Вы находитесь на странице: 1из 14

Три гуны: саттва, раджас, тамас.

Слово гуна в переводе с


санскрита значит «качество». Также одним из значений этого слова является «веревка».
Таким образом, понятие гуны относится к характеристикам того или иного объекта, которые
связывают или сковывают этот объект, не позволяя ему полностью проявить свое
предназначение.

Следует сразу заметить, что, поскольку в духовном мире все объекты в абсолютной
степени проявляют свою изначальную природу, гуны являются атрибутом исключительно
мира материального.

Также гуны - это одно из главных понятий в Аюрведе, описывающeе основные качества
Природы.
Их три:
Саттва – уравновешивающая, гармонизирующая и одухотворяющая сила;
Раджас - страсть, возбуждение, деятельная и побуждающая сила, нарушающая прежнее
равновесие;
Тамас -бездеятельная, тормозящая и негативная сила, которая тянет вниз к невежеству.

Эти качества необходимы для созидания всех вещей в материальном мире. Понятие Гун
имеет довольно широкое значение, применимое к жизни во Вселенной и ко всем сторонам
нашей материальной жизни. Любое явление в окружающем мире имеет свое преобладающее
качество – Гуну, с небольшими вариациями. Мы можем рассортировать людей, животных,
растения, еду, отношения на группы, подходящие по качествам к одной из Гун. Все три Гуны
обязательно присутствуют вокруг нас, но в разных пропорциях. Эти пропорции изменяются
от многих факторов, таких как погода, время года, время суток, диета, возраст и многих
других. Гуна пищи переходит в организм и становится Гуной нашего состояния, Гуна
физического окружения влияет на наше ментальное состояние.

Наше физическое тело состоит из 5-ти Элементов:


Воздух
Эфир
Вода
Огонь
Земля

а наш разум характеризуется 3-мя Гунами:


Саттва – знания, чистота, непорочность
Раджас – действие, страсть
Тамас – инерция, невежество

Гуны еще называют “Ментальными Дошами”, так как они описывают особенности и
деятельность мозга человека и определяют его характер. Если человек спокоен,
доброжелателен, терпимый ко многому – то он находится в состоянии Саттвы. Если же
человек материалистичный, страстный, стихийный, алчный, использующий окружающих в
своих целях, стремящийся к удовлетворению похоти – он находится в состоянии Раджаса.
Состояние невежества, лени, равнодушия, лживости – это состояние Тамаса.

Человек, стремящийся жить в балансе, нуждается в балансе Саттвы, Раджаса и Тамаса.


В разбалансированном состоянии Гун человек чувствует себя тревожно, возбужденно или
угнетенно, что может привести к недомоганиям и в дальнейшем – к заболеваниям. Наше
состояние очень зависит от нашего окружения – контактируем ли мы с чересчур
активными, взвинченными до предела людьми, или сидим в медитационной позе и тихо
размышляем. Несбалансированность приводит в стрессу, умственному и физическому. И это
будет в дальнейшем вести к заболеваниям.

Далее приводятся признаки каждой из гун.

1. Саттва-гуна.
• Гуна благости, будучи чище других гун, просветляет живое существо.
• Совершая благочестивые действия в гуне благости, человек очищается.
• Гуна благости порождает истинное знание.
• Пища, которую предпочитают люди, находящиеся в гуне благости, увеличивает
продолжительность жизни, очищает сознание, прибавляет сил, здоровья, приносит счастье и
удовлетворение. Это сочная, маслянистая, здоровая пища. С точки зрения аюрведы молоко и
молочные продукты, рис, пшеница, фрукты, овощи, одним словом, вегетарианская пища, -
относится к гуне благости.
• Когда человек выполняет предписанные обязанности из чувства долга и освобождается от
привязанности к плодам своего труда, его отрешенность относится к гуне благости.
• Знание, позволяющее человеку, несмотря на многообразие видов и форм живых существ,
видеть их единую духовную природу, следует считать знанием в гуне благости.
• Упорядоченную деятельность, в основе которой нет привязанности, любви и ненависти или
желания насладиться ее плодами, называют деятельностью в гуне благости.
• Тот, кто исполняет свой долг, не обращая внимания на гуны материальной природы и
ложное эго, кто действует с великой решимостью и энтузиазмом, кто остается невозмутимым
в успехе и неудаче, действует в гуне благости.
• Разум, способный определить, что следует и чего не следует делать, чего следует и чего не
следует бояться, что порабощает и что ведет к освобождению, является разумом в гуне
благости.
• Решимость, которая непоколебима и делает человека целеустремленным в занятиях
йогой, позволяя ему овладеть своим умом, потоками жизненного воздуха и чувствами,
называется решимостью в гуне благости.

2. Раджа-гуна.
• Гуна страсти порождена бесконечными желаниями и алчностью, поэтому она связывает
воплощенное живое существо узами материальной корыстной деятельности.
• Когда возрастает влияние гуны страсти, человек обнаруживает признаки сильной
привязанности и погружается в зарабатывание денег, прилагает чрезмерные усилия для
достижения своих целей и проявляет неуемное вожделение и ненасытную жажду
наслаждений.
• Умирая в гуне страсти, человек рождается среди тех, кто занят корыстной деятельностью.
• Действия, совершенные в гуне страсти, приносят человеку страдания.
• Гуна страсти разжигает алчность.
• Чрезмерно горькая, кислая, соленая, пряная, острая, сухая и очень горячая пища нравится
людям, находящимся в гуне страсти. Такая пища является источником горя, страданий и
болезней.
• Аскеза, совершаемая из гордости, ради того, чтобы заслужить почет, уважение и вызвать
благоговение у людей, является тапасьей в гуне страсти. Такая аскеза не может быть
постоянной и длиться долго.
• Пожертвование, сделанное в расчете на вознаграждение, с желанием в будущем
насладиться его плодами или же неохотно, считается пожертвованием в гуне страсти.
• Тот, кто отказывается выполнять свой долг из-за того, что это слишком обременительно,
или из страха, отрекается от него под влиянием гуны страсти. Поступая так, он никогда не
обретет подлинного плода отрешенности.
• Представления о том, что живое существо суть материальное тело и что с гибелью тела
уничтожается и его сознание, называют знанием в гуне страсти. Тот, кто обладает им,
считает, что материальные тела отличаются друг от друга по уровню развития сознания, и не
признает существования души как источника сознания. Такие люди отождествляют тело с
душой и отрицают существование души независимо от тела. Они утверждают, что сознание
является временным, или же, отрицая существование индивидуальных душ, признают
существование вездесущей, исполненной знания души, а тело считают временным
проявлением невежества. Другие считают, что вне тела не существует ни индивидуальной, ни
высшей души. Все эти представления порождены гуной страсти.
• Деятельность, требующая огромных усилий, направленная на исполнение собственных
желаний и продиктованная ложным эго, называют деятельностью в гуне страсти.
• Если человек привязан к деятельности и к ее результатам, если он движим желанием
насладиться плодами своего труда, если он жаден, злобен, нечист, подвержен радостям и
печалям, о таком человеке говорят, что он находится под вилянием гуны страсти.
• Счастье, которое человек испытывает от соприкосновения чувств с их объектами, которое в
начале кажется нектаром, а в конце становится подобным яду, именуют счастьем в гуне
страсти.

3. Тама-гуна
• Оказавшись под преобладающим влиянием гуны невежества, человек погружается во тьму,
делается сонным, утрачивает разум и становится жертвой иллюзии. Такие люди делают все
как им заблагорассудится, без ориентиров и цели. Хотя они способны трудиться, они не
любят прилагать усилия. Это называется иллюзией. Их сознание продолжает работать, но
сами они проводят время в бездействии.
• Оставляя тело в гуне невежества, человек попадает в царство животных.
• Деятельность в гуне невежества лишает человека разума.
• Гуна невежества приводит к глупости, безумию и иллюзии.
• Пища, безвкусная, несвежая, протухшая, нечистая и состоящая из чужих объедков,
нравится тем, кто находится в гуне тьмы.
• Аскеза, которую совершают по глупости, которая сопровождается самоистязанием или
делается ради того, чтобы причинить вред или принести гибель другим, является тапасьей в
гуне невежества.
• Пожертвование, совершенное в нечистом месте, в неурочное время, отданное недостойному
человеку или сделанное без должного внимания и уважения, считается пожертвованием в
гуне невежества.
• Решимость, которая не может избавить человека от сновидений, страха, скорби,
подавленности и иллюзии – эта решимость, лишенная рассудительности, порождена гуной
тьмы.
• Счастье, которое ослепляет человека, лишая его возможности постичь природу души,
обманчивое в начале и в конце, порожденное сном, ленью и иллюзией, - такое счастье
называют счастьем в гуне невежества.

Tri guny: sattva, radzhas, tamas.


SAttva-radjas-tamas.jpg Slovo guna v perevode s sanskrita znachit «kachestvo». Takzhe odnim iz
znacheniy etogo slova yavlyayetsya «verevka». Takim obrazom, ponyatiye guny otnositsya k
kharakteristikam togo ili inogo ob"yekta, kotoryye svyazyvayut ili skovyvayut etot ob"yekt, ne
pozvolyaya yemu polnost'yu proyavit' svoye prednaznacheniye.

Sleduyet srazu zametit', chto, poskol'ku v dukhovnom mire vse ob"yekty v absolyutnoy stepeni
proyavlyayut svoyu iznachal'nuyu prirodu, guny yavlyayutsya atributom isklyuchitel'no mira
material'nogo.

Takzhe guny - eto odno iz glavnykh ponyatiy v Ayurvede, opisyvayushchee osnovnyye kachestva
Prirody.
Ikh tri:
Sattva – uravnoveshivayushchaya, garmoniziruyushchaya i odukhotvoryayushchaya sila;
Radzhas - strast', vozbuzhdeniye, deyatel'naya i pobuzhdayushchaya sila, narushayushchaya
prezhneye ravnovesiye;
Tamas -bezdeyatel'naya, tormozyashchaya i negativnaya sila, kotoraya tyanet vniz k nevezhestvu.

Eti kachestva neobkhodimy dlya sozidaniya vsekh veshchey v material'nom mire. Ponyatiye Gun
imeyet dovol'no shirokoye znacheniye, primenimoye k zhizni vo Vselennoy i ko vsem storonam
nashey material'noy zhizni. Lyuboye yavleniye v okruzhayushchem mire imeyet svoye
preobladayushcheye kachestvo – Gunu, s nebol'shimi variatsiyami. My mozhem rassortirovat'
lyudey, zhivotnykh, rasteniya, yedu, otnosheniya na gruppy, podkhodyashchiye po kachestvam k
odnoy iz Gun. Vse tri Guny obyazatel'no prisutstvuyut vokrug nas, no v raznykh proportsiyakh. Eti
proportsii izmenyayutsya ot mnogikh faktorov, takikh kak pogoda, vremya goda, vremya sutok,
diyeta, vozrast i mnogikh drugikh. Guna pishchi perekhodit v organizm i stanovitsya Gunoy
nashego sostoyaniya, Guna fizicheskogo okruzheniya vliyayet na nashe mental'noye sostoyaniye.

Nashe fizicheskoye telo sostoit iz 5-ti Elementov:


Vozdukh
Efir
Voda
Ogon'
Zemlya

a nash razum kharakterizuyetsya 3-mya Gunami:


Sattva – znaniya, chistota, neporochnost'
Radzhas – deystviye, strast'
Tamas – inertsiya, nevezhestvo

Guny yeshche nazyvayut “Mental'nymi Doshami”, tak kak oni opisyvayut osobennosti i
deyatel'nost' mozga cheloveka i opredelyayut yego kharakter. Yesli chelovek spokoyen,
dobrozhelatelen, terpimyy ko mnogomu – to on nakhoditsya v sostoyanii Sattvy. Yesli zhe chelovek
materialistichnyy, strastnyy, stikhiynyy, alchnyy, ispol'zuyushchiy okruzhayushchikh v svoikh
tselyakh, stremyashchiysya k udovletvoreniyu pokhoti – on nakhoditsya v sostoyanii Radzhasa.
Sostoyaniye nevezhestva, leni, ravnodushiya, lzhivosti – eto sostoyaniye Tamasa.

Chelovek, stremyashchiysya zhit' v balanse, nuzhdayetsya v balanse Sattvy, Radzhasa i Tamasa. V


razbalansirovannom sostoyanii Gun chelovek chuvstvuyet sebya trevozhno, vozbuzhdenno ili
ugnetenno, chto mozhet privesti k nedomoganiyam i v dal'neyshem – k zabolevaniyam. Nashe
sostoyaniye ochen' zavisit ot nashego okruzheniya – kontaktiruyem li my s chereschur aktivnymi,
vzvinchennymi do predela lyud'mi, ili sidim v meditatsionnoy poze i tikho razmyshlyayem.
Nesbalansirovannost' privodit v stressu, umstvennomu i fizicheskomu. I eto budet v dal'neyshem
vesti k zabolevaniyam.

Daleye privodyatsya priznaki kazhdoy iz gun.

1. Sattva-guna.
• Guna blagosti, buduchi chishche drugikh gun, prosvetlyayet zhivoye sushchestvo.
• Sovershaya blagochestivyye deystviya v gune blagosti, chelovek ochishchayetsya.
• Guna blagosti porozhdayet istinnoye znaniye.
• Pishcha, kotoruyu predpochitayut lyudi, nakhodyashchiyesya v gune blagosti, uvelichivayet
prodolzhitel'nost' zhizni, ochishchayet soznaniye, pribavlyayet sil, zdorov'ya, prinosit schast'ye i
udovletvoreniye. Eto sochnaya, maslyanistaya, zdorovaya pishcha. S tochki zreniya ayurvedy
moloko i molochnyye produkty, ris, pshenitsa, frukty, ovoshchi, odnim slovom, vegetarianskaya
pishcha, - otnositsya k gune blagosti.
• Kogda chelovek vypolnyayet predpisannyye obyazannosti iz chuvstva dolga i osvobozhdayetsya
ot privyazannosti k plodam svoyego truda, yego otreshennost' otnositsya k gune blagosti.
• Znaniye, pozvolyayushcheye cheloveku, nesmotrya na mnogoobraziye vidov i form zhivykh
sushchestv, videt' ikh yedinuyu dukhovnuyu prirodu, sleduyet schitat' znaniyem v gune blagosti.
• Uporyadochennuyu deyatel'nost', v osnove kotoroy net privyazannosti, lyubvi i nenavisti ili
zhelaniya nasladit'sya yeye plodami, nazyvayut deyatel'nost'yu v gune blagosti.
• Tot, kto ispolnyayet svoy dolg, ne obrashchaya vnimaniya na guny material'noy prirody i lozhnoye
ego, kto deystvuyet s velikoy reshimost'yu i entuziazmom, kto ostayetsya nevozmutimym v
uspekhe i neudache, deystvuyet v gune blagosti.
• Razum, sposobnyy opredelit', chto sleduyet i chego ne sleduyet delat', chego sleduyet i chego ne
sleduyet boyat'sya, chto poraboshchayet i chto vedet k osvobozhdeniyu, yavlyayetsya razumom v
gune blagosti.
• Reshimost', kotoraya nepokolebima i delayet cheloveka tseleustremlennym v zanyatiyakh yogoy,
pozvolyaya yemu ovladet' svoim umom, potokami zhiznennogo vozdukha i chuvstvami,
nazyvayetsya reshimost'yu v gune blagosti.

2. Radzha-guna.
• Guna strasti porozhdena beskonechnymi zhelaniyami i alchnost'yu, poetomu ona svyazyvayet
voploshchennoye zhivoye sushchestvo uzami material'noy korystnoy deyatel'nosti.
• Kogda vozrastayet vliyaniye guny strasti, chelovek obnaruzhivayet priznaki sil'noy privyazannosti
i pogruzhayetsya v zarabatyvaniye deneg, prilagayet chrezmernyye usiliya dlya dostizheniya svoikh
tseley i proyavlyayet neuyemnoye vozhdeleniye i nenasytnuyu zhazhdu naslazhdeniy.
• Umiraya v gune strasti, chelovek rozhdayetsya sredi tekh, kto zanyat korystnoy deyatel'nost'yu.
• Deystviya, sovershennyye v gune strasti, prinosyat cheloveku stradaniya.
• Guna strasti razzhigayet alchnost'.
• Chrezmerno gor'kaya, kislaya, solenaya, pryanaya, ostraya, sukhaya i ochen' goryachaya pishcha
nravitsya lyudyam, nakhodyashchimsya v gune strasti. Takaya pishcha yavlyayetsya istochnikom
gorya, stradaniy i bolezney.
• Askeza, sovershayemaya iz gordosti, radi togo, chtoby zasluzhit' pochet, uvazheniye i vyzvat'
blagogoveniye u lyudey, yavlyayetsya tapas'yey v gune strasti. Takaya askeza ne mozhet byt'
postoyannoy i dlit'sya dolgo.
• Pozhertvovaniye, sdelannoye v raschete na voznagrazhdeniye, s zhelaniyem v budushchem
nasladit'sya yego plodami ili zhe neokhotno, schitayetsya pozhertvovaniyem v gune strasti.
• Tot, kto otkazyvayetsya vypolnyat' svoy dolg iz-za togo, chto eto slishkom obremenitel'no, ili iz
strakha, otrekayetsya ot nego pod vliyaniyem guny strasti. Postupaya tak, on nikogda ne obretet
podlinnogo ploda otreshennosti.
• Predstavleniya o tom, chto zhivoye sushchestvo sut' material'noye telo i chto s gibel'yu tela
unichtozhayetsya i yego soznaniye, nazyvayut znaniyem v gune strasti. Tot, kto obladayet im,
schitayet, chto material'nyye tela otlichayutsya drug ot druga po urovnyu razvitiya soznaniya, i ne
priznayet sushchestvovaniya dushi kak istochnika soznaniya. Takiye lyudi otozhdestvlyayut telo s
dushoy i otritsayut sushchestvovaniye dushi nezavisimo ot tela. Oni utverzhdayut, chto soznaniye
yavlyayetsya vremennym, ili zhe, otritsaya sushchestvovaniye individual'nykh dush, priznayut
sushchestvovaniye vezdesushchey, ispolnennoy znaniya dushi, a telo schitayut vremennym
proyavleniyem nevezhestva. Drugiye schitayut, chto vne tela ne sushchestvuyet ni individual'noy, ni
vysshey dushi. Vse eti predstavleniya porozhdeny gunoy strasti.
• Deyatel'nost', trebuyushchaya ogromnykh usiliy, napravlennaya na ispolneniye sobstvennykh
zhelaniy i prodiktovannaya lozhnym ego, nazyvayut deyatel'nost'yu v gune strasti.
• Yesli chelovek privyazan k deyatel'nosti i k yeye rezul'tatam, yesli on dvizhim zhelaniyem
nasladit'sya plodami svoyego truda, yesli on zhaden, zloben, nechist, podverzhen radostyam i
pechalyam, o takom cheloveke govoryat, chto on nakhoditsya pod vilyaniyem guny strasti.
• Schast'ye, kotoroye chelovek ispytyvayet ot soprikosnoveniya chuvstv s ikh ob"yektami, kotoroye
v nachale kazhetsya nektarom, a v kontse stanovitsya podobnym yadu, imenuyut schast'yem v gune
strasti.

3. Tama-guna
• Okazavshis' pod preobladayushchim vliyaniyem guny nevezhestva, chelovek pogruzhayetsya vo
t'mu, delayetsya sonnym, utrachivayet razum i stanovitsya zhertvoy illyuzii. Takiye lyudi delayut
vse kak im zablagorassuditsya, bez oriyentirov i tseli. Khotya oni sposobny trudit'sya, oni ne
lyubyat prilagat' usiliya. Eto nazyvayetsya illyuziyey. Ikh soznaniye prodolzhayet rabotat', no sami
oni provodyat vremya v bezdeystvii.
• Ostavlyaya telo v gune nevezhestva, chelovek popadayet v tsarstvo zhivotnykh.
• Deyatel'nost' v gune nevezhestva lishayet cheloveka razuma.
• Guna nevezhestva privodit k gluposti, bezumiyu i illyuzii.
• Pishcha, bezvkusnaya, nesvezhaya, protukhshaya, nechistaya i sostoyashchaya iz chuzhikh
ob"yedkov, nravitsya tem, kto nakhoditsya v gune t'my.
• Askeza, kotoruyu sovershayut po gluposti, kotoraya soprovozhdayetsya samoistyazaniyem ili
delayetsya radi togo, chtoby prichinit' vred ili prinesti gibel' drugim, yavlyayetsya tapas'yey v gune
nevezhestva.
• Pozhertvovaniye, sovershennoye v nechistom meste, v neurochnoye vremya, otdannoye
nedostoynomu cheloveku ili sdelannoye bez dolzhnogo vnimaniya i uvazheniya, schitayetsya
pozhertvovaniyem v gune nevezhestva.
• Reshimost', kotoraya ne mozhet izbavit' cheloveka ot snovideniy, strakha, skorbi, podavlennosti i
illyuzii – eta reshimost', lishennaya rassuditel'nosti, porozhdena gunoy t'my.
• Schast'ye, kotoroye osleplyayet cheloveka, lishaya yego vozmozhnosti postich' prirodu dushi,
obmanchivoye v nachale i v kontse, porozhdennoye snom, len'yu i illyuziyey, - takoye schast'ye
nazyvayut schast'yem v gune nevezhestva.
Три гуните: sattva, rajas, Тамаш.
SAttva-radjas-tamas.jpg збор guna во санскрит значи "квалитет". Исто така еден од значења на
овој збор е "јаже". Така, терминот се однесува на владата карактеристики на објектот, кои се
врзуваат или fetter на објектот, не дозволувајќи му да целосно ја изразуваат својата цел.

Треба да се забележи дека, како и во духовниот свет на сите објекти во апсолутен степен
покажат својата првобитна природа, начинот атрибут е само материјалниот свет.

Исто така гуните - ова е една од главните концепти во ајурведа, opisyvayuschee основни
квалитети на природата.
Три од нив:
Sattva - урамнотежување, усогласување и Spiritualization сила;
Rajas - страст, возбуда, активности и мотивирање на сила, соборувајќи го претходниот
рамнотежа;
Тамаш -bezdeyatelnaya, кочење и негативна сила која влече надолу на незнаење.

Овие квалитети се неопходни за формирање на сите нешта во материјалниот свет. Концептот


е широко Гонг вредноста се применува за живот во вселената и сите аспекти на нашиот
материјален живот. Секоја појава во светот околу нас има свој доминантен квалитет - Gouna,
со мали варијации. Ние може да се вид на луѓе, животни, растенија, храна, поврзаност со
групата на соодветен квалитет на еден од гонг. Сите три гуните се секогаш присутни околу
нас, но во различни пропорции. Овие пропорции се промени од страна на многу фактори,
како што се времето, сезона, време од денот, исхрана, возраст и други. Guna храна оди во
телото и станува Guna нашата држава Gouna физичката средина влијае на нашата ментална
состојба.

Нашето физичко тело се состои од 5 елементи:


Ер
етер
вода
пожар
земја

и нашиот ум се карактеризира со 3 гуните:


Sattva - знаење, чистотата, девственоста
Rajas - акција, страст
Тамаш - инерција, незнаењето

Gouna се нарекува "ментална doshas", како што тие го опишуваат карактеристиките и


активности на човечкиот мозок и да се одреди неговиот карактер. Ако некое лице е мирна,
пријателски, толерантни на многу - тоа е во состојба на Sattva. Ако некое лице е
материјалистички, страсни, спонтана, алчен, со користење на другите за свои цели, се стреми
да ги задоволи желбите - тој е во состојба на Rajas. Состојба на незнаење, мрзливост,
рамнодушност, лицемерие - состојба на Тамаш.

А човек кој сака да живее во рамнотежа, треба рамнотежа на Sattva, Rajas и Тамас. Во
неурамнотежен државни Гонг човек се чувствува вознемирени, вознемирени или
депримирани, која може да доведе до болести во иднина - на болести. Нашата држава е
високо зависна од нашата средина - ние ќе ве контактираме со премногу активна, напумпани
до граница на човечките суштества, или седи во медитација држење и тивко медитираме.
Нерамнотежата доведува до стрес, ментално и физички. И тоа ќе продолжи да доведе до
болест.

Следниве се атрибути на секоја од режими.

1. Sattva-guna.
• Начинот на добрина, се почисти од други режими, просветлува живо суштество.
• Изработка на побожни активности во режим на добрина, еден е прочистен.
• Начинот на добрина создава вистинско знаење.
• Храната се користи од страна на луѓе кои се во режим на добрина, го зголемува животниот
век, го отвора умот, додава сила, здравје, носи среќа и задоволство. Ова мазна, здрава храна.
Од гледна точка на Ајурведата млеко и млечни производи, ориз, пченица, овошје и зеленчук,
со еден збор, вегетаријанска храна - се однесува на начинот на добрина.
• Кога едно лице ја извршува пропишаните обврски на чувство на должност и ќе бидат
ослободени од прилогот на плодовите на својот труд, неговото одрекување е во режим на
добрината.
• Знаење, дозволувајќи им на една личност, и покрај разновидноста на видовите и формите
на живите суштества, да ја видите нивната заедничка духовна природа, треба да се смета
знаење во режим на добрината.
• Усогласување на активностите, врз основа на не приврзаност, љубов и омраза, и желба да
уживате во неговите плодови, наречен акција во режим на добрината.
• Еден кој врши својата должност, без оглед на гуните на материјалната природа и лажно его,
кој дејствува со голема решителност и ентузијазам, кој останува мирен во успех и неуспех,
акти на добрина.
• Умот е во можност да се утврди што треба и што не треба да правите, и што треба и што не
треба да се плашат дека заробува и дека води до ослободување, е на умот во режим на
добрината.
• Решавање, што е непоколеблива, и го прави човекот се стремат да јога класа, што му
овозможува да го контролираат својот ум, на протокот на витални воздух и сетилата се
нарекува одлучност во режим на добрината.

2. Раџа guna.
• Начинот на страст е генерирана бескрајни желби и алчност, така што се врзува на
отелотворени живо суштество себични врски на материјални активности.
• При зголемување на влијанието на страст, човек покажува знаци на силна љубов и нурнати
во правење пари, употреби сила за да ги постигнат своите цели и покажува ненаситна страст
и ненаситна жед за задоволство.
• умирање во режим на страст, човек се раѓа меѓу оние кои се вклучени во платеник
активности.
• дејства извршени во начинот на страст, донесе едно лице страдање.
• Начинот на страст разгорувајќи алчност.
• Исклучително горчливо, кисело, солено, зачинета, зачинета, сува и многу топла храна, како
луѓе во режим на страста. Таквата храна предизвика вознемиреност, мизерија и болести.
• аскетизам, се врши само на гордост, со цел да заработи чест, почит и overawe луѓето, се
tapasya во страст. Таквите штедење не можат да бидат постојани и последен.
• донации направени во очекување на враќање, со желба во иднина да ужива во плодовите на
неговиот или неволно, се смета за донација на владата на страста.
• Оние кои одбиваат да ја завршат својата должност, бидејќи тоа е премногу сложена, или од
страв, тој се откажува од режим на страста. Притоа, тој никогаш нема да се најде вистинската
овошје одред.
• Идејата дека суштината на жива со материјалното тело, и дека смртта на телото е уништена,
а неговиот ум се нарекува знаење во режим на страста. Оној кој што верува дека поседува
материјални тела се разликуваат едни од други во однос на развојот на свеста, а не го
признава постоењето на душата, како извор на свеста. Овие луѓе се идентификуваат телото и
со душата и го негираат постоењето на душата независно од телото. Тие тврдат дека свеста е
привремен или негирање на постоењето на одделни души, се признае постоењето на
сеприсутниот, полн со знаење на душата и телото се смета за привремено манифестација на
незнаење. Други веруваат дека на телото не постои индивидуална или врховниот душа. Сите
овие идеи се генерирани од страна на владата на страста.
• Активности бара огромни напори да ги извршуваат своите сопствени желби и диктирана од
лажно его, се нарекува акција во режим на страста.
• Ако некое лице е во прилог на активност и нејзините резултати, ако тоа е мотивирана од
желбата да уживаат во плодовите на својот труд, ако тој е алчен, злопамтило, нечисти,
предмет на радост и тага, како еден човек се каже дека тој е под вртејќи режим на страста.
• Среќата дека едно лице искуства од контакт сетила со своите објекти, кои во почетокот како
нектар, и на крајот станува како отров, јавете се на среќа во режим на страста.

3. Tama-guna
• Да се биде под доминантен начин на незнаење, човек паднал во темнината, се спие, го губи
умот и станува жртва на илузијата. Овие луѓе се направи сè што сакаат, без одредници и
цели. Иако тие се способни да работат, тие не сакаат нивните напори. Ова се нарекува
илузија. Нивната свест продолжува да работи, но тие го поминуваат своето време во
безделничење.
• напуштањето на телото во режим на незнаењето, човек паѓа во животинското царство.
• Активности во режим на незнаењето лишува лицето на разумот.
• начин на незнаење резултати во глупост, лудило и илузија.
• Храната е без вкус, застоена, скапани, злото и е составена од странски остатоци, како и оние
кои се во режим на темнината.
• аскетизам што вршат глупост, која е придружена од страна на самоизмачување, или направи
со цел да се донесе повреди или смрт за другите, е tapasya во незнаење.
• Донација извршени во нечистиот место, во една неуместен време, со оглед на недостоен
лице, или направени без соодветно внимание и почит, тоа се смета за донација во режим на
незнаењето.
• Решавање на кои не може да ги спаси луѓето од соништата, страв, тага, депресија и илузија -
ова определување, без пресуда, е генерирана од страна на владата на темнината.
• На среќа што го заслепува лице, лишувајќи неговата способност да се разбере природата на
душата, лажен на почетокот и на крајот, се создава еден сон, мрзеливост и илузии - таа среќа
што се нарекува среќа во режим на незнаењето.

Трите гуни

В йога философията съществува понятието Пракрити – изначална


природа. Тази изначална природа се въплъщава в човека посредством трите
гуни (основни качества). Трите гуни – Саттва, Раджас и Тамас – се описват
като три нишки, от които е изтъкано въжето, привързало ни към света на
материята.

Саттва е светлината, безусловната любов, вярата и мъдростта. Тя е висша


духовна сила, която ни просветлява, води до яснота и ведро спокойствие на
ума. Тя носи радост и удоволетворение, давa самообладание, решителност и
чувство за свобода, прави ни щедри и благи. Ключови понятия тук са истина,
хармония, баланс.
Раджас е действието, активността, стимулът, устремът, силата, която
променя нещата. Дава страст, възбуда, привличане и отблъскване (любов и
омраза), причинява страдания чрез силните желания. Обикновено Раджас
дава много обществени постижения, но и амбиции и користолюбие.

Тамас е мързелът, инертността, застоят, тъмната ни половина. Тамас е


пасивна и възпрепятстваща сила, която ни завлича надолу и владее
съзнанието чрез страх и привързаности. Това е състоянието на ригидност и
невежество, натрупване на токсини и негативни емоции.

Саттва води към божественото, а Тамас – към демоничното. Между двете


стои Раджас. Преобладаващата гуна определя светогледа на човека,
предпочитанията му към храни, начинът по който говори, и какво е
вътрешното му състояние.

От друга страна, ние можем да повлияем на по-активната в момента гуна


чрез избор на духовни практики и храни.

Сатвични храни са свежите, суровите или леко сготвени зърнени храни,


ядки, семена, плодове, зеленчуци, млечни продукти. Сатвичната храна
подобрява здравето, повишава енергията, прочиства ума и води до баланс и
умиротворение.

Раджастичните храни са силно подправени, люти и пикантни, кисели,


много солени, стимулиращи като кафе и чай, лук, чесън. Раджастичната храна
стимулира тялото и ума, силно стимулира сетивата, прави човек по-неспокоен
и настъпателен, може да го направи алчен или лаком.

Тамастичните храни са застояли, без прана, без живот в тях, изкуствени


или развалени, силно преработени храни с химикали. Тамастичните храни не
дават енергия, а я изстискват от тялото. Тамастичната храна ни прави
мързеливи и склонни към депресии.

Трите гуни съществуват винаги заедно – просто в определен момент една


от тях е водеща.

Важно е да знаем, че ние сме в процес на непрекъснати трансформации и


според нивото, на коеото се намираме, нещо, което за нас вчера може да е
било саттва, днес вече може да е тамас.

Trite guni

V ĭoga filosofiyata sŭshtestvuva ponyatieto Prakriti – iznachalna priroda. Tazi iznachalna priroda se
vŭplŭshtava v choveka posredstvom trite guni (osnovni kachestva). Trite guni – Sattva, Radzhas i
Tamas – se opisvat kato tri nishki, ot koito e iztŭkano vŭzheto, privŭrzalo ni kŭm sveta na
materiyata.

Sattva e svetlinata, bezuslovnata lyubov, vyarata i mŭdrostta. Tya e vissha dukhovna sila, koyato ni
prosvetlyava, vodi do yasnota i vedro spokoĭstvie na uma. Tya nosi radost i udovoletvorenie, dava
samoobladanie, reshitelnost i chuvstvo za svoboda, pravi ni shtedri i blagi. Klyuchovi ponyatiya tuk
sa istina, kharmoniya, balans.

Radzhas e deĭstvieto, aktivnostta, stimulŭt, ustremŭt, silata, koyato promenya neshtata. Dava strast,
vŭzbuda, privlichane i otblŭskvane (lyubov i omraza), prichinyava stradaniya chrez silnite
zhelaniya. Obiknoveno Radzhas dava mnogo obshtestveni postizheniya, no i ambitsii i
koristolyubie.

Tamas e mŭrzelŭt, inertnostta, zastoyat, tŭmnata ni polovina. Tamas e pasivna i vŭzprepyat·stvashta


sila, koyato ni zavlicha nadolu i vladee sŭznanieto chrez strakh i privŭrzanosti. Tova e sŭstoyanieto
na rigidnost i nevezhestvo, natrupvane na toksini i negativni emotsii.
Sattva vodi kŭm bozhestvenoto, a Tamas – kŭm demonichnoto. Mezhdu dvete stoi Radzhas.
Preobladavashtata guna opredelya svetogleda na choveka, predpochitaniyata mu kŭm khrani,
nachinŭt po koĭto govori, i kakvo e vŭtreshnoto mu sŭstoyanie.

Ot druga strana, nie mozhem da povliyaem na po-aktivnata v momenta guna chrez izbor na
dukhovni praktiki i khrani.

Satvichni khrani sa svezhite, surovite ili leko sgotveni zŭrneni khrani, yadki, semena, plodove,
zelenchutsi, mlechni produkti. Satvichnata khrana podobryava zdraveto, povishava energiyata,
prochistva uma i vodi do balans i umirotvorenie.

Radzhastichnite khrani sa silno podpraveni, lyuti i pikantni, kiseli, mnogo soleni, stimulirashti kato
kafe i chaĭ, luk, chesŭn. Radzhastichnata khrana stimulira tyaloto i uma, silno stimulira setivata,
pravi chovek po-nespokoen i nastŭpatelen, mozhe da go napravi alchen ili lakom.

Tamastichnite khrani sa zastoyali, bez prana, bez zhivot v tyakh, izkustveni ili razvaleni, silno
preraboteni khrani s khimikali. Tamastichnite khrani ne davat energiya, a ya izstiskvat ot tyaloto.
Tamastichnata khrana ni pravi mŭrzelivi i sklonni kŭm depresii.

Trite guni sŭshtestvuvat vinagi zaedno – prosto v opredelen moment edna ot tyakh e vodeshta.

Vazhno e da znaem, che nie sme v protses na neprekŭsnati transformatsii i spored nivoto, na koeoto
se namirame, neshto, koeto za nas vchera mozhe da e bilo sattva, dnes veche mozhe da e tamas.
трите гуни

Во јога филозофијата постои поимот Пракрити - самиот почеток природа. Оваа самиот
почеток природа се овоплотува во човекот преку трите гуни (основни квалитети). Трите гуни
- Саттва, Раджас и Тамас - се опишуваат како три нишки, од кои е исткаено јажето, приврзан
ни кон светот на материјата.

Саттва е светлината, безусловната љубов, верата и мудроста. Таа е виша духовна сила, која ни
просветлува, доведува до јасност и ведро мир на умот. Таа носи радост и задоволство, давa
темперамент, решителност и чувство на слобода, прави ни великодушни и благи. Клучни
концепти тука се вистина, хармонија, рамнотежа.

Раджас е дејството, активноста, Поттикот, елан, силата која го менува работите. Дава страст,
возбуда, и повлечете (љубов и омраза), предизвикува страдање преку силните желби. Обично
Раджас дава многу јавни достигнувања, но и амбиции и користољубие.

Тамас е мрзливкава инертност, застојот, темната ни половина. Тамас е пасивна и спречен


сила која ни завлича надолу и владее свеста преку страв и наклонетост. Тоа е состојба на
ригидност и незнаење, акумулација на токсини и негативни емоции.

Саттва води кон божественото, а Тамас - кон демонски. Меѓу двете стои Раджас. Преовладува
гуна одредува убедувањето на човекот, преференциите кон храна, начинот на кој зборува, и
што е неговата внатрешност состојба.

Од друга страна, можеме да влијаеме на активната во моментов гуна преку избор на духовни
практики и храна.
Сатвични храна Консултирај се со Богородица, суровите или малку варен житарки, ореви,
семки, овошје, зеленчук, млечни производи. Сатвичната храна подобрува здравјето, ја
зголемува енергијата, прочистува умот и доведува до рамнотежа и смирение.

Раджастичните храна се силно фалсификувани, лути и зачинета, кисели, многу солени,


стимулирачки како кафе и чај, кромид, лук. Раджастичната храна стимулира телото и умот,
силно стимулира сетилата, го прави човекот повеќе немирни и посамоуверен, може да го
направи алчен или лаком.

Тамастичните храна се застојаниот без прана, без живот во нив, вештачки или оштетени,
силно преработена храна со хемикалии. Тамастичните храна не даваат енергија, а ја стиска од
телото. Тамастичната храна ни прави мрзливи и склони кон депресија.

Трите гуни постојат секогаш заедно - само во одреден момент една од нив е водечка.

Важно е да знаеме дека ние сме во процес на постојани трансформации и според нивото на
коеото се наоѓаме, нешто што за нас вчера може да е било саттва, денес веќе може да е тамас.

ТРИТЕ ВИДА ХРАНА

Во јогата се гледа на храната низ призмата на трите гуни. Материјата (пракрити) се


наоѓа во три еволутивни степени или три својства: сатва, раџас и тамас. Кога ќе се
оформи било каква форма во природата, едно од овие својства ќе преовладее, но ќе
бидат присутни и другите две. Тие се присутни во сè што постои и во секоја акција.
Во секој човек преовладува една од нив и таа се одразува во сè што тој прави и
мисли. И различните видови храна ги имаат овие три својства, па кога ја јадеме, и на
одреден начин внесуваме и одредена “градба” во себе.

МАСИК или „нечистата“ храна е отстоената храна, без вкус, со лош мирис, која
содржи вештачки додатоци, конзервираната, која е приготвувана долго време или е
фабрички произведена. Тука спаѓа алкохолот и кафето. Има штетен ефект врз
телото и умот - нè прави мрзливи, поспани и неспособни да мислиме јасно. Ја
ослабнува отпорноста на телото од болестите, а умот го исполнува со мрачни
чувства. Јадењето во големи количини се смета за тамастичко.

РАЏАСИК или стимулативната храна е зачинетата, многу киселата, горчливата,


лутата, пресолената, пржената храна. Тука спаѓаат концентрираните извори на
протеини, како месото, рибата, јајцата, чоколадата, јаките чаеви. Ја нарушува
рамнотежата помеѓу телото и умот. Кога преовладува раџастичката храна, телото се
дразни, се будат страстите, стануваме поагресивни и немирни, што ја отежнува
контролата на умот. Јадењето брзо се смета за раџастичко.

САТВИК или чистата храна е свежата, мирисно - пријатната и вкусна храна. Таква
е природно израснатата храна, без адитиви, свежото овошје и зеленчукот, житата,
медот, млечните производи, семињата и зрнестите костенливи плодови. Таа помага
да се одржи бистрината на мислите, решителноста, интелектуалното и
контемплативното размислување. Ја зголемува виталноста, енергијата, здравјето,
радоста, расположението и смиреноста.

За да му помогнеме на своето здравје, добро би било кога во нашата исхрана би


преовладувала сатвичката храна, а раџасичката и тамасичката храна да се
контролирано присутни.