BUCKLAND

RAYMOND
BUCKLAND
BOSTON PUBLIC LIBRARY
Copley Square
Boston W
 Acerca de esté libro t *0?y>.
Los rituales de la vieja religión conocida como Witchcraft o Wicca scm hermosos líricamente, y todos los senti¬
mos de distinta manera. Los mismos responden a nuestras necesidades actuales, nos ayudan a transformar el
futuro y nos permiten sentir una unión especial con el pasado pagano. Por ejemplo, el siguiente ritual dice:
“Nosotros los Wicca le damos gracias a los Todopoderosos
por la riqueza y la bondad de la vida.
De la misma manera que debe llover y luego salir el Sol,
para hacer que la naturaleza esté bien,
nosotros debemos aprender a sentir tanto el dolor
como la alegría, para poder tener, de esa manera, un conocimiento
completo de las cosas.
Nuestro amor está siempre con los Dioses,
porque, aunque no sabemos sus pensamientos,
sabemos qué es lo que sienten en sus corazones,
que todo lo que hacen es para nuestro bien”.

Esta ofrenda, que fue tomada del rito del solsticio de verano, es una de las tantas que se puede encontrar en
este libro de ejercicios.
Raymond Buckland, el autor, adopta una postura holística respecto de todo el conocimiento que utilizan los
que practican la Wicca. Por lo tanto la información sobre la religión y los rituales están entrelazados con indica¬
ciones sobre temas variados como: la curación, la sabiduría sobre las hierbas, la interpretación de los sueños, la
magia del sexo, el poder de los colores, los alfabetos rúnicos, las herramientas mágicas, la meditación, la adivina¬
ción, los amuletos y talismanes, las propiedades mágicas de las gemas, la magia de las velas, etcétera.
Según mi opinión, Buckland es la primera persona que difundió la creencia Wicca en los Estados Unidos.
Desde que lo conozco, él ha mantenido una postura amplia sobre la vieja religión, con el sueño de dejar un lega¬
do de la sabiduría Wicca que fuera útil en el futuro. Buckland, desde hace tiempo, es un maestro reconocido
como así también un magnífico investigador de los rituales y hechizos. Él ha entrenado estudiantes durante más
de veinte años, desde que se radicó en Estados Unidos, tratando de difundir las enseñanzas misteriosas que había
recibido en Inglaterra. Sus estudiantes, incluyéndome a mí, han respetado y disfrutado de su estilo fácil y perso¬
nal, y a la vez directo y detallado.
Este libro práctico, al igual que su estilo de enseñanza, está organizado en lecciones las que fueron diseñadas
de tal manera que el lector puede aprender y tener experiencia al nivel de los sacerdotes y las sacerdotizas que
enseñan Wicca en los tres primeros grados tradicionales de iniciación. Buckland dice: “En el momento que usted
termine este entrenamiento... tendrá un conocimiento equivalente al tercer grado...”
Yo pienso que este libro es un modelo que la gente que practica Magia blanca puede usar como referencia.
Muchos comentamos sobre el nivel de entrenamiento requerido para poder iniciarse, y coincidimos en que han
habido muchos cambios... desde muy buenos (ocasionalmente) hasta satisfactorios (algunas veces) o atroces
(muy a menudo) dependiendo del grupo (congregación) y de las distintas ramas. El entrenamiento que Buc¬
kland brinda en este libro cubre un programa de estudios básicos esperado por aquellas personas que quieren
saber y practicar la Magia Blanca.
Al compartir este material, el autor inicia una era de apertura. En el pasado, todo este tema fue mantenido en
secreto y una publicación de esta naturaleza hubiera sido inimaginable.
Las lecciones son positivas y éticas. Buckland hace énfasis en que la Wicca trae consigo “la aceptación de la
responsabilidad social y personal” y que “es el reconocimiento de un universo holístico y un camino hacia una
elevación de la consciencia”.
Para aquellos que estén buscando una mejor formación sobre magia blanca este libro tiene buena informa¬
ción y es uno de los pocos trabajos sobre el tema. Es bueno contar con el mismo en una biblioteca sobre magia
blanca. A todos los que estén interesados en la vieja religión les recomiendo que compren este libro, lo estudien...
¡y lo valoren!
Ed Fitch
autor de Magical Rites from the Crystal Well
 Acerca del autor
Raymond Buckland llegó a Estados Unidos, desde Inglaterra en el año 1962. Se ha dedicado
activamente al estudio del ocultismo durante treinta y cinco años, iniciando sus estudios
sobre la Vieja Religión hace aproximadamente unos veinticinco años. En los últimos quince
años publicó más de doce libros y escribió numerosos artículos para periódicos y revistas.
Considerado como autoridad en brujería y ocultismo, Buckland trabajó como asesor en
la película Necromancia, de Orson Welles y también en una producción de William Fried
Kin (director del Exorcista). Dio conferencias en universidades norteamericanas (Penn State
University, University of Western Illinois, University of North Dakota, New York State Uni-
versity y City College San Diego). Ha escrito en periódicos y revistas tales como el New York
Times, New York Daily News, National Observer, Look Magazine, Cosmopolitan, True y
muchos otros. También ha hecho apariciones en muchos programas de radio y televisión,
tales como el show de Dick Cavett, en Not for Women Only, conducido por la prestigiosa
Barbara Walters, entre otros. Ha sido presentado en la BBC-TV de Inglaterra, RAI-TV de
Italia, y CBC-TV de Canadá. Ha dictado cursos en New York University, Hofstra University
y New Hampshire Technical College. Su nombre aparece en Who’s Who in America y varios
otros libros de referencia norteamericanos.
Ray Buckland proviene de una familia de gitanos ingleses y se dedica a la investigación de
las raíces romanas.

Correspondencia al autor
Para contactar o escribir al autor, o si desea más información sobre este libro, envíe su
correspondencia a Llewellyn Español para ser remitida al autor. La casa editora y el autor
agradecen su interés y comentarios en la lectura de este libro y sus beneficios obtenidos. Lle¬
wellyn Español no garantiza que todas las cartas enviadas serán contestadas, pero si le ase¬
guramos que serán remitidas al autor. Favor escribir a:

Raymond Buckland
% Llewellyn Español
P.O. Box 64383, Dept. 1-56718-098-1
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correo. Fuera de los Estados Unidos incluya el cupón de correo internacional.
 Sobre las series de magia práctica de la editorial Llewellyn
Para algunas personas la idea de que la magia es práctica, es una sorpresa. No debería ser así,
porque el fundamento principal de la magia se basa en cómo ejercer una influencia sobre
nuestro entorno. Ya que la magia también tiene que ver con el crecimiento espiritual y la
transformación psicológica, la vida espiritual debe apoyarse firmemente en los fundamentos
materiales.
El mundo material y el psíquico están interconectados, y este hecho es el que establece el
lazo mágico: que el mundo psíquico puede influenciar tan fácilmente el material y viceversa.
¡La Magia Blanca puede, y debería utilizarse en la vida diaria para vivir de una manera
mejor! Cada uno de nosotros está dotado de mente y cuerpo, y tenemos la obligación espiri¬
tual, seguramente, de hacer uso total de esos dones maravillosos. La mente y el cuerpo tra¬
bajan juntos, y la Magia es simplemente la extensión de la interacción en dimensiones que
van más allá de los límites concebidos normalmente.
El cuerpo vive, y todo lo vivo es una expresión de lo divino. El poder de Dios existe en el
cuerpo y en la tierra, así como en la mente y en el espíritu. Con amor y voluntad, se utiliza la
mente para unir estos aspectos de la divinidad y originar el cambio.
Con la magia se incrementa el flujo de la divinidad en nuestras vidas y en el mundo a
nuestro alrededor. Para trabajar con magia debemos trabajar en armonía con las leyes de la
naturaleza y de la psiquis. La magia es el florecimiento del potencial humano.
La magia práctica tiene que ver con el arte de vivir bien y en armonía con la naturaleza,
con la magia de la tierra, las cosas de la tierra, las estaciones y los ciclos, y con lo que hace¬
mos con las manos y con la mente.
 Para Tara

Y en memoria de Scire y Olwen

Reconocimientos
A mi maravillosa esposa, por su apoyo,
a Ed Fitch, por su asesoramiento en quiromancia,
a “Mike” F. Shoemaker, por el material sobre sueños y procesos intuitivos,

a Cari F. Weschcke, por su continua motivación,

a Aidan Breac, por todos los detalles sobre PectiWita.*

*Aidan Breac es un montañés escocés que nació y creció en una familia con tradición en
brujería. Es descendiente de la tribu Carnonacae de Picts que vivió al Noroeste de lo que
ahora son los estados de Ross y Cromarty. Se cree que Aidan Breac tiene noventa años (no
hay registros oficiales de su nacimiento) y que en los últimos treinta años se ha dedicado a
enseñar la tradición PectiWita (una tradición solitaria) a estudiantes lo suficientemente
intrépidos para realizar la travesía del escabroso Noroeste de Escocia y compartir los rigo¬
res del aislamiento en el castillo Carnonacae.
 Series de magia práctica de Llewellyn

BUCKLAND

WICCA
PRÁCTICAS Y PRINCIPIOS DE LA BRUJERÍA

RAYMO N D
BUCKLAND

2001
Llewellyn Español
St. Paul, Minnesota 55164-0383 U.S.A.
Wicca: Prácticas y principios de la brujería © 2001 Raymond Buckland. Todos los
derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducido, incluso en el
Internet, sin permiso escrito de Publicaciones Llewellyn, excepto en el caso de citas
breves en artículos importantes y en la crítica de libros.

PRIMERA EDICIÓN
Primera impresión, 2001

Edición y coordinación: Edgar Rojas

Diseño del interior: Rebecca Zins
Diseño de la portada: Lisa Novak

Biblioteca del Congreso. Información sobre esta publicación.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data.

Buckland, Raymond.

[Buckland’s complete book of witchcraft. Spanish]

Wicca: el libro completo de la brujería / Raymond Buckland.

p. cm.

Ineludes bibliographical references.

ISBN: 1-56718-098-1
1. Witchcraft. I. Title.

BF1566.B7618 2001
299—dc21
2001018640

La Editorial Llewellyn no participa, endosa o tiene alguna responsabilidad o autoridad concer¬

niente a los negocios y transacciones entre los autores y el público.
Las cartas enviadas al autor serán remitidas a su destinatario, pero la editorial no dará a
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Una división de Llewellyn Worldwide, Ltd.
P.O. Box 64383, Dpto. 1-56718-098-1
St. Paul, Minnesota 55164-0383
www. llewellynespanol. com

Impreso en los Estados Unidos de América

 Contenido
Introducción ... ix
Lección uno: La historia y la filosofía
de la Wicca ... 1
Historia y desarrollo. Persecuciones. Resurgimien¬
to. La filosofía de la Wicca. Principios de la creencia
Wicca. El poder interior. Sortilegios y encantos.
Lección dos: Las creencias ... 17
Los deidades. Dioses y diosas. La reencarnación. La
retribución. Entre las vidas. Su templo. Su altar y su
decoración. Magia: una introducción.
Lección tres: Herramientas, vestimenta
y nombres... 37
Las herramientas de trabajo. El cuchillo. Marcando
en metal. La espada. Otras herramientas. Vestimen¬
ta. La joyería. El casco con cuernos. Las inscripcio¬
nes. Su nombre de brujo.
Lección cuatro: Iniciación ... 51
Ritos del pasaje. Círculos. Autodedicación. Inicia¬
ción a la congregación.
Lección cinco: Congregaciones
y rituales... 65
Congregaciones y grados. Jerarquía y sacerdocio.
Superficie donde se asientan los grupos de brujería
(covensteads y covendoms). El libro de los rituales.
Consagración de las herramientas. Rituales: levan¬
tando el templo. Limpiando el templo. Rito Esbat.
Rito de la Luna llena. Rito de la Luna nueva. Tortas
y cerveza.
Lección seis: Los Sabats ... 83
Samhain. Beltane. Imbolc. Lughnasadh.
Lección siete: Meditación, sueños y
los Sabats menores ... 97
Meditación: cómo funciona. Técnica. Postura.
Lugar. Hora del día: método. Sueños. Los orígenes
y la interpretación de los sueños. Simbología.
Recordando los sueños. Símbolos universales. Sue¬
ños de grupo. Sueños versus experiencias extracor¬
porales. Los Sabats menores.
Lección ocho: Matrimonio, nacimiento
y canalización... 123
Distintos ritos. El proceso intuitivo: categorías de la
canalización. Aclarando el canal. Puntos focales
externos. Interpretando la información canalizada.
El aura. Privación sensorial. La cuna del brujo.
Lección nueve: Adivinación ... 141
Tarot. Varas anglosajonas. Quiromancia. Lectura de
la hoja de té. Numerología.
Lección diez: Herbalismo ... 169
La sabiduría herbal. Obteniendo lo máximo de las
hierbas. Simples, jarabes, ungüentos, cataplasma y
polvos. Hierbas simples. Definición de las acciones
médicas. Las hierbas según la medicina. Botánicas:
alteradoras, purgantes para expulsar los parásitos,
astringentes, tónicos amargos, calmantes, carminati¬
vas y aromáticas, purgantes, demulcentes, diuréticos,
emolientes, expectorantes, nervinas, estimulantes
nerviosos, refrigerantes, sedantes, estimulantes. Las
vitaminas en las hierbas. El arte de la medicina de
prescripción. Algunos tratamientos simples: bebidas
medicinales, jarabes, cocimientos, tés, mezclas,
ungüentos. Farmacología de los brujos. Fuentes.
viH Contenido
Lección once: La Magia
del ocultismo... 195
El cuerpo físico. El círculo. El cono de poder. Danza
y canto. Sentimiento. Dibujando el poder. Liberan¬
do el poder. Sincronización. La magia de la cuerda.
La magia de las velas. La magia del amor. La magia
del sexo. Sortilegio de la atadura. Protección.
Lorma del ritual.
Lección doce: El poder de la
palabra escrita... 219
Las runas. Jeroglíficos egipcios. Tebánica. Talisma¬
nes y amuletos. Danza del poder creciente. Danza
general. Música y canciones. Juegos de los días de
descanso. Vino y cerveza. Pan y tortas.
Lección trece: La curación ... 239
El aura, la curación con el aura. Curación con el
prana. Curación sin estar presente, curación con el
color. Terapia con las gemas. Meditación y bioali-
mentación. Animales y plantas. Pensamiento posi¬
tivo.
Lección catorce: Estableciendo
los rituales ... 253
Los rituales. La construcción del ritual. Los guar¬
dianes de las garitas. Pormando una congregación.
Su congregación. Estableciendo una iglesia. Salu¬
dos. Accesorios de ropa. Manto, sandalias. Los bru¬
jos jóvenes. Las noticias.
Lección quince: Brujos solitarios ... 269
Rituales: levantando el templo. Esbat. tortas y cer¬
veza. limpiando el templo. Meditación de los ele¬
mentos.
¿Y ahora?... 279
Apéndice A: Tradiciones y denominaciones
de brujería... 281
Wicca alejandrina. Wicca celta-norteamericana.
Wicca australiana. Iglesia de la Luna creciente.
Congregación del bosque, lejos y para siempre.
Wicca deboriana. Wicca feminista diánica. Wicca
del hielo. Wicca gardneriana. Wicca georgiana.
Wicca nova. PectiWita. Seax-Wica y otras.
Apéndice B: Preguntas de repaso ... 287
Apéndice C: Respuestas a las preguntas
de repaso ... 295
Apéndice D: Música y cantos ... 305
Lista de lecturas recomendadas ... 315
 Introducción

La magia blanca o Wicca no es algo legendario que no haya exis¬

tido nunca. Y en la actualidad no se ha extinguido, está viva y pros¬
perando. Desde que se abolieron distintas leyes contra la brujería
en los Estados Unidos, más o menos en 1950, los brujos han podi¬
do salir a la luz y mostrarse tal cual son.
¿Y cómo son? Son hombres y mujeres actuales, inteligentes y con
espíritu comunitario. La brujería no significa estar atrasado, aislar¬
se en un mundo lleno de supersticiones, sino ir hacia adelante. La
brujería es una religión relevante en el tiempo, más aún que la
mayoría de las ya establecidas. Es la aceptación de la responsabili¬
dad social y personal y el reconocimiento de un universo holístico
y un camino hacia la elevación de la consciencia. Los derechos de
igualdad, feminismo, ecología, armonía, amor entre hermanos, cui¬
dado del planeta son parte de la magia blanca, la vieja y a la vez la
nueva religión.
Lo anteriormente mencionado no es precisamente lo que una
persona común piensa con relación a la brujería. La mala propa¬
ganda que se ha venido difundiendo, a través de los siglos, ha gene¬
rado un mal concepto sobre la brujería. Más adelante se examinará
el cómo y el por qué se originan estos malentendidos.
Con la difusión de la misma: qué es y su relevancia en el mundo
de hoy, llega la persona que pregunta y busca. Si existe esta alterna¬
tiva a las religiones convencionales, esta moderna y futurista forma
de ver la vida conocida como brujería, entonces ¿cómo puede uno
formar parte de ella? Ahí está el problema. La información general
sobre la Vieja Religión (la información válida proveniente de los
mismos brujos) está disponible, pero entrar a la orden no es tan

IX
Introducción

fácil. La mayoría de las congregaciones o covens (grupos de brujos), todavía son muy cautelosos
y no le abren sus puertas ni dan la bienvenida a todo el mundo. A ellos les gusta aclarar las malas
concepciones, pero no hacer proselitismo. Esto deja a muchos con una gran frustración, y se
hacen llamar brujos e inician sus propias prácticas. El peligro en estos casos es que ellos no saben
lo que es relevante y válido, y tampoco saben lo que no lo es. Desafortunadamente, hoy existen
muchas de esas congregaciones que operan con grandes ceremonias mágicas, mezcladas con
conocimientos superficiales de satanismo, Vudú y sabiduría de los indios de Estados Unidos. La
brujería es una religión muy olvidada, en términos de prácticas rituales, pero tiene ciertos princi¬
pios básicos y existen modelos de rituales establecidos.
El propósito de este libro es el de suministrar la información necesaria. Con ella, usted como
individuo o como grupo, puede hacer sus propias cosas, con la certeza de estar tranquilo de que
esto es por lo menos tan válido como cualquiera de las tradiciones más establecidas, o también
puede, al ingresar a una congregación, convertirse en un miembro con un entrenamiento y un
conocimiento tan bueno (si no mejor) como el de cualquier otro miembro de la congregación.
Hay muchas denominaciones dentro del Cristianismo, por ejemplo episcopal, católico, roma¬
no y bautista. Así también sucede con la magia blanca. Del mismo modo que no hay una religión
que sea la más correcta para todas las personas, no hay ninguna denominación que sea la más
correcta para todos los que practican la magia blanca, la brujería o Wicca. Y así es como debe ser,
ya que todos somos diferentes. Nuestros antecedentes (étnicos y sociales) varían totalmente. A
menudo se ha dicho que hay muchos caminos, pero todos llegan al mismo centro. Con tantos
caminos, entonces, usted es capaz de encontrar el más correcto, el camino por el cual pueda via¬
jar de una manera segura y confortable.
Para que le sea más útil, la información que doy en este libro (el entrenamiento que usted reci¬
birá) no sigue una denominación. Tomo ejemplos de diferentes tradiciones, por ejemplo la gard-
neriana, anglosajona; alejandrina y escocesa, proporcionando información tanto general como
específica. Este libro se escribió con base en mis más de veinte años de participación activa en ese
oficio. Cuando usted haya terminado con este entrenamiento (asumiendo que lo hace seriamen¬
te) tendrá un estudio equivalente al tercer grado en la tradición gardneriana u otra similar. Desde
ahí usted puede, como lo dije, pasar a un nivel de entrenamiento más específico si lo desea, con el
objetivo de identificarse con una tradición en particular. Pero de este trabajo usted puede obtener
todos los conocimientos para tener una base sólida y excelente.
Este es un libro práctico, el cual usted debe leer y trabajarlo. Por ello lo he dividido en leccio¬
nes; al final de cada lección encontrará los ejercicios correspondientes. Al final del libro en el
apéndice B encontrará las preguntas de repaso para cada lección. Lea cada lección completamen¬
te. Lea y absorba conocimiento, lea dos o tres veces si es necesario. Retroceda y preste especial
atención a lo que no haya asimilado fácilmente. Cuando finalmente esté contento con lo que haya
aprendido, responda las preguntas de repaso con sus propias palabras sin referirse al texto. De esta
manera podrá darse cuenta de lo que aprendió. No avance a la siguiente lección hasta que no esté
completamente satisfecho con la anterior. Las respuestas a las preguntas las puede buscar en el
apéndice C.
 Introducción xi

El libro se ha organizado cuidadosamente en un orden específico. No trate de salterse lecciones

porque encuentre algunas más estimulantes que otras, ¡tal vez se encuentre con que no está pre¬
parado para ellas! Cuando haya trabajado cuidadosamente todo el libro, será el momento justo
para retroceder y hacer un repaso.
Este libro está basado en un seminario muy exitoso sobre Seax-Wica, al cual asistieron miles de
estudiantes de todo el mundo. A partir de esa experiencia, yo sé que la fórmula funciona muy
bien. Aunque este libro esté basado en dicho curso, no es la repetición del curso, el cual estaba
diseñado específicamente para la tradición anglosajona; y este libro no lo está.
Por lo tanto, si usted es un estudiante que toma seriamente a la brujería o Wicca, ya sea como
practicante o como una persona interesada puramente en lo académico, entonces le doy la bien¬
venida. Espero que comprenda este material, como lo hicieron mis estudiantes.
Reciban mis bendiciones,
Raymond Buckland
San Diego, California, U.S.A.
 LECCION UNO

La historia y la filosofía
de la Wicca

Antes de dar un concepto de la misma sería, probablemente,

mejor conocer algo sobre su historia. Los brujos y las brujas que la
practican tendrían la posibilidad de conocer sus raíces; saber por
ejemplo, cómo y porqué sucedieron las persecuciones y adonde y
cómo tuvo lugar su resurgimiento. Se puede aprender mucho del
pasado. Es verdad que a mucha gente la historia le parece aburrida,
pero no sucede así con la historia de la Wicca, la cual es entretenida
y llena de datos interesantes.
Se han escrito muchos libros sobre la misma que se han desvia¬
do de la realidad, pero a la vez se publicaron otros, recientemente,
que presentan a la historia de una manera bastante exacta... La ya
fallecida doctora Margaret Murray descubrió que los orígenes de la
brujería datan de la era paleolítica, hace veinticinco mil años.
Según ella era casi una línea directa al presente, y una religión
totalmente organizada durante siglos antes de Cristo, en Europa
occidental. Muchos investigadores han cuestionado lo que Murray
dijo. Sin embargo, ella presentó algunas evidencias tangibles y
mucho material que hace pensar. Considerando al desarrollo de la
magia-religión, sus teorías se respetan.

Hace veinticinco mil años los seres asexuados del paleolítico

dependían de la cacería para sobrevivir. Estos seres que podían ser
hombre/mujer en el mundo anglosajón se los conoce como el
Wo/Man o sea la abreviatura de hombre/mujer en el idioma inglés.
Los mismos comían si tenían suerte en la cacería; se abrigaban si

1
2 Lección uno

conseguían pieles para protegerse del frío, y si con¬ Junto con el dios de la cacería había una diosa,
seguían huesos los trabajaban para convertirlos en no se sabe cual de los dos existió primero, o si los
herramientas y en armas. Estos seres creían en dos evolucionaron juntos. Si había que cazar ani¬
muchos dioses, eran politeístas. La naturaleza les males, tenía que ser posible que los mismos se
resultaba abrumadora, sentían respeto y le tenían reprodujeran. Debido a que la tasa de mortalidad
temor, por ejemplo a los relámpagos, las ráfagas de era muy grande, si es que la tribu quería continuar,
viento, a las corrientes violentas de agua, atribuyén¬ entonces debía ser posible la reproducción del
doles un espíritu a cada uno de ellos, y por lo tanto hombre/mujer. Y es aquí que la magia simpatética
convirtiéndolos en un dios o en una diosa. Eso es lo tuvo nuevamente un papel importante. Se hicieron
que se conoce como animismo. Un dios controlaba modelos en arcilla de animales copulando y rituales
el viento; uno controlaba el cielo; otro controlaba especiales en los cuales los miembros de la tribu
las aguas. Pero el dios más importante era... el dios copulaban también.
de la cacería. Existen muchas representaciones esculpidas y
Respecto de los animales que cazaban, casi todos moldeadas de la diosa de la fertilidad que no fueron
tenían cuernos, por lo tanto pintaron al dios de la destruidas. Se conocen como las estatuillas Venus,
cacería con cuernos. En ese tiempo la magia se siendo la Venus de Willendurf la más conocida.
mezcló con los primeros pasos titubeantes de la Otros ejemplos son los de la Venus de Laussel y las
religión. La primera forma de magia fue probable¬ de Sirenil y de Lespugne. Todas tienen algo en
mente llamada magia simpatética. Mediante la común y es que los atributos femeninos de estas
misma se asociaban cosas similares que tenían efec¬ figuras están representados de una manera exagera¬
tos similares. Por ejemplo si se hacía una represen¬ da. Tienen grandes senos, nalgas protuberantes y
tación de un bisonte, y luego se lo atacaba y mata¬
ba, iba a suceder lo mismo cuando se cazara uno
real, concluyendo que todas las cacerías de bisontes
terminarían con su muerte. El ritual mágico-reli¬
gioso nació cuando uno de los cavernícolas se puso
una piel sobre sus hombros y una máscara para
representar al dios de la cacería y dirigir el ataque.
Todavía existen pinturas de esa época, en algunas
cavernas, que representan tales rituales, además de
bisontes y osos de arcilla.
Es interesante observar cómo esta forma de
magia simpatética ha perdurado hasta tiempos rela¬
tivamente modernos. Por ejemplo, en USA los
indios Penobscot (asentados hace menos de cien
años, en la bahía del mismo nombre que ahora es
Maine) usaban máscaras de venados y cuernos
cuando llevaban a cabo los rituales. Otro ejemplo es
la danza del búfalo de los indios Mandan, que viví¬
an en las orillas el río Missouri. la Venus de Willendurf

vientres abultados, como si estuvieran embaraza¬
das. Hay una completa falta de armonía con el resto
del cuerpo. La cara no está definida y los brazos y
piernas, si existen, están vagamente representados.
La razón es que quienes hacían estas estatuillas se
concentraban solamente en la fertilidad. La diosa
era la que proveía y reconfortaba, era la Madre
Naturaleza o la Madre Tierra.
Con el desarrollo de la agricultura se elevó más a
esta diosa. Entonces comenzó a velar por la fertili¬
dad de los cultivos así como la de la tribu y la de los
animales. La veneración a los dioses se dividió
durante el año en dos momentos: el tiempo en que
se podía cultivar la comida, en el verano y predomi¬
naba la diosa; y la época en que se debía regresar a
la cacería, en el invierno y era cuando predominaba
el dios de la cacería. Las otras deidades (del viento,
del rayo, de la lluvia, etc.) gradualmente se fueron
relegando a un papel secundario.
A medida que el ser hombre/mujer se fue des¬
arrollando, sucedió lo mismo con la religión, de
Cernunnos
Lección uno 3
una manera lenta y natural. El hombre/mujer se
expandió por Europa llevando consigo a los dioses.
A medida que se desarrollaron los países, el dios y la
diosa adquirieron diferentes nombres, aunque
algunas veces no eran tan distintos del original,
pero seguían siendo siempre las mismas deidades.
Esto está bien ilustrado en Gran Bretaña; al sur de
Inglaterra, por ejemplo se encuentra Cernunnos (el
dios con cuernos). Hacia el Norte, al mismo dios se
lo conoce como Cerne, que es una forma abreviada,
y en otra zona como Heme.
En ese tiempo el hombre/mujer o los seres ase¬
xuados, habían aprendido a no sólo cultivar para
comer, sino también a almacenar para el invierno.
Por lo tanto la cacería se hizo menos importante. El
dios con cuernos comenzó a verse más como un dios
de la naturaleza y como un dios de la muerte. La
diosa de la fertilidad era también la diosa de la
reencarnación, ya que el hombre/mujer había des¬
arrollado la idea de la vida después de la muerte.
Esto se puede ver por las costumbres de los entie¬
rros de esa época. Los gravettians (22.000-18.000
a.C.) fueron innovadores, ellos enterraban a sus
difuntos completamente vestidos y con ornamentos
y los rociaban con ocre rojo (hematita, o peróxido
del hierro) para que parecieran vivos. Frecuente¬
mente los miembros de la familia eran enterrados
bajo la chimenea para que permanecieran cerca de
la familia. Un hombre era enterrado con sus armas
y con todo lo que pudiera necesitar en la otra vida.
No es difícil observar cómo se origina la creencia
en la vida después de la muerte. En los orígenes del
concepto estaban los sueños.
Cuando el Hombre dormía, parecía que esta¬
ba muerto, para su familia y amigos. Ocasio¬
nalmente se movía y respiraba, pero por otro
lado parecía inanimado. Cuando él se desper¬
taba, aseguraba que había estado en una
cacería en el bosque. Contaba que se había
encontrado con amigos que se habían muerto
y que había conversado con ellos. Aquellos que
4 Lección uno

lo escuchaban le creían porque ellos también Europa, la Vieja Religión, en sus muchas y variadas
habían tenido tales sueños, sabían que él real¬ formas, todavía predominaba durante los primeros
mente no había salido de la cueva, pero al mil años del Cristianismo.
mismo tiempo sabían que no estaba mintien¬ El Papa Gregorio El Grande hizo un intento para
do. Parecía que el mundo de los sueños era realizar una conversión masiva. Pensó que una
como el mundo material. Había árboles y manera de hacer que la gente asistiera a las nuevas
montañas, animales y personas. Hasta los iglesias cristianas era el de dejarle construir en los
muertos estaban allí, sin ningún cambio, lugares de los antiguos templos, donde las personas
muchos años después de su muerte. Entonces, estaban acostumbradas a reunirse para realizar la
en ese otro mundo, el Hombre seguramente adoración. El mismo instruyó a sus obispos para
necesita las mismas cosas que en este mundo. que destruyeran cualquier “ídolo” y para que rocia¬
ran agua bendita y los erradicara. La idea de Grego¬
Con el desarrollo de diferentes rituales (para la
rio tuvo éxito. Pero la gente no fue tan crédula
fertilidad, para el éxito en la cacería, para las necesi¬
como él pensaba. Cuando se estaban construyendo
dades en las estaciones) se tuvo que desarrollar un
las primeras iglesias cristianas, los únicos artesanos
sacerdocio: unos pocos elegidos que eran capaces
disponibles para edificarlas eran los mismos paga¬
de originar resultados cuando dirigían los rituales.
nos. En la decoración de las iglesias, estos talladores
En algunas áreas de Europa (aunque probablemen¬
y escultores, incorporaron de una manera muy
te no tan ampliamente difundido como lo indicó
habilidosa, las figuras de sus propias deidades. De
Murray) estos líderes de los rituales, o sacerdotes y
esta manera, aun si eran forzados a asistir a las igle¬
sacerdotisas se empezaron a conocer como los wic-
sias, las personas todavía podían adorar a sus pro¬
cans o los sabios. De hecho, para el tiempo de los
pios dioses allí.
reyes anglosajones en Inglaterra, el rey nunca pen¬
Hoy todavía existen muchas de esas figuras. La
saría en actuar en cualquier asunto importante, sin
diosa es usualmente representada como una deidad
antes consultar con el witan o sea, el Consejo de los
de mucha fertilidad, con las piernas ampliamente
Sabios. Y verdaderamente el wiccan tenía que ser
separadas y con genitales muy grandes. Tales figuras
sabio. Ellos no solo precedían los ritos religiosos
usualmente son referidas como Shiela-na-gigs. El
sino que también debían tener conocimiento sobre
dios se muestra como una cabeza con cuernos y
hierbas, magia y adivinación; tenían que ser docto¬
rodeada por hojas verdes; se la conoce como Jack of
res, abogados, magos, sacerdotes. Para las personas,
the Green o Robín ofthe woods entre otros nombres.
los wicca eran plenipotenciarios entre ellos y los
Estos grabados no deben confundirse con los lla¬
dioses. Pero, en los grandes festivales, casi que se
mados gargoyles, que son unas caras horrendas y
convertían en los dioses mismos.
figuras grabadas en las cuatro esquinas de las igle¬
Con la llegada del Cristianismo, no hubo una
sias para ahuyentar a los demonios.
inmediata conversión de masas como a menudo se
En aquellos días, cuando el Cristianismo estaba
sugiere; la misma fue una religión creada por el
creciendo lenta pero firmemente, la Vieja Religión,
hombre que no evolucionó, gradual y naturalmen¬
los wiccans y otros paganos, eran sus rivales. Es
te, durante miles de años como lo hizo la Vieja Reli¬
natural el querer desembarazarse de un rival, y la
gión. Países enteros fueron catalogados como cris¬
iglesia no fue la excepción. Frecuentemente se ha
tianos cuando en realidad fueron sólo los gober¬
dicho que los dioses de una religión antigua son los
nantes quienes habían adoptado la nueva religión, y
demonios de una nueva. Este ciertamente fue el
a menudo, de una manera superficial. A lo largo de
 Lección uno 5

caso aquí. El dios de la Vieja Religión fue un dios

con cuernos. Por lo tanto, aparentemente fue el
demonio de los cristianos. La iglesia determinó
entonces, que ¡los paganos eran adoradores del
demonio! Este tipo de razonamiento es usado por
la iglesia aun hoy. Los misioneros estuvieron incli¬
nados particularmente a señalar a las tribus primi¬
tivas como adoradoras del demonio, sólo porque la
tribu adoraba a un dios o dioses diferentes al dios
de los cristianos. No importaba que las personas
fueran buenas o felices y a menudo mejores moral y
éticamente que la mayoría de los cristianos... ¡ellos
tenían que convertirse!
El título de adorador del demonio, muy a menu¬
do referido como brujo, es ridículo. El demonio es
Hubo otras adopciones más definitivas a partir de
un invento puramente cristiano; ya que no hay
las viejas religiones, especialmente en los primeros
mención de él como tal, antes del Nuevo Testamen¬ años formativos del cristianismo. La idea de la cris¬
to. De hecho es interesante notar que todo el con¬ tiandad, por ejemplo, se tomó de la antigua triada
cepto del mal asociado con el demonio es debido a Egipcia. Osiris, Isis y Horus se convirtieron en Dios,
María y Jesús. El 25 de diciembre, como la fecha de
un error de traducción. La palabra Ha-Satán del
nacimiento de Jesús, fue tomada prestada del Mith-
Antiguo Testamento original en hebreo, y la palabra raism —el cual también creía en una segunda veni¬
griega diábolo del Nuevo Testamento, simplemente da—. En muchas religiones del mundo antiguo se
crearon conceptos inmaculados y sacrificios de dios
significan “oponente” o “adversario”. Se debería
para la salvación de la gente.
recordar que la idea de dividir el poder supremo en
dos (el bien y el mal) es la idea de una civilización Witchcraft Ancient and Modern
Raymond Buckland
avanzada y compleja. Los antiguos dioses, a través HC Publications, NY 1970
de su desarrollo gradual, fueron mucho más huma¬
nos, ellos tenían su lado bueno y su lado malo. Esta
fue la idea de que una deidad que era todo bondad y
todo amor, necesitaba un antagonista. En un len¬
guaje más sencillo: usted sólo puede tener el color
blanco si hay un color opuesto, el negro, con el cual
se pueda comparar. El punto de vista de un dios
que fuera todo bondad fue desarrollado por Zoro-
aster (Zarathustra) en Persia en el siglo séptimo
antes de Cristo. La idea se difundió posteriormente
hacia el Oeste y fue adoptado por el Mithraismo y
luego por el Cristianismo.
A medida que el Cristianismo se fortaleció, la
Vieja Religión fue quedando atrás lentamente. Para
ese tiempo quienes no eran cristianos, empezaron a
6 Lección uno

ser conocidos como paganos y gentiles. La palabra

El Malleus Malleficarum tiene tres partes, la primera de las
cuales trata sobre “los tres contaminantes de la brujería que “pagano” viene del latín pagani y simplemente
son el demonio, el brujo y el permiso del Dios todopodero¬ quiere decir “gente que vive en el país”. La palabra
so”. Aquí lo primero que se le advierte al lector es de que
creer que la brujería es una herejía. Luego se trata el punto “gentil” quiere decir “el que habita en el matorral”.
de los niños que pueden ser generados por Incubi o Succu- Por lo tanto los términos fueron apropiados para
bi; la copulación de los brujos con el demonio; si los brujos
los no cristianos, pero no tenía connotaciones del
pueden hacer flaquear la mente de los hombres para que
amen o aborrezcan, si los brujos pueden alterar los poderes mal y su utilización en el mundo actual, y sobre
de generación ú obstruir el acto venéreo; si los brujos pue¬ todo de una manera negativa lo cual es bastante
den realizar algunas ilusiones de prestidigitación, de tal
manera que el órgano masculino aparezca totalmente
incorrecto.
removido y separado del cuerpo; las diferentes formas en Al pasar los siglos, la campaña contra los no cris¬
que los brujos podían matar niños en el vientre de la
tianos continuó. Lo que los wiccans hacían fue
madre, etcétera.
La segunda parte trata sobre “los métodos por los cuales cambiado y utilizado contra ellos. Ellos hacían
los trabajos de brujería son llevados a cabo y dirigidos, y magia para promover la fertilidad e incrementar las
cómo pueden disolverse y anularse de una manera exitosa”;
cosechas; la Iglesia decía que ellos hacían que las
trata de “los muchos métodos por los cuales el demonio a
través de los brujos, atrae y seduce a los inocentes para que mujeres y el ganado se volvieran estériles y que las
practiquen ese horrible arte; la manera por la cual se hace
cosechas se secaran. Aparentemente nadie dejó de
un pacto formal con el mal; cómo se transportan los brujos
de lugar a lugar; cómo los brujos impiden y previenen el pensar que si los brujos realmente hacían eso de lo
poder de la procreación; cómo éstos despojan a los hom¬ que eran acusados, también ellos sufrirían de la
bres de su miembro viril; cómo las parteras brujas cometen
misma manera. Después de todo también tenían
crímenes abominables cuando asesinan niños y los ofrecen
a los demonios; cómo los brujos injurian el ganado, ocasio¬ que comer para poder vivir. Un viejo ritual para la
nan y avivan las tormentas y tempestades, y causan rayos fertilidad, era el que los habitantes de las villas fue¬
que matan a los hombres y a las bestias”. Luego siguen los
remedios para todo lo anterior. ran a los campos cuando estaba la luz de la Luna
La tercera parte del libro “relata los procedimientos judi¬ llena y bailaran montados en varas, horquillas y
ciales en las cortes eclesiásticas y civiles que se llevan a cabo
palos de escobas; como si estuvieran conduciéndo¬
contra los brujos y herejes”. Esta tercera parte es tal vez la
más importante. Aquí está lo que tiene que ver con la orden los como si fueran caballos. Ellos saltaban muy alto
del juicio. “¿Quiénes son los jueces dignos y apropiados para mientras bailaban para mostrarle a los cultivos la
el juicio de los brujos?” es la primera pregunta. Luego pasa a
“El método para iniciar un proceso; la orden solemne y el
altura que debían crecer. Esta era una forma inofen¬
reexamen de los testimonios; si los enemigos mortales pue¬ siva de magia blanca. Pero la iglesia afirmaba no
den admitirse como testigos”. Aquí se ha dicho que “se
solamente que ellos estaban actuando contra los
admite el testimonio de los hombres de mala reputación y
de los criminales, y el de los sirvientes contra sus amos... es cultivos, sino que realmente volaban por los aires
de notar que un testimonio no se descalifica debido a cual¬ con sus palos... ¡seguramente era obra del demonio!
quier clase de enemistad”. Se aprendió que, en el caso de la
brujería, virtualmente cualquier persona puede dar eviden¬
En 1484 el Papa Inocencio VIII emitió una bula
cia, aunque en cualquier otro caso no serían admitidos. contra los brujos. Dos años más tarde, dos monjes
Hasta la evidencia de los niños se admitía.
alemanes, Heinrich Institoris Kramer y Jakob Spren¬
Resulta obvio que los autores del Malleus Maleficarum
tenían ciertas obsesiones. Un gran número de capítulos se ger, escribieron su increíble obra anti-brujería, el
centran, por ejemplo, en los aspectos sexuales de la bruje¬ libro se llamó Malleus Malleficarum. En este libro se
ría... ¿Quiénes fueron los autores de este infame trabajo?
dieron instrucciones definitivas para la persecución
Fueron dos dominicos llamados Jakob Sprenger y Heinrich
Institoris Kramer. de los brujos. Sin embargo, cuando el libro fue remi¬
Witchcraft Ancient and Modern tido a la facultad de teología de la Universidad de
Raymond Buckland Colonia (la que censuraba los libros en ese tiempo)
HC Publications, NY 1970
la mayoría de los profesores se rehusaron a hacer

algo con él. Kramer y Sprenger, nada acobardados,
falsificaron la aprobación de toda la facultad; una
falsificación que no fue descubierta hasta 1898.
Gradualmente la histeria sembrada por Kramer y
Sprenger empezó a difundirse y se extendió por
todos lados, llegando hasta lugares inesperados
difundiéndose por toda Europa. Durante los pri¬
meros trescientos años, el tema de las persecuciones
fue terrible. La humanidad se había vuelto loca. Los
habitantes de villas enteras donde se sospechaba
que vivían brujos o brujas, fueron enfrentados a la
muerte con la consigna: “¡Destrúyanlos a todos... el
Señor lo sabrá todo!”En 1586 el arzobispo de Tre-
ves decidió que los brujos locales habían causado el
crudo invierno que vivían. Al utilizar la tortura,
obtuvieron confesiones y ciento veinte personas
fueron quemadas hasta morir, bajo el cargo de que
habían interferido con los elementos.
Debido a que la fertilidad era de gran importan¬
cia, de los cultivos y de las bestias, hubo ciertos
ritos sexuales establecidos por los wiccans, ya que
eran seguidores de la religión natural. Estos ritos
sexuales parecen haber recibido una innecesaria
prominencia por parte de los jueces cristianos,
quienes parecían disfrutar espiar los más minucio¬
sos detalles concernientes a estos ritos. Los ritos de
esta clase fueron de esencia alegres. Esta fue una
religión extremadamente feliz, por lo tanto fue, de
muchas maneras, totalmente incomprendida por
los fríos inquisidores y reformadores quienes bus¬
caban reprimirla.
Una estimación aproximada del número total de
personas quemadas, colgadas o torturadas hasta
morir bajo el cargo de práctica de la brujería, es de
nueve millones de personas. Obviamente que no
todas eran seguidoras de la Vieja Religión. ¡Esta fue
una maravillosa oportunidad para deshacerse de
alguien por el cual se sentía un profundo resenti¬
miento! Un excelente ejemplo de la forma en la cual
se desarrolló y difundió la histeria, se encuentra en
el caso de las muy nombradas brujas de Salem,
Lección uno 7
Massachusetts. Es muy difícil saber si cualquiera de
las víctimas colgadas allí, eran realmente seguidoras
de la Vieja Religión. Posiblemente Bridet Bishop y
Sarah Good lo eran, pero las otras eran todas pila¬
res de la iglesia local, hasta el momento en que la
histeria cayó sobre ellos.
Pero, ¿respecto del Satanismo? Los brujos eran
denominados adoradores del demonio. ¿Hubo algo
de verdad en eso? No. Debido a los muchos cargos
que se imputaban, hubo razón para tal creencia. La
Iglesia fue extremadamente dura con esas personas,
no sólo gobernaba la forma de adorar de los labrie¬
gos, sino que también sus formas de vivir y de
amar. Aun entre las parejas de casados, el acto
sexual fue desaprobado. Se decía que no debería
haber gozo en el acto, y que éste se permitía sólo
para la procreación. El acto sexual era ilegal los
miércoles, viernes y domingos; durante cuarenta
días antes de la Navidad y por un tiempo similar
antes de la pascua de resurrección; durante tres días
antes de la comunión, y desde el tiempo de la con¬
cepción hasta cuarenta días después del parto. En
otras palabras, había un total de aproximadamente
dos meses en el año en los cuales era posible tener
relaciones sexuales con su esposa... pero por
supuesto ¡sin experimentar placer!
No es de sorprenderse que esto, junto con otras
crueldades, ocasionó una rebelión (aunque clan¬
destina). La gente (esta vez los cristianos) encon¬
trando que muchas cosas no habían mejorado al
rezarle al tan nombrado dios del amor, decidió
rezarle a su opositor. Si dios no les ayudaba, tal vez
el demonio lo haría. Por lo tanto se empezó a dar el
satanismo. Una parodia de la cristiandad; una burla
a ella. El cambio hacia el “demonio” tampoco les
sirvió a los pobres labriegos. Pero por lo menos les
mostró su menosprecio por las autoridades; el estar
yendo contra lo establecido.
No le tomó mucho tiempo a la Santa Iglesia ave¬
riguar acerca de esta rebelión. El Satanismo fue
8 Lección uno
anti-cristiano. La brujería era también para la
misma, anti-cristiana. La brujería y el satanismo se
consideraban lo mismo.
En 1604 el rey James I dictó una ley de brujería,
pero fue eliminada en 1736. Esta fue reemplazada
por una ley que establecía que no habían tales cosas
como brujería y que pretender tener poderes ocultos
era para afrontarlo con el cargo de fraude. Al final
del siglo diecisiete, los miembros de estas prácticas
que sobrevivieron, se habían refugiado en la clan¬
destinidad. Durante los trescientos años siguientes,
se tuvo la sensación aparente de que la brujería
había muerto. Pero una religión que había durado
veinte mil años, de hecho, no moriría muy fácilmen¬
te. Las prácticas continuaron realizándose en peque¬
ños grupos (las congregaciones que sobrevivieron y
a veces sólo lo hacían los miembros de la familia).
En el campo de la literatura, el Cristianismo
tuvo su apogeo. Se había inventado y desarrollado
la imprenta durante las persecuciones, por lo tanto
cualquier cosa publicada sobre brujería, se escribía
desde el punto de vista de la iglesia. Los libros pos¬
teriores tuvieron estos trabajos como referencia,
por lo tanto, todos estuvieron inclinados a estar en
contra de la Vieja Religión. De hecho, fue recién en
1921, cuando la doctora Margaret Alice Murray
escribió The Witch Cultln Western Europe (El culto
de la brujería en Europa occidental) que alguien
miró la brujería como algo que no era desviado o
incorrecto. Estudiando los registros de los juicios
de la Edad Media, Murray (una eminente antropó-
loga y luego profesora de egiptología de la Univer¬
sidad de Londres) encontró las luces que le parecí¬
an indicar que había una religión pre-cristiana,
definida y organizada, la cual hacía caer todos los
alegatos cristianos hasta el momento. Aunque sus
teorías finalmente probaron tener algún alcance en
algunas áreas, ella verdaderamente hizo estremecer
muchas cosas. La brujería no tuvo tanto alcance y
difusión como lo sugirió Murray (no estaba allí la
prueba de una conexión directa y continua de la
descendencia de los cavernícolas), pero no hubo
duda de que existió como un indiscutible culto
religioso. Ella amplió sus puntos de vista en su
segundo libro The God of the Witches en 1931.
En Inglaterra en 1951, las últimas leyes contra la
brujería fueron derogadas. Esto despejó el camino
para que los brujos hablaran. En 1954 el doctor
Gerald Brousseau Gardner, en su libro Witchcraft
Today dijo “la teoría de Margaret Murray es verda¬
dera. La brujería fue una religión y de hecho todavía
lo es. Yo lo sé porque soy un brujo”. Pasó a decir que
la brujería todavía estaba viva, aunque en la clan¬
destinidad y fue el primero en contar la historia
desde el punto de vista de los brujos. En el tiempo
que escribió, le parecía que la brujería estaba decli¬
nando rápidamente y que tal vez solamente estaba
pendiente de un hilo. Se quedó muy sorprendido
cuando, como resultado de la circulación de sus
libros, empezó a saber que había muchas congrega¬
ciones en Europa, las que practicaban sus creen¬
cias. Ellos no querían aprovechar la oportunidad de
salir a la luz pública, porque ya habían aprendido la
lección. ¿Quién dice que las persecuciones no
podrían iniciarse otra vez?
Durante cierto tiempo, la voz de Gerald Gardner
fue la única que hablaba por los brujos, aseguraba
haberse iniciado en una congregación inglesa, cerca
de una iglesia cristiana, justo antes de iniciarse la
Segunda Guerra Mundial y se sentía entusiasmado
con lo que encontró. Se había pasado toda una vida
estudiando lo mágico-religioso y ahora era parte de
eso. Quería salir y decírselo a todo el mundo. Pero
no se los permitían. Finalmente, aunque después de
mucho defenderse, se le permitió presentar algo de
las verdades prácticas y creencias de los brujos, al
publicarlas en una novela: High Magic’s Aid en
1949. Le tomó más de cinco años persuadir a las
congregaciones para que lo dejaran escribir esa

novela. Su tercer libro se publicó en 1959 y se tituló
The Meaning of Witchcraft y fue un complemento
del anterior.
Debido a sus estudios sobre religión y magia de
toda su vida, Gardner creyó que lo que había
encontrado sobre brujería, era incompleto y en
algunas partes, inexacto. Durante milenios la Vieja
Religión había sido una tradición puramente oral;
recién con las persecuciones, la separación de las
congregaciones y la resultante pérdida de comuni¬
cación, algo se escribió. En ese tiempo, cuando los
brujos se daban a conocer clandestinamente, los
rituales fueron finalmente escritos en lo que se
conoce como The Book of Shadows. El libro fue
entonces copiado y vuelto a copiar durante años, de
líder de congregación a líder de congregación. Es
natural que se hayan cometido errores y que ade¬
más hayan aumentado con cada copiado. Gardner
tomó los rituales de la congregación a la que él per¬
tenecía (un grupo básicamente inglés/céltico) y los
Dr. Gerald Gardner
Lección uno 9
volvió a escribir como él pensaba, se conoce como
“brujería gardneriana”. En los años recientes ha
habido muchas teorías descabelladas y acusatorias,
tales como “Gardner hizo todas las cosas” hasta “él
comisionó a Aleister Crowley para escribir The
Book of Shadows para él”. Tales cargos escasamente
merecen la dignidad de una respuesta, pero los
detalles del trabajo preparatorio de Gardner se pue¬
den encontrar en los libros de Stewart Farrar: What
Witches Do y Eight Sabbatsfor Witches.
No obstante lo que uno sienta acerca de Gardner,
o lo que uno crea acerca de los orígenes de la Wicca,
todos los brujos de hoy y los que van a hacerlo, le
deben una gran gratitud a él, por haber tenido el
coraje de hablar y defender la brujería. Es debido a
él que hoy podemos disfrutar de muchas maneras
de la práctica de la misma.
En Estados Unidos el primer brujo que defendió
su posición y fue reconocido, he sido yo, Raymond
10 Lección uno
Buckland. En aquel tiempo no había congregacio¬
nes. Iniciado en Escocia por una sacerdotisa de
Gardner, empecé a emularlo en el sentido de que
traté de aclarar los grandes malos entendidos y a
mostrar lo que la brujería realmente era. Pronto
arribó a la escena Sybil Leek, seguido de Gavin e
Yvonne Frost y otras personas. Fue una época exci¬
tante cuando más y más congregaciones, y muchas
tradiciones diferentes salieron a la luz o por lo
menos se dieron a conocer. Hoy los aspirantes a
brujos tienen una variedad de diferentes tradicio¬
nes para elegir: gardneriana, celta (en muchas de
sus variedades), anglosajona, alejandrina, druida,
escandinava, irlandesa, escocesa, siciliana, hana, etc.
En el apéndice se dan detalles de algunas de estas
diferentes tradiciones.
El hecho que haya tantas y tan variadas ramas de
la Wicca, es admirable. Como lo dije en la introduc¬
ción de este trabajo, todos somos diferentes. No es de
sorprender que no haya ninguna religión que satisfa¬
ga a toda la gente. De la misma manera, no puede
haber un solo tipo de brujería que satisfaga a todos
los brujos. A algunas les gusta muchos rituales,
mientras que otras disfrutan de la simplicidad. Algu¬
nas tienen raíces celtas, otras anglosajonas, escocesas,
irlandesas, italianas, etc. Algunas comparten el
matriarcado; otras el patriarcado; y hay hasta quie¬
nes buscan un balance. Algunos prefieren adorar en
un grupo (congregación), mientras que otros prefie¬
ren hacerlo solos. Con el gran número de diferentes
denominaciones, ahora hay más probabilidad que
todos encuentren un camino por el que puedan
transitar confortablemente.
La religión ha tenido un largo trayecto desde sus
modestos inicios en la pre-historia. La Wicca, como
un lado pequeño de la religión, también ha recorri¬
do un largo camino. Ha crecido para convertirse en
una religión mundial, legalmente reconocida.
Hoy en día no es inusual en Estados Unidos
encontrar festivales wiccan y seminarios que se lle¬
van a cabo en distintos lugares, desde campamentos
hasta en moteles tipo Holiday Inn. Los brujos apa¬
recen en programas de radio y televisión y son
entrevistados por los periódicos y las revistas loca¬
les y nacionales. En algunas universidades se dan
cursos sobre Wicca. Hasta en las fuerzas armadas es
reconocida como una religión válida. La publica¬
ción número 165-13 del Departamento de las Fuer¬
zas Armadas norteamericana se llama “Los requeri¬
mientos religiosos y las prácticas de ciertos grupos
selectos. Un manual para capellanes”, e incluye ins¬
trucciones sobre los derechos religiosos de los bru¬
jos, así como de los grupos islámicos, cristianos,
indios, japoneses y judíos.
La filosofía de la Wicca
La práctica de la Wicca (brujería) es una religión de
amor y alegría. No está llena de la tristeza del Cris¬
tianismo, con las ideas del “pecado original”, ni de
la salvación y la felicidad posible después de la
muerte. La música es alegre y vivaz, contrastando
con los himnos fúnebres de los cristianos. ¿Por qué
es eso? ¿Por qué los brujos son más alegres y más
cálidos? Mucho de esto tiene que ver con la empatia
con la naturaleza de acuerdo a sus necesidades.
Ellos eran parte de la naturaleza y no estaban sepa¬
rados de ella. Un animal era un hermano o una
hermana, así como lo era un árbol. El hombre cui¬
daba los campos y como recompensa recibía comi¬
da para su mesa. Seguramente mataban animales
para comer, pero esos animales mataban otros ani¬
males con el fin de comer. En otras palabras, los
seres hombre/mujer eran parte del orden natural de
las cosas y no separado de ellas. Ni tampoco “por
encima de ellas”.
El hombre/mujer moderno ha perdido mucho,
por no decir todo, de esa proximidad. La civilización
ha acabado con ella. ¡Pero no los brujos! Aun hoy, en
este mundo mecanizado y supersofisticado esta rama
de la naturaleza la Wicca conserva sus vínculos con
la madre naturaleza. En libros como el de Brett Bal-
ton, The Secret Power of Plants se habla de la “increí-

ble y extraordinaria” reacción de las plantas ante la
amabilidad; o de cómo se sienten y reaccionan al
bien y al mal; cómo expresan el amor, el miedo, el
odio, tal vez algo que experimentan los vegetarianos
cuando se vuelven muy críticos con los que comen
carne lo cual no es un descubrimiento nuevo. Los
brujos siempre han sabido esto. Ellos siempre han
hablado amablemente con las plantas. No es raro ver
a un brujo caminando por los bosques y detenerse y
abrazar a un árbol. No es peculiar ver a un brujo que
se quite los zapatos y camine descalzo por la tierra.
Esto es parte de mantenerse en contacto con la natu¬
raleza; de no perder nuestra herencia.
Si se se siente completamente agotado, si está
enojado y tenso, salga y siéntese contra un árbol.
Elija uno sólido y bueno (tal vez un roble o un
pino) y siéntese sobre la tierra con la espalda dere¬
cha, presionándola contra el tronco. Cierre los ojos
y relájese. Sentirá que llega un gran cambio. Su ten¬
sión, malhumor y cansancio desaparecerán. Parece¬
rá como si le hubieran sido drenadas. Luego, en su
sitio sentirá algo que crece; un sentimiento de amor
y de tranquilidad. Este proviene del árbol. Acéptelo
y estará contento. Siéntese allí hasta que se sienta
completamente bien otra vez. Luego, antes de irse,
levante sus brazos y agradézcale al árbol.
Tome tiempo para detenerse y apreciar todo lo
que hay a su alrededor. Huela la tierra, los árboles,
las hojas. Absorba sus energías y envíe las suyas.
Uno de los factores que contribuye a nuestra sepa¬
ración del resto de la naturaleza, es el papel de ais¬
lante que tienen nuestros zapatos. Siempre que
pueda, manténgase descalzo. Haga contacto con la
tierra. Siéntala; absórbala. Muestre su respeto y
amor por la naturaleza y viva con ella.
De la misma manera, viva esta experiencia junto
a otras personas. Hay muchas que usted conoce, o
ha conocido en el transcurso de su vida que podrí¬
an beneficiarse al encontrarse con usted. Esté siem¬
pre listo a ayudar a otros en la forma que pueda. No
ignore a nadie. Si puede prestar ayuda, préstela cor¬
Lección uno 11
dialmente. Al mismo tiempo no busque hacerse
cargo de la vida de los demás. Todos tenemos que
vivir nuestras propias vidas. Pero si es capaz de
brindar ayuda, de aconsejar, entonces hágalo. Luego
los demás decidirán como proceder ante su ayuda.
El principal credo de la Wicca, la Wiccan Rede,
dice:
“An it harm none, do what thou wilt”.
Haga su voluntad ... pero no haga nada que le
cause daño a otro ser. Es tan simple como eso.
En abril de 1974, el Council of American Wit-
ches (Consejo de brujos norteamericanos) adoptó
un conjunto de principios, que presento a conti¬
nuación. Léalos cuidadosamente.
1. Nosotros practicamos ritos para sintonizar¬
nos con el ritmo natural de las fuerzas de la
vida, marcados por las fases de la Luna y las
cuadraturas y semicuadraturas estacionales.
2. Reconocemos que nuestra inteligencia nos
hace sentirnos responsables hacia nuestro
medio ambiente. Buscamos vivir en armonía
con la naturaleza, en equilibrio ecológico, de
una manera consciente, dentro de un con¬
cepto evolutivo.
3. Reconocemos que tenemos un poder mucho
mayor al de las personas comunes. Debido a
que es más grande de lo común, algunas
veces es llamado “sobrenatural”, pero nos¬
otros lo vemos como algo relacionado con lo
que es naturalmente potencial para todos.
4. Concebimos el poder creador del universo,
que se manifiesta a través de la polaridad
(masculina y femenina) y que este mismo
poder creador permanece en todas las perso¬
nas y funciona a través de la interacción de
lo masculino y lo femenino. No valoramos el
estar por encima de los demás, sabiendo que
cada uno es soporte de otro. Valoramos el
12 Lección uno
sexo como placer, como símbolo de la perso¬
nificación de la vida, y como una de las fuen¬
tes de energía utilizadas en las prácticas
mágicas y en la adoración religiosa.
5. Reconocemos los mundos exterior e interior
(o psicológico), conocidos también como
mundo espiritual, consciencia colectiva, pla¬
nos interiores, etcétera. Y vemos en la inter¬
acción de estas dos dimensiones como la base
de los fenómenos paranormales y los ejerci¬
cios mágicos. No preferimos una dimensión
más que la otra, ya que las vemos a ambas
como necesarias para nuestra realización.
6. No reconocemos ninguna jerarquía autorita¬
ria, pero honramos a aquellos que enseñan,
respetamos a los que comparten su conoci¬
miento y sabiduría, y damos reconocimiento
a los que valiosamente han dado de sí mis¬
mos como líderes.
7. Vemos la religión, la magia y la sabiduría
como una unidad dentro de la cual vivimos.
Un mundo y una filosofía de vida que identi¬
ficamos como la Wicca, la forma wicca.
8. El hacerse llamar “brujo” no lo convierte a
uno en un brujo, ni tampoco se obtiene este
título por herencia, ni coleccionando títulos,
grados e iniciaciones. Un brujo busca con¬
trolar las fuerzas dentro de sí mismo, (fuer¬
zas que hacen posible la vida) con el fin de
vivir sabiamente, sin hacerle daño a los otros
y manteniendo la armonía con la naturaleza.
9. Creemos en la afirmación y en la realización
de la vida como una continuación de la evo¬
lución y desarrollo de la consciencia, que le
da significado al universo que conocemos y a
nuestro papel personal dentro de él.
10. Nuestra animosidad hacia el Cristianismo o
hacia cualquier otra religión y filosofía de
vida, es debido a que sus instrucciones han
aclamado ser “el único camino” y han busca¬
do negar la libertad de los demás y de supri¬
mir las otras formas de práctica y creencias
religiosas.
11. Como brujos norteamericanos, no nos senti¬
mos amenazados por los debates sobre la
historia de la práctica de la Wicca (brujería),
sobre los orígenes de varios términos, o la
legitimidad de varios aspectos de las diferen¬
tes religiones. Nosotros nos ocupamos de
nuestro presente y en nuestro futuro.
12. No aceptamos el concepto del mal absoluto,
ni adoramos ninguna entidad conocida
como “Satán” o el “demonio”, como se define
por la tradición cristiana. No buscamos el
poder a través del sufrimiento de los demás,
ni aceptamos que el beneficio personal se
pueda derivar al negar al otro.
13. Creemos que deberíamos encontrar en la
naturaleza aquello que contribuya con nues¬
tra salud y bienestar.
El poder interior
Existen muchas personas que parecen tener alguna
clase de “poder psíquico”. Ellos son los que saben
que el teléfono va a sonar, antes que éste realmente
lo haga, y los que están listos para contestar, antes
de que se realice la llamada. Personas como Uri
Geller son capaces de demostrar este poder de
manera más dramática, por ejemplo doblando lla¬
ves y cucharas sin hacer contacto físico con ellas.
Otras tienen “visiones” o parecen ser capaces de
hacer que las cosas pasen. A menudo estas personas
tienen una afinidad peculiar con los animales.
Puede ser que usted no sea como ellos. Tal vez
siente algo de envidia, aunque no debería ser así,

porque el poder que ellos tienen (el cual es un poder
muy real) está inherente en todos nosotros. Para
algunas personas se manifiesta de una manera muy
natural, pero eso no quiere decir que no se pueda
dar en otras. El aura (de la cual se hablará más ade¬
lante) es una manifestación visible de este poder.
Aquellos que ven el aura (usted puede hacerlo tam¬
bién) pueden verla alrededor de todas las personas;
demostrando de nuevo que el poder está dentro de
cada uno. Los brujos siempre han tenido y utilizado
ese poder. La mayoría parecen tenerlo naturalmente,
pero no de la misma manera. Por tal razón los bru¬
jos tienen sus propias formas de bosquejar el aura;
formas que son especialmente efectivas. En la revis¬
ta Everyday Science and Mechanics en septiembre de
1932, apareció el siguiente reportaje:
Los tejidos humanos producen
radiaciones mortales
“Los rayos emitidos por la sangre, las yemas
de los dedos, la nariz y los ojos, matan las
levaduras y otros microorganismos, de acuer¬
do con el profesor Otto Rahn, quien trabaja
en Cornell University, N.York. La levadura,
tal como se utiliza para hacer el pan, murió
en cinco minutos solamente con la radiación
de las yemas de los dedos de una persona.
Cuando un cristal de cuarzo de media pulga¬
da de espesor se interpuso a la levadura, le
tomó quince minutos para morir. En pruebas
realizadas a los dedos, se encontró que la
mano derecha era más fuerte que la izquierda,
aun en personas zurdas”.
El profesor Rahn continuó sus experimentos y
publicó los resultados en la obra llamada Invisible
Radiations of Organisms, Berlín, 1936. Hablando en
una reunión de la Asociación Norteamericana para
el Avance de la Ciencia, el explicó cómo los “rayos”
parecían emanar de una manera más fuerte desde
las yemas de los dedos, las palmas de las manos, las
plantas de los pies, las axilas, los órganos sexuales y
Lección uno 13
(sólo en las mujeres) en los senos. El doctor Harold
S. Burr, de Yale University, en Nueva York, habló de
experimentos y conclusiones similares en el tercer
congreso Internacional del Cáncer.
Los brujos creen en el poder que viene del cuerpo
y han desarrollado formas de aumentarlo, recolectar¬
lo y utilizarlo para hacer lo que se denomina magia.
Los profesores Rahn y Burr mostraron la utilización
destructiva de este poder, pero este puede ser utiliza¬
do igualmente de una manera constructiva.
Aquí se presenta un simple experimento que
usted puede intentar con una persona: estando la
misma sin ropas hasta la cintura, siéntela de espal¬
das a usted. Extienda su mano, con la palma hacia
abajo, los dedos juntos y apuntando directamente a
la espalda de él (o ella). Mantenga las yemas de los
dedos a más o menos una pulgada de la piel. Ahora
mueva lentamente la palma hacia arriba y hacia
abajo a lo largo de la columna vertebral. Trate de
mantener su brazo derecho y concentre sus pensa¬
mientos en enviar todas sus energías por su brazo y
pasando de sus manos y dedos. Probablemente sen¬
tirá una rápida reacción en la persona a medida que
su poder hace contacto, quien podrá sentir una
fuerte sensación de hormigueo, calor, o hasta algo
que se parece a una brisa fresca... pero sentirá algo.
Experimente. Trate con la mano izquierda; con
los dedos juntos; a diferentes distancias de su espal¬
da. Vea si él sabe donde está su mano. ¿ Siente él que
se mueve hacia arriba cuando se mueve hacia arri¬
ba; o abajo cuando así lo hace? Usted descubrirá
que la intensidad del poder varía dependiendo de
su salud física y también de la hora del día y del día
del mes. Lleve los registros y fíjese cual es el mejor
tiempo para que usted “genere”.
Sortilegios y encantos
Los sortilegios y encantos son la parte de la práctica
de la Wicca utilizada más comúnmente por los bru¬
jos que practican solos. Los sortilegios ciertamente
14 Lección uno
son hechos por congregaciones, pero existen unos
muy efectivos que pueden realizarse individual¬
mente. El ingrediente más importante en un sorti¬
legio es la emoción. Usted debe querer algo para
que esto pase. Usted debe desearlo con todo su ser,
y a través del deseo conducirá todo su poder hacia
la magia. Esta es la razón por la cual es más fácil
hacer magia por usted mismo, que pedirle a alguien
que la haga en su lugar. Si está haciendo un sortile¬
Responda las preguntas de repaso para esta lección en el Apéndice B.
gio para otra persona, no hay manera que usted
coloque la misma cantidad de emoción de lo que
esa persona podría colocar.
Los sortilegios y encantos no están ligados al lado
religioso de la brujería. Trabajar un sortilegio dentro
del círculo, inmediatamente después de un rito de
Esbat, ciertamente sería efectivo. Usted puede pro¬
yectar un círculo simple y trabajar su sortilegio a
cualquier hora, obtendrá buenos resultados.
 Lección uno 15

1. A menudo es de gran ayuda examinar nuestros sentimientos y actitudes hacia una filosofía o
tópico en el cual estamos interesados. ¿Cuál es su entendimiento y sentimientos hacia la bruje¬
ría? Examine sus impresiones, pre-concepciones, tendencias, etc. ¿Cómo han cambiado sus reac¬
ciones mirando la brujería a través de su vida?

2. Hay muchas denominaciones para la brujería (sobre esto se encuentra información en el apén¬
dice A). Basado en lo que usted sabe al respecto, ¿qué denominación piensa que le gustaría prac¬
ticar y porqué?
16 Lección uno

3. Las concepciones más antiguas de la magia primitiva coinciden con la magia simpatética.
¿Cómo puede esta magia ayudarlo hoy en día? ¿De qué manera puede usted prever que la usará?
Haga una lista de algunas posibilidades.

Haga una grabación en un cassette nombrando los principios de la brujería a los cuales usted piensa
adherirse. Conserve el cassette para un uso futuro, cuando se graben los rituales favoritos. Hablar en voz
alta ayuda a consolidar las creencias y a hacerlas más claras para usted.
 LECCION DOS

Las creencias
Las deidades
Aunque hay varias religiones en el mundo, en esencia todas lle¬
van hacia un mismo lugar. Y ello es cierto ya que las enseñanzas
básicas son las mismas, difiriendo sólo en el método de enseñanza.
De la misma manera, existen diferentes rituales, diferentes festiva¬
les y hasta diferentes nombres para los dioses... nótese que dije
“diferentes nombres para los dioses” y no dije “diferentes dioses”.
Friedrich Max Muller encontró los orígenes de la religión como
“un inerradicable sentimiento de dependencia” más que en un
determinado poder superior innato en la mente humana; y Sir
James George Frazer en The Golden Bough define a la religión
como “una apropiación o conciliación de los poderes superiores al
Hombre y que se cree que dirigen y controlan el curso de la natura¬
leza y de la vida humana”.
Este poder superior, la “deidad máxima” es una fuerza que no
tiene sexo determinado el cual está lejos de nuestra comprensión,
aunque sabemos que existe. Frecuentemente deseamos comunicar¬
nos con ella, queremos agradecerle por lo que tenemos y pedirle
que nos dé lo que necesitamos pero ¿cómo hacemos si su poder es
incompresible?
En el siglo sexto antes de Cristo el filósofo Xenophones resaltó el
hecho de que las deidades estaban determinadas por factores étni¬
cos y señaló que los etíopes negros veían a sus dioses como negroi¬
des y con toda naturalidad, así como los dioses de los tracianos
eran blancos, con cabello rojo y ojos grises. Luego comentó, con
toda naturalidad, que si los caballos y los bueyes pudieran esculpir,
¡probablemente representarían a sus dioses con forma animal! Más

17
18 Lección dos
o menos setecientos cincuenta años después Maxi-
mus de Tyre dijo algo muy parecido: que los hom¬
bres adoraban sus dioses en cualquier forma que les
parezca inteligible.
En la lección uno usted pudo ver cómo al princi¬
pio de su desarrollo se adoraban a dos deidades
principales: al dios con cuernos, dios de la cacería y
a la diosa de la fertilidad. Ellos fueron nuestras
representaciones, nuestras formas entendibles del
poder supremo que regían la vida. En diversas áreas
del desarrollo de los seres asexuados hombre/mujer
se pudo ver que estas representaciones fueron dei¬
dades masculinas y femeninas. Para los antiguos
egipcios, Isis y Osiris; para los hindúes, Shiva y
Paruati; para los cristianos, Jesús y María. Esto era
natural ya que casi siempre en la naturaleza se pre¬
senta esta dualidad. Con el desarrollo de la práctica
de la Wicca (brujería) como se conoce hoy, también
existía esta dualidad de un dios y una diosa.
Los nombres de las deidades
Como se mencionó en la lección uno, los nombres
de las deidades variaban dependiendo de la locali¬
dad, no sólo del lugar. Con las diosas, especialmen¬
te, era más complicada la cuestión de los nombres.
Por ejemplo, un hombre joven con problemas en su
vida amorosa podría adorar a una diosa que tuviera
una apariencia de mujer joven y hermosa. Una
mujer al momento del nacimiento se sentía más
cómoda si se la relacionaba con una diosa con la
apariencia de una mujer más madura, y una perso¬
na de edad avanzada tendería a pensar que la diosa
era una anciana. Por lo tanto ahí se tienen tres
aspectos separados y bien distintos para la misma
diosa, y a cada una de las cuales se les ha dado un
nombre diferente. Como si esto no fuera suficiente,
las deidades también tendrían nombres secretos (a
menudo dos o tres), conocidos solamente por el
sacerdocio como una medida de protección.
Eloy en día en la práctica de la Wicca o brujería
existen muchas tradiciones que continúan esta
multiplicidad de nombres. Las tradiciones que uti¬
lizan el sistema de grados, frecuentemente emplean
diferentes nombres de deidades en sus grados más
altos como la gardneriana. Por lo tanto tenemos la
idea de una deidad fundamental, un poder incom¬
prensible, y al tratar de relacionarlo, lo hemos divi¬
dido en dos entidades principales, una masculina y
otra femenina. A éstas les hemos dado nombres.
Pareciera que al hacer eso, se está limitando lo que
por definición es ilimitado. Pero con todo lo que
usted sabe, y manteniendo siempre en su mente
que eso no tiene límites, encontrará que éste es el
camino más fácil para seguir. Después de todo, es
muy difícil rezarle algo, a un ser supremo, sin poder
imaginarse qué es.
En el Judaismo se presenta ese problema, aunque
el Judaismo es una fe teocéntrica; allí el poder
supremo tiene un nombre el cual no se nombra y
no se escribe. Yahweh es la forma vocalizada que se
utiliza a menudo, que deriva de las cuatro letras
YHWH (el “divino tetragrama”) que significa
“nombre muy sagrado para ser pronunciado.
El Cristianismo usó un nombre masculino: Jesús,
como el “hijo de Dios”, el Cristo, dándole así una
forma de identificar a una deidad; una forma a la
cual los seguidores se pudieron relacionar. Con la
adición de María, la figura de la madre, se completó
la dualidad. Por lo tanto era más confortable rezar¬
le a Jesús como una extensión de Dios como ser
supremo, aunque todo el tiempo se supiera que
más allá de él estaba lo indefinible y lo incompren¬
sible. Jesús y María fueron los intermediarios.
En la Wicca, nuestros intermediarios son aque¬
llos que conocemos como el dios y la diosa. Las tra¬
diciones diferentes, utilizan nombres diferentes
como ya se mencionó. Estos son los nombres
empleados para las “formas no entendibles” del
poder supremo; la deidad fundamental. Ellos son
las deidades honradas y adoradas en los ritos de la
brujería.

“PAN— Una deidad Griega de la naturaleza y
la fertilidad, originalmente nativo de Arcadia.
Es el dios de los cabreros y rebaños, y usual¬
mente está representado como una criatura
muy sensual; un humano peludo con orejas
puntudas, cuernos y piernas de cabra. Habita
en los valles y montañas, persiguiendo ninfas
o liderando sus danzas. Es el musical y es el
inventor de la Siringa o ‘tubos de pan. Es
considerado como hijo de Hermes”.
Putnam’s Concise Mythological Dictionary
Joseph Kaster
Putnam, NY 1963
Lección dos 19
El dios y la diosa de la Wicca
Una crítica general que hacen los brujos sobre el
Cristianismo es que se adora a la deidad masculina
y se excluye a la femenina. De hecho, esta es una de
las principales razones por las que, especialmente
las mujeres, abandonan el Cristianismo y retornan
a la Vieja Religión. Y todavía es una extraña parado¬
ja que muchas, por no decir la mayor parte de las
tradiciones de brujería están cayendo en el mismo
error, pero al revés... ¡pretenden adorar a la diosa y
tratar de excluir al dios!
La brujería es una religión de la naturaleza, como
cualquier brujo lo puede decir. En la naturaleza se
encuentra lo masculino y lo femenino, y ambos son
necesarios (me gustaría escuchar a alguien que no
tenga un padre y una madre). Por lo tanto el dios y
la diosa son importantes y deberían adorarse por
igual. Debería haber un equilibrio, pero lamentable¬
mente no existe en la mayoría de las tradiciones de
la brujería ni tampoco en el Cristianismo.
Todos nosotros tenemos atributos masculinos y
femeninos. Hasta los hombres más machos tienen
aspectos femeninos, así como la mayoría de la
mujeres tradicionalmente femeninas tienen aspec¬
tos masculinos. Así mismo sucede con las deidades.
El dios tiene aspectos femeninos así como masculi¬
nos, y la diosa tiene aspectos masculinos así como
femeninos. Yo examinaré esto con más detalle en
una lección posterior.
Los nombres que usted utilice para sus deidades es
una cuestión de preferencia personal. En la brujería
anglosajona se le da el nombre de woden a dios; en
la gardneriana se utiliza el término latín Cernunnos;
en la escocesa, Dev’la. Cada tradición tiene su pro¬
pio nombre. Pero los nombres son sólo etiquetas;
formas de identificación. Usted debería entonces,
identificar los dioses con los nombres con los que se
sienta más a gusto. Porque después de todo, la reli¬
gión es una cosa muy personal, del corazón, y para
propósitos reales, debería estar relacionada de la
manera más personal posible. Si usted pertenece a
20 Lección dos

una tradición establecida, es válido, como lo men¬

Calendario Astrológico Medieval
LUGHNASADH
cioné en la lección uno, pero... no sienta miedo de
hacer los cambios necesarios para que sea totalmen¬
te bueno para usted. Si el nombre para el dios, en la
tradición que usted escogió es por ejemplo Cernun-
nos y usted tiene dificultad para relacionarse con ese
nombre, entonces seleccione otro para su propio
uso. En otras palabras, respete el nombre Cernun-
nos en las adoraciones grupales y en todos los asun¬
tos correspondientes a la congregación, pero en su
propia mente y en ritos personales, no vacile en sus¬
tituirlo por Pan o Mananna o Lief o cualquier otro.
Un nombre, como ya lo he dicho, es una etiqueta. El
dios sabe que usted le está “hablando” a él; ¡y no
estará confundido! (por supuesto que todo esto
aplica igualmente a la diosa).
Tal vez por la razón anterior es que el nombre
Cernunnos se encuentra en muchas ramas de la
brujería. Como he mencionado, es simplemente la
palabra en latín para “el dios con cuernos”. Por lo
tanto no hay problemas si elije propia identifica¬
ción personal para el dios.

Tradicionalmente la “mitad oscura” del año (ver

la figura 2.1) está asociada con el dios. Pero esto no
BELTANE

quiere decir que él esté “muerto”, o incomunicado

con la “mitad iluminada” del año en que está plena¬
mente activo en su aspecto femenino, así como la
diosa está activa en la mitad oscura en su aspecto
masculino. Por lo tanto, ambas deidades están acti¬
vas durante el año, aun cuando se pueda dar la dife¬
rencia de uno sobre el otro en ciertos tiempos.

En los mitos de todo el mundo se encuentra que

Figura 2.1: Rueda del ano
hay un tema común, y es el de la muerte y la resu¬
rrección. El simbolismo está relacionado con un
descenso al bajo mundo y con un posterior retorno.
Esto se encuentra en el descenso de Ishtar para bus¬
car a Tannaz; con la pérdida de los tesoros dorados
de Sif; con la pérdida de las manzanas doradas de
Idunn; con la muerte y resurrección de Jesús; con la

muerte y resurrección de Siva, y muchos más. Bási¬
camente todos representan la llegada del otoño y el
invierno, seguida por el retorno de la primavera y el
verano; la figura que representa el espíritu de la
vegetación. De la brujería, se presenta el “Mito de la
diosa ’ como se encontró en (a) la Wicca gardneria-
na y (b) la Wicca anglosajona.
“Ahora, G* nunca había amado, pero ella
resolvería todos los misterios, aun el misterio de
la muerte; y por lo tanto viajó a los países bajos.
Los guardias de los portales la desafiaron,
‘quítese sus vestidos, despójese de las joyas;
porque nada puede traer a esta nuestra tierra’
Por lo tanto ella se quitó sus vestidos y sus
joyas y fue atada, como lo son todos los que
entran a los dominios de la muerte. Tal era su
belleza, que la misma muerte se arrodilló y besó
sus pies, diciendo: “benditos sean tus pies que te
han traído por estos caminos. Quédate conmigo,
déjame colocar mi fría mano en tu corazón”.
Ella replicó: “yo no te amo”. ¿Por qué haces
que todas las cosas que yo amo se marchiten y
te deleitas con su muerte?
“Dama”, replicó la muerte, “es el destino,
contra el cual yo soy impotente. El destino
hace que todas las cosas estén en su lugar; pero
cuando los hombres mueren yo les doy paz y
descanso, y la fortaleza para que puedan
retornar. Pero tu, encantadora dama, no
regreses; habita conmigo”.
Pero ella respondió: “yo no te amo”.
Entonces la muerte dijo: “y si no recibes mi
mano en tu corazón, debes recibir el azote de
la muerte”.
Ella se arrodilló y dijo: “es el destino”; y la
muerte la azotó y ella lloraba diciendo: sien¬
to los tormentos del amor”.
Y la muerte le enseñó todos los misterios. Y
se amaron y fueron uno, y le enseñó también
toda la magia.
Diosa: Arada/Arawhon.
Lección dos 21
Sobre el tema de los nombres de las deidades, déjen¬
me explicar los escogidos por la Seax-Wica. Durante
mucho tiempo escuché el comentario de personas
que no han tenido problema de mirar más allá de sus
narices, acerca del hecho que Woden y Freya no fue¬
ron la “pareja” original de las deidades anglosajonas.
Por supuesto que ellos no lo fueron y nadie (ni
mucho menos yo) ha aclamado que lo fueran. Aquí
se presenta como es que esta tradición se explicó al
principio, en 1973.
“Parece que todas las personas que tienen orienta¬
ciones hacia la Wicca, también están orientadas hacia
la tradición. (¿Tal vez esto explica la batalla por el
titulo de la “tradición más vieja”?). Por esta razón he
dado a mi tradición, una reseña histórica sobre la
cual puede apoyarse. Lo he llamado reseña anglosajo¬
na. ¡Esto enfáticamente no quiere decir que tenga
orígenes directamente anglosajones!... sino que por
ejemplo, se necesitaban nombres para las deidades....
las principales deidades masculinas y femeninas para
los anglosajones fueron Woden y Frig. ¡Desafortuna¬
damente “Frig” tiene hoy ciertas connotaciones que
pueden ser mal interpretadas! Por lo tanto yo adopté
la variante nórdica, Freya. Por eso Woden y Freya son
las “etiquetas” utilizadas para el dios y la diosa adora¬
dos por la Seax-Wica”. (Earth Religión News, Yule
1973).
La Seax-Wica no reclama ser una reconstrucción
de la brujería anglosajona original (lo que sería una
tarea imposible). Es solamente una tradición cons¬
truida con una armazón anglosajona, y los nombres
de las deidades se escogieron específicamente por las
razones que se dieron. Cualquier comentario que la
muestre como “incorrecta”, es totalmente erróneo.
22 Lección dos
Hay tres grandes eventos en la vida de un
hombre: amor, muerte y resurrección en un
nuevo cuerpo; y la magia los controla a todos.
Para satisfacer el amor debes devolverlo y
amar de nuevo al mismo tiempo y lugar a los
seres queridos, y debes recordarlos y volverlos
a amar. Pero para volver a nacer, tienes que
morir, y estar listo para un nuevo cuerpo; y
para morir tienes que nacer; y sin amor no
puedes nacer. Y ahí está toda la magia”.
The Meaning ofWitchcraft
Gerald B. Gardner
Aquarian Press, Londres, Inglaterra, 1959
“Todos los días Freya, la más encantadora de
las diosas, jugaba y correteaba por los cam¬
pos. Luego se iba a descansar. Y mientras ella
dormía profundamente, Loki, el travieso, el
cizañero de los dioses, espiaba la luz trémula
del Brosingamene, su constante compañía.
Silencioso como la noche, Loki fue hasta al
pie de la diosa y removió el círculo de plata de
su cuello delicado.
Enseguida Freya se despertó al sentir la
pérdida. Aunque corría a la velocidad de los
vientos, ella lo vio cuando pasó rápidamente.
Entonces Freya se desesperó. La oscuridad
descendió hasta ella para ocultar sus lágri¬
mas. Su angustia era grande. Todas las cria¬
turas, toda la luz y toda la vida se unieron en
su pena.
Se enviaron personas para que buscaran en
todos los rincones a Loki. Aunque ellos sabían
que no lo encontrarían. Porque ¿quién puede
descender a Dreun y regresar de nuevo de allí?
Excepto los dioses mismos y el travieso
Loki. Es por eso que después de sobreponerse
al dolor, Freya decidió ir ella misma y descen¬
der en busca de Brosingamene. En los portales
de Dreunn, ella fue desafiada y pudo pasar.
La multitud de almas que había adentro,
lloraba de alegría al ver que ella no tuvo
miedo de buscar la luz que le habían robado.
El infame Loki no dejó rastro. Todos los
que hablaron con Freya le dijeron que él no
cargaba joyas a donde iba. ¿Entonces dónde
estaba escondida? Le preguntó desesperada a
un anciano.
Hearhden, el poderoso forjador de los dio¬
ses, interrumpió su descanso al sentir los
lamentos de las almas, debido a la pena de
Freya. Corriendo desde su herrería, para
encontrar la causa de los lamentos, se dio
cuenta del lugar donde Loki había dejado el
círculo de plata: sobre una roca al pie de su
puerta. Entonces todo se aclaró. Cuando
Hearhden cogió el Brosingamene, Loki se
apareció ante él, con una rabia salvaje, pero
no lo atacó porque la fortaleza de este podero¬
so forjador, se conocía aun más allá de
Dreun. Con trucos y engaños intentó ponerle
las mano encima al círculo de plata, el cual
cambió deforma; intentaba por un lado y por
otro; se hacía visible e invisible. Aún así no
pudo persuadir al forjador. Cansado de tanta
pelea, Hearhden levantó su poderoso mazo y
expulsó a Loki.
Fue grande la alegría de Freya cuando
Hearhden colocó de nuevo el Brosingamene en
su cuello delicado; grandes fueron los gritos de
alegría que se sintieron en Dreun; grandes
fueron los agradecimientos que Freya, y todos
los hombres, le dieron a los dioses por regre¬
sarles el Brosingamene”.
The Tree: The Complete Book of
Saxon Witchcraft
Raymond Buckland
Samuel Weiser, NY 1974

La reencarnación
La reencarnación es una creencia antigua. Es parte
de muchas religiones (por ejemplo el hinduismo y
el budismo) y hasta fue uno de los dogmas cristia¬
nos originales, hasta que fue condenado por el
segundo consejo de Constantinopla en el año 553.
Se cree que el espíritu humano, o alma, es un frag¬
mento de lo divino y eventualmente retornará a su
divina fuente. Pero, por su propia evolución, es
necesario que el alma experimente todas las cosas
en la vida, ésta parece ser la explicación más sensi¬
ble y lógica de mucho de lo que se encuentra en la
vida, ¿por qué una persona debería nacer en una
familia rica y otra en la pobreza? ¿Porqué uno debe¬
ría nacer lisiado y otro sano y fuerte?... porque
todos eventualmente tenemos que experimentar
todas las cosas. La reencarnación parece ser la expli¬
cación más lógica de los niños prodigio. Un genio
musical, que compone conciertos a los cinco años
(como lo hizo Mozart), obviamente está cargando
con el conocimiento de una vida a la otra. Esto no
pasa usualmente, pero puede ser. De la misma
manera, la homosexualidad puede ser bien explica¬
da a través de la reencarnación: una persona mas¬
culina en una vida y luego femenina en la otra (o
viceversa) puede haber arrastrado los sentimientos
y preferencias de una vida a la otra.
Para alguien que no cree en la reencarnación, es
difícil entender la muerte de un niño ¿Cuál es el
objetivo de que una persona nazca para vivir sólo
unos pocos años? Para los estudiosos de la reencar¬
nación es obvio que el niño aprendió todo lo que
tenía que haber aprendido en esa vida en particular
y por lo tanto se fue. Un símil muy bueno para esto
es el de los grados en la escuela. Usted entra a la
escuela en un grado bajo y aprende lo básico. Cuan¬
do termina el plan de estudios, toma unas cortas
vacaciones, luego regresa a un grado más alto y
experimenta más cosas. Así es en la vida. En cada
vida usted tiene cierta cantidad de cosas que apren¬
der y experimentar. Cuando ha hecho eso, se gra¬
Lección dos 23
dúa (es decir que se muere). Para regresar a un
grado más alto, usted renace en un nuevo cuerpo.
Ocasionalmente se experimentan remembranzas de
vidas previas, o parte de ellas, pero por lo general
usted no recuerda (es posible, por supuesto, a través
de procedimientos tales como la hipno- regresión,
regresar a vidas anteriores y sacarlas de nuevo a
flote). Tal vez una de las más comunes de las expe¬
riencias ocultas es la de deja-vu (el sentimiento de
que algo ha pasado antes), a menudo atribuido a la
reencarnación (aunque la reencarnación no es la
única manera posible de explicar todos los casos de
deja-vu). El sentimiento es un pequeño y rápido
recuerdo de algo que pasó en una vida previa.
¿De qué forma regresamos a la tierra? Algunos
creen (por ejemplo los Hindúes) que no es necesa¬
riamente en forma humana. Ciertas sectas Hindúes
enseñan que el alma puede renacer como una plan¬
ta o un animal. Sin embargo, tales creencias no
siempre se aceptan en la civilización occidental.
Algunos dicen que hay un progreso que va desde las
formas de vida más bajas, hasta las más altas (colo¬
cando a los humanos en la cima). ¿Pero quien puede
decir el orden? ¿Es el perro superior al gato o el gato
superior al perro? ¿El ciempiés es mayor o menor
que la lombriz? ¿ Quiere decir ésto que en la última
vida cuando todas las almas hayan finalmente pasa¬
do toda la escala, no habrá plantas ni animales? Esto
parece poco probable. En brujería la creencia es que
todas las cosas tienen alma. Por ejemplo, en la bruje¬
ría anglosajona, se cree que un perro irá a través de
muchas encarnaciones, pero siempre como un
perro; un gato siempre como un gato; un humano
siempre como un humano. Existe una razón para
que todas las cosas estén aquí... lo que se llama
“equilibrio natural”. Parece que nosotros tenemos,
dentro de nuestras especies, la oportunidad de esco¬
ger ser ya sea masculinos o femeninos con el fin de
experimentar y apreciar los diferentes aspectos.
Un argumento utilizado a menudo por los que
no creen en la reencarnación es “¿Si lo que usted
24 Lección dos
dice es verdad, como se explica el hecho de que la
población del mundo esté creciendo continuamen¬
te? ¡Por supuesto que es así! La población de almas/
espíritus, no es simplemente un número determina¬
do de almas que comenzaron a desarrollarse juntas.
Todo el tiempo se están introduciendo nueva almas.
Por lo tanto hemos llamado “nuevas almas” aquellas
que están en su primer encarnación, y “viejas almas”
a las que han pasado por un gran numero de vidas.
Es posible que eventualmente, cuando los dioses
decidan que ya se han introducido suficientes almas,
habrá una estabilización de la población, seguida de
una declinación, ya que las almas viejas en sus ulti¬
mas encarnaciones, obtendrán su graduación.
Todavía hay otro razonamiento que se debe con¬
siderar... ¿De dónde vienen originalmente esas
almas y adonde van después de su graduación? Por
supuesto que una posibilidad es que no solo se
experimenten vidas aquí en la tierra, sino también
en otros planetas y en otros sistemas de realidad.
¿Quién sabe?... tal vez pasamos a través de un ciclo
aquí, habiendo estado ya en ese ciclo una docena de
veces o más, en otros mundos. Obviamente hay
mucho que averiguar, muy pocas pruebas (o ningu¬
na) y un gran espacio para nuevas creencias.
La retribución
Junto con la reencarnación están los conceptos del
karma. El karma es usualmente identificado como
un sistema de recompensas y castigos que rige en
todas las vidas: si usted hizo el mal en una vida, ten¬
drá que pagar eso en la siguiente. No obstante,
parece que siempre se habla de “deudas del karma”
y “castigos del karma”, pero rara vez de “recompen¬
sas del karma”. El punto de vista de la brujería pare¬
ce ser más sensato.
Primero que todo existe una creencia Wicca en la
retribución dentro de cada vida. En otras palabras,
más que ser premiado o castigado después de la
muerte, por lo que usted ha hecho en la vida (el tra¬
dicional punto de vista cristiano), los brujos creen
que usted obtiene premios y castigos durante esta
vida, de acuerdo como la viva. Haga el bien y recibi¬
rá cosas buenas. Pero si hace el mal, eso mismo reci¬
birá. Más que eso, es una retribución triple. Haga el
bien y recibirá tres veces el bien; haga el mal y reci¬
birá tres veces lo que hizo. Obviamente que no se le
está induciendo a herir a nadie. Por supuesto que
no es un retorno triple de una manera literal. Si
usted golpea a alguien en un ojo, no quiere decir
que recibirá tres golpes en su ojo. No, pero a cual¬
quier momento en el futuro, puede que usted “sola¬
mente” se rompa una pierna... algo que puede con¬
siderarse como tres veces más malo que ser
golpeado en el ojo.
Según las creencias de la brujería, las experien¬
cias en la vida de uno, no dependen de las vidas
anteriores. Por ejemplo, si usted sufre un abuso físi¬
co en esta vida, no quiere decir necesariamente que
usted fue un abusador en su vida previa. Es posible
que lo fuera. Pero también es posible que no lo fue,
pero que lo va a ser en la siguiente vida. En otras
palabras, este es un caso de experimentar todas las
cosas: ser un abusador y alguien que reciba un
abuso, pero una cosa no depende necesariamente
de la otra. Podrían pasar muchas vidas entre una
experiencia y su aparente correlativa.
Solo porque usted ha escogido una vida particu¬
lar y tiene que sufrir una serie de experiencias, no
quiere decir que usted pueda sentarse y decir “Todo
está predestinado y no tengo nada que hacer, sólo
esperar”. El dios y la diosa se asegurarán que tenga
esas experiencias particulares, pero su trabajo es el
de progresar; el de esforzarse mucho para ir hacia la
perfección. Usted crea su propia realidad. Lo que
sea que quiera, puede lograrlo. Pero siempre
recuerde el dicho Wicca: “si no le hace daño a
nadie, haga lo que quiera”.
Siempre que sea posible, ayude a los menos afor¬
tunados. “Ayudar” no quiere decir “interferir”. Ayu¬
dar simplemente se puede dar ofreciendo consejo;
mostrando compasión; hasta algunas veces, recha-
 Lección dos 25

zando la ayuda directa. Para este último caso, es de
más ayuda para los demás, dejarlos que hagan un
mayor esfuerzo: dejarlos pensar por ellos mismos.
Entre las vidas
El tiempo transcurrido entre vidas puede variar,
dependiendo de su estudio de las lecciones aprendi¬
das y su integración con las lecciones previas; tam¬
bién depende de la preparación necesaria para el
siguiente “semestre”.
Entre vidas usted también puede verse involu¬
crado en la ayuda a otro espíritu aquí en la tierra.
Así como hay desarrollo y avance en esta vida, así
también sucede en “el tiempo entre vidas”. Usted
puede haber escuchado tales cosas como “ángeles
guardianes” y “guías espirituales” y haberse pregun¬
tado si realmente existen. En esencia sí existen.
Quiere decir que un espíritu siempre está cuidando
puede ser al aire libre o encerrado. Miremos las
posibilidades para estos últimos.
El área que necesita para desarrollar sus rituales y
hacer sus trabajos de magia, puede ser un edificio
entero, una habitación sencilla, o una pequeña sec¬
ción de una habitación. Independiente de la forma o
el tamaño, ese es su templo. Lo ideal es una habita¬
ción completa (tal vez en el sótano o en el ático de
una casa). Si tiene una habitación que se pueda con¬
vertir en su templo y destinarse solamente para eso,
es muy afortunado. Miremos primero esa posibili¬
dad y luego trabajemos con aquellos que sólo pue¬
den utilizar una pequeña parte de sus habitaciones.
Primero que todo, tome un compás y establezca
el alineamiento de la habitación. Marque el Norte,
el Sur, el Este y el Oeste. Su altar va a ser localizado
en el centro de la habitación y es preferible que se
arme de tal manera que cuando usted se pare detrás

de un espíritu menos desarrollado aquí en la tierra. de él, quede mirando hacia el Este. Puede mantener

Debido a que entre vidas no existe el tiempo (el una vela y sus representaciones de las deidades

cual es un concepto elaborado por el hombre para

tener una referencia), entonces cuidar un espíritu
terrestre durante toda su estancia en la tierra, real¬
mente no impediría el progreso del espíritu vigilan¬
te. De hecho, esto lo ayudaría en el sentido de una
experiencia “estudiante —profesor”.
Los brujos siempre esperan renacer en la siguien¬
te vida cerca de los que conoció y amó en ésta. A
partir de experiencias psíquicas, etc., parece que a
menudo este es el caso. Muchas veces una pareja
permanecerán juntos a través de numerosas vidas.
En diferentes relaciones (es decir, esposo —esposa;
amantes; hermano —hermana; madre— hijo).

Su templo
Aunque muchos brujos se reúnen y trabajan al aire
libre (tal vez en el campo o en el bosque), no siem¬
pre es posible para todo el mundo, hacer esto.
Muchos viven en ciudades y pueblos y no pueden
salir y hacer contacto directo con la tierra. Esto no Figura 2.2

quiere decir que no puedan funcionar. Su templo

26 Lección dos
sobre el altar todo el tiempo, pero es mejor abajo.
En el piso, y alrededor del altar, dibujará un círculo,
con las dimensiones exactas y y como se le enseñará
en la siguiente lección.
Cuando entre y salga del círculo, antes y después
del ritual, siempre lo hará desde el Este, por lo tanto
si la habitación es rectangular, más que cuadrada,
puede dejar un espacio extra a ese lado. En esa área
se pueden colocar armarios para el almacenamien¬
to de las cosas que puede necesitar para sus rituales.
Al menos que viva solo, o comparta sus creencias
con alguien de su casa, necesitará armarios que se
puedan cerrar con llave. Ahí guardará velas, incienso,
carbón, vino, y lo más importante, sus herramientas
y su libro de trabajo. Si puede cerrar con llave el
cuarto, entonces podrá dejar armado permanente¬
mente su altar y mantener sus suministros con las
puertas de los armarios abiertas. Esa es la mejor
forma de organizar el altar.
La decoración del templo es algo personal. Puede
variar desde todas las paredes de un color neutral,
hasta murales enteros en cada una de las paredes.
Existen templos que lucen como cavernas prehistó¬
ricas (con reproducciones de las pinturas de las pri¬
meras cavernas) hasta aquellos que parecen un bos¬
que, con árboles alrededor y estrellas sobre el cielo
raso. Otros (usualmente los que están orientados
exactamente de la forma Norte-Sur-Este-Oeste)
siguen el simbolismo mágico de los colores, con la
pared Norte pintada de verde, la Este de amarillo, la
Sur de rojo y la Oeste de azul.
Existen muchas tradiciones mágicas que igualan
los diferentes colores con los cuatro cuartos, pero
estos son los utilizados generalmente.
Antes de cualquier decoración o utilización de la
habitación deberá limpiarse. El piso, las paredes y el
techo se deben limpiar con una solución de sal
marina, agua y un agente limpiador. No es necesa¬
rio hacer ninguna ceremonia de limpieza, ya que el
círculo será consagrado antes de cada ritual que
usted realice en él. Una vez que se ha finalizado
cualquier decoración de la habitación (diferente de
la de marcar el círculo) usted debería realizar una
purificación inicial, como sigue:
Esto debe hacerse una noche de Luna llena.
Llene un plato con agua y arrodillándose, coló-
quelo sobre el piso y al frente de usted. Coloque su
índice derecho (o izquierdo si es zurdo) dentro del
agua. Imagínese una luz blanca y brillante que fluye
desde arriba, hacía la coronilla de su cabeza. Siénta¬
la ondular a través de todo su cuerpo y luego diríja¬
la hacia su brazo. Concentre todas sus energías en
enviarla hasta el brazo, luego al dedo y después al
agua. Puede ser de ayuda cerrar los ojos. Cuando
sienta que ha dirigido todo el poder que puede
enviar al agua, deje el dedo allí y diga:
“Aquí dirijo mi poder, por medio de la inter¬
vención del dios y de la diosa; en esta agua,
la cual es limpia y pura como lo es mi amor
por el señor y la dama”.
Ahora tome una cucharada pequeña de sal mari¬
na y colóquela en el agua. Agítela nueve veces con el
dedo y en la dirección de las manecillas del reloj y
diga tres veces:
“La sal es vida. Aquí está la vida, sagrada
y nueva; sin emulación”.
Tome el plato con el agua salada y rocíela (utili¬
zando los dedos) en cada esquina del salón del tem¬
plo. Si el salón es de forma irregular, rocíe también
cada esquina de estas irregularidades. A medida que
rocíe, diga uno de los dos párrafos que se presentan
a continuación (o elabore algo usted mismo):
“Siempre que paso por los caminos,
siento la presencia de los dioses.
Sé que en todo lo que hago,
están ellos conmigo.
Y ellos habitan en mi, y yo en ellos,
por siempre.
El mal no se hospedará, porque la pureza
habita dentro mío y cerca de mí.

Lucho por el bien, y por el bien vivo.
El amor está en todas las cosas y así será,
por siempre”.
Salmo de la Seax-Wica
o,
“Suave es la lluvia que gentilmente cae sobre
los campos.
Ella arrulla el corazón,
calma el viento y me da la soledad que busco.
Hace sonidos tan ligeros y cae tan suavemen¬
te, que ni siquiera doblan una hoja.
Y en cambio el agua que cae,
lavará todas las penas.
Ella bajó desde las nubes para suavizar
lo que hay a su paso,
Y el silencio, la paz y el amor,
le dan nueva frescura a todo el alrededor.
Todo el mal se va, fluye fuera de aquí,
y queda todo fresco y claro.
La negatividad no llegará de nuevo
a este salón.
Por el amor que ahora descubro alrededor,
tan suave, tan quieto, tan seguro;
puedo llevar a cabo mis rituales
en completa paz y tranquilidad”.
Ahora encienda algo de incienso. Las barras o
pilones de incienso funcionan bien, pero para el tra¬
bajo de los rituales mágicos, es mejor quemar incien¬
so en polvo, con carbón vegetal, en un incensario
colgante. Pase otra vez por las esquinas del salón y
haga oscilar el incensario en cada una de ellas. Diga
de nuevo las líneas que dijo cuando roció el agua.
¿Pero si no tiene un salón completo para utilizar¬
lo como un templo? No importa. Usted puede
tomar la esquina de cualquier salón (sala, alcoba o
cocina) y hacer allí su propio templo. Miremos pri¬
mero el caso ideal.
Lección dos 27
Se necesita un área de por lo menos cinco pies
cuadrados. Es posible que quiera colocar cortinas
para que dicha área quede aislada del resto del
salón, aunque esto no es necesario. Puede pintar
esta sección de la pared de una manera diferente del
resto del salón. Es preferible si puede escoger un
área al este del cuarto. Mantenga sus herramientas
de trabajo y suministros bajo llave en un lugar con¬
veniente pero en el área del templo, mantenga el
altar. Sobre el altar siempre mantenga una vela
(generalmente blanca pero, a medida que progrese¬
mos, aprenderá sobre otros colores y el tiempo para
usarlos) y sus representaciones de las deidades, las
cuales pueden ser estatuas o cuadros. Esta área del
templo debería limpiarse, rociarse y utilizar el
incienso, de la misma manera como se explicó para
el templo en el salón completo.
La última consideración es para la persona que, tal
vez, tiene un apartamento muy pequeño o que com¬
parte un cuarto con alguien que no necesariamente
simpatiza con la brujería. De nuevo, no debería
haber ningún problema real. Lo principal es tener
algún lugar donde poder guardar bajo llave las herra¬
mientas de trabajo. Si puede tener un altar y dejarlo
armado con la vela y las figuras de las deidades,
puede colocarlo en cualquier lugar conveniente del
salón. Otra vez es conveniente el este. Si no es posible
tener un altar regular (hecho y adaptado especial¬
mente para utilizarse en el ritual), usted puede optar
por utilizar una mesa de centro, o algo similar. En
este caso, mantenga las figuras de las deidades en un
lugar conveniente... sobre una mesa, repisa o alacena.
Estos deberían ser respetados por su compañero(s)
de cuarto, de la misma manera como respetaría las
figuras del crucifijo, la virgen María o cualquier otra
imagen que ellos o cualquier otra persona tenga.
Cuando esté en capacidad de realizar sus rituales
(presumiblemente solo) todo lo que necesita hacer es
limpiar un espacio suficiente en el piso y establecer el
círculo, el altar, etc. Después de que termine, tendrá
que recoger y dejar todo limpio de nuevo.
28 Lección dos
Existen muchas congregaciones (también llama¬
das covens) que se reúnen en un solo cuarto. Por lo
tanto, no hay nada que le impida tener un templo.
Una última cosa, como lo mencioné anteriormente,
algunos brujos y congregaciones llevan a cabo sus
rituales al aire libre. De hecho, la mayoría lo prefie¬
re así, aunque no siempre es posible debido a (a)
falta de un sitio, ó (b) mal estado del tiempo. Si
usted es lo suficientemente afortunado para tener
acceso a un pequeño espacio en el bosque, no dude
en utilizarlo. No habrá necesidad del ritual de lim¬
pieza que se detalló anteriormente; usted procederá
como se mostrará en la lección tres: los círculos de
poder y de protección.
Su altar y su decoración
Usted virtualmente puede utilizar cualquier cosa
como un altar. Si lo hace afuera, es ideal una gran
roca o la sepa de un árbol. Si lo hace adentro,
entonces puede emplear una pequeña mesa de cen¬
tro, una caja de madera, o hasta algunas tablas des¬
cansando sobre ladrillos.
Es mejor tener un altar que no tenga nada metá¬
lico, por lo tanto, una mesa confeccionada no es lo
mejor (a menos que sea pegada). Si tiene que haber
metal en la mesa, se prefiere que sea el cobre. ¿Por¬
qué? Tiene que ver con la conductividad. El cuchillo
y la espada (y la vara, si se usa) del brujo, son las
únicas herramientas que se utilizan para almacenar
y dirigir las energías. Entonces estas pueden ser de
un metal conductivo (hierro o acero). Todos los
otros elementos deberían ser no conductivos (plata,
oro, cobre, piedra, madera).
¿Pero porqué no tener un poco de estética con su
altar? ¿Porqué no hacer las cosas apropiadamente?
Usted está trabajando en un círculo, entonces, ¿por
qué no un altar circular? Para mí, un altar rectangu¬
lar en un círculo, siempre luce algo incongruente; es
una de las razones por las que una cepa de árbol es
ideal. De hecho, un altar hermoso se puede hacer,
colocando las patas sobre una sección del tronco
del árbol. Uno de esos altares fueron hechos por un
artesano, el cual talló las figuras del dios y de la
diosa en las patas.
La “decoración del altar” consiste en una vela, o
velas; un quemador para incienso (conocida como
incensario); dos vasijas, una para la sal y otra para
el agua, un plato de libación; copa(s); y las figuras
para representar las deidades. Por supuesto que ésta
no es una lista estricta. Siéntase libre de poner o
quitar de acuerdo a sus necesidades (también se
entiende que las tradiciones individuales determi¬
narán ciertos elementos.
La mayoría de los brujos por la noche (no es
necesario) iluminan con velas el círculo, alrededor
del mismo y del altar. Una vela en el altar también
ayuda porque le da la posibilidad de leer el libro de
los rituales. Si tiene una vela o dos, es cuestión suya.
Un quemador de incienso es casi una necesidad.
El incienso ha sido utilizado en los ritos religiosos
durante miles de años. La creencia antigua era que el
humo del incienso llevaba sus oraciones hasta los
dioses. Ciertamente esto ayuda inmejorablemente a
la atmósfera del ritual. Debido a que es frecuente¬
mente necesario mover el quemador del incienso
por el círculo (para limpiar o “incensar” el círculo
durante la parte de la consagración del ritual), no es
conveniente utilizar un simple recipiente que con¬
tenga una barra o pilón de incienso. Es muchísimo
mejor tener un incensario que cuelgue, para hacerlo
oscilar, el mismo se puede comprar o construir.
Luego se coloca un puñado de carbón en el incensa¬
rio y se enciende, después se rocía incienso en polvo
sobre el carbón. Esto es mucho más económico que
quemar pilones o barras de incienso. El incienso en
polvo se puede comprar en cualquier tienda religio¬
sa. Por supuesto que si usted prefiere los pilones o
las barras, no hay nada contra ellos. Escoja un
incienso que disfrute; ni muy suave ni muy repug¬
nante. Si usted siente que debe tener un incienso
específico para un ritual en particular, está bien,
pero generalmente yo encuentro que no hay ningu-

na diferencia si utiliza uno u otro. Yo personalmente
disfruto un buen sándalo u olíbano, o una de las
mejores mezclas de la iglesia cristiana. Incidental-
mente, si no tiene nada de eso, puede quemar el
incienso en cualquier vasija en forma de platillo. Si
le da miedo que las vasijas se dañen, simplemente
llénala con arena, la cual absorberá el calor.
Los platos para la sal y el agua se encuentran en
la mayoría de los altares de los brujos. El agua sala¬
da representa la vida (la sal simboliza el semen,
como se detalla en un interesante ensayo de Ernest
Jones, titulado The Symbolic Significance of Salt [El
significado simbólico de la sal]. El agua bautismal, o
agua bendita no es más que sal y agua.
Durante los rituales es usual beber algo de vino
(o jugo de frutas si no se puede ingerir alcohol).
Para brindar por los dioses, siempre se riega prime¬
Diagrama de un altar
Lección dos 29
ro una libación. Cuando las reuniones son al aire
libre, éste simplemente se puede verter en la tierra.
Pero cuando es adentro, lo mejor y lo usual, es colo¬
car el ofrecimiento dentro de un plato, el plato de
libación. Más tarde, (después de la ceremonia) se
puede sacar el plato y verter el vino en la tierra. Así
como los platos del agua y la sal, el plato de libación
puede ser de cualquier clase.
Las copas de vino de los sacerdotes y sacerdotisas
se colocan sobre el altar; y las de los demás se colo¬
can en el piso cerca de los pies. De nuevo, la copa
puede ser de su gusto. Podría simplemente ser un
vaso o un decorativo cuerno donde se pueda beber.
Este último se puede elaborar de cuernos de vaca, se
consiguen en tiendas especializadas, con el soporte
ya sea separado o unido, hecho de plata doblada, o
cobre, o madera. Algunos brujos se refieren a sus
30 Lección dos
Fases de la tuna, de izquiera a derecha: Llena; creciente (creciendo; construcción); nueva; menguante (menguando; destrucción)
copas como un “cáliz” pero, según mi opinión suena
como la copa de la eucaristía de los cristianos y por
lo tanto prefiero evitarlo.
Algunos brujos no se preocupan por tener las
figuras de las deidades sobre sus altares. Sin embar¬
go, la mayoría lo hace. Usted puede buscar estatuas
reales, aunque las buenas no son fáciles de conseguir
(las copias del “nacimiento de Venus” de Boticelli,
conocidas irreverentemente como “Venus sobre
media concha” son ideales para representar la
diosa). Muchos brujos buscan durante años para
encontrar una estatua que se ajuste exactamente a la
imagen mental que ellos tienen de la deidad. Los
mejores lugares para buscar, parecen ser los anticua¬
rios y los mercados de las pulgas. Algunos Wicca uti¬
lizan símbolos tales como conchas marinas para las
diosas y un cuerno de venado para el dios. Yo he
visto utilizar velas, piezas de ajedrez, rocas, plantas,
etc. Una posibilidad son los cuadros. Yo he observa¬
do representaciones muy bellas de las deidades,
plasmadas en cuadros y en atractivas piezas de
madera. Si usted tiene el talento, no hay razón por la
cual no pudiera esculpir o pintar sus propias figuras.
Magia: una introducción
La magia se tomará en cuenta con más detalle pos¬
teriormente, en la lección once. Allí aprenderá
muchas de las variadas formas de magia y la mane¬
ra de trabajarlas. No obstante, me gustaría hacer
aquí una mirada rápida a algunos de los rudimen¬
tos de la magia; los aspectos básicos.
Dentro de éstos, lo primero es la sincronización.
Tal vez sabe que la Luna está frecuentemente aso¬
ciada con la brujería, pero posiblemente no sabe
por qué. Una de las razones es que las fases de la
Luna son importantes para el trabajo apropiado de
la magia. Tomando las dos fases principales: el
tiempo desde la luna nueva a través del primer
cuarto, hasta la Luna llena, se conoce como Luna
creciente. Desde la Luna llena, a través del último
cuarto, hasta la Luna nueva, se conoce como men¬
guante. Cuando la Luna está aumentando de tama¬
ño, está en creciente, cuando está disminuyendo de
tamaño, está en menguante.
Básicamente, la magia constructiva (para el cre¬
cimiento) se hace durante el ciclo creciente y la
magia para la destrucción se hace durante el ciclo
menguante. La magia constructiva incluye cosas
tales como el amor, el éxito, la protección, la salud,
la fertilidad. La magia destructiva incluye cosas
como los sortilegios de atadura, la separación, la
eliminación, la exterminación. Hay cierto elemento
de magia blanca en el tiempo que se trabaja. Por
ejemplo, a medida que la Luna crece, crecen las
oportunidades en lo que se esté trabajando. O a
medida que la Luna disminuye, declina el mal hábi¬
to que usted está tratando de vencer, o las cosas
malas que esté tratando de remover.
El segundo aspecto básico de la magia es el senti¬
miento. Usted debe desear lo que sea en lo que esté
trabajando, para que realmente pase. Tiene que
quererlo con todo su ser. Debe conocer todas las
partículas infinitas de poder dentro de ese deseo,
para que realmente se dé. Por esta razón, es usual¬
mente mucho más efectivo hacer magia para usted
mismo que hacerla para otra persona. Es muy raro

que otra persona pueda sentir tan intensamente lo
relacionado con uno. Este fuerte “sentimiento” es,
en efecto, el “poder” utilizado en la magia. Como
una ayuda a ese poder se pueden utilizar algunos
amplificadores. Uno de esos es el canto y el otro la
rima. El canto rítmico de un sortilegio, con un
compás sólido y regular, puede hacer mucho para
intensificar sus sentimientos y por lo tanto, incre¬
mentar su poder. Similarmente, la danza puede
incrementar el poder, así como un gran número de
actividades como el sexo, cada una de las cuales se
discutirán detalladamente en la lección once.
Hay otro aspecto que debe mencionarse aquí.
Cuando se lleve a cabo la magia, es aconsejable
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Lección dos 31
tener el cuerpo limpio. Esto quiere decir una lim¬
pieza interna y externa. Báñese todo el cuerpo (con
una cucharada de sal marina mezclada con el agua,
se puede comprar en la mayoría de los supermerca¬
dos o en las tiendas naturistas. También prepare el
cuerpo para la remoción de toxinas. Esto puede
hacerse absteniéndose durante veinticuatro horas
antes de trabajar en magia. Nada de alcohol, ni
nicotina y nada de actividad sexual (más adelante se
darán detalles específicos).
Cuando sea que haga magia, siempre considere
el dicho Wicca: ¿le causarán daño a alguien sus
acciones? Si la respuesta es “sí” entonces no lo
haga.
32 Lección dos

8
Toda la madera de 3á" de espesor.
Pegar todo y biselar donde sea necesario.

Cómo construir un altar

 Lección dos 33

1. Esta lección tiene que ver con las creencias. Examine sus creencias sobre la reencarnación. ¿Tiene
usted algunos recuerdos de vidas pasadas?

2. Construya/dibuje una mesa para el altar. Indique lo que debe colocarse sobre ella, y muestre la
manera como se debe colocar.

Altar
34 Lección dos

3. Construya un diagrama del templo que sería ideal para sus necesidades. Indique el área que
reflejaría mejor sus afinidades (adentro, afuera). ¿Qué elementos reales le gustaría que tuviera?
Haga de éste un esquema realista de lo que le gustaría en verdad que tuviera su templo.

Templo
 Lección dos 35

Enumere algunos ejemplos de trabajos mágicos apropiados para sus necesidades, los cuales le
gustaría hacer durante el ciclo creciente de la Luna.
36 Lección dos

5. Haga una lista con ejemplos de magia que haría durante el ciclo menguante de la Luna.
 LECCION TRES

Herramientas, vestimenta
y nombres
Las herramientas de trabajo
Las herramientas de trabajo están determinadas por la tradi¬
ción a la cual usted pertenece. Por ejemplo, en la gardneriana, hay
ocho herramientas de trabajo que incluyen el athame (cuchillo), la
espada, la vara, las cuerdas, el cuchillo de mango blanco y el penta¬
grama. En la tradición sajona (Saxon) se usan el cuchillo, la espada
y la lanza. Si está creando su propia denominación, puede decidir
las herramientas que va a usar, después de hacerlas se limpian en
un ritual, y se purifican antes de usarlas para remover cualquier
vibración negativa. Luego, éstas son cargadas y consagradas perso¬
nalmente. En la siguiente lección se dan detalles para eso. Por
ahora, a medida que finalice la fabricación de una herramienta,
envuélvala en un pedazo de lino blanco y limpio, y guárdela cuida¬
dosamente hasta que esté listo para la consagración.

El cuchillo
Cada brujo tiene un cuchillo personal, en muchas tradiciones se
llama athame. En la tradición escocesa se denomina yag-dirk, y en
la anglosajona, se llama seax. El cuchillo tiene, generalmente, una
hoja de acero de doble filo, con excepción de Gavin y Yvonne Frost
(enumerados al final del libro dentro de las distintas tradiciones)
quienes utilizan un cuchillo con la hoja de bronce y de un solo filo.
Puede ser valioso hacer referencia del libro Anglo-Saxon Magic
(Magia anglosajona) escrito por el doctor G. Storms (Gordon
Press, Nueva York, 1974) que es una traducción con notas de varios
manuscritos anglosajones antiguos:

37
38 Lección tres

“El hierro resulta tener más poder a partir del

hecho que el material era mejor para elaborar
herramientas y menos corriente que la madera
o la piedra, y además, de la misteriosa forma
como se encontró originalmente: en meteoros.
Fue necesario entonces, realizar un trabajo
especial para obtener el hierro del material
crudo y luego fundirlo y darle forma. Efectiva¬
mente encontramos que hay muchos magos
que eran herreros previamente, destacándose
Wayland como el herrero por excelencia. La
figura de este herrero anglosajón que simboliza
la maravilla de los primeros trabajos en metal,
fue objeto de una leyenda heroica”.

Por lo tanto el hierro o el acero, parecen ser los

mejores materiales para utilizar.
El tamaño del cuchillo debe ser de su agrado;
ésta es su herramienta personal y mágica y como
tal, es algo muy especial. No es tan sencillo como ir
a un negocio o tienda y comprar un cuchillo ya
hecho. Lo mejor es elaborar su propio cuchillo. Por
supuesto, no todo el mundo es capaz de hacer esto,
pero para aquellos que pueden, permítanme mos¬
trarles cómo hacer uno. Figura 3.2
Si no puede comprar una pieza de acero adecua¬
da, utilice una lima vieja y trabaje con la misma.
Cualquiera que sea el acero que tenga debe ser muy
duro, por lo tanto su primera tarea será suavizarlo
para dejarlo trabajable. Caliente el acero hasta un
rojo suave. Si no tiene otra forma de hacerlo, coló-
quelo en el quemador de una estufa eléctrica o a
gas. Tal vez tenga que dejarlo con toda la llama
durante muchas horas, pero eventualmente se
calentará hasta el rojo suave, teniendo cuidado de
no irse y dejar todo encendido. Una vez que se ha
alcanzado dicho color, apague la estufa y déjelo
enfriar naturalmente. Ahora estará más suave y más
fácil de trabajar.
Marque sobre el metal, con un lápiz, y déle la
forma que desee (ver figura 3.1). Con una sierra

sin fin, o una simple cuchilla, corte la parte del filo
y quite las partes ásperas. La hoja tiene que ser de
doble filo, por lo tanto debe buscar darle una sec¬
ción transversal en forma de diamante. Pula la
hoja con papel mojado y seco.
Ahora la hoja necesitará endurecerse y templar¬
se. Caliéntela de nuevo, esta vez al rojo vivo. Luego
levántela con unas tenazas y sumérjala en un reci¬
piente con agua tibia (no fría porque se puede res¬
quebrajar la hoja) o aceite. Déjela que se enfríe y
luego limpíela con papel seco y mojado.
Enseguida, y para templarla, recaliente la hoja
hasta un rojo vivo. De nuevo sumérjala, con la
punta hacia abajo, dentro de agua tibia o aceite
moviéndola hacia arriba y hacia abajo en el líquido.
Limpíela con papel seco y mojado y luego caliente
de nuevo. Esta vez vigile cuidadosamente la hoja, ya
que cambia de color. Pasará a un color paja brillan¬
te y luego a un color paja medio. Sumerja inmedia¬
tamente la hoja dentro de agua y déjela enfriar (no
la deje que se pase del color paja; porque seguirá a
Figura 3.3
Figura 3.4
Lección tres 39
un color azul, luego púrpura y después verde).
Observe la punta ya que cambiará primero de color.
A la primera señal de color azul en la punta, sumer¬
ja la hoja en el agua. Nota: los colores aparecen
rápidamente. Mantenga la punta lo más lejos posi¬
ble del calor.
Una vez que la hoja esté fría, sáquela y húndala
en la tierra un par de veces. De esta manera usted:
la ha agitado a través del aire
la ha calentado con fuego
la ha sumergido en el agua
la ha mostrado a la tierra
Respecto del mango, tome dos pedazos de made¬
ra. Dibuje la espiga (la parte de la hoja parecida al
mango del cuchillo) en cada pedazo de madera,
luego cincele las secciones marcadas, con un espe¬
sor igual a la mitad del de la espiga. Cuando haya
terminado, los dos pedazos deben dejar que la
40 Lección tres
espiga se inserte perfectamente en ellos. Cuando
encajen bien, coloque una buena resina epóxica o
pegante en los pedazos de madera. Coloque la espi¬
ga en su lugar, presione los pedazos de madera y
sujételos con una abrazadera.
Cuando lo retire de la prensa o abrazadera, dibu¬
je el perfil del mango que quiere y empiece a cortar
y a tallar para dar dicha forma.
Algunas tradiciones mencionan ciertos signos
que deben tallarse en el mango. Si su tradición no
lo hace, usted puede querer hacerle una decoración
adicional. Ciertamente yo recomendaría al menos
colocar su nombre de brujo (descrito más adelan¬
te). También puede desear grabar con agua fuerte,
algo sobre la hoja. Esto no es muy difícil de hacer.
Marcando el metal
Derrita cera de abejas y cubra la hoja con ella.
Luego marque sobre la cera con una herramienta
de inscripción aguda (puede servir hasta una uña
larga), en la manera que usted quiere que quede la
inscripción. Asegúrese de traspasar la cera para que
el metal de la hoja quede expuesto. Luego vierta
ácido sulfúrico, yodo, o cualquier otro agente de
grabado al agua fuerte, cuídese con la vista. Déjela
por unos minutos y luego sosténgala bajo un cho¬
rro de agua. El ácido penetrará el metal, “grabando”
lo que usted inscribió, pero la cera protegerá el
resto de la hoja. Después de quitar todo el ácido,
limpie la cera y tendrá su cuchillo marcado. Obvia¬
mente que sería buena idea practicar primero sobre
un pedazo de metal de la misma clase del de la hoja,
para determinar la cantidad exacta de tiempo que
se debe dejar el ácido antes de removerlo.
Hay “lápices de grabado” que se parecen a una
lapicera, pero contienen ácido en lugar de tinta, y
funcionan sobre el acero, bronce, aluminio y cobre
y tienen cartuchos que se pueden reemplazar.
Una alternativa para marcar la hoja, es grabán¬
dola. Esto no da una marca tan sólida como la que
deja el ácido, pero funciona bien. El grabado se
hace lo mismo que cuando se escribe con un lápiz o
lapicera, pero utilizando en lugar de eso, una herra¬
mienta de grabado. Un problema que muchas per¬
sonas tienen al grabar, es que la herramienta se des¬
liza y raya la hoja en el lugar equivocado (es
necesario sostener muy duro la herramienta para
hacer la impresión, por lo tanto no es muy fácil
controlarla). Una manera de evitar esto es colocar
un pedazo de cinta transparente sobre la hoja y pri¬
mero escribir con un lapicero sobre éste. Luego se
siguen simplemente las líneas con la herramienta
sin que se deslice.
Hay herramientas de grabado que tienen un
motor o pilas y que hacen un buen trabajo.
Hay muchos que por cualquier razón, no están
en capacidad de construir un cuchillo de la manera
como se describió. No se preocupe; usted puede
adaptar un cuchillo ya existente. El punto importan¬
te es que debería haber algo SUYO en el athame. Por
lo tanto, tome un cuchillo de doble filo (o uno de un
solo filo y luego sáquele el otro filo usted mismo) y
quítele el mango. Los mangos están colocados de
muchas maneras. Algunos están atornillados; otros
tienen una perilla en la punta, la cual está atornilla¬
da; y algunos hasta están remachados. Cualquiera
que sea lo que tiene que hacer, remueve el mango.
Ahora reemplácelo por uno de su propia fabrica¬
ción. Para hacerlo, usted puede seguir las instruccio¬
nes que di anteriormente para elaborar un mango, o
hacer una imitación del mango que ha quitado.
De nuevo, si desea, puede tallar el mango o mar¬
car la hoja con su nombre de brujo (en uno de los
alfabetos mágicos detallados más adelante) o su
monograma mágico. Se han hecho y adaptado,
algunos athames verdaderamente bellos. Yo he visto
por ejemplo, una bayoneta corta del siglo diecio¬
cho, adaptada como un magnífico athame. Tam¬
bién he visto mangos hechos de pata de venado.
Ahora empiece a trabajar en lo suyo.

En algunas tradiciones de la brujería (como por
ejemplo la gardneriana) el cuchillo sólo puede ser
usado en el círculo, para los rituales. En otras tradi¬
ciones (como la escocesa) el brujo es motivado a
utilizar el cuchillo tan a menudo como sea posible,
con el argumento de que cuanto más lo use, más
poder (o manea) éste adquirirá.
La espada
La espada no es esencial; el cuchillo siempre puede
sustituirla. Pero cuando cada brujo individualmen¬
te tiene un athame, muchas congregaciones o
covens prefieren tener una espada de la congrega¬
ción (una para todo el grupo). La espada se utiliza
usualmente para marcar el círculo al inicio de la
reunión; siendo utilizada por el sacerdote o cual¬
quiera que sea que trace el círculo. La espada se
puede hacer de la misma manera que se hace el
cuchillo, o usted puede comprar una. En estos días
existen ciertamente muchas compañías que ofrecen
réplicas de espadas antiguas. Si usted decide una ya
elaborada, haga de nuevo algún trabajo suyo sobre
ella. De hecho, y debido a que es una herramienta
de la congregación, es bueno si todos los miembros
se reúnen para fabricar una o para decorarla y gra¬
barla, que si la compran ya hecha.
Otras herramientas
Otras herramientas para los rituales son la vara, el
bastón de mando, la cámpala, el buril o cuchillo de
mango blanco, y las cuerdas. Cuál de esas debe usar
(ninguna, algunas, todas) dependerá del camino que
usted decide seguir. Si usted sigue una de las tradicio¬
nes establecidas, entonces ésta ya habrá decidido por
usted. Si se está iniciando sin nada, entonces le pude
tomar algún tiempo (semanas, meses, o tal vez años)
descubrir lo que realmente necesita y lo que no.
Si quiere una vara, existen muchas opciones.
Algunas dicen que ésta debe ser de madera para
remos, otros dicen que de fresno, o sauce, avellano...
Usted puede escoger. El inconveniente aquí es que
Lección tres 41
mucho de la magia ceremonial se ha mezclado con
la brujería (no sólo en el caso de la vara, si no tam¬
bién con otros aspectos y otras herramientas). Por
ejemplo, algunas personas juran que “la vara debe
ser de exactamente veintiún pulgadas de largo, cor¬
tada de un árbol virgen de avellano (uno que nunca
haya dado fruto), en la hora y día de mercurio
(miércoles), etc”. ¡Otras simplemente salen y com¬
pran cierta longitud de clavija en una carpintería y
la pintan de dorado! El hecho de que ambas varas
pueden trabajar igualmente bien, debería demostrar
que la verdadera magia no proviene de la herra¬
mienta sino del interior del mago, o en este caso, del
brujo. Luego, la vara, es una extensión del operador.
Como tal, haga su vara de la manera que se sienta
bien con ella. Si cree que necesita inscribirla con sig¬
nos y símbolos místicos, hágalo. Como lo dije en la
introducción, no hay una sola manera que sea la
correcta. Lo que usted decida es entonces lo correc¬
to. Como una sugerencia (solamente eso) para la
vara, veintiún pulgadas es ciertamente una longitud
conveniente. Otra sugerencia es una longitud igual a
la que hay desde su codo hasta la yema de los dedos.
Cualquiera que sea la madera que emplee, afílela
desde la base hasta la extremo. Si lo desea, puede
marcarla, grabando o hasta quemando la madera.
Píntela, tintúrela o déjela pura. Las bandas decorati¬
vas de plata o cobre, pueden lucir atractivas. Algunas
tradiciones (como la del hielo) perforan a lo largo
de la vara y le insertan una varilla de metal.
Lo que dije respecto de la vara, también se aplica
para el bastón de mando. De hecho, el bastón
puede ser una vara larga y se utiliza como tal en tra¬
diciones como la escocesa (PectiWita). Yo he visto
unos bastones de mango maravillosos, decorados
con cuero, plumas y gemas; tallados y grabados.
Todos ellos eran los correctos para sus respectivos
propietarios. Una buena longitud para el bastón, es
la equivalente a la altura del dueño. Se prefiere una
madera dura, y que el bastón sea bien templado y
tan recto como sea posible.
42 Lección tres
En una discusión reciente sobre brujería, se planteó la
pregunta “¿es verdad que los brujos siempre trabajan
desnudos? ¿es tradición, o es una innovación reciente?”.
Ciertamente existen muchas ilustraciones de brujos
desnudos, que están ungiéndose y preparándose para
salir a su día de descanso, pero también hay ilustracio¬
nes de brujos en este día, vestidos. Interesado, hice una
pequeña investigación para ver cuantas de esas ilustra¬
ciones mostraban los brujos desnudos en el día de des¬
canso. Los resultados fueron completamente conclu¬
yentes.
Hans Baldung Grun, un alemán del siglo XVI, hizo
muchas ilustraciones de brujos (las más conocidas son
Witches at Work y Witches’ Sabbat) y todas muestran los
participantes desnudos. The Four Sorceres de Albrecht
Durer, tiene brujos desnudos. Prácticamente todas las
pinturas de brujos de Goya los muestran desnudos
(Two Witches Flying On a Broom), y es especialmente
interesante la edición de 1613 de Tableau de l'incons-
tance des mauvaies auges, de Peirre Lancre, la cual
muestra una gran reunión de brujos con un círculo de
bailarines desnudos en una parte, y en otra, una madre
desnuda presentando al dios a su hijo igualmente des¬
nudo.
Pareciera entonces, que no era una regla rígida e
inflexible. Como se presenta hoy, algunas congregacio¬
nes solo se desnudan cuando trabajan la magia, pero en
otras actividades llevan trajes. Otras congregaciones se
desnudan a lo largo de sus ritos.
Witchcraft Ancient and Modern
Raymond Buckland
HC Publications, NY 1970
Durante el siglo XV, una prenda muy popular para la
cabeza de las mujeres fue el sombrero largo y cónico;
algunas veces con un ala pero casi siempre sin ella. Al
principio del siglo XVI esta no era la moda en la corte o
en la grandes ciudades. La moda de los verdaderos
sombreros, encontró su camino eventualmente en las
villas y en la granjas. Parte de la limpieza de la nueva
religión fue la de mostrar que la vieja religión estaba
desactualizada. Por lo tanto, los brujos eran pintados
en ese tiempo, luciendo esos sombreros que habían
quedado atrás, es decir pasados de moda.
Witchcraft from the Inside
Raymond Buckland
Llewellyn, 1971
La campana es utilizada por algunos, y de hecho
lo he incluido en los rituales de este libro. Por siglos
se ha pensado que la campana tiene ciertas cualida¬
des mágicas. En mi libro Practical Color Magick
[Magia de colores], Llewellyn Publications, Minne¬
sota, 1983, en el que hablé acerca de las vibraciones
de los sonidos. El tono claro y alto de una pequeña
campana utilizada en los rituales, puede causar
vibraciones que de muchas maneras complementan
el poder generado y también crean armonía. Elija
una campana de mano, que sea pequeña y que
tenga un sonido placentero. Algunas campanas
(especialmente las más ordinarias) pueden tener un
tono molesto; evítelas. Si desea grabar o marcar la
campana hágalo. O si tiene un mango de madera,
tal vez le gustaría trabajar sobre él.
El burin es simplemente un instrumento de gra¬
bado para marcar el nombre o el sigil (símbolo)
sobre sus herramientas mágicas. Algunas tradicio¬
nes (como gardneriana) toman de la magia cere¬
monial un cuchillo de mango blanco. Yo personal¬
mente no veo la necesidad de considerar este
instrumento como una herramienta de trabajo en
la brujería. Sin embargo, si usted siente que es
bueno tener uno de esos como parte de su comple¬
mento, inclúyalo. Un buril es simplemente una
herramienta de grabado con un mango y se puede
hacer encajando algo punteado en el mango, de la
misma forma como colocó la hoja del cuchillo en el
mango de madera, utilizando dos pedazos.
Algunas tradiciones (como la alejandrina) utili¬
zan cuerdas de colores diferentes, para denotar el
grado de la persona. Pero el uso más importante de
las cuerdas está en el trabajo mágico. Por lo tanto
dejaré los detalles de las cuerdas para una lección
más adelante, cuando se discuta la magia y específi¬
camente, las cuerdas mágicas.

Figura 3.6-3.7
Vestimenta
Muchas congregaciones (y ciertamente la mayoría
de los brujos solitarios) trabajan desnudos... Referi¬
dos en brujería como “vestidos sólo por el cielo”.
Esta práctica parece ser la preferida y recomendada.
Pero hay veces cuando, tal vez debido a la tempera¬
tura, usted puede querer cubrirse. Aun si prefiere
permanecer todo el tiempo vestido... Está bien.
Las túnicas pueden ser tan simples o tan elabora¬
dos como se desee. Aquí doy instrucciones para ela¬
borar uno simple. Se puede elegir cualquier material:
poliéster, seda, algodón, lana. Se debe considerar ade¬
más el peso: ¿debe ser muy pesado y caliente, o muy
liviano y fresco? y si se arruga y dobla con facilidad, si
es fácil de lavar, si molesta a la piel al usarlo, etc. Esta
última consideración es muy importante porque los
brujos no utilizan nada debajo del traje.
Tóme las medidas de una muñeca a muñeca, con
los brazos extendidos, luego desde la nuca hasta el
piso. Usted necesitará comprar un material con un
ancho igual a A y de largo igual al doble de B. Tome
el material y dóblelo por la mitad. Si el material
tiene un derecho y un revés, dóblelo por el revés.
Ahora corte el pedazo de cada lado, como se indica.
Obtendrá algo como lo que hay en la figura 3.7; es
decir con una forma más o menos igual a una1 T .
Las dimensiones exactas de los cortes dependerá
de usted. Deje suficiente espacio para los mangas en
Lección tres 43
X pero no deje que quede muy apretado en “Y”. Yo
le recomiendo experimentar primero con papel. En
Z haga una abertura para la cabeza, como se mues¬
tra. Cosa donde se indica: a lo largo de la parte infe¬
rior de las mangas y a los lados. Todo lo que queda
es dar vuelta el vestido hacia la derecha, medirlo y
hacerle el dobladillo adecuado (más o menos una
pulgada por encima del piso). Si desea adicionarle
una capucha que sea apropiada, tendrá mucho
material disponible, a partir de los cortes que reali¬
zó; la misma puede ser punteada o redondeada.
Como toque final, coloque un cordón alrededor
de la cintura. Algunos se colocan una cuerda de
magia, pero yo soy de los que opinan que una cuer¬
da mágica es para trabajar en magia, y no para sos¬
tener su traje (las cosas fueron diferentes durante
las persecuciones, cuando era necesario esconder
las herramientas mágicas, ahora no hay necesidad).
Piense cuidadosamente acerca del color de su traje.
Es muy común que los brujos utilicen vestidos blan¬
cos, pero a mí me complace ver como aparecen más y
más colores en los festivales. En la brujería anglosajo¬
na los sacerdotes (o sacerdotisas) lucen trajes ya sean
blancos, púrpura o verde oscuro, y en otras tradicio¬
nes se utiliza el verde, café, amarillo y azul, por lo
tanto no es una regla inflexible. Por supuesto que las
combinaciones de los colores pueden ser atractivas,
alternando por ejemplo, un color base, con plateado
44 Lección tres
o dorado, o con un segundo color. Algunos pocos
brujos se visten de negro pero, aunque se reconoce
como un color “muy poderoso” (de hecho no es un
color), yo personalmente pienso que esto contribuye
a la mala concepción de igualar la brujería con el
satanismo y, sólo por esa razón, se debería evitar.
Nosotros somos de naturaleza religiosa, por lo tanto
utilicemos los colores de la naturaleza (realmente el
negro se encuentra muy poco en la naturaleza). Pero
otra vez, en última instancia, ésta es su elección.
La joyería
En algunas tradiciones se utilizan ciertas joyas para
determinar el rango. Por ejemplo, en la brujería
gardneriana los brujos de sexo femenino en cual¬
quier grado lucen una gargantilla (significando el
círculo del renacimiento); los sacerdotes de tercer
grado se colocan un brazalete de plata grande, con
ciertas inscripciones específicas; el sacerdote mayor
luce un brazalete de oro o bronce, en forma de tor-
que (también con ciertos signos sobre él); y la reina
lleva puesta una corona de plata que representa la
Luna creciente, y una liga verde broquelada con plata
no un “cinturón”, como lo reportó una vez un escri¬
tor. En otras tradiciones rigen costumbres diferentes.
Generalmente muchos brujos (especialmente los
de sexo femenino) se colocan una cinta en la cabeza.
Las gargantillas y los pendientes son muy popu¬
lares incluyendo los collares de bellotas, habas,
adornos de madera o similares. También son muy
populares los aros, los cuales llevan las representa¬
ciones o inscripciones de las deidades. Ciertamente
existen algunos joyeros de brujería muy talentosos
que producen artículos increíblemente bellos que
merecen tenerse en cuenta.
Pero las personas sienten que la brujería no tiene
lugar en su círculo. Hay algunos que sienten que ésta
es un impedimento para que fluya el poder (aunque
con casi un cuarto de siglo de práctica, nunca he
encontrado que estro sea verdad). No obstante, res¬
peto a los que piensan de esa manera. Si ellos creen
que realmente restringe, entonces restringirá. Por lo
tanto, decida usted mismo si se anima a utilizar las
joyas; si limita su uso; si las emplea para denotar
posición; o si las descarta del todo.
El casco con cuernos
Cuando el sacerdote y la sacerdotisa pueden lucir
una banda de cobre o plata, con una Luna crecien¬
te, un Sol, o algo similar en la frente, el sacerdote
puede llevar un casco con cuernos en ciertos ritos
donde él represente específicamente al dios, y la
sacerdotisa puede lucir una corona de diosa en cier¬
tos ritos donde representa a la diosa. Estas cosas no
son difíciles de hacer. De hecho, se presentan dos o
tres maneras posibles para construir el casco con
cuerno (tal vez pueda comprar uno, si busca cuida¬
dosamente. En estos días se hacen réplicas de “cas¬
cos de vikingos”). Una forma es tomar una bola de
acero inoxidable o de cobre, de un tamaño tal, que
encaje preciso en su cabeza. Tal vez tenga que com¬
primirla ligeramente para que parezca más una
elipse que un círculo. Los dos cuernos de vaca se
insertan y se pegan bloques de madera en sus
bocas. Ahora perfore dos huecos en la bola, uno a
 Lección tres 45

Otra manera es la de fabricar un círculo abierto de

cobre (u otro metal) que encaje en la cabeza y pegar¬
le los cuernos. En todo lo anterior, se pueden utilizar
cuernos de venado en lugar de los de vaca. Sin
embargo, será necesario perforar un hueco en la base
del cuerno del venado para que acepte el tornillo.

Las inscripciones
He hablado de marcar y grabar sus herramientas de
trabajo y colocar su nombre de brujo en ellas (más
adelante se hablará más de su nombre y cómo esco¬
gerlo). Existe gran número de diferentes “alfabetos
mágicos” que se pueden utilizar, estas formas de
escritura también se utilizan para hacer amuletos.
Los más populares son los distintos alfabetos rúni¬
cos y la forma de escritura de Tebas. Miremos pri¬
mero las runas.
cada lado y coloque tornillos desde el interior para
La palabra runa significa “ministerio” o “secreto,”
que perforen los bloques de madera de los cuernos.
en la antigua lengua inglesa y en otras lenguas rela¬
Coloque algo de resina epóxica o pegante entre los
cionadas. Está cargado de tonos armónicos y con
cuernos/bloques de madera y la bola, para ayudar a
buena sazón. Las runas nunca fueron una forma de
afirmar. La parte inferior de los cuernos, donde se
escritura estrictamente utilitaria. Desde sus prime¬
unen a la bola, se pueden llenar con cuero para
ras adaptaciones a la lengua alemana, sirvieron para
cubrir y ocultar la unión.
propósitos adivinatorios y para rituales. La Seax-
Otra posibilidad es la de hacer un sombrero de
Wicca utiliza el siguiente alfabeto rúnico.
cuero y pegarle los cuernos. Las plantillas básicas
Cabe anotar que cualquiera de las letras se puede
para los sombreros se pueden comprar en alguna
escribir al revés (referido a veces como “escritura de
tienda de departamentos. Usted puede fijar los
espejo”). Si hay letras dobles en una palabra (como
cuernos como se describió anteriormente, pero
merry o boss) entonces una de las dos letras se
necesitará una gran “arandela” adentro, para que
escribe al revés, dando la imagen de espejo:
pueda apretar los tornillos.

r * k h m r X H I X r M
A B C D E F G H I, ] K L M

í P K f* 1 X t\ > P M f\ 1
N O, Q P R S T U V W X Y z

5 L r t y f
NG GH EA AE OE TH
Alfabeto Seax-Wica y de Runas
46 Lección tres

Merry = En esta instancia me he tomado la libertad de

Boss - ^ f4 “levantar” el centro de la e |\^ así:

Ejemplos de nombres escritos con runas:

Por lo tanto encajará exactamente
Diana = H ! ^ t ^
en la m así:
Merlin = M M F* M t

Naudia = ^ ^ H |
Además, siempre es posible invertir una letra
Issbia = | *1 T £ | K (cualquier letra) y por lo tanto el monograma no
será tosco o desagradable. El objetivo es hacerlo tan
Threng = J> |> |\/| £
simple como sea posible, incorporando todas las
Se puede elaborar un interesante monograma letras. Practique con los monogramas. Intente sim¬
mágico al superponer una letra rúnica sobre otra, plificarlos tanto como pueda.
para obtener su nombre en brujería. Por ejemplo, Una cosa para recordar al escribir con runas:
“Diana” sería: siempre haga los caracteres derechos.

H+| + K + j- + f1' Est° M M F* T11

no esto /X/MM
La primera letra contiene la segunda I ji
Una razón (aparte de que es incorrecto inclinar¬
Adicionando la tercera: ^ daría íh-h las) es que pueden causar confusión. Por ejemplo,
en las runas de la Seax-Wica una n inclinada podría
Ahora adicione la cuarta. 1- - ñ parecer como una g.
El alfabeto de Tebas se utiliza mucho en brujería.
Es igual a y y la quinta ^ es la misma que la En la gardneriana por ejemplo, se emplea para
escribir el nombre de la sacerdotisa mayor en su
tercera, por lo tanto ya está allí. Entonces el brazalete. Esta es una atractiva forma de escritura.
Las runas son angulares, sin curvas, porque fueron
monograma mágico para Diana es:
usadas para plasmarlas en la madera y en la piedra.
En Tebas escribían sobre pergamino, así como los
Este símbolo sencillo contiene todo el nombre,
grabados en talismanes, por lo tanto podían ser
con todo su poder.
más elaboradas. El alfabeto de Tebas se presenta en
Otro ejemplo: MERLÍN
la figura 3.9. Yo hablaré más acerca de este alfabeto
y de muchos otros, en la lección sobre amuletos y
M+M+l> + M talismanes.
 Lección tres 47

1 a T a nr
A B c D E F G

7 V a y 2 1 7
H IJ K M N o
7 Jt 7 7 X X
p Q R s T U V

Y % \
w x Y z Significa el final
de la oración.

Alfabeto de Tebas

... Saber el nombre de una persona, es tener el poder
de ella. Saber el nombre es ser capaz de conjurarlo.
Sir james frazer cuenta la historia de isis que obte¬
niendo el nombre secreto de ra, el gran dios sol egip¬
cio, pudo utilizarlo para convertirse en diosa. Ella
moldeó una serpiente a partir de la saliva de ra, y de
la tierra donde cayó, y la colocó en el camino de este,
para que lo mordiera. El aclamó la ayuda de “los hijos
de los dioses con palabras curativas y labios de enten¬
dimiento cuyo poder alcanzaba el cielo... E Isis vino
con su brujería cuya boca está llena de respiro de la
vida, cuyos sortilegios ahuyentan el dolor, y las pala¬
bras hacían vivir a los muertos “Ra le dijo que había
sido picado mientras caminaba, e Isis dijo, “dime tu
nombre divino padre, porque el hombre vivirá si es
llamado por su nombre”. Ra dijo muchos de los nom¬
bres por los que él era llamado, y cada vez crecía su
debilidad. Isis sin embargo, se negó a curarlo, repi¬
tiendo “ese no es tu nombre, así que sigue hablando.
Dímelo, que el veneno puede hacer efecto si tu no
eres llamado por tu nombre”. Finalmente, ra le dio a
isis su verdadero nombre, y esta hizo que el veneno
saliera; y se convirtió en la reina de los dioses, aquella
que conoce a ra y su verdadero nombre”.
Witchcraft from the Inside
Raymond Buckland
Llewellyn, 1971
Su nombre de brujo
En realidad usted está iniciando una nueva vida.
¿Porqué no empezarla con un nombre de su elec¬
ción, más que uno obtenido a través de sus padres y
con el cual siente que reflejan su personalidad, o de
alguna manera, describen sus intereses o sentimien¬
tos? Los nombres son importantes. Antes se creía que
saber el nombre de una persona era tener el poder
sobre ella (si usted sabía el nombre de su enemigo
podría hacerle un conjuro). En Borneo (el Sur de
esta isla pertenece a Indonesia) los dyaks, pueblos
indígenas que no son musulmanes, creen firmemen¬
te en el poder del nombre. Allí una madre nunca
llama a su hijo por su nombre en la noche porque un
mal espíritu podría aprendérselo y llamar al niño. La
madre sólo llama al niño por un “apodo”. Su nombre
de brujo no necesita mantenerse como un secreto
solemne. Pero por lo menos debe respetarse. Úselo
únicamente con otros brujos, o al menos sólo con las
personas cercanas. Por supuesto que usted puede
estar muy feliz con su nombre normal. Si quiere
emplearlo como su nombre de brujo, está bien. No
obstante, revíselo numerológicamente, como se des¬
cribirá ahora, antes de que tome una decisión final.
Algunos brujos toman nombres de la historia o la
48 Lección tres
mitología, especialmente aquellos asociados con su
tradición de brujería (nombres galos en las tradicio¬
nes galas; nombres anglosajones en tradiciones
anglosajonas, etc.). Otros se inventan nombres.
Usted será llamado solamente por su nombre; por lo
tanto no se utiliza el prefijo “brujo”, como en “brujo
Morgan” o “brujo Hazel”, como algunas veces se
encuentra en las novelas baratas.
En algunas tradiciones se utiliza el prefijo Lady o
Lord. En la tradición gardneriana la sacerdotisa
mayor siempre es referida como Lady seguida por el
nombre. Cuando se habla directamente con ella,
también es apropiado decir my Lady (en inglés se
pronuncia mai leidi). Ella es la única denominada
así en esa tradición, y ningún hombre gardneriano
es llamado Lord.
Cualquiera que sea el nombre que elija, o que
sienta que debe elegir, revíselo para ver es el correc¬
to para usted. Esto se hace a través de la numerolo-
gía. Existen muchos sistemas de numerología. El
que sigue, probablemente es el más utilizado. Sígalo
paso a paso.
1. Encuentre su nombre de nacimiento adicio¬
nando los dígitos de la fecha de nacimiento.
Es decir, si usted nació el 23 de junio de
1956, su número sería 6.23.1956 = 32.
Redúzcalo a un solo dígito 3 + 2 = 5. Enton¬
ces su número de nacimiento es 5.
Nota: asegúrese de incluir el “19” para el
año 1956. Todavía hay personas vivas que
nacieron a finales de 1800.
2. Encuentre el número del nombre que ha ele¬
gido. Esto se hace al igualar las letras del alfa¬
beto con los primeros nueve números:
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
A B C D E F G H
J K L M N O P Q
S T U V W X Y Z
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Suponga que le gusta el nombre DIANA. Utili¬
zando el cuadro anterior, D = 4,1 = 9, a = 1, n = 5, y
a = 1. Por lo tanto Diana = 4+9+1+5+1 = 20 = 2.
Pero el número de la fecha de nacimiento es 5. Para
su nombre de brujo, debería apuntar a un nombre
que coincida con su número de nacimiento. En el
ejemplo anterior, podría hacer eso adicionando una
letra de la columna “3” a DIANA: una c, 1, o u. Por
lo tanto, se podría llamar DICANA, DILANA o
DIANAU, el caso es que al sumar el resultado sea de
5. Si no le gusta ninguno de esos, piense en otro
posible nombre, y revíselo.
Puede llevar algún tiempo para encontrar un
nombre que le guste y que sea numerológicamente
correcto, pero vale la pena. Tal vez el mejor método
es tomar las letras apropiadas y reorganizarlas hasta
obtener una combinación atractiva (en el ejemplo
anterior sobre “Diana”, puede ser posible NAUDIA)
En la lección nueve se profundizará acerca de la
numerología.
¿Porqué el nombre tiene que adptarse al número
de nacimiento? Porque su fecha de nacimiento no
se puede cambiar. Las personas pueden cambiar
sus nombres, direcciones, etc., pero no pueden
cambiar su fecha de nacimiento. Al escoger un
nuevo nombre que se ajuste al número de naci¬
miento, usted se está alineando con la misma
vibración; la vibración del momento que eligió
para nacer.
Como lo mencioné anteriormente, existen
muchos sistemas diferentes de numerología. Este es
probablemente el más popular y yo lo he encontra¬
do como el más exacto. Pero si usted se siente más a
gusto con un sistema diferente, utilícelo. Lo impor¬
tante es, independientemente del sistema que elija,
9. que adapte su nuevo nombre con su número de
I nacimiento.
R
 Lección tres 49

1. La lección tres tiene que ver con la elaboración de sus instrumentos y suministros. Decida cómo
fabricar sus herramientas. ¿Qué materiales utilizará? Usted puede hacerlos por sí mismo o adop¬
tar uno ya existente. Ilustre las herramientas que planea utilizar.

2. Explique cómo piensa hacer u obtener su athame. ¿qué hará para hacerlo específicamente suyo?

3. ¿Qué nombre especial va a elejir?

50 Lección tres

4. Determine el valor numérico de su nombre real y del nuevo, utilizando la numerología.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

A B C D E F G H í

J K L M N O P Q R

S T U V W X Y z

5. Diseñe su bata. ¿Qué color y qué material utilizará? ¿Cuáles fueron sus razones para esta elec¬
ción? A continuación haga una dibujo o diagrama de la misma.
 LECCION CUATRO

Iniciación
Ritos del pasaje
El “rito del pasaje” significa que hay una transición de un estado
de vida a otro. Ejemplos de los mismos son el nacimiento, el matri¬
monio y la muerte. Van Gennep, un antropólogo flamenco fue el
primero en clasificar dichos rituales en 1909. La parte principal del
rito del pasaje es el de “la iniciación”. Es importante que usted
conozca y aprenda las diferentes partes del ritual de iniciación y su
simbolismo.
En un sentido muy general, la iniciación denota una serie de
ritos y de enseñanzas orales organizadas para causar un cambio
definitivo tanto en el estado social y religioso de la persona que está
siendo sometida al ritual. Hay una catarsis: una limpieza espiritual.
De hecho, la persona se convierte en otra persona. El aspecto cen¬
tral de la iniciación (cualquier iniciación, ya sea la de Witchcraft, la
de las tribus primitivas o la cristiana) es el que se denomina palin¬
genesia: la resurrección. Usted está finalizando una vida y “nacien¬
do de nuevo”.
Todos los rituales de iniciación siguen el mismo patrón básico. Y
es a nivel mundial: los aborígenes australianos, africanos, indios
americanos, esquimales, brujos, antiguos egipcios, griegos y roma¬
nos, por nombrar algunos. Todos incluyen los mismos elementos
básicos en sus ritos.
Lo primero que sucede es la separación. Para mucha gente esto
significa la separación literal de los amigos, de la familia y de todos
los conocidos. A menudo hay un lugar especial, como una cabaña o
una cueva, o una construcción de cualquier clase, adonde se lleva a
los novicios y es allí el lugar donde empiezan su entrenamiento.

51
52 Lección cuatro
Una ceremonia típica de iniciación es la que se encuen¬
tra en la brujería Gardneriana, la cual está dividida en
cuatro partes. La primera se conoce como el desafío. Al
iniciado se le pregunta si realmente quiere realizarla.
Esta parece ser una pregunta simple y necesaria. Pero
después del primer contacto con la congregación, la pre¬
gunta debe hacerse siempre al aspirante a brujo, durante
un año, para alcanzar el punto de la iniciación. Ese tiem¬
po es necesario, desde el punto de vista de la brujería,
para ordenar y seleccionar a los que están sinceramente
interesados en la brujería como una religión, los que tie¬
nen ideas equivocadas (creyendo que la brujería es una
adoración al demonio, buscando orgías salvajes, que¬
riendo unirse sólo por “rebeldía” etc.). Por lo tanto, des¬
pués de un largo periodo de espera, durante el cual el
aspirante ha estado leyendo, él está por fin en el umbral.
La primera vez él mira alrededor del lugar sagrado inte¬
rior (la fluctuación de las velas, el humo del incienso, la
implacable cara del sacerdote apuntando una espada
directamente hacia él). Eso le puede parecer un poco
ominoso o espantoso. Sería admirable si la persona deci¬
diera en ese momento que no le molestaría seguir ade¬
lante, a pesar de todo...¡o tal vez se arrepienta! Si esa es
su decisión, la persona es libre de irse y dejarlo todo.
Pero después de largo tiempo de espera, hay algunos
pocos que deciden seguir ese camino. Por lo tanto, des¬
pués del desafío, al iniciado se le tapan los ojos y entra
en el círculo... En la mayoría de las tradiciones se le toma
un juramento de secreto a los iniciados. Una vez se le ha
hecho eso, se le quitan las vendas de los ojos y por últi¬
mo, las cuerdas. Este es estrictamente un juramento de
secreto. No hay repudiación de ninguna religión previa.
No hay cruces para escupir, ni pactos para firmar con
sangre, ¡ni nalgas de cabra para besar! Después del jura¬
mento sigue la presentación de las herramientas. Cada
congregación tiene un determinado número se “herra¬
mientas de trabajo”. Estas se les presentan una por una al
iniciado, por parte del sacerdote. A medida que se le pre¬
sentan, también se le explica su función y para mostrar
que ha entendido la explicación, el iniciado pasa sus
manos brevemente sobre la herramienta... Al final de la
ceremonia el iniciado es llevado, por el sacerdote mayor,
alrededor del círculo, por los cuatro puntos cardinales.
En cada uno de éstos, el iniciado o iniciada es presenta¬
do a los dioses (los cuales se cree que están presenciando
el evento) como un nuevo sacerdote y brujo.
Anatomy ofthe Occult
Raymond Buckland
Samuel Weiser, NY 1977
La limpieza interna y externa, es la siguiente
parte importante. Algunos grupos primitivos inclu¬
ían la remoción completa de todo el cabello y el
pelo del cuerpo. La limpieza Incluye un período de
ayuno y de abstinencia sexual. En ciertas áreas tam¬
bién existen algunos tabúes sobre la dieta anterior
al ayuno.
Una de las partes más importantes de la inicia¬
ción, es lo que se llama la muerte simbólica. En algu¬
nas tribus, ésta incluye desmembramiento real; tal
vez circuncisión, tatuaje, la amputación de un dedo
o la pérdida de un diente. O la muerte podría tomar
la forma de un “monstruo” (tal vez el tótem animal
de la tribu) que se traga al iniciado.
Después de lo que se conoce como “la muerte” el
iniciado se encuentra de nuevo en el vientre espe¬
rando nacer de nuevo. En algunas sociedades se lo
encuentra en una choza simulando el mundo, el
centro que se habita y se dice que es el microcos¬
mos, está en la Madre Tierra. Hay un número innu¬
merable de mitos de héroes importantes, de dioses
y de diosas que descienden a la Madre Tierra
(recuerden el mito de la diosa de Seax-Wicca dado
en la lección dos) y que retornan triunfalmente.
Dentro del vientre de la Tierra ellos encuentran
mucho conocimiento, sin ninguna duda, ya que es
el hogar de los muertos que con su sabiduría pue¬
den prever el futuro y por supuesto saber muchas
cosas. Los iniciados entonces podrán adquirir un
conocimiento nuevo. En el Congo, aquellos que no
se han iniciado son llamados vanga, “no ilumina¬
dos” y los que se iniciaron nganga, “los que saben”.
El iniciado, después de recibir este nuevo conoci¬
miento, vuelve a nacer. Se dice que si un monstruo lo
tragó, puede llegar a salir del mismo, simulando que
nace. Se le da un nombre nuevo y comienza a vivir.
En la iglesia católico-romana se dan varios nom¬
bres cuando se confirma, se nombra a una monja o
cuando se elije a un nuevo Papa.

En una de las excavaciones en Pompeya, cerca de
Nápoles, se encontró una villa, llamada “la Villa de
los misterios”; allí era donde todos en la antigua Ita¬
lia eran iniciados en los misterios órficos. En el salón
de iniciación hay pinturas en las paredes, las cuales
muestran a una mujer pasando a través de las dife¬
rentes etapas de iniciación. En ese caso la muerte
simbólica era una flagelación. Parte de la revelación
del conocimiento venía de la divinación*. La escena
final muestra a la mujer desnuda, bailando en la
celebración de su nuevo nacimiento. Las escenas son
típicas de la palingenia de iniciación.
La iniciación completa a la brujería contiene
todos los elementos anteriores. No hay una separa¬
ción literal al comienzo, pero por supuesto usted se
habrá separado de otros para concentrarse a los
estudios de brujería. Usted pasará mucho tiempo
solo, meditando sobre lo que va a emprender. Se
limpiará, bañándose y ayunando (sólo se permite
pan, agua y miel durante las veinticuatro horas ante¬
riores a la iniciación) y absteniéndose sexualmente.
Ya en el ritual, más que cualquier muerte riguro¬
sa o desmembramiento, usted experimentará la
vendada de los ojos y la atadura, que simboliza la
oscuridad y la restricción del vientre. A medida que
usted “nace”, las restricciones se van eliminando.
Obtendrá un nuevo reconocimiento, ya que se le
revelarán ciertas cosas, y luego recibirá un nuevo
nombre. La iniciación completa es una experiencia
muy conmovedora (muchos expresan que es la más
conmovedora de toda su vida).
Después de encontrar una congregación, se ini¬
cia el período de prueba, luego es aceptado e inicia¬
do. Suponiendo que está empezando con un grupo
de amigos su propia congregación. ¿Cómo es inicia¬
da la primera persona, de tal manera que él o ella
pueda iniciar a los demás? De manera similar, si
usted es un solitario y no quiere unirse a ningún
grupo, ¿cómo va a iniciarse? La respuesta es a través
de la autoiniciación.
* Ver la Lección nueve —ADIVINACIÓN
Lección cuatro 53
Hace algunos años la mayoría de los brujos
(incluyéndome a mí) nos mirábamos extrañados
ante la idea de la autoiniciación. No parábamos de
pensar:
(a) ¿Qué se podría haber sido hecho en los
“viejos tiempos” por aquellos que viví¬
an muy lejos de una congregación?
(b) ¿Cómo fue iniciado el primer brujo?
Hoy algunos de nosotros tenemos más
claridad al respecto.
La autodedicación es exactamente eso, la dedica¬
ción de uno mismo para el servicio de los dioses, no
contiene todos los elementos que se mencionaron
anteriormente, pero no deja de ser una experiencia
interesante. Todo es cuestión de las preferencias de
cada uno.
Una pregunta que a menudo se hace es:
“¿Cuán válida es una autoiniciación?” Para algu¬
nas tradiciones no es válida, ¡aunque uno se puede
cuestionar la “validez” de dichas tradiciones! Cier¬
tamente, usted no podría auto-iniciarse como un
gardneriano, por ejemplo. Pero el punto aquí es
¿cuán válida es para usted? Si es sincero; si desea
convertirse en brujo y adorar a los viejos dioses; si
no tiene motivos ulteriores ... ésta es válida, y no
escuche a nadie que le diga que no lo es.
Obviamente, si usted quiere ser parte de una tra¬
dición en particular y esa tradición tiene estableci¬
do su rito de iniciación (como lo acabo de mencio¬
nar con respecto a la tradición gardneriana),
entonces debe realizar ese rito para unirse a tal tra¬
dición. Pero ninguna tradición tiene derecho de
decir lo que es correcto o incorrecto para otra. Me
parece que muchísimas personas se preocupan más
por saber ¿quién inició a quien, y a través de quien?
Que por la adoración misma. Una de las más anti¬
guas tradiciones modernas es la gardneriana, y sólo
tiene treinta y cinco años. No mucho tiempo si se
mira el contexto global de la brujería. Por lo tanto si
54 Lección cuatro
una iniciación gardneriana, por ejemplo se puede
considerar como “válida”, la suya también.
Círculos
Un embajador romano en un país extranjero, dibu¬
jó un círculo alrededor suyo con su bastón, para
mostrar que debería estar seguro de cualquier ata¬
que; los babilonios dibujaban un círculo de harina
en el piso, rodeando la cama de un enfermo, para
mantener alejados a los demonios; los judíos ale¬
manes, en la Edad Media pintaban un círculo alre¬
dedor de la cama de una mujer cuando tenía dolo¬
res de parto, para protegerla de los malos espíritus.
El uso de un círculo para marcar el límite de un
área sagrada, es muy antiguo. Pero el círculo no
sólo mantiene fuera lo indeseado sino que también
mantiene adentro del mismo lo bueno, tal como el
poder; la energía mágica.
Las dimensiones dependen enteramente de quien
lo está dibujando y con qué propósito. En la magia
ceremonial, cuando el mago está conjurando las
entidades, la exactitud del círculo (y todo lo que hay
dentro de él) es critica. Por otro lado, en los tiempos
antiguos, cuando los aldeanos se reunían a darle
gracias a sus dioses, ellos simplemente marcaban un
círculo sin pulimento sobre la tierra y lo utilizaban
sin importar si era exacto o no. El propósito era
solamente el de designar un espacio que fuera santi¬
ficado para los ritos; un lugar “especial” para ese
propósito. Su círculo no tiene que ser un monu¬
mento a la exactitud como el de las ceremonias de
los magos (aunque en la lección once se hablará más
al respecto), pero si tiene que elaborarlo con cierto
cuidado. El círculo de la congregación tiene nueve
pies de diámetro; el círculo individual tiene cinco
pies. El dibujo empieza y termina en el Este, y siem¬
pre en el sentido de las manecillas del reloj. Si usted
está trabajando al aire libre, entonces el círculo se
marca en la tierra con la espada, a medida que el
sacerdote o sacerdotisa camina alrededor. Si se tra¬
baja adentro, el círculo se traza en el piso con un
pedazo de tiza blanca amarrada a una cuerda, o (si
usted tiene un templo permanente), se puede pintar
con pintura blanca. Pero el sacerdote de todas formas
camina alrededor con la espada, comenzando y fina¬
lizando en el Este, “marcando” y dirigiendo el poder
dentro del círculo a través de la punta de la espada.
Sobre la línea del círculo, coloque cuatro velas
blancas sin encender; una al Norte, otra al Este, otra
al Sur y la última hacia el Oeste. Si lo desea, puede
haber velas adicionales entre esas cuatro. Estas
deberían colocarse alrededor del círculo, pero fuera
de la línea. Estas velas adicionales se colocarán sola¬
mente si se requiere una iluminación extra.
Lo que se conoce como levantando el templo es el
primer ritual que se lleva a cabo en la brujería.
Otras tradiciones lo llaman abriendo el círculo, pro¬
yectando el círculo, o algo similar. En este ritual, el
círculo y todo lo que hay adentro de él, es purifica¬
do y consagrado. Por ahora, pienso que dibujar el
círculo es suficiente para su autodedicación/inicia-
ción. Presumiendo que usted todavía no ha cons¬
truido su athame, esta elevación del templo es de lo
más básica. Necesitará algunos elementos para el
altar: velas, inciensario, copa o cuerno para beber,
sal y agua, plato de libación y (si lo desea) las figu¬
ras de las deidades. Debería haber vino en la copa.
Auto dedicación
Este ritual debería llevarse a cabo durante la Luna
creciente, y tan cerca de la misma como sea posible.
Para el ritual yo sugeriría que estuviera completa¬
mente desnudo, y sin llevar ninguna clase de joyas.
Junto con el resto de implementos para el altar,
debería haber un plato pequeño con aceite para
ungir, colocándolo entre el agua y la sal.
El altar se instala en el centro, de tal manera que
cuando se pare frente al mismo, quede mirando
hacia el Este. Siéntese o arrodíllese ante el altar con
los ojos cerrados. Concentre sus pensamientos en
verse, con el ojo de su mente, encerrado en una bola
de luz blanca. Dirija sus energías, para hacer que la
luz se expanda y llene completamente el círculo.
Espere un momento y luego relájese. Abra los ojos,

Existen muchas formas de crear un círculo temporal.
Una es marcar permanentemente el círculo sobre un
pedazo de alfombra que pueda enrollarse y extender¬
se cuando sea necesario en los rituales. Otra es tener
un material de seis a doce pulgadas de ancho, en
forma de círculo, y con el círculo del ritual marcado
sobre él. Este también se puede extender y recoger
cuando se necesite. La ventaja es que es mucho
menos abultado que una alfombra, y mucho más
fácil de guardar.
E
E
Figura 4. IB
Lección cuatro 55
párese y muévase hacia el Este. Apunte su dedo índi¬
ce derecho (izquierdo si es zurdo) hacia abajo, en la
línea del círculo. Camine lentamente alrededor de
éste, en el sentido de las manecillas del reloj, “dibu¬
jándolo” por medio del poder que ha bajado por su
brazo, hasta llegar al dedo con el que apunta (ver
figura 4.1 A). Cuando ha hecho todo el recorrido
alrededor, regrese al altar (ver figura 4.IB). Encienda
la vela del altar y el incienso. Ahora tome la vela y,
moviéndose alrededor del altar, encienda la vela del
Este a partir de la vela del altar. Continúe y encienda
la vela del Sur, la del Oeste y la del Norte. Regrese al
Este y luego párese al frente del altar y vuelva a colo¬
car la vela del altar. Ahora, concentre de nuevo sus
energías que baje por el brazo y el dedo y coloque la
yema de su dedo índice en la sal y diga:
“La sal es vida. Permite que esta sal sea pura,
déjala que me purifique, ya que la uso en este
rito, dedicándolo al dios y a la diosa* en quie¬
nes creo”.
Ahora tome tres pizcas de sal y déjelas caer, den¬
tro del agua, una detrás de la otra. Rocíe tres veces el
agua, en dirección de las manecillas del reloj, y diga:
“Permite que la sal sagrada saque todas las
impurezas del agua que va a ser utilizada al
servicio de las deidades; por medio de estos
ritos, en cualquier momento y en cualquier
manera que las use”.
Lleve el agua salada hasta el Este y, caminando en
dirección del reloj, viértala sobre la línea del círculo.
Vuélvala a colocar sobre el altar; tome el incensario
y otra vez desde el Este, una vez más vaya alrededor
del círculo, haciendo oscilar el incensario a lo largo
de la línea. Regrese al altar y coloque el incensario
sobre él. Diga:
“El círculo sagrado está conmigo. Yo estoy
aquí por mi propia voluntad y en armonía,
paz y amor”.
* Si lo desea, usted puede agregar el nombre de las deidades que
ha escogido.
56 Lección cuatro

Sumerja el dedo índice en el agua salada y mar¬ Baje los brazos.

que en su frente una cruz dentro de un círculo, en
“Concédanme lo que deseo.
la posición del tercer ojo (entre las cejas). Luego Permítanme adorar a los dioses y a todo lo
marque un pentagrama en el pecho, sobre su cora¬
que ellos representan.
zón. Diga: Háganme un amante de la vida
“Ahora invito a los dioses a presenciar este y de todas las cosas.
rito, que llevo a cabo en su honor”. Yo conozco muy bien mi doctrina:
que si no tengo esa chispa
Levante la mano, con los dedos hacia arriba,
de amor en mi interior,
como si fuera a saludar, y diga:
entonces nunca la encontraré sin mí.
“Dios y diosa; Señor y Señora; padre y madre El amor es la ley y el amor es el vínculo.
de toda la vida, guárdenme dentro de este cír¬ A todo eso le brindo honores por sobre
culo y fuera de él, en todo sentido”. cualquier cosa”.

Bese su mano en honor a la Señora y al Señor, Bese su mano derecha y levántela.

luego tome la copa y vierta un poco de vino en el
“Mi Señor y mi Señora,
piso (o dentro del plato de libación), como un ofre¬
aquí estoy parado ante ustedes,
cimiento a los dioses, con las palabras:
desnudo y sin adornos,
“El Señor y la Señora”. para dedicarme en su honor.
Beba un poco y coloque de nuevo la copa sobre Siempre los protegeré a ustedes

el altar, con las palabras: y a lo que significan.

Nadie hablará mal de ustedes porque yo
“Ahora el templo está levantado. No debería
siempre los defenderé.
dejarlo sino por una buena razón. Así será”.
Ustedes son mi vida y yo la suya,
Siéntese o arrodíllese ante el altar con la cabeza desde hoy en adelante
hacia abajo, y medite unos pocos minutos sobre el acepto y siempre tendré presente
dios y la diosa, la brujería y lo que la vieja religión el lema Wicca:
signifique para usted. Luego párese y levante las ‘Si no dañas a nadie, haz tu voluntad’.
manos por encima del altar y diga: Que asi sea.

“¡Al Señor y a la Señora, escúchenme ahora! Tome la copa y vierta el resto del vino en el piso,
Soy un simple pagano rindiéndoles honor. diciendo:
He viajado lejos y he investigado mucho,
“A medida que este vino se derrame
buscando qué decidir sobre todas las cosas.
de la copa (cuerno),
Le pertenezco a los árboles y a los campos.
mi sangre se vierte de mi cuerpo.
Le pertenezco a los bosques y a las primaveras,
Nunca debería hacerle nada malo a los dioses,
a los arroyos y a las colinas.
Ni a aquellos que están
Les pertenezco a ustedes y ustedes me
en afinidad con su amor.
pertenecen a mí”.
¡Y así tiene que ser!”

Sumerja otra vez el dedo índice en el aceite y
haga el signo de la cruz dentro de un círculo, sobre
su tercer ojo, y el pentagrama sobre su corazón.
Además, toque con el mismo dedo sus genitales, su
seno derecho (pezón), su seno izquierdo, y luego
otra vez los genitales, (esto último forma el triángu¬
lo sagrado, que simboliza la atracción del poder a
partir de la raíz de dicho poder). Diga:
“Como signo de mi reencarnación, tomo un
nombre nuevo.
De aquí en adelante debería ser conocido
como ... (nombre) ...,
Por mi vida en la brujería. ¡Y así será!”
Ahora siéntese cómodamente y con los ojos
cerrados, medite sobre el significado de la brujería.
Puede ser que, en ese momento, usted reciba alguna
indicación o señal que le muestre que está verdade¬
ramente en contacto con los dioses. Deje que sus
sentimientos hacia ellos y hacia la Vieja Religión
fluyan desde su cuerpo. Envuélvase en el sentimien¬
to de “llegar al hogar”; aún sino recibe ninguna
señal, y en el de unirse a la Vieja Religión.
Cuando haya finalizado la meditación, si siente
que le gustaría bailar o cantar, o celebrar de cual¬
quier otra forma, hágalo, luego, cuando esté listo,
extienda y levante sus dos manos y diga:
Lección cuatro 57
“Agradezco a los dioses por su asistencia.
Así como viene por amor a ellos, así me voy.
El amor es la ley, es el vínculo.
¡Así será! El templo ahora está cerrado”.
Lo anterior se adopta a partir del rito de autodedi-
cación de la Seax-Wica. Todavía no he dado todos los
detalles del ritual regular de levantando el templo (ni
se han consagrado sus herramientas) me desviaré por
un momento para seguir esta autodedicación con
una completa ceremonia de iniciación en la congre¬
gación, con el fin de complementar este tema y conti¬
nuaré en la siguiente lección.
Iniciación a la congregación
Todos los rituales de este libro de trabajo se presentan
como patrones o modelos (indicaciones que usted
puede adoptar o adaptar). Usted verá que este rito de
iniciación contiene todos los elementos que he discu¬
tido previamente. Si usted decide escribir su propio
rito, yo le recomiendo que siga el patrón general.
Esta ceremonia la he escrito para un sacerdote
que inicia a una mujer. Obviamente que dicha cere¬
monia puede adaptarse para diferentes roles (vir¬
tualmente en todas las tradiciones, los hombres ini¬
cian a la mujeres y las mujeres a los hombres).
En este rito es usual que el iniciado esté desnudo.
Si la congregación trabaja usualmente desnuda,
entonces eso está bien. Sin embargo, si en la congre¬
gación usualmente se está con traje, entonces el ini¬
ciado debería ser el único desnudo, o vestir un traje
que se pueda abrir por el frente, cuando sea indica¬
do (aun las congregaciones con trajes, no utilizan
nada debajo de los mismos).
La iniciación se puede llevar a cabo con todos los
miembros presentes; solamente con el sacerdote y el
iniciado; o con el sacerdote, la sacerdotisa, dos asis¬
tentes (a quienes llamaremos la asistente 1 y el asis¬
tente 2) y el iniciado. Además de los elementos
comúnmente usados en el altar, hay un plato de
aceite para ungir, entre el agua y la sal, una cuerda
roja de nueve pies de largo, y una venda sobre el
 58 Lección cuatro

altar. La corona de diosa de la sacerdotisa y el casco Sacerdotisa: “¿Quién puede dar fe de esa per¬
con cuernos del sacerdote, permanecen al lado del sona?”
altar. El iniciado no lleva puesto joyas ni maquillaje
El asistente 2: “Yo puedo. Como su maestro’4'
de ninguna clase, y espera en un salón distinto del
le he mostrado el sendero; apuntándola
salón del templo. La unión se hará como se descri¬
hacia la dirección correcta y colocando sus
bió en la autodedicación. Se dibuja una cruz dentro
pies en el camino. Pero ella ha elegido dar
de un círculo (ligeramente encima y entre los ojos),
Este paso y ahora les pide la entrada”.
en la posición del tercer ojo; se pinta un pentagra¬
ma sobre el corazón; y se marca un triángulo inver¬ Sacerdote: “¿Puede presentarse ante

tido, al tocar los genitales, el seno derecho, el seno nosotros?”

izquierdo y otra vez los genitales. El asistente 2: “Verdaderamente si puede”.

El ritual llamado erigiendo el templo se realiza
como de costumbre (ver la siguiente lección). La
campana suena tres veces.
Sacerdotisa: “Nadie sufrirá la soledad; nadie
estará sin amigos y sin hermanos o herma¬
nas. Dentro del círculo, encontrarás amor
y paz”.
Sacerdote: “Con los brazos abiertos, el Señor
y la Señora le dan la bienvenida a todos”.
El asistente 2: “Traigo noticias de alguien que
ha viajado mucho, buscando lo que no¬
sotros poseemos”.
La asistente 1: “Largo ha sido su viaje, pero
ahora ella siente que el final está cerca”.
Sacerdote: “¿De quien estás hablando?”
El asistente 2: “De aquella que, justo ahora,
espera afuera de nuestro templo, buscando
entrar”.
Sacerdotisa: “¿Quién hizo que ella viniera
aquí?
La asistente 1: “Ella misma, por su propia
voluntad”.
Sacerdote: “¿Qué busca?”
La asistente 1: “Busca hacerse uno solo con el
señor y la dama. Busca unirse a nosotros
en nuestra adoración de los dioses”.
Sacerdotisa: “Entonces vayan por ella”.
El asistente 2 toma la cuerda y el athame; la asis¬
tente 1 toma la venda y la vela. Luego van alrededor
del círculo, en el sentido de la manecillas del reloj,
hasta el Este, y allí salen del círculo* **. Salen del
templo y van por el iniciado (en este caso, mujer).
La asistente 1 le coloca la venda, mientras el el asis¬
tente 2 la ata. Con el iniciado entre ellos, se aproxi¬
man a la puerta del salón del templo. El asistente 2
golpea la puerta con el mango del athame.
Sacerdote: “¿Quién golpea?”
El asistente 2: “Regresamos con el que quiera
unirse a nosotros”.
Sacerdotisa: “¿Cómo se llama?”
Iniciado: “Mi nombre es ... (nuevo nombre)
... solicito la entrada”.
Sacerdotisa: “Entra a este nuestro templo”.
Los tres entran en el salón del templo y se paran
fuera del círculo, en el Este. La asistente 1 sostiene la
vela y el asistente 2 el athame. La campana se hace
sonar una vez.
Sacerdote: “(nombre)..., ¿Por qué vienes
aquí?”
Iniciado: “Para adorar a los dioses, en quienes
creo, y para convertirme en uno con ellos y

* Obviamente que esta parte debería representarla la persona que ha estado trabajando con el iniciado.
** Los detalles sobre la entrada y salida del círculo se pueden ver en la lección diez.

Método para atar en una iniciación
1. Se coloca la cuerda roja de nueve pies de
largo en la muñeca izquierda del iniciado,
detrás de la espalda. En el punto medio de la
cuerda se hace un nudo simple.
2. Se coloca el brazo derecho, muñeca con
muñeca, sobre el brazo izquierdo y se hace
otro nudo. Nota: los brazos forman la base
del triángulo.
3. Se toman las dos puntas de la cuerda de tal
manera que rodeen la cabeza del iniciado.
4. Colocando una punta alrededor de la parte
de atrás de la cabeza se unen las dos puntas
con un nudo cuyo moño queda en el hombro
derecho.
Lección cuatro 59
Sacerdote: “Yo hablo por el Señor. ¿Quien te
hizo venir?”
Iniciado: “Nadie me hizo venir, yo estoy aquí
por mi propia elección”.
Sacerdote: “¿Quieres darle fin a la vida que
has conocido tanto?”
Iniciado: “Sí quiero”.
Sacerdote: “Entonces así será”.
Con su athame, el asistente 2 corta un mechón
del cabello del iniciado y lo tira dentro del incensia-
rio. El asistente 2 y la asistente 1 llevan al iniciado al
Este del círculo.
La asistente 1: “Escuchen todos los de la
puerta Este. Aquí hay alguien que quiere
unirse a nosotros. Denle la bienvenida y
bríndenle alegría”.
Enseguida se pasan al Norte.
El asistente 2: “Escuchen todos los de la puer¬
ta Norte. Aquí hay alguien que quiere unir¬
se a nosotros. Denle la bienvenida y brín¬
denle alegría”.
El el asistente 2 y la la asistente 1 regresan al ini¬
ciado detrás del altar, dándole la cara al sacerdote y
la sacerdotisa, quienes colocan sus coronas en sus
cabezas y, tomando sus athames los mueven de lado
a lado con sus brazos derechos como si estuvieran
saludando. El asistente 2 hace sonar la campana tres
veces.
La asistente 1: “Ahora debes ubicarte frente a
aquellos que buscas”.
La asistente 1 le quita la venda al iniciado.
La asistente 1: “Observa, en estos dos sacer¬
dotes nosotros vemos a los dioses y por eso
sabemos que nosotros y ellos somos uno
sólo”.
 60 Lección cuatro
El asistente 2: “Así como necesitamos a los
dioses, los dioses también nos necesitan”.
Sacerdote: “Yo soy el que habla por el dios.
Tú y yo somos iguales”.
Sacerdotisa: “Yo soy la que habla por la diosa.
Tú y yo somos iguales”.
El sacerdote y la sacerdotisa bajan sus athames y
le presentan las hojas de los cuchillos al iniciado, el
cual las besa.
Iniciado: “Saludo al Señor y a la Señora,
como saludo a aquellos que los represen¬
tan. Les ofrezco mi amor y mi apoyo a
ellos y a mis hermanos y hermanas de la
brujería”.
Sacerdote: “¿Conoces el lema wicca?”
Iniciado: “Sí, has lo que tú quieras, siempre
que no le hagas daño a nadie”.
Sacerdotisa: “¿Y tú compartes ese lema?”
Iniciado: “Sí”.
Sacerdote: “Bien dicho. Deja que tus ataduras
se suelten para que puedas renacer”.
El asistente 2 suelta la cuerda. La asistente 1 lleva
al iniciado para que se pare en medio del sacerdote
y de la sacerdotisa. La asistente 1 regresa al lado del
asistente 2.
Sacerdotisa: “Que comiences una nueva vida
significa que debes llevar un nombre
nuevo de tu propia elección, ¿ya tienes ese
nombre?”
Iniciado: “Ya lo tengo. Es ... (Nombre de
brujo)....”
Sacerdote: “Entonces tu serás conocido por
ese nombre de aquí en adelante, por tus
hermanos y hermanas de brujería”.
* Cuando un brujo saluda a otro, lo hace con un abrazo y un beso.
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
El sacerdote toma el aceite para ungir. Si el ini¬
ciado está con traje, la sacerdotisa lo abre. El sacer¬
dote lo unge (cruz, pentagrama y triángulo) y dice:
Sacerdote: “Con este aceite sagrado te unjo y
te limpio, dándole la nueva vida a uno de
los hijos de los dioses. Desde este día serás
conocido como ... (nombre de brujo) ...
dentro y fuera de este círculo, por todos
tus hermanos y hermanas de la brujería.
Que así sea”.
Todos: “Que así sea”.
Sacerdotisa: “Ahora verdaderamente eres uno
de nosotros y como tal, tú compartirás
nuestro conocimiento de los dioses y de las
artes de la curación, adivinación, magia y
todos las artes místicas. Deberás aprender¬
las a medida que progreses”.
Sacerdote: “Te advertimos que siempre debes
recordar el lema Wicca: “Si no dañas a
nadie, has tu voluntad”.
Sacerdotisa: “Si no dañas a nadie, has tu
voluntad. Ven,... (nombre) ... y reúnete
con tu familia”.
El iniciado saluda* al sacerdote y a la sacerdotisa
y luego procede a saludar a todos los del círculo. Si
la iniciación se ha llevado a cabo sin los otros miem¬
bros de la congregación, estos ahora regresan al cír¬
culo para unirse a la celebración. Si la congregación
acostumbra a dar regalos a los “recién nacidos”, es el
momento de hacerlo. La campana suena tres veces.
Sacerdote: “Es un momento apropiado para
la celebración”.
El templo se cierra cuando termina el festejo.
En la siguiente lección usted consagrará sus
herramientas para poderlas utilizar en futuros
rituales.
 Lección cuatro 61

1. ¿Cómo se preparó para la iniciación?

2. Si se está uniendo a una congregación existente, describa los miembros, el sacerdote y la sacer¬
dotisa, y los objetivos de dicha congregación. ¿Porqué está ingresando en esa congregación en
particular?
62 Lección cuatro

Ritual de iniciación
 Lección cuatro 63

Miembros de la congregación
64 Lección cuatro

Objetivos de la congregación
 LECCIÓN CINCO

Congregaciones y rituales
Congregaciones y grados
A lo largo de la historia ha habido brujos individuales o “solita¬
rios” que son los brujos que trabajan y viven frecuentemente solos.
Hoy todavía hay muchos que se sienten más cómodos de esa mane¬
ra y hablaré de ellos especialmente en una lección próxima. La
mayoría de los brujos trabajan en grupos conocidos como congre¬
gaciones (covens en inglés). El origen de esa palabra es dudoso.
Margaret Murray en su libro The Witch Cult in Western Europe [El
culto a la brujería en Europa occidental] sugiere que se deriva de la
palabra “convenio”.
Las congregaciones son grupos pequeños; usualmente no mayor
de doce personas. El tamaño “tradicional” es trece, pero no hay
ninguna razón particular por la que tenga que ser ese número. Per¬
sonalmente he encontrado que uno se siente más cómodo en un
número de ocho. Una de las cosas que gobierna el número de per¬
sonas de la congregación, es el tamaño del círculo en el cual se lle¬
van a cabo los rituales. Por tradición, es de nueve pies de diámetro,
por lo tanto se puede ver que la cantidad de personas que caben
cómodamente es limitado. Pero en realidad no comparto esta idea,
lo correcto debería ser basar el tamaño del círculo en el número de
personas, y no lo contrario. Para obtener el tamaño ideal, todos
deberían pararse en círculo, con la cara hacia dentro de él, y tomar¬
se de las manos, moverse lentamente hacia afuera, abriendo los
brazos hasta que queden extendidos totalmente. Ese debería ser el
tamaño ideal. No debería se importante para el tamaño del diáme¬
tro sino que dicho círculo contenga al grupo cómodamente, sin
temor que romper los límites aun cuando estén bailando; además
tampoco debería haber un espacio en exceso.

65
66 Lección cinco
Una congregación es un grupo muy unido. De
hecho, sus miembros frecuentemente se vuelven
más cercanos a si mismos que sus propios miem¬
bros familiares, de ahí que la brujería a menudo es
conocida como la “religión familiar”. Y por esa
razón usted debería elegir a sus compañeros cuida¬
dosamente. No es suficiente que todos tengan inte¬
rés en la Vieja Religión. Ustedes deben ser comple¬
tamente compatibles; y totalmente cómodos y
tranquilos los unos con los otros. Esto no se puede
alcanzar de la noche a la mañana y por esa razón no
debería apresurarse a formar una congregación.
Estudie la brujería junto con sus amigos. Lea
todos los libros que usted pueda, discuta sobre los
mismos y haga preguntas. Si conoce brujos o brujas
que se incian o puede contactarse con los autores o
autoras no tema hacerles preguntas.
No sea demasiado serio con respecto a eso, man¬
tenga su buen humor. Está bien que la religión sea
un asunto serio, pero los dioses saben reírse y los
brujos han creído siempre en que deben disfrutar
de lo que hacen. Por supuesto que no deben tomar¬
se a la ligera los rituales de las congregaciones, pero
si alguien comete un error no sienta temor en ser
comprensivo al respecto y saber sonreír. Los ritos
religiosos deberían llevarse a cabo porque usted
quiere llevarlos a cabo y porque los disfruta, no por¬
que se deban llevar a cabo (podemos dejar esto
para otras creencias).
Jerarquía y sacerdocio
El grupo necesita un líder o líderes. Los líderes,
como sacerdotes del grupo, representarán al dios y
a la diosa, por lo tanto sería ideal un hombre y una
mujer. En la tradición anglosajona (y algunas otras)
dichos líderes son elegidos democráticamente por
los miembros de la congregación: ellos lideran
durante un año y luego se realiza otra elección (si
son re-elegidos, se les denomina sacerdote/sacerdo¬
tisa mayor, para indicar su experiencia). Dicho sis¬
tema tiene ventajas como (a) evitar cualquier tipo
de egocentrismo o afán de poder por parte del
sacerdocio, (b) darle a todo el que lo desee, la opor¬
tunidad de liderar el grupo y (c) permitirle a quie¬
nes son buenos en su trabajo que vuelvan a reali¬
zarlo, así como que sean removidos aquellos que
abusan de su posición.
Sin embargo, en muchas tradiciones se encuen¬
tran sistemas de grados (sistemas de avance a través
de la promoción) y es imposible ser un líder sin
tener el grado que se exige como requisito. Desafor¬
tunadamente esos sistemas caen frecuentemente en
el afán de poder y en todas las ramas del favoritis¬
mo, abuso y autoglorificación y son comunes las
frases: “¡Yo tengo un nivel más alto!” “¡Yo soy mejor
brujo que usted!” Debo aclarar que no siempre
sucede lo mismo, simplemente es algo que está
latente y que se puede dar. Lía habido muchas con¬
gregaciones que han existido sin problemas duran¬
te años con esos sistemas de grados.
En la mayoría de los sistemas de grados, una per¬
sona es iniciada en el primer nivel. Tomemos la
tradición gardneriana como un ejemplo típico. En
la misma, en el primer grado se participa en los
rituales como parte del “coro”, si lo hay, y se apren¬
de de los más antiguos. Se debe permanecer en ese
grado por lo menos durante un año. Cuando pasa
al segundo nivel, puede ser más activo en los ritua¬
les. Por ejemplo, una gardneriana (es decir de sexo
femenino) en el segundo grado, puede hasta dispo¬
ner el círculo para la sacerdotisa mayor. No obstan¬
te, no puede iniciar a nadie. Después de por lo
menos un año, es posible que pueda pasar al tercer
grado, si se determina que está lista. Como un
brujo de tercer grado, una gardneriana puede reti¬
rarse y formar una nueva congregación si lo desea.
Ella debe dirigir tal congregación, iniciando a
quien desee, sin interferencia de su sacerdotisa
anterior superior en jerarquía. Como se ve, las con¬
gregaciones son autónomas. Por supuesto, el brujo
de tercer grado no tiene que salir de la congrega¬
ción original y empezar de nuevo. Muchos en ese

grado se sienten muy felices de permanecer en la
misma, donde son conocidos como “superiores”.
Las diferentes tradiciones tienen también sistemas
diferentes: algunas tienen más de tres grados; en otras
se toma más tiempo entre los grados; algunas tienen
el sacerdote con igual poder que la sacerdotisa.
Respecto a la pregunta: ¿qué clase de persona
debe ser un sacerdote o sacerdotisa?, les puedo decir
que cuando yo fui iniciado originalmente por Lady
Olwen (la sacerdotisa mayor de Gerald Gardner) en
Perth, Escocia, en 1963, ella me dio un bosquejo de
lo que debe ser un líder realmente bueno.
No se quien fue el autor, pero esto es lo que
decía:
El amor del sacerdote y de la sacerdotisa
Usted puede recurrir a ellos por algún
momento, luego marcharse adonde quiera;
que su amor no cambiará.
Usted puede rechazarlos y luego maldecir¬
los ante cualquier persona; que su amor no
cambiará.
Puede convertirse en la criatura más des¬
preciable, y luego retornar a ellos, que su amor
no cambiará.
Puede volverse enemigo de los mismos dio¬
ses, y luego retornar a ellos; que su amor no
cambiará.
Vaya a donde quiera, permaneciendo el
tiempo que quiera, y luego retorne a ellos, que
su amor no cambiará.
Puede abusarse de los otros, de usted
mismo, y luego regresar a ellos, que su amor
no cambiará.
Ellos nunca lo criticarán, nunca lo dismi¬
nuirán, nunca le fallarán, porque para ellos,
usted es todo y ellos no son nada. Nunca lo
engañarán, nunca lo ridiculizarán, nunca lo
decepcionarán, porque para ellos usted es de la
naturaleza de los dioses y diosas, y ellos son
sus servidores.
Lección cinco 67
No importa lo que suceda,
No importa en lo que usted se convierta,
Ellos siempre lo esperarán.
Ellos lo conocen, le sirven, lo aman.
Su amor por usted en Este mundo cam¬
biante, nunca cambia.
Su amor es incambiable.
Alguien que no ha sido iniciado todavía es lla¬
mado un cowan. Generalmente ellos no pueden
asistir a los círculos, aunque algunas tradiciones
hacen concesiones para tales visitantes. Yo personal¬
mente pienso que los cowans deberían poder asistir
a los ritos religiosos (aunque sin trabajar en la
magia), siempre y cuando todos los miembros de la
congregación estén de acuerdo (y si trabajan vesti¬
dos, más que al desnudo). ¿Cuál es la mejor forma
de aprender sobre el verdadero espíritu de la Vieja
Religión y de determinar si es el camino que se
busca? Incidentalmente, esto también es algo que
ayuda a aclarar las malos entendidos comunes.
La participación es muy importante en la reli¬
gión. Yo pienso que una de las detracciones del Cris¬
tianismo es el hecho de que los fieles, no son más
que espectadores. Sentados en la “audiencia”, él o
ella sólo pueden observar la mayoría de los rituales,
junto con el resto de la multitud. Muy diferente es la
brujería, donde como miembro de una congrega¬
ción (una familia), usted siempre participa en todo.
Elaboren esta idea: den a distintos miembros de
las congregaciones cosas para hacer. En cada reu¬
nión (o en un sistema de rotación), ponga a una
persona a cargo del incienso; otra que controle si la
botella de vino está destapada; otra que de vuelta
las páginas del libro, etc. Se supone que todos
deben en el mismo nivel en el círculo; los líderes de
los rituales (el sacerdote y la sacerdotisa de la con¬
gregación) son solo líderes, no soberanos. El sacer¬
docio es liderazgo, no poder. Usted encontrará que
los rituales en las siguientes páginas, están escritos
para incluir tantas personas como sea posible.
68 Lección cinco
Una vez iniciado, usted es un brujo y un sacerdote
(o sacerdotisa). La brujería es una religión de sacer¬
docio, lo que hace posible a los solitarios conducir
sus propios rituales. Aquí debería decir algo acerca
de los títulos. Todo el iniciado es un brujo, pero en
ninguna de la mayoría de las tradiciones, se utiliza
esta palabra como título, como lo mencioné breve¬
mente en la lección tres. En otras palabras, usted no
es conocido como “brujo Lema” o “brujo Scire”, o
cualquiera que sea su nombre. Usted es simplemente
“Lema” o “Scire”. Sin embargo, algunas tradiciones
utilizan títulos como “Señor” y “Señora” (Lord y
Lady). En la tradición gardneriana y en la sajona, la
sacerdotisa mayor (High Priestess) solamente, es
referido como Señora Freyan (Lady Freyan o el
nombre de que se trate) y cuando hable con ella,
usted debe utilizar la frase “mi Señora”. Pero a ningu¬
na de las otras mujeres se las llama de esta manera.
En otras tradiciones diferentes a esta se aplica
“Señor” y “Señora”, indiscriminadamente. Yo no sé si
hay algún precedente histórico, pero no es realmente
importante... es un caso de gusto personal.
No me voy a detener a hablar acerca de los títu¬
los “Reina” y “Rey” (Queen y King). Las congrega¬
ciones son autónomas y no hay “líderes de todos los
brujos” reconocidos en la Wicca, aunque a veces
algunos dicen lo contrario.
Superficie donde se asientan
los grupos de brujería
(covensteads y covendoms)
Se llama en inglés convenstead al lugar donde se rea¬
lizan las reuniones y covendom a la superficie donde
se asienta y se levanta el templo, éste último se
extiende tradicionalmente una legua (aproximada¬
mente tres millas) y en todas las direcciones del
coventead. Esta es el área donde tradicionalmente
viven los brujos de la congregación. Lo usual es que
ningún covendom se sobreponga a otro, por lo
tanto, ningún covenstead nunca estaría a menos de
seis millas de otro. En estos días, dichos límites rara
vez se respetan. No obstante, usted todavía debería
referirse al lugar donde se realiza las congregacio¬
nes, como el covenstead, y si lo desea puede pensar
en una distancia considerable, entre su covenstead y
otro, como el radio del covendom.
El libro de los rituales
La brujería fue originalmente una tradición oral (no
había nada escrito); todo se transmitía de boca en
boca. Pero al comienzo de las persecuciones, los bru¬
jos y las congregaciones tuvieron que refugiarse en la
clandestinidad y en consecuencia, empezaron a per¬
der contacto entre ellos. Los rituales no se perdían,
porque los brujos comenzaron a escribir. No escri¬
bieron todo, solamente los rituales básicos. Desde
que ellos tuvieron que reunirse en secreto (a escondi¬
das), el libro en el que se escribían los ritos comenzó
a conocerse como el libro de las sombras (The Book of
Shadows). Y así se llama todavía hoy en día.
Lo usual era que hubiera un libro por cada con¬
gregación. Cada miembro también podía tener un
libro en el cual llevaba notas acerca de su especiali¬
dad: sabiduría sobre las hierbas; astrología; curación,
etc. pero sólo había un libro que contenía todos los
rituales y se mantenía bajo el cuidado del sacerdote o
de la sacerdotisa. Obviamente que esto se hacía para
que hubiera menos oportunidad de que el libro
fúera descubierto por los antagonistas de la brujería.
Recién en 1980 se ha vuelto común que todos los
brujos o todas las brujas tengan un Libro de las som¬
bras. Usted podría comenzar su propio libro. Algunas
tradiciones sostienen que el libro debe ser de cubier¬
tas negra, otros dicen que verde, otros marrone, pero
ello queda a su elección. Lo ideal es tener un cuader¬
no con hojas en blanco para poder completarlas.
A muchos brujos les gusta comenzar su propio
libro de cero, utilizando pergamino para las páginas
y cuero para la cubierta. Completar el libro puede
ser una labor de amor y de libre expresión artística.
La encuadernación a mano no es difícil de hacer.
Existen muchos libros que enseñan cómo hacerlo. Si

se decide elaborar un libro principal para la congre¬
gación, además del libro individual de brujo, enton¬
ces muchas personas pueden trabajar en el mismo.
Usted puede sentirse libre de hacer su libro como
quiera. Yo he visto algunos libros verdaderamente
hermosos, con páginas decoradas cuidadosamente
incluyendo letras brillantes. Por supuesto que si
prefiere lo simple, también está bien. Su libro debe
reflejar su personalidad. Una cosa para tener en
cuenta: el libro es para utilizarse, para leerlo en los
rituales. No haga los escritos tan elaborados que, en
medio de la poca luz de las velas, ¡No puede leerlos!
A medida que llegue a leer los diferentes rituales
en este libro, cópielos en su propio libro. Cuando
usted haya trabajado todo este libro, su Libro de las
sombras [The Book of Shadows] estará completo.
Consagración de las herramientas
Las herramientas que usted ha elaborado (más
cualquier joya que quiera fabricar), tienen una gran
variedad de vibraciones. Antes de utilizar sus herra¬
mientas es necesario limpiarlas por medio de un
ritual, y dedicarlas al trabajo que se va a realizar con
ellas. Esto se hace a través de un “rociado y purifica¬
ción”. Cuando usted carga la sal y luego la mezcla
con el agua, esta se convierte en esencia, en “agua
bendita”. Junto con el humo del incienso, actúa
como un agente de limpieza espiritual.
La primera cosa que usted consagrará, será su
cuchillo o athame, ya que lo necesitará regularmen¬
te para marcar el círculo y para el trabajo ritual en
general. El ritual de consagración que sigue, está
escrito para el athame. Cuando quiera consagrar
otra cosa, simplemente cambie las palabras adecua¬
das (espada, talismán). La consagración necesita
hacerse una sola vez. No tiene que repetirse cada
vez que haga el círculo.
Empiece a marcar su círculo, como se detalló en la
auto-dedicación (lección cuatro). Vaya hasta las líne¬
as. “Ahora el templo está levantado. No lo dejaré sino
por una buena razón. Así será”. Ahora continúe:
Lección cinco 69
Rito de la consagración
Tome su cuchillo, levántelo en forma de saludo y
diga:
“Dios y diosa; Señor y Señora; Padre y Madre
de toda la vida.
Aquí presento mi herramienta
personal para su aprobación
Ha sido elaborada a partir de los materiales
de la naturaleza;
Trabajada hasta la forma que ahora ven.
Espero que de aquí en adelante pueda
servirme como herramienta y como arma,
para su servicio”.
Colóquelo sobre el altar y párese o arrodíllese por
unos momentos, con la cabeza agachada, pensando
y recordando la construcción del cuchillo (espada,
talismán o lo que sea) y en lo que hizo para darle el
toque personal; para hacerlo verdaderamente suyo.
Luego sumerja sus dedos en el agua salada y rocíe el
cuchillo, délo vuelta y rocíelo del otro lado. Luego
levántelo y sosténgalo en el humo del incienso,
haciéndolo girar por todos lados para que quede
completamente impregnado con el incienso y diga:
“Que el agua sagrada y el humo del santo
incienso alejen cualquier impureza de Este
cuchillo; que este sea purificado y limpia¬
do, y quede listo para servirme y servirle a
mis dioses en la forma que yo desee.
Y que así sea”.
Sosténgalo entre las palmas de sus manos y con¬
centre todas sus energías (su “poder”) en el cuchillo.
Luego diga:
“Llevo este cuchillo, con la sabiduría y el
poder del dios y de la diosa. Que nos sirva
bien, manteniéndome lejos de las heridas y
permitiéndome actuar en su servicio, para
todas las cosas. Así ha de ser”.
Si está consagrando otras cosas, repita lo anterior
para cada una de ellas. Luego cierre el círculo como
70 Lección cinco
sigue. Levante su athame recientemente consagrado,
con su mano derecha (izquierda si es zurdo) y diga:
“Mi agradecimiento a los dioses
por su ayuda.
Que ellos siempre velen por mí*,
protegiéndome y guiándome en todo.
El amor es la ley y el amor es el vínculo.
Así tiene que ser”.
Mantenga con usted el objeto consagrado, donde
quiera que vaya, por veinticuatro horas después de
la consagración. Luego duerma con él bajo su
almohada por tres noches consecutivas. Desde
ahora en adelante usted utilizará su athame en la
manera que se indica en los rituales. Esta es su
herramienta personal. No hay nada de malo en
dejar que alguien más lo manipule sólo para mirar¬
lo, pero no se lo preste a nadie para que lo use den¬
tro o fuera del círculo.
Ahora es el momento de mirar las ceremonias de
apertura y cierre; como se desarrollan por una con¬
gregación, con las herramientas apropiadas. En la
tradición anglosajona se le llaman a estos ritos,
“Levantando el templo y Limpiando el templo”.
Aquí utilizaremos esos términos, en lugar de
“Abriendo y cerrando el círculo”.
Los rituales en este libro de trabajo están escritos
para que sean usados en la congregación, por un
buen número de personas. No vacile en modificar¬
los para emplear más o menos personas. Donde se
indica “sacerdote/sacerdotisa” quiere decir que las
palabras o acciones pueden llevarlas a cabo cual¬
quiera de los dos. Si se requiere uno solo, también
se especificará.
Levantando el templo
Se marca el círculo en el piso. Hay una vela en cada
uno de los cuatro cuartos; una amarilla en el Este,
roja en el Sur, azul en el Oeste y verde en el Norte.
nosotros” si además de usted hay alguien en el círculo.
El altar se instala en el centro del círculo de tal
manera que al darle la cara, usted quede mirando
hacia el Este. Sobre el altar están una o dos velas
blancas para el altar, incensario, platos de sal y de
agua, campana, figura de los deidades (opcional),
aceite para ungir, copa de vino (o jugo de fruta),
plato de libación, espada (si tiene una) y/o los atha-
mes de los sacerdotes.
La persona encargada del incienso, lo enciende
junto con las velas del altar (no las velas del círculo)
y luego deja el área y espera junto con el resto de la
congregación, en el cuarto Noreste.
El sacerdote y la sacerdotisa entran en el círculo,
desde el Este (justo por el lado Norte de la vela
Este) y se moverán para pararse ante el altar, miran¬
do hacia el Este. El sacerdote hace sonar la campana
tres veces.
Sacerdote/sacerdotisa: “Se sabe que el templo
va a ser levantado; que el círculo está a
punto de ser construido. Dejemos que los
que decidieron asistir, se reúnan en el Este
y esperen. Que nadie esté aquí a menos
que sea por su propia voluntad”.
El sacerdote y la sacerdotisa toman cada uno una
vela del altar y se mueven alrededor del altar, en el
sentido de las manecillas del reloj-y a través del Este.
La sacerdotisa enciende la vela Este, a partir de la
vela que ella lleva.
Sacerdotisa: “Aquí traigo la luz y el aire al
Este, para iluminar nuestro templo y
entregarle el respiro de la vida”.
Luego ellos se mueven en círculo hacia el Sur,
donde el sacerdote enciende la vela Sur.
Sacerdote: “Aquí traigo la luz y el fuego al
Sur, para iluminar nuestro templo y entre¬
garle calor”.
Se mueven al Oeste, donde la sacerdotisa encien¬
de la vela Oeste.

Sacerdotisa: “Aquí traigo la luz y el agua al
Oeste, para iluminar nuestro templo y
limpiarlo”.
Pasan al Norte, donde el sacerdote enciende la
vela Norte.
Sacerdote: “Aquí traigo la luz y la tierra al
Norte, para iluminar nuestro templo y
para construirlo firmemente”.
Luego pasan al Este, regresan al altar y dejan allí
sus velas. El sacerdote o la sacerdotisa* toma la
espada (o athame) y retornando al Este, camina
lentamente alrededor del círculo, con la punta de la
espada siguiendo la línea marcada. A medida que
camina, concentra el poder en la línea del círculo.
Cuando haya completado el círculo, regresa al altar.
La campana se hace sonar tres veces. El sacerdote
coloca la punta de su athame en la sal y dice:
Sacerdote: “Como la sal es la vida, que nos
purifique siempre y en todas las formas
que podemos utilizarla. Que limpie nues¬
tros cuerpos y espíritus; ya que nos dedi¬
camos en esto ritos, a la gloria del dios y
de la diosa”.
La sacerdotisa toma el plato de la sal y utiliza la
punta de su athame para colocar tres porciones de
sal dentro del agua. Ella revuelve el agua salada con
el athame y dice:
Sacerdotisa: “Que la sal sagrada saque cual¬
quier impureza de esta agua, la cual debe¬
mos utilizar a lo largo de estos ritos”.
El sacerdote toma el incensario; la sacerdotisa
toma el agua salada. De nuevo se mueven en círcu¬
lo desde el altar hasta el Este. Iniciando allí, cami¬
nan juntamente alrededor del círculo y en direc¬
ción de las manecillas del reloj; la sacerdotisa
* En la mitad clara del año, la sacerdotisa; en la mitad oscura, el sacerdote.
Lección cinco 71
rociando el agua salada a lo largo de la línea del
círculo y el sacerdote pasando el incensario a lo
largo de esta línea, hasta que regresen al punto de
inicio. Luego retornan al altar y dejan allí las herra¬
mientas. El sacerdote deja caer una pizca de sal
dentro del aceite y lo revuelve con el dedo. Enton¬
ces, él unge a la sacerdotisa (Nota: si está con traje,
solo utiliza la cruz céltica dentro de un círculo. Si
está desnuda, se emplea además, el pentagrama y el
triángulo investido).
Sacerdote: “Te consagro en el nombre del
dios y de la diosa, ofreciéndote la bienveni¬
da a su templo”.
Ellos se saludan, luego la sacerdotisa unge al
sacerdote, con las mismas palabras y saludo. Des¬
pués ambos se mueven hacia el Este, la sacerdotisa
cargando el aceite y el sacerdote su athame. Allí él
hace dos “cortes” en la línea del círculo abriéndolo
(ver figura A-B, p. 72).
Los miembros de la congregación entran uno
por uno. A medida que lo hacen son ungidos (lo
hombres por la sacerdotisa y las mujeres por el
sacerdote) y saludados con las palabras:
Sacerdote/Sacerdotisa: “Te consagro en el
nombre del dios y la diosa, ofreciéndote la
bienvenida a su templo. Feliz encuentro”.
Los miembros se mueven para pararse todos
alrededor del altar, tan lejos como sea posible y
alternando hombres y mujeres. Cuando el último
ha sido admitido, el sacerdote cierra el círculo,
arrastrando de nuevo su athame a través de la línea,
conectando los dos extremos “rotos”. La sacerdotisa
rocía allí un poco de aceite y el sacerdote levanta su
athame y dibuja un pentagrama para sellar (ver
ilustración). Ellos regresan al altar. La campana se
hace sonar tres veces.
72 Lección cinco
Entrando y saliendo del círculo
Durante un trabajo de magia, nunca se debe romper
el círculo. Aunque en otros momentos es posible
dejar el círculo y regresar, es aconsejable no hacerlo
solamente si es necesario, y se debe hacer de la
manera siguiente:
Saliendo del círculo
Con el athame en la mano, y parado hacia el este,
haga un movimiento como si estuviera cortando la
línea del círculo; primero a su derecha y luego a su
izquierda (ver las figuras A y B), una vez hecho este
movimiento se puede salir del círculo caminando
entre las líneas. Uno puede imaginarse que está
abriendo camino para poder pasar.
Volver a entrar
Cuando se regresa al círculo. Como en realidad se
habían trazado tres líneas: una con el cuchillo, otra
con agua salada y otra con incienso, hay que “reco¬
nectar” las tres. Por lo tanto, se debe caminar hacia
atrás para volver a entrar, y “cerrar” con movimien¬
tos de un lado al otro como se indica en la figura C.
Es por esa razón que la hoja del athame debe ser
doble, para poder cortar en ambas direcciones, en
este caso y en otras acciones mágicas también.
Para finalizar, al levantar el athame y mover la
hoja hacia arriba verticalmente, describiendo un
pentagrama, se cierra el círculo de nuevo. Hay que
empezar desde arriba y bajarlo hacia la parte inferior
izquierda. Luego moverlo a la derecha, ligeramente
hacia arriba; luego hacia la izquierda con una línea
recta; bajarlo a la parte inferior derecha y finalmente,
regresar arriba, como se indica en la figura D.
Al finalizar, se debe besar la hoja del cuchillo y
regresar a su lugar. Normalmente, una vez que se ini¬
cia el círculo, nadie debe salir hasta que se dice el rito
Limpiando el templo. Por lo tanto, el círculo no debe
romperse a menos que sea absolutamente necesario,
¡como por ejemplo cuando alguien tiene que ir al
baño! Si la persona que rompe el círculo, se va a ir
por algún tiempo, entonces debería hacer los pasos A
y B, después salir, luego hacer el paso C desde afuera
para cerrar temporalmente el círculo mientras está
ausente. Al regresar, necesitará cortar de nuevo
(pasos A y B, entrar; cerrar usualmente con el paso
C, y sellar con el paso D).
Nota: Una vez que se comienza con el trabajo de
magia, no se debe romper el círculo.

Sacerdote/Sacerdotisa: “Que todos ustedes
estén aquí en paz y amor. Nosotros les
ofrecemos la bienvenida. Dejemos que
ahora los cuartos sean saludados y los dio¬
ses invitados”.
El miembro más cercano al Este, gira hacia fuera
y se mueve para pararse dando la cara a la vela Este,
con su athame levantando. El o ella dibuja un pen¬
tagrama de invitación (ver el diagrama) y dice:
^Estrella
Evocando el pentagrama
Miembro: “Todos saluden al elemento aire,
garita del Este. Que pueda levantarse con
fortaleza, para que siempre vele por nues¬
tro círculo”.
El o ella besa la hoja de su athame y retorna al cír¬
culo. El miembro más cercano al Sur, gira para que¬
dar mirando hacia la vela Sur. Con el athame levan¬
tando, dibuja un pentagrama de invocación y dice:
Lección cinco 73
Miembro: “Todos saluden al elemento fuego;
garita del Sur. Que pueda levantarse con
fortaleza, para que siempre vele por nues¬
tro círculo”.
El o ella besa la hoja de su athame y regresa al
círculo.
Luego, el miembro más cercano al Este gira para
quedar mirando hacia la vela Oeste. Con el athame
levantando, dibuja un pentagrama de invocación y
dice lo siguiente:
Miembro: “Todos saluden al elemento agua;
garita del Oeste. Que pueda levantarse con
fortaleza, para que siempre vele por nues¬
tro círculo”.
Besa la hoja de su athame y retorna al círculo. El
coverner más cercano al Norte gira entonces, para
quedar mirando hacia la vela Norte. Con el atha¬
me levantado, dibuja un pentagrama de invoca¬
ción y dice:
Miembro: “Todos saluden al elemento tierra;
garita del Norte. Que pueda levantarse con
fortaleza, para que siempre vele por nues¬
tro círculo”.
El o ella besa la hoja de su athame y regresa al
círculo. El sacerdote/sacerdotisa levanta el athame y
dibuja un pentagrama diciendo:
Sacerdotisa: “¡Todos saluden a los cuatro cuar¬
tos y todos saluden a los dioses! Les damos
la bienvenida al señor y a la dama y los invi¬
tamos para que disfruten con nosotros,
siendo testigos de estos ritos que realizamos
en su honor. ¡Todos saludamos!”
Todos: ¡Todos saludamos!”
Sacerdote: “Déjennos compartir la copa de la
amistad”.
El sacerdote toma la copa y vierte un poco de
vino en el piso, o dentro del plato de libación,
74 Lección cinco
diciendo los nombres de los dioses. Luego toma un
sorbo y le pasa la copa a la sacerdotisa. Ella bebe y
le pasa la copa al miembro más cercano a su
izquierda, quien bebe y lo pasa al siguiente. La copa
va por todo el círculo hasta que todos han bebido,
y se retorna al altar (Nota: no es necesario que
todos viertan libaciones; solo la primera persona
[en este caso, el sacerdote]. La campana se hace
sonar tres veces.)
Sacerdotisa: “Ahora todos estamos aquí y el
templo está levantado. Que nadie salga, a
menos que sea por una buena razón,
hasta que el templo haya sido limpiado.
Así debe ser”.
“Levantando el templo” se hace al inicio de cada
reunión. Esta es, básicamente, la consagración del
lugar de reunión y de los participantes. La reunión
(ya sea Esbat, Sabat o cualquier otra) continúa
desde Este punto. Entonces, al final de cada reu¬
nión, se hace “limpiando el templo”.
Limpiando el templo
Sacerdote/sacerdotisa:* “Todos nos unimos en
amor y amistad; despidámonos de la misma
manera. Que podamos esparcir el amor que
hemos conocido en Este círculo, hacia todos
los que están afuera; y compartirlo con
aquellos con quienes nos reunimos”.
El Sacerdote/sacerdotisa levanta la espada, o
athame en señal de saludo. Todos los miembros
levantan sus athames.
Sacerdote/sacerdotisa: “Señor y Señora, nues¬
tras gracias a ustedes por compartir este
tiempo juntos. Nuestras gracias por velar
por nosotros; protegiéndonos y guiándo¬
nos en todas las cosas. El amor es la ley y el
amor es el vínculo. La reunión fue alegre y
hemos compartido felices este momento; y
que nuestro próximo encuentro sea feliz”.
De acuerdo a la época del año.
Todos: “Feliz reunión; feliz partida; feliz reen¬
cuentro”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Ahora se ha limpiado
el templo. Así tiene que ser”.
Todos: “Así tiene que ser”.
Todos besan las hojas de sus cuchillos. Luego se
mueven por el templo para besarse el uno al otro
como despedida.
Esbats y Sabats
Las reuniones regulares de los brujos se denominan
Esbats. Allí es donde se hace cualquier trabajo
(magia, curación, etc.). La mayoría de los miembro
se reúnen una vez a la semana, pero esto no es una
regla fija. Ciertamente, debería haber por lo menos
una reunión al mes, en la Luna llena, obviamente
como hay trece en el año habrá por lo menos trece
reuniones al año. Los miembros también celebran
las Lunas nuevas.
Y en adición a los Esbats, existen los festivales
conocidos como los Sabats (del francés S’ebattre,
juguetear). Existen ocho Sabats, espaciados de una
manera más o menos equidistante a los largo del
año. Ellos son, los cuatro “Sabats mayores”: Sam-
hain, el Imbolc, Beltane y Lughnasadh y los cuatro
“Sabats menores: Equinoccio de otoño y primavera
y solsticio de verano e invierno. Margaret Murray
en el libro God of the Witches hace énfasis en que los
dos más importantes son el Samhain y el Beltane
que coinciden con la época de cría de los animales
salvajes y domésticos. Los festivales paganos fueron
aprovechados más tarde por la iglesia cristiana. Por
ejemplo, Imbolc se convirtió en la fiesta de la Can¬
delaria.
En cada uno de los ocho Sabats se lleva a cabo
una ceremonia diferente, apropiada para cada
época del año. Una o dos veces en el año, la fecha
del Sabat puede coincidir con la luna llena o nueva.
Cuando eso sucede, el Esbat que se hace normal¬
mente en esa fecha, le da paso al Sabat.

Los Sabats son vistos esencialmente como un
tiempo para el regocijo y la celebración. En un
Sabat no se trabaja, a menos que sea una emergen¬
cia como por ejemplo una curación. A continua¬
ción se presentan las ceremonias de los Esbats y de
los Sabats.
Rito Esbat
Aquí se presenta un ritual Esbat básico que se
puede utilizar cada semana, si sus reuniones se
hacen con esa frecuencia. Para la época de la Luna
llena, incluya el rito de la Luna llena donde se indi¬
que lo mismo con el rito de la Luna nueva.
Se lleva a cabo el rito Levantando el templo.
Sacerdote/sacerdotisa: “Una vez más nos reu¬
nimos uno con el otro, para compartir
nuestra alegría de vivir y para reafirmar
nuestros sentimientos hacia los dioses”.
Miembro: “El señor y la dama han sido bue¬
nos con nosotros. En esta reunión les agra¬
decemos por todo lo que tenemos”.
Segundo miembro: “Ellos también saben que
tenemos necesidades y nos escuchan cuan¬
do les llamamos”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Entonces reunámo¬
nos para agradecer al dios y a la diosa por
aquellos favores que hemos recibido de
ellos. Y pidámoles lo que sentimos que
necesitamos; recordando siempre que los
dioses ayudan únicamente a los que se
ayudan a si mismo”.
Entonces deberían seguir tres o cuatro minutos
de silencio mientras cada uno a su manera, da las
gracias o pide ayuda a los dioses/ La campana se
hace sonar tres veces.
Sacerdote/sacerdotisa: “Si no le haces daño a
nadie, has tu voluntad”.
* En el paganismo generalmente se piensa que es mucho más eficaz hablar “con el corazón” más que leer una oración elaborada
de un libro.
Lección cinco 75
Todos: “Si no le haces daño a nadie, has tu
voluntad”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Así es el lema de los
wiccans. Recuérdenlo bien. Lo que sea que
decidan; lo que sea que pidieran a los dio¬
ses; lo que sea que hagan, asegúrense que
no dañará a nadie (ni siquiera a usted
mismo). Y recuerde que a medida que se
da, se recibe tres veces más. Entreguen de
ustedes mismos (su amor); su vida, y serán
recompensados tres veces. Pero envíen el
mal y también recibirán tres veces ese mal”.
Aquí debería haber música y canciones. Si
usted tiene una canción o canto favorito para el
señor y la dama, utilícelo. Si tiene instrumentos,
tóquelos. Si no, por lo menos aplauda y cante los
nombres del dios y de la diosa. Disfrute esto por
unos pocos minutos.
Sacerdote/sacerdotisa: “La belleza y la forta¬
leza están en el señor y en la dama. Así
como la paciencia y el amor; la sabiduría y
el conocimiento”.
Si el Esbat se está llevando a cabo en Luna llena o
nueva, se debe insertar el siguiente Rito de la Luna
llena que se da a continuación, de lo contrario se
pasa directamente a la ceremonia de Cakes and Ale
(Ceremonia de tortas y cerveza).
Rito de la luna llena
La sacerdotisa se para con las piernas separadas y
sus brazos levantados y extendidos al cielo. El sacer¬
dote se arrodilla ante ella. Todos los miembros tam¬
bién se arrodillan y levantan sus manos.
Miembro: “Cuando la luna corre en lo alto,
como si cruzara el cielo, y las estrellas van
detrás de la cola de su vestido, entonces
nosotros los wiccans aquí abajo, estamos
todos con amor encendido, solo para verla
encerrada en ese brillo”.
 76 Lección cinco
Miembro: “En la noche de la luna llena, a
medida que entonamos canciones a la
dama que vigila arriba, levantamos muy
alto nuestro canto y nos calentamos con la
luz de su amor”.
Todos bajan sus brazos. El sacerdote se levanta y
besa a la sacerdotisa y luego vuelve a arrodillarse.
Sacerdote: “Amada dama, tu has sido conoci¬
da por muchos nombres y por muchas
personas. Tus nombres han sido Afrodita,
Diana, Ea, Freya, Gana, Isis, Kerridwen y
muchos más. Nosotros te conocemos y te
amamos como., (dar el nombre*) ... y con
ese nombre te adoramos, con tu Señor a
tu lado te honramos y te invitamos a que
te unas con nosotros en esta, tu noche
especial”.
El sacerdote se levanta y con su athame, (o látigo,
si se utiliza) traza un pentagrama en la cabeza de la
sacerdotisa. Un miembro hace sonar la campana
tres veces.
Sacerdote: “Desciende mi dama, desciende
que nosotros te rezamos, y habla con
nosotros tus hijos”.
El sacerdote se arrodilla de nuevo. La sacerdotisa
extiende sus brazos hacia su congregación. Si se
siente impulsada, ahora puede hallar (o permitir
que los dioses hablen a través de ella). Si no “siente
el espíritu” ella simplemente puede recitar lo
siguiente:
Sacerdotisa: yo soy quien vela por ustedes; la
madre de todos. Sepan que yo me regocijo
si no me olvidan. El rendirme homenaje en
la Luna llena está bien y les trae alegría a
ustedes mismos así como a mí. Sepan que,
con mi buen Señor, yo tejo la madeja de la
vida para todos y cada uno de ustedes. Yo
estoy en el comienzo y en el final de la
vida; soy la que se inicia, la joven, la Madre
* El nombre que su congregación utiliza para llamar a la diosa.
y la anciana. Donde quiera que puedan
estar, si me buscan, sepan que siempre
estoy aquí, porque yo habito en lo profun¬
do de ustedes. Entonces, miren en vuestro
interior si es que quieren buscarme. Yo soy
Vida y soy Amor. Encuéntrenme y regocí¬
jense; porque el amor es mi música y la
sonrisa es mi canción. Sean sinceros con¬
migo y yo siempre seré sincero con uste¬
des. El Amor es la ley y el Amor es el Vín¬
culo. Y así debe ser”.
La sacerdotisa cruza sus brazos sobre el pecho y
cierra los ojos. Luego sigue un momento de silencio
antes de pasar a la ceremonia de Cakes and Ale (las
tortas y cerveza).
Rito de la Luna nueva o
de la Luna oscura
La sacerdotisa se para con la cabeza agachada y los
brazos cruzados en el pecho. Los miembros empie¬
zan a moverse en dirección de las manecillas del
reloj alrededor del círculo, cantando el nombre de
la diosa. Dan tres vueltas completas y luego se
detienen. El sacerdote se detiene ante la sacerdotisa.
Sacerdote: “Oscura es la noche que tenemos
en este momento. Es tiempo de muerte; y
tiempo de nacimiento”.
Miembro: “Terminaciones y principios”.
Miembro: “Flujo y reflujo”.
Miembro: “Un viaje hecho; y un viaje por
empezar”.
Miembro: “Ahora rindámosle honor a la
anciana: madre sombría y divina”.
Miembro: “Contemplen la dama de la oscuri¬
dad; madre; abuela. Vieja y siempre joven”.
La sacerdotisa levanta lentamente la cabeza y
extiende sus brazos hacia fuera y hacia adentro.
Todos se arrodillan.

Sacerdotisa: “¡Escúchenme! Hónrenme y
ámenme ahora y siempre. A medida que la
rueda gira, vemos el nacimiento, la muerte y
el renacimiento. A partir de esto, sepan que
cada final es un comienzo. Joven, madre,
anciana... yo soy todo ello y mucho más.
Cuando tengan necesidad de algo, llámen¬
me. Mi Señor y yo estamos aquí porque yo
habito en vuestro interior. Aún en los tiem¬
pos más oscuros, cuando no parece haber ni
una chispa que nos dé calor, la noche la más
oscura de todas, yo estoy aquí, vigilando y
esperando crecer con ustedes, en fortaleza y
amor. Yo soy quien está al principio y al
final, todo el tiempo. Así tiene que ser”.
Todos: “Así tiene que ser”.
La sacerdotisa cruza los brazos otra vez. Hay un
momento de silencio, y luego sigue la ceremonia de
de tortas y cerveza.
Hay una ceremonia conocida llamada de tortas y
cerveza, como lo he repetido varias veces, y actúa
como el “lazo que une” la parte de los rituales de las
reuniones y la parte práctica y lo social... sentarse y
hablar de asuntos que pueden ser o no ser de bruje¬
ría; discusiones de magia, curación, adivinación,
consideración de los problemas personales o de los
miembros, etc. Todas estas cosas se hacen después
de la adoración. Honrar a los dioses es lo primero y
en la Wicca.
Algunas tradiciones llaman a esta ceremonia
“tortas y vino”, en realidad el ale es un licor fermen¬
tado, similar a la cerveza, es una bebida de elabora¬
ción tradicional en Inglaterra, pero que en este libro
hemos llamado cerveza para simplificar. Los brujos
beben lo que ellos prefieren: jugos de fruta, vino, etc.
Tal ceremonia se encuentra universalmente en
varias formas, como un agradecimiento a los dioses
y por lo que se necesita en la vida; agradecimiento
por la comida y la bebida que se necesita para vivir.
Lección cinco 77
En el altar se ubica un plato de tortas (o galle¬
tas), al lado de la copa. El vino (o lo que sea) está
en la copa.
Tortas y cerveza
Uno de los miembros es responsable de mantener la
copa llena. Al inicio de este rito, él la llena y dice:
Covener: “Ahora es el tiempo para que le
demos gracias a los dioses por el sustento”.
Sacerdote: “Así es. Que siempre podamos ser
conscientes de todo lo que le debemos a
los dioses”.
La sacerdotisa llama a dos miembros por el nom¬
bre, uno masculino y otro femenino. Ellos llegan y
se paran ante el altar. El coverner femenino que lla¬
maremos la asistente 1, toma la copa con las dos
manos y la sostiene entre sus pechos. El masculino,
o sea el asistente 2 toma su athame y sostiene el
mango entre sus dos palmas, con la hoja apuntando
hacia abajo. Él baja lentamente la punta dentro del
vino, con las palabras:
Asistente 2: “De tal forma se puede el mascu¬
lino unir con el femenino, para la felicidad
de los dos”.
Asistente 1: “Que los frutos de la unión pro¬
muevan la vida. Que todo sea fértil y que la
riqueza se expanda por toda la tierra”.
Él eleva el athame. Ella sostiene la copa para que
él beba, luego él la sostiene para que ella beba. Luego
la copa se pasa por todo el círculo para que todos
beban. El sacerdote y la sacerdotisa beben al final.
El asistente 2 toma el plato de las tortas y lo sos¬
tiene ante él. La asistente 1 toca cada una de ellas
con la punta de su athame y dice:
Asistente 1: “Esta comida es la bendición
de los dioses a nuestros cuerpos. Compar¬
tamos libremente. Y a medida que com¬
partimos, recordamos siempre que lo que
78 Lección cinco
tenemos podemos compartirlo con los que
no tienen nada”.
Ella toma una torta y se la come, luego toma el
plato y le ofrece al asistente 2 quien lo toma y
come. Las tortas se pasan alrededor del círculo, y el
sacerdote y la sacerdotisa comen al final. Ambos
regresan a sus lugares en el círculo.
Sacerdotisa: “A medida que disfrutamos de
estos regalos de los dioses, recordamos que
sin ellos no tendríamos nada”.
Sacerdote: “Coman y beban. Sean felices, com¬
partan y den las gracias. Así tiene que ser”.
Todos: “Así tiene que ser”.
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Ahora todos se sienten y si se desea, se puede lle¬
nar las copas individuales y disfrutar de más comi¬
da. Este es un buen momento para la charla y la dis¬
cusión; para aconsejar y preguntar. Si se va a realizar
un Esbat o una magia (ver las próximas lecciones),
entonces es un buen momento para discutir todos
los aspectos de los que se va a hacer y de qué mane¬
ra. Sin embargo, si no hay más nada que hacer,
entonces la conversación general, con música, canto
y baile si se desea, puede continuar hasta que se
decida hacer el ritual llamado Limpiando el templo.
En la siguiente lección presentaré los rituales de
los cuatro Sabats mayores: Samhain, Imbola, Bel-
tane y Lughnasadh.
 Lección cinco 79

1. Describa su congregación. ¿Qué clase de sistema de grados tiene?

2. Describa el lugar donde está localizado su covenstead. ¿Dónde está su covendom? ¿Cuánto se
extiende? Dibuje un mapa si quiere.
80 Lección cinco

3. Describa el Libro de las sombras.

4. Es agradable poder recordar las ceremonias especiales de su vida. Por esta razón es de gran
ayuda tener una grabación o un escrito de estos acontecimientos. Relate aquí los eventos de su
ceremonia de consagración de las herramientas.
 Lección cinco 81

5. Practique el trazado del pentagrama.

6. ¿Cuáles son las fechas de los Esbats y Sabats de este año? ¿En cuáles ritos participará?
 LECCION SEIS

Los Sabats

Como lo mencioné en la lección pasada, hay ocho Sabats en el

curso del año. Estos son tiempos para celebrar; para regocijarse con
los dioses y tener un buen momento. En un Sabat no se hace nin¬
gún trabajo de magia, a menos que por ejemplo, se necesite hacer
una curación. Durante los mismos hay muchos festejos y alegría.
En los viejos tiempos, antes de las persecuciones, muchas agru¬
paciones se reunían para celebrar juntos. Solían asistir cientos de
brujos de agrupaciones de distintos lugares que se congregaban en
un solo lugar para darle gracias a los dioses y para celebrar el Sabat.
En los tiempos modernos se han realizado reuniones similares, no
para un Sabat específico tales como el “Pan Pagan Festival” llevado
a cabo en Michigan, USA, en 1981, donde asistieron cerca de ocho¬
cientos brujos y paganos. La palabra clave es “celebración”, para que
se pueda unir fuerzas con otras agrupaciones o para que se celebre
como un brujo solitario.
A la diosa se la honra con las fases de la Luna y al dios con ciertas
fases del Sol. Estos son los “Sabats menores” que ocurren en el sols¬
ticio de verano y de invierno y en el equinoccio de otoño y de pri¬
mavera (ver al final de la lección 7). Los cuatro “Sabats mayores” son
festivales de naturaleza estacional, más que específicamente solar, y
por lo tanto son épocas para la celebración general, con el dios y la
diosa debidamente honrados y son tratados en esta lección.
Janet y Stewart Farrar, en su libro Eight Sabbats for Witches*,
escrito por Robert Fíale, Londres, 1981 se sugiere un motivo más

*Este es el libro excelente y debería estudiarse por la interesante teoría sobre una
dualidad del dios con cuerno, y por la estructuración y composición de los rituales
de los sabats como un todo.

83
84 Lección seis
“La danza y el canto, como parte esencial de la cere¬
monia religiosa de la cacería, es casi universal aun
hoy. Los Yakuts de Siberia, por ejemplo, y muchos
Indios Americanos y tribus esquimales, siempre dan¬
zan antes de la cacería. La danza/ritmo es el primer
paso para el éxtasis (el ‘salirse de uno mismo’).
Cuando la danza es para incrementar la comida, los
bailarines imitan frecuentemente los movimientos de
los animales, o el crecimiento de la plantas, los cuales
están tratando de influenciar ... The Masked Dancer
at Fourneau du Diable, Dordogne, está representado
tocando alguna forma de instrumento musical. Esto
puede indicar un ritual similar al de los primitivos
Semang, de la selva Malaya, quienes hoy establecen la
cacería de los micos coconut a través de una can¬
ción-acción. Esta se desarrolla en parte para el entre¬
tenimiento, pero principalmente para la influencia
mágica sobre el mono en la futura cacería. El des¬
arrollo va a través del acercamiento furtivo al mono,
hasta la muerte real con cerbatana. No obstante, un
punto interesante, es la inclusión en la canción, de los
sentimientos del mono y de las reacciones de su
familia debidas a su muerte”.
Witchcraft from the Inside
Raymond Buckland
Llewellyn, 1971
profundo para el dios con cuernos, con una duali¬
dad que llaman Oak King y Holly King. Aunque yo
veo mucho mérito en esto, voy a “ceñirme a los
aspectos básicos” y dejarlos que elaboren lo que les
dice el espíritu.
Con palabras simples, se puede decir que el dios
predomina en el invierno (la “mitad oscura” del
año) y la diosa predomina en el verano (la “mitad
clara” del año). Por supuesto que esto coincide con
lo que señalé respecto de la primavera, originando
confianza en el éxito de la cacería en invierno y el
alimento de los cultivos en el verano. Pero hay
mucho más que eso, aun sin entrar en la compleji¬
dad del Oak King y del Holly King. En ninguna de
las dos mitades del año usted debería pensar que
una deidad es suprema (sin su compañero). La
palabra clave es “predominante”. En otras palabras,
se hace énfasis en uno de los dos, pero no hay una
exclusión total del otro. También debería recordar¬
se que cada deidad (como con todos los indivi¬
duos) tiene atributos tanto masculinos como
femeninos.
Los Sabats empiezan, como lo hacen todos los
rituales del círculo, con el rito llamado Levantando
el templo. Usted debería seguir éste con un ritual de
la Luna llena o nueva, si es apropiado para la fecha
del Sabat (si el Sabat cae en un punto intermedio,
entonces omita esto). Luego viene el ritual Sabat
particular, el cual conduce al ritual llamado Cakes
and Ale (tortas y cerveza) que es seguido por juegos
y/o entretenimiento y festejos.
En los rituales de los Sabats sugeridos que pre¬
sentaré enseguida, encontrará un patrón general, el
cual se puede seguir cuando se escribe los rituales
propios. Este comienza con un procesional. Luego
viene un himno a la deidad y la aprobación del
motivo estacional, seguido por una declaración
(estos dos segmentos le dan un amplio terreno para
la expresión. La aprobación puede tomar varias for¬
mas, desde un desarrollo solitario, hasta una parti¬
cipación completa de las agrupaciones en una

mini-obra, mímica o danza). Ya que la declaración
es, en efecto una explicación del significado del
Sabat particular, entonces es posible combinarla
con la aprobación, como una forma de mímica o
danza acompañada por una narración. Luego viene
una letanía (indicación y respuesta) seguida por
danzas, canciones y cánticos. Si los ofrecimientos
son apropiados (como en el tiempo de cosecha)
estos deberían hacerse antes de las tortas y cerveza.
Ya que pensamos que el dios predomina en la
mitad oscura del año y que la diosa predomina en
la mitad clara del año, se debería incluir el cambio
de una a otra, como una parte significativa de los
ritos que ocurren en Samhain y en Beltane. Enton¬
ces, aquí se sugieren los rituales para los cuatro
Sabats mayores.
Es muy bueno “vestir” el altar y el círculo para los
Sabats. Usted debería escoger utilizar un vestido para
el altar en esos tiempos, el cual debería ser del mismo
color de las velas o alternativamente, utilizar el vesti¬
do del altar del color indicado pero con velas blancas.
A continuación se tratan los cuatro Sabats mayo¬
res: Samhain, Beltane, Imbolc y Lughnasadh.
Samhain—Sabbat Mayor
El Samhain es el momento del año para liberarse
de las debilidades (en los viejos tiempos el ganado
más pequeño que no soportara el invierno, sería
sacado de la manada y sacrificado). Los asistentes
debían llevar, para poder entrar en el círculo, un
pedazo pequeño de pergamino sobre el cual habí¬
an escrito las debilidades o los hábitos malos que
les gustaría perder.
El borde exterior del círculo puede ser decorado
con flores otoñales, ramas, conos de pino, peque¬
ñas calabazas, etc. Debe haber flores sobre el altar.
Las velas y el vestido del altar deben ser anaranja¬
dos. El casco con cuernos está al lado del altar. En
el cuarto Norte se coloca un caldero que contenga
material para el fuego (leña común, si el círculo es
a las afueras, o una vela o un quemador Sterno, si
la reunión es adentro).
Lección seis 85
Se desarrolla el ritual Levantando el templo. Este
puede estar seguido por el rito de la Luna llena o
nueva, si es apropiado. Se hace sonar la campana
tres veces, la persona que convoca se ocupa de ello y
llama de la siguiente manera:
“¡De prisa, de prisa, no hay tiempo para
esperar!
Ya vamos a llegar al Sabat, ¡por lo tanto no se
demoren!”
El sacerdote o la sacerdotisa replican:
“¡Al Sabat!” y la congregación responde:
“¡Al Sabat!”
Con el sacerdote y la sacerdotisa encabezando el
grupo, las agrupaciones se mueven en dirección de
las manecillas del reloj, alrededor del círculo y
cuantas veces lo deseen caminando o danzando. Es
apropiado cargar pequeños tambores o tamborines,
para hacerlos sonar. En cualquier punto, el sacerdo¬
te/sacerdotisa debe empezar cantando un himno a
los dioses (esto puede ser cualquier cosa, desde un
simple canto repetitivo de los nombres de los dio¬
ses, hasta una canción espontánea de alabanza).
Todos pueden unirse a medida que la procesión
continúa. Si se prefiere, pueden avanzar en círculo
cierto número de veces y luego parar y comenzar el
canto mientras están parados en su lugar.
El sacerdote o la sacerdotisa dicen: “Ahora es
el tiempo del cambio. Ahora dejamos la
luz y entramos en la oscuridad. Y lo hace¬
mos alegremente porque sabemos lo que
es la poderosa rueda del año. En esta época
del año las puertas del mundo se abren.
Llamamos a nuestros antepasados o a
nuestros seres queridos para que se reúnan
con nosotros en estos momentos. Los invi¬
tamos a que disfruten la celebración con
aquellos que aman”.
Luego sigue la aprobación de un motivo estacio¬
nal. Este puede variar bastante y puede estar basado
en cualquier cantidad de temas, incluyendo las
86 Lección seis
prácticas y las creencias locales. Algunos ejemplos
son: vida —muerte— nueva vida; muerte del rey
viejo y coronación del nuevo; la rueda giratoria del
año; el sacrificio de aquellos animales (ganado) que
no sobrevivían al invierno, el retorno y el almacena¬
miento para el invierno; la creación del mundo con
el caos transformando en orden. Esta aprobación
puede tomar la forma de una mímica, una obra de
teatro o una danza. Al final de la aprobación, se
hace sonar siete veces la campana. Luego habla uno
de los asistentes que es el que convoca:
“Estamos en el estallido del tiempo, porque
estos días no pertenecen ni al año viejo ni
al nuevo. Y como no hay distinciones entre
los años, tampoco hay distinción entre los
mundos. Aquellos que hemos amado y
conocido en épocas pasadas, tienen liber¬
tad para regresar con nosotros en este
lugar de reunión. Todos y cada uno de
ustedes y a su manera sienten la presencia
de alguien que han conocido y que creían
haber perdido. Sepan todos ustedes que no
hay principio ni final. Todo es un continuo
movimiento giratorio, una danza en espi¬
ral que va y viene y siempre se mueve. En
ese movimiento giratorio, Samhain es el
festival sagrado que marca el final del vera¬
no y el principio del invierno: un tiempo
para celebrar, un tiempo para darle la
bienvenida al dios que comienza su viaje
por el túnel de la oscuridad que se lleva la
luz de nuestra Señora en su final”.
Entonces el sacerdote o la sacerdotisa dicen:
“El año viejo finaliza” y todos responden:
“El nuevo año empieza”.
Sacerdote/sacerdotisa: “La rueda gira”.
Todos: “Y gira otra vez”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Adiós a nuestra
Señora”.
Todos: “Bienvenida para nuestro Señor”.
Sacerdote/sacerdotisa: “El verano de la diosa
marca un cierre”.
Todos: “El invierno del dios coloca sus pies
en el camino”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Saludo y despedida”.
Todos: “Saludo y despedida”.
El sacerdote y la sacerdotisa lideran una danza
alrededor del círculo que puede estar seguida o
acompañada por una canción o cántico. La sacer¬
dotisa toma el casco con cuernos y se para ante el
altar.
Sacerdotisa: “Diosa bondadosa, te agradece¬
mos por la alegría del verano. Te agradece¬
mos por toda tu generosidad; por los fru¬
tos, los cultivos, la cosecha. Regresa de
nuevo a los giros de la rueda, y con nos¬
otros una vez más. Aun cuando nuestro
Señor acepte el manto, camine con él en la
oscuridad, para regresar de nuevo a la luz”.
El sacerdote se para y mira de frente a la sacerdo¬
tisa. Ella sostiene el casco sobre la cabeza de él. Un
asistente se para junto al caldero y tiene el fuego
listo.
Sacerdotisa: “Aquí expongo el símbolo de
nuestro Señor:
Él que rige la muerte y lo que viene des¬
pués; el morador de la oscuridad;
El esposo/hermano de la luz.
Que pueda protegernos y guiarnos en
todo lo que hacemos, dentro y fuera del
círculo.
Con nuestra Señora a su lado, que ede
sacarnos de la oscuridad y traernos con
esperanza hacia la luz”.
La sacerdotisa le coloca el casco en la cabeza al
sacerdote. A medida que ella lo hace, se enciende el
fuego del caldero.

El que convoca dice: “Ahora nuestro Señor
está entre nosotros. Hablemos porque
somos sus hijos”.
Sacerdote: “Observen, yo soy aquel que está al
comienzo y al final del tiempo. Yo estoy en
el calor del Sol y en la frescura de la brisa.
La chispa de la vida está dentro mío,
como lo está la oscuridad de la muerte.
Porque yo soy el portero en el final del
tiempo; el Señor que habita en el mar.
Ustedes escuchan los truenos de mis
pasos en la orilla, y ven la espuma a
medida que paso.
Mi fortaleza es tal, que podría elevarse
del mundo para tocar las estrellas.
Yo soy el que debe llegar a la hora
indicada.
Y no me debes temer porque soy
hermano, amante e hijo.
La muerte es el comienzo de la vida,
y yo soy el que gira la llave”.
La sacerdotisa saluda al sacerdote. Uno por uno
los asistentes se mueven alrededor. Si lo desean,
pueden colocar un ofrecimiento sobre el altar o
ante él. Luego, ellos abrazan y/o besan al sacerdote y
regresan a sus lugares. A medida que pasan por el
caldero encendido, arrojan dentro de éste, los peda¬
zos de pergamino con la lista de sus debilidades. El
sacerdote se para por un momento y medita por la
venida de la mitad del año. Luego se quita el casco y
lo vuelve a colocar al lado del altar. La campana se
hace sonar nueve veces.
Luego debe seguir la ceremonia de tortas y cerve¬
za. Después de eso se lleva a cabo el ritual Limpian¬
do el templo y entonces habrá tiempo para la diver¬
sión, los juegos y el entretenimiento (que puede
tener lugar alrededor del altar, si se desea). La noche
concluye con un festín (usualmente una comida
informal, con platos traídos por los asistentes).
Lección seis 87
Beltane—Sabbat Mayor
El borde exterior del círculo y el altar, pueden deco¬
rarse con flores. El vestido del altar y las velas debe¬
rían ser verde oscuras. Al lado del altar se coloca
una corona, la cual puede ser una corona de flores o
una corona de plata decorada con Lunas crecientes
de plata o algo similar. En el cuarto Norte se coloca
un caldero que contenga material para el fuego
(leña común, o una vela, o un quemador). En el
cuarto Este se coloca un árbol y el círculo puede
hacerse extra largo para acomodarlo. Se lleva a cabo
el ritual Levantando el templo. Este puede ser
seguido por tres veces por parte de un asistente, que
hace las veces de convocante.
Convocante: “¡De prisa, de prisa, no hay
tiempo para esperar!
Ya vamos a llegar al Sabat, ¡Por lo tanto
no se demoren!”
Sacerdote/sacerdotisa: “¡Al Sabat!”
Todos: “¡Al Sabat!”
Con el sacerdote y la sacerdotisa a la cabeza, las
agrupaciones se mueven en dirección de las mane¬
cillas del reloj. Alrededor del círculo, caminando o
danzando, y tocando pequeños tambores o tambo¬
rines. Las agrupaciones se mueven en círculo cuan¬
tas veces deseen. El sacerdote y la sacerdotisa
empiezan cantando un himno a los dioses, y todos
se les unen. Eventualmente se puede parar mientras
se canta.
Sacerdote: “El Señor ha alcanzado el final de
su viaje”.
Sacerdotisa: “La Señora coloca sus pies en el
camino”.
Luego sigue una aprobación del motivo estacio¬
nal (es decir, el retorno triunfante de la diosa desde
el mundo que hay entre las vidas; creatividad/
reproducción; inicio de una de las estaciones de cría
para los animales salvajes y domésticos; danza con
88 Lección seis
motivo del árbol; conducción del ganado entre dos
fuegos para asegurar una buena producción de
leche). La campana se hace sonar siete veces.
Miembro: “Las puertas oscilan hacia atrás y
hacia delante y todo puede pasar libremen¬
te a través de ellas.
Nuestro Señor ha alcanzado el final de
su viaje, para encontrar a la Señora espe¬
rándolo.
Este es un tiempo para disfrutar y un
tiempo para compartir.
La riqueza del suelo acepta la semilla, y
ahora es el momento en el que las semillas
deberían esparcirse.
La unión trae alegría y la abundancia
llena la tierra.
Celebremos la plantación de la abun¬
dancia; el girar de la rueda; la estación de
la Señora.
Digamos adiós a la oscuridad y salude¬
mos la luz.
El Señor y la Señora se convierten en
Señora y Señor, así como la rueda gira y
siempre se mueve”.
Sacerdote: “la rueda gira”.
Todos: “sin cesar”.
Sacerdotisa: “La rueda gira”.
Todos: “Y gira otra vez”.
Sacerdote: “Adiós a nuestro Señor”.
Todos: “Bienvenida la Señora”.
Sacerdotisa: “¡El invierno del dios finaliza su
reinado!”
Todos: “Y el verano de la diosa gira para apa¬
recer la luz”.
Sacerdotisa: “¡Saludo y despedida!”
El sacerdote y la sacerdotisa lideran una danza
con las agrupaciones, alrededor del círculo y la lle¬
van al árbol. Cada uno de los asistentes toma una
cinta y danzan con ella alrededor del árbol, entrela¬
zándose unos con otros. Esto se continúa hasta que
todas las cintas estén atadas alrededor del árbol.
Simbolizando la unión de lo masculino y lo feme¬
nino, la unión de todos. En el libro gardneriano se
encuentra un cántico apropiado para interpretar
mientras se baila. Es la versión gardneriana de un
poema de Rudyard Kipling:
“Oh, no digas a los sacerdotes nuestro arte
porque lo llamarían pecado.
Pero todas las noches debemos estar en los
bosques para conjurar el verano.
Y te traemos buenas nuevas, con palabras
de la boca,
para las mujeres, ganado y maíz;
ya viene el sol desde el Sur
con roble, fresno y espino”.
El sacerdote y la sacerdotisa retornan al altar. La
sacerdotisa se para con la cabeza agachada y los
brazos cruzados sobre el pecho. El sacerdote toma
la corona y la sostiene en la cabeza de ella.
Sacerdote: “Nuestro Señor, con la Señora a su
lado, nos ha conducido a través de la oscu¬
ridad y nos ha traído a la luz.
Fue un largo viaje que no fue nada fácil.
Pero los dioses mostraron fortaleza y
por medio de ellos, todos crecimos y
prosperamos.
Ahora ambos pueden continuar.
Ahora puede la Señora con su Señor al
lado, moverse por el camino, esparciendo
su luz y alejando la oscuridad”.
La sacerdotisa se para con las piernas separadas y
los brazos extendidos. El sacerdote baja la corona
hasta la cabeza de ella. A medida que esto pasa. Uno
de los asistentes encienden el caldero.
Miembro: “Ahora nuestra Señora está entre
nosotros. Habla, Señora, porque nosotros
somos tus hijos”.

La sacerdotisa baja sus brazos y los extiende.
Sacerdotisa: uYo soy la que gira la rueda, tra¬
yendo nueva vida al mundo y guiando a
aquellos que pasan a lo largo de los cami¬
nos.
En la frescura de la brisa oirán mis seña¬
les; mi corazón está en el rugir del viento.
Cuando tengan sed, mis lágrimas caen
sobre ustedes como una gentil lluvia;
Cuando estén cansados, hagan una
pausa para descansar sobre la tierra que es
mi pecho.
Yo les doy calor y comodidad sin pedir
nada a cambio, excepto que amen todas las
cosas incluyéndose a sí mismos.
Sepan que el amor es la chispa de la
vida. Siempre está allí, siempre contigo
aunque no se vea.
Tu no necesitas buscar muy lejos, por¬
que el amor es la chispa interna; la luz que
se enciende sin vacilación, el ámbar que se
quema adentro.
El amor es el comienzo y el final de das
las cosas y yo soy el amor”.
El sacerdote besa a la sacerdotisa. Uno por uno
los asistentes se mueven para besar a la sacerdotisa
y para dejar sus ofrecimientos sobre el altar. Cuan¬
do todos han regresado a sus lugares, el sacerdote y
la sacerdotisa se unen de las manos y hacen que
todos bailen (en parejas o individualmente) alrede¬
dor del círculo. A medida que llegan al caldero, ellos
saltan sobre él. Después de dar varias vueltas, se
detienen. Se hace sonar tres veces la campana.
Luego se lleva a cabo la ceremonia llamada de
Cakes and Ale (de tortas y cerveza). Después que se
lleva a cabo el ritual Limpiando el templo, hay
tiempo para diversiones, juegos, y entrenamiento
(el cual puede hacerse hasta alrededor del altar, si se
desea). La noche concluye con un festín.
x- Se tiene que tener mucho cuidado con esto. No existe solo el peligro de quemar el cabello de la sacerdotisa, sino también de quemarla
con la cera caliente. Son mejores las velas miniaturas utilizadas en las tortas, o velillas cortadas. El número de velas es trece (el número de
lunas en el año).
Lección seis 89
Imbolc—Sabbat Mayor
Esta es la “fiesta de las luces”. Es otro festival del
fuego, por lo tanto se utiliza otra vez un caldero que
contenga cosas que enciendan el fuego. Se lo coloca
en el cuarto Norte. Al lado de éste, se coloca un
besom (palo de escoba). Este es el punto medio de
la mitad oscura del año; el punto medio en la pre¬
dominancia del dios. Pero aunque está en ese seg¬
mento del ciclo del año, todavía es mucho un festi¬
val de la diosa (particularmente Brigid, Brigantina,
Bride y otras variaciones).
Al lado del altar reposa una “corona de luz”: un
anillo de velas*. Se debe tener mucho cuidado. No
existe solamente el peligro de quemar el cabello de
la sacerdotisa, sino también de quemarla con la
cera caliente. Son mejores las velas miniaturas o
velillas cortadas. El vestido del altar y las velas
deben ser marrones.
El número de velas es de trece que representa el
número de Lunas del año.
Se lleva a cabo el ritual Levantando el templo.
Este puede ser seguido por el ritual de la Luna llena
o nueva, el que sea apropiado. El que convoca hace
sonar la campana tres veces.
Convocante: “¡De prisa, de prisa, no hay
tiempo para esperar!
Ya vamos a llegar al Sabat, ¡por lo tanto,
no se demoren!”
Sacerdote/sacerdotisa: “¡Al Sabat!”
Todos: “¡Al Sabat!”
Con el sacerdote y la sacerdotisa que encabezan a
la agrupación, ésta se mueve en dirección de las
manecillas del reloj, alrededor del círculo, caminan¬
do o danzando. Pueden dar las vueltas que deseen.
El sacerdote o la sacerdotisa empiezan un himno a
los dioses y todos se les unen. Finalmente, todos se
detienen y dejan de cantar.
Miembro: “Ahora nuestro Señor ha alcanza¬
do el cénit de su viaje”.
90 Lección seis
Segundo asistente: “Ahora él gira para darle
la cara a la Señora”.
Sacerdote: “Aunque separados, ellos son uno”.
Sacerdotisa: “Ambos son la sombra y la luz”.
Luego sigue una aprobación del motivo estacio¬
nal (el punto medio en el viaje de invierno del sol;
una barrida de lo viejo e inicio de lo nuevo; el paso
de los sacerdotes de Lupercalia al antiguo festival
romano; la preparación de las semillas para que
crezcan en primavera; la invitación a la diosa de la
fertilidad para que entre a la casa y se hospede allí).
Se hace sonar la campana siete veces.
Miembro: “Nuestro Señor ahora ha realizado
la mitad del viaje. Adelante ve la luz de
nuestra Señora, y el inicio de una nueva
vida, después de este período de descanso.
Este fue el primer festival del año celta.
Es el tiempo en que nacen los corderos de
primavera y las ovejas dan leche.
La primavera se siente a la distancia y se
piensa tanto en la diosa como en el dios.
Ahora queremos las hojas persistentes:
la hiedra, el muérdago y el acebo; el rome¬
ro y la bahía, remueven lo viejo y dejan
entrar lo nuevo”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Luz para la oscuri¬
dad”.
Todos: “Oscuridad para lo claro”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Luz para la oscuri¬
dad!”
Todos: “Oscuridad para lo claro”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Adiós a la Señora;
bienvenida al Señor”.
Todos: “Adiós al Señor; y bienvenida a la
Señora”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Saludo”.
Todos: “Despedida”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Despedida”.
Todos: “Saludo”.
El sacerdote y la sacerdotisa lideran una danza
con la agrupación alrededor del círculo que puede
ser seguida o acompañada por un cántico o can¬
ción.
La sacerdotisa se para ante el altar, con los brazos
cruzados sobre el pecho. El sacerdote se arrodilla
ante ella y le besa los pies, toma la corona, se para, y
la coloca en la cabeza de ella, danza tres veces alre¬
dedor del círculo y en dirección de las manecillas
del reloj. Cuando pasa por el caldero en el segundo
circuito, un asistente enciende la leña (vela o lo que
sea). Cuando el sacerdote pasa por el caldero en el
tercer circuito, salta arriba del mismo. Luego sigue
alrededor y se para ante la sacerdotisa, con una vela
del altar enciende las velas de la corona de la sacer¬
dotisa. Ella abre sus brazos y se para con las piernas
separadas y los brazos elevados.
Sacerdote: “¡Todos saludamos a nuestra
Señora de la luz!”
Todos: “¡Todos saludamos a nuestra Señora
de la luz!”
Miembro: “Bienvenida, tres veces bienvenida,
triple diosa de la vida, Madre del Sol, te
damos la bienvenida, diosa del fuego te
invitamos a que entres”.
El sacerdote y la sacerdotisa se mueven alrededor
del caldero. El asistente le entrega el besom a la
sacerdotisa. Ella se lo entrega al sacerdote, con un
beso. El sacerdote camina alrededor del círculo,
“barriendo” lo que no es necesario. Cuando regresa
al Norte, le devuelve con un beso el besom a la
sacerdotisa. Ella entonces se lo da al primero que ha
convocado, con un beso, el mismo entonces barre
alrededor del círculo. Esto se repite con todos los
asistentes. Cuando todos lo han hecho; el sacerdote

y la sacerdotisa retornan al altar. La campana se
hace sonar tres veces. Luego debería seguir la cere¬
monia de tortas y cerveza.
Después de que se haya desarrollado el ritual
Limpiando el templo, hay tiempo suficiente para la
diversión, el juego y el entrenamiento (que se puede
hacer hasta alrededor del altar, si se desea). La
noche concluye con un festín.
Lughnasadh—Sabbat Mayor
Las flores de verano están sobre el altar y alrededor
del círculo. El vestido del altar y las velas deberían
ser amarillos.
Se desarrolla el ritual Levantando el templo. Este
podría ser seguido por el rito de la Luna nueva o
llena, si es apropiado. La campana se hace sonar tres
veces por una agrupación que hace el papel de con¬
vocante.
Convocante: “¡De prisa, de prisa, no hay
tiempo para esperar! Ya vamos a llegar al
Sabat, ¡por lo tanto, no se demoren!”
Sacerdote/sacerdotisa: “¡Al Sabat!”
Todos: “¡Al Sabat!”
Con el sacerdote y la sacerdotisa a la cabeza, la
agrupación se mueve en dirección de las manecillas
del reloj, alrededor del círculo, caminando o danzan¬
do. Pueden dar las vueltas que deseen. El sacerdote o
la sacerdotisa empiezan un himno a los dioses y
todos se les unen. Finalmente, todos se detienen y
dejan de cantar.
Miembro: “Los dioses tienen los poderes de la
vida y de la muerte”; “Grande es la fuerza
de los poderosos”; “El dios es viejo y a la
vez joven”; “Y el poder es suyo”.
Luego sigue una aprobación de los motivos esta¬
cionales (la muerte y el renacimiento del dios, lle¬
vando a una gran cosecha; el desplazamiento de las
plantas, hacia una mejor cosecha; la fortaleza y la
prueba; el asesinato del dios más viejo por parte del
Lección seis 91
dios más joven, con juegos funerarios en honor al
muerto). La campana se hace sonar tres veces.
Miembro: “En el centro de los principios de
nuestra Señora, recordamos a su herma¬
no/amante/esposo. Grande es su poder a
través de su unión con la diosa. Y a través
de su muerte y reencarnación como el sol
de la mañana. Se asegura la cosecha y el
poder fluye, crece y se esparce a todos los
que ama.
Recordemos al dios, porque en él siem¬
pre vemos a la Señora.
Alabemos la Señora y a través de ella al
Señor”.
Sacerdote: “Bendita sea la Señora del círculo”.
Todos: “Y bendito sea el Señor”.
Sacerdotisa: “Que el excedente sea arrastrado
de la tierra”.
Todos: “Que el cuerpo se llene de fortaleza”.
Sacerdote: “Poder para el Señor”.
Todos: “Y poder para la Señora”.
Sacerdotisa: “Que lo viejo disminuya”.
Todos: “Que lo joven pueda crecer de nuevo”.
Sacerdote: Que siempre gire la rueda”.
Todos: “Siempre hacia delante”.
El sacerdote y la sacerdotisa llevan a las agrupacio¬
nes a danzar alrededor del círculo la que puede ser
seguida o acompañada por una canción o cántico.
Todos, excepto el sacerdote y algunos de los asis¬
tentes masculinos se sientan. Entonces, el sacerdote
danza alrededor, en dirección de las manecillas del
reloj, entre los asistentes que están sentados y la
línea del círculo, quienes danzan en sentido contra¬
rio a las manecillas del reloj, entre los asistentes y el
altar. A medida que pasan les golpean suavemente
sobre la cabeza. Si se desea, pueden aplaudir y gritar
“¡Lugh!” (que es una expresión celta) cada vez que
92 Lección seis

lo hacen. Ellos dan doce vueltas. En la vuelta doce, Les agradecemos por la promesa de que
el sacerdote se cae al piso y el asistente llamado los frutos vendrán.
covener salta por encima de los sentados para Que el poder de nuestro Señor esté en
correr una vez alrededor del círculo pero ahora en todos y cada uno de nosotros en este
dirección de las manecillas del reloj a lo largo del momento y durante todo el año”.
camino del sacerdote. Regresando adonde se
Todos: “Que así sea”.
encuentra el sacerdote, el covener lo ayuda y luego
se abrazan. Todos se alegran y llegan a sus pies. La campana suena tres veces. Luego sigue la cere¬
monia de Cakes and Ale. Después del ritual de Lim¬
Sacerdote: “Señora y Señor, nosotros te agra¬
piando el templo, hay suficiente tiempo para la
decemos por todo lo que ha crecido desde
diversión, los juegos y el entrenamiento (lo cual se
el suelo. Que todo crezca con fortaleza
puede realizar alrededor del altar, si se desea). La
desde ahora hasta la cosecha.
noche concluye con un festín.

Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.

 Lección seis 93

1. Los Sabats son días festivos, un tiempo para celebrar y regocijarse con los dioses. Haga una lista
de los ocho Sabats y las fechas en que caen este año. Describa qué se conmemora en cada Sabat
y relate cómo celebra usted cada uno.
 Lección seis 95

3. Cree su propia versión de su ritual favorito.

96 Lección seis

4. Describa su aprobación del motivo estacional y la declaración de un ritual Sabat favorito.

 LECCION SIETE

Meditación, sueños y
los Sabats menores
Meditación
La meditación ha sido introducida al mundo occidental por los
orientales. Durante siglos, los mismos han conocido el poder y las
ventajas de meditar con regularidad, las han utilizado y desarrolla¬
do como un arte, por medio del cual se puede llegar a controlar la
mente, vencer las enfermedades, separarse de los problemas y de
los miedos, desarrollar habilidades psíquicas y expandir la filosofía
y el conocimiento de la ley universal.
En el mundo occidental, hoy en día, la toma de conciencia de los
beneficios de la meditación ha crecido notablemente. Ahora son
comunes: la meditación trascendental, el yoga, el método Silva de
control mental y muchos otros. Los brujos y otros ocultistas con¬
versan sobre los mismos, en distintos lugares. El problema es que al
escuchar estas conversaciones, se puede ver que muchos de ellos
son aficionados en este campo; se muestran confundidos y hacen
preguntas de este estilo: “¿Qué técnica es la mejor?”; “¿Porqué no
estoy obteniendo ningún beneficio?”, “¿Estoy haciéndolo bien?”,
¿Qué es la meditación? Según mi opinión la meditación es escu¬
char... escuchar al ser supremo; o si lo prefiere, al ser interior, la
fuerza creativa, la conciencia superior, y a los dioses mismos. La
meditación, utilizada apropiadamente, abre las puertas al creci¬
miento individual y al avance personal. De todas las técnicas de
superación que hay en el campo psíquico y en el espiritual, la
meditación es según mi opinión, la más efectiva. Es una coinciden¬
cia que también es la más simple, y que se puede practicar tanto
solo como en grupo.

97
98 Lección siete

El fallecido y renombrado psíquico Edgar Cayce,

en uno de sus escritos dijo: “la meditación significa
que hay que sacarle al ser todo lo que le impide
hacer crecer sus fuerzas creativas, para luego distri¬
buirlas a través de los centros y las fuentes que
crean las actividades del hombre, ya sea física, men¬
tal y espiritual. Nosotros podemos recibir esa forta¬
leza y poder que le corresponde al individuo, a cada
alma, para tener una actividad mayor en este
mundo material”. En unas pocas palabras, la medi¬
tación es un método para mejorar nuestra vida. Al
igual que los maestros orientales, se puede discipli¬
nar la mente, controlar las emociones, vencer las
enfermedades, solucionar los problemas y empezar
a crear la realidad propia. Sólo se necesita tener
ganas y voluntad para hacerlo.

Cómo funciona la meditación

Para entender cómo funciona la meditación, debe¬
mos analizar el modo de ser del ser humano en su
nivel consciente. También debemos tomar en cuen¬
ta tanto la parte física como la espiritual. El cuerpo
físico y el espiritual están conectados en los centros
vitales, conocidos con el nombre chakras (en sáns¬
crito). Por medio de la meditación se puede enviar
energía a través de esos centros. Esta fuerza potente
se llama kundalini o “el poder de la serpiente”. A
medida que esta fuerza poderosa empieza a fluir
dentro de nuestro interior, los chakras, centros psí¬
quicos vitales comienzan a abrirse en un orden
sucesivo.
Considere que la conciencia total es como un
sándwich:

a) en un lado está ubicada “la mente conscien¬

te” que es la que tiene que ver con su mundo
cotidiano, con las actividades y con su ser
físico y material. Este es su estado despierto
de conciencia.

b) en el otro lado está lo que se llama “concien¬

cia superior” o “superconciencia” y es su

autoconciencia superior que está involucra¬
da con la salud espiritual y la que conserva
su “memoria universal”. En el centro se
encuentra lo que se llama, a menudo, “mente
subconsciente”. La misma es pasiva y está
subordinada al consciente fundamentalmen¬
te, pues fue hecha así. Rige las funciones
involuntarias del cuerpo, la memoria, las
acciones reflejo, y sirve como un pasadizo de
conexión entre la mente y el consciente y el
subconsciente.
Cuando las fuerzas vitales empiezan a recorrer el
sistema nervioso, se alcanza una sensación de paz y
de bienestar. El subconsciente empieza a eliminar
los sentimientos e imágenes negativos y no desea¬
dos que han sido programados durante toda su
vida. La fuerza cósmica del kundalini opera de una
manera muy natural en una atmósfera calma, con¬
templativa y relajada. A medida que se produce la
apertura de los chakras, el conocimiento y la per¬
cepción de la vida continúan internamente. Uno se
Lección siete 99
siente motivado a hacer las cosas bien y en el tiem¬
po correcto, una vibración nueva impregna su ser.
La meditación permite aprender a controlar la
mente, que no descansa y que está orientada hacia
lo material. Además a reprogramar al subconscien¬
te que está subordinado, a fin de que usted pueda
funcionar desde la parte más elevada de su con¬
ciencia. Esto abre un canal hacia la parte más ele¬
vada de su ser.
Técnica
Muchas personas fallan cuando meditan debido a
que están usando la técnica equivocada, o no tienen
ninguna técnica. Los maestros de filosofía oriental
sugieren que durante la meditación se concentre la
atención en el tercer ojo. Este es el séptimo chakra,
y el más alto, uno se vuelve a orientar asociando la
parte física con la mental y también consciente de la
fuente verdadera.
Cuando se sienta a meditar, con la atención en
“el tercer ojo”, uno se eleva sobre y más allá del
consciente y del subconsciente.
100 Lección siete

Es importante la manera cómo se mira, ya que

cuando uno está atento se encuentra en contacto
con el entorno por medio de la vista y de otros sen¬
tidos físicos. El foco está fuera en el mundo físico.
Cuando esté de mal genio o deprimido, note cómo
separarse de su mundo físico, pues no ayuda el
bajar los ojos y concentrarse en los pensamientos
negativos y en los problemas que están en el sub¬
consciente. Si se baja los ojos, entonces se concen¬
tra en los pensamientos subconscientes y en los
problemas. Sintetizando, cuando uno se siente
deprimido o malhumorado, se debe levantar la
mirada, concentrar la atención hacia afuera y arri¬
ba, por sobre el nivel del horizonte. El entorno y la
comunicación con el mismo son importantes, se
empezará a sentir mejor, la melancolía desaparece¬
rá y regresará el optimismo.
La tendencia natural a prestar atención en la
La postura ideal para meditar
manera cómo se mira, sirve para ayudar a meditar La meditación debe realizarse de manera confortable
con lo que se conoce usando la técnica de medita¬ y segura. Por lo tanto es importante la postura. Se
ción “del tercer ojo”. ¿Quiere concentrarse en la puede elegir cualquier posición, siempre y cuando se
parte más elevada de su ser? Entonces, utilice sus mantenga la columna vertebral recta. Yo personal¬
tendencias naturales pero ubique su mirada y su mente recomiendo sentarse en una silla cómoda y
atención hacia arriba y hacia adentro del “tercer que tenga el respaldo recto, con los pies sobre el piso
ojo” que está ubicado en la línea del entrecejo sobre y de ser posible poder apoyar los brazos para descan¬
la frente. sar. No se necesita que el respaldo sea alto, de hecho
es mejor si no lo es. Usted puede elegir sentarse o
acostarse sobre el suelo, en este caso la posición del
loto no es recomendable a menos que esté acostum¬
brado y completamente confortable con ella. Se debe
seleccionar un lugar que le permita apoyar la espal¬
da. La superficie del piso debe ser confortable y
suave. Es de ayuda, aunque no absolutamente nece¬
sario, reducir la presencia de fibras producidas por el
hombre tales como metales, plásticos y sintéticos.
Idealmente se podría utilizar una piel suave o algo de
lana, como una manta o alfombra, sobre las cuales
sentarse o acostarse. Algunos prefieren acostarse con
la espalda recta, las piernas juntas y los brazos hacia
ambos lados. Lo único malo de esta posición es que
algunas personas ¡tienden a quedarse dormidas!

El lugar ideal para meditar
El lugar que se elija para meditar debe ser un lugar
tranquilo, alejado de los ruidos exteriores, como
son el tráfico y niños que están jugando, por ejem¬
plo. Por supuesto que el mejor lugar es su círculo
limpio y consagrado. Si por alguna razón, usted
debe elegir un lugar que no lo esté, debe limpiarse y
consagrarse de la misma manera que su círculo.
Algunos adeptos insisten que la cara de quien
está meditando debe mirar al Este. En algunos casos
se encuentra que es beneficioso, pero en realidad no
tiene tanta importancia. Si el lugar elegido tiene
una pared blanca al Este y una ventana al Oeste,
probablemente uno se siente mucho más cómodo
si mira hacia la ventana. Lo importante es estar tan
cómodo como sea posible.
En lo posible elimine todo aquello que pueda
interrumpir, como por ejemplo el sonido de un
reloj, del teléfono o del timbre de la puerta, si puede
hacerlo desconéctelos. Por supuesto que también se
debe apagar la radio y la televisión. La ropa debe ser
floja, no ajustada al cuerpo, se puede usar una bata
por ejemplo. Si la temperatura lo permite use la
menor cantidad de ropas que sea posible.
Hora del día
El mejor momento para meditar es un tema de elec¬
ción personal, se debe elegir el momento que es
mejor para uno. Para mucha gente es ideal a la
mañana temprano o tarde por la noche. A unos
pocos, generalmente a aquellos que están en la casa
durante el día, les resulta más conveniente por la
tarde. Hay evidencia que es mejor un momento
cerca a la hora de su nacimiento, debido a que las
influencias astrológicas no se pueden descartar. No
obstante, la poca ventaja de sintonizarse con las
estrellas puede verse descompensada por algunas
influencias negativas, tales como vecinos ruidosos o
conflictos de horario de otras actividades. Lo impor¬
tante es que se medite y que se haga consistente¬
mente. Una vez que elija el momento, establézcalo
Lección siete 101
para todos los días. La constancia ayuda bastante a
meditar, una vez que ha determinado el momento
del día y la cantidad de tiempo que va a hacerlo, en
general con quince minutos dos veces por día es
suficiente, manténgase constante.
Método para meditar
Siéntese cómodamente dejando que el cuerpo se
relaje todo lo que sea posible, sin dejar que la
columna se encorve. Ayude a soltar los músculos
haciendo los siguientes ejercicios:
1. Deje que la cabeza caiga hacia adelante,
sobre el pecho. Tome aire, respire profunda¬
mente y suéltelo, repita esto tres veces. Ubi¬
qúese en una posición derecha.
2. Deje que la cabeza caiga totalmente hacia
atrás. Tome aire, respire profundamnete y
suéltelo, repita esto tres veces. Ubiqúese en
una posición derecha.
3. Incline la cabeza, hacia la izquierda, todo lo
que sea posible. Tome aire, respire profunda¬
mente y suelte el aire, repita esto tres veces.
Ubiqúese en una posición derecha.
4. Incline la cabeza hacia la derecha todo lo que
sea posible. Tome aire, respire profundamen¬
te y suelte el aire, repita esto tres veces. Ubi¬
qúese en una posición derecha.
5. Deje caer la cabeza hacia adelante, luego
muévala tres veces, en círculo y en el sentido
contrario a las manecillas del reloj.
6. Repita el último ejercicio, moviendo la cabe¬
za en el sentido de las manecillas del reloj,
tres veces. Regrese a la posición derecha.
7. Respire con movimientos cortos hasta que se
llenen los pulmones con el aire. Sosténgalo
durante un momento y luego suéltelo por la
boca diciendo ¡Ah!, repita esto tres veces.
102 Lección siete
Un grupo de meditación puede traer enormes satis¬
facciones. La interacción de las vibraciones de cada
persona trabaja de una manera complementaría,
dando como resultado una tremenda realización psí¬
quica. Cuando medite puede experimentar un día de
“retiro”. Este nunca es el caso con un grupo de medi¬
tación. De hecho, por esta razón, muchas personas
solo meditarán con un grupo.
En la meditación grupal... los del grupo deberían
sentarse en un círculo y deberían pasar por los ejerci¬
cios de respiración y luz. Como complemento del
refuerzo de los chakras por medio de colores, se debe¬
ría apagar la luz eléctrica blanca, y el grupo debería
iluminarse con una luz azul. En el grupo en el cual
trabajo, utilizamos un reflector de 100 vatios “Color-
tone”®. Esta luz se debería mantener durante la medi¬
tación.
Practical Color Magick
Raymond Buckland
Llewellyn, 1983
8. Tome aire lenta y totalmente, por la fosa
nasal derecha (tape la izquierda si es necesa¬
rio), sintiendo como se infla el estómago.
Sostenga por un momento, luego exhale len¬
tamente por la boca aplanando el estómago
a medida que lo hace. Este ejercicio remueve
todo el aire viejo del fondo de los pulmones.
Haga esto tres veces.
9. Repita el último ejercicio, esta vez respirando
por la fosa izquierda y expirando por la dere¬
cha. Hágalo tres veces.
Ahora, con su cuerpo relajado y respirando nor¬
mal y profundamente, concentre sus pensamientos
hasta que pueda imaginarse todo su cuerpo ence¬
rrado en un globo de luz blanca. Sienta la energía
luminosa cargando todo su cuerpo.
Ahora centre su atención en los dedos de sus pies
y ordéneles que se relajen. Deje que la tensión y el
cansancio salgan de ellos. Repita el proceso con la
planta de los pies, los talones, los tobillos, etc. Deje
que el cuerpo se relaje completamente, sección por
sección. Las pantorrillas, rodillas, muslos, la ingle, las
nalgas, la columna vertebral, la cavidad del estómago
y del pecho, los hombros, brazos y antebrazos,
muñeca, manos, cuello, garganta, barbilla, mandíbu¬
la (déjela ligeramente abierta si tiene una tendencia a
hacer eso), los ojos, la zona del cráneo y el cuero
cabelludo. Relaje cada músculo, vena, nervio y fibra a
medida que recorre su cuerpo. Luego sólo necesita
concentrarse interiormente en su “tercer ojo”.
Con la atención centrada en el “tercer ojo”, haga
que sus ojos den vueltas, si es que puede, cada vez
más profundamente. Olvídese del mundo material
y del ego. Solamente en el momento en que se
supera el ego materialista es cuando se puede con¬
trolar el ingreso al reino interior y a la parte más
elevada de su ser. Déjese llevar ... por el halo exte¬
rior que viene de arriba. No se necesita rezar ni
visualizar para que suceda algo. Solamente relájese
y deje que usted sea el que fluye hacia el poder

superior. Cualquiera que sea la sensación que tenga,
sonido o luz interior, que llegue a usted, muévase
en ella y en dirección a la fuente de la cual proviene.
No se sienta fascinado ni le tema al fenómeno. No
se engañe pensando que “se ha vuelto psíquico”.
Cualquiera que sea lo que vea, entréguese y muéva¬
se, arriba y hacia el interior.
Al principio puede ser difícil que la parte cons¬
ciente de la mente se mantenga quieta. La concien¬
cia es como un niño malcriado, que demanda cons¬
tantemente atención, una vez que empiece a
disciplinarse, se comenzará a ver los resultados
positivos. Es posible que no se tenga grandes expe¬
riencias, pero empezará a notar que aumenta la
intuición. Comenzará a “saber” cosas que nunca
antes había conocido. Esta es una prueba que la
meditación está siendo efectiva y que se está des¬
pertando el poder del kundalini.
Cuando se está comenzando a meditar, se ve que
resulta difícil mantenerse sentado y sin moverse por
más de unos minutos. Su mente quiere viajar, su
cuerpo quiere moverse. Puede llegar a sentir una
gran picazón, pero ignórela. Tomará un poco de
tiempo, pero luego descubrirá que usted es el maes¬
tro de su cuerpo y de su mente. ¡Dígale a la parte de
su mente que está consciente que se siente y se calle!
Usted está muy ocupado con cosas muy importan¬
tes. La comezón desaparecerá y su mente conscien¬
te quedará a un lado mientras se sintoniza con su
naturaleza superior... si mantiene su constancia.
Recuerde, deje que su mente y sus emociones diri¬
jan los asuntos toda su vida. Ahora su mente y sus
emociones deben aprender que ellas trabajan para
usted. Puede pasar algún tiempo, pero aprenderán.
Permanezca así. Usted se está embarcando en el
más grande viaje de su vida.
Finalizando el período de meditación
A fin de sentirse bien físicamente es importante que
se terminé cada serie de meditación con un método
Lección siete 103
opuesto al de relajación. Ya que su conciencia
empieza a funcionar a partir del “tercer ojo”, trate
de orientarla hacia arriba para que se expanda por
la frente y por toda su cabeza. Luego, paso a paso,
descienda por el cuerpo: cráneo, ojos, parte trasera
de la cabeza, cara, mandíbula, lengua, cuello, gar¬
ganta, etc. Ordénele a cada uno de ellos a que se
despierte fresco, vibrante y saludable. Los hombros,
brazos, antebrazos, muñecas, manos, parte superior
de la espalda, pecho, estómago, ingle, deben sentir¬
se relajados y vibrantes. Como así también: nalgas,
muslos, rodillas, pantorrillas, tobillos, talones, plan¬
tas, punta de los pies. Recorra todas las partes del
cuerpo, envíeles a todos y cada uno de los múscu¬
los, venas, fibras y nervios órdenes de que se des¬
pierten frescos, saludables y vibrantes. Usted se verá
muy sorprendido de lo mucho mejor que empezará
a sentirse después de meditar, sentirá una satisfac¬
ción interior inmediata y una tremenda paz mental.
A través de la meditación descubrirá su conciencia
espiritual que es la que se despierta y también esta¬
rá revitalizando la parte física.
Meditación en grupo
La meditación practicada con un grupo de perso¬
nas puede darnos enormes satisfacciones. Es intere¬
sante sentir la interacción del trabajo de vibración
de cada una de las personas integrantes del grupo.
Esto no ocurre cuando se medita individualmente,
y esta es una razón por la cual mucha gente quiere
meditar con otra gente, para poder llegar a sentir
esa comunicación psíquica con otros.
El grupo generalmente se sienta formando un
círculo y debe hacer los ejercicios de respiración al
ritmo de cada uno de ellos. Se aconseja usar una luz
azul o tenue al terminar como se aconseja en un
libro que ha sido publicado en 1983 por Llewellyn,
titulado Practical Color Magick [Magia práctica de
colores].
104 Lección siete
Los sueños
¿Qué es un sueño? ¿Son importantes los sueños?
Todos aquellos que no estén familiarizados con los
mismos pueden pensar que son algo trivial. Las
cosas aparentemente tontas y estrafalarias que se
presentan en algunos sueños, ¡parecen los garrapi-
ños de una cabeza sin funcionamiento! Algunos
sueños aterradores hacen que no se desee tenerlos
más. Cualquier sea el caso, es probable que se le dé
poca importancia a esas imágenes extrañas del
mundo desconocido de los sueños.
Sin embargo se continúa explorado el mundo de
los sueños con intensidad. ¿Son importantes los
sueños y envían mensajes que nos benefician? ¿Son
solamente lo que yo llamo “películas internas” para
entretener la mente inconsciente mientras su cons¬
ciente descansa? De acuerdo con los datos de las
investigaciones, se sueña durante todas las noches
de nuestra vida en promedio, siete períodos de sue¬
ños, cada uno de aproximadamente cuarenta y
cinco minutos de duración. Los científicos también
han determinado que soñar es vital para su bienes¬
tar. Personas sometidas a las pruebas de laborato¬
rio, teniendo sus periodos de sueños interrumpidos
durante largos periodos de tiempo, desarrollaron
¡estrés emocional! Los científicos se han centrado
en el fenómeno pero han fallado en investigar los
orígenes de los mismos.
Los orígenes de los sueños
Para poder tratar efectivamente sobre los sueños, se
debe ser capaz de entender el origen de los mismos.
Obviamente, no es un producto de la mente cons¬
ciente; ocurre mientras se está durmiendo, cuando el
conciente está descansando, la que es subconsciente,
pasiva y no es capaz de tener un desarrollo lógico o
pensante. Por lo tanto, no puede ser el que origina
los sueños; los mismos son complejos, bien orques¬
tados e imaginativos. El único origen posible, es lo
que Jung denominó “inconciencia” o “la mente espi¬
ritual superior”. Nosotros ya conocemos esa parte de
la mente o conciencia, como super-conciencia.
¿Son importantes los sueños? El hecho solamen¬
te de que los mismos ocurran, brinda cierta impor¬
tancia. No aceptar su existencia es totalmente tri¬
vial. Sin embargo, cuando se considera el origen de
lo que cada uno de nosotros soñamos, se vuelve
más clara la importancia que los mismos tienen.
Para mucha gente, cuando se sueña esa es la única
manera disponible para que la mente llegue a la
conciencia. Su ser superior está dedicando mucho
tiempo y esfuerzo, formando y transmitiendo sue¬
ños; lo menos que usted puede hacer es tratar de
entender lo que es el mensaje.
Interpretación de los sueños
y de los símbolos
Probablemente uno consume muchas horas tratan¬
do de descifrar los sueños, y no se tiene suerte. Lo
que yo conozco como la mente super-consciente,
tiene su propio lenguaje y se espera que sus sueños
contengan algo de este idioma de símbolos univer¬
sales, pero de todos modos responderá mejor a los
símbolos con los cuales su mente consciente está
más familiarizada, ésta utilizará los términos y sím¬
bolos de su vida diaria y usará el simbolismo de
sucesos recientes que están frescos en su memoria.
Estas impresiones de su vida física personal son lla¬
mados simbolismo personal.
El simbolismo universal incluye cosas que, a tra¬
vés del tiempo siguen siendo verdaderas para toda
la humanidad. Entre ellas están: los colores, los
números, la identidad sexual (masculina y femeni¬
na), vienen de lo que llamo la super-conciencia y
por lo tanto son independientes del tiempo. Un
ejemplo es el transporte, el simbolismo universal
del avance espiritual. Pero la tecnología ha avanza¬
do y la aplicación de la simbología se quedó en un
mismo lugar. Por lo tanto distintos medios de
transporte, tales como: aviones, cohetes, buques,

trenes o automóviles, o también los modos anti¬
guos como cabalgar o de caminar.
Sería imposible dar una lista de todos los símbo¬
los universales en este libro, pero al final de este
capítulo se da una muestra general de los mismos.
Interpretando los sueños
El eminente psicólogo Cari Jung una vez sostuvo:
“ningún símbolo de los sueños se puede separar del
individuo que está soñando”. Recuerde esta afirma¬
ción a medida que estudie los siguientes conceptos.
Casi todos los símbolos universales tienen varios
matices de significados. La interpretación de tales
símbolos solamente puede ser hecha por la persona
que sueña, a través de sus propios sentimientos
hacia el sueño, el símbolo y su propia intuición.
El sueño es una combinación de símbolos, com¬
pleja y casi sin límites. La mayoría de los sueños son
analíticos. Es decir que proporcionan un medio
para que nuestro interior más elevado empiece a
influir en nuestra vida diaria y en el desarrollo espi¬
ritual. Analizan la forma cómo se relaciona con su
entorno y con su prójimo. Un pequeño porcentaje
de los sueños son de naturaleza profética, se estima
que tal vez de una cantidad de veinte sueños, uno
solamente se relaciona con el futuro. No crea que si
tiene un sueño acerca de un hermano suyo, o de un
amigo o familiar, es una indicación de que algo les
va a suceder. Me gustaría hacer resaltar que sin nin¬
guna duda las principales características de sus sue¬
ños, representan realmente a la persona que sueña,
o a algún aspecto de la misma. Por lo tanto, cuando
sueña con un hermano o hermana suyo discutien¬
do con usted acerca de algún tema, se está viviendo
realmente una representación de un conflicto inte¬
rior: una parte de la persona que está soñando está
en disparidad con otra parte, tal vez su aspecto
masculino contra el femenino o viceversa, con la
imagen de su hermano o hermana que está siendo
utilizada como una forma reconocible que el que
sueña puede llegar a aceptar.
Lección siete 105
Por cierto que depende del individuo, el número
de sueños terapéuticos que una persona puede lle¬
gar a tener. Simplemente depende de la necesidad
del individuo. Si la persona tiene un fuerte senti¬
miento de inferioridad, su terapia puede ser soñar
con ser una persona poderosa, capaz y atractiva. De
esta manera, el ser superior está compensando la
carencia psicológica del soñador. Si la persona tiene
un sentimiento fuerte de superioridad, el mismo se
puede disminuir y tener un sueño que lo muestre
como un ser débil, indefenso e inferior. Así el sueño
a menudo intenta superar los defectos del carácter.
Los sueños proféticos solamente suceden cuando
se necesita estar preparado para un evento en el
futuro. Aun así cuando no recuerde el sueño cons¬
cientemente, el mismo prepara, subconscientemen¬
te, a la persona que sueña. No todos los sueños pre-
cognitivos son de eventos significativos; algunos
pueden hasta ser muy triviales, pero de todas formas
son importantes. Ellos programan y preparan la
mente a un nivel consciente y subconsciente duran¬
te un período de tiempo, para afrontar los eventos y
las situaciones futuras de una manera apropiada.
Los símbolos universales
Abundancia: deseo de independencia.
Accidente: algo no planeado.
Actor/Actriz: deseo de reconocimiento.
Adulterio: culpa.
Aeroplano: ver transporte.
Agua: espiritualidad, emoción.
Altar: autosacrificio.
Amanecer: clarificación de la conciencia, despertar.
Ancla: estabilidad, a veces un deseo de un hogar
permanente.
Anillo: lealtad, complemento.
106 Lección siete
Anima: el aspecto femenino del individuo; guía
para el mundo interior; la diosa; receptivo,
fomentar.
Animal: depende de sus sentimientos por el res¬
pectivo animal (para un significado mejor,
ver el animal específico).
Animal que ayuda: el ser instintivo.
Animo: el aspecto masculino de lo individual;
convicción sin compromiso; fuerza; el dios.
Arbol: el principio de la vida; crecimiento psí¬
quico y realización, éxito.
Arco iris: gran felicidad; oportunidad.
Ataúd: ver entierro.
Autoimagen: el ser espiritual o interior; la edad
indica madurez o falta de ella.
Automóvil: ver transporte.
Avenida: el camino, la vía hacia adelante.
Balón o globo: frustración.
Barco: ver transporte.
Batalla: conflicto interno.
Bebé: si llora: planes frustrados; si sonríe: planes
realizados; si duerme: período de espera,
paciencia.
Beso: satisfacción, complemento.
Bicicleta: si se trabaja mucho, ello traerá planes
para poder disfrutar.
Boda: culminación de los planes; felicidad; éxito.
Brujo: habilidad sobrenatural; sabiduría.
Búho: sabiduría; necesidad de una evaluación
más profunda.
Cabalgando: ver transporte.
Caballo: caballo blanco: símbolo de vida (la
diosa celto-epona a menudo fue representa¬
da sobre una yegua blanca); prosperidad.
Caballo negro: impulsos instintivos incon¬
trolados. Caballo con alas: transcendencia de
un estado del ser a otro.
Cabello: pensamiento. El cabello gris o canoso
indica pensamientos sabios.
Campanas: realización de planes, alegría.
Capital (ciudad o pueblo): El centro. Ver tam¬
bién ciudades.
Casa: el símbolo del interés personal y conscien¬
te por lo espiritual. La parte determinada de
la casa indica un interés particular. Baño:
limpieza; eliminación de lo indeseado. Sóta¬
no: lugar de refugio; retiro, encubrimiento.
Alcoba: lugar para descansar y recuperarse.
Comedor: lugar de sustento; fortificación.
Sala: lugar de socialización.
Castillo: ambición.
Caverna: un lugar de retiro y refugio; una necesi¬
dad de tiempo para pensar y meditar.
Cayendo: fallando en vivir a la expectativa.
Celda: confinamiento, frustración; inhabilidad
para actuar.
Cerradura: frustración; seguridad.
Círculo: totalidad, perfección, infinidad, la
inconciencia colectiva.
Cisne: belleza, comfort, satisfacción.
Ciudades: maduración de la conciencia. Si está
ubicada significativamente, puede represen¬
tar el ánima.

Cohete: ver transporte.
Colores: el significado simbólico de los colores es
un estudio fascinante. Aquí solo deseo tocar
el tema ligeramente, para darle a usted la
idea básica del significado de los colores
individuales en sus sueños. Amarillo: persua¬
sión, encanto, confianza, celos, alegría, con¬
fort. Anaranjado: motivación, adaptabilidad,
estimulación, atracción, amabilidad, abun¬
dancia. Azul: tranquilidad, entendimiento,
paciencia, salud, verdad, devoción, sinceri¬
dad. Indigo: capacidad de cambiar, impulsi¬
vidad, depresión, ambición, dignidad. Rojo:
fortaleza, salud, vigor, amor sexual, peligro,
caridad. Verde: finanzas, fertilidad, suerte,
energía, caridad, crecimiento. Violeta: ten¬
sión, poder, aburrimiento, piedad, sentimen¬
talismo.
Comiendo: necesidad de nuevos intereses, esti¬
mulación.
Corona: autocompasión.
Cortinas: encubrimiento, adorno.
Cristal: unión del espíritu y la materia.
Cruzando el río: un cambio fundamental de
actitud.
Cuna: potencial para el avance.
Derecho: la conciencia, lo correcto, el lado artís¬
tico.
Desnudez: real, verdadero, sin actitudes falsas,
expuestos, natural.
Enfermedad: tedio, retraso.
Entierro: final de una fase, tiempo para tomar
una nueva dirección.
Escalera: habilidad para trepar (nótese la longi¬
tud de la escalera).
Lección siete 107
Escoba: habilidad para barrer o limpiar.
Escuela: un lugar de aprendizaje, una necesidad
de aprender.
Espada: corte y penetración; conflicto.
Espejo: necesidad de reconsiderar.
Esqueleto: las bases, la raíz de un problema.
Ferrocarril: un camino establecido a seguir, ver
también transporte.
Fecha: placer festividad.
Flores: contentamiento, placer.
Fuego: ira, purificación, abundancia de energía.
Gemelos: ego y alteración del ego.
Girando: cambiando de desarrollo. Ver izquierda
o derecha. Girar en círculo representa falta
de progreso.
Graduación: iniciación, completando una fase.
Hielo: frialdad de carácter, rigidez, frigidez.
Hombre o masculino: ánimo, el aspecto mascu¬
lino. Al edad indica madurez o falta de ella
en el individuo.
Izquierda: (como un lado o dirección): el lado
subconsciente; algunas veces la dirección
equivocada; el lado lógico; el lado científico.
Juez o jurado: su conciencia.
Ladrón: pérdida o miedo de pérdida, inseguridad.
Lagarto: transcendencia.
Leyendo: aprendiendo, ganando conocimiento,
percibiendo.
Líneas: las líneas partidas representan el aspecto
femenino. Las líneas continuas, el aspecto
masculino.
108 Lección siete
Llave: la respuesta a un problema.
Llorando: emoción, usualmente un evento triste.
Luz: esperanza.
Madre: abrigo, confort.
Manzana: deseo.
Mar: ver océano.
Martillo: poder para ir hacia adelante.
Máscara: falsedad, decepción, encubrimiento.
Mediodía: la mayor claridad de conciencia.
Mesa: soporte, una plataforma para la presenta¬
ción.
Mordida de serpiente: infusión de sabiduría (las
mordidas usualmente no son dolorosas en
los sueños).
Muchacha: el aspecto inmaduro femenino.
Muerte: el final de algo; oportunidad de nuevos
comienzos.
Mujer: el ánima. Su edad representa la madurez
o la falta de ella.
Muleta o bastón: necesidad de apoyo.
Nacimiento: transición a una nueva fase o nuevo
aspecto del ser.
Noche: descendiendo dentro del mundo sub¬
consciente.
Noche (especialmente a medianoche): la mayor
fortaleza de la supra-conciencia.
Número: en la interpretación de los números
usted primero que todo debe examinar el
balance o la falta de balance de los mismos.
Los números pares significan balance y
armonía y los impares, desequilibrio y dis¬
cordia. Al tener en cuenta las siguientes defi¬
niciones, considere que un número mayor
está compuesto de la combinación de núme¬
ros más pequeños.
Uno: el comienzo, la fuente, el ego. Dos: duali¬
dad; lo masculino y lo femenino; lo positivo
y lo negativo. Tres: la trilogía; padre madre e
hijo; pasado presente y futuro. Complemen¬
to del primer plano. Cuatro: el universo
material, la conciencia, realidad y ley; poder
físico, iniciativa, religión y evolución espiri¬
tual. Es tres y uno. Cinco: el número del
hombre/mujer. Representa el materialismo,
la expansión, el cambio, el entendimiento y
la justicia. Es tres y dos. Seis: el número de la
cooperación y el balance. Representa la
interacción entre lo material y lo espiritual;
lo mental y lo físico. Significa habilidad psí¬
quica, paz y complementación del segundo
plano. Es dos veces tres. Siete: complemento,
vejez, paciencia, evolución y sabiduría. El
siete pone en evidencia la transformación
espiritual. Cuatro y tres. Ocho: el número de
la disolución y separación. La ley de la evolu¬
ción cíclica y la invención. Cinco y tres.
Nueve: renacimiento y reforma. Intuición,
viaje; carma y complemento del tercer plano.
Tres veces tres. Cero: el círculo. Infinidad, el
universo, el todo.
Ocaso: necesidad de proteger el capital.
Océano: oportunidad, espiritualidad.
Oj o: percepción, autoexamen.
Oscuridad: el mundo espiritual, la subconcien¬
cia, girar hacia adentro.
Pájaros: generalmente trascendencia de un esta¬
do del ser a otro.

Pala: penetración, corte, el trabajo duro conduce
hacia adelante.
Pared: frustración, inhabilidad.
Patines: ver transporte.
Perla: alegría. Collar de perlas roto: malos enten¬
didos.
Perro: lealtad, pereza, ira.
Pez: transcendencia de un estado del ser a otro.
Pirámide: saciedad de conocimiento; búsqueda.
Pirata: sospecha, recelo, desconfianza.
Prisión: ver celda.
Pueblos: ver ciudades.
Puente: superación de dificultades; un cambio.
Reloj: el pasaje del tiempo; la necesidad de
acción.
Río: espiritualidad, un límite.
Rocas: el ser incansable.
Roedores: transcendencia o una persona poco
deseable, desconfianza, traición.
Ropa: actitudes, personalidad.
Rosas: ver flores.
Ruinas: vallas de los planes.
Sacrificio: vencimiento del orgullo.
Ser individual: el “usted real”; el usted interior; el
ser espiritual que todo lo sabe; y todo lo
puede.
Serpiente: sabiduría espiritual, transcendencia a
un estado de sabiduría.
Lección siete 109
Sexo: unión de los opuestos, unión de los princi¬
pios masculinos y femeninos, satisfacción,
complemento.
Soldados: fuerza, poder, régimen.
Sombra: la subconciencia, lo insustancial.
Sombrilla: resguardo, abrigo, protección.
Sótano: un lugar de refugio y retiro.
Telescopio: necesidad de tener algo más cerca.
Tijeras: desconfianza.
Tocando: la manera de tocar y sus sentimientos
al hacerlo, son importantes. Tocar normal¬
mente representa usualmente curación. En
raras ocasiones puede significar una calami¬
dad. Puede ser confort; seguridad.
Toro: naturaleza animal; terquedad.
Transcendencia: logro de la total realización del
ser individual.
Transformación: ver transcendencia.
Transporte: avance espiritual. La manera más
eficiente, la más efectiva y rápida es el avan¬
ce. El cohete sería el más rápido y el que viaja
más alto. El arrastrarse estaría dentro de los
menos efectivos. Un tren es fuerte y directo,
pero está confinado por carriles estrechos.
Un automóvil es completamente eficiente y
maniobrable. El avión es más eficiente que
un automóvil o un tren y se eleva más alto
que cualquier medio de transporte. Los pati¬
nes son más efectivos (más rápidos) que
caminar, pero requiere una superficie más
suave y además necesita más esfuerzo; etc.
Trenes: ver transporte.
Trepando: Ee proceso de autoenseñanza; creci¬
miento de conciencia.
110 Lección siete
Trueno: ira.
Túnel: ocultándose, sintiendo miedo.
Vaso: percepción. Ser capaz de ver (algunas veces
hacia el futuro).
Vela: constancia.
Velo: inseguridad.
Viajando: el acto del avance espiritual.
Viaje: ver transporte.
Volando: ver transporte.
Volcán: energía sexual; emociones.
Recordando los sueños
El primer gran paso en la interpretación de los sue¬
ños, es recordarlos. Si se tiene dificultad en recor¬
darlos, lo más probable es que se los haya ignorado
durante mucho tiempo, y el subconsciente no hace
mucho esfuerzo por traerlos a la parte consciente
de su memoria. Si ese es el caso, usted debe prepa¬
rarse para recordarlos. Esto se puede hacer a través
de la afirmación. Durante la meditación y justo
antes de irse a dormir, diga con firmeza: “recordaré
mis sueños” y repítalo tres veces. Trate de progra¬
mar su pensamiento. Deténgase un momento y
luego vuelva a repetir tres veces lo mismo: “recorda¬
ré mis sueños”. En total son nueve instrucciones.
El segundo paso en la interpretación de los sue¬
ños es registrarlos. Deje algo para tomar notas,
como lápiz y papel, al lado de la cama para poder
hacerlo. Esto por sí mismo, ayuda a reforzar la orden
dada de recordar. Apenas se despierte escriba todo lo
que recuerde, no importa que sea en un orden per¬
fecto. Lo importante es captar todo lo que pueda. Se
podrá ver que tiempo más tarde será capaz de revi¬
vir más detalles de los sueños. Luego escriba todos
los detalles que pueda recordar. Describa las perso¬
nas, sus identidades, ocupaciones, ropas, estado de
ánimo y sus actividades. Note su actitud hacia ellos
y la actitud de ellos hacia usted. Describa todo lo
que vea, sienta y escuche. Preste atención, especial¬
mente a los números de las cosas y a sus colores.
Todos son importantes. Luego trate de organizar sus
notas en el orden en que se desarrollaron los sueños.
Una vez que lo haya hecho, se puede empezar a
hacer la interpretación. Primero que todo, examine
el sueño para ver si coincide con cualquier evento de
los días anteriores, si esto falla, se debe determinar si
el sueño fue literal o simbólico.
Un sueño literal es aquel en el cual el personaje
principal o la imagen es una persona o una cosa real
de su vida, o de su mente. Si la interpretación literal
tiene sentido es posible que haya encontrado la
clave. Cuando la interpretación literal no tiene senti¬
do, el sueño es obviamente simbólico.
Un sueño simbólico es aquel en el cual los perso¬
najes o las imágenes no se pueden tomar literalmen¬
te. Entonces la imagen es un aspecto de la persona
que sueña y es aquí donde se debe aplicar la sabidu¬
ría de los símbolos universales.
Cuando se empieza a trabajar con los símbolos, se
puede llegar a tener dificultades para desenredar la
madeja. No hay que preocuparse porque es muy
natural que suceda al comienzo. Continúe: 1) afir¬
mando que usted recordará y 2) registrando fielmen¬
te todos los detalles que pueda. A medida que lo hace,
descubrirá que los símbolos empezarán a resultarle
más claros, y que se comenzará a desarrollar un diálo¬
go que puede entender conscientemente. El símbolo
que está oculto en un sueño, se revelará repentina¬
mente en otro. Cuando esto comienza a pasar, se
debe comenzar a escribir su propio diccionario de
los sueños. Tome un cuaderno para utilizarlo única¬
mente con este propósito, y divídalo en secciones
alfabéticas, a medida que descubra los significados
de nuevos símbolos personales que le permitirán
hacer una interpretación total de todos sus sueños.

Los símbolos personales
Muchos libros que se publicaron sobre la interpreta¬
ción de los sueños brindan cientos de símbolos e
interpretaciones simplificadas. Pero cada uno de
nosotros tenemos nuestros símbolos propios, basa¬
dos en nuestras experiencias de la vida. Por ejemplo,
dos mujeres de edad avanzada sueñan con un gato.
Una de ellas ha llevado una vida de soltera, compar¬
tiéndola con gatos que ha amado y mimado mien¬
tras la otra mujer tiene un recuerdo traumático de
su infancia sobre un gato que la arañó con intensi¬
dad. Es obvio que una simple interpretación de “los
gatos” no las dejará satisfechas a ambas soñadoras.
Para la primera, el gato es un compañero caluroso y
cariñoso. Para la segunda, es malo, peligroso y que
causa dolor. Por lo tanto, con este ejemplo quiero
demostrar que es necesario que quien tiene sueños,
interprete los símbolos desde el punto de vista de
sus propios sentimientos personales.
Sueños que se repiten
Muchos sueños se repiten a fin de enfatizar su sig¬
nificado o de asegurarse que han sido recibidos.
Esto puede o no, ser obvio para la persona que tuvo
el sueño. Los sueños en general vienen en series de
a tres y algunas veces sus símbolos son muy simila¬
res. Otras veces se puede registrar tres sueños con
símbolos totalmente diferentes, pero en la interpre¬
tación se encuentra que el tema de cada uno es casi
idéntico. En su origen, el sueño está intentando ase¬
gurarse que el mensaje se transmita y se entienda.
Un sueño que se repita durante días, semanas o
probablemente meses, indica algo y es que no se ha
tomado cartas en ese asunto. Una vez que se entien¬
da el sueño, y se responda al mismo a través de
acción o de un cambio en actitud, el mismo dejará
de ocurrir. Generalmente, el sueño repetitivo es:
(a) precognitivo o profético.
(b) una recompensa por una actitud impropia.
Lección siete 111
(c) el resultado de un incidente traumático el
cual ha dejado una impresión negativa.
Sueños en grupo
Hay una tendencia, entre gente que está muy avan¬
zada espiritualmente, a compartir un sueño activa¬
mente o a participarlo con alguien más. En estos
casos, las dos personas están muy sintonizadas
entre sí, en un nivel psíquico o emocional. No quie¬
re decir que son “almas gemelas”, destinadas la una
para la otra sino que se encuentran en armonía en
algunos niveles en este tiempo particular de su vida
y que están experimentando algo similar en el
plano espiritual. La interpretación de los sueños
debería hacerse lo mismo que con un sueño
común, pero con la “otra” persona interpretada
como un aspecto de usted mismo.
Sueños vs. experiencias extra-corporales
Los recuerdos de las experiencias extra-corporales
tienen la misma cualidad impalpable que el sueño.
En consecuencia, a menudo es difícil separarlos.
Una diferencia marcada, es la sensación de con¬
ciencia. En un sueño, la conciencia visual del ser va
solamente hacia una sola dirección. Como sucede
físicamente sólo se “ve” lo que está enfrente. Sin
embargo, en las experiencias extra-corporales, su
conciencia lo abarca todo. Se ve lo que está al fren¬
te, también lo que está detrás, arriba, abajo y a los
lados, todo al mismo tiempo. No se puede tratar de
interpretar una experiencia extra-corporal como
un sueño.
Los Sabats menores
A continuación se analizarán los cuatro Sabats
menores: el equinoccio de primavera, el solsticio de
verano, el equinoccio de otoño y el solsticio de
invierno (o Yule). En realidad, usar los términos
“mayor” y “menor” no es correcto, porque todos y
cada uno de ellos es tan importante como el otro.
112 Lección siete
La Vara Priapica se llama así en honor a Priapus, el
dios Romano de la procreación. En Asia Menor, el fue
igualado a Pan, la deidad natural de Grecia y fue con¬
siderado como el hijo de Afrodita y Dionisio. El pre¬
cedía sobre la fecundidad de los campos y rebaños,
sobre las ovejas y sobre la pesca. Protegía los huertos
y jardines donde su imagen fálica era exhibida promi¬
nentemente.
La vara Priapica es, de hecho, una representación
de un falo (pene). Aunque sólo se utiliza en unos
pocos rituales (si se desea), usted necesitará uno.
Debería ser de unas veintiún pulgadas de longitud,
con las ultimas ocho o nueve pulgadas talladas en la
forma de un órgano masculino. Un diseño alterno,
que representa el falo simbólicamente, es una vara
que termina en forma de cono o de punta de flecha.
Sabat del equinoccio de primavera
Debe ubicarse un manojo de flores silvestres de pri¬
mavera sobre o detrás del altar. Los coveners pue¬
den llevar flores en el cabello, si lo desean. También
se puede ubicar sobre el altar una vara que se cono¬
ce con el nombre del dios romano Priapus, que se
muestra en la figura. Es un instrumento hueco, ya
sea de madera o de barro, que contiene tierra y
semillas de cualquier clase en su interior. Debajo del
altar se debe ubicar una hoja de pergamino o de
papel, y algo para escribir. El vestido y las velas
deben ser verdes.
Se debe llevar a cabo el ritual llamado Levantan¬
do el templo. La campana se hace sonar tres veces.
Sacerdote: “Benditos todos los que están den¬
tro de este círculo”.
Sacerdotisa: “Nos encontramos felizmente
reunidos en este rito de primavera”.
Todos: “Feliz encuentro”.
Sacerdote: “Hermanos y hermanas escuchen
mis palabras. Despierten y saluden a la pri¬
mavera. ¡Señor! ¡Señora! Escúchanos, por¬
que aquí estamos. Estamos aquí para cele¬
brar con ustedes y para ustedes”.
Sacerdotisa: “Bienvenida, ¡bienvenida hermo¬
sa primavera! Bienvenido el tiempo del
nacimiento. Bienvenido el tiempo de plan¬
tar semillas”.
Los coveners, con el sacerdote y la sacerdotisa a la
cabeza, toman las flores y danzan en el sentido de
las manecillas del reloj, alrededor del círculo. A
medida que bailan, se agachan para dejar caer las
flores sobre la línea del círculo, hasta que todo esté
decorado con flores. Si ellos lo desean, pueden can¬
tar mientras bailan. Cuando se detienen de danzar,
la campana suena tres veces.
Sacerdote/sacerdotisa: “El tiempo de prima¬
vera es el tiempo de la semilla. Ahora es el
momento para que cada uno de nosotros
plante lo que desea que florezca”.

Miembro: “El tiempo de primavera es para la
esperanza y los deseos, para las nuevas
ideas, para el balance y la inspiración”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Ahora meditemos en
lo que queremos que dé fruto. Considere¬
mos nuestras esperanzas y oportunidades
y dirijamos nuestras energías hacia una o
más cosas que queremos iniciar en este
camino de la vida”.
Todos se sientan, y meditan en la posición más
cómoda que sea posible. Se concentran y eligen una
idea, utilizando una semilla como analogía, o sea
qué idea les gustaría dearrollar, y al igual que una
planta verla crecer y realizarse. Podría tratarse de
elaborar paciencia o perseverancia o quizás la opor¬
tunidad de hacer o de crear algo. Podría ser para
usted o para cualquier otra persona. (Nota: Aquí no
se está haciendo “magia” [esto se presentará en una
lección más adelante] sino simplemente “plantando
una semilla” en su mente, la cual debe abonarse y
dejar que crezca. Como todas las semillas, se necesi¬
tará cariño, atención y cuidado, para ayudarla a que
se desarrolle y finalmente florezca.) Cuando ha
pasado un tiempo suficiente, se hace sonar la cam¬
pana. El sacerdote, o la sacerdotisa, toma el perga¬
mino y el lápiz y escribe en la parte de arriba, su
“semilla” (trate de concentrarla en el mínimo de
palabras que se pueda). Se devuelve el pergamino, y
el sacerdote o la sacerdotisa encienden la vela del
altar y la sostiene de tal manera que las cenizas cai¬
gan dentro de la vara. A medida que lo hace, dice:
Sacerdote/sacerdotisa: “Señor y Señora, reci¬
ban estas nuestras semillas. Déjenlas ger¬
minar en vuestra mente y en vuestros
corazones. Déjenlas prosperar y crecer
hasta que maduren, porque nosotros las
cuidaremos en su nombre”.
Tomando su athame, la sacerdotisa mezcla las
cenizas con la tierra. Luego hace una hendidura y
coloca el cuchillo. El sacerdote toma la vara y baila
Lección siete 113
tres veces alrededor del círculo, sosteniéndola por
encima de su cabeza. En la primera vuelta baila des¬
pacio, en la segunda más rápido y en la tercera muy
rápido. Volviendo hacia el lugar donde se encuentra
la sacerdotisa, él sostiene la vara verticalmente.
Sacerdotisa: “Que el poder de la vara, haga
que la semilla encuentre el surco. Bendita
sea esta bonita vara”.
Ella besa la punta de la vara.
Sacerdote: “Todos los honores para ella. Que
así sea”.
El sacerdote deja la vara y toma la semilla del
altar. La sostiene por un momento entre las palmas
de sus manos, concentrando sus energías en ella.
Luego se la pasa al covener de al lado, quien hace lo
mismo. La semilla se pasa alrededor del círculo
(cada uno hace lo mismo que el sacerdote) hasta
que es devuelta al sacerdote. La sacerdotisa toma la
taza del altar y la levanta.
Sacerdotisa: “Siempre celebramos juntos la
plantación de la semilla. Aquí simboliza¬
mos ese acto, en veneración a nuestra
Señora y a nuestro Señor”.
La sacerdotisa se ubica frente al sacerdote, bajan¬
do la taza y sosteniéndola junto a su pecho.
Sacerdote: “Estos ritos de primavera nos per¬
tenecen a todos; a nosotros y a los dioses.
Este es un período de alegría y un tiempo
para la plantación”.
Él coloca la semilla en un hueco de la tierra y lo
cierra, diciendo:
“Coloco esta semilla en el vientre de la tie¬
rra. Que se pueda convertir en una parte
de la tierra, en una parte de la vida y en
una parte de nosotros”.
El sacerdote y la sacerdotisa se besan y la sacer¬
dotisa coloca de nuevo la taza sobre el altar. Luego
ellos se mueven alrededor del círculo, besando y
114 Lección siete
abrazando a cada uno de los coveners. Se hace
sonar la campana tres veces.
Luego se lleva a cabo la ceremonia de Cakes and
Ale (tortas y cerveza). Después de esto, se realiza el
rito Limpiando el templo y de ahí en más se dedi¬
can a la diversión, los juegos y los entretenimientos.
La noche termina con una fiesta.
Sabat del solsticio de verano
El vestido del altar debe ser blanco, y las velas del
mismo color. El círculo puede ser decorado con flo¬
res de verano, frutas, ramas verdes o lo que se crea
conveniente. En el cuarto Sur se coloca un caldero
lleno de agua, con un hisopo detrás. Sobre o detrás
del altar se ubica el casco con cuernos del sacerdote.
Se lleva a cabo el ritual Levantando el templo. La
campana se hace sonar tres veces.
Uno de los asistentes dice: “¡Que cesen todas
las penas!”; “¡Que cesen todas las dispu¬
tas!”; “¡Este día es para vivir!”; “¡Para vivir
esta vida!”
El sacerdote se coloca el casco con cuernos sobre
su cabeza, y se ubica al frente del altar. Toma más
velas, las enciende usando la vela que está en el altar
y la levanta con su mano derecha. Los coveners
levantan las manos y exclaman:
Todos: “¡Salve, Señor! ¡Salve el dios Sol! ¡Salve
la luz!”
Mientras el sacerdote permanece en el centro, la
sacerdotisa va y se ubica al lado del caldero. Los
coveners aplauden y danzan alrededor del círculo,
en dirección de las manecillas del reloj. A medida
que giran, la sacerdotisa los rocía con agua del cal¬
dero cuando pasan. Todos, incluyendo el sacerdote
y la sacerdotisa cantan el cántico.*
Al final de la canción, la campana suena siete
veces. El sacerdote reemplaza las velas del altar y
luego danza doce veces, alrededor del círculo y en la
dirección de las manecillas del reloj. A medida que
The Lord of the Greenwood, de Tara Buckland ®1985. Ver el Apéndice D para la música.
lo hace, dice las siguientes palabras que los coveners
repiten:
Sacerdote: “Yo soy el Señor y la luz”.
Todos: “Tú eres el Señor y la luz”.
Sacerdote: “Yo soy el Sol”.
Todos: “Tú eres el Sol”.
Sacerdote: “Dejen que su amor se extienda
por el mundo, como lo hace vuestra radia¬
ción”.
Todos: “Nosotros dejaremos que nuestro
amor brille como lo hace tu radiación”.
Sacerdote: “Que su amor se extienda por el
mundo como lo hace mi luz”.
Todos: “Nosotros dejaremos que nuestro
amor se extienda como lo hace tu luz”.
Sacerdote: “Junto con el Sol, también debe¬
mos conocer la lluvia”.
Todos: “Junto con el Sol, también debemos
conocer la lluvia”.
Sacerdote: “Por lo tanto, junto con la alegría,
también debemos conocer el dolor”.
Todos: “Por lo tanto, junto con la alegría,
también debemos conocer el dolor”.
Sacerdote: “Yo soy la vida y soy la esperanza”.
Todos: “Tú eres la vida y la esperanza”.
Sacerdote: “Yo soy la muerte y la vida nueva¬
mente”.
Todos: “Tú eres la muerte y la vida nueva¬
mente”.
Sacerdote: Sin mí no puede haber nada”.
Todos: “Sin tí no puede haber nada”.
Sacerdote: “Conmigo, pueden tener todo lo
que deseen”.
 Lección siete 115

Todos: “Contigo podemos tener todo lo que y que todo lo que hacen es para nuestro
deseemos”. bien”.
Todopoderosos; bendíganos ahora.
Sacerdote: “Yo soy el Sol”.
Mantengan nuestra fidelidad a su servicio.
Todos: “Tú eres el sol”.
Les agradecemos por los cultivos, por la
Sacerdote: “Yo soy el Señor y la luz”. vida; por el amor; por la alegría.
Les agradecemos por la chispa que nos
Todos: “Tú eres el Señor y la luz”.
une a los demás y a ustedes mismos.
Sacerdote: “Así como yo les doy la vida y la Ayúdennos a vivir con amor y con con¬
luz, así ustedes deberían darles a los fianza entre nosotros.
demás. Que todos compartamos todo lo Ayúdennos a sentir la felicidad de amar¬
que tenemos con aquellos que no tienen los y de amarnos unos con otros”.
nada”.
Todos: “¡Que así sea!”
Regresando al altar, el sacerdote asume la posi¬
Se hace sonar la campana tres veces. Luego se
ción del dios. Liderados por la sacerdotisa, los cove-
debe llevar a cabo la ceremonia de las tortas y cer¬
ners se mueven para luego hacer una reverencia al
veza. Después de eso, se desarrolla el ritual Lim¬
sacerdote y dejarle un ofrecimiento** a sus pies.
piando el templo y luego hay suficiente tiempo para
Puede ser dinero, alimentos, ropas que luego se les
la diversión, los juegos y el entretenimiento. La
da a la gente que necesita, y es parte del sacrificio
noche concluye con un festín.
que hace toda persona que entrega algo.

Sacerdote: “Ahora ustedes pueden conocer la Sabbat del equinoccio de otoño

verdadera alegría de regalar. Así debe ser”. El vestido del altar debe ser rojo, y las velas deben

Todos: “Así debe ser”. ser del mismo color. El círculo debe estar decorado
con flores de otoño, bellotas, calabazas, conos de
Sacerdote/sacerdotisa: “Nosotros los wiccans
pino, maíz, etc., y se debe colocar una taza con fru¬
le damos gracias a los Todopoderosos por
tas (manzanas, peras, duraznos o cualquier otra)
la riqueza y la bondad de la vida.
sobre el altar. Los ofrecimientos se colocan abajo y
De la misma manera que debe llover y
alrededor del altar.
salir el Sol,
para hacer que todo esté bien, El sacerdote o la sacerdotisa luego dicen:

nosotros debemos aprender a sentir “Ahora disfrutamos del fruto de nuestro

tanto el dolor, trabajo”.

como la alegría, para poder así tener un Asistente: “Ahora celebramos la cosecha”.
conocimiento
Asistente: “Así como sembramos en primave¬
completo de las cosas.
ra, en el otoño recogemos los frutos”.
Nuestro amor está siempre con los
Dioses, Sacerdote/sacerdotisa: “Ahora paguemos
porque aunque no conocemos sus nuestras deudas y disfrutemos de las mere¬
pensamientos, cidas recompensas”.
sabemos qué sienten en sus corazones,

** Los ofrecimientos pueden ser a elección del que los da. Una congregación que conozco, da ofrecimientos de dinero que son luego
donados para caridad. Otros dan ofrecimientos de comida y ropa los cuales se les entregan después a los necesitados. El ofrecimiento
debería ser un sacrificio por parte del donante, no es solo un regalo simbólico.
116 Lección siete
Se hace sonar la campana tres veces. Todos se
toman de las manos y se mueven lentamente por el
círculo, en dirección de las manecillas del reloj. Si se
desea, se puede utilizar un simple paso de baile, o
un pequeño salto. El coven gira tres veces. A medida
que lo hace, el sacerdote o la sacerdotisa dice:
“Aquí está el balance del día y de la noche.
En ningún punto el tiempo se detiene.
La rueda gira y vuelve a girar: los niños nacen
y crecen; la edad avanza.
La muerte vendrá en algún momento,
de la misma manera como sale el Sol.
Ya que la muerte es inevitable, saludémosla
como a una amiga.
Vivir para morir, y morir para vivir,
balance y armonía; siempre movimiento”.
Cuando el movimiento en círculo se detiene, el
sacerdote toma la taza de frutas y la pasa en círculo,
dándole una fruta a cada covener. En cada entrega
hay un abrazo y un beso, y el covener dice:
“Le doy gracias a los dioses por esta señal de
una cosecha placentera”.
El sacerdote finaliza dándole una fruta a la sacer¬
dotisa quien a su vez, le da la última fruta al sacer¬
dote. Se hace sonar la campana siete veces. Entonces
todos se sientan y disfrutan sus frutas. En ese
momento puede haber una conversación alegre.
Cuando todos han comido, se hace sonar la campa¬
na tres veces, y todos se ponen de pie otra vez.
Sacerdote: “Aunque la estación de la abun¬
dancia tiende a terminarse, los dioses toda¬
vía están entre nosotros. Nuestro Señor
vela por nosotros como lo hace la Señora”.
Sacerdotisa: “Por las buenas estaciones que ya
han pasado”.
Todos: “El Señor y la Señora brindan bendi¬
ciones”.
Sacerdote: “Por la belleza del otoño y por
aquellos amigos que apreciamos”.
Todos: “El Señor y la Señora brindan bendi¬
ciones”.
Miembro: “Paz, alegría y amor para el
mundo”.
Todos: “Para eso brindamos nuestras bendi¬
ciones”.
Sacerdote: “¿Cómo está la tierra?”
Todos: “Bien cuidada”.
Sacerdotisa: “¿Y los cultivos?”
Todos: “Bellos y abundantes”.
Miembro: “¿Qué son nuestras vidas?”
Todos: “La cosecha de los dioses”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Así como disfrutamos
de los frutos de nuestra trabajo, la cosecha
de nuestra vida, que nunca nos olvidemos
de aquellos que no son tan afortunados”.
Miembro: “Aquí ofrecemos una porción de
nuestra fortuna para que la utilicen en lo
que más necesitan”.
Todos: “Que así sea”.
Sacerdote/sacerdotisa: “Entonces que el
Señor y la Señora bendigan estos ofreci¬
mientos, que bendigan a los que los ofre¬
cen y a los que los reciben”.
Se hace sonar la campana tres veces. Luego debe
seguir la ceremonia de las tortas y cerveza. Después
de eso, se lleva a cabo el ritual Limpiando el templo
y por supuesto habrá tiempo para la diversión, los
juegos y el entretenimiento. La noche concluye con
un festín.

Sabbat del solsticio de invierno
El vestido del altar debe ser púrpura y las velas del
mismo color. El círculo puede ser decorado con
acebo, muérdago, hiedra, etc. Hay un caldero lleno
con leña, ubicado hacia el Sur. El casco con cuernos
del sacerdote está al lado del altar. Sobre el altar se
colocan velillas cortas, una para cada covener. Se
hace sonar tres veces la campana. El sacerdote se
sienta o se arrodilla en el centro del círculo.
Miembro: “Benditos sean los dioses que
hacen girar la rueda poderosa”.
Miembro: “Bienvenidos a Yule (repetirlo tres
veces) que es el eje del invierno y ya está
con nosotros”.
Miembro: “Aquí está el final del año solar”.
Miembro: “Pero aquí también hay un nuevo
comienzo”.
Sacerdotisa: “Hermanos, hermanas, amigos.
Mostremos nuestro amor, enviando nues¬
tro poder y nuestra fortaleza al dios Sol.
En este giro de la marea del año, unamos
nuestras energías con él, que puede renacer
para ascender una vez más hacia su lugar
adecuado”.
Los coveners y la sacerdotisa se toman de las
manos, giran en dirección de las manecillas del reloj
y todos cantan:
Gira, gira, gira la rueda.
La llama que se había apagado, se encendió.
Rueda y rueda, gira y gira.
Retorna, retorna, retorna a la vida; gira y gira.
Bienvenida sea la luz del Sol;
adiós a las disputas.
Rueda y rueda; gira y gira.
El señor Sol se muere; el Señor Sol vive.
Rueda y rueda; gira y gira.
La muerte abre las manos y nuevas vidas da.
Rueda y rueda por donde va.
Lección siete 117
Gira, gira, gira la rueda.
La llama que se había apagado, se encendió.
Rueda y rueda; gira y gira.
Esto se puede hacer todas las veces que se desee.
Luego, cuando todavía se esté girando, la sacerdoti¬
sa dice:
Sacerdotisa: “Encendamos el fuego que
permita iluminar el camino de nuestro
Señor”.
Miembro: “¡Fuego para la fortaleza!”
Miembro: “¡Fuego para la vida!”
Miembro: “¡Fuego para el amor!”
A medida que van pasando, primero la sacerdo¬
tisa y luego cada covener, ellos toman una velilla y
la encienden con la vela del altar. Continuando alre¬
dedor del círculo, cuando se llega al caldero, se
arroja la velilla adentro, para encender la leña.
Cuando todos han tirado sus velillas, se detienen,
quedando la sacerdotisa ante el altar. Ella toma el
casco con cuernos y se dirige hacia el sacerdote que
en ese momento está arrodillado.
Sacerdotisa: “Que todo el poder de nosotros
los brujos, pueda fortalecer al Señor que ha
nacido”.
La sacerdotisa coloca el casco en la cabeza del
sacerdote quien se agacha hacia los pies y luego
levanta las manos y dice:
“¡Vida! ¡Amor! ¡Yo soy el Señor Sol!”
Luego baja las manos y se mueve lentamente
alrededor del círculo, hablando con cada covener a
medida que se desplaza.
Sacerdote: “Yo caí dentro de la oscuridad
profunda y conocí la muerte.
Aun así fui una semilla.
Sobre la cola de un cometa, tomé la luz
eterna.
 118 Lección siete

Volví a nacer, ardiendo en llamas con la Todos: “¡Todos saludemos!”

gloria, para empezar de nuevo el perenne
Se hace sonar la campana siete veces. El sacerdo¬
ciclo de la vigilancia, que siempre me con¬
te y la sacerdotisa se toman de las manos y condu¬
duce a través de la muerte y el nacimiento.
cen a los coveners a danzar alrededor del círculo. Se
Con la compañía de nuestra Señora, enca¬
hace sonar la campana tres veces.
ré al viento, sabiendo que volaríamos juntos
Luego debe seguir la ceremonia de las tortas y
sobre las alas del tiempo, a través de mundos
cerveza. Después de eso, se desarrolla el ritual Lim¬
eternos”.
piando el templo, y enseguida habrá suficiente
Miembro: “¡Todos saludemos al dios Sol!” tiempo para la diversión, los juegos y el entreteni¬
miento. La noche concluye con una gran comida.
Todos: “¡Todos saludemos al dios Sol!”*

Miembro: “¡Todos saludemos la muerte y el

nacimiento de Yule!”

* Aquí también se pueden insertar un “Todos saludemos a ... (nombre)....” con el nombre particular utilizando por la congregación para
la deidad.

Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.

 Lección siete 119

1. Relate cualquier experiencia que haya experimentado mientras estuvo meditando.

■
120 Lección siete

2. Haga una lista de algunos temas o símbolos de sus sueños. Trate de interpretar alguno de sus
sueños más fuertes. Descríbalos aquí. Asegúrese de tener un diario de sueños junto a su cama.
 Lección siete 121

3. Haga una lista de los cuatro sabats menores y diga qué se conmemora en cada uno de ellos.
Relate cómo celebra usted cada sabat menor.
 LECCION OCHO

Matrimonio, nacimiento
y canalización
Ceremonia de casamiento
La expresión que se usa en la religión Wicca para este tipo de
ceremonias es “handfasting”. A diferencia de los cristianos y el
“hasta que la muerte los separe” al unirse en matrimonio un hom¬
bre y una mujer, aún si más adelante vivan separados y se Wicca
lleguen a odiar, la ceremonia Wicca expresa: “mientras el amor
dure”. Cuando ya no existe amor entre ellos, los miembros de la
pareja son libres de seguir su camino por separado.
Aunque yo presente aquí el rito de la Seax-Wica como un ejem¬
plo, hoy en día la mayoría de las parejas escriben su propia ceremo¬
nia. Usted puede utilizar esta ceremonia, o tomarla como base para
concretar sus propias ideas. Lea cuidadosamente, además de ser
muy bella, pienso que encontrará que tiene mucho significado.

El rito de la ceremonia de casamiento

Este rito debe llevarse a cabo durante la Luna creciente. El altar
puede ser decorado con flores que también se esparcen alrededor
del círculo. Si la congregación normalmente lleva traje, en este rito
se sugiere que por lo menos el novio y la novia estén desnudos;
aunque sería mejor si todo Si la congregación estuviera así. En la
tradición Wicca se denomina a este tipo de desnudez “skyclad” y se
refiere a la espiritualidad de estar remontando en el cielo y sin
ropas, no es lo mismo lo que normalmente se entiende por estar
desprovisto de ropas.
En la Seax-Wica es tradición que el novio y la novia intercam¬
bien anillos, generalmente son bandas de oro o de plata y llevan los

123
124 Lección ocho
nombres que la pareja ha elegido para la práctica de
Wicca. Los mismos son escritos en los caracteres
runa y permanecen en el altar al inicio del rito; la
vara también se deja sobre el altar.
El rito que se lleva a cabo es el llamado Levan¬
tando el templo. El sacerdote y la sacerdotisa se.
Congregación: “Entre nosotros hoy están
presentes (dar los nombres) que desean
unirse en matrimonio (el vínculo del
handfasting)n.
Sacerdotisa: “Por favor dé los nombres de los
mismos y que ellos vengan hacia adelante”.
Congregación: “... se dice el nombre del novio
y se le agrega al mismo: es el hombre.
Luego se dice el nombre de la novia y se le
agrega: es la mujer”.
El novio y la novia pasan al frente y se paran
dándole la cara al sacerdote y a la sacerdotisa quie¬
nes están al otro lado del altar (el novio se ubica
frente a la sacerdotisa y la novia frente al sacerdote).
Sacerdotisa luego le pregunta al novio: “¿Eres
tú... (nombre)?”.
El novio responde: “Sí”.
Sacerdotisa: “¿Cuál es tu deseo?”.
Novio: “Volverme uno solo con... (nombre de
la novia), ante los ojos de los dioses y de la
Wicca”.
Sacerdote (a la novia): “¿Eres tú... (nom¬
bre)?”.
Novia: “Si”.
Sacerdote: “¿Y cual es tu deseo?”.
Novia: “Volverme una sola con... (nombre del
novio), ante los ojos de los dioses y de la
Wicca”.
La sacerdotisa toma la espada y la levanta hacia
lo alto. El sacerdote pasa la vara al novio y a la
novia, quienes la sostienen entre ellos, cada uno con
ambas manos.
Sacerdotisa: “Señor y Señora, aquí ante uste¬
des hay dos de los tuyos. Testifiquen ahora,
lo que ellos tienen para declarar”.
La sacerdotisa coloca la espada sobre el altar y
toma su athame y sostiene la punta del mismo
junto al pecho del novio. El novio repite lo siguien¬
te linea por linea:
Sacerdotisa: “Repite a continuación lo
siguiente: “yo... (nombre)... llego aquí por
mi propia voluntad, para buscar la compa¬
ñía de (nombre de la novia)... vengo con
todo el amor, el honor y la sinceridad,
deseando solamente convertirme en uno
solo con ella, a quien amo. Siempre lucharé
por la felicidad y el bienestar de... (nombre
de la novia). Defenderé su vida antes que
la mía propia. La punta del athame se
puede clavar en mi corazón si lo que decla¬
ro no fuera sincero. Todo esto lo juro en
nombre de los dioses (se pueden insertar
los nombres de los dioses aquí). Que ellos
me den la fortaleza para cumplir mis pro¬
mesas. Que así sea”.
La sacerdotisa baja su athame. Luego el sacerdote
eleva su athame y a su vez lo sostiene en el pecho de
la prometida. Por su parte la novia repite lo siguien¬
te después del sacerdote:
Sacerdote: “Repite a continuación lo siguien¬
te: yo... (nombre)... llego aquí por mi pro¬
pia voluntad, para buscar la compañía de
(nombre del novio)... vengo con todo el
amor, el honor y la sinceridad, deseando
solamente convertirme en una sola con él,
a quien amo. Siempre lucharé por la felici¬
dad y el bienestar de... (nombre del novio).
Defenderé su vida antes que la mía propia.
La punta del athame se puede clavar en mi

corazón si lo que declaro no fuera sincero.
Todo esto lo juro en nombre de los dioses
(se pueden insertar los nombres de los
dioses aquí). Que ellos me den la fortaleza
para cumplir mis promesas. Que así sea”.
El sacerdote baja el athame. La sacerdotisa levan¬
ta los dos anillos y los rocía e inciensa. Ella le pasa el
anillo de la novia al novio, y viceversa. Los mismos
los toman con la mano derecha, manteniendo la
vara con la mano izquierda de ambos.
Sacerdote: “De la misma manera que la hier¬
ba de los campos, y los árboles de los bos¬
ques se encorvan bajo las presiones de las
tormentas, ustedes dos deben doblarse
cuando el viento sopla muy fuerte. Pero
sepan que así como la tormenta llega rápi¬
do, así mismo se va. Y ustedes se pararán
ambos, fortaleciéndose con la fortaleza del
otro. A medida que dan amor, recibirán
amor. En la medida que den fortaleza; reci¬
birán fortaleza. Juntos son uno; separados
no son nada”.
Sacerdotisa: “Sepan que no existen dos per¬
sonas exactamente iguales. Ni tampoco
dos personas pueden coincidir perfecta¬
mente en todo. Habrá momentos que
parecerán difíciles para dar y amar. Pero
hay que reflexionar, cuando todo se vuelve
triste y los ánimos enojadizos, es el
momento para que sonrías y ames. Como
respuesta a ello encontrarás amor y sonri¬
sas. Por lo tanto, cambia tu ira por amor y
las lágrimas por alegría. No es debilidad
admitir un error; es un signo de fortaleza y
de aprendizaje”.
Sacerdote: “Amor eterno, respétense y ayú¬
dense el uno al otro, y entonces sabrán ver¬
daderamente que son uno sólo ante los
ojos del dios o de los dioses y de la Wicca”.
Todos repiten: “¡Que así sea!”.
Lección ocho 125
El sacerdote toma la vara de manos de la pareja y
la coloca sobre el altar. La novia y el novio colocan
los anillos en el dedo del otro y se besan. Luego
ellos besan al sacerdote y a la sacerdotisa que están
al otro lado del altar y se mueven en dirección de
las manecillas del reloj alrededor del círculo para
recibir las felicitaciones de los demás.
Luego se continúa con la ceremonia de las tortas
y cerveza, seguido por juegos y diversiones.
Como lo dije al principio de esta lección, en
muchas religiones el matrimonio significa una unión
para toda la vida. Aunque después de unos años la
pareja descubre que no están conformes el uno con
el otro, ellos están atados para el resto de sus vidas.
Esto invariablemente ocasiona infelicidad para el
esposo, la esposa y los hijos. Aunque la mayoría de
los brujos no fomentan las uniones casuales, recono¬
cen que algunos matrimonios no funcionan bien. Si
éste es el caso, y se han hecho todos los intentos para
solucionar las diferencias, entonces disolverán la
unión en la ceremonia que se describe a continua¬
ción y que nunca se toma ligeramente.
El rito de la separación
Antes que se realice la ceremonia, la pareja se senta¬
rá con el sacerdote y la sacerdotisa y se llevará a
cabo la división de las propiedades y el acuerdo
sobre el mantenimiento de los hijos del matrimo¬
nio. Un escriba tomará nota y todos firmarán el
registro. Si el marido o la esposa no pueden asistir
al rito (por razones de cambio de domicilio, de
enfermedad o cualquier otra causa), entonces un
brujo del mismo sexo hará las veces de la parte que
falta. El rito tendrá lugar de esta manera, solamente
si hay un acuerdo firmado con la parte que falta,
junto con el anillo de matrimonio.
Se lleva a cabo el ritual de Levantar el templo. El
sacerdote y la sacerdotisa se besan.
Miembro de la congregación: “... (nombre del
esposo)... y... (nombre de la esposa)...
pasen adelante”.
126 Lección ocho
El esposo y la esposa se paran ante el altar, ella
frente al sacerdote y él frente a la sacerdotisa.
Sacerdotisa: “¿Por qué estás aquí?”.
Esposo: “Deseo separarme de... (nombre)...”
Sacerdotisa: “¿Por qué estás aquí?”.
Esposo: “Deseo separarme de... (nombre)...”
Sacerdotisa: “¿Ambos lo desean por propia
voluntad?”.
Esposo y esposa: “Así es”.
Sacerdote: “¿Se ha llegado a un acuerdo para
la división de los bienes y del manteni¬
miento de los hijos?”.
Esposo y esposa: “Sí”.
Sacerdote: “¿Ha sido debidamente registrado,
firmado y testificado?”.
El miembro de la congregación y el escriba:
“Así es”.
Sacerdote: “Entonces procedamos, recordan¬
do que siempre estamos ante los dioses”.
El esposo y la esposa se toman de las manos.
Ellos repiten juntos luego de la sacerdotisa lo
siguiente:
Sacerdotisa: “Yo... (nombre)... quiero por este
rito y de la manera más libre, disolver mi
relación con... [nombre del compañero(a)]
... lo hago con toda honestidad y sinceri¬
dad, ante los dioses, con testigos como lo
son mis hermanos y hermanas de la bruje¬
ría. No hace mucho tiempo éramos uno,
pero ahora somos dos individuos, libres de
realizar nuestra vida por separado. Nos
libramos de todas las ataduras, una a una,
manteniendo siempre el respeto mutuo, así
como de la misma manera amamos y res-
petamosa nuestros compañeros de la reli¬
gión Wicca. Así tiene que ser”.
Sacerdote: “¡Separación!”.
El esposo y la esposa se sueltan de las manos, se
quitan los anillos y se los dan a la sacerdotisa. Ella
los rocía e inciensa diciendo:
Sacerdotisa: “Yo limpio estos anillos en nom¬
bre de los dioses”.
La sacerdotisa se dirige luego a la pareja para que
hagan lo que deseen con los anillos y les dice:
Sacerdotisa: “Ahora están separados. Dejen
que todos los sepan. Vivan su vida por su
lado, en paz y amor (no con amargura) y
por el camino de la brujería. Que así sea”.
Todos repiten: “Que así sea”.
Luego debe seguir la ceremonia de las tortas y
cerveza, y el ritual limpiando el templo.
Generalmente los brujos son gente de mente
abierta, especialmente con respecto a la religión.
Ellos no tienen “mandamientos” inflexibles; ni cate¬
cismo. Ellos piensan que todos deberían tener la
libertad de elegir la religión que más les guste. Pare¬
ce obvio el hecho de que no haya una religión para
todos; los temperamentos son diferentes, algunos
aman los rituales hechos por ellos mismos; otros
buscan la simplicidad. Todas las religiones apuntan
en la misma dirección, simplemente tomando dife¬
rentes caminos para llegar. Los brujos piensan que
por lo tanto, todos son libres de elegir su propio
camino. Todos, incluyendo los propios hijos de los
brujos. Un niño no debería ser forzado a seguir una
religión en particular sólo porque es la religión de
sus padres. Por esta razón la mayoría de los brujos
tratan de darles a sus hijos un horizonte muy
amplio sobre la religión, con el fin de que hagan su
mejor elección cuando estén listos. Naturalmente
que se espera que el niño va a elegir la brujería, pero
no es algo forzado. Es mucho mejor que un hijo esté
feliz en una religión diferente a la de sus padres, en
lugar de que se convierta en un creyente hipócrita.

Por algunas de esas razones, no se “bautiza” en la
Wicca. En lugar de ello, los padres, en una simple
ceremonia, piden a los dioses que velen por sus
hijos y que les den sabiduría para que elijan cuando
sean mayores. El hijo será totalmente iniciado
cuando sea lo suficientemente mayor para decidir
por él (o ella) mismo. Por supuesto que la edad
exacta variará de un hijo a otro. Hasta ese momen¬
to se debe motivar al niño para participar en los cír¬
culos y “obtener el sentimiento” de la brujería.
Recién entonces cuando esté listo, se llevará a cabo
la iniciación por parte del sacerdote y de la sacerdo¬
tisa o, si ellos lo desean, por parte de sus padres
actuando como sacerdote y sacerdotisa.
En casi todas las ramas de la brujería, se puede
salir cuando se deseen y de la misma manera, regre¬
sar cuando se quiera, y no hay necesidad de una
segunda iniciación.
El rito del nacimiento
El nacimiento se puede llevar a cabo en cualquiera
de los rituales, antes de la ceremonia de las tortas y
cerveza, o se puede hacer como un rito por sí
mismo, precedido por Levantando el templo y segui¬
do por tortas y cerveza y Limpiando el templo.
El sacerdote y la sacerdotisa se besan.
Miembro de la congregación: “Hay un
miembro nuevo hoy, démosle la debida
bienvenida”.
Los padres se dirigen hacia detrás del altar, frente
al sacerdote y a la sacerdotisa. Ellos cargan el bebé.
Sacerdote: “¿Cuál es el nombre del niño?”.
Los padres dicen el nombre (el nombre con el
que será conocido dentro del círculo hasta que tenga
la edad suficiente para elegir su propio nombre).
Sacerdote: “Bienvenido... (nombre)...”
Sacerdotisa: “Bienvenido, y mucho amor
para ti”.
Lección ocho 127
El sacerdote y la sacerdotisa llevan a los padres y a
los hijos, tres veces alrededor del círculo y en direc¬
ción de las manecillas del reloj. Luego los padres
“ofrecen” al niño (lo sostienen sobre el altar).
Padres: “Aquí ofrecemos a los dioses el fruto
de nuestro amor. Que ellos velen por él
(ella) a medida que crece”.
La sacerdotisa sumerge sus dedos en el agua salada
y suavemente los restriega en la cara del bebé. Luego
la madre pasa el niño a través del humo del incienso.
Sacerdotisa: “Que el Señor y la Señora siem¬
pre te sonrían”.
Sacerdote: “Que ellos te cuiden y te guíen por
esta vida”.
Sacerdotisa: “Que te ayuden a elegir lo que es
correcto y a rechazar lo que sea malo”.
Sacerdote: “Que ellos no dejen que nada te
haga daño”.
Sacerdotisa (a los padres): “Nosotros les
encargamos a ustedes dos que en el nombre
del dios y de la diosa, conduzcan a este
niño, con amor a través de los caminos de la
vida; que le enseñen los caminos de la bru¬
jería para que aprendan a honrar y a respe¬
tar a todos y a no hacerle daño a nadie”.
Sacerdote: “Enséñenle acerca del Señor y de la
Señora; acerca de esta vida, de todo lo que
fue antes y lo que puede vivir. Nárrenle los
cuentos de los dioses y enséñenle la historia
de nuestra brujería. Enséñenle a esforzarse
por la perfección que todos desean y cuan¬
do sea el tiempo correcto, esperen, pero no
presionen, que él o ella se una con nosotros
y se convierta verdaderamente en uno de
los de nuestra adorada familia”.
Padres: “Nosotros haremos todo eso con
empeño”.
128 Lección ocho

Sacerdote y sacerdotisa: “Le damos la bienve¬ Todos: “Que así sea”.

nida a... (nombre)...”.
Sacerdotisa: “Hoy... (nombre)... ya no está
Todos: “Bienvenido”. con nosotros aquí en el círculo, lo cual nos
entristece. Pero no dejemos sentir tristeza.
Luego deberá seguir la ceremonia de tortas y
¿No es ésta una señal que ha realizado
cerveza.
completamente su trabajo? Ahora él/ella
está libre. Nosotros deberemos encontrar¬
Debido a que la brujería cree en la reencarna¬
nos de nuevo, y nunca debemos temer. Y
ción, la muerte es un momento para la celebración
ese será un tiempo para una gran celebra¬
más que para la tristeza. La muerte quiere decir la
ción”.
terminación de un período de aprendizaje... el indi¬
viduo se ha “graduado” y pasará a otras cosas. Esto Sacerdote: “Enviemos nuestros buenos
debería celebrarse. Entonces la pena, es un símbolo deseos para que pueda pasar hacia la otra
de egoísmo. Estamos afligidos por nosotros mis¬ vida. Que pueda regresar en cualquier
mos, porque hemos quedado atrás, sin el amor y la momento que lo desee, para estar aquí con
compañía de alguien querido. nosotros”.
No existen reglas fijas que enseñen lo que debe
Todos toman sus athames y los apuntan hacia
hacerse con el cuerpo después que uno se muere.
detrás del altar, dando la cara al sacerdote y a la
Después de todo, es una caparazón para que el espí¬
sacerdotisa. Ellos se imaginan que el muerto está
ritu o el alma habiten en el mismo, y ahora se ha
parado en ese lugar, viendo lo que mejor recuerden
ido. Muchos brujos (yo pienso que probablemente
de él o de ella. Se concentran en enviar amor, ale¬
la mayoría) están a favor de la cremación; otros
gría y felicidad desde sus cuerpos a lo largo de la
dejan los cuerpos en los hospitales. Es una elección
línea del athame, hacia el cuerpo imaginario. Esto
personal. Muy pocos brujos, por no decir ninguno,
continua por unos pocos momentos. La sacerdotisa
creen que tiene sentido preparar y llevar a cabo cos¬
señala el final colocando de nuevo su athame en la
tosos funerales.
posición inicial y diciendo:

El rito para la muerte Sacerdotisa: “Te deseamos todo el amor y la

Este rito se puede llevar a cabo en cualquiera de los
otros rituales, antes de la ceremonia de las tortas y
cerveza o se puede hacer como un ritual por sí
mismo, precedido por Levantando el templo y segui¬
do por tortas y cerveza y Limpiando el templo.
Por ejemplo, se lleva a cabo el ritual Levantando el
templo, el sacerdote y la sacerdotisa se besan y con un
cuerno se hace sonar una nota simple y larga, por
parte de uno de los miembros de la congregación.
Miembro de la congregación: “El cuerno se
hace sonar por (nombre del brujo que se
ha muerto)”.
felicidad que podemos. Nunca te olvidare¬
mos. Nunca nos olvides. Cuando sea que
nos reunamos aquí, tu siempre eres bien¬
venido”.
Todos: “Que así sea”.
Ahora todos se sientan y si alguno de los presen¬
tes desea hablar del fallecido, puede hacerlo. Si
nadie quiere, entonces por lo menos el sacerdote
y/o sacerdotisa deben hablar en forma reminicente
del muerto, recordando especialmente los momen¬
tos buenos y felices. Luego debe seguir la ceremonia
de las tortas y cerveza.

El proceso intuitivo
La palabra “psíquico” se utiliza para todo lo relacio¬
nado con el espíritu o con la conciencia superior. La
palabra “oculto” significa aquello que está escondido
de lo no iniciado. De hecho, no hay nada escondido
o misterioso acerca de sus habilidades más allá de lo
físico, las cuales son una parte de todos nosotros. De
la misma manera que todos tenemos brazos, pier¬
nas, y dedos, también tenemos habilidades que van
más allá de lo físico. Estas habilidades resultan muy
evidentes en muchas personas pero permanecen
inactivas en otras, esperando que se las sepa recono¬
cer y utilizar. Las habilidades físicas difieren en los
individuos, y así sucede con las habilidades psíqui¬
cas. Al probar su fortaleza física en diferentes aspec¬
tos, usted descubre lo que es capaz de hacer y lo que
no. Así sucede con su fortaleza psíquica, se necesita
probarla, ejercitarla e intentar, con el fin de descu¬
brir su verdadera capacidad. Observemos a conti¬
nuación el tema de la canalización (la apertura de la
llave de la conciencia colectiva, con el fin de obtener
la información necesaria).
La canalización: distintas clases
La habilidad de canalizar la información puede ser
dividida en dos categorías amplias: la física y la
mental.
La canalización física es la que se relaciona con
objetos físicos y se pueden mencionar: la psicome-
tría, el péndulo (radiestesia), la lectura de las hojas
de té, lectura de las cartas (cartomancia), etc.
La canalización mental es la que tiene que ver con
impresiones recibidas en algún nivel de la concien¬
cia. Dentro esta categoría: la clarividencia, clariau-
diencia (oído), clarisencia (sentidos) y telepatía
(transferencia de pensamiento). También están las
habilidades para funcionar de manera precognitiva
(saber antes que suceda el evento), retrocognitiva
(después del evento) y asuntos del tiempo presente.
Se debe marcar una diferencia entre la canaliza¬
ción en “trance” y la canalización “consciente” (la
Lección ocho 129
condición de trance se puede dividir en profunda,
media y leve). En términos generales, la expresión
“trance” indica la falta de actividad consciente de la
psiquis, o “canal”. En un trance profundo, el “canal”
no está totalmente conciente de lo que está suce¬
diendo durante el proceso y no podrá conservar
ningún recuerdo del evento. En un trance medio o
en un estado de semi-trance, el “canal” generalmen¬
te tiene algún conocimiento, consciente, de lo que
sucede y guarda algún recuerdo. En este caso, la
mente consciente actúa como observadora, pero no
participa activamente en la canalización de la infor¬
mación. En un trance leve, el conocimiento que se
tiene de un suceso y lo que se recuerda luego del
mismo, es más pronunciado. Sin embargo, la
memoria conciente todavía funciona como observa¬
dora solamente y no tiene una participación activa.
En el caso de la canalización consciente, la con¬
ciencia psíquica puede (a menudo lo hace) partici¬
par activamente. No son solamente los niveles
superiores de conciencia los que reciben y asimilan
la información, sino que el estado consciente recibe
y analiza los datos del nivel psíquico (tales como la
manifestación física de la respuesta emocional,
incluyendo el lenguaje corporal, la expresión facial
y la inflexión de la voz).
Cómo prepararse para canalizar
Para convertirse en una persona que canaliza, se
debe remover todo aquello que bloquea o impide el
flujo de la información. Debe hacer que su mente se
deshaga de todo aquello que le haya molestado y
que se haya acumulado durante toda su vida, de
manera que exista un ambiente limpio en el cual se
puedan desarrollar aquellos poderes que estén
latentes dentro de sí mismo. Debe vencer sus inhi¬
biciones, los falsos valores, las incertidumbres,
indecisiones, y criticas de los demás. Algunas de las
principales consideraciones son las siguientes:
1. Controlar su mente: Para despejar su mente,
se debe aprender a controlar y focalizar la
130 Lección ocho
parte consciente de la misma. Considere
como si tuviera miles de pensamientos que
se le presentan todos al mismo tiempo. Esto
muestra la manera cómo se desperdician las
energías. Lo ideal es dedicarle sólo un peque¬
ño porcentaje de las mismas a una idea o
acción a la vez. Si aprende a controlar sus
energías mentales y a no dividir la atención,
usted tiene el poder; el poder de alcanzar
cualquier objetivo, el poder de la creación.
2. Remover lo emocional: La preocupación, el
miedo, la ira, la envidia, los apuros y el ruido
son un veneno para el sistema espiritual
como lo es el arsénico para el cuerpo. Las
cualidades verdaderamente espirituales eli¬
minan totalmente ese tipo de veneno. Cuan¬
do se tiene mucha fe, ello no da lugar para
las preocupaciones. El amor sin restricciones
no da lugar para el odio, la envidia, la ira o la
avaricia.
3. Hacer un autoexamen: Como un verdadero
buscador de la verdad, uno se debe examinar
continuamente, determinar sus ideales y cre¬
encias y llegar a poder tener claro qué es
correcto o incorrecto. Así como no se debe
juzgar a otros, usted no debe ser juzgado por
otros, excepto por usted mismo; debe deter¬
minar sus ambiciones y analizar las motiva¬
ciones; sus objetivos, y definirlos claramente.
No se puede realizar un viaje sin un objetivo
específico. No sólo se deben definir los obje¬
tivos, sino también colocarlos en orden de
prioridades y seguir dicho orden. A medida
que selecciona, cada prioridad y sigue el
orden, debe pensar en “no hacerle mal a
nadie”.
4. Controlar la ambición de poseer: Para
muchas personas, uno de los obstáculos más
difíciles de superar es el de ser posesivo. Lo
que poseemos, ya sean las personas o las
cosas, nos convierten en esclavos, si es que
nosotros lo permitimos. Los mimos, deman¬
dan nuestro tiempo y dinero; nos atan a un
lugar específico y complican terriblemente
nuestra vida. Pueden llegar a ocasionar celos,
envidia y odio. Esto no quiere decir que
debemos ser negativos respecto de las mis¬
mas, sino que podemos poseer cosas, pero
también compartirlas y tener el poder sobre
las mismas. No se debe sentir el poder sobre
una o dos cosas y excluir a todas las demás.
Hay que considerar los sentimientos referen¬
tes a las posesiones. ¿Quién es el dueño y
quién es el esclavo? Hay que aprender a
transformar esa ambición de poseer en un
sentimiento amplio de compartir.
5. Amar de verdad: Se debe aprender a amar de
verdad y no es fácil pero tampoco imposible.
Hay muchos conceptos equivocados sobre
este tema y muy frecuentemente el amar se
convierte en un sentimiento egoísta. Se debe
aprender acerca del amor superior, del amor
sin egoísmos, debería aprender a amar lo
suficientemente bien como para liberarse de
las personas y cosas, más que para aferrarse a
ellas; su amor debería ser de entendimiento y
de perdón. Debe darse cuenta que cada indi¬
viduo tiene su propio camino a seguir, sus
propias experiencias que asimilar, con el fin
de desarrollarse completamente. Debe dejar¬
los andar su propio camino y a su propio
paso. Usted debería dar amor y ser amado.
Debe aprender a tener empatia por todos y
simpatía por ninguno.
6. Practicar la meditación: Por último, se debe
aprender a dominar el silencio y a hablar con
la parte superior de su ser. Como se ha dicho
en la lección anterior, por medio de la medi¬
tación se aprende a concentrarse y a focalizar
 Lección ocho 131

la atención en un nivel superior. Las sesiones gando a una determinada intersección, usted se
diarias de meditación aclaran la mente cuan¬ siente inclinado a doblar y seguir por otro camino.
do está confundida y dejan un canal abierto Por supuesto que la parte que está consciente de la
para que pueda ser usada a voluntad. mente empieza inmediatamente a argumentar, “Tu
no tienes tiempo, tu familia te espera; debes hacer
A medida que se continúa trabajando en los seis
esto o aquello; etc.” Ignore todo esto y escuche ese
pasos anteriores, el canal empezará a aclararse gra¬
impulso interior. Siga ese otro camino; hay una
dualmente, y comenzará a filtrarse una gran canti¬
razón. Puede que se encuentre con un hermoso
dad de información. Usualmente el proceso es tan
embalse o un jardín florido o con una colina que lo
gradual, que al principio no puede detectarse.
llene con la alegría que brinda la naturaleza y lo
Muchas veces los indicios iniciales representan
levante espiritualmente, que es lo que necesita.
información sin que se conozca la fuente. Pueden
También es muy posible que no encuentre nada
ser ideas nuevas, conceptos o el darse cuenta de ver¬
que valga la pena; que tome ese camino distinto en
dades nuevas. La apertura también se puede mani¬
dirección a su casa, y que no experimente nada
festar en manera de mejorar la memoria. De cual¬
notable. Puede ser que nunca escuche sobre el terri¬
quier manera esto es rara vez dramático. Usted no
ble accidente que ocurrió en la intersección, dos
se volverá “psíquico” del día a la noche... sino que
cuadras atrás (¡en el preciso momento en que usted
gradualmente, durante un período de tiempo, las
conducía por ese lado!) ya sea aparente o no, existe
verdades nuevas, el conocimiento nuevo y el nuevo
una razón.
despertar de la conciencia le pertenecerán.
La canalización de la información intuitiva debe¬
Los puntos focales externos
ría poder realizarse con normalidad. Una vez que se
El péndulo. Si se está buscando la respuesta a una
aprende a desarrollarla, se descubre que es un proce¬
pregunta en particular, a menudo es útil utilizar un
so involuntario, que no se puede manipular. Uno se
objeto externo como el péndulo, para concentrarse,
puede encontrar con alguna persona por primera
con el fin de eliminar las influencias de afuera y las
vez y darse cuenta que “sabe” cosas de la misma; se
distorsiones de la mente. El uso de ese objeto no
puede llegar a sentir cosas de su pasado o de su futu¬
afecta de ninguna manera la información, única¬
ro; se puede “ver” cosas o personas conectadas con la
mente ocupa la conciencia de la persona que lo usa,
vida de la misma. Otras veces, se puede querer saber
y hace que concentre su atención en un punto en
o sentir cosas pero no se puede encontrar nada al
particular.
respecto. Con el tiempo, y a medida que se utilizan
El péndulo debe estar hecho de productos mine¬
las habilidades y se las ejercita, se descubre que la
rales naturales. Luego se lo debe atar a una cadena
información se vuelve más accesible y con el tiempo,
no muy larga que puede ser de cualquier material,
se puede obtener información casi a voluntad.
excepto de producto animal. Los materiales preferi¬
dos son los metales tales como oro, plata, bronce o
La práctica de escuchar
cobre. No es recomendable el aluminio, porque el
las necesidades internas
proceso utilizado para su elaboración puede per¬
Es ser capaz de escuchar a los impulsos interiores,
turbar su aura, que en ocultismo es el campo de
requiere toda una práctica. Por ejemplo, suponga¬
energía que rodea a los seres animados y a los obje¬
mos que siempre sigue una ruta particular al regre¬
tos inanimados.
sar del trabajo a su casa. Una tarde, cuando esté lle¬
132 Lección ocho
\ personas. La idea es que el péndulo indique en
*
*
I distancia. El péndulo es bueno para, por ejemplo:
También se puede utilizar una tarjeta con res¬
puestas de “sí” o “no”, como se muestra en la ilus¬
tración 8.1.
Para utilizar el péndulo, coloque la tarjeta con
respuestas sobre una superficie plana tal como una
mesa o una tabla. Siéntese cómodamente al frente
de la misma. Limpie su mente de todo pensamiento
extraño. Si lo desea, diga una oración corta (se
puede utilizar el salmo de la Seax-Wica, dado en la
lección dos. Pídale protección y orientación a los
dioses para recibir las respuestas. Sostenga la cadena
con su mano derecha (izquierda si es zurdo) y sus¬
péndala sobre el centro de la tarjeta. Sosteniendo el
péndulo en un lugar fijo, formule su pregunta. Ase¬
gúrese que se pueda responder con un “sí” o con un
“no”. No trate de hacer que el péndulo oscile. Descu¬
brirá que aunque trate de dejar su mano quieta, el
peso oscilará hacia atrás o hacia adelante, a lo largo
de una de las líneas del papel, dándole así, una res¬
puesta a su pregunta. Usted no necesita hacer la pre¬
gunta en voz alta; puede solamente pensarla.
Si el péndulo oscila en círculo, o no oscila del
todo, entonces su pregunta fue ambigua (en tal caso
necesita hacerla de otra manera) o no se puede
encontrar la respuesta por cualquier otra razón.
El péndulo puede ser usado no sólo para respon¬
der preguntas, sino también para localizar objetos y
pequeña escala lo que está pasando a gran escala, o a
seguir una pista o huella, encontrar objetos perdi¬
dos, buscar agua, o diagnosticar una enfermedad.
Siéntese y coloque en una mesa, un mapa del lugar
que quiere buscar. Cuanto mayor sea la escala, mejor
será el mapa. Mueva el péndulo lentamente por el
mapa, por el mismo camino que usted tomaría si
estuviera caminando por ese pasaje. Cuando se
“alcanza” el sito donde se encuentra el material que
se busca, el péndulo lo indicará oscilando rápida¬
mente en círculo. Cuando esté buscando a una per¬
sona perdida, o a una propiedad robada, dibuje un
boceto de la zona, la casa o el cuarto donde se cree
que se perdió. Se debe mover nuevamente el péndu¬
lo sistemáticamente, y concentrar el pensamiento en
el objeto perdido. De nuevo el péndulo rotará para
indicar dónde se encuentra el objeto. Un método
alternativo es sostener el péndulo sobre la tarjeta de
respuesta y con un dedo de la otra mano apuntar en
el boceto y preguntar varias veces: “¿Está aquí?”.
Para seguir una pista o huella, mueva el péndulo
lentamente a lo largo del camino como lo muestra
el mapa. En cada cruce pregúntele al péndulo cuál
es el camino correcto. De esta manera se puede tra¬
zar fácilmente una ruta tomada desde el punto A
hasta el punto B. Este ejercicio es un procedimiento
radioestético (de metafísica) en el cual se utiliza el
péndulo y suele resultar muy efectivo.
 Lección ocho 133

Los pasos para aprender a hacerlo, son fáciles y sólo
requieren cierta práctica y paciencia. Tome ocho o
diez muestras de diferentes materiales: telas de varias
clases, un trozo de cuero, de madera o de piel, alguna
piedra, etc., siéntese en silencio y tomando al objeto
entre sus manos, concéntrese en él. Sienta su textura;
piense en sus orígenes; trate de dibujar en la mente el
árbol del cual proviene la madera; el animal del cual
proviene la piel y así sucesivamente... trabaje con
esos objetos regularmente, dedicando el tiempo que
crea conveniente a cada objeto, pero siempre pasan¬
do por todos los objetos que tiene. Es posible que
obtenga impresiones muy definitivas; pero si no es
así, continúe con lo siguiente.
Después de unas semanas del ejercicio inicial,
coloque cada uno de los objetos en envolturas dife¬
rentes. Las envolturas deben ser idénticas exterior-
mente, de tal manera que no haya forma de distin¬
guir una de otra, póngales un número. Otra vez, siga
con la concentración de manera regular, esta vez
tratando de adivinar qué contiene la envoltura.
Puede imaginarse al objeto o puede pensar sobre la
clase de cosas sobre las cuales se estaba concentran¬
do antes. Escriba sus impresiones en un cuaderno, y
también los números de las envolturas. Después de
unos pocos días, o semanas (dependiendo de la fre¬
cuencia con que practique) usted puede obtener
algo como esto:

intenido Número de la envoltura Adivinación

real 1 2 3 4 5 6 7
algodón A seda algodón Seda Lana Algodón Algodón Algodón
Seda B Algodón Seda Terciopelo Seda Seda Algodón Seda
Terciopelo C Lana Plumas Bambú Terciopelo Lana Terciopelo Roble
Piel de D Marfil Plumas Piel de Roble Plumas Piel de Plumas
serpiente serpiente serpiente
Concha E Roble Marfil Concha Marfil Concha Concha Marfil
Lana F Concha Roble Terciopelo Lana Lana Hierro Lana
Marfil G Plumas Concha Marfil Marfil Marfil Concha Concha
Caliza H Hierro Hierro Caliza Terciopelo Plumas Caliza Caliza
Hierro I Terciopelo Piel de Marfil Hierro Seda Bambú Hierro
serpiente
Bambú J Roble Terciopelo Bambú Roble Bambú Roble Roble
Roble K Roble Lana Roble Roble Roble Bambú Bambú
Plumas L Caliza Lana Algodón Terciopelo Piel de Plumas Plumas
serpiente

Usted puede ver que hay cierto patrón que surge.
En el séptimo intento (en este ejemplo) se puede ver
que el cincuenta por ciento es correcto. Otras están
muy cerca. Por ejemplo, las palabras “roble” y
“bambú” se confunden entre sí, frecuentemente,
como lo son “piel de serpiente” y “plumas”.
Mantenga estas envolturas cerradas; luego intro¬
duzca otras. Cuando sienta que está llevando un
registro bueno y consciente, trate con otros objetos
no sellados, como por ejemplo el anillo de un amigo.
Tal vez una carta, una fotografía, un cuadro. A medi¬
da que sostenga los objetos, empiece por pensar en
ellos. Luego pregúntese: ¿Quién los ha manipulado
con mayor frecuencia? ¿De dónde vienen? ¿Dónde
fueron realizados? Practique todo el tiempo. Los
objetos tales como una moneda, han pasado por
muchas manos para haber almacenado algún aura
positiva. Concéntrese más en objetos de naturaleza
individual. Cuando sea posible, revise los resultados
que obtiene y lleve un registro escrito de ellos. De
esta manera puede vigilar su progreso.
Los ejercicios anteriores se pueden hacer muy
bien en grupo. Hasta puede organizar dos equipos y
ver cuál es más exacto. Manténgase siempre inten¬
tando, no se desanime... y tome notas.
A Pocket Guide to the Supernatural
Raymod Buckland, Ace Books, 1969
134 Lección ocho
La psicometría.Toda materia física tiene memo¬
ria. No es una memoria consciente, sino la reten¬
ción de la energía que se manifiesta, con la cual lo
material ha tenido contacto. Más aún, si una perso¬
na toca un objeto en particular, se establece un lazo
cósmico entre los dos, el cual existirá por lo menos
durante el tiempo que la persona viva y algunas
veces, mucho después. De esta manera, si se toca
una silla, otras personas con habilidades de canali¬
zación desarrolladas, podrían “leerlo” si entran en
contacto con dicha silla, independientemente de
dónde esté usted en ese momento. El que canaliza
podría “ver” su pasado, presente y futuro tan fácil¬
mente como si usted estuviera presente.
La psicometría es, entonces la recepción de
impresiones a partir de un objeto físico. Las impre¬
siones pueden llegar en forma de sentimientos,
escenas, formas del pensamiento, colores, emocio¬
nes, etc., individualmente o combinadas. Se debe
tomar nota de cualquier pensamiento, sentimiento,
o sensación que se reciba.
Para practicar la psicometría, se debe comenzar
con cosas pequeñas como las joyas, que se pueden
sostener fácilmente en la mano. Es mejor algo que
haya estado en contacto con su propietario durante
un largo período de tiempo. La concentración de la
energía es más fuerte debido al lazo emocional y
físico que se ha establecido.
Como en todo lo relacionado con el proceso
intuitivo, la mente debe aclararse. Recién entonces
se puede comenzar. Cuando sostenga suavemente el
objeto en las manos, se sentirá la energía o las
vibraciones que emanan de él. Es interesante pre¬
guntarse: ¿qué se siente?, ¿una sensación de frescu¬
ra, calor u hormigueo?, ¿qué color o colores perci¬
be?, ¿qué escenas le vienen a la mente?, ¿se siente
alguna clase de emoción? No hay que tener grandes
expectativas; solamente hay que ser receptivo. Se
debe sentir, escuchar, y mirar dentro del tercer ojo,
moverse dentro de las percepciones que se descu¬
bren, examinarlas y unirse a las mismas. Luego ano¬
tarlas, exactamente como fueron recibidas. No hay
que permitir que la mente consciente interfiera.
Algunas personas obtienen mejores resultados sos¬
teniendo el objeto en una mano en particular, más
que con ambas manos; otras en la frente, sobre el
tercer ojo o junto al corazón, es cuestión de experi¬
mentar y utilizar lo que sea más cómodo.
Interpretando la información canalizada
El problema más grande que enfrenta el canal (y
algunas veces el sujeto) es la interpretación. Así
como los sueños, la interpretación la hace mejor el
sujeto. Si usted está canalizando información por sí
mismo, el problema se minimiza. Pero si la lectura
la está haciendo con alguien más, debe ser extrema¬
damente cuidadoso. La información debería pre¬
sentarse exactamente como se recibe.
Mucha de la información canalizada tiene que
ver con el futuro. Esto se debe a que el pasado es
pasado. Ya que usted es el constructor de su propio
destino, debe aceptar las consecuencias de sus pro¬
pias acciones. Por lo tanto, nada está predetermi¬
nado. Cualquier información sobre el futuro es
sólo un asunto de la probabilidad basada en condi¬
ciones corrientes y puede ser cambiada. Si se indica
una relación desastrosa, ésta puede evitarse ya sea
evadiendo la relación misma, o cambiando de acti¬
tud, concerniente a la relación, por parte de la per¬
sona involucrada. Una enfermedad física se puede
evitar, corrigiendo la probable causa, tal como una
dieta inadecuada, balanceando el estado emocio¬
nal, etc. ¡Nada tiene que ser! La información cana¬
lizada solamente está planteando que si existen las
condiciones en ese momento, ese es el resultado
probable. Si el individuo desea algo diferente, den¬
tro de él o ella, éste tiene el poder de hacer que
suceda. Nosotros creamos nuestra propia realidad.
Al aura. El “cuerpo” del hombre (o mujer) real¬
mente está compuesto de siete elementos distintos.
Los primeros tres (sólido, líquido y gas) forman el
cuerpo físico. El cuarto elemento es llamado el

cuerpo etérico e interpenetra lo físico. Generalmen¬
te el cuerpo etérico se extiende más allá de los con¬
fines del cuerpo físico, más o menos a una pulgada.
Enseguida está el cuerpo astral, el cual se extiende
varias pulgadas más allá del cuerpo etérico. Más allá
del cuerpo astral, están los cuerpos mental y espiri¬
tual. Debido a su elasticidad, y a la velocidad a la
cual funcionan, es imposible definir los límites físi¬
cos para estos dos últimos.
Aunque las vibraciones de los cuerpos no-físicos
son a velocidades tan altas como para ser detectadas
por el ojo humano, los patrones de energía son lo
que se conoce como el Aura. Usualmente, la energía
del cuerpo etérico se detecta o se “ve” primero,
debido a su densidad. A medida que sus percepcio¬
nes mejoran, puede empezar a detectar la energía
que se irradia más allá del cuerpo etérico. A menu¬
do se puede ver fluyendo hacia adentro o hacia
afuera, o en forma espiral. Los colores que se detec¬
tan usualmente son indicadores del estado de la
persona. Así, una persona con un estado profunda¬
mente espiritual puede exhibir un color azul o
lavanda. Una persona profundamente enamorada
puede mostrar el rosado, etc. (ver el color, en la
parte de “simbolismo” de la sección de sueños de la
lección siete). Usted debería estar prevenido acerca
de tratar de ver lo que otra persona ve. Si usted y un
amigo están leyendo auras, no se sorprendan si uno
detecta el color amarillo y el otro azul. Ninguno de
los dos está equivocado necesariamente. Las sensi¬
bilidades individuales son diferentes y usted es más
sensible a ciertas vibraciones mientras que su
amigo es más sensible a otras.
Cualquier estado en el ser del individuo ocasiona
reacciones en el aura. Los estados emocionales afec¬
tarán principalmente el color. Las condiciones físi¬
cas no sólo afectan el color, sino también causan
peculiaridades en los patrones del aura, tales como
vórtices, huecos y algunas veces, puntos oscuros.
Debería ser cuidadoso en el tratamiento de la infor¬
mación concerniente al aura. Puede pensar que
Lección ocho 135
Existe una buena evidencia para mostrar que un
método gráfico es utilizado ampliamente por los espí¬
ritus (médiums que ve lo que ellos describen a menu¬
do, cuando no se utiliza el método del auditorio direc¬
to). El espíritu presenta algo así como un cuadro en la
mente del médium, el cual es descrito y a menudo
representado por el médium. A menudo esta interpre¬
tación es muy errónea, parecida al análisis defectuoso
de un sueño. Debido a esto, el mensaje no se reconoce,
aunque la fuente del mensaje haya sido perfectamente
verídica.
Ilustremos esto de una maneras más completa.
Suponga que usted desea decirle a un Chino, que no
habla ni una palabra de Español, que tome cierto obje¬
to (un reloj) de la habitación contigua. No sería de
mucha utilidad decirle la palabra “reloj”, porque el no
sabría lo que esa palabra significa. Probablemente
usted se taparía la muñeca, pretendiendo representar
el reloj, o haría lo que fuera por convencerlo de lo que
quiere decir. Si el no reconociera esto, sería para usted
una dificultad enorme, decirle que le traiga el reloj de
la otra habitación.
Ahora suponga que un espíritu quiere expresarle la
palabra “reloj”, tal vez, para recordarle a la persona
acerca de un reloj de bolsillo que el usualmente carga
en su chaleco. El espíritu tal vez procederá de la
siguiente forma:
Médium: “El da golpecitos en el estómago y mira
un punto en su lado izquierdo. Parece que desea dejar
la impresión de que sufrió mucho de problemas en los
intestinos, tal vez un cáncer en el lado izquierdo. Si, él
parece estar sacando algo de su cuerpo; evidentemen¬
te removió un tumor. Ahora está examinando su
mano. Está mirando profundamente. Ahora está
haciendo algo con sus dedos. No puedo ver que es; es
como un pequeño movimiento ¿Cuándo estaba vivo
estuvo relacionado con maquinaria? Ahora esta apun¬
tando hacia la punta ...” etc.
Tales interpretaciones de los hechos, mientras se
describen las acciones, están totalmente desorientados
y lejos de la interpretación verdadera. El simbolismo
ha sido totalmente confundido y, considerado que el
sujeto probablemente no murió de cáncer, ni tuvo
problemas de intestinos, ni le hicieron ninguna opera¬
ción y que nunca estuvo relacionado con maquinaria,
es altamente probable que el mensaje hubiera sido
entregado totalmente por la imaginación subcons¬
ciente del médium, ¡o podría pensar en un fraude!
Aun así, el mensaje en un principio fue completamen¬
te verídico. La falla estuvo en el simbolismo, el cual fue
mal interpretado por el médium.
Amazing Secrets ofthe Psychic World
Raymond Buckland & Hereward Carrington
Parker Publishing Co., 1975
136 Lección ocho
alguien tiene problemas físicos debido a que parece
haber un defecto en el aura. Pregúntele si tiene un
problema en esa área en particular. Pero si lo niega,
descártelo. Lo que puede parecer serio para usted
en un momento, podría ser sólo una irritación
menor que está curada. Recuerde que el poder de la
sugestión es fuerte y podría ser muy dañino para
algunas personas.
Encontrando objetos perdidos. ¿Qué tan a
menudo ha dedicado minutos, horas y hasta días en
una frenética búsqueda de algún objeto? Ya sea por
descuido suyo, o porque alguien más lo cambió de
lugar sin su conocimiento, no es necesario desper¬
diciar una gran cantidad de tiempo y energía bus¬
cándolo. En primer lugar, si se llena de pánico y
temor cuando pierde un objeto, puede ser que
tenga una lección que aprender acerca de ser pose¬
sivo. En segundo lugar, si está verdaderamente per¬
dido el objeto, ni la lógica ni la emoción van a ser
de mucha ayuda. Por supuesto, si mueve todo en su
casa (asumiendo que el objeto está en la casa), con
la búsqueda sistemática se puede eventualmente
localizar. Pero aún cuando la mente subconsciente
no puede realmente encontrarlo, hay aspectos de
usted mismo que si pueden. Todo lo que necesita es
escucharlos.
Primero que todo, hay que calmarse. Cierre la
mente consciente. Aparte las emociones. Una vez
que esté completamente calmado y en paz; simple¬
mente siga sus impulsos interiores. ¡No piense!
Actúe, camine, siéntese guiado desde adentro. Una
vez encontré dos llaves tiradas en el centro de un
campo cubierto de plantas utilizando esta técnica.
Yo no había visto el lugar donde habían sido tiradas
las llaves, y aun así, siguiendo mi orientación inte¬
rior, caminé hasta cierto punto, me agaché y ¡colo¬
qué mi mano sobre las tres pulgadas de las llaves
pérdidas!
Hay veces donde lo perdido permanece perdido.
Invariablemente en esos momentos hay lecciones
para ser aprendidas. Nuestros seres superiores a
veces escogen este método para hacerlos considerar
nuestra escala de valores, o para poner en movi¬
miento una serie de experiencias necesarias. Otras
veces, la “ayuda” puede ser externa. Tal vez nuestros
guías espirituales, en asociación con nuestros seres
superiores, crean las condiciones para que se apren¬
da una lección necesaria.
Por supuesto que el péndulo es un excelente
medio para encontrar lo que se ha perdido, como se
describió anteriormente. No lo deje a un lado.
Privación sensorial
Como una ayuda al desarrollo o a la producción de
percepciones extra-sensoriales, los recientes estu¬
dios asociados con el programa del departamento
de defensa han girado a lo que se llama privación
sensorial. La teoría es que nuestros patrones de vida
normales nos han condicionado a buscar cierto
grado de sensación (ya sea mental, física o emocio¬
nal) durante todo el tiempo que estamos despier¬
tos. Si se eliminan los sentidos “de despiertos”, y se
restringe el movimiento del cuerpo, éste se relaja,
las tensiones mentales y emocionales disminuyen y
la conciencia alcanza una libertad sin comparación.
Los estudios de laboratorio han utilizado tanques
de buceo, donde se mantuvo al sujeto en una condi¬
ción donde no sentía peso ni movimiento. La docu¬
mentación de tales pruebas revela que ocurre un
fenómeno extrasensorial, incluyendo fantasías e
imágenes retóricas.
La cuna del brujo
La privación de los sentidos físicos por medios
externos no es de ninguna manera una idea nueva.
Durante siglos los derviches árabes se han colgado
de una cuerda alrededor de la muñeca; los hindúes
se han sentado por días, semanas o hasta meses, en
la posición del loto, y los miembros de la brujería
han utilizado un aparato conocido como “el colgan¬
te del brujo”, para separar la conciencia de lo físico.
Existen muchas variaciones del colgante del
brujo. Aquí se ilustran dos de ellas. Todas cumplen
 Lección ocho 137

la misma función básica de aislar a las personas de

su ambiente físico y de hacer que este movimiento
sea prácticamente imposible. Bajo estas condicio¬
nes, la conciencia se pierde de lo físico y queda libre
de vagar más allá del horizonte físico.
Como se ilustra en la figura 8.2, en el primer col¬
gante la persona es envuelta como una momia, en
un sudario de cuero o tela. Los brazos se afirman de
tal manera que quedan cruzados. Las correas de
cuero sostienen el cuerpo en el armazón de hierro,
mientras que una capucha de cuero lo aísla del
ruido y de los sonidos. La cabeza se mantiene en su
lugar por una tira de cuero o una banda de acero,
como se muestra. El colgante se suspende con una
cuerda de tal manera que puede oscilar y rotar
libremente para dar una completa desorientación
de la tierra.
La segunda variación (figura 8.3) está suspendi¬
da por mangas de cuero. La funda de cuero estaba
amortiguada con piel de animal (las versiones
modernas utilizan espuma) para comodidad. La Figura 8.2
barra atravesada está suspendida por una percha y
con una cuerda para proporcionar la desorienta¬
ción del piso. Nótese que en ambos casos la colum¬
na vertebral se mantiene recta. El colgante no sólo
produce aislamiento sensorial, el cual ayuda a libe¬
rar la conciencia, sino que también ayuda a la pro¬
yección de la conciencia más allá del cuerpo físico...
la proyección astral.
No es necesario, ni recomendable, que el indivi¬
duo utilice el colgante en circunstancias normales.
Tal aparato sólo debería utilizarse bajo la estricta
supervisión de alguien que esté perfectamente ilus¬
trado en su uso. Sin embargo, se debería utilizar la
esencia de sus beneficios. En la lección siete se pre¬
senta un procedimiento para inducir las condicio¬
nes apropiadas para liberar la conciencia. Estos pro¬
cedimientos de meditación, si se utilizan apropiada
y constantemente, también pueden proporcionar la
privación de los sentidos que liberan la conciencia.

Figura 8.3

Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.

138 Lección ocho

1. Escriba su propia ceremonia de casamiento.

 Lección ocho 139

2. Lleve un registro de los ritos de nacimiento y los ritos de muerte.

140 Lección ocho

3. Haga una lista de los métodos que ha utilizado para aclarar su canal intuitivo: ¿Cuáles son los impe¬
dimentos personales (bloques) para la canalización? Tome nota de la información canalizada.

4. Haga una lista de algunos de los medios por los cuales ha desarrollado sus habilidades psíquicas.
¿Cuáles han sido los resultados de las técnicas utilizadas?
 LECCION NUEVE

Adivinación

A la mayoría de los laicos les parece mágico que alguien pueda

ver el futuro; que pueda adivinar lo que va a pasar. El diccionario
de la lengua española define la palabra adivinación como: “el arte
de predecir eventos futuros, o descubrir conocimientos secretos”,
generalmente interpretando fenómenos o con la ayuda de poderes
sobrenaturales. Yo me pregunto con la ayuda de seres superiores,
¿Cómo los dioses? De acuerdo con esto, lo que vemos en televisión
y leemos en los periódicos como “pronósticos” del estado del tiem¬
po, deberían llamarse ¡una “predicción” del estado del tiempo! Sea
como sea, la adivinación es una herramienta útil y tiene su lugar en
la brujería.
Existen muchas maneras de ver el futuro... De una manera más
clara: ser consciente de las fuerzas que pueden ocasionar un proba¬
ble resultado en el futuro. Nosotros creamos nuestra propia reali¬
dad. Nada está predeterminado; nada tiene que ser. Si el individuo
desea un resultado diferente, el poder está en su interior, para hacer
que ello luego suceda.

Tarot
¿'Cómo hace un brujo como usted para ver el futuro? Bueno, ya se
ha hablado de la canalización y del péndulo. Pero, una de las herra¬
mientas más comunes y populares que usan los brujos, y también
los que no son brujos, es el tarot. El mismo pertenece a la forma de
adivinación conocida como cartomancia: la adivinación con las
cartas. Las cartas del tarot son las barajas más viejas que se cono¬
cen; se ignora su origen exacto. La teoría más popular es que fue¬
ron introducidas a Europa por los gitanos, probablemente desde la

141
142 Lección nueve

India de donde son oriundos los gitanos. La baraja 14. La temperancia Nun
más antigua data del siglo XIV.
15. El dominio Samekh
Las barajas del tarot constan de setenta y ocho
cartas. Las mismas están divididas en dos partes 16. La torre Ayin
que se llaman: arcanos menores y arcanos mayores.
Los arcanos menores están compuestos por cincuen¬ 17. La estrella Peh

ta y seis cartas, divididas a su vez en cuatro grupos Tzaddi

18. La Luna
de catorce cartas cada uno. Las cartas que se utili¬
zan hoy en día son las que provienen de los arcanos 19. El Sol Qoph
menores. Los palos del tarot son las espadas, los
20. El juicio Resh
pentáculos (algunas veces llamado oro o monedas),
las varas (o bastos) y las copas. Sus contrapartes 21. El mundo Shin
modernas son las espadas, los diamantes, los bastos
0. El necio Tav
y los corazones. Cada palo va desde el uno (as)
hasta el diez, con un paje, caballero, reina y rey. En Lamentablemente los ocultistas no se han podi¬
algún momento, se dejó de lado al caballero y se do poner de acuerdo sobre esto. Por ejemplo, mien¬
conoció al paje como la sota. tras MacGregor Mathers está de acuerdo con las
La arcana mayor tiene veintidós cartas; cada una
cartas como las he mostrado, Paul F. Case, coloca al
con una figura alegórica y con un significado sim¬ loco al comienzo, corriendo así, a las demás cartas
bólico. Estas figuras son, para muchos ocultistas,
hacia adelante:
atribuidas a las veintidós letras del alfabeto hebreo:
0. El loco Aleph
1. El mago Aleph
1. El mago Beth
2. La sacerdotisa mayor Beth
2. La sacerdotisa mayor Gimel
3. La emperatriz Gimel
etc.
4. El emperador Daleth
Para complicar más el asunto, A. E Waite y Paul
5. El hierofante Heh
Case asignan el número 8 a la fortaleza y el 11 a la

6. Los amantes Vav justicia, ¡mientras que casi todos los otros escritores
y barajas muestran que el 8 es la justicia y el 11 la
7. La carroza Zain fortaleza!
Muchos escritores de tarot atemorizan a las perso¬
8. La justicia Cheth
nas que quieren aprender, con sus descripciones e
9. El ermitaño Teth interpretaciones. Uno de esos escritores dice acerca
de la arcana mayor: “su simbolismo es una especie de
10. La rueda de la fortuna Yod
taquigrafía para la metafísica y el misticismo. Allí hay
11. La fortaleza Kaph verdades tan sutiles y tan divinas, que expresarlas en
el tosco lenguaje humano, sería un sacrilegio. Sólo el
12. El ahorcado Lamed simbolismo esotérico puede revelarnos al espíritu
interior del que busca la verdad”. Sin embargo, él los
13. La muerte Mem

expresa en el lenguaje humano; ¡y yo debo confesar
que tengo la intención de hacer lo mismo!
¿Cómo funcionan las cartas y cómo se utilizan?
Como todas las herramientas de adivinación (el
tarot, la bola de cristal, las hojas de té, etc.) que son
sólo un punto para concentrar los poderes psíqui¬
cos de su mente; son un lugar para la canalización.
Un buen psíquico puede tomar una baraja de cartas
en blanco y hacer una lectura. Usted también, con
algo de práctica, podría hacerlo. Pero, ¿por qué no
empezar con la manera fácil? No hay razón por la
cual usted no deba utilizar estas herramientas, estos
puntos de concentración, si ello va a hacer que las
cosas sean más fáciles.
Existen muchos posibles esquemas o formas de
colocar las cartas. Cada persona parece que tiene su
esquema favorito. En esta lección examinaré dos o
tres, de manera que pueda ensayarlos y elegir uno o
más, con el que se sienta más cómodo.
La mayoría de los esquemas ponen de manifiesto
una carta que representa a la persona a la que se le
está haciendo la lectura, sea cualquier persona o
para usted mismo. Muchos libros sugieren cartas
específicas, como por ejemplo la reina de espadas, si
usted está leyendo para una mujer de edad. Pero yo
considero que somos distintos individuos, si se lee
para dos mujeres diferentes aunque ambas sean de
la misma edad, la misma carta no necesariamente
Influencias
en el trabajo
(-\
Su Yo
4 Usted
básico
Lección nueve 143
es la correcta para ambas. Por ello creo que hay que
elegir una carta que represente a esa persona. Para
poder seleccionarla, estudie primero a la persona,
mírela a los ojos, sostenga sus manos, sintonícese
con él (o ella). Luego vaya a todas las cartas de la
baraja, hasta que encuentre la que crea que es
correcta para representarla. A veces hay que reco¬
rrer las cartas varias veces para poder establecer la
carta correcta, aunque hay veces en que se puede
obtener inmediatamente.
Tome la carta y entregue el resto de las barajas a
la persona que está frente suyo, la misma debe bara¬
jarlas y concentrarse en el problema específico que
puede tener. Después de unos momentos, ella o él
tiene que cortar las cartas con su mano izquierda y
hacia la izquierda, y distribuirlas en tres pilas.
Luego levante las pilas de cartas por separado,
primero la de la mitad, la de la mano derecha que se
coloca sobre la primera y por último la de la mano
izquierda sobre las otras dos.
Cuando haya hecho esto, extienda las cartas boca
abajo, sobre una mesa. Esa persona tiene que levan¬
tar diez (10) cartas, una por una, al azar y colocarlas
en una pila, boca abajo. Estas son las diez cartas que
usted va a utilizar para la lectura.
El primer despliegue considerado es uno de los
más polulares y acertados llamado el Antiguo Des¬
pliegue Keltic.
Resultado
final
Esperanzas
y temores
Pasado Vivienda
144 Lección nueve
Coloque la carta que usted eligió para represen¬
tar a la persona, y póngala boca arriba, en el centro
de la mesa. Esta carta muestra o indica el “rostro”
que el sujeto presenta y el tipo de impresión que a
él o a ella le gusta que la gente tenga sobre ellos.
Luego se debe cubrir esta carta con la primera carta
que la persona a quien se le va a hacer la lectura
levantó; se la coloca hacia abajo. Cruzada sobre
estas dos cartas se coloca la segunda carta que la
persona levantó. La tercera carta se coloca arriba y
la cuarta abajo. A la derecha va la quinta carta y
hacia la izquierda la sexta. Las cuatro cartas restan¬
tes se colocan en orden, a la derecha, una encima de
la otra: séptima, octava, novena y décima o sea: “el
ser”, “su casa”, “sus esperanzas y temores” y “el resul¬
tado final”, respectivamente.
Entonces se dan vuelta las cartas una a una, a
medida que usted hace las interpretaciones indivi¬
duales (lo que se explicará enseguida), mirando a
cada una de ellas en su posición particular.
Para elaborar los significados de las diferentes
posiciones: la primera carta muestra la atmósfera
general que existe alrededor del sujeto, o alrededor
de la pregunta en particular o el problema por el
que él o ella ha preguntado (no necesariamente en
voz alta; es la pregunta o problema sobre el que se
concentró mientras barajaba las cartas). La segunda
carta muestra las fuerzas e influencias que están tra¬
bajando contra él. Puede mostrar o indicar una
persona que está estorbando o “cruzándose” en
alguna parte del camino. La carta número tres
muestra sus ideales, hacia dónde está apuntando;
aunque es posible que no los obtenga (eso lo indi¬
cará la carta número diez). La cuarta carta muestra
al hombre (o mujer) real; el ser inconsciente de la
persona a quien se le tira las cartas; su presente. La
quinta carta muestra lo que ha sucedido, podría ser
el pasado inmediato, o toda su vida pasada. Por
otro lado, la sexta carta, muestra lo que vendrá
inmediatamente, los próximos seis o doce meses
como máximo.
La séptima carta muestra esencialmente sobre la
persona; cómo le irá en la vida, y especialmente en
el futuro inmediato. La octava carta tiene que ver
con los amigos cercanos y con los parientes, sanguí¬
neos o no. La novena carta representa sus esperan¬
zas y temores y la décima carta, muestra el resulta¬
do final.
Se puede observar que algunas cartas confirma¬
rán a otras. Por ejemplo, deberían haber similitudes
entre las cartas cuarta y séptima; así como entre la
segunda y la novena. La totalidad de las cartas debe
dar una indicación de lo que se puede esperar en la
décima carta. La mayoría de las cartas deben ser de
los arcanos mayores; entonces puede estar seguro
que las fuerzas involucradas son poderosas. Cual¬
quier cambio será completamente drástico; cual¬
quier contrariedad será severa; cualquier avance
será un avance muy grande.
Interpretación
Lueron escritos muchos libros acerca del tarot, la
mayoría de los cuales ofrecen posibles interpretacio¬
nes para cada carta. Para tener una idea de las inter¬
pretaciones tradicionales, se puede leer a Edén Gray
que escribió The Tarot Revealed — A Complete
Guide to the Tarot.
Entonces, ¿cómo interpretar? Siga sus instintos,
sus sentimientos, su intuición. A medida que desta¬
pe cada carta, piense en la posición que ésta ocupa.
Por ejemplo: posición # 6, el futuro inmediato. ¿La
ilustración de la carta lo impacta fuertemente cuan¬
do la observa? Invariablemente que lo que “entra
por los ojos” es importante, pero tenga cuidado.
Piense en lo que ese objeto, color o símbolo, puede
significar en relación con el futuro inmediato. Por
ejemplo, suponga que está utilizando una baraja
Rider-Waite (más adelante discutiré acerca de las
diferentes barajas) y usted destapa la carta de la
“muerte”. ¿Quiere decir ello que la muerte está
cerca? ¡No! La interpretación dada en un libro es
“transformación”, cambio, algunas veces seguido o
 Lección nueve 145

precedido por la destrucción y otras veces por el
“nacimiento” o “la renovación”. Podría significar la
muerte de una idea, de un trabajo (tal vez concer¬
niente a la “reencarnación” en un nuevo trabajo.
Sería bueno mencionar aquí que es inmensamente
útil si se ignoran los títulos de los arcanos mayores.
“Muerte” no es necesariamente la muerte; “justicia”
no es necesariamente justicia; el “demonio” no es
necesariamente el demonio y así sucesivamente.
Pero siguiendo nuestro método, existen muchas
más posibilidades; muchas cosas que pueden venir
a su mente. Cada vez que lea las cartas descubrirá
que es una cosa diferente, dando una lectura dife¬
rente, y por lo tanto más personal, a cada individuo.
Por lo tanto no siga el libro ... utilice sus propios
poderes.
Al interpretar usted puede mantener en su
mente que las espadas están asociadas generalmen¬
te con problemas e infortunios (también con el ele¬
mento aire); las copas están asociadas con el amor y
la felicidad (agua); los bastos con emprendimien¬
tos, gloria y sexo (fuego); el oro o las monedas con
el dinero (tierra). ¡Esto no quiere decir que por
ejemplo, todas las cartas de espadas, tengan que
reflejar problemas e infortunios!, solamente son
asociaciones generales, por lo tanto, sólo téngalas
presentes.
Se puede ensayar con el “Esquema del árbol de
la vida”, también aquí se utilizan diez cartas ade¬
más de la elegida por la persona a quien se le tira
las cartas:

Significador

1. Inteligencia mayor de la persona a

quien se le tira las cartas. Sus ideales.

2. Fuerza creativa.

3. Vida, sabiduría.

4. Virtudes, las buenas cualidades.

5. Conquista.

6. Salud.

7. Amor, deseo.

8. Arte, destrezas, procreación.

9. Imaginación, creatividad.

10. El hogar terrenal.

146 Lección nueve

Una distribución muy exitosa, especialmente te, solamente una posibilidad. Nosotros podemos
para una lectura rápida, es la del camino de la Seax- alterar el futuro.
Wica, el cual utiliza ocho cartas (escogidas por el No haga lecturas frecuentes a la misma persona
preguntador) y el significador. (o a usted mismo). Una buena regla es examinar las
cartas utilizadas en la lectura para ver cuántos arca¬
nos mayores están presentes. Si hay muchos (cua¬
tro, cinco o más) están actuando fuerzas muy pode¬
rosas. No es muy probable que las cosas cambien en
un mes, por lo tanto, no tiene que hacer otra lectu¬
ra en ese lapso (a menos que sea para examinar una
pregunta totalmente diferente). Si hay pocos o nin¬
gún arcano menor, entonces las fuerzas son débiles
y cambiantes, y puede ser bueno reexaminar la
situación más o menos en una semana.
Existe una tremenda variedad de barajas del
tarot disponibles. Entre las más conocidas en Esta¬
dos Unidos, está la baraja Rider-waite, y es buena
para los principiantes (o para los experimentados).
1. Ser interior;
La ventaja radica en que tiene diferentes ilustracio¬
2. Objetivos (ideales); nes para cada carta; ya sean arcanos mayores o
menores. Muchas barajas no tienen simbolismo
3. Pasado; para los arcanos menores ... por ejemplo, para el

4. Familia; tres de espadas hay simplemente tres espadas; para

el cuatro de espadas, cuatro espadas, y así sucesiva¬
5. Salud; mente. Con la baraja Rider-waite hay una escena
totalmente diferente para el cuatro de espadas, etc.
6. Religión;
Esto obviamente ayuda para trabajar.
7. Amigos; Otra buena baraja, basada en la Rider-waite, es la
Morgan-Greer, yo prefiero estas barajas. Si se quiere
8. Resultado final (futuro).
un cambio (y un simbolismo verdaderamente exci¬

Practique todo lo que pueda. Trate de hacer la tante) recomiendo las barajas Toth, que fueron

lectura tanto de las personas que conoce bien como diseñadas por Aleister Crowley. Ensaye con muchas,
de aquellas sobre las que no sabe nada. No tema y encuentre su preferida.

decir las cosas que ve, pero utilice un poco de dis¬

creción al decirlas. Por ejemplo, si ve la muerte, o
un accidente grave que se aproxima, no diga direc¬
tamente: ¡Se va a morir! Dígale a las personas,
cómo están las fuerzas en ese momento y que sería
bueno tomar algunas precauciones para el futuro
cercano, ya que existe la posibilidad de un acciden¬
Cómo ver el futuro
Por medio de lo que se conoce como “scrying” se
puede “ver” el futuro (o el presente o el pasado).
Para practicar el “scrying” se puede utilizar casi
cualquier superficie reflectiva. Los dos mejores son
una bola de cristal o un espejo.

El cristal debería estar sin imperfecciones, no
tiene que tener raspaduras en la superficie, ni bur¬
bujas en el interior. Coloque la bola sobre un fondo
negro en una mesa al frente de usted, o puede
cubrir sus manos, si desea sostener el cristal. El
fondo negro es para asegurar que no verá nada,
dentro de la bola, que lo llegue a distraer cuando
tenga que mirar hacia adentro. Inicialmente, debe¬
ría trabajar solo, en un salón que sea silencioso y
oscuro. Por supuesto que su templo es el lugar
ideal. Tenga sólo una pequeña luz, preferiblemente
una vela. Coloque la luz de tal manera que no se
refleje directamente en el cristal. Queme un incien¬
so que sea agradable, ya que lo ayudará a concen¬
trarse. Por lo menos al comienzo, trabaje en su cír¬
culo consagrado. Más adelante, si debiera utilizar el
cristal en otro lugar, simplemente imagínese com¬
pletamente rodeada y encerrada en una luz blanca;
aunque aun entonces sugeriría elaborar un peque¬
ño círculo a su alrededor, con su athame. Empiece
por decir una oración de protección (como el
salmo de la Seax-Wica), luego pídale al Señor y a la
Señora guía y protección.
Luego siéntese y mire dentro del cristal tratando
de mantener la mente en blanco. Esto no es fácil y
requerirá algo de práctica. No clave la vista en la
bola sin parpadear; ¡eso sólo causará fatiga en la
vista! Mire normalmente, o parpadeando cuando
sea necesario. No trate de imaginarse nada en la
bola. Trate de mantener la mente en blanco. Des¬
pués de un momento (entre dos y diez minutos) le
parecerá que la bola se está llenando con neblina o
humo blanco que crecerá gradualmente hasta que
la bola parezca totalmente llena. Entonces, y otra
vez gradualmente el humo disminuirá y se desvane¬
cerá, dejando atrás un cuadro (casi como una pelí¬
cula de televisión en miniatura). Este puede ser en
blanco y negro pero es más probable que sea a
color. Puede ser estático, o tener movimiento.
Puede ser del pasado, presente o futuro. Además, es
Lección nueve 147
muy probable que sea un cuadro simbólico, que
requiera alguna interpretación (como los sueños).
Al principio usted no tiene un gran control sobre
lo que ve; sólo debe tomar lo que llegue. A medida
que se vuelva más adepto, puede meditar por unos
pocos momentos en lo que desea ver, antes de
observar en la bola. Luego, cuando empiece a
observar, aclare su mente y trate de mantenerla en
blanco. Parece que la mayoría de las personas no
tienen éxito con el “scrying”. Si la primera vez que
intenta no obtiene nada, trate de nuevo la siguiente,
y la siguiente. Se puede tomar una o dos semanas
antes de captar algo, pero siga insistiendo. Sin
embargo, no trate por más de diez minutos en cada
intento.
Si no puede conseguir un cristal, es posible utili¬
zar unos lentes de aumento convexos, pulidos cui¬
dadosamente y colocados en el terciopelo negro,
trabajarán tan bien como la bola. No deje que nadie
más los utilice ni los manipule. Cualquiera que sea
lo que use, bola o lentes, téngalos solamente para el
“scrying”. Manténgalo envuelto en alguna tela (en
terciopelo negro o seda negra) y no deje que le dé la
luz del Sol. Es tradicional “cargar” el cristal, dejando
que le dé la luz de la Luna llena una vez al mes.
Para algunas personas parece que un espejo
negro trabaja mejor que el cristal. No es difícil
hacer uno por sí mismo. Necesita un pedazo de
vidrio, libre de rayones e imperfecciones. Vuélvalo
opaco, cubriendo un lado con tres capas de asfalto.
Para hacer que el asfalto se pegue al vidrio, primero
limpie bien el vidrio con trementina, y luego
extienda el asfalto con una brocha.
Un método mucho más fácil es simplemente pin¬
tar el lado trasero del vidrio con una buena pintura
negra esmaltada (esto no parece nada mágico, pero
no olvide que el espejo es solamente el punto focal
de su concentración. Las “imágenes” reales son pro¬
yectadas por sus poderes; éstos no provienen del
interior del espejo ni del cristal). Un vidrio cóncavo
148 Lección nueve
es ideal. A veces es posible encontrar un vidrio con¬
vexo a partir de la mica de un reloj, y simplemente
se le da la vuelta para obtener la concavidad.
Coloque el vidrio en un armazón. No interesa si
es redondo, ovalado, rectangular o cuadrado. Talle o
pinte en el armazón, los nombres del Señor y de la
Señora, en runas o en uno de los otros alfabetos
mágicos (ver la lección doce). A medida que está
haciendo eso (más aún, a través de toda la opera¬
ción de elaborar el espejo), concentre sus pensa¬
mientos en el objetivo del espejo... la proyección de
escenas del pasado, presente y futuro.
Consagre el espejo en su círculo, utilizando el
ritual de consagración dado en la lección cinco,
naturalmente sustituyendo la palabra “cuchillo” por
“espejo”. Cuando no lo utilice, envuelva el espejo en
una tela negra para que tenga un fácil inicio en el
scrying. Antes de tratar con una bola o con un espe¬
jo elaborado, intente con un vaso de agua. Observe
dentro de ella de la misma manera que se describió
anteriormente. Debería funcionar muy bien.
Varas anglosajonas
Las varas anglosajonas son muy buenas para obte¬
ner una respuesta rápida y directa a una pregunta.
En cierto modo son similares al I Ching oriental,
aunque mucho menos complicadas.
Se necesitan siete varas, las mismas se hacen de
clavijas de madera. Debe haber tres de nueve pulga¬
das de longitud; y cuatro de doce pulgadas. Una de
las varas de doce pulgadas se debe marcar o decorar
de alguna manera, para que haga las veces de vara
witan. Realmente, usted puede decorar todas las
varas con runas y símbolos si lo desea, pero asegú¬
rese que la vara witan sobresalga entre las demás.
Arrodillándose, extienda la vara sobre la tierra,
quedando de una manera horizontal ante usted.
Tome las otras seis varas y manténgalas firmes
sobre la vara witan. Cierre los ojos, y sosteniéndolas
entre sus dos manos, mezcle las varas con su mano
derecha (izquierda si es zurdo); tome la punta de
una vara con los dedos de la otra mano; concéntre¬
se un momento en su pregunta y luego abra la
mano derecha. Todas las varas caerán al piso excep¬
to la que tiene en la mano izquierda. Abra los ojos.
i: Si hay más varas largas que cortas en el piso,
entonces la respuesta a su pregunta es afir¬
mativa.
ii: Si hay más varas cortas que largas en el piso
(excluyendo la vara witan) entonces la res¬
puesta es negativa.
iii: Si cualquier vara toca la vara witan quiere
decir que la respuesta será definitiva, actuan¬
do con bastantes fuerzas.
iv: Si cualquier vara está sobre otra, las circuns¬
tancias son tales, que todavía no se puede dar
una respuesta definitiva, sin tener en cuenta
los casos 1 ó 2.
v: Si todas las varas apuntan hacia la vara
witan, entonces usted (o la persona que está
preguntando) tendrá un papel importante
que desempeñar en la determinación de la
pregunta.
vi: Si alguna de las varas apunta hacia la vara
witan, entonces el asunto será determinado
sin su interferencia.
Así como con el cristal y con las cartas del tarot,
no deje que nadie más utilice sus varas. Ellas son
sus instrumentos personales. Manténgalas envuel¬
tas en una tela negra.
Quiromancia
La quiromancia es un nombre tomado de Louis
Hamon, que practicaba la misma en el siglo XIX y
se conocía con el nombre de “cheiro”. La misma es
una forma de adivinación, muy popular y exacta
que fue muy popular en el Medioevo y que ha exis¬
tido cuando los griegos y romanos estuvieron en su

apogeo. A partir de la información dispersa que se
tiene de la Europa celta, hay alguna razón para creer
que, allí también se consideraba que la mano refle¬
jaba a la persona. Como con otro tipo de adivina¬
ción, existe un grupo de significados fijos para ser
aprendidos (en este caso, el mapa de la mano y el
significado de las líneas). También hay necesidad de
aplicar cuidadosamente la intuición.
La mano cambia a través de su vida. Las líneas
que usted ve en su palma ahora, no son las mismas
que las de hace un año, y probablemente muy dife¬
rentes que las de hace cinco años. Aunque la mano
le da un bosquejo de su vida, es solamente algo ten¬
tativo. Usted mismo tendrá la decisión final sobre el
curso que tomará en la vida. Ya sea que quiera esa
posición o no, usted es el capitán de su alma.
La quiromancia, así como el examen del médico,
es estrictamente una lectura de diagnóstico que
puede señalar las fuerzas que operan en su interior,
y también los resultados lógicos de dichas fuerzas.
Puede aceptarlas como son, o empezar a cambiar¬
las. Así como con el tarot, sea muy cuidadoso con la
forma de expresarse con la persona a la que le lee la
mano. Algunas líneas pueden mostrar un área par¬
ticular en la cual el sujeto tiene problemas muy
serios. Entonces, debe presentarse como “un área de
posibles debilidades en la cual se debería tener cui¬
dado”. En pocas ocasiones se puede encontrar que
una combinación particular de líneas puede llegar a
indicar una muerte prematura. Si ese es el caso, no
diga bruscamente lo que ve. Es mejor que acentúe
la necesidad de tener mucho cuidado en el futuro
para evitar enfermedades, accidentes, violencia o lo
que sea que aparezca como una posible causa.
Recuerde: la quiromancia es sólo un diagnóstico;
nunca es un pronunciamiento final. Su actitud es
de gran importancia. No trate de “impresionar” al
sujeto adicionando observaciones y hechos conoci¬
dos de antemano pero que no aparecen en la
palma. Si está leyendo la palma; haga eso y nada
más. Es mejor que no sepa nada acerca de la perso¬
Lección nueve 149
na con la que está trabajando. Las manos de esa
persona y la intuición suya son suficientes.
En el momento en que se encuentre con alguien
por primera vez, puede obtener una primera
impresión y a menudo útil de su personalidad al
mirar disimuladamente las líneas de su mano.
Primeras observaciones
Los diferentes quirománticos tienen maneras dis¬
tintas de trabajar, por eso, este arte es muy indivi¬
dual. Algunos le explican cada paso al sujeto, discu¬
tiendo las razones de cada observación. Otros,
solamente reportan lo que ven. Lo que viene a con¬
tinuación, está basado en el método antiguo de
operación, aunque es probable que cualquier forma
de leer la palma siga un patrón similar.
Es útil ver primeramente la forma de las manos,
aunque es preferible mencionarlo al final y en el
contexto de otras observaciones. Generalmente una
persona con las manos y dedos largos y articulados,
tenderá hacia lo contemplativo y lo artístico, mien¬
tras que otra con manos y dedos anchos y cortos,
tenderá a disfrutar la vida haciendo cosas sin intere¬
ses particulares en significados más profundos.
Para una persona que escribe con la mano dere¬
cha, la mano izquierda muestra cómo ella nació y el
curso que su vida hubiera tomado desde el
momento del nacimiento, si las cosas no hubieran
cambiado. La mano derecha de este individuo
muestra lo que él (o ella) ha hecho con su vida.
Alguien que ha tratado constantemente de mejorar
su suerte y ha evitado recostarse en los demás, es
probable que tenga completamente diferentes sus
dos palmas (para una persona zurda, se invierten
los papeles de las manos izquierda y derecha). Es
mejor empezar con la mano que muestra las cosas
con las que se ha nacido y lo que todavía está en la
mente inconsciente.
Si las líneas de la mano son profundas y claras,
indican a una persona que experimenta y entien¬
de mucho de la alegría y el dolor que su vida
150 Lección nueve
encontrará. Sin embargo, si las líneas de la palma
son tenues y poco profundas, la persona tenderá a
ser superficial. Ganaría mucho saliendo y disfru¬
tando de la vida.
Una línea en forma de “cadena” indica una debi¬
lidad en lo que esa línea simboliza. Una multitud de
líneas indica una persona complicada.
La línea de la vida
La línea de la vida es la línea principal de la mano.
En términos generales, indica parte del curso que
tomará su vida. Como muestra la ilustración, la
línea de la vida describe una curva en torno al pul¬
gar. Bien al principio, usualmente se une con la
línea de la cabeza, y el punto en el cual la línea de la
cabeza y de la vida se separan indica el tiempo rela¬
tivo al cual usted se volverá emocionalmente inde¬
pendiente de sus padres. Si las dos líneas no hacen
contacto al principio, indica una clase de persona
muy independiente.
La línea de la vida es la única que se puede divi¬
dir en una escala aproximada de años, y por lo
tanto, se puede utilizar para predecir los eventos
importantes en un año. Tomando un lápiz suave,
divida su línea de la vida en tres sectores iguales. El
primer sector (incluyendo la porción que se mezcla
con la línea de la cabeza) contará para los primeros
veinticinco años y puede subdividirse adecuada¬
mente, a medida que se lee la palma. Lo mismo se
puede aplicar para los otros dos sectores, aunque el
tercero debería ser un poco condensado.
Una línea de la vida clara y profunda que corre
suavemente durante toda su longitud, presagia una
vida rica y completa y con buena salud. Una línea
que tiene la forma de una cadena, muestra proba¬
blemente una pobre salud. Si la línea está en forma
de cadena en las últimas porciones, el sujeto debería
tener cuidado con la salud en sus últimos años.
Una línea paralela a la de la vida, sobre el lado
del monte de Venus, muestra la suerte y la vitalidad
natural que trabaja para el sujeto.
En la mayoría de las palmas usted notará que hay
un gran número de pequeñas líneas que van desde
la línea de la cabeza hasta la de la vida. Cada una de
éstas indica que se logrará un objetivo de cualquier
clase. Si usted traza la escala del tiempo cuidadosa¬
mente, debería ser capaz de decir qué evento impor¬
tante sucederá en dos años. ¿Qué será? ¡Eso desafor¬
tunadamente, está más allá de la quiromancia!
Más o menos a los dos tercios de la línea de la
vida, algunas veces se forma un triángulo por dos
líneas menores cortas, y una parte de la línea de la
vida. Si este triángulo (que puede ser de tamaños
variados) está presente, entonces se posee alguna
clase de talento (alguna clase de arte de la cual el
sujeto pude obtener satisfacción personal conside¬
rable). Si el talento no es inmediatamente aparente,
busque y examine los intereses de tal persona. Hay
estará ese talento.
Un ángulo o un repentino cambio en la direc¬
ción de la vida, indica que habrá un cambio en el
curso de ella. Calcule la fecha aproximada. Se debe¬
ría tener cuidado en ese tiempo de la vida, porque
la manera de vivir cambiará radicalmente. De
manera similar, una rama en la línea de la vida
indica que, en el tiempo que esa rama se presenta,
la vida del sujeto puede tomar uno o dos cursos
importantes. Es un tiempo para considerar y plane¬
ar cuidadosamente.
Una ruptura en la línea de la vida quiere decir
problemas, y si la ruptura está en ambas manos,
estos pueden ser fatales a menos que se tenga mucho
cuidado. Sin embargo, si una línea nueva empieza
por fuera de la ruptura, o es paralela a la línea de la
vida, y continúa sin romperse a lo largo del monte de
Venus, el problema no será muy drástico.
Las líneas de la cabeza y del corazón
Note las longitudes relativas de las líneas de la cabe¬
za y del corazón, porque éstas dirán si el individuo
tiende hacia las cosas intelectuales o si se inclina a
las emociones y a su intuición. Para muchas perso-

ñas estas líneas son casi de igual longitud; para
otras habrá más o menos diferencia. Aquí el quiro-
mántico debería utilizar su propio juicio para
determinar qué tan importante será la diferencia.
La línea de la cabeza
La línea de la cabeza muestra, por su longitud y su
profundidad, la capacidad intelectual del sujeto.
Como lo mencioné anteriormente, las líneas de la
cabeza y del corazón siempre deberían considerarse
juntas, porque las dos pueden dar señales sobre la
importante relación entre la mente y las emociones.
Una línea de la cabeza larga y profunda muestra un
intelecto claro y fuerte que puede ser de gran valor
para la persona que lo posee. Si la línea de la cabeza
es muy larga pero se inclina más hacia abajo, se ten¬
drá el caso de alguien que tiene una gran inteligen¬
cia pero que la utiliza para cosas equivocadas. Tal
Saturno
Venus
Muñequeras
Lección nueve 151
persona puede ser muy poderosa. Guíela por sus
mejores cosas, ¡pero no lo señale!
En raras ocasiones usted se encontrará con
alguien cuyas líneas de la cabeza y del corazón se
unen para formar una sola línea profunda que corta
directamente la palma. Tales personas son interesan¬
tes para estudiar, porque aquí la cabeza y el corazón
están unidos y muy pocas barreras se le presentarán
a alguien cuyo intelecto e intuición están en una sola
línea. Tales individuos serán probablemente unos
genios, ya sea que él o ella lo sepa o no (¡usualmente
sí lo saben!). No obstante, siempre debería tener un
estricto control y disciplina sobre su mente, porque
aquí existe una pequeña barrera entre la mente fuer¬
te y controlada, y el caos incontrolable del desequili¬
brio mental. Ellos son como una carrera de carros
de motores poderosos: es posible un magnífico ren¬
dimiento pero se debe tener mucho cuidado.
Mercurio
Espiritual
Intelectual
Material
Línea del
matrimonio
152 Lección nueve
La línea del corazón
La línea del corazón muestra, por su longitud y
profundidad, la fortaleza de sus capacidades emo¬
cionales e intuitivas, como lo mencioné antes, ésta
siempre debería considerarse junto con la línea de
la cabeza, ya que la relación entre ellas es muy
importante.
Alguien que tenga una línea del corazón larga y
profunda, es probable que sienta profundamente el
bien y el mal, la alegría y la pena. Las emociones
serán importantes para tales personas, y los juicios
y los presentimientos probablemente dan resulta¬
dos variables.
Es interesante notar que hoy en día muchas per¬
sonas tendrán una línea del corazón más fuerte en
la mano izquierda (o inconsciente) que en la dere¬
cha (consciente). En tal caso, la línea de la cabeza
estará mejor desarrollada en la mano derecha. La
razón es simple: la civilización moderna, para bien
o para mal, le da más importancia al intelecto que
al corazón. Pero, por esa misma razón, usted encon¬
trará invariablemente que después de entrar a la
brujería y desarrollarse más en sus enseñanzas y
filosofías, su línea del corazón de la mano derecha
tendrá la misma fortaleza de la mano izquierda.
La línea del destino
La línea del destino (algunas veces llamada la línea
de la suerte) no se presenta en las manos de todas
las personas. Su longitud y profundidad mostrará
qué tanta buena fortuna puede tener usted. Para
algunos esta línea irá fuerte y profunda, desde la
muñeca hasta el dedo medio. Para tales personas la
suerte parece llegar fácil y libremente, y parecerá
como si ellos hicieran bien todo y aparentemente
sin esfuerzo. Sin embargo, para la gran mayoría, la
línea del destino será tenue o no existirá... cualquier
clase de “suerte” llegará a través del trabajo duro.
La línea del destino puede darle algunos discer¬
nimientos muy valiosos acerca de las fallas de la
personalidad, las cuales no son aparentemente
superficiales. Por ejemplo, la línea puede ser profun¬
da y continua hasta la línea del corazón, y luego se
rompe o desaparece totalmente en ese punto. Una
persona con tales líneas, dejaría que las emociones
obstruyeran mucha de la buena fortuna que nor¬
malmente se atravesará en su camino. Ya sea que se
de cuenta o no, la preocupación, el miedo, y tempe¬
ramento, estarían limitando a la persona. Sobre ese
punto sería muy valioso dar un pequeño consejo.
De manera similar, una línea del destino que se
rompe, o que termina en la línea de la cabeza, deter¬
mina a un individuo que hace las cosas por sí
mismo, pero con demasiadas preocupaciones y pen¬
sando mucho. Cuando finalmente ha razonado, la
oportunidad ya ha pasado y no se pudo ganar nada.
Cada uno de estos problemas se puede superar, ana¬
lizándolos y corrigiéndolos antes que hagan daño.
Alguien cuya línea del destino comienza en el
monte de la Luna, probablemente tendrá una vida
pacífica y placentera. Si la línea empieza en la
muñeca, se heredará la riqueza o se ganará una
carrera que de recompensas. Si la línea del destino
se ramifica en la parte de abajo, con una rama
pasando por el monte de la Luna, la buena fortuna
llegará a través del matrimonio u otra unión.
La (s) línea (s) del matrimonio
Las líneas del matrimonio se presentan de una
manera apropiada, por encima del inicio de la línea
del corazón. El sujeto probablemente tendrá más de
una de estas líneas; probablemente cuatro o cinco.
Las conocidas líneas del matrimonio no indican
que habrá un matrimonio por cada una. Más que
eso, ellas son las marcas de los amores que conmue¬
ven profundamente al corazón. Serán episodios
dulces o agridulces que se recordarán durante la
vida. Cada línea individual mostrará por su profun¬
didad y longitud, qué tan profunda fue la marca
que alguien dejó. Se puede derivar una escala de
tiempo aproximada, observando si la línea del
matrimonio en cuestión, está cerca de la línea del

corazón (indicando que es temprano en la vida) o
cerca de la unión del dedo (tarde en la vida).
Las líneas de la muñeca
Estas líneas pueden ser un indicativo general de que
tan larga será la vida probablemente. Cada línea
completa y bien formada muestra unos veinte años
completos. Pero las líneas de la muñeca cambiarán
considerablemente durante la vida, y la forma de
vivir serán el factor final que determine la duración
de la vida.
El monte de Venus
El pulgar y su base están bajo la influencia de
Venus. La base, o monte de Venus, puede entregar
un interesante cuadro sobre la cordialidad, la ama¬
bilidad y el afecto que hay en el sujeto. Si el monte
es redondeado, firme y completo, la persona está
bajo las mejores influencias de Venus; placentera
como amiga, encantadora en el amor y una persona
cuya amabilidad hacia los demás, siempre dará una
respuesta calurosa.
Sin embargo, si el monte de Venus es delgado,
seco y áspero, se trata de una persona fría, que tole¬
ra poco la amabilidad por parte de los demás y reci¬
be poco o nada a cambio... ¡Pero no le diga eso! En
lugar de eso, dígale que debería soltarse y aprender
de los demás.
A menudo usted encontrará que el monte de
Venus está atravesando por muchas líneas verticales
y horizontales. Ahí habrá una persona que no es tan
serena como aparenta. Detrás hay una serie de
emociones que se sienten profundamente, pero que
la persona las mantiene ocultas.
El monte de la Luna
Por supuesto que desde los tiempos más antiguos,
la Luna ha estado ligada con lo psíquico y así suce¬
de en la quiromancia. Un triángulo en este monte,
indicará algún talento natural oculto. Cualquier
Lección nueve 153
línea que se presente allí, tendrá una insinuación de
magia inconsciente y del amor entre el hombre y la
mujer.
Las líneas que alcanza el monte de la Luna desde
la punta de la mano serán una predicción de viajes
por aire o por mar.
Linalinente, la firmeza y plenitud de este monte,
indica generalmente que también puede combinar
el sujeto, la práctica con la imaginación.
Los dedos
Como se muestra en el diagrama, cada dedo está
asociado con un signo astrológico y es un indicador
de los aspectos buenos o malos de ese signo. En la
base del dedo está el monte asociado con el signo del
dedo (por ejemplo, dedo índice = monte Júpiter).
Lo voluminoso o delgado del monte, muestra que
tan fuerte afecta ese signo particular al individuo.
Como lo muestra el diagrama, cada dedo está
dividido en tres secciones para mostrar relativa¬
mente el desarrollo espiritual, intelectual y material
bajo cada uno de los signos astrológicos: Júpiter,
Saturno, Apolo (el Sol) y Mercurio. Si, por ejemplo,
la falange inferior del dedo meñique (Mercurio) es
notablemente más larga que las otras dos, entonces
habría una fortaleza especialmente en la adminis¬
tración y las ventas. Se pueden obtener deducciones
similares, utilizando el juicio y la intuición con las
características astrológicas que se presentan a conti¬
nuación, para cada uno de los signos.
Dedo índice (Júpiter)
La imagen de patriarca/matriarca, el “jefe”, el
comandante, el líder, el ejecutivo. Las principales
características de este signo son el orgullo, la ambi¬
ción y la confianza.
Dedo medio (Saturno)
El hombre o mujer sabia, a menudo una personifi¬
cación de la vejez y del final de la vida. Los rasgos
principales son la sabiduría, la soledad, la melanco¬
lía y la timidez.
154 Lección nueve

Dedo anular (Apolo) A medida que baja por los lados avanzará hacia el
El Sol; todas las cosas brillantes y buenas. Las artes, futuro. El fondo de la taza es el futuro lejano. Su
la medicina. La principal característica es el amor punto de inicio es el mango de la taza. Este repre¬
por la belleza. senta al sujeto, por lo tanto los símbolos cercanos al
mango lo afectan directamente, mientras que los
Dedo meñique (Mercurio)
símbolos del lado apuesto es posible que tengan sólo
La perspicacia de la mente; la destreza, la sagacidad.
un efecto pasajero.
Los principales rasgos son la alegría, la amistad, la
Si los símbolos que ve, están particularmente
habilidad en la administración y en el comercio.
bien definidos, entonces la persona es muy afortu¬
nada. Entre menos definidos estén, son menos deci¬
Estudie sus propias manos y vea si puede sacar
sivos y están más inclinados a estorbar. Las estrellas
algunas conclusiones tentativas. Recuerde que cada
denotan éxito; los triángulos fortuna; los cuadros
signo tendrá sus buenos y sus malos rasgos. Dedique
protección y los círculos frustración. Las líneas rec¬
algún tiempo leyendo acerca de los signos anteriores
tas indican planes definitivos; las líneas onduladas,
en uno de los libros recomendados sobre astrología.
incertidumbre; las líneas punteadas significan un
Pero, por encima de todo, lea las palmas de otros
viaje. Cualquier número que vea puede ser indicati¬
utilizando el conocimiento respaldado por la intui¬
vo de años, meses, semanas, días, u horas. Usual¬
ción, porque esa es la mejor manera de aprender.
mente, si los ve en la mitad superior de la taza,
puede pensar en términos de horas o días, en la
La lectura de las hojas de té
mitad inferior semanas, meses o años. Las letras son
La lectura de las hojas de té, es la favorita en las
las iniciales de personas de importancia para el
artes adivinatorias y se puede aprender fácilmente.
sujeto, ya sea amigos, parientes o socios.
Para mejores resultados, se debe utilizar té chino,
Como todas las formas de adivinación, usted
preparado en una olla y sin colar. El té se vierte en
debería interpretar lo que siente acerca de lo que ve,
una taza la cual debe tener una base pequeña y una
más que utilizar “significados” establecidos. Sin
boca ancha. No utilice tazas con ninguna forma ni
embargo, aquí presento las interpretaciones tradi¬
dibujo en el interior (¡podría ser muy confuso!).
cionales de unos de los símbolos más comunes.
El sujeto debe beber el té, pero dejando suficien¬
Puede encontrar interesante compararlas con la
te en el fondo de la taza para distribuir las hojas a
simbología utilizada en la interpretación de los sue¬
los lados cuando se gire. Pídale que tome la taza y
ños (lección siete).
la haga girar tres veces en dirección de las maneci¬
Una forma de tazografía conocida como Geo-
llas del reloj, permitiendo que los restos de té lle¬
mancia, se puede hacer utilizando tierra o arena.
guen hasta los bordes de la taza para ser distribui¬
Marque un círculo de unos tres pies de diámetro
dos. Luego se invierte completamente la taza sobre
sobre la tierra y haga que el sujeto tire un puñado de
su platillo.
arena dentro de este. Luego interprete los símbolos
Tomando la taza de allí, puede empezar la adivi¬
de la misma manera que lo hace con las hojas de té.
nación. Usted va a interpretar las diferentes formas
De manera similar, y a escala más pequeña, dibuje
hechas por las hojas de té a los lados y en el fondo de
un círculo en una hoja de papel. Vende al sujeto y
la taza. Para hacer eso con algún grado de exactitud,
déjelo que llene puntos que se pueden interpretar de
existe una escala de tiempo que usted debe recordar.
la misma manera. Para ambos casos necesitará mar¬
El borde de la taza y las cercanías a este borde, repre¬
car el sitio donde el sujeto se para o se sienta, para
senta el presente y las dos o tres semanas venideras.
indicar el equivalente al mango de la taza.

Ancla: Final de un viaje, arribó seguro. Final exitoso
en un negocio o asunto personal. Problema resuel¬
to inesperadamente.
Arbol: Objetivo alcanzado. Comodidad. Descanso.
Arbol de palma: Un espacio para respirar. Un perio¬
do de descanso. Un alivio temporal.
Arma: Problemas. Discusiones. Adulterio.
Bandera: Defensa necesaria. Precaución.
Bote: Viaje. Finalización de una amistad.
Botella: Celebración. Éxito.
Caballo: Trabajo.
Camello: Viaje largo. Mudanza temporal.
Campana: Buenas noticias. Una boda.
Carro: Viaje local. Introducción a un nuevo negocio.
Casa: Seguridad. Autoridad.
Castillo: Legado. Suerte financiera inesperada.
Buena vida.
Cometa: Tener precaución. Pensar antes de actuar.
Cruz: Inconformismo. Mala fortuna. Penalidad.
Daga: Peligro. Tragedia. Complicaciones en los
negocios.
Elefante: Necesidad de consejo, preferiblemente de
un viejo amigo.
Entrada: Oportunidad. Posibilidad de avance.
Escalera: Avance. Oportunidades rechazadas.
Escoba: Final de un problema. Cambio de trabajo.
Domesticidad.
Flecha: Desacuerdos. Antagonismo. Instrucciones
para un viaje. Una carta.
Flor: Asunto de infelicidad amorosa.
Numerología
Se ha dado una breve introducción a la numerolo¬
gía en la lección tres. Pitágoras dijo: “El mundo está
construido sobre el poder de los números”. Él fue
quien redujo los números universales a los nueve
números primarios. Cualquier número, sin impor¬
tar que tan grande sea, se puede reducir. Por ejem¬
plo, el número 7.548.327 sería 7+5+4+8+3+2+7 =
36 el cual se puede reducir a 3+6 = 9. De esta mane¬
ra todos los números se pueden reducir a un solo
dígito y (como también se vio en la lección tres) las
letras y palabras también se pueden reducir.
Lección nueve 155
Gato: Amiga. Problemas domésticos.
Herradura: Buena suerte. Inicio de una empresa
nueva y exitosa.
Hombre: Extraño. Visitante. Ayuda de una fuente
inesperada.
Hongo: Disturbios. Complicaciones en los negocios.
Iglesia: Matrimonio. Enfermedad seria (no muerte).
Llave: Oportunidad.
Mano: Amistad. Ayuda cuando se necesita. Consejo.
Mariposa: Hipocresía.
Martillo: Trabajo duro, que será compensado.
Molino de viento: Grandes negocios.
Pájaro: Noticias, que podrían ser buenas o malas.
Posible viaje, compañerismo.
Perro: Amistad, compañía.
Pipa: Pensamiento y concentración. Investigar todas
las posibilidades.
Puente: Viaje al extranjero. Compañerismo. Intro¬
ducción a nuevos amigos o negocios.
Rueda: Avance a través del esfuerzo. Dinero.
Serpiente: Un enemigo. Un dolor personal, o un
asunto del amor.
Silla: Entretenimiento. Relajación.
Sombrilla: Refugio temporal.
Taza: Amor. Amigos cercanos. Armonía.
Tijeras: Riñas, especialmente domésticos. Doble
proceder.
Trébol: Buena fortuna. Éxito inesperado.
Vela: Innovación. Una nueva idea repentina.
Ventilador: Indiscreción. Deslealtad. Infidelidad.
Los números tienen ciertos valores ocultos liga¬
dos a ellos, y cada uno está asociado a los nueve
planetas. Por ejemplo, el 1, con las letras A, J, S (ver
lección tres), está asociado con el Sol. Este significa
liderazgo, creatividad, positivismo. Estos valores y
asociaciones se darán enseguida.
A través de la numerología se pueden descubrir
muchas cosas. Por ejemplo, el tipo de trabajo que
mejor se acomoda a usted; la localización geográfi¬
ca más armoniosa; la pareja más adecuada.
De la lección tres usted sabe lo que es el número
de nacimiento. Este número siempre debería consi¬
derarse cuando se decidan las fechas de eventos
156 Lección nueve

importantes. Éste representa las influencias en el 1. Sol. Letras A, J, S

momento de su nacimiento. Es similar a, y en
muchas maneras corresponde con su mano izquier¬
da (ver quiromancia). También está relacionado
con su horóscopo natal.
Suponga que su número de nacimiento es 1.
Entonces la firma de contratos se debería hacer en
fechas que reducidas sean iguales a 1. Su signo pla¬
netario es el Sol, un signo de fuego. Por lo tanto
debería ser felizmente casado con alguien cuyo
signo sea compatible, es decir, otro signo de fuego o
aire: Sol, Júpiter, Marte, Urano o Mercurio o núme¬
ros 1, 3, 9,4, 5.
Los números, sus planetas y signos, son los
siguientes:
1. Sol—fuego
Conduce la fuerza de la vida. Es un líder, ambicioso,
tiende a ser paciente, explorador, extrovertido.
Asume automáticamente el mando. Es frecuente¬
mente un “gran hermano” o una “gran hermana”.
Sentimientos muy fuertes, ya sean a favor o en con¬
tra. El elogio puede estimular a grandes cosas.
2. La Luna. Letras B, K, T
Sensible, doméstico. Tiende a ser emocional y llora
fácilmente. Tiene una imaginación fértil. Aficiona¬
do al hogar. Patriótico. Acepta los cambios de los
alrededores. Prefiere vivir cerca del agua. A menudo
posee talentos musicales y se podría convertir en un
buen psíquico.
3. Júpiter. Letras C, L, U
El investigador, el científico, el buscador. Un interés

2. Luna—agua en lo material más que en lo espiritual. Las ideas

sobre la religión cambian frecuentemente. Tiene un
3. Júpiter—fuego gran sentido del humor. No se interesa mucho por
el dinero. Es muy confiado aunque le gusta saber el
4. Urano—aire
como y el por que .
5. Mercurio—aire
4. Urano. Letras D, M, V
6. Venus—tierra Inclinado a parecer excéntrico y extraño porque
usualmente está antes de tiempo. Muy interesado
7. Neptuno—agua en lo oculto; en la búsqueda psíquica. Inclinado a
cualquier cosa fuera de lo ordinario. Tiene tentacio¬
8. Saturno—tierra
nes fuertemente intuitivas. Puede ser muy sarcásti¬
9. Marte—fuego co. Cree en la libertad y en la igualdad. Puede pre¬
decir el resultado probable de las acciones y
negocios.
El número del nombre
El número de un solo dígito, obtenido a partir de 5. Mercurio. Letras E, N, M

los valores numéricos de las letras del nombre, es el Física y mentalmente activo. Explorador, cuestiona-

número del nombre. Usted puede ver que es mucho
mejor si su nombre coincide con el número de
nacimiento. Por eso es que nosotros tomamos un
nuevo nombre en la brujería; de tal manera que
podemos tener un número del nombre en perfecto
dor. Aficionado a la lectura y a la investigación. Es
bueno con los idiomas. Sería un buen profesor,
escritor, secretaria. Hace amigos fácilmente. Es
metódico y ordenado. Es adepto a los sistemas de
simplificación.

balance con nuestro número de nacimiento. Ahora

veamos el valor ligado a cada número.
 Lección nueve 157

6. Venus. Letras F, O, X Junio 23 de 1947 = 6+2+3+1+9+4+7 = 32 = 5.

Gentil y refinado; placentero y sociable. Usualmen¬
Luego el número del nombre
te es buen observador. Es el pacificador natural;
capaz de suavizar los sentimientos irritados. A Jane Doe - 1+1+5+5+4+6+5 = 27-9

menudo experimenta dificultades en el campo Teniendo esos dos números importantes, ¿qué
financiero. Excelente anfitrión. Amigable y alegre. puede decir? Primero mire a la mujer como tal =

7. Neptuno. Letras G, P, Y número 9. Ella puede ser muy emocional y muy

Frecuentemente posee poderes extrasensoriales. Es celosa. Tiende a ser impulsiva; es muy ligada a su

extremadamente “psíquico”. Introvertido. Aunque familia, sospecha de los extraños y le teme a lo des¬

no habla mucho, usualmente posee un gran conoci¬ conocido. A partir de esos dos últimos hechos usted

miento. Es misterioso. A menudo interesado en la sabe que a ella le ha tomado algo de trabajo tomar

psicología, psiquiatría, química y botánica. Conoce¬ esa decisión. Al mismo tiempo, siendo impulsiva,

dor sobre astrología y todos los campos del ocultis¬ siente que entre más rápido se mude será mejor. Su

mo. Aficionado a la pesca. nuevo apartamento de alguna manera reflejará a su

familia. Tal vez en la decoración, o tal vez en el tipo
8. Saturno. Letras H, Q, Z de edificio que esté. Si ella decide tener una compa¬
Inclinado a ser fijo y pesimista. No tiene mucho ñera de apartamento, usted debería sugerirle
sentido del humor. Exitoso especialmente donde alguien cuyo número del nombre sea compatible
está involucrado el dinero. Frecuentemente está con su signo de fuego, es decir alguien con un
conectado con la minería, el estado y las leyes. Tam¬ número de nombre igual a 1, 3,4, 5 ó 9.
bién con casas de empeño y cementerios. Cree que Ahora mire a dónde y cuándo se va a mudar
el trabajo duro nunca mata a nadie. A menudo está
Trenton, New Jersey.
predispuesto favorablemente con los pensamientos
2955265 555 159157 = 77 = 14 = 5
del pasado.
El número de la localización geográfica es el
9. Marte. Letras I, R
mismo que su número de nacimiento. Éste debería
Muy emocional. Puede ser extremadamente celoso.
ser un lugar ideal para ella, el cual verdaderamente
Activo, aunque regido por las emociones. Muy liga¬
le dará la sensación de “hogar”.
do a la familia. Leal. Apto para sospechar de los
Ella planea mudarse algún día de febrero de
extraños. Impulsivo. Tiende a temerle a lo descono¬
1986. Febrero es el segundo mes:
cido. A menudo está asociado con la cirugía, y las
enfermedades físicas y mentales. 2+1+9+8+6 = 8
Ahora tiene muchas herramientas para estudiar a
Entonces usted necesita adicionar un día que de
algún amigo, desde el punto de vista numerológico.
un total de 5, para coincidir con el número de naci¬
Suponga que su amiga se llama Jane Doe (tal vez no
miento de Jane. Los días más propicios son el 6, 15
es muy original, pero sirve como ejemplo). Ella
ó 24 de febrero:
nació el 23 de Junio de 1947. Está planeando
Podría hasta sugerirle cómo decorar el aparta¬
mudarse a un nuevo apartamento en Trenton, New
mento, en cuanto a colores se refiere, porque hay
Jersey, USA en algún día de febrero de 1986. ¿Qué
una afinidad entre colores y números.
puede decirle y aconsejarle? Hágalo paso a paso: pri¬
mero que todo, calcule el número de nacimiento:
158 Lección nueve

Colores primarios personas del número 4, juntos con los del número 8
disfrutan los arreglos corales, el órgano y la música
1. Rojo
religiosa en general. A las personas del número 5 les

2. Anaranjado gusta algo un poco diferente, como la música rui¬

dosa. Las personas del número 6 son románticos,
3. Amarillo prefiriendo la música dulce con ritmo y cadencia.
Es posible seguir y seguir. Usted puede chequear
4. Verde
su salud con la numerología. Puede obtener las
5. Azul hierbas más efectivas, el ganador potencial de una
carrera de caballos o de un juego de béisbol, y así
6. índigo
sucesivamente. La numerología es una ciencia fasci¬
7. Violeta nante que también puede ofrecerle un entreteni¬
miento interminable.
8. Rosa

9. Dorado Astrología
La astrología es tal vez una de las más populares de
Colores secundarios las ciencias ocultas, la más utilizada en “la calle”.
Aunque se niega firmemente la creencia en tales
1. Café, amarillo, dorado asuntos, nueve de cada diez personas son incapaces
de leer un periódico o una revista sin evitar echar
2. Verde, crema, blanco
un vistazo al horóscopo para ver lo que ese día,
3. Violeta, lila semana o mes trae para ellos. Es inútil decirles a
estas personas que la mayoría de estos horóscopos
4. Azul, gris
son en virtud de la generalidad, completamente sin
5. Las sombras suaves de cualquier color valor. A continuación se verán los elementos que
hacen de un verdadero horóscopo algo muy perso¬
6. Todos los tonos del azul
nal, aplicable sólo a la persona a quien/ se le realiza.

7. Tonos suaves del verde y amarillo
8. Gris oscuro, azul, púrpura, negro
9. Rojo, carmesí, rosado
¿Le gustaría darle un álbum como regalo? Su
gusto para la música se puede tomar a partir de la
numerología. De acuerdo con Cheiro (uno de los
grandes numerólogos, así como el principal quiro-
mántico) a las personas del número 1 les gusta la
música marcial e inspiradora, así como a los núme¬
ro 3 y 9. Las personas de los números 2 y 7 prefieren
los instrumentos de viento y de cuerda: el violín, el
chelo, el arpa, la guitarra, el clarinete y la flauta. Las
El horóscopo individual o la carta natal, es real¬
mente un mapa de cómo aparecen los planetas, el
Sol y la Luna en el momento del nacimiento.
Cada planeta tiene una influencia particular
sobre el nacimiento de la persona y también una
influencia particular sobre los otros planetas,
dependiendo de la proximidad para elaborar esta
carta para el individuo, se deben saber ciertas cosas.
Primero, la fecha de nacimiento (día, mes, año). En
segundo lugar, el lugar del nacimiento (localización
geográfica). Y tercero, la hora del nacimiento (la
hora real, preferiblemente con minutos). ¿Por qué
es necesario todo esto?

Desde la tierra, el Sol parece describir un gran
círculo en su viaje. Este camino es llamado eclípti¬
co y es el ángulo que éste hace en cualquier
momento. A medida que se eleva en el horizonte,
se llama el ascendente. Este nombre, ascendente,
también se le da al signo del zodiaco que sobresale
en determinado momento. Cada cuatro minutos el
signo ascendente está en un ángulo diferente en el
horizonte. Por lo tanto, se puede ver que para obte¬
ner el signo correcto y el eclíptico del momento del
nacimiento, de debe registrar exactamente la hora
y el lugar de nacimiento.
A medida que el Sol se mueve durante el año,
pasa a través de doce áreas diferentes del ciclo y de
las constelaciones. Estas son las casas del zodiaco, y
como las manecillas del reloj, hacen un barrido cir¬
cular. Las líneas divisorias entre las casas, se cono¬
cen como cúspides. El Sol se toma aproximadamen¬
te un mes para pasar a través de cada una de las
casas, las cuales son como sigue:
Aries. Marzo 21 hasta abril 19
Tauro. Abril 20 hasta mayo 19
Géminis. Mayo 20 hasta junio 20
Cáncer. Junio 21 hasta julio 22
Leo. Julio 23 hasta agosto 21
Virgo. Agosto 22 hasta septiembre 22
Libra. Septiembre 23 hasta octubre 22
Escorpio. Octubre 23 hasta noviembre 21
Sagitario. Noviembre 22 hasta diciembre 21
Capricornio. Diciembre 22 hasta enero 20
Acuario. Enero 21 hasta febrero 19
Piscis. Febrero 20 hasta marzo 20
Lección nueve 159
De hecho, estas fechas varían de año a año, por lo
tanto es necesario revisar el año en cuestión, cuan¬
do la fecha está sobre, o cerca de la cúspide.
Al dibujar este mapa de los ciclos, se necesita
algo de ayuda al establecer la posición de los plane¬
tas a muchas horas y minutos diferentes que han
pasado a través de los años. Las ayudas astrológicas
para esto son las efemérides astronómicas y la tabla
de las casas. Las efemérides dan la posición de los
planetas a diferentes tiempos, mientras que la tabla
de las casas da las correcciones con respecto al lugar
de nacimiento (la localización geográfica). La medi¬
ción del tiempo se hace en lo que se conoce como
tiempo sideral, medido por las estrellas más que
por el Sol. Las estrellas parecen moverse en el cielo a
una velocidad mayor que el Sol, y esto permite el
cálculo del tiempo sideral.
Trabajando entonces a partir de las efemérides,
usted primero debe calcular el tiempo sideral (mos¬
trado como “T.S”) del momento del nacimiento. Si
el nacimiento fue después de medio día, las horas y
los minutos se le adicionarán al T.S dado en las efe¬
mérides. Y para redondear de una manera adecua¬
da, también se debe adicionar o sustraer un tiempo
extra de diez segundos por hora (conocido como la
aceleración del intervalo). Por ejemplo, con una
persona nacida en Nueva York, se debería utilizar
un buen ajuste, ya que la efemérides utiliza el
G.M.T como estándar (por ejemplo, las 5:45 de la
tarde en Nueva York serían las 10:45 en G.M.T).
Ejemplo: Una persona que nació a las 11:45 de la
mañana el 31 de agosto de 1934 en Nueva York ten¬
dría el T.S 10 horas 35 minutos 54 segundos (4:45
de la tarde en G.M.T). La aceleración del intervalo
sería 10 veces 43/ segundos (horas después del
mediodía). El T.S para el momento de nacimiento
sería entonces sería:
lOh 35m 54s
+ 4h 45m Os
+ 48s
15h 21m 42s
160 Lección nueve

El siguiente paso es convertir esta G.M.T-T.S a

Nueva York-T.S, con la conversión de grados y
minutos de longitud, en minutos y segundos de
tiempo. Esto se puede hacer simplemente multipli¬
cando por cuatro y adicionando si la ciudad está al
Este de Greenwich, o restando si está al Oeste de
Greenwich. En el ejemplo anterior, Nueva York está
a 74° al Oeste de Greenwich. Multiplique por cua¬
tro y sustraiga del T.S. = T.S local para Nueva York.

15h 21m 42s

4h 56m Os
lOh 25m 42s = [local ST for NY]

A partir de la tabla de las casas se pueden encon¬

trar las ascendentes para el T.S local. La latitud para
Nueva York es de 40° 43' N (Norte del Ecuador).
El zodiaco como lo conocemos, es una invención
Mirando la tabla de las casas para Nueva York,
combinada de los Egipcios y Babilonios.
usted encontrará: Arriba: Un antiguo mapa Egipcio del cielo,
el “Zodiaco de Denderah”.
T.S. ASC
H m s ° TTL ’
10 25 42 22° 35'
22° 35' Escorpio

Ahora por fin puede empezar a llenar uno de

sus horóscopos en blanco. Se puede trazar una
línea a través del centro, conectando el grado del
ascendente, de un lado de la carta, con un punto
exactamente opuesto al otro lado. Este punto
opuesto se llama descendente. En la tabla de las
casas también se encontrará el médium coeli
(M.C), (su punto opuesto en el imum coeli (I.C) el
punto medio en ángulos rectos, del ascendente y
descendente conectados. Estas líneas/puntos tam¬
bién se marcan sobre la carta. Ahora la carta está
dividida en cuatro cuadrantes.
La siguiente etapa de la elaboración del “mapa” La astrología originalmente se desarrolló en Mesopota-
mia y tenia que ver más con los reyes y los pueblos, que
es colocar los límites de las casas. El ascendente es el
con el destino de los individuos.
inicio de la primera casa, y desde allí se encontrarán Arriba: Una tableta que presenta la predicción astro¬
las doce casas (ver figura 9.2). lógica en escritura cuneiforme, derivada a partir de las
Las posiciones del Sol, de la Luna y de los plane¬ observaciones de la luna.

tas se encuentran así: a partir de las efemérides se Tomado de “Man, Myth & Magic”.
 Lección nueve 161

encuentra la posición de la Luna, sobre la fecha de Cáncer 69 Capricornio X5

nacimiento, la de Saturno, Neptuno, Júpiter, Urano
y Plutón. Estos son las planetas más lentos. Esas Leo Q Acuario ££

posiciones se pueden colocar directamente en la Virgo IIP Piscis X

carta. Se muestran, como todos los planetas, sobre
la carta y en las tablas, por los signos respectivos. Gemini XC
Estos signos adicionales son:
Para los planetas más rápidos (el Sol, Venus y
Sol © Saturno Tt Mercurio) se debe hacer un pequeño cálculo adi¬
cional para permitir sus movimientos entre la Luna
Luna © Urano # y la hora real de nacimiento. Para una hora de naci¬

Mercurio Q miento después del mediodía, mire el movimiento

Neptuno bb
de los planetas al mediodía. A partir de las tablas
Venus $ Plutón E logarítmicas en las efemérides, haga el cálculo del
movimiento y adiciónele la del intervalo después
Marte C? Tierra ®
del mediodía (una hora de nacimiento de las 6:30
Júpiter % de la noche daría un intervalo de seis horas y
media). Luego convierta todo a grados. Ahora usted
Los signos del zodíaco se muestran así: tiene la diferencia de posición del planeta al medio¬

Libra dOt día de la fecha de nacimiento y puede sumarla a la

Aries ~Y
posición del mediodía que muestra la efemérides.
Tauro Escorpio TTU El planeta en cuestión debe marcarse con la letra

Figura 9.2
162 Lección nueve
Figura 9.3
“R” en las tablas (queriendo decir que es retrógra¬
do) luego se restaría el movimiento en el intervalo,
a partir de la posición del mediodía. Una adverten¬
cia: no olvide convertir el T.S local, cuando esté lle¬
nando las posiciones de los planetas. La carta en
esta instancia puede parecerse a la figura 9.3.
Antes que pueda interpretar un horóscopo, usted
debe saber el significado de las diferentes posiciones
de los planetas en relación con los otros: sus aspec¬
tos. Dos planetas, uno ascendiendo y el otro des¬
cendiendo, apartados 180°, se dice que están en
posición. Este tradicionalmente es un mal aspecto.
Dos planetas aproximadamente a 10°, están en con¬
jugación, lo cual puede ser bueno o malo depen¬
diendo de qué planetas son. Los planetas separados
90°, se dice que son cuadrados, otro aspecto malo,
mientras que una separación de 60°, (sestil) es un
buen aspecto. Finalmente, la separación de 120° es
extremadamente buena y lleva el nombre de Trino.
Obviamente, en esta posición es permisible cierto
margen, el cual usualmente es de 10° a 12° para la
conjunción u oposición, y de aproximadamente 7o
para el sestil. Estas permisiones son los orbes.
Interpretación
La interpretación del horóscopo es la parte más difí¬
cil (como lo es en cualquier forma de adivinación).
Empieza con un listado de los diferentes aspectos
que aparecen; de la relación del Sol con el zodiaco, la
relación de la Luna; la posición ascendente; los pla¬
netas que ascienden y descienden; las posiciones por
encima y por debajo del horizonte; las relaciones de
los planetas con las casas y con los signos del zodia¬
co. Todos estos aspectos deben ser estudiados y
explicados. Ejemplos de lo que se puede encontrar
son: “Marte cuadrado con Saturno; Júpiter y el Sol
en posición; o Júpiter sestil con Mercurio”.
Marte en cuadratura con Saturno indicaría cier¬
ta cantidad de insensibilidad debido a la crueldad e
impulsividad de Marte unida con la introversión y
el retraimiento de Saturno. Júpiter y el Sol en posi¬
ción podría significar una persona centrada en sí
misma, entregada a la extravagancia, debido a la
fuerza y determinación del Sol, junto con la riqueza
expansión de Júpiter. Júpiter sestil con Mercurio
sería bueno, mostrando la determinación y el cono¬
cimiento, junto con el juicio.

Los planetas tienen ciertas cualidades: Aire,
Agua, Fuego y Tierra. Tradicionalmente, Géminis,
Acuario y Libra son los signos de Aire; Cáncer,
Escorpio y Piscis, son los signos de Agua; Aries, Leo
y Sagitario, los signos de Fuego, y Tauro, Virgo y
Capricornio los signos de la Tierra. Supuestamente
los signos de Aire son intelectuales, ilustrados y
articulados; los signos de Agua son emocionales; los
signos de Fuego son entusiastas y fervorosos; los de
Tierra son precavidos, básicos y prácticos. De una
manera más detallada (de nuevo por tradición,
como casi todas las interpretaciones de astrología)
los signos están asociados con atributos particula¬
res: Aries es un líder y pionero. Existe cierta impa¬
ciencia en este signo debido a la ambición. Tauro es
el trabajador duro, gran fortaleza y perseverancia.
Géminis es adaptable; sabe un poco de todos los
temas, tiene un don para los idiomas y la diploma¬
cia, pero es algo superficial. Cáncer es extremada¬
mente sensible, un seguidor de la tradición, amante
del hogar. Leo es el extrovertido, lleno de confianza,
con una abundancia de personalidad, un gran sen¬
tido de lo dramático y una gran capacidad de amar.
Virgo es el crítico; conservador, aunque siempre
es encantador y popular. Virgo es el mejor para los
planes y la organización; intelectual y extremada¬
mente analítico. Libra tiene una intuición y predic¬
ción; es amante de la paz y tiene gran sentido de la
justicia. Escorpio tiene tenacidad y determinación,
gran autocontrol. A veces es contradictorio, celoso y
exigente. Sagitario no conoce el miedo, es amable y
gentil, también es directo al hablar. Capricornio es
ambicioso y muy materialista, le teme a la insufi¬
ciencia y a la indigencia, puede ser inmensamente
deprimido o increíblemente feliz. Acuario es el pla¬
nificador, siempre mirando hacia adelante. Es
honesto y amable, aunque difícil de entender.
Extremadamente independiente. Piscis es sensible,
noble, amable y gentil, aunque puede ser dudoso e
inclinado a ser muy optimista. Tiene sentido del
sacrificio y simpatía por los demás, Piscis es un
diplomático excelente.
Lección nueve 163
Saturno es inhibido, perseverante, precavido, a
menudo taciturno, reservado. Saturno está asocia¬
do con la ley, la minería, las editoriales, la odonto¬
logía, la construcción y el estado, los libros, la agri¬
cultura y la muerte. Urano es excitable y errático,
un poco violento e inclinado a ser sarcástico. Tiene
una afinidad con la naturaleza y las cosas técnicas.
Tiene que ver con los electricistas, inventores y
astrólogos, y mucho que ver con lo oculto. Neptu-
no está inclinado al misticismo y también a la indi¬
vidualidad. Sabe pero no lo dice. Puede ser de
carácter dudoso, capaz de destrozar, raptar, etc.
Algunas veces divaga; otras veces es confuso. Está
asociado con los lugares de comida, bares, prostitu¬
ción, narcóticos, navegación, el océano, publicidad
y enfermería. Plutón está asociado generalmente
con los niños y jóvenes. Son líderes que quieren las
cosas por su propio medio; no le gustan las leyes.
Plutón está asociado con las aficiones, los deportes,
la vida fuera de casa, los actores y actrices y los
políticos. Júpiter es el planeta de la armonía, la
educación, la ley, la moral y la religión, la fe, el
buen humor. Con Júpiter la verdad está ante todo.
A Júpiter lo caracteriza el conocimiento, la habili¬
dad de educarse y aprender a través de la lectura.
Las personas adineradas cuentan con este planeta;
también están los banqueros, jueces y eclesiásticos.
El Sol es el primero y el más masculino de los
planetas, está lleno de vitalidad. Tiene la determina¬
ción y mucha amabilidad, gran corazón y es capaz
de amar mucho. Es una figura de autoridad,
moviéndose siempre hacia adelante. Por otro lado,
la Luna es una figura femenina, muy emocional,
sensible y doméstica. Una amante del agua, patrió¬
tica e interesada en los asuntos públicos. Mercurio
piensa rápido es una mente extremadamente activa,
bueno para la investigación, la exploración, el análi¬
sis, el juicio, bueno para los escritores, profesores y
oradores. Venus es por supuesto, femenino; tiene
que ver mucho con el amor. Se relaciona con la
amistad, la atracción física, el sentimiento, la paz,
los placeres; está asociado con los músicos, joyeros,
164 Lección nueve
actores, modistas, artistas y enfermeras. Marte es
para la acción, con su energía y coraje. Puede ser
brutal y celoso; frecuentemente la causa de proble¬
mas sexuales. Es impulsivo, leal, temeroso de lo des¬
conocido; asociado con los soldados, cirujanos,
deportistas y artistas.
Cada-uno de los doce signos zodiacales supuesta¬
mente está “regido” por uno de los planetas. Cuan¬
do el planeta está clasificado como “de agua” o “de
fuego”, entonces el signo o los signos que éste rige
son de este tipo. El signo de Aries está regido por el
planeta Marte; Tauro está regido por Venus; Gémi-
nis por Mercurio; Cáncer por la Luna; Leo por el
Sol; Virgo por Mercurio; Libra por Venus; Escorpio
por Marte; Sagitario por Júpiter; Capricornio por
Saturno; Acuario por Saturno (algunos astrólogos
prefieren Urano) y Piscis por Júpiter (algunos se
inclinan por Neptuno). Generalmente se puede
decir que un signo de Luego no se la llevaría bien
con un signo de Agua; ni un signo de Agua con un
signo de Aire. Sin embargo, un signo de Aire la iría
bien con un signo de Luego, etc.
Ahora miremos las doce divisiones, las esferas de
influencia sobre la carta y observemos con qué
tiene que ver cada una. Ellas están numeradas sobre
la carta. La primera es la esfera que influencia la
apariencia física; el cuerpo. La segunda tiene que
ver con el dinero; ganancia o pérdida, inversiones,
etc. La tercera esfera es la de las comunicaciones y el
transporte, la escritura de cartas. También del hogar
y las propiedades. Está asociada con el lugar de
nacimiento, el amor y el sexo, la educación y la
diversión. Aquí están especialmente los placeres
sensuales. En la sexta esfera usted encontrará los
animales domésticos, la salud y las condiciones que
afectan la salud. Aquí también se encuentran el ves¬
tuario, los servidores y la comodidad física.
La séptima esfera de influencia muestra, en la
carta de una mujer, al esposo y en la carta de un
hombre, a la esposa. Generalmente aquí se encuen¬
tran los poderes. En la octava esfera están las pérdi¬
das, incluyendo la muerte. Están las pérdidas de
dinero y de propiedades; también los detalles de
testamentos y legados. La novena esfera cubre la
religión, las cosas espirituales, los viajes a otras tie¬
rras y los parientes del cónyuge. La décima esfera
cubre su trabajo, sus negocios, los honores, las
ganancias. La décimo primer esfera involucra sus
amigos y conocidos, las esperanzas y temores, y los
deseos. La décimo segunda esfera de influencia
muestra cualquier confinamiento que usted puede
encontrar: prisión, deportación, exilio. Muestra los
enemigos y grandes animales.
De lo anterior, usted realmente puede empezar
con la interpretación. Por ejemplo, Piscis en el
ascendente. La primera casa tiene que ver con la
apariencia física. Piscis (sensible, noble, amable y
gentil) indica que la persona será de estatura baja o
media, de piel pálida, con grandes pómulos, cabello
y ojos claros. En la sexta casa usted encontrará la
Luna. La sexta esfera, como usted sabe, es la de la
salud y la comunidad física. La Luna es sensible y
emocional. Entonces usted podría decir, que esa
persona podría estar propensa a problemas emo¬
cionales o nerviosos. También podría disfrutar ser¬
vir a otros, ya que la casa también tiene que ver con
los servidores. En la novena casa está Júpiter, el pla¬
neta de la armonía. Éste está asociado, como ha
visto, con la educación y la religión. La novena casa,
en la cual aparece, es la que cubre las cosas religio¬
sas y espirituales. Esto debe significar gran éxito
para la persona en asuntos religiosos; así como en
los filosóficos y legales, ya que Júpiter también se
relaciona con éstos. La interpretación seguiría
tomando casa por casa. Luego serían interpretados
los aspectos, los cuales usted listó, de acuerdo a la
asociación con los diferentes planetas.
De lo anterior se puede ver que aunque a una per¬
sona se le pueden dar automáticamente algunas
características muy especiales para un determinado
tiempo del año (de nacimiento), ciertamente no se
pueden dar grandes y exactos detalles, sin que haya

más información acerca del tiempo y el lugar de naci¬
miento para construir la carta natal (el mapa de los
planetas al momento y en el lugar de nacimiento).
Yo he hablado de la carta natal, un horóscopo del
tiempo de nacimiento, que muestra lo que la vida
presentará en forma general. Se pueden hacer cartas
similares para prácticamente cualquier propósito.
Se pueden elaborar para países o ciudades, más que
para individuos, se puede realizar para mostrar el
tiempo más propicio para sentar las bases de un
edificio; para el matrimonio, dinero, salud, nego¬
cios (verdaderamente para cualquier propósito).
Existen miles de personas de negocios que tienen
un astrólogo profesional que les elabora la carta de
negocios para el siguiente año, y siguen sus instruc¬
ciones al pie de la letra. Ellos regresan año a año y
parecen más que satisfechos. Esas personas toman
sus horóscopos seriamente.
Cuando el horóscopo de un periódico dice que
en la mañana del Domingo va a ser buena para
todas las personas nacidas entre el 20 de abril y el
20 de mayo, entonces, aunque parezca ser sorpren¬
dentemente exacto, usted debe estar seguro que no
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Lección nueve 165
se realizaron cartas, ni se consultaron tablas, ni se
interpretaron las posiciones planetarias.
Scrying en el fuego
Otra forma de adivinación, utilizada algunas veces
por los brujos, es el scrying en el fuego. Haga una
hoguera de madera mojada por el agua a la orilla
del mar, después de la caída del Sol (si está lejos del
mar entonces puede utilizar cualquier madera
seca). Cuando la madera haya sido bien quemada y
empieza a morir, tienda sobre ella un leño de cedro,
un leño de junípero, y tres buenas astillas de sánda¬
lo. Deje que todo se queme bien. Entonces, a medi¬
da que el fuego empieza a morir de nuevo, observe
profundamente dentro de las brasas. En estas brasas
usted verá escenas del pasado, presente y futuro.
Puede ver las escenas reales, pero es más probable
que vea escenas simbólicas que necesitan interpre¬
tación. Este scrying en el fuego a veces es referido
como “fuego de Azrael”, y fue descrito por Dion
Fortune en su libro The Sea Prientess.
Existen muchas formas de adivinación (muchas
como para incluirlas todas aquí).
166 Lección nueve

1. Después de haber hecho un estudio personal del tarot, decida cómo repartirá las cartas. ¿Cuál
método trabaja mejor para usted?

2. ¿Cuáles cartas del tarot le atrajeron inicialmente? Lístelas y diga qué significado tiene cada carta
para usted.
 Lección nueve 167

3. En un papel aparte, haga una impresión de cada una de sus palmas. Vigile cómo cambian sus
manos año a año. (Para hacer la impresión, presione su mano en pintura, tinta u otra sustancia
de color y presione de la manera más plana posible sobre la página).
Relate algunas de sus experiencias con la quiromancia. ¿Cuáles fueron las primeras obser¬
vaciones principales que hizo cuando empezó a estudiar las manos y qué tan exactas fueron
esas impresiones?
168 Lección nueve

4. Construya su propio horóscopo natal. Liste las interpretaciones básicas de cada planeta como
parezca concordar con su personalidad.
 LECCION DIEZ

Herbalismo
Sabiduría sobre las hierbas
Es necesario señalar, antes de comenzar, que la información
que brindo en esta lección sobre '‘las hierbas para la salud”, es abso¬
lutamente producto de mi opinión, junto con el resultado de la bús¬
queda sobre la historia de su uso. No me comprometo, de ninguna
manera, a dar consejos médico-profesionales. Para ello se debe con¬
sultar con un médico graduado, que practique la medicina.
En general es común que las personas que practican la brujería
tengan bastante conocimiento sobre las hierbas y sus propiedades
curativas. Este conocimiento puede resultar útil en esta época, ya
que hay una serie de distintos movimientos culturales que pro¬
mueven lo natural. De ninguna manera sugiero que se deje a un
lado a los medicamentos tradicionales, pero creo que las hierbas
son de mucha utilidad y que se pueden usar de diferentes maneras,
como se hacía con las curaciones antiguas. Este tipo de medicina,
que utiliza las hierbas, es muy antigua. Ya los seres del paleolítico,
esos seres asexuados Mujer/Hombre Las utilizaban para curar sus
heridas, por ejemplo. Parte de la medicina de hoy se ha obtenido a
partir de una compilación de la botánica primitiva. Algunas han
sido sustituidas por drogas sintéticas fuertes y supuestamente más
efectivas, mientras que otras todavía se utilizan en muchas partes
del mundo, en su forma natural.
A través del tiempo se le han atribuido misteriosos poderes de
curación a plantas salvajes, hierbas y flores. Algunos brujos de la
antigüedad se los conocía como los “doctores naturistas”, quienes
estaban familiarizados con esos remedios naturales. La mayoría de
los doctores modernos, desafortunadamente, se burlan de las curas
populares reportadas durante siglos. Y hasta que “la ciencia” no

169
170 Lección diez
apruebe dichos remedios herbales antiguos, todo
continuará igual. No obstante, algunos doctores re¬
descubren estos antiguos remedios ¡y los muestran
como el resultado de la ciencia y de las investigacio¬
nes modernas! Por ejemplo, William Withering, un
doctor inglés, aisló un ingrediente encontrado en
las hojas de la dedalera —digitalis; uno de los más
importantes remedios para el corazón. Pero los
brujos durante siglos habían prescrito un té con las
hojas de dedalera para las debilidades del corazón.
El Dr. Cheney, de la universidad norteamericana
Stanford University “descubrió” y probó, que el jugo
de repollo ayudaba a curar las úlceras estomacales
(un conocimiento que los brujos tienen desde hace
cientos de años).
La recolección y preparación de las hierbas es un
trabajo especializado, pero aunque no es difícil,
alguien con una inteligencia promedio puede
hacerlo bien, con entrenamiento apropiado (tam¬
bién hay lugares y laboratorios especializados que
abastecen a los herbalistas, suministrándoles hier¬
bas crudas, tinturas y toda clase de preparaciones).
Hoz
Los que practican la brujería son curadores natu¬
ralistas y reúnen algunos conocimientos de varias
profesiones, como la psicología, anatomía y fisiolo¬
gía, dietología y conocimientos generales acerca de
las personas en particular y en general. Yo reco¬
miendo que el estudiante adquiera conocimientos
de anatomía y fisiología para adquirir las bases para
poder trabajar en las curaciones.
Antes de empezar a recolectar las hierbas, decí¬
dase sólo por una o dos especies en cada viaje. Lo
más importante es encontrar la mejor hora del día
para recolectarlas. Una vez que se ha seleccionado
las plantas, se debe juntar las partes que se necesitan
para secar y procesar.
Antes de recoger las plantas, revise con mucho
cuidado los atributos de las mismas, para asegurar¬
se que toma la correcta. Muchas plantas diferentes
tienen atributos que son parecidos, y ello causa
confusión. Cuando recolecte las hierbas, asegúrese
de no dañar las plantas, ya que esto limitará los
beneficios que puede obtener de las mismas.
Cuando se está seleccionando plantas, hay que
tratar, siempre, de referirse a las mismas, usando
sus nombres en latín ya que nunca cambian. Si se
utilizan nombres comunes, puede llegar a confun¬
dirse bastante, ya que la mayoría de las hierbas tie¬
nen muchos nombres comunes diferentes. Depen¬
diendo de donde se encuentren ubicadas, pueden
tener hasta veinte nombres en latín. En los diferen¬
tes libros de hierbas, generalmente está impreso en
latín, y se puede pronunciar como se lee. En esta
lección se darán todos los nombres directamente
en latín.
Cómo obtener beneficios de las plantas
Muchas preparaciones con hierbas se han desperdi¬
ciado porque la persona que las había preparado no
supo cómo utilizarlas. Esto naturalmente desanima
a muchas personas para seguir intentando. Debido
a que la mayoría de las hierbas son de acción suave,
es importante que se ensayen varias veces para

obtener buenos resultados. Ciertas hierbas deben
prepararse y administrarse correctamente con el fin
de obtener beneficios. Por ejemplo, en el caso de la
hierba Eupatoriam perfoliatum: se debe tomar una
infusión caliente justo antes de acostarse, para cau¬
sar transpiración. A la mañana, se debe tomar la
infusión fría como un laxante suave. La corteza en
polvo del Ulmus fulva, suaviza los intestinos. Sin
embargo, es inútil si el intestino no se ha lavado
antes de la solución botánica. Una suave infusión
de Humulus lupulus remueve las propiedades amar¬
gas de los tónicos. Una cocción remueve las propie¬
dades astringentes; no toda planta tiene las mismas
propiedades cuando se usa la cocción o la infusión.
Por medio de la cocción, se obtienen las resinas
extractoras y las propiedades magras, mientras que
por medio de la infusión se extractan una gran can¬
tidad de principios aromáticos y volátiles, esencias,
etc.
¿Qué significan los términos: “cocción”, “infu¬
sión”, etc.? Es la manera como se tratan a las hier¬
bas, después de recolectadas. A continuación des¬
arrollaré algunos de los métodos:
Trituración: es la reducción de las hierbas a par¬
tículas pequeñas. Todas las sustancias que se vayan
a usar de esta forma, deben estar libres de hume¬
dad. Las hierbas que contienen aceites volátiles no
deben someterse a altas temperaturas durante el
proceso de secado. Hay máquinas para cortar y
moler las hierbas, pero la gente que practica la bru¬
jería todavía prefiere el molino y el mortero, aun¬
que sean viejos.
Lo primero que hay que hacer al secar las hier¬
bas, es cortarlas en partes pequeñas, cuando están
frescas. Algunas hierbas como la ruta gravedens, la
mentha piperita y el tanacetum vulgare necesitan
secarse a la más baja temperatura posible. Otras,
como la achillea millefolium y la nepeta hederacea,
se deben secar rápidamente. No se necesita un equi¬
po especial de secado. Siga el método que le doy a
continuación.
Lección diez 171
1. Seleccione y recoja las hierbas que desea.
Recoléctelas en un día seco.
2. Amarre las hierbas en pequeños manojos, en
parejas de tal manera que el pedazo de cor¬
dón una los manojos. Cuelgue los manojos
en una cuerda de la ropa.
Nota: es importante que por la noche, o
cuando el clima esté húmedo, se cuelguen
los manojos dentro de la casa. Si las hierbas
adquieren humedad durante el proceso de
lavado, entonces se volverán mohosas.
Si está recolectando hojas o flores de una
planta, entonces colóquelas en una maleta de
muselina para que se sequen. De vuelta a los
manojos todos los días, para que capten
mucho Sol. Si no hay mucho Sol y usted
tiene que secarlas adentro, manténgalas a
una temperatura uniforme de unos 65° a 70°
Larenheit.
3. Cuando los manojos estén secos, pase las
hierbas a través de un desmenuzador de
carne/molino. Primero utilice los cortadores
gruesos, y después los más finos. Si se han
secado de la manera apropiada, las hierbas
deberían salir más o menos en forma de
polvo. Colóquelos en botellas o en latas con
tapa y manténgalos en la oscuridad. Éstas se
pueden mantener así durante años sin per¬
der su color natural ni sus propiedades
medicinales.
Extracción: Los principales métodos utilizados
en la extracción de los principios activos de las hier¬
bas son:
(a) cocción: aplicada cuando los principios acti¬
vos consisten en materias extractivas real¬
mente tomadas de la planta pero que son
dañadas por el agua hervida, como la anthe-
mis nobilis, la gentiana lútea, el spartium seo-
par ius.
172 Lección diez

(b) infusión: aplicada para obtener los extractos
por medio del agua caliente (no agua hervi¬
da). De hecho, en algunos casos se utiliza
agua fría.
(c) maceración: es una infusión prolongada uti¬
lizando alcohol, o alcohol diluido. Consiste
en remojar el material en una vasija cerrada
durante un período definido, y revolviendo a
ciertos intervalos. Este método se utiliza para
obtener extractos de fluido o tinturas.
Hierbas simples, jarabes, ungüentos,
cataplasma, y polvos
Para utilizar las hierbas simples que fueron picadas,
hay que poner una cucharadita de hierba en cada
taza de agua caliente (no hirviendo) durante veinte
minutos. Tomar una tasa antes de cada comida y
una antes de dormir.
Raíces y cortezas: las raíces deben cocinarse a
fuego lento durante media hora.

Hojas y flores: nunca se deben hervir; hay que

Coladura: es el método más perfecto de obtener
remojarlas en agua caliente (no hervida) durante
las partes solubles de los remedios consistente en
veinte minutos, manteniéndolas cubiertas para evi¬
dejar escurrir a través de una columna de mate¬
tar que se evapore el aceite.
rial, de una manera similar al proceso de la cola¬
dura del café.
Las hierbas pulverizadas se pueden mezclar ya
sea con agua caliente o fría. Utilice media cuchara-
Filtración: es el proceso por el cual los líquidos
dita de hierba pulverizada para una tazada de agua,
son separados de las sustancias mecánicamente sus¬
seguida por la bebida de un vaso con agua. Las hier¬
pendidas en ellos. El método más fácil es utilizar
bas hacen efecto más rápido si se toman en agua
papel filtro.
caliente.

Clarificación: es el proceso de aclarar una sus¬ Nunca utilice utensilios de aluminio para
tancia después de procesada, como en el caso de la hervir las hierbas o el agua que va a ser uti¬
miel, el jarabe, la manteca de cerdo, etc., y se hace lizada, porque este metal daña los aceites
fundiendo y desnatando, o filtrando a través de un finos, etc., contenidos en las hiervas.
material apropiado.
Para hacer jarabes:
un jarabe simple se puede hacer disolviendo tres
Digestión: es un simple proceso de maceración
libras de azúcar y café en un cuartillo de agua hir¬
prolongada, a una temperatura constante de unos
viendo. Hierva hasta que espese. Entonces puede
100° Farenheit.
adicionarle cualquier sustancia. La malta o la miel
de abejas también se pueden utilizar como un jara¬
Exprimir: es el método por el cual se extraen los
be si se desea. Para hacer un jarabe de hierbas, sim¬
jugos de las hierbas, presionándolas; sacando real¬
plemente adicione las hierbas cortadas, hierva hasta
mente el remedio de la hierba. Se utilizan normal¬
que tenga consistencia de jarabe, cuele a través de
mente dos presiones: una simple presión de tornillo,
una tela y embotelle. Si se tapa con corcho se man¬
similar a la de una prensa, o una presión hidráulica
tendrá indefinidamente.
como se utiliza en los grandes laboratorios.
Para hacer ungüentos de hierbas:
en lo posible se deben usar hierbas frescas. Pero, se
pueden utilizar las hierbas secas, si las frescas no

Capacidad
Un mínimo (min).
Un dracma de fluido (fl. Dm) = 60 mínimos.
Una onza de fluido (fl. oz) = 8 fl dm.
Un cuartillo (o) = 20 fl. oz
Un galón (c) = 8 Cuartillos
Pesos farmacéuticos y medidas de masa
Un gramo (gr.)
Un escrúpulo (ei) = 20 gr.
Un dracma (dm) = 3ei (60 gr.)
están disponibles. Asegúrese que la hierba se corte
bien y utilice una libra y media de manteca de cacao,
de cerdo o cualquier manteca de vegetal pura, y cua¬
tro onzas de cera de abejas. Mezcle, cubra y colóque-
lo en el horno a baja temperatura, durante más o
menos cuatro horas. Cuele con un tamiz fino o tela.
Si quiere colocarlo en contenedores, hágalo mien¬
tras esté caliente. No lo derrita otra vez.
Para hacer cataplasma:
es mejor tener las hierbas machacadas y mezcladas
con agua y trigo para hacer una pasta espesa. Si se
utilizan hojas frescas, colóquelas directamente
sobre la parte afectada. Los cataplasmas son muy
buenos para las hinchazones, glándulas inflamadas,
etc. Nunca reutilice un cataplasma una vez usado.
Siempre reemplácelo por uno fresco.
Los siguientes cataplasmas se pueden utilizar de
manera segura:
Olmo: es bueno para combinar con otras hierbas
para hacer un buen cataplasma.
Lobelia y olmo: una tercera parte de lobelia y dos
terceras partes de olmo. Excelente para el
envenenamiento de la sangre y para el reuma¬
tismo.
Lección diez 173
Masa
Una onza (oz) = 437.5 gramos (sistema de peso
donde la unidad es la libra de 16 onzas).
Una libra (Ib) = 16 oz (7000 gr.)
Una onza (oz) = 8 dm (480 gr.)
Una libra (Ib) - 12 oz (5760 gr.)
Carbón de lena y lúpulo: removerá rápidamente
el dolor de los cálculos biliares.
Carbón de leña y pimienta de agua: es bueno para
la inflamación de los intestinos. Cuando se
utilice para la curación de viejos dolores y
ulceras, adicione equinacea pulverizada, sello
dorado, mirra, o una pequeña cantidad de
todos los tres.
Raíz de carmín y harina de trigo: excelente para la
inflamación del pecho.
Hoja de barbana: este cataplasma seca y refresca.
Un cataplasma de la raíz pulverizada y sal, ali¬
via el dolor de una herida causada por un ani¬
mal, tal como la mordida de un perro.
Llantén: excelente cataplasma para prevenir el
envenenamiento de la sangre.
Ortiga y gaulteria: se usa para disolver los tumores.
Zanahorias y sello dorado: aliviará rápidamente
los viejos dolores
Salvia: para la inflamación de cualquier tipo.
Hisopo: le quitará el color a los mallugones.
Los cataplasmas deben aplicarse tan calientes
como sea posible y cambiarse tan pronto como el
calor se haya disipado. No es provechoso volver a
utilizar el mismo cataplasma.
174 Lección diez

Compuesto pulverizado: 2 oz. de corteza de arrayán

es una buena medicina para los resfríos, gripes, 1 oz. de jengibre pulverizado
calambres, reumatismo, inicio de fiebres, etc., es
1/2 oz. de pino del Canadá pulverizado
seguro y efectivo para todo. Para fiebre y resfríos,
1 dm. de clavos
dar una taza de té hecho a partir del polvo y cada
hora hasta que se cause la transpiración. Esto lim¬ 1 dm. de cayena
piará el"cuerpo de las toxinas y bajará la fiebre. Aquí Dosis (adultos): una cucharadita en agua fría o
se presentan unas fórmulas relacionadas que son caliente, y endulzada si se requiere.
muy efectivas:
Compuesto pulverizado menos penetrante:
4 oz. de arrayán
1 oz. de tomillo finamente pulverizado
2 oz. de jengibre
1 oz. de mejorana pulverizada
1 oz. de pino blanco
1 oz. de pimpinela saxífraga
1 dm. de clavos
1 oz. de raíz de pleuresía finamente pulverizada
1 dm. de cayena
1 oz. de canela pulverizada
Utilice todas las hierbas pulverizadas. Coloque
Dosis: una cucharadita en las primeras etapas de
una cucharadita en agua durante 15 minutos, man¬
los resfriados, desórdenes estomacales, fiebres altas
teniéndola cubierta. Beba el líquido claro después
o problemas similares.
que los sedimentos se hayan decantado.

Hierbas simples
La siguiente lista de hierbas simples (advertencia: en caso que no encuentre alguna de ellas, refiérase a la
publicación original en inglés y trate de ver si puede conseguir referencias dentro del mundo anglosajón
para conseguirlas) es para dar una orientación general. Las mismas incluyen las flores, cortezas y toda la
planta, dependiendo de las partes que se usan como curativos. Existen alrededor de quinientas hierbas sim¬
ples disponibles.

Agrimonia. Un tónico, suavemente astringente. Amor de hortelano. Un tónico y refrigerante.

Utilizada para los resfriados para relajar los
intestinos y la soltura de estómago.
Balmonia. Anti-bilioso, tónico y detergente. Uti¬
lizado en casos de constipación crónica, indi¬
gestión, ictericia y lombrices en los niños.
Eupatorio. Laxante suave y tónico, alivia la fiebre
y los dolores en los huesos.
Buchú. Un estimulante empleado en las afecciones
urinarias y en las inflamaciones de la vejiga.
Alubia. Un buen tónico, utilizado para los pro¬
blemas del hígado y las enfermedades de la
piel. También para la artritis, etc.
Refresca en casos de fiebre. Utilizado para cál¬
culos biliares.
Angélica. Un estimulante y aromática. Utilizada
para los riñones y para inducir la transpira¬
ción.
Avellano de brujo. Utilizado para el sangrado. El
líquido preparado se utiliza ciertamente en
todas las cortadas, esguinces, contusiones, etc.
Bardana. Utilizada para purificar la sangre.
Borraja. Ütil en los dolores del pecho.
Buglosa. Expectorante y tónico, utilizada en
casos de inflamación.

Caléndula. Este es otro remedio que debería
estar en todos los hogares. Como ungüento,
cura muchos problemas de la piel; como tin¬
tura es mucho mejor que el yodo para acele¬
rar la curación. Las flores y hojas se pueden
utilizar en ensaladas.
Celidonia mayor. Para las infecciones de los ojos
y también en casos de ictericia.
Clavos. El aceite de los clavos es un remedio
para la indigestión. La mejor dosis es dos
gotas en una cucharadita de azúcar. Es un
remedio específico para curar el dolor de
dientes. El área debería pintarse con el aceite.
Damiana. Un tónico para las personas nerviosas
y debilitadas; también se usa como estimu¬
lante sexual.
Escobo. Utilizado en algunas afecciones de la
vejiga, especialmente cálculos biliares.
Espantalobos. Utilizado en un baño para la
artritis y el reumatismo.
Eufrasia. Empleada para las debilidades de los
ojos y como un tónico general para éstos.
Flamenquiüa. Utilizada para la gota.
Hiedra. Es un buen remedio para el reumatismo,
la indigestión y los problemas de riñones.
Hierba cariofilata. Tónico y estíptico. Utilizado
en solturas de estómago, etc.
Hojas de grosella negra. Un refrigerante, utiliza¬
do en casos de dolencias en garganta, resfria¬
dos, catarros.
Hojas de frambueso. Un método muy conocido
para hacer más fácil el parto. Las hojas de la
zarzamora, té y de fresa tienen las propieda¬
des parecidas, pero las de frambueso son con¬
sideradas las mejores.
Hojas de fresno. Utilizadas para la gota, artritis,
etc.
Hojas de saúco. Empleadas en problemas urina¬
rios y como tratamiento para los resfriados.
Lección diez 175
Las bayas se utilizan con otras hierbas para la
tos y los resfriados.
Hojas de sena. Actúa de manera similar a las
vainas de sena. Las hojas usualmente se
toman con jengibre para curar la constipa¬
ción.
Hojas de zarzamora. Un tónico, útil para la sol¬
tura de estómago.
Llantén. Una hierba refrescante. Las hojas fres¬
cas se pueden utilizar mucho con otras hier¬
bas como medicina para la sangre.
Malva azul. Pectoral. Generalmente para la tos y
los resfriados.
Manzanilla. Utilizada en casos de histerias ner¬
viosas y todos los problemas nerviosos de las
mujeres.
Olmo. Utilizado como tónico y limpiador de la
piel. A partir de la corteza se hace una comida
especial para inválidos, la cual puede ser dige¬
rida para los órganos debilitados, sin que sea
vomitada. En jabón, es un excelente suaviza¬
dor de la piel.
Ortiga. Utilizada para purificar la sangre.
Oreja de ratón. Un buen remedio para la tos
ferina.
Pulmonía. Para la tos y las afecciones del pecho.
Raíz de diente de león. Generalmente se usa
seca. Las hojas se pueden comer en ensaladas.
El jugo blanco del tallo, cura las verrugas y el
crecimiento de éstas en corto tiempo. La raíz
cocida, mejora el café.
Sello dorado. Un remedio maravilloso para el
catarro. Tónico. La tintura debería utilizarse
con cuidado y debería tomarse en dosis de
una gota, únicamente con agua.
Tanaceto. Las hojas frescas se pueden emplear
en ensaladas. La hoja seca se usa para la histe¬
ria y para la expulsión de lombrices en los
niños.
176 Lección diez

Toronjil. Baja la fiebre e induce la transpiración
suave.
Tusílago. Para todos los asuntos aromáticos. El
humo de la mezcla de ésta y otras hierbas, se
utiliza para el asma.
Valeriana. La raíz se utiliza para curar el insom¬
nio sin el efecto de droga excesiva. También
se utiliza para curar dolores en muchas partes
del cuerpo.
Violeta. También se puede usar en ensaladas. Se
piensa que es una cura para el crecimiento de
tumores cancerígenos, cuando se utiliza con
las cabezas de tréboles rojos.

Definiciones medicinales
Usted encontrará muy útil la siguiente terminología cuando se refiere a libros sobre el tema:
Alterativa. Que produce un cambio saludable sin Colagogue. Incrementa el flujo de la bilis.
percepción. Condimento. Mejora el sabor de la comida.
Anodina. Alivia el dolor. Demulcente. Suavizador; alivia la inflamación.
Antelmíntico. Una medicina que expulsa las lom¬ Depurativo. Purifica la sangre.
brices.
Desobstruyente. Remueve la obstrucción.
Antibilioso. Actúa sobre la bilis, aliviándola.
Detergente. Limpia las ulceras, heridas, etc.
Antiescorbútico. Cura y previene el escorbuto.
Diaforético. Produce transpiración.
Antiléptico. Alivia las convulsiones.
Discuciente. Disuelve y cura los tumores.
Antílico. Previene la formación de piedras en el
Diurético. Incrementa la secreción y el flujo de
sistema urinario.
orina.
Antimético. Detiene el vómito.
Emenagogue. Promueve la menstruación.
Antipasmódico. Alivia y previene los espasmos.
Emético. Produce vómito.
Antiperiódico. Detiene los movimientos periódi¬
Emoliente. Suaviza las partes inflamadas.
cos mórbidos.
Esculente. Se puede ingerir como comida.
Antirreumático. Alivia y cura el reumatismo.
Estíptico. Detiene el sangrado.
Antiséptico. Una medicina que intenta detener la
Estomático. Fortalece el estómago. Alivia la indi¬
putrefacción.
gestión.
Antisifilítico. Que tiene el efecto de curar las
Exantemato. Remedio para las erupciones y
enfermedades venéreas.
enfermedades de la piel.
Aperiente. Laxante suave sin purga.
Expectorante. Facilita la expectoración.
Aromática. Un estimulante; picante.
Febrífugo. Abate y reduce las fiebres.
Astringente. Causa contracción y detiene la
supuración. Hepático. Un remedio para las enfermedades del
hígado.
Carminativo. Elimina los gases en los intestinos.
Herpético. Un remedio para todo tipo de enfer¬
Catártico. Evacuación de los intestinos.
medades de la piel.
Cefálico. Remedios utilizados en enfermedades
Laxante. Promueve la acción de los intestinos.
de la cabeza.
 Lección diez 177

Litontríptico. Disuelve los cálculos en el sistema Refrigerante. Refrescante.

urinario.
Mucilaginoso. Atenúa todas las inflamaciones.
Nauseante. Produce vómito.
Nervina. Actúa específicamente en el sistema
nervioso; detiene la excitación nerviosa.
Oftálmico. Un remedio para las enfermedades
de los ojos.
Partariente. Induce y promueve el parto.
Pectoral. Un remedio para las afecciones del
pecho.
Resolvente. Disuelve los tumores
Rubifaciente. Incrementa la circulación y pro¬
duce la piel roja.
Sedante. Un tónico nervioso, promueve el
sueño.
Sialogogue. Incrementa la secreción de la saliva.
Sudorífico. Produce una transpiración profusa.
Tónico. Un remedio que es vigorizante y forta¬
lecedor.
Vermífugo. Expele las lombrices.

Las hierbas según la medicina

Aquí se presenta una lista corta de hierbas para que usted tenga una fácil referencia de ellas. Obviamente,
esta no es una lista completa y tampoco se dan todas las propiedades médicas. Para una información com¬
pleta, utilice uno de los libros de hierbas mostradas al final de esta lección. En la mayoría de los casos las
hierbas se pueden tomar como té, o se pueden obtener en forma de tabletas o pilones. Estas son las hierbas
más comunes, que serán de gran valor para el principiante. Todas las hierbas mencionadas aquí, son perfec¬
tamente seguras y no son venenosas.

Hierba. Acción. Uso

Cariofilata (Geum urbanum). Astringente, tónico estomacal. Tónico del corazón, ayuda a la curación.

Balmonia (Chelone glabra). Laxante, tónico, vermífugo. Constipación, indigestión, ictericia.

Eupatorio (Eupatorium perfolliatum). Catártico, emético, vermífugo. Laxante. Para el asma, resfriados,
debilidad, dispepsia.
Agrimonia (Agrimonia eupatoria). Alternativa, tónico, diurética. Enfermedades del pecho, resfriados.

Ajo (Allium satirum). Antiespasmódico, nervina, vermífugo. Tiene muchas virtudes; para limpiar la san¬
gre, para las tos ferina; alivia la constipación y limpiar los intestinos.
Amor de hortelano (Galium aparine). Antiescorbútico, diurético, refrigerante. Una de las mejores hierbas
para los problemas de la piel. Mejora el cutis, abre los poros para remover las toxinas.
Angélica (Angélica atropurpúrea). Aromática, tónico, estimulante. Corazón, riñones, bazo.
Bardana (Arctium lappa). Antiescorbútico, aromático, antiespasmódico, tónico. Para todos los problemas
de riñones, antídoto para el envenenamiento con mercurio; útil en todas las enfermedades de la piel.
Bérbero (Berberís vulgaris). Remueve la ictericia. Detiene la gangrena, tónico general.
Cardo bendito (Carduus benedictas). Antiescorbútico, hepático, estomático. Purificador de la sangre,
enfermedades de la piel, vértigo.
178 Lección diez

Cáscara sagrada (Rhamnus purshiana). Tónico. Constipación, pero no debería usarse todo el tiempo.
Seguro para jóvenes y adultos.
Celidonia mayor (Chelidonium majus). Alterativo catártico. Extremadamente es bueno para tratar los
tumores. Como ungüento es bueno para las almorranas.
Corteza de arrayán (Myrica cerífera). Astringente, estimulante. Gota, artritis, reumatismo.
Diente.de león (Taraxacum leondoton). Antiespasmódico, nervina, pectoral, vermífugo. Un remedio
seguro para todos los desórdenes internos. La raíz cocinada se hace en forma de bebida.
Escatelaria (Sentellaria lateriflora). Diurético, nervina, tónico. Problemas nerviosos excitación; calmará a
las personas histéricas.
Escobo (Spartium scoparius). Diurético, tónico, diaforético. Como cataplasma, sirve para los huesos
rotos. Purifica todo el sistema, cura los tumores si se usa constantemente durante un periodo.
Haba de pantano (Menyanthes trífoliata). Antiescorbútico, estomático. Ayuda a crear apetito, excita la
bilis, bueno para la gota.
Hierba gatera (Nepeta cataría). Antiespasmódico, nervina, sudorífico, carminativo. Para remover las
obstrucciones femeninas, para la histeria, vértigo.
Hojas de fresno (Fraxinus excelsior). Antigrasoso, diurético, astringente. Disuelven los tumores grasosos,
culebrilla.

Lúpulo (Humulus lupulus). Diurético, pectoral, laxante, tónico. Limpiador de la sangre, fortalece la bilis.
Una almohada rellena con lúpulo curará el insomnio.

Milenrama (Achillea millefolium). Astringente, sudorífico, tónico. Limpia la piel, abre los poros y remue¬
ve las obstrucciones.
Ortiga (Lamium álbum). Antiséptica, astringente, tónico. Ciática, gota, confusiones.
Poleo (Mentha pulegium). Aromático, carminativo, estimulante. Útil para los malestares femeninos; para
refrescar la sangre del estómago.

Ruda (Ruta graveolens). Diurético, vermífugo, tónico. Muy bueno para los desordenes femeninos. Es
mejor cuando se mezcla con otras hierbas.

Salvia (Tencrium canadensis). Diurético, tónico. Remueve las obstrucciones en las áreas del hígado y el
bazo.

Sello de Salomón (Convollaría multiflora). Balsámico, demulcente. Ayuda a la circulación y a los mallu¬
gones.

Tanaceto (Tanacetum vulgara). Emenagogue, vermífugo. De sabor desagradable pero es muy útil en los
dolores femeninos; riñones, etc.

Toronjil (Melissa officinalis). Antiespasmódico, nervina, diurética. Actúa sobre el hígado, restaura la piel,
es un curador general.

Trébol rojo (Trifolium pratense). Antiescorbútico, nervina, tónico. El mejor limpiador de la sangre. El té
hecho a partir de las flores es un tónico excelente para los niños y las personas débiles.
Trinitaria (Polygonum pescaría). Balsómico, pectoral, vulnerario. De mal sabor, pero es un poderoso
limpiador de la sangre; bueno para las convulsiones, la pleuresía, y el picazón.

Verbena (Verbena officinalis). Diurético, tónico. Tónico general; para los dolores del estómago se sumi¬
nistra en grandes dosis.
 Lección diez 179

El herbalismo es un estudio muy largo y los estu¬ Espicanardo Americano (bajas o raíces)
diantes deben leer libros sobre la materia, con el fin Fresno espinoso (corteza)
de encontrar las funciones fisiológicas de las dife¬ Guayacán (raspadura)
rentes hierbas. En el herbalismo verdadero no utili¬ Ortiga azul
zamos hierbas de naturaleza venenosa (de ser posi¬ Parilla amarilla (raíz)
ble). No obstante, una hierba que puede utilizarse Romaza amarilla (raíz)
con muy buenos efectos es Rhus toxicodendron. Trébol rojo (flores)
(roble venenoso; hiedra venenosa). Esta hierba no Zarzaparrilla (raíz)
debe utilizarse internamente, pero en aplicaciones Zarzaparrilla salvaje (raíz)
externas es excelente para la fibrositis, el reumatis¬
Antelmínticas o Vermífugas
mo y los dolores del reumatismo. Si se bañan los
Medicinas capaces de destruir o sacar las lombrices
pies con agua y unas pocas gotas de esta tintura, ali¬
que habitan en el canal intestinal. Las antelmínticas
viará el cansancio de una sola vez.
sólo deberían ser administradas por un doctor.
Todas las veces se debería recordar que aunque
Balmonia (hierbas)
los síntomas previos de una enfermedad pueden
Kousso (flores)
desaparecer, usted debe prevenir una reaparición de
Acederaque (corteza)
ésta. La mayoría de las enfermedades se dan por un
Ajenjo (hierbas)
gran problema en el sistema y los síntomas de ésta
Calabaza (semilla)
son maneras que el cuerpo utiliza para sacar los
Espigelia (raíz)
desperdicios de una forma u otra. Recuerde que las
Granada (cáscara, corteza o raíz)
enfermedades no se desarrollan en los tejidos salu¬
Helécho macho
dables, por lo tanto, tome cartas en el asunto, para
Nuez de areca
hacer que se suministre lo correcto con el fin de que
Santónico (hierbas)
el cuerpo permanezca limpio.
Astringentes

Botánica (clasificación por clases) Si se aprieta temporalmente, contrae o incrementa

la firmeza de la piel o de la membrana mucosa. A
Alteradoras menudo son muy valiosas para controlar las secre¬
Agentes que tienden gradualmente a alterar una ciones excesivas. Se utilizan para lavar externamen¬
situación. Las alteradoras a menudo son combina¬ te, como gárgaras, lociones, enjuague bucal, etc. Las
das con las “aromáticas”, “tónicos amargos” y astringentes se pueden volver más fuertes, utilizan¬
“demulcentes”. Dentro de las que se pueden clasifi¬ do más de la hierba e hirviéndola más tiempo.
car como alteradoras están:
Astringentes fuertes
Quimafila (hojas)
Cariofilata de agua (raíz)
Sasafrás (raíz)
Espirea tomentosa (hierbas)
Baya de oregón (raíz)
Jambul (semilla)
Bardana
Celidonia menor (hierbas)
Carmín (raíz)
Rathany (raíz)
Condurango (raíz)
Sumbul (raíz)
Dulcamara (rumitas)
Agrimonia (hierba)
Equinacea (raíz)
Alumbre (raíz)
Espadaña azul
180 Lección diez

Arraclán negro (corteza) Rosa Galicia (pétalos)

Arrayán (corteza) Ruda de Alemania
Avellano de brujo (ramitas) Zarzamora (raíz)
Bérbero (corteza)
Tónicos amargos
Betel (raíz)
Utilizados para la pérdida temporal del apetito.
Bolsa de pastor (hierbas)
Estimulan el flujo de la saliva y de los jugos gástri¬
Botón- de oro (corteza)
cos, ayudando en el proceso de la digestión.
Catecú
Balmonia (hierbas)
Cerezas negras
Abama (hierbas)
Cienta (corteza)
Aguileña (raíz)
Cincoenrama
Ajenjo (hierbas)
Congo (raíz)
Arrayán (raíz y corteza)
Chocolate (raíz)
Artemisa (hierbas)
Espinoso blanco (bayas)
Augosura (corteza)
Fresno blanco (corteza)
Bérbero (hierbas)
Fresno de montaña (corteza)
Boldo (hojas)
Fresno hostia (corteza)
Cardo bendito
Geranio (raíz)
Cascarilla (corteza)
Haya (hierba)
Centuria (raíz)
Helécho cabello de doncella
Cerezo salvaje (corteza)
Indigo salvaje
Condurango (raíz)
Fisimaquia púrpura (hierbas)
Cuasia (astillas)
Fycopus virginicus
Diente de león (raíz)
Nenúfar (raíz)
Genciana (raíz)
Nogal americano
Hilos de oro (raíz)
Nueces de cola
Lúpulo (flores)
Palo de campeche
Maíz de Turquía (raíz)
Reina de prado (hierbas)
Majuela negra (corteza)
Roble blanco (corteza)
Manzanilla (flores)
Salvia (hierbas)
Raíz amarilla (xanthorrhza)
Sanículo (hierbas)
Sello dorado (raíz)
Sauce negro (corteza)
Serpentaria (raíz)
Serpiente cascabel (raíz)
Zarzamora (hojas)
Serpiente sansón (raíz)
Tormentil (raíz) Calmantes
Vara de oro (hierbas) Agentes utilizados por su suave efecto tranquiliza¬
dor. Generalmente se toman como un té caliente, a
Astringentes suaves
la hora de acostarse.
Hierba de San Juan
Candelilla (hierbas)
Abedul negro (hojas)
Hinojo (semilla)
Celidonia
Fúpulo
Helécho dulce (hierbas)
 Lección diez 181

Manzanilla (flores) Purgantes, que son agentes que inducen la evacua¬

Tilo (flores) ción exuberante. Son utilizados generalmente para
condiciones más severas en adultos o usados con
Carminativas y aromáticas
otros ingredientes para modificar o incrementar su
Sustancias de fragancias que producen una sensa¬
acción. Ni los laxantes ni los purgantes, se deberían
ción peculiar de cordialidad y viveza. Cuando se
emplear cuando hay embarazo o sospechas de
degluten, hay un impulso correspondiente en el
apendicitis. Los catárticos se deberían usar para la
estómago, el cual está comunicado con las otras
constipación ocasional.
partes del cuerpo. Las aromáticas son útiles para
Aceite de castor
sacar los gases del estómago e intestinos. Son usa¬
Agar-agar
dos principalmente para hacer que otras fórmulas
Aladierna (corteza)
médicas sean más sabrosas.
Aloes
Alcaravea (semilla)
Bérbero (corteza)
Angélica (semilla)
Botón de oro (corteza)
Anís (semilla)
Cañaheja
Apio (semilla)
Caraya
Candelilla (hierbas)
Cáscara (corteza)
Canela (corteza)
Espadaña azul (raíz)
Capsicum (fruto)
Jalapa (raíz)
Cardamomo (semilla)
Maná
Cilantro (semilla)
Mandraque (raíz)
Clavos
Pisilio (semilla)
Comino (semilla)
Ruibardo (raíz)
Eucalipto (hojas)
Sena (Americana)
Hinojo (semilla)
Sena (Egipcio) (hojas)
Jengibre (raíz)
Sena (vainas)
Jengibre silvestre (raíz)
Tamarindo (pulpa)
Lingüístico (raíz)
Macia Demulcentes
Meliloto (flores) Sustancia de naturaleza usualmente mucilaginosa y
Menta (hierbas) blanda, que se toman internamente por sus propie¬
Menta piperita (hierbas) dades suavizantes y protectoras (para uso externo
Mostaza (semilla) ver emolientes). Se pueden utilizar para mitigar la
Nuez moscada irritación de las membranas. Han sido usadas para
Pimienta inglesa la tos de los resfriados y para aliviar las irritaciones
Valeriana (raíz) menores de la garganta. Los demulcentes más sua¬
ves están marcados con **.
Catárticos
Sasafrás (médula)
Agentes que promueven la evacuación de los intes¬
Agar-agar
tinos por su acción sobre el canal alimenticio. Los
Ajonjolí (hojas)
purgantes están divididos en dos grupos: (1)
Arrurruz (raíz)
Laxantes o aperientes, que son de acción suave. (2)
Consuelda (raíz) **
182 Lección diez

Cuajaleche (hierbas) Pleuresía

Goma arábiga ** Poleo **
Goma caraya Salvia (hierbas)
Goma de tragacentro Saúco (flores)
Grama del norte Senega (raíz)
Harina de avena ** Serpentina (raíz) **
Linaza ** Serpiente de Canadá (raíz)
Malva de pantano (raíz y hojas) ** Tilo (flores)
Membrillo (semilla) Tomillo (hierbas)
Musgo de Irlanda Toronjil (hierbas)
Musgo de Islandia
Diuréticos
Olmo (corteza) **
Un término utilizado para los medicamentos o bre¬
Pisilio (semilla)
bajes que tienden a incrementar la secreción de la
Quimbombó (vainas) **
orina. Generalmente la más rápida se obtiene de los
Regaliz (raíz)
líquidos diuréticos tomados con el estómago vacío
Sagú (raíz)
y durante el día. El esfuerzo físico retarda el efecto
Salep (raíz)
de los diuréticos. A menudo se emplean con demul¬
Sello de Salomón (raíz)
centes, tales como la raíz de malva de pantano,
Tusílago (hierbas)
grama del norte, etc., debido a sus cualidades suavi¬
Diaforéticos zantes cuando hay irritación.
Agentes que tienden a incrementar la transpiración. Abedul blanco
Son comúnmente utilizados como ayuda para ali¬ Amor de hortelano (hierbas)
viar los resfriados comunes. Los diaforéticos actúan Arándano (hojas)
de una manera más favorable cuando se adminis¬ Bardana (semillas)
tran calientes y antes de ir a dormir. Las plantas Buchu (hojas)
marcadas con ** a menudo son referidas como sud¬ Cava-cava (raíz)
oríficas (agentes que causan una transpiración Cola de caballo
abundante). Copaiba (bálsamo)
Sasafrás (corteza o raíz) Cubeba (bayas)
Angélica (raíz) Eringo de agua
Candelilla (hierbas) Escobo
Cardo bendito (hierbas) Helenio (raíz)
Eringo de agua (raíz) Junípero (bayas)
Fresno espinoso Matico (hojas)
Guayacán (raspadura) Musgo capelo
Hisopo (hierbas) ** Pareira brava (raíz)
Jengibre (raíz) ** Perejil (raíz)
Lobelia Pino piñonero (raíz)
Manzanilla (hierbas) Pino princesa (hojas)
Menta (hierbas) Saúco enano (cortezas)
Milenrama (hierbas) Seda de maíz
 Lección diez 183

Siete ladrillos Toronjil (capullos)

Uva ursi (hojas) Tusílago (hierbas)
Zanahoria silvestre (hierbas) Verbasco (hierbas)

Emolientes Nervinas
Agentes que generalmente son de naturaleza aceito¬ Agentes que tienden a abatir, o relajar temporal¬
sa o mucilaginosa y que se usan externamente debi¬ mente, las irritaciones nerviosas que no son serias,
do a sus cualidades suavizantes. debido a la excitación, estreñimiento o fatiga.
Consuelda (raíz) Casquete
Harina de avena Asafétida (goma)
Harina de linaza Betonia (hierbas)
Malva de pantano (hojas o raíces) Candelilla (hierbas)
Membrillo (semilla) Lúpulo (flores)
Olmo (corteza) Manzanilla (flores)
Milenrama (hierbas)
Expectorantes
Pasión (flores)
Agentes utilizados para inducir la expulsión de la
Valeriana
flema de las membranas mucosas de los conductos
Vena (raíz)
bronquiales y nasales. Los expectorantes a menudo
se combinan con demulcentes como ingredientes Estimulantes nerviosos
en las medicinas para la tos. Los expectorantes que Los estimulantes nerviosos son útiles para un
actúan más fuerte, están marcados con **. “levantamiento” temporal cuando las condiciones
Beth (raíz) de salud no prohíben la cafeína.
Ipecacuana (raíz) ** Cacao
Asafétida Café
Bálsamo de Tolu Guaraná
Benzoina (tintura o goma) Hierba mate
Cerezo silvestre (corteza) Té (hojas)
Cocillana (corteza) El café y el guaraná son útiles para los simples
Consuelda (hierbas) dolores de cabeza causados por la exasperación. El
Goma de gálbano cacao es uno de los más nutritivos de todos los bre¬
Goma de mirra bajes.
Grindelia (hierbas)
Refrigerantes
Heléchos cabellos de doncella (hierbas)
Generalmente son un brebaje refrescante.
Helenio
Borraja (hierbas)
Hierba santa (hierbas)
Sanguisorba (hierbas)
Malva de pantano (raíz)
Regaliz (raíz)
Marrubio (hierba)
Melisa (hierbas)
Olmo (corteza)
Pimpinela (hierbas)
Pleuresia (raíz)
Frambueso (fruto)
Regaliz (raíz)
Pulpa de tamarindo
Repollo (raíz)
Acedera (raíz)
Senega (raíz)
184 Lección diez

Sedantes Nuez moscada

A menudo utilizados por las mujeres para las incon¬ Pimienta blanca
formidades menores incidentales que impiden la Pimienta cayena
menstruación (no para la menstruación retrasada). Pimienta negra
Black o cohosh (raíz) Pleuresía
Agripalma (hierbas) Poleo (hierbas)
Candelilla (corteza) Rábano picante (raíz)
Majuela negra Raíz amarilla
Manzanilla (flores) Serpiente de Canadá (raíz)
Milenrama (hierbas) Té de Paraguay
Tembladera (corteza)
Estimulantes
Vara de oro (hierbas)
Para acelerar o incrementar diferentes acciones fun¬
Verbena (hierbas)
cionales del sistema. Los estimulantes se rehúsan a
Zarzaparrilla (raíz)
actuar en presencia de un exceso de comidas ani¬
males y nunca tan rápido en personas que consu¬ Vulnerario
men mucho alcohol. Una aplicación para heridas externas menores. (Así
Eupatorio (hierbas) cualquier planta que no tenga componentes irritan¬
Agripalma (hierbas) tes, es útil para heridas menores debido a su conte¬
Alubia (hierbas) nido clorofílico). Generalmente las aplicaciones son
Angostura (corteza) más efectivas cuando se aplica la hierba fresca.
Arrayán (hojas) Alubia (hierbas)
Canela (corteza) Caléndula (hierbas)
Cascarilla (corteza) Centuria (hierbas)
Casena (hojas) Cola de caballo
Clavos (frutos) Consuelda (hierba o raíz)
Damiana (hierbas) Llantén (hojas)
Fresno espinoso (corteza) Malva de pantano (hierba o raíz)
Gaulteria Prunella vulgaris
Goma de alcanforero Siempre viva (hojas)
Hierba mate (hojas) Srophularia marilandica
Hisopo (hierbas)
Jaborandi (raíz) Las vitaminas de las hierbas
Jengibre (raíz) Las vitaminas se encuentran dentro de las plantas y
Manzanilla loca (hierbas) dependen de algún modo de la salud y del vigor de
Matico (hojas) la planta. Los factores que controlan son las varie¬
Matricaria (hierbas) dades y las condiciones bajo las cuales han crecido
Menta (hierbas) las plantas. Las plantas cultivadas dependen casi
Menta piperita totalmente de los fertilizantes químicos. Las algas
Milenrama (hierbas) marinas tienen casi todos los elementos para sobre¬
Mostaza vivir. El crecimiento de las botánicas en estado sil¬
Muirapuama vestre, generalmente se da sólo en suelos vírgenes, o
 Lección diez 185

en suelos que puedan suplir sus necesidades. Cuan¬ Vitamina E. Es abundante en muchas semillas. La
do un suelo se agota, estas botánicas se mudan necesidad de la vitamina E no se ha estableci¬
(arrastrándose por medio de las semillas, etc.) o son do completamente, pero es esencial para una
eventualmente invadidas por las plantas vecinas. nutrición completa y apropiada. Fuentes. Alfal¬
Las vitaminas de las plantas son muchísimo más fa, avena, algas, hojas de diente de león, linaza,
fáciles de digerir que las vitaminas y minerales del ajonjolí, lepidio de agua, germen de trigo.
pescado o de origen animal. Vitamina G (B2). Esencial para prevenir enfer¬
Vitamina A. Se necesita para la visión nocturna medades. Fuentes. Hidrocolita asiática.
y el funcionamiento de las células de la piel y Vitamina K. Necesaria en el proceso fisiológico
de las membranas mucosas. La vitamina A se de la coagulación de la sangre. Fuentes. Alfal¬
almacena en el cuerpo, pero bajo estrés y fa, hojas de castaño, bolsa de pastor.
estreñimiento, el excedente se disipa rápida¬
Vitamina P (rutina). Se cree que es beneficioso
mente. Fuentes botánicas. Alfalfa, semilla de
en el fortalecimiento de los vasos sanguíneos
achiote, diente de león, vaina de quimbombó,
pequeños. Fuentes. Alfornón, ruda de
perejil, lepidio de agua.
Alemania.
Vitamina Bl. (tiamina). Se necesita para el cre¬
Niacina (complejo B). Previene la pelagra. Fuen¬
cimiento y para mantener el apetito normal.
tes. Hojas de alfalfa, hojas de arándano, semi¬
Fuentes. Alga que se recoge en la playa, alhol-
lla de bardana, perejil, alholva, lepidio de
va, quimbombó, germen de trigo.
agua, germen de trigo.
Vitamina B2. (riboflavina). Necesaria para el
crecimiento normal de los niños. Buen
El arte de recetar medicina
nutriente para los adultos. Fuentes. Algas que
Al prescribir medicina siempre se deben tener en
ser recogen en la playa, alholva, azafrán.
mente las siguientes circunstancias: edad, sexo, tem¬
Vitamina B12. Esencial para el desarrollo de los
peramento, hábitos, clima, estado del estómago,
glóbulos rojos. También actúa como un fac¬
idiosincrasia.
tor de crecimiento para los niños y ayuda a
Edad. Para un adulto, suponga que las dosis sea
recuperar peso a los niños bajos de peso.
1 dracma. Entonces:
Fuentes. Alfalfa, algas, quimbombó.
Hasta 1 año requerirá 1/12 (ó 5 gramos).
Vitamina C. Necesaria para mantener saludables
los dientes y encías. La vitamina C se destruye Hasta 2 años requerirá 1/8 (8 gramos).
con el color, la cocción, las bajas temperaturas Hasta 3 años requerirá 1/6 (10 gramos).
y la oxidación. Esta vitamina no se almacena Hasta 4 años requerirá 1/4 (15 gramos).
en el cuerpo; se debe suministrar diariamente.
Hasta 7 años requerirá 1/3 (o 1 escrúpulo).
Fuentes. Haya de búfalo; semilla de bardana,
Hasta 14 años requerirá 1/2 (o 1/2 dracma).
tusílago, cogollos de saúco, caléndula, oréga¬
no, perejil, escaramujo lepidio de agua. Hasta 20 años requerirá 2/3 (o 2 escrúpulos).

Vitamina D. Necesariamente para la formación Más de 20 años, la dosis completa: 1 dracma.

y mantenimiento de huesos y dientes. Previe¬ Más de 65 años. La graduación anterior pero
ne el raquitismo. En el cuerpo se alimenta al contrario.
una cantidad limitada. Fuentes. Germen de
trigo, lepidio de agua, semilla de achiote.
186 Lección diez
Sexo. Las mujeres requieren dosis más pequeñas
que los hombres y nunca se debe ignorar el
estado del sistema uterino.
Temperamento. Los estimulantes y purgantes
hacen efecto más rápido en las personas opti¬
mistas que en las flemáticas en consecuencia,
los primeros requieren dosis más pequeñas.
Hábitos. El conocimiento de éstos es esencial.
Aquellos que habitualmente utilizan estimu¬
lantes (como los fumadores y bebedores)
requieren dosis más grandes para que les
hagan efecto. Mientras que los que habitual¬
mente utilizan purgantes salinos son afecta¬
das más fácilmente.
Clima. Las medicinas actúan de manera diferen¬
te en el mismo individuo en invierno y en
verano, y en regiones de diferentes climas.
Generalmente entre más caliente el clima,
menor es la dosis requerida.
Estado del estómago. El remedio menos activo
opera de una manera violenta en algunos
individuos, debido a una peculiaridad del
estómago o una disposición del cuerpo. Este
estado se puede descubrir sólo por accidente
o con el tiempo.
En la prescripción, usted siempre debería regular
bien los intervalos entre las dosis, de tal manera que
la siguiente dosis se puede tomar antes que el efecto
de la primera dosis haya pasado. Sin embargo,
siempre tenga en cuenta que las medicinas tales
como la dedalera, dormidera, etc., son aptas para
acumularse en el sistema y habrá peligro si las dosis
son muy cercanas. Las dosis siempre deben medir¬
se, nunca imaginarse.
Algunos tratamientos simples
Recuerde, las preparaciones no deberían hervirse en
vasijas de aluminio. Utilice cobre o barro, o mejor
aun, Pyrex, ya que no contaminan las medicinas.
Ahora aquí se presentan algunas recetas simples
que usted puede utilizar para practicar (¡o para
aplicarlas realmente!). Si no puede recolectar las
hierbas usted mismo, vea la lista de fuentes al final
de esta lección.
Bebidas curativas
Para la pérdida del apetito y la debilidad (se vuelve
a recomendar la visita del médico antes de intentar
perder el apetito por cualquier razón).
Betonia: 1 oz.
corteza de bérbero: 1 oz.
Abama 1 oz.
Hierba durante 15 minutos en medio galón de
agua. Endulce con miel y deje enfriar. Luego méz¬
clele dos cucharaditas de levadura de cerveza. Deje
reposar por doce horas. Quite las natas de la parte
superior y embotelle el resto. No la utilice antes de
24 horas.
Dosis: ad. Lib.
Para la diarrea:
Partes iguales de: hierba de geranio;
corteza de arrayán;
bolsa de pastor.
Mezcle con cuatro cuartillos de agua. Cocinar a
fuego lento durante 15-20 minutos. Endulzar con
miel (no con azúcar).
Dosis: A copa de vino ad. lib.
Para la tos
Sangunaria del Canadá cortada: 3 oz.
Remoje en vinagre o ácido acético durante 2
semanas. Exprima y adicione VA lbs. de miel y des-
nate cuidadosamente hasta dos tercios del volumen.
Dosis: 14 cucharadita.
Para una tos seca e irritante:
Jarabe de ipecacuana: 1 oz.
Sasafrás: 1 oz.
Semilla de anis: 2 oz.

Miel: 4 oz.
Valeriana americana: 2 oz.
Avena negra: 2 oz.
Agua: 2 cuartos
Hierba todo por 30 minutos y luego adicione un
cuartillo de vino.
Dosis: 14 copa de vino cuando la tos esté más
crítica.
Medicamentos hervidos
Para limpiar la sangre de impurezas.
Cocimiento de zarzaparrilla machacada:
Zarzaparrilla de Honduras machacada: 2 oz.
Agua hirviendo: 1 cuarto
Cocine a fuego lento durante 30 minutos y luego
endulce con miel.
Dosis: 1 cucharada, tres veces al día.
Para la tos y dolores pulmonares
Cocción de toronjil
Cogollos de toronjil: 1 cucharadita
Agua de lluvia: 1 cuartillo
Mezclar y hacer infusión durante 30 minutos.
Una gárgara estimulante:
Partes iguales de: bayas de zumaque
y sello dorado.
Cocine a fuego lento durante 15 minutos. Cuele
y adicione 1 dracma de ácido bórico.
Tés medicinales
Para aliviar los dolores e irritaciones de la gripa.
Excelente para los niños (14 cucharadita).
Té de candelilla:
Hojas y flores de candelilla: 1 oz.
Azúcar morena: p oz.
Leche 1 cucharada
Agua hirviendo: 1 cuartillo
Lección diez 187
Haga una infusión por 25 minutos y luego cuele.
El té hecho con las flores y hojas de candelilla sólo
se puede usar como un efectivo enema, para lim¬
piar los intestinos.
Para incrementar la menstruación; para destruir
todo tipo de lombrices:
Hojas de tanaceto: 1 oz.
Azúcar morena: 1 cucharada
Agua hirviendo: un cuartillo
Haga infusión por 30 minutos y cuele.
Dosis: XA copa de vino, ocasionalmente.
Un lavado para los ojos, bueno para los párpados
con granos y los ojos inflamados.
Tintura hidratis can: 1 oz.
Tintura de sanguinaria: 1 dm.
Ácido bórico: M dm.
Bata bien hasta que se mezcle.
Dosis: 10 gotas del componente en medio pocilio
de agua, como lavado para los ojos.
Mezclas medicinales
Para casos de histeria, debilidad, desfallecimiento,
desmayo y todos los casos nerviosos.
Mezcla para los nervios
Tintura de pimpinela: 14 oz.;
Tintura de valeriana: 1 dm.
Tintura de cardamomo: 14 oz.
Mezcle bien.
Dosis: 2 cucharadas, 3 veces al día.
Mezcla para la tos:
Jarabe de ipecacuana: 2 dm.
Jarabe de esquila: 2 dm.
Mezcle bien
Dosis: 1 a 114 cucharadita al día o cuando la tos es
fuerte.
188 Lección diez
Vigorizante sexual:
Unicorno falso: Vi oz.
Tintura de hierba de San Juan: XA oz.
Tintura de damiana: Vi oz.
Mezcle bien.
Dosis: 30 a 60 gotas, cada 6 horas.
Ungüentos
Para crecimientos de naturaleza maligna, culebrilla,
etc.
Ungüento de sello dorado:
Raíz de sello dorado: 2 oz.
Alcohol metílico: 1 oz.
Glicerina: 1 oz.
Agua: 1 oz.
Machaque bien la raíz de sello dorado, luego adi¬
cione los otros ingredientes y mezcle bien. Deje
reposar en un lugar cálido y bien tapado durante
una semana. Luego saque a presión todo el líquido
e incorpore al residuo, 4 oz. de manteca de cerdo en
estado líquido.
Nota: En todas las cocciones y remedios
donde no se utilizan agentes preservantes
(tales como el brandy o la miel), el remedio
no se puede tener más de unos pocos días,
porque si no se tornará nublado, indicando
que no es útil como medicina.
Farmacología de los brujos
Una de las malas concepciones usuales que tienen
los cowans (no brujos) sobre la brujería, es que
¡nosotros hervimos toda clase de ingredientes malé¬
ficos en nuestros calderos! Bueno, eso fue debido a
muchos de los nombres comunes que se le dieron a
las hierbas ordinarias. Una hierba, tal vez debido a
su apariencia sugestiva, adquirían nombres pictóri¬
cos. Un ejemplo es sangre de dragón. Esta resina
recibió ese nombre debido a su color café-rojizo,
similar a la sangre seca, y porque se da en plantas
tales como Calamus draco, Dracoena draco, Ptero-
carpus draco, etc., nombrados después de la conste¬
lación Draco el dragón del hemisferio Norte. ¡No es
realmente la sangre seca de un dragón, aunque
muchas personas lo creen!
Aquí se presentan otras hierbas, junto con sus
nombres locales, con el fin de que la próxima vez
que mire un viejo recipiente que diga lengua de
caballo y ojo de gato, usted sabrá lo que realmente
significa.
 Lección diez 189

Nombre Wicca Nombre común Nombre en latín

Anca de rana Botón de oro musgoso Ranunculus bulbosus
Barba de viejo Cionato Chionanthus virginica
Barbas de chivo Ostra vegetal Tragopogos porrofolius
Boca de víbora Estelaria Stellaria media
Cabeza de negro Marfil vegetal Phytelephas macrocarpa
Cabeza de pastor Bolsa de pastor Cabella bursa pastoris
Cabeza de serpiente Balmonia Chelone glabra
Carne de víbora Microstylis ophioglossides
Carne y hueso Tormentilla Potentilla tormentilla
Cola de caballo Junco Equisetum hyemale
Cola de lagarto Pechera Saururus cernuus
Cola de ratón Uva de gato Sedum acre
Cola de vaca Erígero Erigero canadense
Cola de zorro Licopodio Lycopodium clavatum
Colchón de mendigo Presa de gallo Bidens frondosa
Colmena Planta de caracol Medicago scuttelata
Corazón de madre Bolsa de pastor Capsella bursa pastoris
Cresta de gallo Cascabel amarillo Rhinantus christagalli
Cuerda de tripa Guisante Tephrosia virginiana
Cuerno de unicornio Unicornio falso Helgonias dioica
Cuerno de venado Locopodio Lycopodium clavatum
Dedos sangrientos Dedalera Digitalis purpurea
Erizo Medicago intertexta
Garra de dragón Rastrera Corallorrhiza odontorrhiza
Garra de gato Hiedra Nepeta glechoma
Garra de lobo Licopodio Lycopodium claratum
Guantes de duende Dedalera Digitalis purpurea
Leche de diablo Euforbia Euphorbia helioscopia
Leche de gato Euforbia Euphorbia helioscopia
Leche de serpiente Euforbia Euforbia corollata
Lengua de buey Buglosa Anchusa officinallis
Lengua de caballo Lengua de ciervo Scolopendrium vulgare
Lengua de cordero Lancelota Plantago lancelolata
Lengua de lagarto Sauroglossum
Lengua de pájaro Lresno europeo Fraxinus excelsior
Lengua de perro Conoglossum officinale
Lengua de sabueso Hoja de vainilla Liatris odoratissima
Lengua de serpiente Helécho lengua de víbora Ophioglossum vulgatum
Lengua de víbora Violeta diente de perro Erythronium Americanum
Ojo de dragón Nephalium loganum
190 Lección diez

Nombre Wicca Nombre común Nombre en latín

Ojo de gato Escabiosa Scabiosa stellata
Ojo de pájaro Eléboro falso Adonis vernalis
Ojos de burro Mucuna Mucuna pruriens
Ojos de toro Caléndula de pantano Caltha palustris
Oreja de ardilla Llantén blanco Goodyear repens
Oreja de asno Consuelda Symphytum officinale
Oreja de Judío Hongo de saúco Pepiza aurícula
Oreja de oso Oreja de oso Prímula aurícula
Oreja de ratón Erado Hieracium pilosella
Pata de cabra Fresno Aegopodium podograria
Pata de conejo Trébol de campo Trifolium arvense
Pata de gallo Gerunio Geranium maculatum
Pata de ganso Chenopodium foetidum
Pata de gato Serpiente de Canadá Asarum canadense
Pata de liebre Trébol Trifolium arvense
Pata de lobo Consuelda menor Lycopus virginicus
Pata de paloma Geranio Geranium sylvaticum
Pata de pato Mandraque Americano Podophyllum peltatum
Pata de pollo Rastrera Carallorhiza ordothorhiza
Pata de potra Tusílago Tussilalgo farfara
Pata de toro Tusílago Tussilago farfaro
Pie de oso Eléboro Helleborus foetious
Resina de negro Xanthorrhoea arbórea
Sapo Linaria Linaria vulgaris
Trampa de cerdo Diente de león Taraxacum dens leonis
Trompa de becerro Linaria Linaria vulgaris

Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.

 Lección diez 191

Diga los éxitos que ha tenido con el uso personal de las hierbas. Liste lo que ha intentando y los
resultados que observó.

Haga una lista de sus principales fuentes de hierbas que tiene a mano. Qué uso tiene cada hier¬
ba (que valor medicinal contiene).
 .

192 Lección diez

.
3. Haga una lista en esta página de sus recetas, cocciones e infusiones favoritas.

'

■ i I , ■ 11

'
 Lección diez 193

Diga cómo recolecta sus hierbas (dónde y cuándo). Liste algunos buenos proveedores que haya
encontrado.
194 Lección diez

5. ¿Qué libros de hierbas u otras fuentes ha utilizado en su trabajo herbal? ¿Existen expertos loca¬
les con los que haya hablado? ¿Qué ha aprendido?
 LECCION ONCE

La magia del ocultismo

Nota: Esta es una lección importante para el estudiante. No la tome

a la ligera. Léala y estúdiela cuidadosamente. Léala varias veces.
Usted debería familiarizarse completamente con su contenido.

La brujería primero que todo es una religión. Por lo tanto, la

adoración del señor y de la dama es el principal interés del brujo.
La magia está en segundo lugar después de la adoración.
En la mayoría de las religiones (si no en todas) se lleva a cabo la
magia (por ejemplo, en el catolicismo Romano, la transubstancia-
ción es pura magia). Por lo tanto, en brujería y en otras religiones
encontramos la magia (pero reitero que como un aspecto secunda¬
rio).
Como tal, la magia es una práctica. Si todo lo que usted quiere es
trabajar con magia, entonces no necesita convertirse en brujo.
Cualquiera puede hacer magia ... o al menos puede intentarlo. Tal
persona es un mago.
Existen muchas formas diferentes de magia (docenas; tal vez
cientos). Algunas pueden ser muy peligrosas: por ejemplo, en la
magia ceremonial, cuando el mago está conjurando y trabajando
con diferentes personas, la mayoría de las cuales son decididamen¬
te antagónicas hacia el mago. Algunas tradiciones de la brujería si
tienden a apoyarse en este aspecto de la magia ceremonial en sus
trabajos, por cualquiera que sea la razón, y de hecho conjuran
varios seres. Pero esto puede ser peligroso. No sólo eso, sino según
mi forma de pensar, es totalmente innecesario. ¡Es algo así como
tratar de engancharse a una línea de 1000 voltios de poder para

195
196 Lección once

El hombre primitivo trabaja mágica¬

mente imaginándose lo que quiere. El
se sienta y se “ve” cazando un animal.
Se “ve” luego con la comida. Algunas
veces, para ayudarse a ver esas cosas,
él hace dibujos. Pinta un cuadro, o
talla un modelo de él mismo cazando
y matando. Todo esto es parte de lo
que se llama magia “simpática”... para
ayudarlo a usted a “ver”, o visualizar,
existen algunos ejercicios que puede
hacer. El primero es fácil.
Tome una foto de una revista
(digamos que de una casa). Mírela
cuidadosamente. Estúdiela; vea todos
los detalles de la casa y del resto de la
foto. Mire la forma del techo; de las
Ilustración 1
ventanas y el sitio donde están ubica¬
das. Mire las puertas y los escalones
del frente. Observe el jardín y la cerca,
si la hay. Mire la calle y cualquier per¬
sona que pueda estar en el cuadro.
Ahora parta el cuadro por la
mitad. Visualice la mitad de falta.
Véala completa. Vea todo los detalles a
medida que los recuerda. Entonces
puede chequear con la otra mitad del
cuadro para ver si usted está correcto
(ver ilustración 1).
Usted puede hacer esta clase de
ejercicios con cuadros cada vez más
complicados hasta que sea capaz de
visualizar fácilmente todos los detalles
(ver ilustración 2).
Ahora tome una foto de la persona
(esto se puede hacer para curación,
entre otras cosas)... usted necesita
estudiarla hasta que pueda verlo o
Ilustración 2 verla, con todos los detalles, sin que la
foto esté allí. Necesita ser capaz de ver,
visualizar a la persona haciendo lo
que usted quiere que haga... véala
(concéntrese en ella).
The Everyday Practice of Voodoo
Boko Gede
CBE Books, CA 1984
 Lección once 197

hacer funcionar un radio! ¿Por qué tomar el riesgo,

cuando una simple batería hará el mismo trabajo y
sin peligro? La magia que presentaré en este libro,
aunque es tan efectiva como cualquier otra, es segu¬
ra.... usted no recibirá heridas.
Pero, ¿exactamente que es “magia”? Esta es una
palabra que tiene diferentes connotaciones para
diferentes personas. Primero que todo no estoy
hablando de la magia de escenario: conjuro o pres-
tidigitación, sacar conejos de los sombreros y partir
damas por la mitad es pura ilusión.
La magia hecha con buenos propósitos es llama¬
da “Magia blanca”; la hecha con malos propósitos,
“Magia negra”. Estos términos no tienen connota¬
¿Qué es brujería sino el control humano de las
ciones raciales. Provienen de los antiguos conceptos fuerzas naturales a través de un poder sobrena¬
Persas del bien y del mal. Zoroastro decidió que de tural?
.... con la abstinencia y le encantamiento, con el
todos los buenos espíritus (hasta entonces); había
conjuro, los hombres atrapan ese poder y lo uti¬
realmente uno que era todo bondad. Este fue Ahura lizan (sin saber realmente que es lo que están
Mazda (el sol), la luz. Ahora si tiene una deidad que usando). Por lo tanto, la brujería es la ciencia de
es todo bueno, entonces necesita un opuesto que sea ese poder, dentro de la cual todos los misterios
emergen y se mezclan.
todo malo (usted no puede tener el blanco a menos
que tenga el negro como contraste); por lo tanto el Witches Still Live
Theda Kengon
papel se le dio a Ahriman (la oscuridad). Este con¬
cepto de todo bueno/todo malo fue retomado más
Nunca haga magia sólo para “ver si funciona”
tarde por el Mitraismo y luego pasó a la Cristian¬
(probablemente no lo hará) o para probarle a
dad. Por lo tanto, a partir de Persia se obtienen las alguien que sí lo hace. Hágalo cuando haya real¬
ideas básicas de la magia blanca y magia negra. mente una necesidad. Es un trabajo duro cuan¬
do lo hace apropiadamente.
Debido a que cualquiera puede hacer magia,
pueden haber magos blancos y magos negros (quie¬
nes tratan de ayudar y aquellos que tratan de hacer¬
les daño). En virtud a que la brujería cree en la
retribución, por supuesto que no se puede tener un
“brujo negro”, sería una contradicción.
Aleister Crowley definió la magia como “el arte o
ciencia de causar cambios que ocurran en conformi¬
dad con la voluntad”. En otras palabras, hacer que
pase algo que usted quiere que suceda. ¿Cómo hace¬
mos para que esas cosas ocurran? Utilizando el
“poder” que cada uno de nosotros tiene adentro.
Algunas veces podemos suplementar ese poder lla¬
mando a los dioses, pero para la mayoría de las cosas,
podemos hacerlo por nosotros mismos.
198 Lección once
¿Qué clase de magia se realiza? Principalmente
trabajos de curación, aunque no siempre. Se pue¬
den dar algunos ejemplos, cualquiera de ellos,
mirado separadamente, podría ser identificado
con la palabra “coincidencia”. Sin embargo, coinci¬
dencia es una palabra muy manejable y muy
empleada cuando algo parece inusual, increíble, o
difícil de entender. Cuando se produce un gran
número de ejemplos, la “coincidencia” se vuelve
un poco forzada. Los brujos han hecho lo sufi¬
ciente para probarse a ellos mismos que no es
coincidencia. Si alguien las cree o no, es algo sin
importancia (porque ellos si creen).
Witchcraft from the Inside
Raymond Buckland
Llewellyn, 1971
El cuerpo físico
Para ser capaces de producir el poder, debemos sen¬
tirnos bien. Un árbol enfermo da pequeños frutos,
es importante mantenerse en buenas condiciones
físicas. No es necesario ser un corredor profesional
o levantar pesas para lograr eso, pero sí cuidarse de
no tener sobrepeso, o lo contrario, de no estar bajo
de peso. Trate de comer regularmente, en pequeñas
cantidades, y de mantener una dieta “balanceada”.
Trate de consumir comidas naturales, evite el azú¬
car (¡conocido como “la muerte blanca”) y las hari¬
nas. Coma vegetales y frutas. No estoy sugiriendo
que se conviertan en vegetarianos, sino que se
balancee la alimentación.
Antes de trabajar en magia, es una buena prácti¬
ca hacer una limpieza interior ayunando. No coma
ni beba nada excepto agua, miel y pan durante
veinticuatro horas antes. Nada de alcohol ni nicoti¬
na; nada de actividad sexual (esto último es espe¬
cialmente importante cuando se esté preparando
para la magia del sexo (ver más adelante). Antes del
ritual, báñese con agua a la cual se le ha agregado
una cucharada de sal; preferiblemente sal marina
(esta se puede comprar en la mayoría de los super¬
mercados o en las tiendas de comida naturista).
El círculo
El círculo es importante, cuando se va a hacer
magia, se debe construir el círculo con más cuidado
que en cualquier otro caso. Las dimensiones pue¬
den ser las que se dieron en la lección anterior, pero
el círculo debe realizarse con mucho cuidado y con¬
sagrarse en el ritual Levantando el templo. Asegúre¬
se que la punta de la espada o el athame sigue exac¬
tamente la línea del círculo. La persona que marca
el círculo debe dirigir toda la energía personal que
sea posible, a través del instrumento y dentro del
círculo. Rocíe y tire bastante incienso en el lugar. La
magia se hace en el círculo Esbat, llevándose a cabo
las siguientes ceremonias: Esbat y/o de la Luna
nueva y luego la de tortas y cerveza. En esta última,
 Lección once 199

la congregación decidirá qué trabajo (mágico) se va

a hacer y cómo se va a hacer. Entonces, (justo antes
que realmente empiece el trabajo) el sacerdote o la
sacerdotisa va una vez más alrededor del círculo
con la espada o athame. Luego se deber dedicar
unos momentos para meditar sobre lo que se va
hacer. Como se verá a continuación, en el trabajo
real de magia se debe estar concentrado en el resul¬
Figura 11.1 A
tado final, pero por ahora, justo al comienzo, hay
que meditar sobre lo que se va a llevar a cabo.

Entrada y salida
El círculo no debe romperse en ningún momento
durante el trabajo de magia. En otras instancias es
posible salir del círculo y regresar, aunque esto
siempre debería hacerse con cuidado (y sólo si es
absolutamente necesario) y de la siguiente forma.

Figura 11. IB Saliendo del círculo

Con el athame en la mano y parado en el Este, haga
un movimiento como si cortara las líneas del círcu¬
lo, primero a su derecha y luego a la izquierda
(figura 11A y 1 IB). Entonces se puede salir del cír¬
culo, por el medio de las líneas. Si quiere, puede
imaginar que ha cortado una puerta o entrada por
el Este, a través de la cual se puede pasar.
Algunos miembros empiezan el corte en el piso y
suben hasta su altura, dibujando una curva y luego
Figura 11.1C bajan hasta el piso por el otro lado, como si corta¬
ran una gran puerta. Esto no es realmente necesario
ya que el acto de cortar con el athame sobre las líne¬
as del círculo consagrado, es suficiente para abrirlo.

Volviendo a entrar al círculo

Cuando se regresa al círculo, hay que caminar hacia
atrás y entrar por “la puerta” del Este, y “cerrarla”
“reconectando” las líneas del círculo. Originalmen¬
te se marcaron tres círculos: con la espada; con el
agua salada y con el incensario; por lo tanto se tiene
Figura 11. ID
que reconectar tres líneas y ello se hace moviendo la
hoja del cuchillo hacía atrás y hacia adelante a lo
largo de las líneas. Por eso es que la hoja del athame
200 Lección once
Invocando un pentagrama
es de doble filo (de tal manera que “corta” en cual¬
quier dirección, en toda práctica mágica).
Para finalizar, se “sella” la ruptura levantando el
athame y moviendo la hoja para describir un penta¬
grama. Hay que comenzar por arriba y bajar hasta la
parte inferior izquierda. Luego subir diagonalmente
a la derecha; seguir derecho hacia la izquierda; dia¬
gonalmente a la parte inferior derecha y finalmente,
regresar arriba desde donde se comenzó. Luego
besar la hoja del athame y regresar a su lugar.
Normalmente, una vez que el círculo comienza,
nadie debe salir de él hasta que se lleve a cabo el
ritual Limpiando el templo. Por lo tanto, el círculo
no debe quebrarse a menos que sea absolutamente
necesario (¡como cuando alguien tiene que ir al
baño!). Si una persona va a salir por algún rato,
entonces debe hacer los pasos A y B, entrar, luego
hacer el paso C para cerrar temporalmente el círcu¬
lo mientras se va. Al regresar, entonces necesitará
cortar de nuevo (otra vez los pasos A y B). Entrar y
cerrar usualmente como con el paso C, seguido por
el paso D para sellarlo.
Una vez que el trabajo mágico se ha inicia¬
do, el círculo no debe romperse.
El cono del poder
Todos tenemos poder dentro de nuestro cuerpo. Es
el mismo poder que se utiliza para curar; el que
puede verse como el aura; el que puede mover obje¬
tos inanimados; el que le permite ver cosas en una
bola de cristal o en las cartas del tarot. Es un poder
muy grande, y cuando se usa de la manera como se
va a enseñar ahora, será algo que le cambiará la vida.
Cuando se está trabajando en la congregación, el
poder se puede obtener de la gente y (contenido en
los confines del círculo consagrado) fundirse para
formar un instrumento masivo para “originar cam¬
bios que ocurran en conformidad con la voluntad”.
Lógicamente que la voluntad de todos los miem¬
bros de la congregación debe estar dirigida al
mismo objetivo. Ya sea a partir de un grupo o de un
brujo individual, el poder se genera y se almacena
en forma de cono, sobre un círculo. Una vez que se
ha producido suficiente poder, entonces este cono
de poder puede dirigirse.
En cualquier momento que esté trabajando en
magia, asegúrese que no va a ser molestado o inte¬
rrumpido. Usted va a colocar todas sus energías y
toda su concentración en el trabajo que está hacien¬
do. Esto no lo puede hacer si está preocupado de
que alguien lo va a descubrir, o que los vecinos se
van a quejar, o que el teléfono va a timbrar, o que
de alguna manera usted será interrumpido.
Danza y cánticos
Existen muchas maneras de hacer crecer el poder
dentro de su cuerpo, antes de liberarlo. Empezaré
por mirar el método más común: el de la danza y el
canto que se han encontrado en distintas civiliza¬
ciones, tanto de la antigüedad como en la actuali¬
dad, como los indios norteamericanos, los africa¬
nos, australianos y muchos más.

En su libro Witchcraft Today, Gerald Gardner da
un ejemplo de cómo la música (en este caso un
simple golpe de tambor) puede afectar la mente:
“Ellos me dijeron que podría hacerme pelear como
un loco. Yo no lo creí, entonces me hicieron sentar
fijo en una silla, de manera que no podía escapar.
Luego alguien sentado al frente mío, empezó a
tocar un pequeño tambor; no era un tono, sólo un
estable pum-pum-pum. Estuvimos hablando y son¬
riendo al principio... parecía que había pasado
mucho tiempo, aunque yo podía ver el reloj y sabía
que no era así. El pum-pum-pum continuó y me
hicieron sentir como un tonto; estaban mirándome
y se reían de una manera burlona y esas risas me
pusieron furioso. Me di cuenta que el tambor sona¬
ba un poco más rápido y mi corazón parecía estar
latiendo muy fuerte. Sentía llamaradas de calor,
estaba colérico por las burlas. Repentinamente me
sentí furioso y quería salirme de la silla; me arras¬
traba con fuerza e iba hacia ellos, pero tan pronto
como empecé a moverme, cambiaron la forma de
tocar el tambor y yo me calmé”.
Al bailar alrededor del círculo, especialmente a
un golpe regular o al ritmo de un canto, usted
puede hacer que la sangre corra rápido por sus
venas. A medida que danza, toca, se anima, así su
corazón late. Usted se siente más caliente, alcanza la
excitación... el poder crece. Entonces, la mayoría de
las danzas de los círculos, empiezan lentamente y
crecen su ritmo de una manera gradual, más rápido
hasta alcanzar un clímax.
Como parte de una congregación, se puede bai¬
lar alrededor del círculo (por supuesto que en
dirección de las manecillas del reloj) tomándose de
las manos, o individualmente. Pero de todas mane¬
ras, uniendo las manos se juntan las energías y
ayuda a incrementar el poder de cada uno. En el
apéndice D, se puede encontrar los pasos de las
danzas y los ejemplos de la música apropiada.
¿Qué se debe cantar mientras se baila? Algo sim¬
ple, aunque algunas congregaciones danzan cantan¬
Lección once 201
do algo raro y que nadie conoce el significado.
¿Cómo puede poner sentimiento a lo que está
diciendo, si no sabe lo que significa? ¿Está haciendo
magia para atraer el dinero? ...entonces cante acerca
del dinero. ¿Por qué no algo como: “Señor y Señora,
nosotros somos sus brujos. Hágannos felices; con¬
viértanos en ricos”? Eso puede parecer mundano y
nada místico pero es mucho más fácil colocarle
sentimiento a eso (y recordar las palabras), que a
algo como ..Lamach, lamach, bacharous, carbaha-
ji, sabalyos, barylos ...” No sólo es simple y más inte¬
ligente si no que es rítmico.
Para esto es definitivo que usted pueda colocarle
un paso de danza. Como ha visto a partir del expe¬
rimento de Gerald Gardner, el golpe es importante,
ya que realmente puede afectarlo.
Por lo tanto no hay palabras establecidas, ni can¬
tos muy elaborados. La magia debe acomodarse al
individuo, o a la congregación. Deje que sus miem¬
bros se sienten juntos, ya sea durante la ceremonia
de las tortas y cerveza o como una reunión antes del
Esbat, y diga exactamente lo que quiere decir; aque¬
llas palabras con las que usted se sienta cómodo.
Los brujos solitarios tendrán que hacer esto solos,
por supuesto.
Recuerde: simplicidad y ritmo.
Sintiendo la magia
El sentir... tal vez el elemento más fuerte en la prác¬
tica de la magia. Para producir poder, se debe sentir
con intensidad lo que está tratando de hacer. Diga¬
mos que una congregación está tratando de reubi¬
car a un anciano que necesita salir de un vecindario
donde el índice de criminalidad es muy alto. Cada
miembro debe:
(a) Sentir que es correcto que el anciano se
mude del lugar donde vive.
(b) Saber adonde están tratando de hacer
que se mude.
202 Lección once
La congregación (o el individuo, si es un solita¬
rio) debe cuidar al anciano tanto como si fuera su
propio padre, deben querer ayudarlo de verdad. Por
eso es por lo que es más fácil hacer magia por usted
mismo. La persona que tendrá los sentimientos en
este caso, y los deseos más fuertes de éxito, es la per¬
sona involucrada primariamente en el caso... y es la
persona ideal para hacer magia.
Mantenga, en su mente, la imagen clara de lo que
quiere que se haga. Piense, especialmente en el
resultado final. Por ejemplo, supongamos que usted
quiere escribir una novela que sea bestseller. No
piense en que usted mismo va a escribir la novela.
Más que eso, piense que la novela ya está escrita y
publicada, por supuesto que la escribió usted, e
imagine en su mente, el libro terminado. Véalo en
las librerías; vea su nombre en él; vea a la gente
comprándolo; véalo en la lista de los bestsellers;
véase firmando autógrafos. Mantenga ese cuadro
claro en su mente y concentre sus energías en ese
fin. Vea un rayo de luz blanca saliendo de usted y
haciendo que se dé el resultado final.
¡No se vea trabajando en algo, véalo finalizado!
En el ejemplo del anciano, no lo vea mudándose
del vecindario actual; véalo viviendo felizmente en
un nuevo barrio. Este es uno de los secretos del éxito
de la magia: la visualización del resultado final.
Atrayendo el poder
En la magia ceremonial hay una herramienta bas¬
tante utilizada, conocida como la vara (o vara mági¬
ca). Muchas tradiciones de la brujería (como la
gardneriana, alejandrina, y otras) han tomado pres¬
tada esta vara (y otras herramientas) de la magia
ceremonial, aunque yo pienso que la herramienta
no es necesaria. Nosotros tenemos nuestra propia
herramienta que puede hacer todo lo que la vara del
mago puede hacer... ésta es el athame. La vara es
vista como una proyección o extensión del brazo del
mago; una celda de almacenamiento y un proyector
de su poder. El athame también es todo eso.
Si se necesitara reforzar el poder que va a alcan¬
zar; si tal vez usted (y esto puede ser especialmente
verdad para un solitario) siente que no es capaz de
producir suficiente poder para lo que quiere llevar a
cabo, entonces puede “atraer” el poder de los dioses
para que lo ayude. Cuando complete la danza, y
justo antes de liberar el poder (ver más adelante),
sostenga su athame con ambas manos por encima
de su cabeza. Invoque al señor y a la dama, con los
nombres que utilice, ya sea en voz alta o mental¬
mente, y sienta una oleada de energía que baja hasta
sus brazos, a partir del athame, y entra a su cuerpo.
Luego hágalo oscilar hacia abajo, hasta que apunte a
lo lejos, y libere el poder.
Liberando el poder
Su objetivo es el de levantar el poder tan alto como
sea posible y luego liberarlo para causar el cambio o
el trabajo de magia. Piense en eso como en el rifle
de aire de un niño; él bombea el arma (entre más
bombazos dé mayor será la fuerza) luego apunte y
libere el poder apretando el gatillo. Usted está
“bombeando” su poder al danzar y cantar. Ahora a
apuntar y a disparar.
Asegúrese que ha bombeado lo máximo. Baile
más rápido y más rápido, y cante más y más rápido.
Luego, pare de bailar y caiga de rodillas (o tírese al
piso, o lo que sea que lo haga sentir bien. Esto lo
descubrirá con la experimentación). Si es necesario,
atraiga el poder. Apunte: atrape esa imagen en su
mente y concéntrese. A medida que se concentra,
sentirá el poder en su interior. Mantenga esto tanto
como sea posible, con el cuadro en mente. Cuando
sienta que no puede sostenerlo más, libérelo (déjelo
salir hacia afuera a medida que dispara la palabra
clave. Si está trabajando para obtener dinero,
entonces diga “¡Dinero!” si es para el amor,
“¡Amor!” si es para un nuevo trabajo, “¡Trabajo!”.
En sus primeras deliberaciones, durante la cere¬
monia de las tortas y cerveza, decida la palabra clave.
Este es “el disparo del gatillo”. Y ¡dispárelo! No tenga

autoconciencia; no se preocupe por los vecinos; no
piense ¿Qué pensará la gente? ... dispare y libere el
poder acumulado. Obviamente que no todos en la
congregación liberarán al mismo tiempo. Eso está
bien. Cada persona libera cuando está lista. Después
de todo usted probablemente terminará exhausto...
¡pero se sentirá bien! Tómese su tiempo para recu¬
perarse. Beba un poco de vino (o jugo de fruta) y
relájese antes del ritual Limpiando el templo.
En algunas tradiciones el poder es dirigido por la
congregación hacia el sacerdote o la sacerdotisa
quien a su vez, hace la verdadera liberación y direc¬
ción. Esto puede ser efectivo, aunque yo he descu¬
bierto que es muy duro para el sacerdote o la sacer¬
dotisa, manejar apropiadamente la acumulación de
poder y la dirección, por lo tanto, generalmente no
recomiendo este método.
Sincronización
Es importante saber cuándo hacer magia. En una
lección anterior, ya he hablado acerca de las fases de
la Luna. Si la Luna está en creciente, entonces es
tiempo para la magia constructiva (y el mejor tiem¬
po es el que está más cercano a la Luna llena). Si
está en menguante, entonces es tiempo para la
magia destructiva (y el mejor tiempo es el más cer¬
cano a la Luna nueva).
La magia constructiva es para el crecimiento. Por
ejemplo, la mudanza de un anciano de un barrio
malo a uno bueno, definitivamente va a incremen¬
tar su felicidad. La magia del amor es constructiva,
como lo es la adquisición de un nuevo trabajo, la
riqueza, éxito, salud.
La magia destructiva usualmente tiene que ver
con la finalización de cosas: un asunto amoroso; un
mal hábito; una forma de vida.
Considere el problema cuidadosamente y decida
la mejor manera de trabajar. Por ejemplo, si usted
quiere terminar con su novia (o novio) e iniciar una
nueva relación, ¿hace un trabajo para finalizar una y
para iniciar la otra? ¿O los hace ambos? La respuesta
Lección once 203
se puede resumir así: “Piense positivo”. En otras
palabras, en cuanto sea posible, trabaje con el aspec¬
to constructivo. Si usted se concentra en conseguir
una nueva novia (o novio) entonces eso probable¬
mente se encargará de lo otro automáticamente.
Cuando haya dudas, trabaje con la Luna creciente.
Siempre recuerde el lema Wicca: “Si no le causa
daño a nadie, entonces haga su voluntad”. No haga
ningún trabajo de magia que le haga daño a nadie
de ninguna forma, ni interfiera con la libre volun¬
tad de los demás. Si hay dudas no lo haga.
A menudo es una buena idea, especialmente
cuando se está trabajando en algo muy importante
(de todas maneras usted no debería estar desperdi¬
ciando el tiempo en cosas sin importancia) como la
curación, trabajar durante un período de tiempo.
Por ejemplo, usted podría hacer el trabajo una vez a
la semana a través de una fase de la Luna. Digamos
que la Luna nueva cae el 30 de Julio y la Luna llena el
15 de Agosto. Entonces usted podría empezar su
magia el primero de Agosto, repetirla el 8, y hacer un
trabajo final en la misma noche de Luna llena el 15.
Los días de la semana también pueden jugar una
buena parte. Por ejemplo, el viernes siempre se aso¬
cia con Venus quien a su vez, es asociado con el
amor. Por lo tanto, trabaje la magia del amor los
viernes, si es posible. La correlación de los días y los
planetas, con sus respectivas propiedades, es como
sigue. Tome esto como base para elegir los días para
trabajar en magia.
Lunes: Luna. Mercadeo, sueños, robos.
Martes: Marte. Matrimonio, guerra, enemigos,
prisión.
Miércoles: Mercurio. Deudas, miedos, pérdidas.
Jueves: Júpiter. Honor, riquezas, vestuarios,
deseos.
Viernes: Venus. Amor, amistad, extraños.
Sábado: Saturno. Vida, construcción, doctrina,
protección.
Domingo: Sol. Lortuna, esperanza, dinero.
204 Lección once

La magia de las cuerdas cantar. A medida que canta, también se imagina lo

Muchos brujos y congregaciones trabajan la magia que quiere ... “apunta” como se mostró antes en

de las cuerdas. Para esto usted necesitará una cuer¬ Liberando el poder. Así sigue pasando; cantando,

da, que tenga 9 pies de largo (tres veces tres; el imaginando y luego atando el nudo. A medida que

número mágico perenne) de color rojo (el color de el poder crece, se hacen más nudos hasta que hayan

la sangre; la fuerza de la vida). Es mejor hacer su nueve nudos en la cuerda. Éstos se atan de una

propia cuerda, tomando tres partes de seda roja (o forma particular y con las palabras apropiadas. El

nylon o lana, o lo que prefiera (aunque se aconsejan primer nudo, como ya lo dije, se hace en una punta;

materiales naturales). Y usted mismo las trenza el segundo en la otra punta. El tercero se hace en la

para formar una sola. A medida que trenza, con¬ mitad. El cuarto se hace en medio del primero y del

céntrese en colocar todas sus energías en ella de tal tercero; el quinto en medio del segundo y del terce¬

manera que se vuelva otra parte suya. Como con su ro. Aquí se presenta el modelo de atado, con las

athame, nadie más debería utilizar la cuerda excep¬ palabras apropiadas:

to usted. Haga un nudo en cada punta para evitar Con el primer nudo, empieza el sortilegio.
que se deshilache. Asegúrese que quede de nueve Con el segundo nudo, se vuelve verdad.
pies de longitud. Con el tercer nudo, así se hará.
Cuando tenga lista la cuerda, conságrela. Utilice Con el cuarto nudo, almaceno este poder.
la consagración dada en la lección cinco, pero utili¬ Con el quinto nudo, el sortilegio vive.
zando las palabras “Aquí presento mi cuerda para Con el sexto nudo, fijo este sortilegio.
su aprobación...”. Con el séptimo nudo, impregnaré los
Algunas tradiciones utilizan las cuerdas atadas a eventos.
sus trajes, y lucidas todo el tiempo en los círculos. Con el octavo nudo, ese será el destino.
Yo le sugeriría que mantuviera la suya estrictamen¬ Con el noveno nudo, lo que se ha hecho
te para la magia, ya que es un instrumento pura¬ es mío.
mente mágico. Cuando no la use, manténgala
Al atar el último nudo (el noveno), toda la ener¬
envuelta en un pedazo blanco de lino o seda.
gía es dirigida hacia la cuerda y a sus nudos, con
Un uso mágico de la cuerda es como “celda de
una visualización final del objeto de trabajo. El
almacenamiento” de poder. Más que bailar y traba¬
poder ha sido levantado y ahora está “almacenado”
jar como un grupo, la congregación trabajará de
en esos nudos de la cuerda. Existen antiguos graba¬
manera individual, sentados y cantando, sostenien¬
dos en madera, de la edad media, que muestra a los
do la cuerda en la mano (obviamente que lo mismo
brujos vendiendo cuerdas con nudos a los marine¬
hace el solitario). A medida que el poder empieza a
ros. Se suponía que ellos amarraban los vientos en
construirse cada miembro de la congregación
las cuerdas de tal manera que si el marinero necesi¬
(tomándose su propio tiempo e ignorando, o pre¬
taba un viento para su barco, él desataba un nudo y
parándose mentalmente a los otros) hará una pausa
lo obtenía (un nudo para una brisa suave, dos para
de vez en cuando, para hacer el nudo, empieza el
una fuerte ¡y tres para un ventarrón!).
sortilegio. “Entonces regresa a cantar, hasta que
¿Por qué querría usted almacenar un sortilegio?
sienta que es tiempo para hacer otro nudo. Éste se
Para algunas magias, el tiempo para que ésta pase es
hace en la otra punta con las palabras “con el
importante. Por ejemplo, suponga que quiere que
segundo nudo, se vuelve la verdad”. Luego regresa a
pase algo constructivo, pero el tiempo más propicio

para hacerlo está cerca de la Luna nueva. ¿Usted
hace su magia constructiva durante la Luna men¬
guante? No. Lo hace antes, en la Luna llena, utili¬
zando una cuerda.
Esto no quiere decir que todas las magias son
instantáneas. Pero cuanto más cerca esté el evento,
mejor puede trabajar el clímax de su magia. Pareci¬
do al ejemplo de trabajar semanalmente desde la
Luna nueva hasta la Luna llena.
Ahora el poder está allí, almacenado para ser uti¬
lizado.
Usted tiene nueve nudos. Aunque todos se atan
en el mismo ritual, estos deben liberarse uno por
uno (uno cada día) durante nueve días consecuti¬
vos. Libérelos en el mismo orden en que fueron
atados, no al contrario. En otras palabras, el primer
día desate el nudo que se hizo primero (en la
punta); el segundo día el segundo (el de la otra
punta); y así sucesivamente. De esta manera, el
último nudo desatado en el noveno día, es el nove¬
no nudo que se hizo en el clímax del ritual de ata¬
dura (el tiempo para el poder más grande). Cada
día, antes que realmente desate el nudo, concéntre¬
se en lo que pasa: un estremecimiento y de nuevo
una construcción de poder. Luego, a medida que
libere el nudo, también libere el poder como con
un disparo.
Otro uso de las cuerdas es en la danza, para ele¬
var el poder. Cada brujo sostiene las dos puntas de
su cuerda, con el centro formando una curva en la
cuerda de la persona opuesta del círculo:
En lugar de tomarse de las manos para bailar
alrededor, la congregación está conectada con las
cuerdas entrelazadas, como los radios de una rueda.
Lección once 205
La magia de las velas
En una parte anterior de este libro hablé de la
magia simpatética; la construcción de un modelo
de arcilla de los animales que iban a ser cazados y
luego el ataque a dichas figuras. En la historia se
pueden encontrar ejemplos similares: Circa, un ofi¬
cial del erario egipcio, utilizó una figura de cera en
una conspiración contra Ramses III; el rey Nectane-
bu II peleó todas sus batallas, usando figuras de
cera. Durante cientos, por no decir miles de años,
personas de todas las razas y religiones han hecho
esta misma clase de magia simpática utilizando
velas en lugar de figuras de cera o arcilla. Las velas
no se usan solamente para representar personas
sino también para representar cosas: el amor, dine¬
ro, atracción, discordia, etc. Quemando diferentes
tipos de velas y manipulándolas de diferentes for¬
mas se pueden hacer muchos trabajos de magia.
Las velas pueden ser de cualquier clase, lo que es
importante es el color. (Ver las tablas 1, 2 y 3).
La magia con velas se puede hacer en su altar,
pero debido a que muchos rituales requieren que
las velas se dejen organizadas durante un periodo,
sería una buena idea utilizar un altar suplementa¬
rio. Podría ser una mesa de noche, una mesa de
centro, una caja, (casi cualquier cosa). Usted ten¬
drá una vela blanca del altar (con las figuras del
dios y de la diosa a los lados, si lo desea). Al frente
de ésta estará el incensario, el agua y la sal. Esto es
lo básico.
Ahora veamos un típico ritual de velas. Un buen
ejemplo es el de “ganar el amor de otro”. A un lado
(izquierdo) del altar coloque la vela que representa
al solicitante (ya sea usted o la persona para la que
está haciendo el ritual). Al otro lado del altar colo¬
que una vela que representa a la persona que quie¬
re atraer.
Aquí déjeme decir que usted nunca debería tra¬
tar de interferir con la libre voluntad de nadie. Por
lo tanto, usted no debe llevar a cabo este ritual
206 Lección once

Tabla 1. Colores Astrales

Signo solar Lecha de nacimiento Color primario Color secundario

Acuario Enero 20-Lebrero 18 Azul Verde
Piscis Lebrero 19-Marzo 20 Blanco Verde
Aries Marzo 21-Abril 19 Blanco Rosado
Tauro Abril 20-Mayo 20 Rojo Amarillo
Géminis Mayo 21-Junio 21 Rojo Azul
Cáncer Junio 22-Julio 22 Verde Café
Leo Julio 23-Agosto 22 Rojo Verde
Virgo Agosto 23-Septiembre 22 Dorado Negro
Libra Septiembre 23-Octubre 22 Negro Azul
Escorpión Octubre 23-Noviembre 21 Café Negro
Sagitario Noviembre 22-Diciembre 21 Dorado Rojo
Capricornio Diciembre 22-Enero 19 Rojo Café

Tabla 2. Simbolismo de los colores

Blanco Pureza, verdad, sinceridad.
Rojo Fortaleza, salud, vigor, amor sexual.
Azul claro Tranquilidad, entendimiento, paciencia, salud.
Azul oscuro Impulsividad, depresión, cambios repentinos de comportamiento.
Verde Finanzas, fertilidad, suerte.
Dorado/amarillo Atracción, persuasión, encanto, confianza.
Café Neutralidad, vacilación, incertidumbre.
Rosado Honor, amor, moralidad.
Negro Maldad, pérdida, discordia, confusión.
Púrpura Tensión, ambición, progreso en los negocios, poder.
Plateado/gris Cancelación, neutralidad, estancamiento.
Anaranjado Motivación, adaptabilidad, estimulación, atracción.
Amarillo verdoso Enfermedad, cobardía, ira, celos, discordia.

Tabla 3. Días de la semana

Domingo Amarillo
Lunes Blanco
Martes Rojo
Miércoles Púrpura
Jueves Azul
Viernes Verde
Sábado Negro
 Lección once 207

para una persona en especial. Para la segunda vela,

utilice una para el tipo de persona que desea
atraer. Por ejemplo, puede utilizar una vela rosada
si quiere a alguien amoroso y afectuoso; una roja
para alguien energético y sexualmente fuerte. O
Frotar hacia
podría utilizar una vela con el símbolo de Cáncer
arriba
para alguien sensible y amante del hogar; una vela
de Leo para un líder fuerte; una de Virgo para
alguien analítico y esmerado. Por supuesto, que
con cualquiera de éstas usted no puede encontrar
uno o dos colores para significar todo lo que
puede querer de un amor, por lo tanto puede pre¬ Frotar hacia
decir una simple vela blanca. Cualquiera que sea la abajo
que use, puede elaborar sus deseos cuando la
“vista” (ver a continuación). Para la vela del solici¬
tante (a la izquierda), refiérase a la tabla 1, de
acuerdo a la fecha de nacimiento.
Las dos velas deben “vestirse antes de usarlas.
Esto se hace ungiéndolas totalmente con aceite. Si
no puede conseguir un aceite especial para ungir Figura 11.2

velas, entonces puede servir el aceite de oliva

común. Frote las velas desde el centro hacia fuera
(ver figura 11.2), concentrando sus pensamientos
en las personas representadas. Véase a usted mismo
(o al solicitante) a medida que frote la primera
vela. Nómbrese mentalmente; diciendo que la vela
lo representa a usted (o al solicitante). Para la
segunda vela por supuesto que usted no empleará
un nombre, pero concentre su mente en los atribu¬
tos que desea que tenga la persona desconocida
que quiere atraer.
Enseguida de cada una de estas velas astrales
coloque una vela roja. De la tabla dos usted puede
ver que el rojo = fortaleza, salud, vigor, amor
sexual. Estas velas rojas de ofrecimiento, asegurarán
que ambos serán atraídos por las razones que tiene
en mente.
Ahora la parte de la atracción. Junto a su propia
vela astral coloque una vela dorada. De nuevo, de la
tabla 2 puede ver que el dorado (o amarillo) es para
la atracción, la persuasión, el encanto, la confianza.
Por lo tanto, con su encanto y confianza atraerá a la
persona que quiere; para persuadirla que venga a
usted.
Ahora su altar está armado como el diagrama
que se presenta más adelante.
El ritual se inicia dibujando un círculo a su alre¬
dedor y del altar, con su athame, y consagrando de
la manera usual. Ahora medite por un momento en
lo que quiere lograr.
Encienda la vela que representa al solicitante y
diga:
“Aquí está... (nombre del solicitante)... Esta
vela es él (o ella). Esta llama quema como
lo hace su espíritu”.
Encienda la roja # 1 y diga:
“El amor de ... (nombre) ... es grande y aquí
se muestra. Es un amor fuerte y bueno y
buscado por muchos”.
208 Lección once
Vela del altar
Encienda la vela astral del amor deseado y diga:
“Este es el corazón de otro; alguien que él (o
ella) desea. Yo lo represento ante mí”.
Encienda la vela roja # 2 y diga:
“Que el amor que tenga para .... (nombre del
solicitante) ... crezca con esta llama, que
quema como la luz y siempre está dirigida
hacia él (ella). Grande es el amor que cada
uno tiene por el otro”.
Encienda la vela dorada y diga:
“Aquí se atraen el uno al otro. Tal vez es su
amor que todos sienten su atracción. Esta
vela se quema y los atrae cada vez. La per¬
suasión es poderosa.
Siempre siente atracción; el pensamien¬
to hacia ella es constante. Sus días son lar¬
gos por el deseo ardiente por ella; sus
noches están llenas de anhelo.
Ser uno junto a ella es todo lo que dese¬
aría. Ser uno y por siempre, es su inmedia¬
ta necesidad. No descansará hasta poder
estar junto a ella. Ella siempre desea estar
con él para servirse completamente y para
vivir. Él no quiere pelear muy fuerte, ni
siquiera piensa pelear; él desea cruzar los
arroyos para ella; al final del viaje. Donde
el Sol crece estará el amor de ella; donde el
Sol decrece, allí estará él”.
Siéntese un momento antes que se extingan las
velas (las cuales deberían soplarse y no pellizcarse).
Repita el ritual todas los días, moviendo las velas
astral y la roja #2, una pulgada hacia el solicitante
cada vez. Continúe diariamente hasta que la astral y
la roja #2 finalmente toquen al solicitante.
Usted debería ser capaz de ver las cualidades de
magia simpática del anterior ritual. Esto es típico de
la magia de las velas. Obviamente que no hay sufi¬
ciente espacio en esta lección para presentar todas
los rituales posibles. Puede elaborar el suyo propio
o puede preferir mirar mi libro: Practical Candle-
burning Rituals (publicado en Español como Ritua¬
les prácticos con velas, Llewellyn Español, 1997), el

cual contiene rituales para casi treinta necesidades
diferentes.
La magia de las velas puede ser realizada por una
congregación completa, con uno o más diciendo las
palabras y encendiendo y moviendo las velas donde
sea necesario.
El amor mágico
Probablemente existe más interés en los tan conoci¬
dos “bebedizos de amor” y en las “pociones” que en
cualquier otra forma de magia. Sin embargo, la
vasta mayoría de éstos pertenecen al mundo de la
ficción. Pero existen rituales que funcionan. Uno de
los más conocidos y efectivos es el que involucra el
uso de muñecos que representan a los enamorados.
Como con cualquier magia simpatética, lo que se le
hace a los muñecos se le hace a los enamorados.
Son muñecos de tela, especialmente preparados,
con dos pedazos de tela, como muestra la figura.
Mientras corta la tela usted debe concentrarse en la
persona que representa. Se puede bordar algunas
características faciales (como la barba, el bigote, el
cabello largo). Se puede colocar hasta los signos
astrológicos. Si usted no es bueno para bordar,
entonces hágalo con un lapicero o marcador; cosa
alrededor de la figura, dejando abierta sólo la parte
superior, como muestra la otra figura. Mientras se
concentra en la persona se debe rellenar con hierbas
apropiadas, tales como verbena, artemisa, valeriana,
milenrama, saúco, botones de rosa y damiana. Estas
hierbas están gobernadas por Venus. Luego se
puede coser el tope.
De esta manera se preparan dos figuras; una
representa al hombre y otra a la mujer. Por supues¬
to que toda esta preparación debería tener lugar en
el círculo, puede hacerse por una sola persona o por
toda la congregación.
Debido a que usted está buscando su “compañe¬
ro ideal” entonces, como con las velas, haga la
segunda figura con todas las cualidades que busca.
Esta figura no tiene nombre pero se le pueden colo¬
Lección once 209
car las cualidades físicas deseadas (como por ejem¬
plo el cabello rubio). Recuerde que esto es magia
fuerte. Es para una relación permanente, por lo
tanto no las use para obtener algo pasajero.
Cuando estén listos colóquelos sobre el altar, uno
al lado izquierdo de su athame y otro al lado dere¬
cho. Sobre el altar también coloque un pedazo de
cinta roja de veintiún pulgadas de longitud.
Solicitante: “Oh, dios y diosa poderosos,
escuchen ahora mi plegaria.
Mi plegaria por el verdadero amor
para ... (nombre) ... y para su deseo”.
El solicitante toma uno de los muñecos y sumer¬
giendo sus dedos en el agua salada, lo rocía total¬
mente. Luego lo pasa a través del humo del incien¬
so, girándolo para que todas las partes queden bien
incensadas. Mientras hace eso él o ella dice:
Solicitante: “Nombro a este muñeco como ...
(nombre del solicitante)...
Este será siempre ella, como ella vive, así
vive este muñeco. Todo lo que le haga, se lo
hago a ella”.
El solicitante coloca el muñeco en su lugar y
levanta el otro. Mientras lo rocía y lo inciensa, dice:
Solicitante: “Este muñeco es el compañero
deseado en todos los caminos. Como él
vive, así vive este muñeco. Todo lo que le
haga, se lo hago a él”.
El solicitante coloca el muñeco en su lugar y
luego se arrodilla ante el altar con una mano des¬
cansando suavemente sobre cada muñeco. Con los
ojos cerrados, él o ella se imagina a las dos personas
representadas, acercándose lentamente, reuniéndo¬
se, besándose y abrazándose. A medida que hace
eso, él o ella debe mover lentamente los dos muñe¬
cos a lo largo de la espada, uno hacia el otro, hasta
que eventualmente se encuentran. En ese momento
él o ella abre los ojos y sosteniendo cara a cara los
muñecos dice:
210 Lección once

Solicitante: “Así deben atraerse el uno al otro,

fuerte y verdaderamente. Para estar siem¬
pre juntos como uno solo. Nada más debe
separarlos; nunca deben estas solos, siem¬
pre como uno”.

Los muñecos deben colocarse juntos sobre el

altar, con la espada descansando en la cabeza de
estos. Durante los siguientes diez minutos (más o
menos) el solicitante (sí es solitario) o toda la con¬
gregación puede empezar a bailar y a trabajar la
magia de la manera usual, dirigida al objetivo de
unir a las dos personas.
Como una alternativa, el solicitante y la congre¬
gación puede simplemente sentarse a meditar y
concentrarse en ver a las dos personas juntas y feli¬
ces, sonriendo, disfrutando cada uno la compañía
del otro y obviamente, emocionados.
Este ritual debería llevarse a cabo un viernes,
durante la Luna creciente, y repetirse los dos viernes
siguientes. Si el calendario es tal que es imposible
tener tres viernes en la fase creciente de la Luna, Deje abierto para
rellenar
entonces hágalo viernes, miércoles y viernes. Siem¬
pre intente tener el ritual del último viernes, tan
cerca de la Luna llena como sea posible. Entre los
rituales, si el altar no se puede dejar armado con los
Cosa alrededor
muñecos sobre él (acostados debajo de la espada) se
deberían tomar (manteniéndolos juntos cara a cara)
y envolverse en una tela blanca y limpia y colocarlos
en algún lugar donde no sean molestados.
En el último viernes, después de que se han lle¬
vado a cabo los anteriores rituales, continúe como Bordando(o
pintando) con
sigue: los símbolos
que identifican
Solicitante: “Ahora el señor y la dama pueden los signos
astrológicos, el
unir en estos dos, como los uno yo aquí”.
Sol y la Luna.

Él o ella toma los muñecos y los amarra con la

cinta roja, dándole varias vueltas y haciendo un
nudo al final. Figura 11.4

Solicitante: “Ahora son siempre uno, como lo

son los dioses mismos. Que cada uno se
 Lección once 211

haga verdaderamente parte del otro. Que en parejas (hombre y mujer), arrodillándose y
cuando estén separados parezcan incom¬ mirándose el uno al otro (más adelante hablaré del
pletos. ¡Así será!”. solitario). Con los ojos cerrados, deje que sus
manos pasen suavemente a lo largo del cuerpo de
Los muñecos amarrados se colocan otra vez
su compañero, frotando suave y cariñosamente.
debajo de la espada y se dejan por unos pocos
Esto no debería apresurarse ya que el objetivo es
minutos mientras el solicitante medita (en este
despertar el deseo sexual. Cuando esté listo, el hom¬
momento no hay danza ni canto).
bre debería sentarse con las piernas cruzadas, con la
Después que se completa el ritual, los muñecos
mujer sentada sobre él, dándose la cara y con su
deberían envolverse en una tela blanca y limpia
pene dentro de ella. Ahora debería tener lugar un
yguardarse cuidadosamente donde nadie los desate.
movimiento suave hacia atrás y hacia delante. El
hombre debería tratar de mantener su erección sin
La magia del sexo
llegar al clímax. En este punto, la concentración
Esta es una de las más potentes formas de magia,
debe pasar al objetivo de la magia (lo que también
porque aquí tienen mucho que ver las fuerzas de la
ayudará al retraso del orgasmo); la parte de “apun¬
vida. El doctor Jonn Mumford, en el libro Sexual
tar”. Obtenga el cuadro adentro de usted (cierta¬
Occultism [Sexo en el ocultismo] afirma que el even¬
mente sentirá como se va construyendo) y evitando
to psico-fisiológico más importante en la vida de un
el orgasmo tanto como sea posible. Cuando el
humano es el orgasmo. La magia del sexo es el arte
hombre sienta que ya no puede mantenerse más,
de utilizar el orgasmo (verdaderamente, toda la
debería dejarse caer hacia atrás para quedar tendido
experiencia sexual) para propósitos mágicos. El
en el piso. A medida que se da el clímax, él debería
éxito de la magia del sexo involucra una interacción
liberar el poder (verlo realmente, con el ojo de la
de cuatro factores: (i) Todos los aspectos de la per¬
mente, saliendo como una llama y en forma de una
cepción extrasensorial se realzan durante la excita¬
línea de luz blanca). La mujer debería esforzarse
ción sexual; (ii) Inmediatamente antes, durante y
por tener el orgasmo al mismo tiempo, si es necesa¬
después del clímax, la mente está en estado de hiper-
rio, estimulando su clítoris con sus dedos para
sensibilidad; (iii) La consistencia del punto máximo
lograrlo. Luego ella puede caer hacia delante para
de las sensaciones sexuales facilita el acceso a lo
tenderse sobre su compañero durante varios minu¬
inconsciente; (iv) Durante el orgasmo muchas per¬
tos (todavía unidos).
sonas han experimentado la eternidad y una total
Si el hombre tiene dificultad en controlar la eya-
disolución del ego, acompañada por sensaciones
culación, tal vez sea mejor para él, acostarse boca
subjetivas de “ser absorbidas” por su compañero.
arriba en el piso al comienzo (después de la etapa
Obviamente que el acto sexual es la mejor forma
de las caricias) y que la mujer se arrodille y se aca-
posible, y la más natural, de generar el poder que
balle sobre él, y se mueva como él lo indica.
necesitamos para la magia. Todo el proceso sigue el
Como lo señaló Jonn Mumford: “Si uno conside¬
patrón de empezar a crecer lenta y gradualmente,
ra el logro del orgasmo como una analogía con lan¬
llegando a ser más y más rápido, hasta la explosión
zar un cohete para llegar a la Luna (es decir el clí¬
final del clímax. Dentro del círculo esto se puede
max), entonces es un hecho inequívoco que como
hacer por una sola pareja, por toda la congregación
los caminos neurales del sistema nervioso están
o por un brujo solitario, como usted lo verá.
involucrados, el método con el cual el cohete sexual
Empiece como es usual, con una corta medita¬
se lanza, es absolutamente independiente. Con lo
ción sobre lo que quiere lograr. Luego organícense
 212 Lección once
que el sistema nervioso tiene que ver es con la
explosión en el espacio interior. La modalidad, es
irrelevante. Sólo es importante el resultado final (el
orgasmo) y cualquier forma de comportamiento
sexual no es sino un medio de lograrlo”. Por lo
tanto, para el brujo solitario la respuesta es la mas¬
turbación; recordando que hay que aguantar el
orgasmo tanto como sea posible. Entre más tiempo
se pueda evitar, mayor poder se genera.
Por supuesto que existen alternativas para las
parejas. Puede ser que la mujer tenga el periodo; que
la pareja sea del mismo sexo; que existe alguna otra
razón fuerte por la cual no se pueda dar la cópula (y
tratemos de evitar la continencia victoriana en la
que hemos caído muchos de nosotros a partir de la
antigua propaganda cristiana). Una alternativa es la
masturbación mutua. Otra es el sexo oral. Una vez
más voy a citar al Dr. Mumford: “Cualquier repug¬
nancia al sexo oral por parte de los occidentales es
debida a la confusión que se ha difundido acerca de
la diferencia entre las secreciones corporales (pro¬
ductos de desperdicio que no se necesitan mucho) y
las secreciones sexuales (fluidos ricos en nutrientes)
.... La bioquímica ha descubierto que el semen con¬
tiene cantidades de calcio, hierro, fosfatos y vitamina
C*. El sexo oral puede ser también una opción,
especialmente cuando se trata de eliminar cualquier
posibilidad de embarazo.
La magia del sexo también puede ser muy útil
como accesorio para la adivinación y la proyección
astral. Si se está usando como medio de cargar el
cíngulo, entonces la atada de los nudos debería
hacerse con la mujer atando el primer nudo, el
hombre el segundo nudo y así sucesivamente.
Cuando se ha atado el noveno nudo, entonces la
cuerda debería envolverse alrededor de la pareja y
amarrarse cuando se aproxima el orgasmo.
Una última palabra sobre la magia del sexo. Esta
es sólo una de las muchas formas de trabajar la
magia. Si siente que no va con usted, entonces no la
* La mascarilla Tántrica por excelencia es la abundante cantidad de semen fresco y caliente sobre la piel, con especial atención en las
áreas grasosas de la frente y la nariz. Cuando el semen se seca, cierra los poros con una acción astringente y estrecha las arrugas, nutre las
células de la piel, dejándolas así rejuvenecidas y suaves.
utilice. Es tan simple como eso. Nadie está diciendo
que tiene que usar la magia del sexo si es un brujo.
Además, si quiere emplearla pero siente que no
podría hacerlo delante de toda la congregación,
hágalo de manera individual. Lo importante es
(como todo en la brujería) que debería sentirse
confortable con lo que está haciendo. Usted no
debería sentirse obligado a nada.
Hechizo para mantener un secreto
Este se utiliza para prevenir que alguien divulgue
un secreto. También es una forma de magia simpá¬
tica. Se puede usar una efigie de cera o de arcilla, o
un muñeco de tela. En el ritual ésta se nombra
como la persona que representa. Entonces, con las
palabras apropiadas, el brujo cose la boca de la figu¬
ra con un pedazo de hilo rojo de veintiún pulgadas
de longitud. Él finaliza enrollando el hilo alrededor
de todo el cuerpo de la figura. La concentración se
hace sobre el hecho que la persona es incapaz de
hablar del asunto prohibido (cualquiera que sea el
secreto que se debe guardar). Al final del ritual el
muñeco se guarda en un lugar seguro, envuelto en
un pedazo de tela blanca.
Protección
Es posible que hasta la persona más amable tenga
enemigos. Algunas personas pueden estar envidio¬
sas de usted, mal entenderlo, ¡o hasta disgustarle el
color de su cabello! Mucha gente me ha dicho: “No
necesito protección. Yo no tengo enemigos”. Pero
existen “enemigos” de los que usted ni sabe (con las
características que acabo de mencionar). Ellos pue¬
den lucir dulces y amables, pero a su espalda lo
están celando o envidiando. ¿Cómo se protege con¬
tra esa negatividad? ¿Cómo se protegería en caso de
que alguien decida hacer magia en contra suya?
Usted no quiere herirlas pero ciertamente querrá
protegerse.

La mejor forma es con una “botella de brujo”.
Esta es una defensa antigua, conocida a través del
saber popular. Se hace de manera individual. La
idea es protegerse así mismo y al mismo tiempo,
devolver lo que le han enviado. Usted nunca debe¬
ría originar el daño, ni buscar revancha, pero cierta¬
mente puede protegerse así mismo.
Para hacer una botella de brujo, tome una jarra
común y corriente (una de 6 onzas, estaría bien).
Llénela hasta la mitad con objetos cortantes: vidrios
rotos, viejas cuchillas de afeitar, tornillos, alfileres,
agujas, etc. Cuando la jarra esté llena hasta la mitad
con esos objetos, orine dentro de ella. Si una mujer
está preparando su botella, también debería tratar
de colocar sangre menstrual dentro de ella. Ahora
tape la botella. Luego debería enterrarse a por lo
menos doce pulgadas de profundidad, en un lugar
aislado donde nadie pueda notarlo. Si usted vive en
la ciudad, entonces valdría la pena un viaje a las
afueras para encontrar un lugar remoto donde
enterrar la botella.
Todo el tiempo que la botella permanezca ente¬
rrada y sin romperse, esto lo protegerá de cualquier
mal dirigido hacia usted. Esto aplica ya sea si el mal
es dirigido por un individuo o por un grupo de
personas. No sólo lo protegerá, sino que también le
devolverá el mal a la persona (o personas) que lo
envía. Entre más trate de hacerle daño, más se cau¬
sará daño a ella misma.
Dicha botella debería durar casi indefinidamen¬
te, pero para estar seguro yo sugeriría repetir el
ritual una vez al año, porque uno nunca sabe si la
botella puede ser desenterrada o destrozada inad¬
vertidamente.
Forma del ritual
Como puede ver, existen muchas formas de trabajar
la magia, muchas más de las que puede incluir en
este libro. No he discutido la magia de la curación,
pero la miramos en la lección trece.
Lección once 213
No tema experimentar, pero hágalo con cuidado.
Ninguna de las magias que he recomendado es de la
clase que involucra la conjuración de alguna enti¬
dad desconocida e impredecible. Evite ese tipo de
magia. Ahí es donde usted se puede meter en gran¬
des problemas. La magia Wicca, cuando se hace
apropiadamente, es tan poderosa (o tal vez más)
que cualquier otro tipo de magia.
Recapitulemos la forma básica del ritual, para el
trabajo en magia:
• Elabore el círculo cuidadosamente. Esta es
una reunión Esbat regular, refuerce el círculo
antes de empezar la magia.
• Nunca rompa el círculo mientras esté traba¬
jando con magia. Su poder puede escaparse y
quien sabe lo que pueda atraer.
• Discuta lo que se va a hacer y asegúrese que
todos tengan claro como se va a hacer. Deci¬
da sobre las letras exactas de los cantos y
sobre la palabra clave para la liberación de
poder.
• Empiece con una corta meditación en la cual
usted ve toda la historia (el patrón de cam¬
bio desde la presente situación hasta la situa¬
ción final (la deseada).
• Construya el poder por cualquiera de las
siguientes formas, o una combinación de
ellos: danza, canto, cuerdas, sexo, velas,
muñecos.
• Apunte: vea el producto finalizado.
• Libere el poder.
Esta ha sido una lección importante.
Por favor, estúdiela bien. Usted se está
acercando más al momento donde
practicará todo lo que ha aprendido.
Tal vez este sería un buen punto en el
214 Lección once

cual empezar un completo repaso de lo
que he discutido hasta aquí. Retroceda
y vuelva a leer las lecciones.
Algo importante
En los textos de ésta y de la siguiente lección, y en
las preguntas de repaso, yo utilizo ejemplos de
“magia del amor”. Por favor, recuerde siempre que
la magia del amor nunca debería estar dirigida a un
individuo especifico, porque haciendo eso, usted
está interfiriendo en la libre voluntad de esa perso¬
na. Lo estaría forzando a hacer algo que normal¬
mente esa persona no haría. La única clase de magia
del amor permisible es la no-específica ... la de
atraer a “alguien” hacia usted sin saber exactamente
quien será.

Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.

 Lección once 215

1. ¿Cuáles métodos mágicos han probado ser más efectivos para usted?

2. Relate algunas de sus experiencias y efectos posteriores, al trabajar con magia.

216 Lección once

3. Escriba algunos de los cantos que han funcionado bien en sus asuntos mágicos.

4. Dibuje un muñeco que usted utilizará en un ritual. ¿Con qué lo rellenará?

 Lección once 217

5. Dibuje la forma como organizará el altar para la magia de las velas. ¿Qué colores de velas utiliza
para los trabajos específicos? Lleve un registro de las fechas, influencias planetarias, los colores,
los días de la semana, etc.
218 Lección once

6. Ilustre y explique cómo construir el círculo para trabajar en magia.

7. Explique su procedimiento para atraer el poder.

 LECCION DOCE

El poder de la palabra escrita

La lección anterior tenía que ver con el poder de la palabra

hablada; cómo por medio de cánticos se puede construir un cono
de poder para trabajar la magia. Ahora me gustaría mostrarles el
poder de la palabra escrita.
En la Edad Media, cuando se persiguieron y asesinaron a miles
de personas bajo el cargo de brujería, muchos (incluyendo altos
dignatarios de la iglesia cristiana) se involucraron en la práctica de
la magia. La razón por la cual ellos podían trabajar tan libremente,
se resume en la palabra “práctica”. La Wicca era una religión y en
consecuencia, enemiga del Cristianismo. Pero la magia, en forma
de ceremonial o ritual, era una práctica y por lo tanto no era de la
preocupación de la iglesia. Era también, debido a su naturaleza,
una práctica costosa y que se debía aprender, y en consecuencia
estaba a disposición de unos pocos. Estos pocos seleccionados, en
un alto porcentaje eran eclesiásticos quienes no sólo tenían el tiem¬
po para hacer sus actividades, sino que también tenían acceso a los
fondos necesarios. Los obispos, arzobispos y hasta los Papas fueron
conocidos por practicar el “arte de la magia”. Gerbert “el obispo”,
quien más tarde se convirtió en el Papa Silvestre II, fue conocido
como un gran mago. Otros practicantes incluían al Papa León III,
al Papa Honorio III, el Papa Urbano V, Nicéforo, patriarca de Cons-
tantinopla; Rudolf II, el emperador alemán, Carlos V de Francia;
los cardenales Cusa y Cayetano; Bernard de Mirándole, el obispo
de Caserta; Uldarico de Fronsperg, obispo de Trento y muchos
otros.
Cada uno de los magos trabajaba solo y ocultaban celosamente
sus métodos, no solamente de las autoridades de la iglesia, sino de

219
 220 Lección doce

rfW*k<x>Ni i <>

f u t/> a r k q w h n t j

i k r <> t * M M \ 0 M £

Mirando primero las Alema¬

nas, existen básicamente
é p z s t b e m I ng d o veinticuatro runas emplea¬
das aunque en las diferentes
Runas alemanas
áreas se pueden encontrar
variaciones. Un hombre
común para las runas alema¬
p h r f R P f i I + P t P <P 1 A
nas es Futhark. En las escan¬
dinavas (danesa y sueco-
/ tí th a r k h n i A $ t b m I R escandinava) se encuentran
dieciséis runas, de nuevo con
Danesa—Runas escandinavas innumerables variaciones.
Las runas anglosajonas
varían en número desde
K h f> f> Rpttir'if+t, veintiocho hasta treinta y
uno. De hecho, en el siglo
noveno, en Northumbria, se
f u th a.c rkhn i astbmt R encontraron treinta y tres
runas. Un nombre común
Sueco-escandinavia—Runas escandinavas
para las runas anglosajonas
es Futhore.
Rutenia l\ P P k KXPNII + x c t r Algunas veces se emplea
Viena p7 f\ P P fc K x P N I I 4* >r c r i una forma de runas “Célti¬
cas” por parte de las congre¬
Tames f P k K x p* N 4 I i i gaciones Gardnerianos y
Célticos. Las runas sajonas
f u th o r c g w h n i j é p z s son las preferidas por la
Seax-Wica.

Rutenia T k M & H f H 6T The Tree: The Complete

Book ofSaxon Witchcraft
Viena T B M M í' * H A P f T t* Raymond Buckland
Tames f £ M M f S * H F t IH r As >K m M Samuel Weiser, NY 1974

t b e. m I ng o d <3 ae y £4 k k q st

Runas anglosajonas

f t iHM r x n u r md n itttPN
abe de fgh itj k 1 m n o,q prstuvwx

niítín
y z ng gh ea ae oe th

Runas de la Seax-Wica
 Lección doce 221

los otros magos. Para poder proteger sus trabajos de
los espías, utilizaban alfabetos secretos. Muchos de
esos alfabetos se conocen hoy y son utilizados no
sólo por los magos sino también por los brujos y
otros practicantes del ocultismo. ¿Por qué los bru¬
jos estaban interesados en utilizar estas formas de
escritura? Tal vez, por mantener secretos, pero la
mayoría por otra razón... una forma muy buena es,
la de colocar el poder en un objeto y escribir las
palabras apropiadas en él, mientras se dirigen sus
energías hacia la escritura.
Cuando se escribe en el lenguaje que se habla
todos los días, invariablemente uno no se puede
concentrar ya que la costumbre de escribir, casi deja
la mente que lo haga; la mano casi que se guía por
sí misma. En cambio, el tener que escribir en un
alfabeto extraño, que no se conoce bien requiere
concentración, hay que mantener la mente en lo
que se está haciendo, se puede dirigir las energías, el
poder, hacia lo que se está trabajando.
La palabra “runa” significa “misterio” o “secreto”
en el idioma inglés primitivo y en las lenguas rela¬
cionadas. Las runas nunca fueron una escritura
estrictamente utilitaria. Desde su adaptación a las
costumbres alemanas, sirvieron para los rituales y
los asuntos de adivinación.
Se pueden encontrar más variaciones de las
runas, que en cualquier otro alfabeto. Existen tres
clases principales: alemana, escandinava y anglosa¬
jona. Cada una a su vez, tiene subdivisiones y varia¬
ciones.
El alfabeto Ogam Bethluisnion
Los primitivos celtas y sus sacerdotes, los druidas,
tenían su propio alfabeto, el cual era conocido
como “ogam bethluisnion” el que era muy simple y
era más utilizado para tallar la madera y la piedra,
que para la escritura. Se trazaba una línea central, y
se tallaba a ambos lados de la misma, como se
muestra en la figura correspondiente.

Las Runas jt / f s n h d t c iá
Los magos utilizaban el método mencionado ante¬
riormente para cargarse con poder, que era todo lo
_i ii ni mi mu y LJJ
-[—HT—III lili mil "A M
que necesitaban: su espada, incensario, vara, atha-
me, campana, trompeta, tridente, etc. Hasta escribí¬ a* m g nq st r a o u e ¿
an palabras de poder en sus batas y en sus sombre¬
ros. Ya se ha hecho algo similar cuando fabricó el
* / # gM//W | H ni im mu
athame, al tallar el mango o marcar la hoja con su
Ogam Bethluisnion
nombre o con su monograma mágico. Esto le
ayudó a colocar su poder personal dentro del ins¬
trumento.
222 Lección doce

Los jeroglíficos egipcios El alfabeto de Tebas

Muchos grupos que practican la magia, del pasado Esta escritura es conocida como “honoriana” y fue
y del presente, aprendieron bastante de la tradición usada por los brujos gardnerianos, fundamental¬
egipcia de la antigüedad. Por supuesto que para mente. Ésta ha sido llamada “las runas de los bru¬
ellos, los jeroglíficos egipcios son ideales como alfa¬ jos”, de manera incorrecta, ya que no se trata de
beto mágico. Hay un libro escrito por Sir Wallis runas.
Budge llamado “the Egyptian Language” [El len¬
guaje egipcio], que es útil como referencia. En la
figura correspondiente, se muestra el alfabeto egip¬ A \ o 7
cio básico. B a P J
Ciertos tipos de alfabetos han sido elegidos de c n Q 3
los libros de rituales de los magos de la antigüedad.
Estos libros de rituales se llaman grimoires, palabra
D 1 R 7
que en el idioma francés antiguo significaba “gra¬ e a S 7
mática”. F 'T T ^

g nr u,v \
H 7 x r
% J S □ V® 1 ^ fí> i,j ir Y l
ABGHV ChTI k a z Tt
Símbolo que jL
L Y designa el final

« <2zs — M % de una oración

K L M N S N \
Alfabeto Tebánico

—* □ w * <=>
O P Tz Q R El alfabeto “cruzando el río”
Este es otro alfabeto utilizado casi exclusivamente
por los magos “ceremoniales”, aunque a veces se
C3S3 J #
puede encontrar que lo usa un mago solitario.
Sh Th Kh

Jeroglíficos Egipcios n “i =? f €> j

A B C D E F G

1 1 1 ü 7 A iá
I,J K L M N O, Q P

p r — — v •r <
S T U, V W X Y Z

Cruzando el río
 Lección doce 223

El alfabeto Angelical El alfabeto Pictish

También se conoce a este alfabeto como “celestial” y La Pecti-Wita (en la lección 15 se da más informa¬
lo usan los magos ‘ ‘ceremoniales”. ción sobre esta tradición) tiene dos interesantes for¬
mas de escritura mágica. Una es una variación de

X 2 n n y y H 71
las runas y la otra está basada en la escritura anti¬
A B c D E F G H
gua y muy decorativa conocida como pictish.
Como otras runas, la pictish está hecha totalmen¬
A 0 n x SJ S> te con líneas rectas. Sin embargo, la forma como se
i, j K L M N O, Q P
unen, requiere estudio. Básicamente, ellas se utili¬
U u í í tu 7! T zan con deletreo fonético. Eso significa, deletrear la
s T o, V W X Y z palabra en la forma como suena. Esta es la base de
las runas de la Pecti-Wita, se deletrea como se pro¬
Angelical
nuncia. Cuando se coloca una barra sobre la vocal,
indica que ésta tiene un sonido fuerte. Así se indi¬
El alfabeto Malachím can las vocales en las runas Pictish:
Algunas veces se lo conoce como “el lenguaje de los Una nota final sobre las vocales: como en hebreo,
magos” y también lo usan los magos que practican la vocal se escribe por encima de la consonante.
“la magia ceremonial”. Algo como: Brujeria.
Aquí están las runas completas de la Pecti-wita:

tu [0 ir tu Itt y n
A B C D E F G H A- X or X
J D J H n X Y —

I, J K L M N 0, Q P R E= < or <

A* Ax AL i K Y I= A or Á
S T U, V w x y z

O= 0 or 0
Malachím

u= V or V
224 Lección doce

Como notará, no existen las letras “C”, “Q” o “X”.
Esto es debido a que son reemplazadas fonética¬
mente por las letras “S” y “K”.
Algunas prácticamente de la Pecti-wita profun¬
dizan aún más utilizando un signo “+” para indicar
separación:
Advertencia: No trate de inclinar sus runas (éstas
o cualquier otra); manténgalas siempre derechas.
Los “picts” fueron mejor conocidos por sus ela¬
borados estilos de escritura de “remolino”. Ésta es
mucho más directa que las runas anteriores porque
no se escribe fonéticamente, y las vocales se mantie¬
nen al mismo nivel de las consonantes. Es simple¬
mente un asunto de sustituir el símbolo por la letra.
Sin embargo, los símbolos son más elaborados, y se
debe tener cuidado al hacerlos, para evitar confu¬
sión. Una vez más se incluyen símbolos que repre¬
sentan las combinaciones “ch”, “sh”, “th”, “gh” y “ng”
(algunos utilizados en el idioma Inglés).
A- @ K— jg> u_ y (papel, plata, cobre, plomo, piedra) pero tradicional¬
B-l l- y V- lf>
c-€ M-(® w — l¿
Los talismanes y amuletos
Un talismán es un objeto hecho por el hombre y
dotado con poderes mágicos, especialmente para
ahuyentar el mal, o para atraer la buena suerte a su
propietario. En este sentido, un crucifijo, una
medalla de un santo, etc., es un talismán. Pero, la
magia más poderosa es la que la hace la persona
afectada. De la misma manera, el talismán más
poderoso es realmente el que es fabricado por la
persona que lo necesita. Un talismán hecho por una
persona para otra, nunca puede ser tan fuerte como
uno elaborado personalmente.
Hay distintas congregaciones que tienen diferen¬
tes definiciones, como por ejemplo: un talismán es
“una figura mágica cargada con la fuerza que se
intenta representar” (Hermetic Order ofthe Golden
Dawn). El talismán puede tener cualquier forma,
pero primeramente hay que mirar el tipo de mate¬
rial de que está hecho.
Un talismán puede ser de cualquier material
mente algunas sustancias son más apropiadas que
otras y su uso impregnará al talismán con mayor
poder. Por ejemplo, como usted sabe, los días de la
semana están regidos por un planeta: Domingo- Sol;

N-ñ x— b Lunes- Luna; Martes- Marte; Miércoles- Mercurio;

D-U
Jueves- Júpiter; Viernes-Venus; Sábado- Saturno. A
E- <SL o-<§> Y-r su vez, cada planeta está asociado con un metal: Sol¬
oro; Luna- plata; Marte- hierro-; Mercurio- mercu¬
TI

p— p Z— %
1

rio; Júpiter- estaño; Venus- cobre; Saturno- plomo.

<-9

A partir de la tabla de correspondencias dada en

O

Q-& CH — ^
1

la lección anterior, usted sabe que las propiedades

H — ®) R-J3 SH— están gobernadas por los días de la semana y por lo
tanto pueden correlacionarse con los metales:
i- ñ S- i TH — H
Domingo: Sol/oro/fortuna, esperanza, dinero.
j- <*) T-f GH-h
Lunes: Luna/plata/mercado, sueños, robos.
NG — ^
Martes: Marte/hierro/matrimonio, guerra,
Pictish alphabet enemigos, prisión.
 Lección doce 225

Miércoles: Mercurio/mercurio/deudas, pérdidas, el amor. Mirando la tabla de correspondencias,

temores. usted ve que Marte rige el matrimonio. Eso es lo
que ella necesita; un talismán que le traiga el matri¬
Jueves: Júpiter/estaño/honor, riquezas, vestuario,
monio. El metal para Marte es el hierro. Ana María
deseo.
puede obtener ya sea un disco de hierro y tallar
Viernes: Venus/cobre/amor, amistad, extraños. sobre él, o puede optar por lo más fácil que es el oro
o la plata.
Sábado: Saturno/plomo/vida, construcción, Ella tiene que personalizarlo de un lado y se hace
doctrina, protección. colocando su nombre y la fecha de nacimiento.
Para ser más específico, ella debe utilizar el nombre
Por ejemplo, sabiendo que el viernes está asocia¬
de bruja (ya sea en runas o en uno de los alfabetos
do con el amor (regido por Venus) y que el metal es
mágicos). También se le puede adicionar su mono¬
el cobre, ahora para obtener un efecto mayor, un
grama mágico; su signo solar, su signo ascendente y
talismán del amor se debe hacer de cobre.
el signo lunar, más los planetas que los rigen. No
El mercurio a veces es un gran problema por ser
obstante, no hay un patrón especial que tenga que
un metal líquido; puede usarse contenido en una
seguirse; cualquiera que sea estéticamente agrada¬
pequeña botella, o algo similar, o utilizar algún otro
ble servirá.
metal, pero es más usual, (y más fácil) sustituirlo ya
A medida que cada uno de los símbolos se graba
sea por oro, plata (en estos días el mercurio algunas
o se escribe, Ana María debe concentrarse en ella
veces es sustituido por aluminio). El oro y la plata
misma; viéndose lo mejor de ella: encantadora,
se pueden emplear en lugar de cualquier otro
feliz, con confianza en sí misma.
metal, cuando éste no se puede obtener, pero obvia¬
En el lado contrario del talismán, ella debe colo¬
mente que sería mejor usar el metal específico. No
car los símbolos asociados tradicionalmente con el
siempre es fácil encontrar el pedazo justo del metal
matrimonio: las campanas de la boda, las flores,
correcto, pero no se apresure, las tiendas de artesa¬
anillos, corazones, etc. o podría colocar un sigil,
nías son excelentes para algunos de ellos (especial¬
construido a partir de los cuadrados numerológi-
mente el cobre).
cos, como sigue:
Una vez que se elige el metal, ¿qué se debe inscri¬
De la numerología, usted sabe que el valor nume-
bir en el mismo? Existen muchos diseños de talis¬
rológico de la palabra “matrimonio” es4+l+2 + 9
manes, los cuales se muestran en libros ocultistas,
+ 9 + 4 + 6 + 5 + 7=11=2 (ver la lección tres).
especialmente escritos en el idioma inglés, como
Construyamos un cuadrado mágico que contenga
The Greater and Lesser Keys of Salomón; The Black
todos los números de 1 al 9. Ahora, comenzando
Pullet; Le Dragón Rouge, y otros similares. Resulta
con la primera letra (m = 4), dibuje un pequeño cír¬
mejor conocer su significado, en lugar de copiar
culo, para indicar el inicio, y luego dibuje una línea
solamente los diseños. Se necesita trabajar específi¬
hasta la segunda letra/número (A = 1). Siga hasta el
camente para su problema. La forma más común
9. Hay dos nueves en la palabra, por lo tanto pare y
de un talismán es un disco metálico, colgado de una
empiece allí, con pequeños triángulos:
cadena y usado como un pendiente. En un lado del
Continúe hasta la última letra y dibuje otro
disco se coloca la personalización, y al otro lado el
pequeño círculo para indicar el final. En el cuadro 2,
objetivo.
el total numerológico (47 = 11=2) dibuje un gran
Por ejemplo, Ana María quiere casarse. Ella ya
cuadrado. La figura finalizada lucirá como la figura
tiene novio, por lo tanto lo que está buscando no es
226 Lección doce
12.4. Quitando los cuadros, lucirá como la figura
12.5. Entonces, lo que usted ve en la figura 12.5 es el
sigil para “matrimonio”. Esto es lo que Ana María
debe inscribir al reverso del talismán. A medida que
haga eso, ella debería concentrar sus pensamientos
en el matrimonio: se ve como la novia; se ve inter¬
cambiando los anillos con su esposo; ve cuando se
está llevando a cabo el ritual de casamiento (hand-
fasting), etc.
El cuadro mágico utilizado, tiene números arre¬
glados de tal manera, que no importa si usted suma
hacia arriba, hacia el lado o en diagonal, cada línea
totaliza lo mismo. El total numerológico de las tres
columnas es igual a 9.
El día asociado con el matrimonio fue el martes.
Entonces ese es el día en el cual Ana María debe
hacer el talismán. También debe consagrarlo un
martes... la consagración es el requerimiento secun¬
dario para cargar el talismán. No tiene que hacerlo
el mismo martes, pero ambos días deberían ser
durante la fase creciente de la Luna. La consagración
que ella haría, sería como la dada en la lección 4.
Cualquiera que sea el propósito del talismán, siga
el mismo procedimiento:
(a). Encuentre el día y el metal asociado con su
deseo, (b). Personalice un lado de la pieza de metal
apropiado, (c). Tome la palabra clave y forme el
cuadro mágico, encontrando el sigil apropiado, (d).
Inscriba el sigil al reverso, concentrándose en lo que
sea necesario, (e). Consagre el talismán.
Una vez se ha hecho el talismán, lúzcalo durante
tres días con sus noches. Esto se puede hacer ya sea
colgándolo a una cadena, o cargándolo en una
pequeña bolsa de seda, y llevándolo alrededor del
cuello. Después de los tres días usted no necesita
lucirlo constantemente, sino que puede cargarlo en
su bolsillo o en el bolso. Sin embargo, usted debería
dormir todas las noches con el talismán debajo de
la almohada.
Cada vez que haya Luna nueva, limpie el talis¬
mán con un buen limpia metales. Para el cobre yo
recomendaría lavarlo con sal y vinagre y luego
remojarlo en agua limpia. Cada Luna llena, sosten¬
ga el talismán en la palma de su mano y expóngalo
a la luz de la Luna, de una manera directa (es decir
sin que haya nada de por medio; ni siquiera una
ventana). Expóngalo por unos quince minutos en
cada lado mientras concentra sus pensamientos en
el propósito original del talismán (no importa si la
noche está nublada y usted no puede ver realmente
la Luna).
Un talismán también se puede hacer en la forma
de una argolla. Usualmente dicha forma tiene el
objetivo principal de grabar la personalización. Esto
debería hacerse siguiendo el mismo procedimiento.
Amuletos
La diferencia entre un amuleto y un talismán es que
mientras que un talismán es hecho por el hombre,
un amuleto es natural. Los amuletos son por ejem¬
plo, una garra de oso, la pata de un conejo, un tré¬
bol de cuatro hojas, etc. Uno que es muy considera¬
do por los brujos como amuleto es una piedra con
un hueco natural a través de ella... obviamente rela¬
cionándolo con la fertilidad, como en la antigüe¬
dad. El hueco simboliza la vagina. Por lo tanto
usted no puede hacer un amuleto, sólo puede adop¬
tar uno. Si usted toma un amuleto y luego lo graba
y lo consagra como se indicó, entonces éste se con¬
vierte en un talismán (o si lo prefiere, ¡un amuleto
talismánico!).
Las canciones, las danzas y
los juegos de los sabats
La música es la fuente de muchos tipos de entrete¬
nimiento. Al crear música, con la voz o con instru¬
mento, se siente una profunda satisfacción, así
como el placer al escucharla. Muchas personas pro¬
testan porque eso no es música. En verdad que
aquellos que entienden de música pueden ser de
más valor, pero las personas sin educación musical
todavía pueden aprender a cantar para su propio
 Lección doce 227

4 9 2 = 15

3 5 7 = 15

8 1 6 = 15

15 15 15 = 45

45 ... 4+5+9

Figura 12.6

placer y a disfrutar las bellas canciones y los ritmos

movidos. La melodía simple y el ritmo claramente
definido es la característica de la música folclórica.
La mayoría de las canciones y la música de la bruje¬
ría tiene melodías no complejas y ritmos obvios. La
canción y la danza están asociados tradicionalmen¬
te a la brujería. De hecho, el vals derivó original¬
mente de una vieja danza de brujos conocida como
la volta.
La mayoría de los cantos se pueden hacer en el
4 9 2
círculo, sin embargo, el ritual Limpiando el templo
3 5 7 se lleva a cabo usualmente antes de cualquier danza
o juego, por supuesto con la excepción de la danza
8 1 6
para levantar el poder, cuando se está trabajando
con magia. Entonces, primero miremos la danza de
Figura 12.3
poder creciente.

La danza del poder creciente

En la lección once hablé del ritmo y del golpe cons¬
tante y dije que “como en las congregaciones, pue¬
den bailar en dirección de las manecillas del reloj,
tomados de las manos o pueden bailar individual¬
mente...” La danza más simple consiste en que el

Figura 12.4
grupo se tome de las manos, con la cara hacia aden¬
tro, y moviéndose en dirección de las manecillas del
reloj alrededor del círculo con un paso regular
izquierda/derecha/izquierda... pero cada vez que los
pies golpeen el piso, se doble un poco la rodilla.
Descubrirá que más que un golpe, su movimiento
alrededor del círculo es un ritmo. Un paso muy
popular en la brujería es el “doble paso”, el cual
incluye un movimiento ligeramente balanceado
 228 Lección doce
hacia atrás y hacia adelante antes de avanzar. Los
movimientos reales serían como sigue:
Comienzo
Empiece con el pie izquierdo hacia adelante en 1,
luego siga con:
• El pie derecho hacia adelante a 2 (todavía
detrás del izquierdo).
• Luego el pie izquierdo hacia adelante a 3.
• Y el pie derecho hacia adelante a 4 (ahora
adelante del izquierdo).
• Ahora el pie izquierdo hacia adelante a 5.
• Y el pie derecho hacia adelante a 6 y así suce¬
sivamente.
Al principio puede parecer complicado, pero
realmente no lo es. Inténtelo. Se sorprenderá de lo
fácil que aprenderá.
Otros pasos fáciles son izquierda, salto, derecha,
salto, izquierda, salto, derecha, salto, etc., Si tiene
dificultades con cualquier paso, haga lo que sea
natural para usted, y ajústelo con la música, canto o
ritmo. Lo principal es que sus pasos deberían hacer¬
se automáticamente de tal manera que puede con¬
centrarse en la magia.
Una alternativa para el paso de tomarse de las
manos, con los brazos cruzados, es sujetar los bra¬
zos alrededor de las muñecas o de los hombros,
dando una vuelta pequeña. Otra manera de unirse
es con los brazos doblando en el codo y ligarse (el
brazo izquierdo bajo el brazo de la persona que está
a su izquierda).
Las congregaciones también pueden danzar indi¬
vidualmente, como lo debe hacer un brujo solitario.
Este puede ser un movimiento en línea recta, utili¬
zando uno de los pasos anteriores (y alrededor del
círculo, en dirección de las manecillas del reloj) o
puede ser una progresión gradual, dando vueltas a
medida que avanza (las vueltas también se dan en
dirección de las manecillas del reloj). Las vueltas
pueden ser a una velocidad constante, o se puede
empezar lentamente y aumentar la velocidad de
manera gradual.
Precaución: Tenga cuidado de no emborracharse
y caerse sobre las velas o romper el círculo.
Para resumir yo diría: Cuando trabaje con magia
entre más simple sea el paso, mucho mejor.
Si está cantando a medida que baila, no le dé
miedo hacerlo fuerte. Éste le ayudará a mantener el
ritmo y le ayudará a construir el poder. No se preo¬
cupe si al cantar no es muy musical. Si algunas
veces no entona las notas correctas, no importa... lo
que cuenta es el sentimiento.
La danza en general
La danza para la división (dentro o fuera del círcu¬
lo; que no es para la magia) incluye todo lo anterior
y también elaboraciones sobre ellos. “Dar vueltas en
parejas” puede ser divertido. Ésta es donde los bru¬
jos se paran espalda con espalda y unen los brazos
en los codos. Luego empiezan a dar vueltas y vuel¬
tas, alrededor del círculo, algunas veces uno aga¬
chándose hacia adelante para levantar al otro del
piso.
Una danza popular es el Lufu (una vieja palabra
anglosajona que quiere decir “amor”. Ésta se hace a
menudo al comienzo de una reunión, especialmen¬
te si hay muchas congregaciones que celebran un
sabat juntos). Algunas veces referida como “la
danza de las reuniones”, ésta consiste en un líder
(no necesariamente el sacerdote/sacerdotisa; cual¬
quiera puede iniciar) que lleva una cadena de bru-

jos, unidos de una manera alterna masculino-feme¬
nino. El líder lleva la cadena a una danza en espiral
alrededor de un gran círculo y luego gradualmente
se mueven hacia el centro. Cuando llegan al centro,
el líder gira y se devuelve.
Cada persona se besa con el que se vaya encon¬
trando. La danza continúa hasta que todos se hayan
besado entre sí.
Música y canciones
Si la congregación tiene instrumentistas, está bien.
Pero si no lo hace, no se preocupe. Tome un tambor
o tamborín: un bongó, o algo como un tambor de
los indios americanos o haitianos o de un escocés o
irlandés. Inicialmente, el viejo nombre para un
tambor de brujo era tabor.
Para hacer crecer el poder es suficiente un golpe
rítmico. Las guitarras, dulzainas, flautas, armónicas
y hasta las maracas son todos buenos instrumentos
para las congregaciones. Existen muchos libros
buenos de música pagana y de brujería que están
disponibles en estos días. En el Apéndice D incluyo
algo de música para que lo intente.
Juegos de los sabats
Después de la parte religiosa del sabat, llega la
diversión y el regocijo. Tradicionalmente, junto con
el canto y la danza, están los juegos. Algunos se
pueden realizar antes de que se abra el círculo. Aquí
se detallan algunos. Usted probablemente conoce
muchos más.
Lección doce 229
El juego de las velas. Todos los brujos excepto
uno se sientan en círculo, mirando hacia
adentro. El escogido se para fuera de este cír¬
culo. Se enciende una vela. Si el que está fuera
del círculo es una mujer entonces la vela es
pasada alrededor del círculo por los hombres,
sin necesidad de seguir una dirección espe¬
cial. La mujer corre alrededor, tratando de
apagar la vela por encima de la cabeza y de
los hombros de aquellos que forman el círcu¬
lo. Cuando lo logra, ella y el hombre que está
sosteniendo la vela en ese momento, se besa¬
rán y luego cambiaran de lugar. Entonces las
mujeres pasarán la vela alrededor del círculo,
con el hombre corriendo y tratando de apa¬
garla.
Los susurros de los brujos. Todos se sientan en
círculo. Una persona inicia haciendo una pre¬
gunta. Cualquier clase de pregunta ocultista
servirá, aunque debería ser una que se res¬
ponda con varias palabras, más que con un
simple “si” o “no” (por ejemplo, ¿cuál es el
mejor tiempo para consagrar un talismán?).
La persona que está a la izquierda de quien
pregunta piensa en una respuesta y se la susu¬
rra en el oído a la persona a su izquierda. Esa
persona a su vez, debe susurrar las mismas
palabras (exactamente como las escuchó) a la
siguiente persona y así sucesivamente alrede¬
dor del círculo, y cada persona diciendo exac¬
tamente lo que piensa que escuchó, así parez¬
ca que tiene o no sentido. Cuando la
respuesta llega a quien hizo la pregunta, él o
ella repite la pregunta en voz alta y sigue con
la respuesta que recibió. Invariablemente la
respuesta se distorsiona en el proceso de
pasar de uno a otro, lo cual es muy chistoso.
Una alternativa es no complicarse con una
pregunta sino simplemente que alguien haga
pasar una frase. Cuando ésta regresa a la per¬
sona que originó la frase, puede repetir la
230 Lección doce
frase inicial, seguida por lo que recibió final¬
mente.
Juegos psíquicos. Los juegos para probar las
habilidades psíquicas son muy populares. Por
ejemplo, se forman dos filas con los miem¬
bros de la congregación sentados en parejas,
espalda con espalda. Cada persona tiene un
pedazo de papel con un lapicero. Una fila son
los que envían y la otra fila son los que reci¬
ben. Cada uno de los que envía, piensa en un
objeto y hace un dibujo sencillo en el papel
(si es un objeto simple es mejor: un carro,
una casa, la Luna). Entonces él o ella se con¬
centra en el objeto. Cada uno de los que reci¬
be, trata de captar lo que el compañero res¬
pectivo está enviando y lo dibuja en el papel.
Eso se hace tres veces, luego se intercambian
las funciones y los que envían ahora reciben y
viceversa.
Enviado Recibido
Figura 12.7
Juegos al aire libre
Existen muchos juegos para realizar a las afueras y
pueden ser adoptados por la congregación. Uno de
ellos consiste en amarrar un aro de un barril (o
hacer un gran aro de cartón) en una soga y colgarlo
a un árbol para hacerlo oscilar. Luego los brujos se
turnan para tratar de tirar un arpón a través del
aro, desde varias distancias. Otro pasatiempo popu¬
lar es el de tiro al blanco.
Un juego interesante es el dowsing, que consiste en
que alguien esconde una moneda en cualquier lugar.
Se amarra con cinta otra moneda a una vara bifurca¬
da, y se trata de encontrar la moneda oculta. También
se puede utilizar el péndulo (ver lección ocho).
Estoy seguro que usted puede resultar con
muchos más juegos excitantes y divertidos. El asun¬
to es que el sabat debe ser divertido, ya que es un
tiempo para la celebración. Por supuesto que el
aspecto religioso es muy importante, pero continú-
elo con juegos, entretenimiento, buena comida y
bebida; vino y cerveza...
El vino y la cerveza hechos
en casa; pan casero
Es más sencillo ir simplemente a la tienda y com¬
prar lo necesario para la comida y bebida de la
siguiente reunión de la congregación, pero puede
ser muy divertido prepararlas. A continuación se
presentan algunas recetas simples para el vino, cer¬
veza, pan y hasta tortas para el rito de tortas y cer¬
veza.
Vino de hierba centella. Hierba dos libras de
azúcar blanca con cinco cuartos de galón de
agua, y mientras está hirviendo vierta más o
menos un cuarto de galón de la parte amari¬
lla de las flores de la hierba centella. Déjelo en
reposo durante veinticuatro horas, luego
cuele y adicione dos cucharadas de levadura
esparcidas en un pedazo de pan tostado.
Déjelo cubierto durante diez días, revolvien-

do dos o tres veces al día durante los prime¬
ros cuatro días. Luego cuele y embotelle.
Vino de abeja. Dentro de una solución en forma
de jarabe de dos cucharadas de azúcar y un
cuartillo de agua, coloque una pizca de ácido
tartárico y un pedazo de levadura de tamaño
de una moneda de diez centavos americanos.
Apague el fogón cuando esté al rojo vivo y
luego colóquelo en una jarra de vidrio cerca
de la ventana en una habitación calurosa. Al
día siguiente la levadura empieza a crecer y a
recolectar burbujas de manera que el terrón
flota hacia arriba y hacia abajo (como una
abeja; de ahí el nombre). La fermentación
proseguirá hasta que el líquido se convierta
en un vino dulce, el cual puede darle sabor
adicionándole jugo de frutas. No lo deje fer¬
mentar mucho porque se volverá agrio y
eventualmente se convertirá en vinagre.
Vino de tomate. Saque los pedúnculos de algu¬
nos tomates sanos y maduros y córtelos en
pedazos con un cuchillo de acero inoxidable.
Luego macháquelo bien y déjelos escurrir a
través de un tamiz. Sazone el jugo con un
poco de sal y azúcar al gusto, luego llene casi
hasta el tope una jarra con este jugo. Cúbrala
completamente, dejando un pequeño hueco
para que se lleve a cabo la fermentación, y
déjela hasta que el proceso haya terminado.
Vierta el líquido claro en botella, tápelas con
corcho y manténgalas así durante algún tiem¬
po antes de usarlas.
Vino de diente de león. Las flores deben ser
recién cogidas, y se le sacan los pétalos. Colo¬
que un galón de estos pétalos en una tina o
batea y vierta un galón de agua recién hervi¬
da. Déjela cubierta por diez o doce días,
revolviendo el primero y el último día. Luego
cuele el líquido y déjelo caer dentro de un
Lección doce 231
caldero; adicione tres o cuatro libras de azú¬
car de acuerdo con su gusto. También adicio¬
ne la cáscara de una naranja y de un limón,
más el resto de estas dos frutas pero sin nin¬
guna traza de médula ni pepas. Hierba todo
durante veinte minutos y luego quítelo del
calor. Después de que se haya enfriado, colo¬
que una cucharada de levadura de cerveza y
un cuarto de onza de levadura comprimida,
esparcida en un pedazo de pan tostado.
Cubra de nuevo y deje así por un par de días.
Luego colóquelo en un barril, tápelo y des¬
pués de dos meses o más, embotelle.
Cerveza de manzana. Vierta cuatro galones de
agua hirviendo sobre cuatro libras de manza¬
nas rayadas en un caldero y remueva todos
los días durante dos semanas. Luego cuele y
adicione dos libras de azúcar, dos onzas de
raíz de jengibre y una cucharadita de canela y
otra de clavos. Vierta dentro de un barril y
tápelo. En seis semanas listo para embotellar.
Cerveza de miel. Hierva una onza de jengibre
con medio galón de agua durante media hora,
luego coloque todo en una cacerola con una
libra de azúcar blanca, dos onzas de jugo de
lima, cuatro onzas de miel clara, el jugo de
tres limones y otro medio galón de agua fría.
Cuando la mezcla esté tibia, adicione una
cucharada grande de levadura esparcida en un
pedazo de pan tostado. Deje en reposo duran¬
te doce horas y luego cuele a través de una
muselina. Después de dejarla una o dos horas
para que asiente, embotelle cuidadosamente.
Licor de aguamiel. Disuelva cuatro libras de
miel en un galón de agua y adicione una onza
de lúpulo; media onza de raíz de jengibre y la
cáscara de dos limones. Hierva éstos durante
cuarenta y cinco minutos, viértalo en un
barril hasta el borde y cuando esté tibio,
232 Lección doce
adicione una onza de levadura. Deje fermen¬
tar y cuando esté listo, coloque un cuarto de
onza de calapez (que se puede obtener en las
tiendas de suministros para hacer vino) y
tape el barril. Ésta se debería embotellar a los
seis meses.
La anterior es una simple receta de colme¬
neros. El hecho de que el licor de aguamiel
fue originalmente una bebida muy importan¬
te y complicada, se muestra en The Closets of
Sir Kenelm Digby, publicado por primera vez
en 1669, donde se presentan no menos de
veintiséis recetas para el licor de aguamiel.
Ahora aquí presento una receta para el vino
blanco de licor de aguamiel. Si se hace apro¬
piadamente (esta es una receta más ambiciosa
que las anteriores) es equivalente a cualquier
licor de aguamiel encontrado en los tiempos
de Tudor.
Vino blanco de licor de aguamiel. Requerimien¬
tos: una vasija de madera en la cual se puede
mezclar la miel y el agua, y llevar a cabo la
fermentación durante un mes a una tempera¬
tura constante de unos 60° F. En segundo
lugar, una vasija tal como un pequeño barril
en el cual se coloca el licor fermentado para
que madure durante dos o tres años antes
que pueda beberse. En tercer lugar, un peque¬
ño contenedor (como una jarra de vidrio)
con el sello adecuado, en el cual se coloca
cierta cantidad de licor fermentado original.
Este se usará para completar el licor del
barril. En el curso de dos o tres años en el
barril, el licor se merma y es necesario tener
suficiente licor excedente para mantener el
barril lleno y así excluir el aire. Este licor
excedente debería colocarse aparte al comien¬
zo, después del primer mes de fermentación,
y debería ser más o menos el 10% de todo el
líquido. A medida que el contenedor del
vidrio sellado se desocupa progresivamente,
al llenar el barril, lo que queda en el contene¬
dor se debe colocar en una vasija más peque¬
ña de manera tal que siempre esté llena. Si se
deja llenar sólo hasta la mitad, es probable
que se avinagre y entonces echaría a perder el
licor del barril.
Teniendo las vasijas, ahora es necesario
tener listas cinco y media libra de miel de
buena calidad y cada galón de agua caliente
con el cual se va a mezclar. Mezcle el agua y la
miel hasta que esta última se disuelva. Consi¬
ga una levadura de vino de buena calidad
(como sauterne, vino de jerez, o malaga) y
prepare su levadura antes de mezclar la miel y
el agua. Esta preparación se hace colocando la
levadura en una vasija de vidrio pequeña y
adicionando progresivamente pequeñas can¬
tidades (durante muchos días) de una débil
solución de agua y miel, y manteniendo la
levadura a una temperatura de unos 60° F
hasta que haya empezado a fermentar. Cuan¬
do eso ocurra, adicione la miel y el agua
disueltas, cuando ésta última esté a unos 70°
F. Cubra la vasija de fermentación con una
cobertura floja y tela, de tal manera que el
aire pueda alcanzar la miel de fermentación y
el agua mezclada, sin permitir que los insec¬
tos y el polvo penetren.
Después de más o menos una semana, el
licor debería estar fermentándose, y al cum¬
plir un mes, la fermentación debería haber
terminado. El licor se debe colar cuidadosa¬
mente, separando todos los sedimentos, y se
pone en el barril, el cual debería entonces,
sellarse firmemente y sólo se abriría ocasio¬
nalmente para llenarlo hasta el tope como ya
se explicó.
Si la miel no se esteriliza en primera ins¬
tancia, existe usualmente un peligro conside¬
rable de avinagramiento. Por lo tanto, y con
el riesgo de perder algo de calidad, la práctica

usual es hervir la miel y el agua en primera
instancia por unos quince minutos. El barril y
la vasija de fermentación original también
deberían haber sido esterilizadas.
El asunto de usar levaduras de vino es que
éstas dan un contenido de alcohol más alto
que las levaduras ordinarias de pan o de cer¬
veza.
Cerveza de algarrobo. Tome los cogollos de un
algarrobo negro y largo, y pártalos en peda¬
zos. Colóquelo en un barrilete o vasija de
barro. Adicione caquis maduros o manzanas
rebanadas. Cubra con agua hirviendo. Adi¬
cione dos tazas de melaza. Para un mejor
sabor, déjelo durante tres o cuatro días antes
de usarlo.
Cerveza de ortiga. Para esto se deberían utilizar
ortigas jóvenes. Se deben lavar dos galones de
éstas y colocarse en un caldero con dos galo¬
nes de agua, media onza de raíz de jengibre
machacada, cuatro libras de malta, dos onzas
de lúpulo y cuatro onzas de zarzaparrilla.
Hierva durante un cuarto de hora y luego
cuele sobre una libra y media de azúcar de
castor. Revuelva hasta que el azúcar se disuel¬
va, luego adicione una onza de levadura des-
natada. Cuando la cerveza empiece a fermen¬
tar, colóquela en botellas, tápelas con corcho.
Pan y tortas
Pan de bellota. Se necesitan: Dos tazas de leche,
dos cucharadas de aceite o mantequilla, dos
cucharadas de sal, dos cucharadas de levadu¬
ra seca, 4% tazas de bellotas pulverizadas (ver
a continuación), lA de taza de miel, A de taza
de agua tibia.
Las mejores bellotas para utilizar: castañas
y bellotas blancas, cuando estén maduras.
Para pulverizar las bellotas: remueva los
caparazones. Hierva las bellotas durante dos
Lección doce 233
horas mínimo, cambiando el agua cada vez
que se vuelva de color café. Después de her¬
vir, las bellotas deberían tomar un color café
oscuro. Colóquelas en el horno a 350° duran¬
te una hora. Córtelas finamente, luego mué¬
lalas. Séquelas de nuevo en el horno durante
media hora. Páselas otra vez por el molino
por lo menos dos veces.
Caliente la leche hasta que esté casi hirvien¬
do. Revuelva en el aceite o mantequilla, la miel
y el agua. Viértalo en un tazón grande hasta
que esté tibio. Mientras tanto disuelva la leva¬
dura. Revuelva gradualmente con la bellota
pulverizada. Cubra el tazón con una toalla y
déjelo durante dos horas en un lugar cálido.
Amase durante diez minutos. Enrolle en forma
de pastel, y colóquelos en las vasijas engrasadas
para el pan. Déjelo cubierto por otras dos
horas. Cocine durante cuarenta y cinco minu¬
tos en un horno precalentado a 375°.
Pan Hindú de maíz molido. Se necesitan: 2 tasas
de harina de maíz molido, 2 huevos batidos, 2
cucharadas de mantequilla derretida, 2
cucharaditas de sal, Vi tasa de leche.
Adicione la leche, la mantequilla y los hue¬
vos a la harina. Coloque en un recipiente
engrasado. Hornee a 375° durante treinta
minutos. Sirva caliente (Nota: también se
pueden freír delgadas tortas de esta mezcla en
una tortera caliente).
Pan Hindú de calabaza. Se necesitan: 1 taza de
harina de trigo, V taza de calabaza (cocinada),
agua suficiente para humedecer la mezcla.
Mezcle los ingredientes hasta que la masa
sea fácil de manejar. Forme tortas planas. Las
tortas se pueden hornear en un recipiente
engrasado (como galletas) o freír rápidamen¬
te a fuego abierto.
Tortas de avena irlandesas. Se necesita: 3 tazas
de harina de avena, 1 barra de mantequilla, Vi
234 Lección doce
cucharadita de sal; Ai de taza de agua, A
cucharadita de bicarbonato de sodio.
Precaliente el horno a 350°. Mezcle 2 tazas
de harina de avena con la sal y el bicarbonato.
Derrita la mantequilla y adicione el agua.
Revuelva la mezcla de agua y mantequilla con
la mezcla de la avena y hágalo hasta que
obtenga masa. Rocíe su superficie de trabajo
con la avena restante y coloque la masa sobre
ésta. Aplane la masa con sus manos y amásela
con un rodillo hasta que obtenga / de pulga¬
da de espesor. Utilice un pequeño cortador de
galletas o corte en pequeños cuadrados y
colóquelos sobre una lámina de cocina engra¬
sada. Hornee durante veinticinco minutos,
luego baje la temperatura a 300° y déjelo
hasta que tome color café claro.
Tortas de avena escocesas (mis favoritas). Se
necesita: % de taza de mantequilla o margari¬
na, 1 taza de avena en polvo, !4 de taza de sal¬
vado, 1 huevo, 1 taza de leche, % de cuchara-
dita de sal, A cucharadita de polvo de
hornear, A cucharadita de crema tártara,
(una versión más dulce se pueden hacer
adicionando A de cucharadita de vainilla,
Ai cucharadita de canela y 6 cucharaditas de
azúcar).
Corte la mantequilla y colóquela en la
avena y el salvado. Adicione el resto de los
ingredientes y mézclelos completamente. Pre¬
caliente el horno a 425°. Deje caer la pasta,
con una cuchara y en forma bien redondea¬
da, dentro de una lámina de cocina engrasa¬
da. Hornee de 12 a 15 minutos o hasta que
alcance un color café claro. Sirva con mante¬
quilla (y jalea si se desea).
Pan de trigo. Se necesita: 2 tazas de harina blan¬
ca, 1 taza de leche en polvo, 1 cucharada de
azúcar, 4 cucharaditas de polvo de hornear, 1
huevo, 1 cucharadita de sal.
Combine todos los ingredientes secos,
luego adicione el huevo y la suficiente leche
para hacer una pasta suave. Vierta en cacero¬
las para pan bien engrasadas y calientes. Hor¬
nee hasta que estén cafés.
Galletas de bellotas. Se necesita: A taza de aceite,
Ai taza de miel, 2 huevos batidos, 2 tazas de
bellotas en polvo, A cucharadita de extracto
de almendra, 1 taza de bellotas secas y corta¬
das.
Mezcle el aceite y la miel, bátalos con los
huevos. Adicione el extracto de almendra, las
bellotas en polvo y las bellotas cortadas. Deje
caer esta pasta por cucharadas en una lámina
de cocina ligeramente aceitosa. Hornee a 375°
durante quince minutos.
Algo importante
En esta lección y en la anterior utilice ejemplos de
la magia del “amor” y de talismanes. Por favor,
recuerde siempre que nunca se debería hacer magia
del amor dirigida a un individuo específico porque
esto interferiría con la libre voluntad de esa perso¬
na. Usted lo estaría forzando a hacer algo que nor¬
malmente no desearía hacer. La única clase de
magia del amor permisible es la que no es específi¬
ca... la que atrae a “alguien” hacia usted, sin saber
exactamente quien será. Pero es mucho mejor tra¬
bajar en este mismo, para hacerse más atractivo,
que tratar de cambiar a alguien más.
 Lección doce 235

1. Escriba su nombre en los diferentes estilos de runas. Practique escribiendo una frase especial en
su estilo de escritura mágica preferido.
236 Lección doce

2. Decida para qué quiere hacer un talismán. Determine el metal, la influencia planetaria y qué ins¬
cripción utilizaría. Ilustre su talismán a continuación.

3. Describa su amuleto especial. ¿Dónde y cuando lo encontró? ¿Para que sería mejor utilizarlo?
 Lección doce 237

Haga una lista de sus recetas favoritas para las comidas y bebidas con las cuales ha tenido éxito.
238 Lección doce

5. Haga una lista de los juegos de la congregación que ha intentado y sus resultados.
 LECCION TRECE

La curación

Vuelvo a reiterar lo mismo que he dicho en la lección diez, res¬

pecto de la información que daba sobre el uso de las hierbas, y par¬
ticularmente en esta lección sobre las prácticas de curación. No
intento reemplazar a los médicos, sino lo que brindo es producto
de mi búsqueda y prácticas.
Los que practicamos la brujería hemos sido considerados
durante mucho tiempo como curanderos comunitarios. En esta
lección se verán algunas de las otras formas de curación que se
usan para hacer brujería.

El aura
El aura es la energía magnética, eléctrica que emana del cuerpo
humano. Nuestros cuerpos, y el de los animales y las plantas
vibran. También lo hacen algunas cosas cuando irradian energía:
una silla, una casa, un árbol, una flor, un pájaro. Por lo tanto, todo
presenta un aura. Esta aura se puede ver más fácilmente en los seres
humanos (posiblemente debido a la actividad del cerebro).
Al aura a menudo se la refiere como a la fuerza ódica. En el arte
cristiano, desde el siglo V hasta el XVI, se la representaba alrededor
de la cabeza de las personas que creían que poseían un gran poder
espiritual, refiriéndose como al halo o gloria. También apareció
como un anillo de llamas alrededor de las cabezas de los profetas
musulmanes. Las prendas para la cabeza de los sacerdotes, reyes y
reinas, simbolizan el aura.
En la Biblia cristiana existen referencias del aura. En escultura, hay
un excelente ejemplo, en la figura del Moisés de Miguel Ángel, la cual
lo muestra con cuernos. A esto se le ha puesto mucho misticismo.

239
240 Lección trece
La razón para los cuernos es que la traducción de la
palabra “cuernos” fue confundida con la palabra muy
similar “rayos”, entonces, se pensaba en Moisés como
“teniendo rayos que llegaban a su cabeza”... el aura.
Curaciones utilizando el aura
En la curación con el aura, usted se pone a cambiar
la condición de una persona, visualizando una luz
de un color específico alrededor de ella. Estos colo¬
res se escogen de acuerdo al problema que tiene
dicha persona. Por ejemplo, cuando se está tratan¬
do con el sistema nervioso, se usa el violeta y el
lavanda para obtener un efecto tranquilizante. Para
vigorizar, utilizaría verde césped. Para inspirar ama¬
rillos y anaranjados.
Cuando se está tratando desórdenes de la sangre
y los órganos del cuerpo, se usan azules claros y
oscuros para suavizar, verde césped para vigorizar y
rojo encendido para estimular.
Cuando se trata con casos de fiebre, el azul. Para
casos de escalofríos o falta de suficiente calor cor¬
poral, concéntrese en el rojo.
Por ejemplo, si una persona se está quejando de
sentir fiebre y está sudando abundantemente, usted
puede ayudar concentrándose en verla completa¬
mente rodeada y absorbida por una luz azul. Si la
persona tiene dolor de estómago, entonces dirija
allí un color verde encendido. Para alguien con un
dolor de cabeza nervioso, vea la cabeza de ella rode¬
ada por un color violeta o lavanda encendido. Man¬
tenga esas visualizaciones tanto como pueda. Yo
daré más especificaciones en la parte correspon¬
diente a la curación con el color.
Curaciones con el prana
Esta curación se hace enviando el prana (la “fuerza
vital”) desde su cuerpo hacia las partes enfermas o
afectadas, estimulando las células y tejidos para una
actividad normal y permitiendo que el material
sobrante salga del sistema. Esto involucra el uso de
las manos. ¿Qué es el prana? Es la fuerza vital, la
En 1858 el Varón Karl Von Reichenbach, un químico
industrial dijo haber descubierto ciertas radiaciones pro¬
venientes de los imanes, cristales, plantas y animales, y
que las podían sentir ciertas personas (sensitivas). En
1911 el doctor Walter Kilner del Hospital de Santo
Tomás, Londres, ideó distintas formas de mostrar esas
radiaciones. Una manera era mirar a través de una solu¬
ción diluida de una tintura llamada dicyanin (un pro¬
ducto del alquitrán de hulla) y la otra forma era primero
mirar una luz brillante a través de una solución alcohóli¬
ca fuerte y luego mirar el objeto. Este último método, sin
embargo, probó ser muy peligroso, causando daños en
los ojos. Kilner perfeccionó su método de dicyanin y
produjo lo que se conoce como "la pantalla Kilner".
Pero el aura se ve mejor sin ayuda artificial. Tenga ai
sujeto parado contra un fondo oscuro y observe, diri¬
giendo su mirada a la posición del tercer ojo del sujeto
(un poco más arriba del entrecejo). Puede encontrar que
es de mucha ayuda observar ligeramente con una mirada
furtiva al principio. Usted será consciente del aura alre¬
dedor de la cabeza de él o ella, aunque al principio, cuan¬
do trata de mover su mirada para mirarlo directamen¬
te... ¡ésta desaparecerá! No se preocupe. Eventualmente
será capaz de estudiarla directamente pero, para empe¬
zar, sólo mantenga su foco sobre el tercer ojo y mire el
aura periféricamente. Si no tienen éxito con el sujeto
contra el fondo oscuro, entonces trate con el fondo claro,
algunos tienen éxito con uno y algunos con el otro.
El aura será más obvia alrededor de la cabeza, a
menos que el cuerpo esté desnudo en cuyo caso se verá
claramente alrededor de todo el cuerpo. El aura total se
llama aureola; el aura de la cabeza es el nimbo. Usted
puede notar que a la izquierda de la persona general¬
mente hay un color anaranjado y a la derecha un color
azuloso. Si usted mueve sus manos hacia el cuerpo, per¬
cibirá el color a sensaciones correspondientes, con la
punta Norte fresca y azul, y extremo Sur caliente y ana¬
ranjado.
El aura se puede sentir. Si usted se para al frente de la
persona, con sus manos extendidas y las palmas hacia
ella en cualquier lado de la cabeza, puede sentirla. Mueva
gradualmente sus manos hacia la cabeza. A medida que
se aproxima (tal vez a unas seis pulgadas) experimentará
una sensación de hormigueo, o un color, o un senti¬
miento de crecimiento de la presión. Mueva sus manos
hacia adentro y hacia fuera y obtenga dicha sensación.
Practical Color Magick
Raymond Buckland
Liewellyn, 1983
 Lección trece 241

cual es la base de todas las acciones físicas del cuer¬

po. Ésta origina la circulación de la sangre, el movi¬
miento de las células y todos los movimientos de
los que dependen la vida del cuerpo físico. Es una
fuerza que es enviada desde el sistema nervioso, con
un esfuerzo de la voluntad, cuando usted dirige la
curación (revise la lección uno, teniendo en cuenta
al profesor Otto Rahn y al Dr. Harold Burr).
Usted recibe el prana de los alimentos que come,
del agua que bebe y del aire que respira. Todas las
formas de energía y fuerza crecen a partir de la
misma causa principal, y es su decisión incrementar
su propia fuente, y compartida, la que lo convierte
en un “dotado” para la curación.
¿Cómo puede incrementar el prana? Por la respi¬
ración profunda. Visualice la energía y la fortaleza
fluyendo dentro de su cuerpo a medida que inspira.
Siéntala. Siéntala entrando en todas las partes de su
cuerpo. Siéntala viajando a lo largo de sus brazos y
de sus piernas. Visualice el amor de la dama y del
señor entrando en usted.
La respiración correcta establece un equilibrio
entre las corrientes positivas y negativas. Esta calma
En el paso (d) a medida que aguanta la respira¬
su sistema nervioso y regula y hace más lenta su
ción, sienta amor, la energía, la fortaleza y el poder
actividad cardiaca reduciendo la presión de la san¬
que ha inhalado, circulando a través de todo su
gre y estimulando su digestión. Antes de hacer cual¬
cuerpo.
quier curación con el prana, haga los siguientes En el paso (e) saque toda la negatividad que hay
ejercicios de respiración profunda: dentro de usted. Haga el paso “1” una vez y el “2”
tres veces.
1. (a) Inspire lentamente por la nariz, contando
Ahora está listo para empezar su curación. Ésta se
mentalmente hasta ocho.
hace mejor en el círculo. Sin embargo, si esto no
(b) Exhale lentamente por la nariz, contando puede ser (si el paciente no puede ir a usted, porque
hasta ocho. tal vez está en el hospital o tendido en cama en la
casa) entonces por lo menos dibuje un círculo en
2. (c) Inspire lentamente por la nariz contando
torno a él (y a la cama si es necesario), con su athame,
hasta ocho.
y llene ese círculo con luz blanca antes de empezar.

(d) Aguante la respiración y cuente hasta Coloque al paciente boca arriba y con la cabeza

cuatro. hacia abajo del Este, si es posible. Los pies deberían

estar juntos y los brazos a los lados. Él no tiene que
(e) Exhale lentamente por la boca contando
estar desnudo, pero es mejor si lo está (de hecho, es
hasta ocho. mejor si los dos lo están). Él debería cerrar los ojos
242 Lección trece

y concentrarse en verse así mismo encerrado en una
bola de luz blanca. Usted se arrodilla a la izquierda
de las piernas de él, si usted es derecho; si es zurdo,
al lado derecho. Extienda sus brazos y sostenga sus
manos con las palmas hacia adentro, en el tope de
la cabeza del paciente, más o menos a una pulgada
del contacto real. Luego tome una respiración pro¬
funda, y sosteniéndola, lleve las manos suavemente
hacia abajo por todo el cuerpo, una mano a cada
lado, como si estuviera quitando agua de ellas. En
realidad usted está sacando la negatividad que ha
arrastrado de él. Repita este proceso por lo menos
siete veces, preferiblemente más.
Ahora siéntese en silencio por un momento,
viendo el paciente rodeado de una luz blanca.
Cuando haya alcanzado su respiración (encontrará
que puede ser muy extenuante) entonces repita los
ejercicios de respiración dados atrás (“1” una vez y
“2” tres veces). Ahora empiece el contacto real.
Coloque sus manos suavemente una a cada lado
de la cabeza del paciente, con los pulgares descan¬
sando en las sienes. Concéntrese (con los ojos
cerrados si lo desea) enviando todas sus energías
dentro de él; toda la bondad y el amor de la dama y
el señor canalizados a través de usted, fluyendo
hacia él para hacerlo sentir bien. Cuando haya
hecho eso por unos momentos, siéntese de nuevo y
relájese, representándolo en la luz blanca.
Luego haga una vez más su respiración profunda
seguida por la colocación de sus manos sobre el
corazón de él (o ella), dirigiendo de nuevo la fuerza
del prana dentro de él.
Después de descansar de nuevo y de hacer la res¬
piración, extienda sus manos sobre el área específi¬
ca del problema (estómago, pierna, hombro) y diri¬
ja sus energías. El proceso se completa con un
período final de descanso para usted, representan¬
do al paciente dentro de una bola blanca de luz.
No se sorprenda si se siente físicamente agotado
después de dicha curación. Generalmente siempre
ocurrirá eso. Ignore a los que dicen que si se siente
agotado es porque lo está haciendo mal. Por el con¬
trario, sentirse exhausto es una buena señal de que
lo ha hecho bien.
Curación sin estar presente
Es posible curar a una persona sin que esté presente
físicamente en el círculo. Esto se puede hacer utili¬
zando uno de los métodos dados en la lección once
(danza, canto, cuerdas, sexo), tomando el poder ele¬
vado y dirigiéndose dentro de la persona que está
enferma. La magia de las velas es especialmente
efectiva. Las curaciones con el aura y con el prana
también se pueden hacer con una fotografía buena
y clara de la persona. Vea también la curación con el
color y los muñecos, a continuación.
Curación con el color
La luz es energía radiante que viaja en forma de
ondas. La rata de vibración se puede medir en uni¬
dades conocidas como Angstrom (A), que es una
diez millonésima parte de un milímetro. Por ejem¬
plo, el color violeta tiene una longitud de onda de
4.000 a 4.500 A, el índigo desde 4.500 a 4.700, el
azul de 4.700 a 5.100; el verde de 5.100 a 5.600; el
amarillo de 5.600 a 5.900; anaranjado de 5.900 a
6.200 y el rojo de 6.200 a 6.700 A. A partir de la luz
del Sol, su cuerpo selecciona cualquiera de los colo¬
res necesarios para el balance; las vibraciones que
son absorbidas por usted. El principio de la cura¬
ción con color (cromopatía o cromoterapia; cro-
mopatía del griego: Kroma-color; pathos-padeci-
miento) es el de dar al cuerpo afligido, una dosis
extra de cualquier color o colores que hagan falta.
Una de las ventajas de la cromopatía es que es muy
práctica. Es algo que cualquiera puede hacer sin
peligro, porque utiliza un elemento natural. La apli¬
cación se puede hacer de diversas maneras, como lo
verá. Básicamente la terminación roja del espectro
estimula mientras que la azul calma. Demos una
mirada a los colores específicos del espectro, uno
por uno, para ver cuáles son sus propiedades.

Rojo:
Un color caluroso y vigorizante, excelente para el
tratamiento de las enfermedades de la sangre. Las
personas anémicas necesitan el color rojo, así como
los que tienen infecciones en hígado.
Anaranjado:
No es tan fuerte como el rojo pero contiene muchas
de sus propiedades. Es bueno especialmente para el
sistema respiratorio; para aquellos que sufren de
asma y bronquitis; también sirve como tónico y
laxante.
Amarillo:
Excelente para los intestinos. Es un sedante suave;
ayuda a quitar los miedos de toda clase y da una
elevación mental. Es bueno para la indigestión y la
acedía, para la constipación y las convulsiones, y
también para los problemas menstruales.
Verde:
Este es el gran curador. Es neutral para los otros
colores y puede ser un tónico general y revitaliza-
dor. Cuando tenga dudas, utilice el verde. Es exce¬
lente para los problemas del corazón; los dolores de
cabeza neurálgicos; úlceras.
Azul:
Es un agente antiséptico y refrescante. Excelente
para usarlo en las inflamaciones incluyendo las de
órganos internos. Bueno para las cortadas y quema¬
duras; también para el reumatismo.
índigo:
Un narcótico leve. Removerá los miedos de la
mente y le infunde confianza a los que le temen a la
oscuridad. Bueno para los desórdenes emocionales;
la sordera; especialmente bueno para los ojos, aun
para las cataratas.
Violeta:
Bueno para los desórdenes mentales; para el sistema
nervioso; para la calvicie y para los males femeninos.
Lección trece 243
Dirigiendo el color
Lo que es importante es el color, por lo tanto, cual¬
quier cosa que produzca luz de colores, servirá para
sus necesidades. Podrían ser vidrios de colores,
plástico o hasta papel celofán. Usted no tiene que
esperar la luz del Sol. Cualquier luz servirá, inclu¬
yendo la luz artificial. Si tiene una ventana que deja
entrar mucha luz del Sol, puede hacer uso de ello.
Coloque una lámina coloreada de vidrio plástico o
hasta papel de seda en la ventana y haga que el
paciente se siente frente a ella de manera que la luz
de color caiga directamente sobre él o ella. Asegúre¬
se que caiga sobre el área afectada (por ejemplo,
para un dolor de estómago, dirija la luz amarilla
sobre el área del estómago). Concentre la luz en el
área por lo menos treinta minutos cada día. Serían
mejor dos períodos de treinta minutos (uno en la
mañana y otro en la noche). Usted notará una
mejoría definitiva casi desde el comienzo.
Si no tiene una ventana con la luz solar adecua¬
da, un buen sustituto es un proyector de placas
fotográficas. De hecho, en muchas formas es mejor
la ventana, ya que usted se puede focalizar en las
áreas particulares. En monturas de cartulina para
placas de proyección vacías. Dentro de éstas, colo¬
que rectángulos pequeños plásticos de color, o ace¬
tato, de manera que tenga un conjunto de placas
para proyección con los siete colores primarios.
Agua cargada con color
Usted puede volver el agua común y corriente en una
potente medicina, cargándola con la luz de colores.
Llene una botella clara con agua y coloque una hoja
de papel de color alrededor de ella (si puede conse¬
guir una botella de color apropiado, mucho mejor).
Luego pare la botella en la ventana por seis u ocho
horas. Aun si el Sol no está alumbrando directamente
sobre la botella, el agua de todas maneras se cargará.
Entonces, un vaso de agua, tomada tres veces al día,
tendrá un efecto similar a la aplicación de treinta
minutos de la luz de colores.
244 Lección trece
Si se está sintiendo “decaído”, o abatido, un yaso
de agua cargada con el color rojo, cada mañana, lo
levantará. De manera similar, si tiene problemas
para dormir en las noches, un vaso de agua cargada
con el color índigo antes de ir a la cama, lo relajará
y lo ayudará a quedarse dormido. Todos los colores
se pueden usar. Dicho tratamiento es llamado
hidrocromopatía.
Curación a distancia con el color
El color también se puede emplear para hacer cura¬
ción sin estar presente. De nuevo se utiliza una
fotografía (el principio básico de la magia simpáti¬
ca es “el gusto atrae al gusto”). Esto es conocido
como grafocromopatía. Asegúrese que no hay nadie
más que el paciente en la fotografía y también ase¬
gúrese que la parte afligida de la persona, también
este en la foto. Coloque la fotografía debajo de la
luz del color apropiado y déjela allí. Para esto es
mejor una bombilla de pocos vatios. Usted encon¬
trará más fácil colocar la hoja de colores al frente de
la fotografía que tratar de envolverla alrededor de la
bombilla. La mejor forma es poner la foto en un
armazón junto con el acetato de color y luego parar
el armazón al frente de la bombilla, o de la ventana.
Llaga el tratamiento por lo menos tres horas al día.
Terapia con las gemas
Usted puede tomar seis libros diferentes que tengan
que ver con piedras preciosas y semipreciosas y sus
propiedades ocultas, y encontrar seis opiniones
diferentes. La razón para esto es que las piedras
usualmente corresponden a los planetas astrológi¬
cos y a los signos. El problema es que “existen dife¬
rentes escalas de correspondencia y bajo una cir¬
cunstancia se debería aplicar una escala, mientras
que bajo otra circunstancia, funciona bien una
escala diferente... ningún objeto natural es puro Sol,
pura Luna o puro Saturno”.
La manera más segura de usar las piedras para la
curación, es a la manera de los Druidas antiguos:
Guíese por el color de la piedra y aplique los mismos
principios utilizados en la curación con el color.
Por ejemplo, usted sabe que el amarillo es bueno
para los desórdenes intestinales y para los proble¬
mas menstruales. Entonces, para esos problemas,
luzca una piedra amarilla tal como un diamante
amarillo, jaspe, topacio, berilo, cuarzo, ámbar, etc.
La piedra debería llevarse puesta en forma de pen¬
diente o anillo, por el resto del día, continuando
hasta que se dé la curación.
En el año 640 a.C. Necheps lució un jaspe alrede¬
dor del cuello para curar su estómago nauseabun¬
do. En 1969, Bárbara Antón (una gemologista gra¬
duada del Instituto de Gemología de Nueva York,
USA) le aconsejó a una amiga, quien había sufrido
de períodos menstruales irregulares, que luciera un
pendiente de jaspe amarillo. Después de un tiempo
de lucirlo, sus períodos se volvieron a dar regular¬
mente cada veintiocho días.
Cualquier libro bueno sobre gemas y minerales le
dará descripciones totales de las muchas variedades
de piedras disponibles en todo el espectro del color.
Los rubíes, esmeraldas, zafiros son ejemplos obvios
del rojo, verde y azul, pero existen muchas otras
igualmente efectivas, aunque mucho más baratas.
Aquí presento unas pocas piedras, junto con los
colores con los cuales se puede conseguir algunas de
las creencias antiguas sobre las propiedades.

Ágata (café): Se dice que ayuda a endurecer las
encías y a proteger la visión.
Amatista (de púrpura a azul violeta): Antídoto
para la embriaguez; da paz a la mente.
Ambar (amarillo; anaranjado): Mejora la visión;
la sordera; las aflicciones de disentería y gar¬
ganta; baja la fiebre; asma.
Berilo (verde; amarillo; azul; blanco): Molestias
del hígado; diafragma.
Camelia (rojo): Hemorragias, sangrado por la
nariz, purifica la sangre.
Coral (rojo; blanco): Detiene el sangrado; ayuda
en los desórdenes digestivos; epilepsia en los
niños; úlceras; cicatrices; mal de ojos.
Crisolita (verde oliva; café; amarillo; rojo): fie¬
bres; pesadillas.
Diamante (blanco; azul; amarillo): Tos; moco;
sistema linfático; dolor de dientes; insomnio;
convulsiones.
Esmeralda (verde): Enfermedades de los ojos
(un lavado de ojos tradicional, se hacía con
sólo colocar una esmeralda en agua); cura¬
ción general.
Gránate (rojo): Anemia; enfermedades de la
sangre.
Hematíes (verde y rojo): Hemorragias; sangrado
por la nariz.
Lección trece 245
Jade (verde): Enfermedades de los riñones;
dolores de estómago; purificador de la san¬
gre; fortalecedor de los músculos; problemas
urinarios; enfermedades de los ojos (lavado
de ojos, como con la esmeralda).
Jaspe (amarillo; verde): Problemas estomacales;
nerviosismo.
Lapis (azul profundo a azul celeste, azul violeta,
verde azuloso) Lapis lazuli; Lapis linguis: Pro¬
blemas de ojos; ayuda a sintonizarse con las
vibraciones espirituales superiores; vitalidad;
fortaleza. Lapis ligurias: Cólera; reumatismo.
Perla (blanco): Suavizador; disipa la ira.
Piedra lunar (azul claro; parecida al ópalo):
Problemas de orinarse en la cama; da protec¬
ción y armonía.
Rubí (rojo): Dolor; tuberculosis; cólicos; úlce¬
ras; envenenamientos; problemas de los ojos;
constipación.
Sardonix (rojo; rojo-café; negro): Efectos men¬
tales y emocionales; alivia dolores; trae felici¬
dad.
Topacio (amarillo a blanco; verde; azul; rojo):
Visión; hemorragias; sangrado.
Turquesa (azul; verde-azul; verde): Visión, pro¬
mueve la juventud.
Zafiro (azul violeta): Ojos; intestinos; reumatis¬
mo; cólicos.
246 Lección trece
Los muñecos
En la lección once usted aprendió como construir
un muñeco. Allí discutí su uso para la magia del
amor. Pero el muñeco también se puede utilizar
para propósitos (de hecho, probablemente éste es
su principal uso).
Se utiliza el mismo método de construcción: se
cortan dos siluetas de tela, se cosen y se marcan con
los símbolos de identificación y las características
(todo mientras concentra sus pensamientos sobre
la persona que éste represente). Sin embargo, usted
ahora debería rellenar el muñeco con la hierba
apropiada para el padecimiento de la persona. Esa
información la aprendió en la lección diez. Si aun
así tiene dudas sobre qué hierba usar, rellene el
muñeco con caléndula (Caléndula oficinalis) la cual
cura todo.
Relleno con las hierbas apropiadas para la curación.
Usted debería nombrar al muñeco (como en el
ejemplo de la magia del amor), rociándolo e incen¬
sándolo y luego déjelo sobre el altar.
Debería trabajar como se le hace a una persona
que está siendo sometida a una cirugía, entonces
haga una incisión en el muñeco en el lugar apropia¬
do. Luego, tomándolo del altar, concéntrese en la
curación y dirija su poder dentro del paciente a
medida que cose la incisión.
Usted puede hacer curación con el aura o con el
prana, utilizando el muñeco en lugar de la persona
real. Una vez que haya nombrado y consagrado el
muñeco entonces cualquier cosa que le haga a éste,
por supuesto que se lo hace a la persona.
Meditación y bioalimentación
La meditación puede ser una forma de curación.
Siempre recuerde que nosotros creamos nuestras
propias realidades (ya sea consciente y más a menu¬
do, inconscientemente). Todo el tiempo que haga¬
mos eso, estamos creando una realidad agradable y
saludable. En su meditación diaria, véase sano y en
forma. Si está enfermo, véase completamente recu¬
perado. Recuerde (de la lección once): “No vea una
cosa que se está haciendo, véala finalizada”.
La meditación y la bioalimentación han sido
probadas experimentalmente por los científicos y
demostraron ser beneficiosas en la reducción de la
presión de la sangre, de la tensión muscular, con¬
trolan el dolor e incrementan la sensación de bien¬
estar. El principio de la bioalimentación es que una
persona quien tiene el conocimiento inmediato del
proceso de su cuerpo interno, puede aprender a
controlar algunas cosas que normalmente operan
involuntariamente. El sujeto apunta a alcanzar la
relajación completa y puede vigilar lo que hace a
través de un medidor de realimentación que se
coloca en varias partes del cuerpo (los instrumen¬
tos de bioalimentación, de variadas complejidades,
están disponibles en muchas partes). La persona
trata de inducir una extremada calma, estando
todavía en estado consciente de alerta que se carac¬
teriza por los distintos patrones de la actividad del
cerebro llamado “Ritmos alfa”. Cuando ella maneja
la producción de ritmos alfa por un período de diez
segundos, entonces se ha logrado el estado alfa.
 Lección trece 247

A continuación está un ritual de velas para la

Nosotros no estamos a parte
meditación. Usted puede usarlo para visualizarse (o
de la naturaleza, somos una parte de ella.
a alguien más) curado de una enfermedad.
Raymond Buckland
Todo el mundo está familiarizado, así sea sólo fic¬ Para meditar
ción, con la figura de cera pinchada con alfileres.
Tal figura es típica de la magia simpática y es real¬ Altar No. 1 Figura Altar No. 2
mente una de las formas más viejas de ésta. Los
mismos principios básicos (pasar los alfileres para Incensario

perjudicar a la persona) se pueden aplicar para

hacer el bien. Por ejemplo, un hombre puede estar Luz azul No. 1 Solicitante/meditador Luz azul No. 2
sufriendo de un terrible dolor de espalda. El brujo
podría tomar un poco de cera o arcilla y hacer una
figura que representa al hombre. No tiene que ser
una figura exactamente igual a la persona. Pero
Libro Vela del día
todo el tiempo mientras lo construye, el brujo
debe mantener una imagen clara de la persona en
su mente. Será mucho mejor si tiene una foto para
colocar al lado y concentrarse mientras moldea. Encienda la vela del altar. Encienda el incienso.
Cuando haya terminado la figura, entonces el Encienda la vela del día. Encienda la vela del solici¬
brujo pegará tres o cuatro alfileres en la espalda de tante (solicitante = meditador), pensando en sí
ésta (o donde sea el dolor). Cuando clave los alfile¬
mismo y diga:
res no debería tratar de pensar en el dolor que la
persona estaba experimentado, porque en esa ins¬ “Esta vela soy yo mismo, quemando firme
tancia debería solamente colocarlos como una
y verdaderamente”.
preparación para hacer la curación.
El siguiente paso sería nombrar realmente la Encienda las velas azules No. 1 y No. 2 y diga:
figura. Esto se haría rociándola e incensándola y
diciendo las palabras, "Aquí está fulano de tal, quien “Aquí yo encuentro paz y tranquilidad. Un
busca liberarse de este dolor. Todo lo que le haga lugar apartado, donde puedo meditar de
aquí, se le hará a la persona real". Entonces el brujo
una manera segura y crecer espiritual¬
se concentraría tan fuerte como pudiera en el hom¬
bre, viéndolo curado del dolor de espalda. Luego mente”.
quitaría uno por uno los alfileres, pensando y hasta
Empiece a meditar en su propia manera (como
diciendo que está sacando el dolor del cuerpo.
se detalló en la lección siete: trascendental, yoga, o
Witchcraft Ancient and Modern
cualquiera que haya encontrado mejor para usted).
Raymond Buckland
HC Publications, NY 1970 Durante la meditación visualice a la otra persona
(si está trabajando para alguien más), completa¬
Receta de aceite para untar mente bien y curada. Al final de su meditación,
Tome menta fresca (yo prefiero la hierba gatera apague las velas en el orden opuesto a la manera
(Nepeta cataria)) y colóquela en una jarra grande,
como las encendió.
dejándola casi llena. Vierta aceite vegetal hasta lle¬
nar la jarra. Cúbrala o tápela completamente y Aquí se presenta un ritual de velas más profundo,
déjela así por veinticuatro horas, girándola cada esta vez específicamente para recobrar la buena salud.
ocho horas. Cuele el aceite cuidadosamente y
exprimiendo bien. Vuelva a llenar la jarra con
menta fresca y vuelva a verter el mismo aceite.
Déjelo durante otras veinticuatro horas, girando
cada ocho horas. Repita este proceso por lo menos
durante tres días. El aceite que resulta al final es un
buen ungüento de aceite con la fragancia de menta.
248 Lección trece
Para recobrar (o mantener) la buena salud
Altar No. 1 Figura Altar No. 2
Incensario
No. 1 roja
Anaranjado Solicitante/meditador | No. 2 roja
No. 3 roja
Libro
Encienda la vela del altar. Encienda el incienso.
Encienda la vela del día. Siéntese unos minutos
pensando en la fortaleza, la salud y la bondad de la
dama y del señor, fluyendo dentro del cuerpo.
Encienda la vela y diga:
“Aquí está ... (nombre)... en excelente esta¬
do de salud. Que las bendiciones de la
dama y el señor lleguen a él y que pueda
prosperar”.
Encienda la vela anaranjada y diga:
“Esta llama dirige todo lo bueno a ...
(nombre) ... le brinda salud y fortaleza y
todo lo que desee”.
Encienda las velas rojas 1, 2, y 3 y diga:
“Aquí está la salud y la fortaleza triplicada.
Están aquí para entrar en el cuerpo de ...
(nombre)..., para servirle y ayudarle como
el señor y la dama lo desearían”.
Luego diga:
“Y al principio todo fue siempre así. Que
para vivir uno debe cazar; matar.
Que para matar uno debe tener fortale¬
za. Que para tener fortaleza debe haber
comida y movimiento.
Sea flojo y nunca será fuerte. Sea fuerte
y deberá permanecer. Pero si es débil;
entonces debe pensar fuerte. Al pensar se
dan los actos. Y pensando fuerte entonces
puede cazar y matar y comer. Así, pensan¬
do fuerte, usted es fuerte y se mueve. El
pensamiento no trae la comida sino pensa¬
miento. La acción trae los medios para
adquirir la comida.
¡Así es! ¡Fortaleza para el fuerte! ¡Forta¬
leza para el débil!
Que el brazo puede levantar la lanza.
Que el brazo puede tirar la piedra. Que el
brazo puede lanzar la jabalina. Que siem¬
pre haya fortaleza. ¡Así tiene que ser!”.
Siéntese silenciosamente meditando sobre la
buena salud que disfruta el solicitante. Haga eso
durante quince minutos. Luego apague las velas, en
el orden contrario a la manera como las encendió.
Repita este ritual todos lo viernes siete viernes con¬
secutivos, moviendo cada vez más cerca las velas
rojas hacia el solicitante.
Animales y plantas
Todos los métodos de curación presentados, se pue¬
den usar, de manera igualmente efectiva, en anima¬
les y plantas. Nunca olvide que todos somos parte
de la naturaleza. Si un animal, un pájaro, una plan¬
ta, un árbol está enfermo, entonces es su deber tra¬
tar de ayudarlo. Vivamos en armonía con la natura¬
leza. Todos somos uno solo con los dioses.
Además de los métodos de curación de esta lec¬
ción, yo recomendaría a todos los brujos que se
familiarizaran con tantas otras posibilidades como
pueden. Por supuesto que no es necesario tratar de
aprender todo en detalle, pero es bueno saber acer¬
ca de las curaciones con acupuntura, radiestesia,
hipnosis, etc.
Pensamiento positivo
Cualquiera que sea el método de curación que esco¬
ja, lo más importante que hay que tener en cuenta es
la actitud. Usted debe tener una actitud positiva.

Como lo recalqué en la lección sobre magia, usted
debería imaginarse el producto final y completo de
lo que está tratando de lograr. Esto es especialmente
importante en la curación. Si la persona tiene una
pierna rota, visualice la pierna curada, vea a la per¬
sona saltando y corriendo. Si la persona tiene pro¬
blemas en la garganta, véala cantando y gritando.
Siempre piense positivo y envíe energías positivas.
Yo recomendaría especialmente los siguientes
libros para estudiar:
Aromatherapy: The Use ofPlan Essences in Hea-
ling. Raymond Lautic 8c A. Passebecq.
The Complete Book of Natural Medicines. David
Carroll.
The Bach Flower Remedies. Nora Weeks 8c Victor
Bullen.
The Twelve Healers. Edward Bach.
Handbook ofBach Flower Remedies. Philip M.
Chancellor.
Alpha Brain Waves. Jodi Lawrence.
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Lección trece 249
The Science and Fine Art of Fasting. Herbert M.
Shelton.
Power Over Pain Without Drugs. Neal H. Ols-
han.
Yogi Therapy. Swami Shivananda Saraswati.
The Foot Book: Healing the Body Throgh Reflexo-
logy. Devaki Berkson.
Homeopathic Medicine At Home. Maesimund
Panos 8c Joseph Heimlich.
Helping yourselfWith Self Hypnosis. Frank S.
Caprio 8c Joseph R. Berger.
Healing With Radionics. Elizabeth Baerlein 8c
Lavender Dower.
Theory and Practice ofCosmic Ray Therapy. D.
N. Khushalini 8c I. J. Gupta.
The Practice of Medical Radiesthesia. Vernon D.
Wethered.
Acupunture: The Ancient Chínese Art of Healing.
Félix Mann.
Helpingyour Health With Pointed Presure
Therapy. Roy E. Bean.
250 Lección trece

1. Relate algunas de sus experiencias utilizando la curación con el aura. Mencione algunos resulta¬
dos notables.

2. ¿Qué métodos de curación con el color funcionan mejor para usted? ¿Resultados?
 Lección trece 251

Qué gemas ha utilizado para la curación? ¿Cómo las ha utilizado y que resultados notó?
252 Lección trece

4. Registre su lista personal de propiedades de las gemas que ha descubierto a través de la experi¬
mentación.
 LECCION CATORCE

Estableciendo los rituales

Rituales
Una pregunta que se realiza con frecuencia es ¿puedo escribir los
rituales que voy a realizar? La respuesta es “si”.
En brujería existen muchas personas que saben practicarla, y se
les debe permitir (más que ello, motivar) a desarrollar su talento.
Pero antes que se empieza a escribir los rituales, se debe practicar
un cierto tiempo con lo que he presentado en este libro, yo diría
por lo menos durante un año. Mi experiencia y conocimiento de
muchos aspectos del ocultismo y de antropología, sobre los ele¬
mentos necesarios de los rituales tiene toda una razón, por lo tanto
no trate de cambiar elementos esenciales para los rituales.
El ritual Levantando el templo es la construcción y consagración
de su lugar de reuniones, su templo. Uno de los aspectos básicos es
asegurarse de la limpieza psíquica del área y de los ocupantes. Tam¬
bién incluye la invitación de la Señora y del Señor a asistir y ser tes¬
tigos de los ritos que se llevarán a cabo en su honor.
En el ritual Limpiando el templo se agradece al Señor y a la
Señora, y a la terminación oficial de los procedimientos.
En el ritual de las tortas y cerveza existe el “lazo conector” entre
la parte ritual/adoración de la reunión y la parte trabajo/social. Allí
lo importante es encontrar la universalidad porque es realmente la
culminación de la adoración: el agradecimiento a los dioses por las
necesidades de la vida.
Lo anterior, junto con la dedicación y la iniciación, son los
ingredientes principales, el esqueleto básico de la brujería.

253
254 Lección catorce
La construcción del ritual
Hay que buscar en un diccionario el significado de
la palabra rito, “una forma establecida de ceremo¬
nia”, y ritual como “que consiste de ritos... la mane¬
ra de llevar a cabo un servicio”.
El ritual puede ser religioso o no, puede ser
mágico, ya sea uno u otro, debe tener (i) una aper¬
tura; (ii) un propósito; (iii) una “acción de gracias”
(en el caso del ritual religioso); (iv) un cierre.
Para la apertura y el cierre: los rituales Levantan¬
do el templo y Limpiando el templo. También está
la acción de gracias en el ritual de la torta y cerveza.
Entonces su interés en la construcción del ritual (en
un momento) es concentrarse en el propósito.
¿Por qué está llevando a cabo el ritual? ¿Para qué
es? ¡Es para celebrar un tiempo del año, una esta¬
ción o un Sabat? ¿Es un Esbat? ¿Casamiento? ¿Rito
de nacimiento? Mantenga firmemente el propósito
en su mente desde el comienzo de tal manera que
sepa donde hay que hacer énfasis.
Mire lo siguiente, tomando a partir de una tradi¬
ción de la brujería:
“La sacerdotisa mayor narra el cargo de la
dama. El sacerdote mayor narra la innova¬
ción al dios con cuernos. La congregación
danza cantando “Eko, Eko, Azarak;... etc.”.
Luego cantan el “cántico de los brujos”.
[Todo lo anterior se encuentra repetido en todos
los otros ritos Sabats de esta tradición en particu¬
lar].
Finalmente el sacerdote mayor dice:
“Contemplemos a la gran Madre quien ha
originado la luz del mundo. Eko, Eko,
Arida. Eko, Eko, Kernunnos”.
Esto básicamente es la totalidad del rito Sabat de
esta tradición en particular. La pregunta es: ¿Qué
Sabat es?
Las únicas palabras que se dicen en este ritual y
que no se dicen en los otros siete Sabats, son las pala¬
bras finales del sacerdote mayor: “Contemplemos a
la gran Madre quien ha originado la luz del mundo”.
Para no mantener suspenso este es el rito Sabat
Imbolc... pero ¿cómo saberlo? En las “palabras
dichas” no hay nada que indique una celebración
de esa época del año. En contraste, miremos el
siguiente rito Sabat Imbolc, de otra tradición:
Sacerdotisa: “Ahora nuestro Señor ha alcan¬
zado el cénit de su viaje. Esta reunión es
para regocijarnos por él.
Desde ahora hasta Beltane el camino que está
adelante es menos oscuro, porque podemos ver a la
Señora al final”.
Sacerdote: “Los aliento a todos ustedes para
darles sus corazones, ahora a nuestro señor
Woden. Hagamos de ésta, una fiesta de
antorchas, para llevarlo a él en un camino
iluminado, a los brazos de Freya”
... y así sigue, todo el ritual centrado en la impor¬
tancia de ese tiempo especial del año, el hecho es
que Imbolc es el punto medio de “la mitad oscura”
del año; la mitad del camino entre Samhain y Belta-
me. Nadie puede tomar ese ritual en particular y
llevarlo a cabo, diciendo que es el Equinoccio de
otoño, y esperando que encaje. Sin embargo, el pri¬
mer ritual, el de la otra tradición, ¡se podría des¬
arrollar a cualquier época del año y siempre encaja¬
ría! Por lo tanto, este no es un buen ejemplo de un
ritual para las estaciones (especialmente para un
Sabat) y ciertamente es mucho menos de lo que
usted esperaría. Por lo tanto, cuando está escribien¬
do los rituales, mantenga en mente, primero que
todo, el propósito del ritual.
Este propósito también se tiene que presentar en
las “cosas que se hacen”; las acciones de los cele¬
brantes. Para mirar más lejos en la segunda de las
tradiciones que se señalaron anteriormente, los
participantes toman las velas y las encienden usan¬
do las velas del sacerdote y la sacerdotisa. Luego las

sostienen en lo alto y caminan en círculo alrededor
del altar. Ellos están dando fortaleza y luz al dios,
en el tiempo de mayores necesidades. De nuevo,
tales acciones no existen en el rito Sabat de la pri¬
mera tradición.
La participación es importante. La brujería es
una religión familiar en el sentido que la congrega¬
ción es como una gran familia. La familia debe ser
capaz de participar en sus actividades. En el Cristia¬
nismo, los participantes son una audiencia. Se sien¬
tan y observan lo que está pasando, permitiéndose¬
les ocasionalmente unirse en los cantos y oraciones.
Qué contraste tan hermoso es la brujería donde la
“familia” o la congregación se sientan juntos alrede¬
dor del altar para participar todos.
Mantenga eso en mente en sus rituales. La parti¬
cipación es importante. Incluya cosas para que las
digan personas diferentes al sacerdote y a la sacer¬
dotisa, así sea sólo un “¡Así tiene que ser!”. Si puede
incluir acciones o gestos para ellos, mucho mejor.
Todos deberían poder sentir que son parte de la
ceremonia (más que algo apartado de ella). Usted
puede querer incluir meditaciones en grupo como
parte del ritual. Las meditaciones en grupo pueden
ser extremadamente efectivas. También puede que¬
rer hacer canto y la danza, una parte integral del
ritual. Existen muchas posibilidades.
El ritual Esbat, como lo he escrito en este libro,
contiene algunos elementos muy importantes. Tal
vez el más importante de éstos es la oración perso¬
nal (pedirle a los dioses lo que usted necesita y
agradecerles por lo que tiene). Esto siempre debería
ser en las propias palabras del individuo. Si el brujo
siente que se expresa de una manera inadecuada, el
hecho que las palabras salgan del corazón, es
mucho más importante que la gramática correcta o
la construcción de las frases.
Las ceremonias de la Luna, como son escritas,
siguen la forma tradicional de reverencia a la dama y
una atención a su identificación en el pasado, en
otras áreas y en otras civilizaciones. Nótese que la
Lección catorce 255
diosa es invitada a unirse al grupo y a hablar. Ella no
se está “arrastrando” en el sentido de ser requerida o
invocada. Los momentos cuando la dama realmente
se le aparecerá a la congregación son raros y se nece¬
sita una sacerdotisa excepcionalmente fuerte y
madura para manejarlo (desafortunadamente pare¬
ce que en estos días hay muy pocas). Yo pienso que
si la diosa (o el dios), desea aparecérse a la congrega¬
ción ella ciertamente lo hará ¡pero lo hará cuando
esté lista! Y no sólo porque ha sido invocada o con¬
jurada. ¿Quiénes somos nosotros para darle órdenes
a la dama? Por lo tanto si se siente arrastrado a escri¬
bir una ceremonia de la Luna llena o la Luna nueva,
por favor tenga en cuenta ese punto.
Los guardianes
Como lo he mencionado antes, existen muchas
magias ceremoniales que durante siglos han encon¬
trado su camino dentro de algunas tradiciones de la
brujería. Por ejemplo, el uso de la vara y la palabra
athame; el cuchillo de puño blanco y el pentáculo,
etc. La magia ceremonial, como usted sabe, incluye
conjuros y que demandan lo que dice el mago. Sor¬
prendentemente, tal conjuración se encuentra
como parte del ritual Levantando el templo (o for¬
mando el círculo) de muchas tradiciones. Incluida
en sus rituales está lo que es referido como la con¬
vocación de los guardianes. Estos guardianes a
menudo son asociados con entidades específicas,
tales como los dragones o las salamandras, enanos,
etc. Parecía obvio que aquí el grupo podría estar
pisando en un terreno peligroso; de hecho que se
les olvidó desterrar las salamandras del Sur al final
de sus ritos.
Yo no recomiendo que usted se satisfaga convo¬
cando a estos “guardianes”. Seguramente haber
invitado (“invitado” no “ordenado”) al señor y a la
dama para estar presentes y para que velen por
ustedes es suficiente. ¿Qué mejor protección
podría pedir un brujo? Por lo tanto, si usted escu¬
cha de otros que incluyen tales conjuros en sus pre-
256 Lección catorce
paraciones para los rituales, ya sabe lo que significa.
Si usted debe estar presente en tal círculo (tal vez
como invitado) entonces yo lo motivo a que levante
mentalmente una barrera protectora de luz blanca a
su alrededor... sólo para estar del lado seguro.
El origen de los rituales
Es importante mostrar el origen de cualquier ritual.
Yo sugiero que construya su libro con los rituales
como los he presentado en este libro, como base y
usted puede tener una sección separada y adicionar
los rituales alternos. Allí puede colocar lo que haya
escrito usted u obtenido de otras fuentes. Pero ase¬
gúrese de decir quién los escribió o dónde los obtu¬
vo. De esta manera será obvio para los nuevos inte¬
grantes de su congregación, en fechas posteriores, el
momento en que se ha adicionado algo.
Algunos puntos para recordar cuando se escri¬
ben los rituales:
No se debe cambiar los rituales sólo por cam¬
biarlos. Los rituales deben ser agradables; no debe¬
rían ser un qué hacer. Las palabras pueden trabajar
como música para construir el poder.
La simplicidad es mejor que la complejidad.
Para el material nuevo hay que mostrar los oríge¬
nes y las fechas.
Formando una congregación
Encontrando los miembros
El primer paso para formar una congregación es
encontrar las personas adecuadas, pero no hay que
precipitarse. Una congregación es una familia; es
una pequeña unidad de personas que actúan juntas
en perfecto amor y en perfecta verdad. Esa clase de
relación no llega fácilmente.
Hay básicamente dos cosas que se pueden hacer
dependiendo de las circunstancias. Una es obvia¬
mente la ruta preferida a través de los paganos
conocidos, la otra es la ruta más larga que es la de
encontrar a los paganos potenciales. Examinémoslo
por medio de los festivales paganos y de brujería, y
de seminarios llevados a cabo en estos días. En los
Estados Unidos hay muchas publicaciones paganas,
tales como Circle NetWork News donde podrá
encontrar otras personas en su área quienes cono¬
cen acerca de la Wicca. También puede colocar avi¬
sos en diversas publicaciones. De esa manera, otras
personas pueden conocer sobre su deseo de formar
una congregación y contactarlo. Comunique a los
solicitantes que usted está en libertad de escoger a
aquellas personas que considere compatibles. No
tiene que aceptar a todos los que deseen ingresar.
Una muestra de un anuncio es la siguiente:
“Formando una congregación Wicca. El sacer¬
dote está considerando las solicitudes de ingre¬
so de aquellos que desean unirse. Por favor
envíe fotografía y detalles completos a ...”
Sugeriría utilizar un apartado aéreo para asegu¬
rar la privacidad. Arregle una reunión con aquellos
que respondan, en un sitio neutral (tal vez en un
café, un restaurante, en un parque, o algo similar, y
encuéntrese con ellos individualmente. Conózcalos
bien, durante muchas de esas reuniones, antes de
invitarlos a su casa. Averigüe lo que ellos saben
sobre brujería; lo que han leído; lo que piensan de
los que han leído. Trate de escuchar más que hablar.
Si tiene que empezar de cero, puede hacerlo che¬
queando cualquier grupo local de investigación psí¬
quica, grupos de astrología, grupos de meditación,
etc. ¡No vaya por la calle diciendo en voz alta que
está buscando personas para convertirlas en brujos!
Una vez más escuchar, que hablar. Si tiene pacien¬
cia, encontrará a aquellos que (aun si no saben lo
que realmente es la brujería, o si todavía tienen los
conceptos equivocados acerca de ésta) están obvia¬
mente orientados hacia la brujería y desean apren¬
der y escuchar.
Puede ser bueno que haga un circuito para for¬
mar su propio grupo de “desarrollo psíquico”, con
el fin de descartar y dejar los mejores como miem¬
bros para su congregación. Podría basar dicho

¿Qué clase de personas son los brujos de hoy?
Primero que todo, son personas que pueden
denominarse “gente pensante”. Personas que más
que aceptar algo o la palabra de alguien, investi¬
garán por ellos mismos; leen, investigan, miran
las cosas desde todos los ángulos antes de dar una
conclusión. Son amas de casa, profesores, gente
de negocios, conductores de camión, soldados
(de todas las clases)...
Hablando astrológicamente, nosotros esta¬
mos a un tercio del camino a través de la décimo
segunda casa de la era de Piscis. Al final de esta
casa entramos a la edad de Acuario, y esta es una
de las inquietudes generales. Somos buscadores
de “la paz interior”. En los últimos cuatro o
cinco años ha habido un tremendo renacimiento
del interés en lo oculto, un verdadero resurgi¬
miento del pensamiento. La gente joven se ha
dado cuenta que no tienen que seguir las tradi¬
ciones; que ellos son capaces y deberían ser
capaces de pensar por sí mismo. Las personas
están mirando la religión de una manera crítica;
rehusándose a aceptar una religión particular
sólo porque ésta fue la de sus padres y abuelos...
Existe esta constate búsqueda, por parte de jóve¬
nes y viejos. Es en esta búsqueda donde muchos
descubren la Wicca. Y la reacción es alegre, inva¬
riablemente de liberación: “¡Pero eso es lo que
yo estaba buscando”!
Anatomy ofthe Occult
Raymond Buckland
Samuel Weiser, NY 1977
Lección catorce 257
grupo en un material presentado aquí en las leccio¬
nes siete, ocho y nueve, más las lecturas suplemen¬
tarias. A través de dicho grupo usted podría escu¬
driñar lentamente a aquellos que son o se vuelven
simpáticos con la brujería. Probablemente obtendrá
una mezcolanza de personas. Gavin Frost las divide
en cuatro categorías: “Los entusiastas: Llenos de
todas las cosas que van a hacer por su grupo... Los
parásitos. El mundo está contra ellos; tienen un
millón de problemas que sólo pueden solucionar en
el plano psíquico... Los sabelotodos. Le dirán que
las instrucciones que está dando son equivocadas...
Los brillantes. Si es afortunado, encontrará (uno o
dos) que son los reales candidatos para una congre¬
gación”. Estos últimos son los que valen la pena.
Como antes, primero reúna a todos los miem¬
bros potenciales en un terreno neutral. Averigüe en
sus cerebros, lo que saben y con qué simpatizan.
Sugiérales libros, pero, en cuanto sea posible, deje
que ellos hagan preguntas más que darles informa¬
ción. Recuerde siempre que una congregación
puede empezar hasta con dos personas (por otro
lado, no debe tener más de trece. Lo importante es
que haya comodidad en el círculo y que todos tra¬
bajen juntos de una forma confortable).
La congregación
Haga que los miembros de su congregación lean
tanto como sea posible acerca de la brujería. Todos
los brujos deben tener un conocimiento general
de la historia de la brujería; lo que ha pasado
antes; lo que nos ha llevado a donde estamos hoy.
Usted puede enseñarnos mucho a partir de las lec¬
ciones de este libro, pero... ¡Cuídese de convertirse
en un gurú! En una congregación ideal, todos son
iguales y todos tienen algo en que contribuir. No
se coloque sobre un pedestal “por encima” de los
otros miembros de la congregación. Un buena tra¬
dición debería estar basado en la democracia; una
vez se ha formado la congregación (es decir, una
vez que haya por lo menos dos personas), deje que
258 Lección catorce
las principales decisiones se tomen a través de una
discusión general y un voto abierto.
[Aquí debo desviarme un momento del tema
para comentar sobre las tradiciones que operan con
sistemas de grados. La gardneriana es un buen
ejemplo.. Aunque de ninguna manera es el único.
En tales tradiciones existe a menudo (no siempre)
una igualdad profesada. La sacerdotisa mayor, y/o la
reina, es el comienzo y el fin de todo. Los demás
caen en orden descendente dependiendo del grado
de avance logrado. Todos los de grados superiores
(usualmente “tercero”) son clasificados como
“ancianos” y se supone que son los que toman deci¬
siones junto con la sacerdotisa mayor. Esto usual¬
mente trabaja extremadamente bien, y hubo
mucho mérito en el sistema. Desafortunadamente,
hoy no parece ser el caso. En estos días que hay
pocas mujeres capaces de manejar la difícil posición
de sacerdotisa mayor (y particularmente la posición
de reina bruja o “reina del Sabat”). Hay algunas, si,
y eso nos da esperanza para el futuro. Pero existen
muchísimas que emprenden un viaje por el ego;
quienes distribuyen los “grados” como una madre
repartiendo dulces, y que tratan de recolectar y pro¬
mover tantos seguidores como sea posible, simple¬
mente porque así pueden aclamar “¡Yo soy una
sacerdotisa mayor/reina de lo que tu eres!”. Desafor¬
tunadamente tales actitudes son las que han hecho
que muchos se alejen de estas tradiciones. Yo Acon¬
sejaría a que todas las nuevas denominaciones, ya
sean eclécticas o cualquier otra, que se cuiden cons¬
tantemente de esa desviación de la verdadera creen¬
cia de la brujería que dice que “Todos somos radios
de la rueda; ninguno es primero ni ultimo”.
Además del conocimiento del pasado de la bru¬
jería, es una buena idea mantenerse en el presente.
Le sugiero subscribirse a publicaciones periódicas
tales como Circle NetWork News (P.O Box 219, Mt
Hored, WI 53572) y Llewellyns New Worlds of Mind
and Spirit (P.O Box 64383, St. Paul, MN 55164-
0383). Existen muchas otras publicaciones pero
parece que la emisión no es constante. Por lo tanto,
no pienso que sea muy útil nombrarlas aquí. De
estas dos, (que si parecen ser realmente periódicas)
puede saber sobre la disponibilidad de las otras.
Trate de pensar cuál sería su criterio para escoger
los nuevos miembros de la congregación más ade¬
lante. Por ejemplo, se de algunas congregaciones
que no aceptan miembros que tienen impedimen¬
tos físicos. A mi modo de ver, eso no tiene sentido,
pero obviamente esa es una consideración personal.
Entonces piense también cuál será su respuesta si es
contactado por personas de diferentes razas, edad,
preferencia sexual, nivel social, etc. etc. Algunas
(espero que muchas) dirán “todos son bienvenidos”
pero otros tal vez tendrán grandes perjuicios que
necesitan ser encarados. Algo que se debe mencio¬
nar aquí: no trate de dejar a un lado a los policías,
simplemente porque representan la ley. No hay
nada ilegal acerca de la brujería y realmente, entre
más podamos dejar esta impresión a aquellos
conectados con la ley, mejor. Por lo tanto, en lugar
de desanimarlos motívelos.
Puede ser una buena idea tener una caución o
voto de secreto, que los nuevos deben firmar. Sería
simplemente establecer que la persona nunca reve¬
lará los nombres de los otros miembros de la con¬
gregación en ningún momento en el futuro. Esto es
básicamente un derecho a la privacidad. Por
supuesto que no hay necesidad de horribles amena¬
zas de castigo al romper esta promesa.
Realmente no hay límite en el número de miem¬
bros que pueda tener en su congregación, como ya
lo mencioné. El criterio es tener un número de per¬
sonas que pueden trabajar confortablemente. Yo
sugeriría que es mejor el círculo tradicional de
nueve pies y que por lo tanto el máximo de perso¬
nas que trabajan mejor es ocho o diez. Haga que el
grupo trabaje unido en proyectos tales como el
altar de la congregación, el libro, la espada, por
ejemplo. Cuando sea necesario votar sobre algo,
intente no sólo que haya una mayoría, sino más
 Lección catorce 259

bien una votación unánime. Esto es ciertamente

esencial en decisiones tales como si en la congrega¬
ción debe trabajar con traje o al desnudo.
Como grupo, decidan sobre la clase de congrega¬
ción que quieren ser. Recuerde siempre que la bru¬
jería es primero que todo una religión, por lo tanto
ustedes ser reúnen principalmente para la adora¬
ción. Usted puede sentir que eso es todo lo que
quieren hacer; eso está bien. Sin embargo, algunos
grupos querrán explorar y utilizar su “poder” colec¬
tivo; querrán hacer curaciones, trabajar la magia,
hacer adivinación, o trabajar en el desarrollo psí¬
quico individual. Otra vez, está bien... aunque tal
trabajo siempre será secundario con respecto a los
aspectos religiosos. Aunque tales congregacións no
deberían sentir que se tiene que trabajar en cada
Esbat. Usted debería hacer trabajos/magia sólo
cuando hay necesidad; aunque es entendióle y
aceptable cierta cantidad para experimentar.
Usted puede darle un nombre a su congregación,
muchos diseñan sus propios emblemas individuales
o insignias, los cuales utilizan sobre sus papeles de
notas y los colocan en bandera y estandartes para
los festivales.
En algunas tradiciones (usualmente aquellos con
sistemas de grados) hay un símbolo para el brujo
individual, el cual coloca al lado de su nombre
siempre que firma algo. Si usted siente el deseo de
tener un símbolo, el del triángulo invertido, sobre el
cual está el pentagrama y la cruz céltica es el que
más me agrada: las líneas de la consagración, mar¬
cadas en el cuerpo en el momento de la iniciación
(ver la lección cuatro).
Puede haber necesidad de establecer reglas que
deben ser simples y pocas, pueden cubrir cosas tales

Figura 14.1 Figura 14.2 Figura 14.3

260 Lección catorce
como la invitación de los visitantes del círculo; una
donación sugerida de cada miembro para cubrir el
costo del vino, el incienso, carbón, velas, etc. (no se
debe esperar que una sola persona corra con los
gastos); el comportamiento en el círculo (se permi¬
te fumar o no, yo sugeriría que no; etc.) Personal¬
mente no estoy muy de acuerdo con las reglas infle¬
xibles. Pienso, y he encontrado que todo lo que se
presente se puede solucionar a través de la discu¬
sión y la decisión del grupo. No obstante, algunas
personas sienten la necesidad de un formato más
estructurado, por lo menos inicialmente. Recuerde
que cualquier regla es para el bien de la congrega¬
ción, por lo tanto, deben ser flexibles. El libro de las
sombras de la tradición gardneriana enumera algu¬
nas. Cualquier persona que las lea puede ver que
muchas de ellas son realmente contradictorias a los
dogmas de la brujería, incluyendo el lema Wicca. El
mismo Gerald Gardner había dicho que solamente
fueron incluidas en el libro por interés. ¡Pero algu¬
nos miembros parecen tomarlas como inviolables!
Recuerde, sólo hay una verdadera ley Wicca: “si no
le haces daño a nadie, has lo que quieras”.
Estableciendo una iglesia
Aquí estoy discutiendo el término “iglesia” en el
sentido de “un grupo de personas creyentes y con
una esencia interior de líderes”, más que solamente
una construcción. Nuestra construcción, o lugar de
reunión (la cual puede ser al aire libre, por supues¬
to) es nuestro “templo”.
Desafortunadamente la palabra “iglesia” tiene
ciertas connotaciones cristianas, pero la utilizaré
por el momento por aquello de la simplicidad.
Muchas congregaciones de varias tradiciones se
han establecido como iglesias legales. En Estados
Unidos tenemos el Circle Wicca of Wisconsin, la
Church of Wicca of North Carolina, House of
Ravenwood of Georgia, Minnesota Church of
Wicca y en Texas, la Arianhu Church of Wicca.
Existen muchas, muchas más. El objetivo es estable¬
cer la brujería como una religión legalmente reco¬
nocida. Quizás quiera establecer su propio grupo,
pero le advierto que puede ser una tarea dura y
algunas veces decepcionante. Las leyes de los esta¬
dos norteamericanos varían mucho y no puedo dar
una información completa y detallada, pero si deci¬
de seguir este camino, averigüe con la oficina de
impuestos los detalles de cómo registrar una orga¬
nización religiosa sin ánimo de lucro.
Una posible alternativa es asociarse con un
grupo como The Universal Life Church, de Modesto
California. Yo menciono esta iglesia porque ellos
realmente han pasado por numerosas batallas en
los Estados Unidos ¡y han ganado! Ellos no tienen
“una doctrina tradicional... como una organiza¬
ción, sólo creen en lo que es correcto”. Así dice su
literatura “Cada individuo tiene un privilegio y la
responsabilidad de determinar lo que es correcto,
siempre y cuando no infrinja los derechos de los
demás... Suena como: “si no le haces daño a nadie,
has lo que quieras”...
Si desea seguir ese camino, no se precipite. Esta¬
blecerse como una iglesia realmente no tiene senti¬
do hasta cuando usted haya crecido hasta el punto
de crear otras congregaciones. En ese momento,
hable con aquellos que se hayan registrado. Vea
tanto las ventajas como las desventajas.
Formas de saludo
A medida que encuentre otros brujos, descubrirá
formas comunes de saludos utilizados. Los dos más
comunes son “Bendito seas” y “Feliz encuentro”. El
primero de estos realmente proviene de la tradición
gardneriana. En la iniciación, el sacerdote le dice lo
siguiente a la iniciada:
“Benditos sean tus pies que te han traído por
estos caminos.
Benditas sean tus rodillas que se doblarán
ante el sagrado altar.
Bendito sea tu vientre, sin el cual nosotros
no seríamos.
 Lección catorce 261

Benditos sean tus pechos, levantados en

belleza y fortaleza.
Benditos sean tus labios, que deben
pronunciar los nombre sagrados”.

Por lo tanto, saludar a alguien con las palabras

“Bendito seas”, implica todo lo anterior.
“Feliz encuentro” es un saludo pagano más viejo
y más común. En total es “(tengamos) feliz encuen¬
tro, feliz partida, feliz encuentro otra vez”. Hoy se
utiliza solamente como “Feliz encuentro” al saludar¬
se y “Feliz partida” o “Feliz partida, feliz encuentro
La historia no registra en ningún lugar ni en nin¬
gún momento, una religión que tenga cualquier otra vez” al despedirse. Todo lo anterior (“Bendito
base racional. La religión es una muleta para las seas” y “Feliz encuentro/partida”) está invariable¬
personas que no son lo suficientemente fuertes
mente acompañado por un beso y un abrazo.
para enfrentar lo desconocido sin ayuda. Pero la
mayoría de personas practica una religión y le
dedica tiempo y dinero y parece experimentar Accesorios de ropa
un placer considerable con esas tonterías.
Sandalias
Lazarus Long
Para aquellos que les gustaría hacer sus propias san¬
Ni esta corte, ni ninguna rama de este gobierno
dalias, aquí hay un método verdaderamente sencillo:
considera los méritos o falacias de una religión.
Ni la corte comparará las creencias, dogmas y
prácticas de una religión recientemente organi¬
zada con los de una religión más antigua y esta¬
blecida. Ni la corte alabará ni condenará una
religión, así parezca excelente, o fanática o pre¬
potente. Si al corte hace eso, infringiría las garan¬
tías de la primavera enmienda al proyecto de ley.
Juez Federal James A. Battin
Febrero de 1973, fallando a favor de
The Universal Life Church y en contra
del departamento de impuestos
de los Estados Unidos.
El cuero no debería tener un
grosor mayor a % de pulgada. Cosa con hilo encerado.
262 Lección catorce

The Witch Family. Eleanor Estes. Harcourt,

Brace & World (Voyager Books), New York,
1960.

Estoy seguro que también hay otros libros bue¬

nos. Sólo busque a su alrededor. Cuando encuentre
libros (o revistas, o artículos de periódicos sobre el
tema) que sean antagónicos a la brujería, y que pro¬
mueven las malas concepciones, no vacile en escri¬
birle a los editores para aclarar el asunto. Déjeme
incluir un artículo que apareció en The Seax-Wica
Voys (el periódico oficial de la brujería anglosajo¬
na) en la publicación del Imbole de 1983, junto con
el comentario editorial.

Stan mata al dragón

Una capa es un buen accesorio. Es la clase de cosas
que pueden lucir los brujos desnudos, antes y des¬
pués del círculo, si es necesario, o puede comple¬
mentar un traje regular. La capa más simple es
semicircular, que llega hasta el piso y tiene una
capota. Ésta se amarra al cuello y puede ser casi de
cualquier material apropiado. Una buena idea es
tener una capa pesada para invierno y una liviana
para otoño y primavera. El color puede coincidir a
contrastar con su traje.
Los jóvenes Wicca
Existen unos pocos libros disponibles para niños
que tratan la brujería en una forma positiva. Yo
recomendaría los siguientes:
The Witch Next Door. Norman Bidwell. Scholas-
tic Book Services, New York, 1965.
o “Relaciones públicas positivas”
Por Richard Clarke
Recientemente, muchos estudiantes de Chica¬
go decidieron que más que permitirle a los
muchachos que salieran a pedir dulces, habría
una gran fiestas de Hallowe’en patrocinada
por la villa. Cinco de estas fiestas eran para
resaltar la “quemazón de un brujo” en una
gran hoguera.
Un reportero de The Chicago Tribune
llamó a Stan Modrzyk, sacerdote del primer
templo de arte Wicca, y le preguntó qué pen¬
saba de eso. Stan dijo que pensaba que habría
toda clase de maldiciones por sufrir si ellos
dijeran que iba a quemar un judío o un bau¬
tizado, e inmediatamente escribió a todas las
cinco villas, a muchos periódicos locales

The Witch Vocation. Norman Bidwell. Scholastic, (incluyendo The Tribune) y aun procurador,

New York, 1973. diciendo que quemar un brujo, aun en forma

de efigie, era una mala lección para los
The Resident Witch. Marian T. Place. Avon
muchachos, que tiene un sabor a persecución
Books (Camelot), New York, 1973.
religiosa, y que estaba preparado para ir a la
The Witch Who Saved Hallowe’en. Marian T.
corte para detener tales demostraciones si ellos
Place. Avon/Camelot, New York, 1974.
no lo hacían. Las hogueras estaban bien, pero
Timothy and Two Witches. Margaret Storey. Dell no con brujos dentro de ellas.
(Yearling), New York, 1974.

En una de las villas se llevó a cabo una reu¬
nión, a la cual asistieron los “padres de las
villas” muchos residentes, representantes de
varias congregaciones y el Canal 7 de noticias.
La controversia fue trasmitida por radio y
televisión, así como por periódicos locales, y
por lo menos tres de las cinco villas acordaron
en no tener brujos en sus hogueras. No sé si
alguna de las otras dos villas continuaron con
sus “quemazones de brujos” (yo entiendo que
también las acabaron) ¡pero usted puede
apostar que eso no sucederá el próximo año!
Yo siento que los miembros de la comuni¬
dad pagana tienen el deber de hablar cuando
ocurren incidentes como estos. La historia nos
dice que los brujos, o al menos algunos acusa¬
dos de brujería, fueron quemados en el pasa¬
do. La historia no cuenta que algunos judíos
fueron puestos en cámaras de gas en los años
40. Si alguien fuera a hacer una manifesta¬
ción municipal de “poner en cámaras de gas a
un judío”, habrían gritos, boicoteos, acciones
legales, etc., por parte de todas las organiza¬
ciones de judíos de USA. La liga de defensa de
los judíos probablemente detendría
demostraciones con la fuerza si fuera necesa¬
rio. ¿Pueden los brujos hacer menos?
Yo no estoy convocando a la violencia.
Estoy diciendo que nosotros deberíamos
empezar a cuidar de nosotros mismos y com¬
batir la ignorancia sobre la brujería, donde
quiera que la encontramos. Dejemos que el
mundo sepa que las diversas formas de paga¬
nismo, incluyendo la brujería, son formas
legítimas de religión; que los brujos y otros
paganos son practicantes de una religión más
antigua que la cristiana y que deseamos y
esperamos el mismo respeto mostrado a otros
grupos religiosos. El respecto llegará...
* El seminario Seax-Wica. Este fue fundado y llevado a cabo durante cinco años por Ray Bukland. Tenía alrededor de mil estudiantes de
todo el mundo. Se hacía un buen trabajo, especialmente en la enseñanza de la brujería a un gran número de personas que por otros
lados no habían podido tener la oportunidad de participar.
Lección catorce 263
El Seax-Wica Voys aplaudió las acciones de
Stan Madrzyk y las de Richard. El seminario*
ya ha contribuido en el establecimiento de los
derechos religiosos de un gran número de
estudiantes individuales. Trabajemos todos
por la religión que amamos. Hemos tenido
artículos en publicaciones pasadas de The
Voys sobre las malas representaciones de la
brujería en televisión y en las películas. Esta¬
mos felices de dar una vez más, las direcciones
de cadenas y agencias de televisión. Recuerde,
cuando escriba, exponga su caso clara y cal¬
madamente y sin abusar. - RB.
ABC - TV, 1300 Avenue of The Americas, New
York, NY 10019
NBC - TV, 30 Rockefeller Plaza, New York, NY
10020
CBS - TV, 51 West 52nd Street, New York, NY
10019
PBS - TV, 485 L’Enfant Plaza West SW, Washing¬
ton DC 20024
Action For Children’s Televisión, 46 Austin
Street, Newtonsville, MA 02160
tales Federal Communications Commission, 1919 M
Street NW, Washington DC 20554.
National Citizen’s Committee for Broadcasting,
1346 Connecticut Ave NW, Washington DC
20554.
National Adverting División, Council of Better
Business Bureaus, 845 Third Avenue, New
York, NY 10022.
Dando las noticias
Una pregunta que a menudo me hacen es “¿Cómo
le digo a mi novia que soy un brujo? Yo he escucha¬
do historias de relaciones aparentemente maravillo¬
sas que se evaporan repentinamente cuando el
264 Lección catorce
“inocente” compañero se da cuenta que su hasta
ahora compañero ideal es un brujo (o solo interesa¬
do en la brujería). Por supuesto que nosotros sabe¬
mos que no hay nada de malo en ser un brujo, o en
estar interesado en cualquier aspecto del ocultismo.
El engaño (si se necesita alguno) parece ser en la
manera como se sabe la noticia. “Imagínate Frank
que .... ¡soy un brujo!” esa no es la forma. El pobre
Frank se atragantará con sus rosetas de maíz y
luego correrá como loco. No la mejor manera es a
través de la educación.
Empiece por esperar el momento oportuno
(cuando él o ella estén de un estado de ánimo tier¬
no y que se le puede hablar). Luego lleve la conver¬
sación hacia el tema de lo oculto... de manera gene¬
ral. Más que exponer sus intereses, pregúntele a su
compañero sobre qué conocimientos tiene. Si es
necesario, explique que el ocultismo es un campo
muy mal entendido; que las películas que presentan
tarde en la noche y las novelas baratas son amplia¬
mente responsables de la cantidad de malos con¬
ceptos que abundan. Luego diga, “Miremos la bru¬
jería, por ejemplo. ¿Qué crees que sea la brujería?”.
Entonces su compañero le dará una buena idea
de lo que él o ella sabe acerca del tema. Eso puede
ser exacto o no. El asunto es, soltarse y explicarle lo
que realmente es la brujería... cómo se desarrolló;
cómo fue distorsionada; su resurgimiento; la forma
como se practica hoy. No sea muy duro con la cris¬
tiandad; sólo presente los hechos. Posiblemente le
preguntará “¿cómo es que sabes tanto de eso?”. No,
no diga “¡Porque yo soy un brujo!”. Todavía hay
mucho terreno por cultivar. Simplemente diga que
usted encuentra muy interesante el tema y que se ha
tomado la molestia de leer mucho al respecto.
El siguiente paso es darle a su novio(a) uno de
los mejores libros para que lo lea por sí mismo(a).
Ahora responda las preguntas de repaso del Apéndice B.
Por ejemplo, los recomendados a lo largo de este
libro. Si existe en realidad algo “mágico” entre uste¬
des dos, entonces él o ella estará lo suficientemente
interesado en leer lo que usted le sugiere. Si nos es
así, entonces realmente no interesa lo que él o ella
piense ¿cierto?
A partir de allí puede entonces decirle que tan
interesado está y finalmente (otra vez en el momen¬
to oportuno) confiarle que usted verdaderamente
es un brujo. Incidentalmente, parece que la tenden¬
cia en estos días (y yo pienso que es una buena ten¬
dencia) es a utilizar más la palabra Wicca que la
vieja expresión “brujo”. Esto ciertamente ayuda a
superar las malas concepciones heredadas.
Si después de discutir y leer la literatura apropia¬
da, él o ella se aferra a las malas concepciones, pre¬
gúntele firmemente por qué cree de esa manera.
Usualmente no es muy difícil derribar cualquier
argumento y mostrar lo ilógicos que son. Sin
embargo, si en el análisis final, él o ella se rehúsa a
aceptar por lo menos sus derechos a sus propias
creencias, entonces usted debería considerar seria¬
mente el romper con esa relación. Es bueno tener
desacuerdos, pero es totalmente inaceptable tener a
una persona tratando de imponer sus creencias a la
otra o desconociéndole al otro el derecho a sus pro¬
pias creencias.
Como una nota de pie de página a lo anterior, si
en cualquier momento se le acerca alguien que ha
sabido de sus intereses o actividades de brujería,
nunca empiece por tratar de defender su posición.
Siempre ponga a hablar a la otra persona dicién-
dole “¿Qué quiere decir con brujería?”. “¿Qué cree
que es la brujería?”. De esta manera usted está en
posición de ver dónde pararse y corregir los pun¬
tos de vista del otro más que tratar de justificar el
suyo.
 Lección catorce 265

Establezca sus propios rituales

266 Lección catorce

Rituales
1. Relate cómo formó o se unió a su congregación. ¿Cuál es su nombre? ¿Cómo estableció su igle
sia/templo?
268 Lección catorce

2. ¿Qué reacciones obtuvo cuando le dijo a los demás acerca de sus actividades como Wicca.
¿Cómo describió sus creencias?
 LECCIÓN QUINCE

Brujos solitarios

En la mayoría de las tradiciones de la brujería no hay manera que

un individuo pueda operar: la membresía es un mandato. Casi
todas las tradiciones tienen un sistema de grados nada diferente a
los encontrados en la francmasonería y otras sociedades secretas.
Con dicho sistema es necesario que el brujo avance dentro de la
congregación a un grado particular, antes de poder hasta marcar el
círculo. Para poder iniciar a otros es necesario alcanzar el grado
más alto. Como un brujo de primer grado, ellos se pueden unir con
el resto de la congregación en la adoración y en el trabajo de la
magia, pero no pueden hacer nada solos.
Dicho sistema es muy bueno, y los que están en él lucen muy
contentos. Pero a mí me parece que algo muy importante se está
pasando por alto. Regresando a los “viejos tiempos” de la brujería,
hubo muchos brujos que vivían a grandes distancias de cualquier
aldea o pueblo. Aun así seguían siendo brujos. Todavía adoraban a
los viejos dioses y trabajaban su propia magia. Siento que así debe¬
ría haber sido ... y así es como todavía debería ser. Hoy existen una
o dos tradiciones que aprueban de una manera más directa, las vie¬
jas formas. Por ejemplo, en la Seax-Wica, no existe la dependencia
en la congregación; existe la realidad del brujo solitario.
El principal punto aquí es que usted no debería ser excluido de
la Wicca por tal razón. Sólo porque usted no vive en ningún lugar
cercano a una congregación; porque no sabe de alguien más con
intereses similares; porque es un individualista que no le preocupa
unirse con otros... estas no son razones que le impedirían ser un
brujo. Entonces, miremos la Wicca para el solitario.

269
270 Lección quince
un brujo que pertenece a una congregación y ser un
brujo solitario?
¿Qué hay del brujo solo? ¿Uno tiene que pertenecer a
una congregación? No, por supuesto que no. Hay
muchos brujos solitarios, que creen en las deidades de
la brujería; quienes tienen un gran conocimiento her-
bal y curativo; que son brujos de todas maneras.
Anatomy ofthe Occult
Raymond Buckland
Samuel Weiser, N Y 1977
¿Cuáles son las principales diferencias entre ser
1. Con una congregación, los rituales se llevan
a cabo por un grupo de personas; muchas
toman parte (principalmente el sacerdote
y/o la sacerdotisa). Como un solitario, usted
hace todo por sí mismo.
2. La congregación se reúne en un círculo gran¬
de (usualmente de nueve pies de diámetro).
El solitario tiene un círculo pequeño y “com¬
pacto”
3. La congregación utiliza un “equipo comple¬
to” de herramientas, dependiendo de la tra¬
dición. El solitario sólo usa las que él o ella
cree que necesita.
4. Las reuniones deben ser cuando sea más
conveniente para la mayoría. El solitario
puede llevar a cabo un ritual cuando le parez¬
ca bien.
5. Una congregación utiliza todos sus miem¬
bros para construir un cono de poder. Un
solitario sólo tiene su propio poder para utili¬
zar.
6. Una congregación tiene una amplia variedad
de conocimiento y especialidades. Un solita¬
rio sólo tiene su propio conocimiento y especia¬
lidad.
7. Una congregación usualmente se reúne
según sus parámetros. Un solitario puede
cambiar con su estado de ánimo.
8. Un ritual de la congregación puede conver¬
tirse casi en una “producción” o un espectá¬
culo. Un ritual solitario puede ser el más des¬
pojado de palabras y acciones.
9. Una congregación debe sintonizarse como
uno solo. Un solitario es uno.

Por supuesto que existen muchas otras diferen¬
cias, pero estas son suficientes para ilustrar el hecho
de que existen ventajas y desventajas al ser un soli¬
tario. Hablando de una manera general, hay mucha
más flexibilidad al ser un solitario, pero hay tam¬
bién una despensa más limitada de conocimiento y
poder mágico con el que se puede contar. Déjenme
trabajar sobre los nueve puntos anteriores.
1. Como un solitario, usted hace todo por sí mismo.
Puede escribir sus propios rituales, sólo para usted.
Pero también puede adoptar y adaptar los de las
congregaciones. Como un ejemplo de lo que se
puede hacer, aquí están algunos de los rituales de
este libro (Levantado el templo, Esbat, tortas y cer¬
veza; Limpiando el templo), modificados apropia¬
damente. Usted puede hacer la misma clase de
cosas, con la mayoría de los otros rituales. A medida
que pasa, compare éstos con los originales.
Levantando el templo
El Wicca hace sonar la campana tres veces, dando la
cara hacia el Este. Luego toma la vela del altar y
enciende la del Este diciendo:
“Aquí traigo la luz y el aire al Este, para
iluminar mi templo y traerle el respiro de
la vida”.
Enseguida se mueve alrededor para pasar al Sur y
encender esa vela.
“Aquí traigo la luz y el fuego al Sur, para
iluminar mi templo y traerle el calor”.
Al Oeste:
“Aquí traigo la luz y el agua al Oeste, para
iluminar mi templo y limpiarlo”.
Al Norte:
“Aquí traigo la luz y la tierra al Norte, para
iluminar mi templo y construirlo con
bases fuertes”.
Lección quince 271
Luego el Wicca se mueve en círculo hacia el Este
y luego regresa al altar. Colocando en su lugar la
vela del altar, toma el athame y va de nuevo al Este.
Con la punta del athame hacia abajo, traza un cír¬
culo, dirigiendo su poder dentro de éste. Retornan¬
do al altar, él hace sonar la campana tres veces y
luego coloca la punta de su athame dentro de la sal,
diciendo:
“Como la sal es la vida, que me purifique
en todas las formas que pueda usarla. Que
limpie mi cuerpo y mi espíritu como me
dedico yo mismo, en este rito, a la gloria
del dios y de la diosa”.
Él deja caer tres porciones de sal dentro del agua,
diciendo:
“Que la sal sagrada saque cualquier impu¬
reza del agua que yo utilice a través de
estos ritos”.
Él coge el agua salada y empezando y finalizando
en el Este, camina alrededor rociando el círculo.
Luego va de nuevo alrededor con el turíbulo incen¬
sando el círculo.
De regreso al altar, deja caer una pizca de sal
dentro del aceite y lo revuelve con el dedo. Luego se
unge a sí mismo con el aceite, diciendo:
“Yo consagro en el nombre del dios y de la
diosa, dándoles la bienvenida a este mi
templo”.
Ahora el brujo se mueve hasta el Este y con su
athame, dibuja un pentagrama de invocación.
“Todos los saludos al elemento aire; garita
del Este. Que se edifique fuertemente, y
siempre vele por este círculo”.
Él besa la hoja de su athame y luego pasa al Sur,
donde dibuja un pentagrama de invocación.
“Todos los saludos al elemento fuego; gari¬
ta del Sur. Que se edifique fuertemente,
velando siempre por mi círculo”.
272 Lección quince
Besa la hoja de su athame y pasa al Oeste, donde
dibuja un pentagrama de invocación.
“Todos los saludos al elemento agua; garita
del Oeste. Que se edifique fuertemente,
velando siempre por mi círculo”.
Él besa la hoja de su athame y pasa al Norte,
donde dibuja un pentagrama de invocación.
“Todos los saludos al elemento tierra; gari¬
ta del Norte. Que se edifique fuertemente,
velando siempre por mi círculo”.
Besando la hoja, regresa al altar, donde levanta el
athame.
“¡Todos los saludos a los cuatro cuartos y
todos los saludos a los dioses!
Le doy la bienvenida al señor y a la dama y los
invito a que se unan conmigo, siendo testigos de
estos ritos que llevo a cabo en su honor. Todos los
saludos”.
Luego coge la capa y vierte un poco de vino en el
piso (o dentro del plato de libación), luego bebe,
diciendo los nombres de los dioses.
“Ahora el templo está levantado. ¡Así tiene
que ser!”.
Esbat
Brujo: “Una vez más vengo a mostrar mi ale¬
gría por la vida y a reafirmar mis senti¬
mientos por los dioses. El señor y la dama
han sido buenos conmigo. Esta reunión es
para dar gracias por todo lo que tengo.
Ellos saben que tengo necesidades y me
escuchan cuando los llamo. Por eso le
agradezco al dios y a la diosa por aquellos
favores que me han concedido”.
Luego, a su propia manera, él da las gracias y/o
pide ayuda. Después hace sonar la campana tres
veces y dice:
“Si no haces daño a nadie, has lo que quie¬
ras. Así dice el lema Wiccan. Cualquier
cosa que le pida a los dioses; cualquier cosa
que haga; debo asegurarme que no le hará
daño a nadie; ni siquiera a mí mismo. Y a
medida que dé, así recibiré tres veces lo
mismo. Si doy de mí (mi vida, mi amor)
seré recompensado el triple. Pero si enviara
cosas malas, también recibiría tres veces en
contra mía”.
Aquí el brujo puede entonar un cántico o can¬
ción favorita, o tocar un instrumento.
Brujo: “La belleza y la fortaleza están en el
señor y en la dama. La paciencia y el amor;
la sabiduría y el conocimiento”.
[Si el Esbat se está llevando a cabo ya sea en la
Luna llena o nueva, entonces se inserta el segmento
apropiado en este punto. De otra manera, vaya direc¬
tamente a la ceremonia de tortas y cerveza].
Tortas y cerveza
Brujo: “Ahora es el tiempo para darle gracias
a los dioses por lo que me suministran.
Que yo siempre sea consciente de todo lo
que le debo a los dioses”.
Él coge la copa con su mano izquierda y el atha¬
me en la derecha y baja lentamente la punta del
cuchillo dentro del vino, diciendo:
“De esa manera se puede unir lo masculino
con lo femenino, para la felicidad de
ambos. Que los frutos de la unión promue¬
van la vida. Que todo sea fructífero y que la
riqueza se extienda por toda la tierra”.
Él saca el athame y bebe de la copa y las coloca
en su lugar; luego toca la torta con la punta del
athame, diciendo:
“Esta comida es la bendición de los dioses
a mi cuerpo. Yo la comparto libremente.

Que siempre pueda recordar que cualquier
cosa que tenga, la comparto con aquellos
que no tienen nada”.
Él se come la torta, haciendo una pausa para
decir:
“A medida que disfruto estos regalos de los
dioses, déjenme recordar que sin los dioses
yo no tendría nada. ¡Así es!”.
Limpiando el templo
Brujo: “Así como entro en mi templo con
amor y amistad, déjenme salir de la misma
manera. Que pueda difundir el amor a
todos; compartiendo con los que me
encuentre”.
Él eleva su athame en señal de saludo y dice:
“Señor y dama, les doy mis gracias por
compartir este momento conmigo. Mis
agradecimientos por velar por mí, guar¬
dándome y guiándome en todas las cosas.
El amor es la ley y el amor es el vínculo.
Feliz llegué aquí y feliz me voy, para regre¬
sar otra vez feliz. Ahora el templo se ha
limpiado. ¡Así debe ser!”.
Él besa la hoja de su athame.
2. El solitario tiene un círculo pequeño
y “compacto”.
Cuando está trabajando solo, no hay necesidad de
un círculo grande del tamaño del círculo de una
congregación. Sería suficiente con uno grande para
usted y el altar ... probablemente uno con cinco pies
de diámetro. En el ritual Levantando el templo,
usted caminaría alrededor de este círculo para
“dibujarlo” con su athame, y para rociarlo e incen¬
sarlo, pero para dirigirse a los cuatro cuartos, sólo
necesita girar y darle la cara a cada dirección, desde
su lugar detrás del altar. Cuando trabaje con magia,
es más fácil construir el poder en un círculo más
Lección quince 273
pequeño que generalmente una sensación de mayor
comodidad.
3. El solitario utiliza sólo lo que siente
que necesita.
Probablemente no necesitará tantas herramientas
como las que se utilizan en la congregación. Puede
decidir emplear nada más que su athame y un
incensario. Eso depende de usted. No olvide que no
tiene que seguir exactamente todos los rituales de
este libro, o aún los nombrados en el punto (1) (ver
el paso (8) para más información sobre esto).
Examine tantas tradiciones como pueda. Vea las
herramientas que usan y por qué (¡parece que hay
grupos que emplean algunas cosas sin saber real¬
mente por qué lo hacen!), luego decida sobre cuáles
necesita. Encontrará tradiciones que utilizan palos
de escobas, varas, tridentes, etc. Usted puede hasta
decidir adicionar algo que nadie más emplea; por
ejemplo, la pecti-wita (una tradición solitaria) utili¬
za una implementación para los rituales, que no se
encuentran en ninguna otra. No adicione algo sólo
por tenerlo, o por ser diferente. Utilice algo porque
necesita usarlo; porque se siente más a gusto con
esa herramienta en particular que con otra.
4. El solitario puede llevar a cabo un ritual
cuando desee.
Una congregación se reúne para los Sabats y Esbats.
Las fechas para los Esbats se fija para los días más
convenientes para la mayoría de los miembros.
Como un solitario, usted puede tener un Esbat
cuando crea que se siente bien. Puede tener Esbats
tres o cuatro días seguidos, o ir de la Luna nueva a
la Luna llena sin tener ninguno. Eso depende de
usted y de cómo se sienta. Si hay una emergencia
repentina (tal vez una curación que necesita hacer¬
se) puede hacerla inmediatamente. Usted no tiene
que tratar de una manera desesperada de contactar
a otros antes de empezar a trabajar.
5. Un solitario sólo tiene su propio poder.
Cuando trabaja con magia, una congregación gene¬
ra mucho poder. Trabajando juntos, el poder total
274 Lección quince
del todo, excede la suma de las partes. El solitario
no puede usar sino el poder que él o ella tiene. Esto
es un hecho y debería aceptarse. Es uno de los
inconvenientes de ser un solitario. ¡Pero esto no sig¬
nifica que no puede hacer nada! Al contrario,
muchos solitarios hacen un excelente trabajo, atra¬
yendo el poder sólo con sus propios recursos. Una
buena comparación se puede hacer, viendo las
carreras de botes, donde se tiene equipos de ocho,
cuatro, dos o un solo remero. Todos manejan sus
destrezas igualmente bien. La única diferencia es la
velocidad que se alcanza cuando se incrementa el
número de remeros.
6. Un solitario tiene su propio conocimiento
y especialidad.
En una congregación hay una acumulación de
talentos. Un brujo puede especializarse en curación,
otro en astrología, otro en herbalismo, otro en la
lectura del tarot. Uno puede ser un excelente fabri¬
cante de herramientas, otro un gran caligrafista;
uno de fabricante de vinos y otro un psíquico.
Como se mencionó, el solitario tiene disponible su
propio conocimiento. Esto es otra desventaja, pero
otra vez, algo que se debe aceptar. Ciertamente no
hay razón de por qué, como un solitario, usted no
debería estar en contacto con otros (Wiccans o no-
Wiccans) que sean astrólogos, lectores del tarot,
herbalistas, etc. y llamarlos y pedirles ayuda cuando
se necesite. Es sólo que usted no los tiene disponible
todo el tiempo en su círculo.
7. Un solitario puede cambiar con sus estados
de ánimo.
Una congregación Gardneriana sigue estrictamente
los ritos Gardenerianos. Una congregación Céltico
sigue estrictamente los ritos Célticos. Una congre¬
gación Diánico sigue estrictamente los ritos Diáni-
cos. Aun una congregación Ecléctico generalmente
se establecerá en ritos, de cualquier fuente, con los
cuales se siente cómodo y permanecerá con ellos.
Pero el solitario es libre (hasta más libre que la
mayoría de los eclécticos, en virtud de tener que
complacerse a sí mismo) de hacer lo que sea que le
guste... experimentar, cambiar, adoptar, y adaptar.
Él o ella puede hacer ritos ceremoniales elaborados
un día, y al otro día hacer ritos simples ingeniosos.
Una vez puede hacer ritos orientados hacia la tradi¬
ción Gardneriana, la siguiente vez, ritos Célticos y la
siguiente, ritos Diánicos. Para el solitario hay una
tremenda libertad, la cual le aconsejo y lo motivo
para que la disfrute al máximo. Experimente. Inten¬
te diferentes tipos y estilos de rituales. Encuentre
aquellos que son exactamente correctos para usted.
8. Un ritual del solitario puede tener el mínimo de
palabras y acciones.
Esto continua del paso (7). Usted puede disfrutar
una verdadera economía en el ritual, si lo desea.
Déjenme darle un ejemplo:
Levantando el templo (alternativa)
El brujo enciende las cuatro velas del círculo a partir
de la vela del altar y con su athame, “dibuja” el círcu¬
lo dirigiendo el poder dentro de éste. Luego se sien¬
ta o se arrodilla ante el altar y procede a hacer una
meditación sobre los elementos: (esto debería ser
familiarizado, no necesariamente palabra por pala¬
bra de manera que se puede seguir sin esfuerzo).
LTsted está sentado en la mitad de un campo. Hay
un césped fresco y verde en todo su alrededor, con
un conjunto de botones de oro generosamente dis¬
persos. A alguna distancia detrás de usted, y conti¬
nuando a la izquierda, hay una cerca de madera
más allá de la cual hay más campos que llevan a las
laderas de las montañas que puede ver la distancia.
Una brisa muy suave alborota el tope del césped
y usted puede sentir la gentileza del viento a medi¬
da que roza su cara. Los grillos chirrean en el cés¬
ped y, desde los árboles más allá de la cerca, puede
escuchar la canción ocasional de un pájaro. Usted
se siente contento; se siente en paz.
Una golondrina desciende súbitamente y vuela
bajo a lo largo del campo a no más de veinte pies al

La reina guerrera
¡Yo soy la reina guerrera! La defensora de mi gente.
Con brazos fuertes doblo el arco, y empuño el
hacha de la Luna.
Soy la que doma la yegua celestial y cabalgo los
vientos del tiempo.
Soy la guardiana de la llama sagrada; el fuego de
todos los inicios.
Soy el caballo de mar, la primera hija de la
madre mar. Y dirijo las aguas de la tierra.
Soy hermana de las estrellas y madre de la Luna.
Dentro de mi vientre yace el destino de mi pueblo,
porque yo soy la creadora.
Soy hermana de la dama con diez mil nombres;
soy Epona la yegua blanca.
—Tara Buckland
El señor
¡Observen! Yo soy el que está al comienzo y al final
del tiempo. Yo estoy en el calor del Sol y en la fres¬
cura de la brisa. La chispa de la vida está dentro de
mí, así como la oscuridad de la muerte; porque yo
soy la causa de la existencia y el portero al final del
tiempo. Señor que moras en el mar, tu escuchas
truenos de mis pies sobre la costa. Y ves la espuma
cuando paso. Mi fortaleza es tal, que puedo levan¬
tar el mundo para que toque las estrellas. Aunque
siempre soy gentil como el que ama. Yo soy el que
todos deben mirar a la hora acordada, Y no tengo
miedo porque soy hermano, amante e hijo. La
muerte es sólo el comienzo de la vida y yo soy el
que gira la llave.
—Raymond Buckland
Lección quince 275
frente suyo. Ella parte sobre los árboles hacia las
montañas distantes. Un saltamontes aterriza en su
rodilla y casi inmediatamente se va.
Usted se pone de pie y pasea ociosamente por el
césped, paralelo a la cerca. Está descalzo y el césped
les hace cosquillas a medida que camina. Sigue a su
derecha hasta que está casi al lado de la cerca, luego
avanza a lo largo de ésta. Levantando sus manos
mientras camina, usted roza gentilmente las hojas;
sólo agarrándolas con la yema de los dedos. Hay
una ligera elevación adelante y a la izquierda. Usted
deja cerca y se mueve ligeramente hacia el montícu¬
lo para pararse donde puede observar toda la belle¬
za que lo rodea.
Viniendo aparentemente de todos los caminos
de las montañas distantes, la brisa que sintió antes,
ahora es más estable y la siente en su cara y brazos.
Ésta alborota gentilmente el tope del césped y hace
que los botones de oro inclinen sus cabezas dora¬
das. Se para en el montículo con sus piernas separa¬
das y lentamente eleva sus brazos hacia el cielo. A
medida que las levanta, inhale profundamente. Sos¬
tiene la respiración por un momento, luego la libe¬
ra gradualmente, bajando sus brazos a nivel de los
hombros. A medida que libera la respiración, hace
el sonido “¡Ah!” ... “¡A-a-a-a-a-h!”.
Usted escucha el eco a lo lejos, rodando por los
campos hacia las montañas. El viento retorna su lla¬
mada muy pronto. Una brisa avivadora se lanza y
cruza los campos, dirigiéndose a usted, quien ahora
coloca regocijando sus manos a los lados. Entonces,
una vez más, usted eleva sus manos en grandes
arcos a medida que inhala profundamente. De
nuevo hace una pausa, y luego baja las manos par¬
cialmente con el sonido “¡A-a-a-a-a-h!”.
El viento retorna una segunda vez, ahora soplan¬
do fuertemente; encorvando el pasto y haciendo
temblar la cerca. Despeina su cabello y le hace sen¬
tir calor en sus mejillas. Por tercera vez eleva sus
brazos al cielo y grita al aire. “¡A-a-a-a-a-h!” y por
tercera vez el aire replica enviando el viento fuerte
276 Lección quince
por los campos, encorvando el pasto ante él y
haciendo remolinos alrededor de su cuerpo; albo¬
rotando su cabello y ondeando los trajes que luce.
A medida que el viento se mueve, usted deja que
sus brazos caigan a sus lados y se para, con la cabe¬
za agachada, en el calor del Sol. Respirando de una
manera regular pero profunda, usted siente la forta¬
leza del Sol a medida que lo caliente desde el cielo
despejado. Levante su cabeza lentamente, con los
ojos cerrados y se llena de color con el resplandor
que lo rodea. Respira profundamente sintiendo el
fuego limpiador del Sol avanzando a través de su
cuerpo, limpiando y purificando. A medida que
respira, siente la vitalidad que se construye en su
interior, alimentada por esas llamas eternas.
Usted lleva sus manos juntas hasta el pecho,
ahuecándolas como si sostuviera todo el Sol. Conti¬
núa levantándolas por su cara y luego por encima
de la cabeza. Con las palmas abiertas y hacia arriba,
usted extiende los brazos y los alarga, absorbiendo
los rayos del Sol dentro de su cuerpo, esta vez a tra¬
vés de sus manos y bajando por sus brazos. Sienta
las energías que rasgan a lo largo del cuerpo, bajan
por las piernas hasta llegar a la punta de los pies.
Sienta el fuego en su interior. Sienta el fuego.
Ahora baja los brazos y girando hacia la cerca,
deja el montículo y continúa a lo largo del campo.
A medida que camina se da cuenta de un nuevo
sonido: el sonido de un arroyo. Un retiñar de las
aguas que se precipitan alrededor de los guijarros y
piedras pequeñas, el cual llega a sus oídos y los
arrastra hacia delante. Usted alcanza el final de la
cerca y ve un pequeño bosque detrás de ésta. El
arroyo corre entre los árboles burbujeando y mene¬
ándose sin saber cuál es el camino. Éste da curva y
desaparece de la vista a los lejos de la cerca.
Usted se arrodilla y mete la mano para sentir el
agua. Es fría, aunque no tan fría como para hacerlo
huir. El agua protesta y murmura por el nuevo obs¬
táculo y hace burbujas alrededor de sus dedos,
ávida de encontrar su camino. Usted sonríe y mete
la otra mano al lado de la primera; usted serpentea
los dedos y se regocija con la frescura vigorizante
del agua. Se chispea la cara y siente el frío que baja
por su cuello. Es energizante y refrescante. Coloca
las manos en forma de copa y eleva un grial huma¬
no de esencia divina desde el arroyo. Usted mete la
cara para celebrar una catarsis de la carne y del
espíritu. El agua refresca, limpia y purifica. Es un
regalo; un placer que se entrega libremente. Usted
suspira profundamente de alegría.
Poniéndose de nuevo de pie, sigue a lo largo de la
comunidad de árboles hasta que llega a la esquina
de un campo grande y arado que se abre a su
izquierda. El suelo está revuelto y el aroma es pesa¬
do en el aire. Usted camina hacia el centro del
campo, respirando profundamente y sintiendo el
barro limpio y bueno de la tierra entre sus dedos a
medida que camina.
Cuando finalmente ha llegado al centro del
campo arado, se agacha y agarra dos puñados de la
rica tierra café oscura. Se siente bien; eso comunica
la majestuosidad de la naturaleza. Siente una “funda-
mentación y centralización” de su cuerpo en la tierra
a través de los pies. Es una sensación de volver a casa,
o de alcanzar lo que ha buscado hace tiempos.
Usted se acuesta en la tierra, entre los surcos, con
los ojos cerrados y con la cara hacia el cielo. Siente
la brisa gentil que sopla sobre usted y se complace
del calor del Sol. A lo lejos puede escuchar el arroyo
a medida que absorbe las energías de la tierra. Su
espíritu crece y se regocija y, haciéndolo así, usted
ha tocado todos los elementos”.
Puede ver que siempre se tienen en mente “las
cosas que se dicen” y “las cosas que se hacen”. Usted
puede sentirse muy cómodo haciendo todos los
ritos de esta manera, aunque yo lo motivo a que
por lo menos marque su círculo físicamente. Como
un preliminar a la meditación, usted puede querer
releer la sección de meditación de la sección siete.
Yo también sugeriría incorporar los ejercicios de
 Lección quince 277

respiración dados allí, incluyendo la imaginación otro lado, el solitario no tiene ese “interruptor de
de la luz blanca. seguridad”. Por lo tanto, él o ella debe estar constan¬
Para dicha guía de meditación, puede decidir temente en guardia y examinando siempre cuidado¬
grabarla en un cassette y luego colocarla usted samente la situación antes de trabajar cualquier
mismo en el círculo. magia, pensando especialmente en el lema Wicca.
Pero viéndolo por otro lado, el solitario no
9. El solitario es uno.
tiene que hacer compromisos con nada de lo que
Esto puede ser una ventaja (así lo creo yo) o una
hace. El solitario es uno consigo mismo y está
desventaja. Un ejemplo de esto último: si da la
automáticamente sintonizado sin distracción ni
casualidad que un brujo tiene un mal temperamen¬
falta de armonía.
to y ha sido utilizado de una forma equivocada por
Por lo tanto el brujo solitario es verdaderamente
alguien, es posible que sea dirigido por pensamien¬
una realidad. No permita que nadie le diga que por
tos de revancha. Puede ser tentado a ignorar el lema
qué usted no pertenece a una congregación y por
Wiccan, racionalizando sus pensamientos y senti¬
qué no fue iniciado por alguien (que fue iniciado
mientos de alguna manera. Sin embargo, a menos
por alguien, quien a su vez fue iniciado por alguien
que tenga a todos los otros miembros de la congre¬
... y así sucesivamente) usted no es un verdadero
gación, incluyendo al sacerdote y a la sacerdotisa, y
brujo. Dígales que lean la historia y pregúnteles
sienta de la misma manera que él o ella lo hace, no
¡quien inició al primer brujo! Usted es un brujo y
puede hacer nada de lo que más tarde se pueda arre-
por lo tanto está en la tradición de la brujería. Que
pentir. Lo más probable es que la congregación lo
los dioses estén con usted.
calme y mire el problema con otra perspectiva. Por
 ¿Yahora...?

Usted ha alcanzado el final de este camino. Espero que haya

encontrado valioso este viaje. Yo he tratado de enseñarle todo lo que
necesita saber para ser un buen Wicca y para practicar ya sea como
el miembro de una congregación o como solitario. Si ha trabajado
de una manera diligente a través de este libro, entonces ahora está
mejor entrenado que muchos brujos que han practicado durante
años. Muchos llegan a una congregación sin un entrenamiento for¬
mal y simplemente se esfuerzan de una reunión a otra, sin que nadie
tenga un gran conocimiento. Por supuesto que esto no quiere decir
que aun si usted ha absorbido todo lo de este libro, ya sabe todo lo
que hay que saber acerca de la brujería ... no es así. Ni usted sabe
todo, ni yo tampoco. Yo he estado en la brujería por casi un cuarto
de siglo y he estado estudiando durante más tiempo, y todavía sigo
aprendiendo. Para ese fin yo sugiero que lea todos los libros que
pueda. Al final de este volumen he adicionado algunas recomenda¬
ciones. También le sugiero que vuelva a leer sus lecciones.
Recuerde, existen muchos caminos que llevan al mismo centro.
Cada uno debe escoger el propio. Por lo tanto sea tolerante con los
demás. No trate de imponerles sus ideas, ni deje que le impongan
las de ellos. Gracias por ser un buen estudiante. Siempre recuerde
el lema Wicca: “Si no le causas daño a nadie, has lo que quieras”.
Que el señor y la dama estén con usted en todo lo que emprenda.

279
 APENDICE A

Tradiciones y denominaciones
de brujería

Antes de la publicación de este libro, invité a personas versadas

sobre todas las tradiciones Wicca para que me dieran la informa¬
ción básica sobre las denominaciones particulares. Esperaba que
podría presentar esa información aquí, suministrando así un
medio en el cual los buscadores podían encontrar el camino
correcto por ellos mismos (o por lo menos afianzar más su elec¬
ción). Desafortunadamente (me atrevo a decir, típicamente) muy
pocos respondieron y algunos de los que lo hicieron, sólo dieron
detalles insuficientes de sus creencias y prácticas. A aquellos que
fueron lo suficiente amables para compartir, les agradezco de
corazón. Para los principiantes en la brujería (y aun para los que
practican hace mucho tiempo) es difícil encontrar una forma de
práctica en particular, con la cual pueden sentirse realmente a
gusto. Usualmente uno está tan concentrado con el hecho de
encontrar la brujería, que alegremente adopta el contacto inicial
aun cuando, después de reflexionar, ésta no contiene todo lo que
uno había esperado.
Entonces aquí se listan un número de caminos de la Wicca , con
una destilación de información sobre sus creencias y prácticas. Para
mayor información, no vacile en contactar el grupo.

Wicca Alejandrina
Es una tradición fundada por Alex Sanders, en Inglaterra. Los
rituales son básicamente Gardnerianos, han sido modificados con
muchos elementos judío-cristianos y de la magia ceremonial. Los

281
282 Apéndice A
Cokens trabajan desnudos. Se observan los ocho
sabats y se les rinde honor al dios y a la diosa.
El mismo Sanders es el único en el mundo de la
brujería en el sentido que se da el título de “rey” de
los brujos (los detalles se pueden encontrar en el
libro de June John, King of the Witches).
Hace unos años atrás se hizo un intento de crear
una denominación conocida como “Algard”: una
mezcla entre Alejandrina y Gardneriana. Ya que la
Alejandrina está mezclada con la Gardneriana, no
parece tener mucha importancia y no creo que valga
la pena. Ahora la Wicca Alejandrina se encuentra en
muchos países alrededor del mundo.
Wicca Céltica Americana
Las congregaciones de “la orden Americana de la
hermandad de la Wicca” se derivan de Jessica Bell
(“Lady Sheba”), una auto-denominada reina bruja.
Los ritos de la tradición son virtualmente los mis¬
mos de la Gardneriana, aunque las congregaciones
trabajan con trajes. Ellos siguen la misma práctica
de los Gardnerianos de preferir las parejas; preferi¬
blemente esposo y esposa. “La magia ceremonial es
el principal trabajo de la tradición Céltica America¬
na y es considerada como el más poderoso y anti¬
guo medio de terapia psicológica y oculta, por el
cual las personas normales y saludables pueden
emprender un programa de iniciación y desarrollo”.
Wicca Australiana
La brujería está muy viva en Australia (como lo está
virtualmente en todos los países alrededor del
globo), con grupos como Gardnerianos, Alejandri¬
nos, Seax-Wica y otros. Existe una rama de la vieja
religión en el Occidente de Australia. Desafortuna¬
damente, los detalles que me prometieron sobre
esta denominación no llegaron a tiempo para la
edición de este libro de trabajo. Espero que en futu¬
ras ediciones pueda adicionar la información perti¬
nente. Por ahora, las personas interesadas pueden
contactar a Catherine Clair, P.O Box 80, Lañe Cove,
NSW 2066, Australia.
Iglesia de Y Tylwyth Teg
Su propósito es “buscar lo que es más valioso en el
mundo... exaltar la dignidad de cada persona, el
lado humano de las actividades diarias y el máximo
servicio a la humanidad... ayudar a la búsqueda de
la humanidad en el gran espíritu del universo para
la identidad, para el desarrollo y para la felicidad ...
volver a vincular a la humanidad con ella misma y
con la naturaleza”.
Esta es, como su nombre lo sugiere, una tradi¬
ción Céltica/Galesa y fue organizada originalmente
por Bill Wheeler en Washington D.C en 1967, como
“La gente gentil”. Enseñar el balance de la naturale¬
za, folclore, mitología, y los misterios y fue incorpo¬
rada como una organización (religiosa) sin ánimo
de lucro, en el estado de Georgia en 1977.
La iglesia tiene un “círculo externo” de estudian¬
tes, quienes pueden aprender por correspondencia,
junto con su círculo interno. Se encuentra en
muchas áreas de los Estados Unidos. Para mayor
información, contactar a Y Tyleyth Teg, P.O Box
674884, Marietta, GA 30067.
Iglesia de la Luna creciente
“La iglesia de la Luna creciente es un pequeño grupo
cohesivo de individuos altamente dedicados... cada
sacerdote y sacerdotisa mantiene en servicio al dios o
a la diosa a quien él o ella le sirve y a las diosas y dio¬
ses en general. Por lo tanto, la iglesia ofrece muchos
caminos hacia la unicidad fundamental con lo abso¬
luto”. Los propósitos de la iglesia de la nueva crecien¬
te incluyen perpetuar “la religión sin corrupción de
la antigua Irlanda” y proporcionar “información e
instrucción acerca de las diosas y dioses en general, la
cultura irlandesa y muchos temas ocultos”.
Aunque la iglesia, organizada originalmente en
1976, afirma que “nosotros no nos denominamos
Wiccans...” yo los he incluido en este presente trabajo.
Muchos de sus rituales son abiertos para los invitados
y posibles miembros. Se puede obtener mayor infor¬
mación a partir del director, Church of the Crescent
Moon, P.O Box 652, Camarillo, CA 93011-0652.

El círculo Wicca
El círculo se empezó en 1974 por Selena Fox y Jim
Alan. Su sede principal está en Circle Sanctuary,
una granja de 200 acres, conservada naturalmente
al Suroccidente de Winsconsin. Coordina la red del
círculo, “un servicio de contacto e intercambio
internacional para Wiccans, Neo-paganos, Panteis-
tas, Chamanes, Druidas, Eco-feministas, Nativos
Americanos, Magos ceremoniales, Místicos y otros
con intereses relacionados”. Ella hace una publica¬
ción anual, la cual le recomiendo a los buscadores,
The Circle Guide to Pagan Resources. También
recomiendo su publicación trimestral, Circle Net¬
Work News.
El círculo organiza una gran variedad de semina¬
rios, conciertos y talleres en su sede y en todo el país.
Por lo menos una vez al año ellos también organi¬
zan un programa especial para los Wicca y otros
ministerios paganos y en el solsticio de verano lle¬
van a cabo la reunión nacional del espíritu pagano.
El círculo está incorporado como un centro espi¬
ritual sin ánimo de lucro y es reconocido por el
estado y el gobierno, como una iglesia Wicca legal.
El círculo difiere de muchas tradiciones de la Wicca
en que está más alineado con el Chamanismo y, me
parece, con los caminos Amerindios, que con la
Wicca del Occidente de Europa encontrado en la
mayoría de las tradiciones de la brujería. Esto no es
para denigrarlo, de ninguna manera, porque es un
centro excelente, dedicado y bien organizado. Se
puede obtener mayor información en Circle, P.O
Box 219, Mt Horeb, WI 53572.
Congregación del bosque}
lejos y para siempre
Esta es una nueva denominación y por lo tanto no
se encuentra tan ampliamente difundida como
algunas de las otras que se han listado. Fue formada
por un sacerdote y sacerdotisa con experiencias
colectivas en la Wicca Diánica, española hereditaria,
egipcia y Gardneriana más experiencia en la cábala.
Apéndice A 283
Hay un buen balance entre los aspectos masculino y
femenino. El grupo “ve a las figuras del día y de la
diosa como representaciones vivas de las aún más
fundamentales, fuerzas vivas que se manifiestan en
una variedad de niveles. Su propósito declarado es
“hacemos de nosotros, seres más aptos como vehí¬
culos para estas fuerzas, al invocarlos y a la vez,
balancear y desarrollar nuestras propias naturalezas
y crecer más cerca al universo”.
La adoración se hace desnudo y sin el uso de
drogas. Los Esbats se realizan en cada Luna y hay
énfasis en que el libro de las sombras sea escrito a
mano y personalmente. Mayor información dispo¬
nible se encuentra de Eliviri and Giselda, RO Box
13804, University Station, Gainesville, FL 32604.
Wicca Deboriana
“La rama Deboriana es ecléctica. En los rituales
hacemos poco uso de la desnudez. Trabajamos con
polaridades balanceadas, (dios-diosa; positivo-
negativo). Le estamos apuntando a la reconstruc¬
ción de la brujería como sería si los tiempos de las
persecuciones nunca hubieran pasado (como si
hubiera continuado sin interferencia hasta hoy). En
este sentido utilizamos la búsqueda, la deducción
lógica y la adivinación.
Los Sabats son abiertos para los invitados pero los
Esbats no. Los líderes de la congregación son llama¬
dos Robin y Marión, los segundos al mando se lla¬
man la doncella y el hombre verde. Ellos no tienen
primero, segundo y tercer grado como tales, sino
“Aprendices, brujos ‘bajo juramento’ y ancianos”.
“Vemos a la brujería como un sacerdocio con un
ministerio y nuestro principal trabajo como bru¬
jos, es ayudar a los demás a encontrar los caminos
hacia la experiencia religiosa y hacia su propio
poder”. La tradición Deboriana ha existido hace
por lo menos siete años, fue fundada por Claudia
Haldane. Se puede obtener más información de
Erinna Northwind, Erigion Grove, P.O Box 114,
Naphant, MA 01908.
284 Apéndice A
Wicca feminista Diánica
Una tradición iniciada por Ann Forfreedom que es
religiosa y practica la magia. Incluye practicantes
masculinos y femeninos (Ann afirma “no está
orientada al lesbianismo ni es separatista”), sólo
practicantes, congregaciones mezcladas y sólo
femeninas.
La Wicca feminista Diánica motiva al liderazgo
femenino, insiste que una sacerdotisa debe estar
presente en los rituales e involucra a los practican¬
tes en temas feministas y humanísticos”. Los grupos
trabajan desnudos o con trajes. Se puede obtener
mayor información de Goddess Rising, 2441 Cor-
dova Street, Oakland, CA 97602.
Wicca frost
Esta es una de las muchas tradiciones basadas en los
galos. Fue fundada originalmente por Gavin e
Yuonne Frost al principio de los años setenta.
Como “La iglesia y escuela de la Wicca” el material
se presenta a los estudiantes por correspondencia,
aunque el curso es virtualmente el mismo material
presentado en su libro The Witches Bible. Original¬
mente (en el libro) no se mencionó a la diosa y
hubo varios aspectos sexuales que desalentaron a
muchos que estaban siguiendo arrastrados por esa
tradición. Esa situación se ha modificado y ahora se
menciona a la diosa. Esta es una tradición amplia¬
mente difundida, encontrada en todos los Estados
Unidos y en el exterior. Para mayor información
contactar a The School of Wicca, P.O Box 1502,
New Bern, NC 28560.
Wicca Gardneriana
Esta fue la primera denominación de la brujería
que se hizo conocida públicamente (en los años 50,
en Inglaterra). Debido a eso, muchas personas
piensan de una manera errónea que ésta es la única
Wicca “verdadera”. Se llama así por su fundador
Gerald Gardner, quien realmente lanzó la tradición
unos pocos años después del final de la Segunda
Guerra Mundial. Durante muchos años Gardner
fue acusado de inventar todo el concepto de la
Wicca y de hacer que Aleister Crowley escribiera
los rituales. Hoy él ha sido absuelto de ambos car¬
gos. El libro de las sombras Gardneriano ahora
puede verse como una recopilación de varias fuen¬
tes y mucho de eso se debe a Doreen Valiente. Para
una exanimación detallada del nacimiento de la
tradición Gardneriana vea los excelentes libros de
Janet y Stewart Farrar, Eight Sabbats for Witches y
The Witches Way.
La tradición Gardneriana hace énfasis en la diosa
sobre el dios, con lo femenino generalmente por
encima de lo masculino. Tiene un sistema de gra¬
dos y no permite la auto-iniciación. Las congrega¬
ciones trabajan desnudos y apuntan a tener “parejas
perfectas” (igual número de hombres y mujeres).
Las congregaciones son al menos teóricamente,
autónomas. La Wicca Gardneriana se encuentra en
la mayoría de los países alrededor del mundo.
Hoy existen muchas tradiciones que basan sus
ritos en los Gardnerianos. También hay un gran
número de grupos que se auto-denominan “Gard¬
nerianos” aun cuando sus libros de las sombras
guardan un pequeño parecido al original de Gard¬
ner. Para más información sobre esta tradición con¬
tacte a Joyce Rasmussen, 383 Harrison Street,
Council Bluffs, IA 51501.

Wicca Georgina
Los Georgianos, fundada por George E. Patterson
en 1970 fueron patentados por la Iglesia universal
de la vida en 1972, como la Iglesia Wicca de
Bakersfield. En 1980 fueron patentados como la
iglesia Georgiana.
“Los Georgianos son eclécticos, están basados en
la Gardeneriana Alejandrina más algunos tradicio-
nalistas ingleses... están orientados al dios y la diosa
pero más inclinados hacia la diosa”. Ellos general¬
mente trabajan desnudos pero los grupos indivi¬
duales o los individuos pueden hacerlo como lo
deseen. Ellos son religiosos y mágicos y celebran los
ocho Sabats. Los miembros son motivados a escri¬
bir rituales y a aprender de todas las fuentes dispo¬
nibles. Se puede obtener más información en The
Georgian Church, 1908 Verde Street, Bakersfield,
CA 93304.
Wicca Maidenhill
Es un grupo Wicca “tradicional” establecido en
1979 y que tiene lazos fuertes con la congregación
de Rhiannon en Manchester, Inglaterra.
“Nuestro foco principal es la adoración de la
gran diosa y su consorte, el dios con cuerno... nues¬
tra congregación no limita la adoración a una “tra¬
dición” particular étnico-cultural. Más que eso, se
da un completo entrenamiento sobre los aspectos
básicos de la Wicca Gardneriana y los miembros
son impulsados, después de aprender lo básico, a
encontrar un ciclo particular o un camino consis¬
tente con sus creencias”.
Se puede obtener mayor información de Deidre,
Maidenhill, P.O Box 29166, Philadelphia, PA 19127.
El camino al Norte
Una tradición no iniciatoria que trabaja con trajes.
“Nosotros tratamos de emular de una manera tan
auténtica y tradicional como sea posible el traje
escandinavo antiguo... los nombres de nuestros dio¬
Apéndice A 285
ses son todos nombres antiguos escandinavos, no
teutónicos. Nosotros dibujamos un círculo; no
“convocamos los cuartos”... nuestra tradición es
escandinava... sin embargo el grupo no es heredita¬
rio en el sentido que los miembros no necesitan ser
de una familia en particular o grupo étnico”.
El camino más al Norte, fue fundado en 1980 e
incorporado en Chicago en 1982. Su religión a menu¬
do es llamada Asatru. Ellos realizan los cuatro festiva¬
les del fuego solar así como aquellos autóctonos de la
religión escandinava. Mayores detalles se pueden
obtener en Northern Way, Inc., Nova Coven, 455. La
Vergne Ave, Northlake, IL 60164, (312) 562-0802.
Wicca Nova
Un grupo ecléctico fundado por dos Gardnerianos.
Ellos trabajan vestidos en los Esbats y Sabats y des¬
nudos en las iniciaciones. Se utilizan los nombres
Gardnearianos de las deidades, aunque “trabajando
en parejas pueden utilizar otras si lo desean”. La
Wicca Nova tiene un sistema de grados, el cual está
bien adaptado y con un entrenamiento profundo
que algunas veces está abierto a los recién llegados.
Los Sabats mayores también están abiertos en las
personas interesadas, manteniendo la discreción de
la congregación.
La Nova se clasifica a sí mismo como “una con¬
gregación que mezcla lo tradicional, la enseñanza
y el entrenamiento”. Se puede disponer de mayor
información en Nimue and Duncan, 6030 W.
Roosevelt Road, Oak Park, IL 60304.
Pecti-Wita
Una tradición solitaria escocesa fundada por Aidan
Breac, quien enseña personalmente a los estudian¬
tes en su casa en el castillo de Carnonacae, en Esco¬
cia. La tradición está sintonizada con los cambios
solares y lunares, con un balance entre el dios y la
diosa. La meditación y la adivinación juegan un
gran papel en la tradición y también enseña
 286 Apéndice A
muchas variaciones sobre el trabajo solitario en la
magia. Generalmente no hay información disponi¬
ble y el señor Breac (quien, al momento de escribir
este libro tiene unos noventa años) no está buscan¬
do más estudiantes. *
Seax-Wica
Esta tradición la fundé yo mismo en 1973. Tiene
una base anglosajona pero de hecho, es una nueva
denominación en la brujería. Ésta no pretende ser
una continuación ni una recreación de la religión
sajona original (ver las notas en la lección 2 que tie¬
nen que ver con la elección de los nombres de las
deidades). Las principales características de la tradi¬
ción son que tiene rituales abiertos (todas están
publicadas y disponibles), tiene una organización
democrática que impide los viajes del ego, pueden
haber prácticas en una congregación o como solita¬
rio y existe la realidad de la auto-iniciación en lugar
de la iniciación en la congregación si se desea. Las
congregaciones son lideradas por el sacerdote y/o
sacerdotisa y deciden entre todos si trabajan desnu¬
dos o con trajes. La Seax-Wica se encuentra a lo
largo de los Estados Unidos y en muchos países
alrededor del mundo. Mi libro The Tree: Complete
Book ofSaxon Witchcraft (Weiser, NY 1978) presen¬
ta los aspectos básicos de la tradición.
En el libro de Margo Adler, Drawing Down the
Moon, ella hace unas afirmaciones incorrectas que
* Yo estoy en contacto con Aidan Breac y espero en el futuro, que me permita presentar las enseñanzas de la Pecti-Wita a una gran
audiencia.
pienso que deben señalarse. Dice que la Seax-
Wica fue empezada como un chiste y después
afirma que es una colección ecléctica de partes y
piezas de varias fuentes. Ella está equivocada en
ambas cosas (eso sucede cuando el autor no se
toma la molestia en verificar las afirmaciones
antes de publicarlas).
Pensando en que yo dejé la tradición Gardne-
riana después de más de una década de gran acti¬
vidad de ella, con el fin de promover la tradición
sajona, y ya que la Seax-Wica ha estado en mi vida
durante otra década, debería ser obvio para cual¬
quiera con algo de inteligencia, ¡que eso no fue un
chiste! Más que eso; ésta fue construida cuidado¬
samente como una respuesta a la corrupción (una
palabra dura, pero siento que es la apropiada).
Lejos de copiar de otras fuentes, con excepción de
usar los nombres de las deidades sajonas, todo lo
referente a la tradición que presenté, fue nuevo y
de mi propia autoría. Fui particularmente cuida¬
doso en respetar mi juramento original de la tra¬
dición Gardneriana y no incluí ninguno de los
secretos de esa tradición.
Felizmente, muchas personas pensaban lo
mismo que yo en el momento de comenzar con la
Seax-Wica y muchos son bienvenidos desde enton¬
ces. Hoy la tradición sajona florece y crece a una
rata estable. Los detalles se pueden encontrar en mi
libro The Tree, mencionado anteriormente.
 APENDICE B

Preguntas de repaso
Lección uno
Responda en sus propias palabras, sin referirse al texto. No pase a la
siguiente lección hasta que esté totalmente feliz con la anterior. Las
respuestas a las preguntas se encuentran en el Apéndice C.

1. ¿Cuáles dos deidades fueron más importantes al principio

de la existencia del hombre?

2. ¿Que es magia “simpática”? De un ejemplo.

3. ¿Dónde construyó las primeras Iglesias el Papa Gregorio y

por qué?

4. ¿Quién o que fue el “Jack o the Green”?

5. ¿Qué fue el “arma del brujo” y quien fue responsable de ésta?

6. ¿Cuál fue el antropólogo/egiptólogo quien en los años 30, él dio

avance a la teoría que la brujería era una religión organizada?

7. ¿Cuándo se abolió la última ley contra la brujería en Inglaterra?

8. ¿Quién fue el primer brujo en hablar de brujería (a) en

Inglaterra, (b) en América?

9. ¿Cuál es la única animosidad del brujo hacia la cristiandad?

10. ¿Usted tiene que pertenecer a una congregación para

ser capaz de trabajar un sortilegio?

287
288 Apéndice B
Por favor lea:
Los capítulos del uno al seis de Witchcraft from the
Inside de Raymond Buckland.
Lecturas suplementarias recomendadas:
The God of the Witches de Dra Margaret A.
Murray.
Witches: Investigating an Ancient Religión de T.C
Lethbridge.
The Devil In Massachusetts de Marión Starkey.
Lección dos
1. Estudie los dos mitos sobre la diosa en la lec¬
ción y examine su simbolismo. En el mito
sajón de Freya, ¿qué representa el collar
Bronsingamene?
2. ¿Cuáles son los tres aspectos esenciales de la
magia?
3. ¿Alguna vez los cristianos han creído en la
reencarnación?
4. De acuerdo con las creencias de la brujería, si
usted injuria a alguien (a) ¿Tendrá que espe¬
rar hasta después de la muerte para ser casti¬
gado? (b) ¿Significa que usted recibirá la
misma injuria en su próxima vida?
5. Imagínese que usted comparta un aparta¬
mento con alguien que no está en la brujería.
Ustedes tienen sus propias habitaciones pero
deben compartir la sala y la cocina. ¿Es posi¬
ble tener su propio templo? Si es así, ¿cuál
sería el mejor lugar?
6. ¿Desde cual dirección usted entra al círculo
del ritual?
7. Norte, Sur, Este, Oeste... azul, verde, rojo,
amarillo. ¿Cuál color va con cuál dirección?
8. ¿Cuáles de las siguientes cosas podrían utili¬
zarse para un altar?
(a). Mesa de metal, (b) Cesta de madera, (c)
Dos bloques de concreto y un pedazo de
contrachapado, (d) Cepa de un árbol.
9. ¿Cuál es el lema Wicca ?
10. ¿Puede utilizar un cenicero de vidrio como
incensario?
Por favor lea:
Capítulos 1, 2, 3, 5, 6, 8, 9 del libro The Lost Gods of
England de Brian Bronston.
Lecturas suplementarias recomendadas:
Witchcraft Today de Gerald B. Gardner.
Lección tres
1. ¿El cuchillo del brujo tiene que ser de una
longitud especial?
2. Su propio y antiguo cuchillo en el que cree,
una vez fue utilizado para matar un hombre.
¿Podría emplearlo como su athame?
3. ¿Puede utilizar un cuchillo comprado en una
tienda, como athame?
4. ¿Cuáles son los dos métodos principales de
marcar en metal?
5. ¿La espada es necesaria, o puede sustituirse
por algo más?
6. ¿Qué es un buril?
7. Jessica Wells nació el 15 de marzo de 1962.
A ella le gusta el nombre “Rowena” y quiere
utilizarlo como su nombre en la brujería. ¿Es
una buena elección? Si no, ¿Qué le sugeriría
que hiciera?
8. Escoja su nombre de brujo. Revíselo nume-
rológicamente. Practique escribiéndolo en
diferentes formas de escritura mágica.
 Apéndice B 289

9. ¿Cómo escribiría el nombre “Galadriel” en 2. ¿De qué color es la cubierta del libro de las
Runas Sajonas? ¿Cuál sería el monograma sombras? ¿Puede usted escribir los rituales a
mágico para este nombre? máquina y colocarlos en su libro?

Por favor lea: 3. ¿Con qué frecuencia debería reunirse una

Capítulos 7, 8, 9,10 de Witchcraft from the Inside de
Raymond Buckland. Los capítulos 1 hasta el 5 de
The Meaning of Witchcraft de Gerald B. Gardner. 4.
Lectura suplementaria recomendada:
Numerology de Vincent López.
congregación?
La fecha de su próxima reunión Esbat, tam¬
bién es la fecha de la Luna llena. ¿Cuáles de
los siguientes rituales debería hacer y en qué
orden?

Tortas y cerveza.
Lección cuatro
Levantando el templo.
1. ¿Cuál es el término utilizado para el tema
central de la iniciación? Rito de la Luna llena.

Limpiando el templo.
2. Describa brevemente, el modelo general de
la iniciación. Rito de la Luna nueva.

3. ¿Cuál es el significado de la atadura y la ven¬ Rito Esbat.

dada?
5. ¿Cuáles son los nombres de los cuatro Sabats

4. ¿Cuál es el lema Wicca y qué significa? mayores?

5. ¿Es usual para una mujer, iniciar a otra 6. ¿Se permite danzar dentro del círculo?

mujer?
7. ¿Cuál es el significado del rito tortas y cerve¬

6. Escriba de una manera corta, lo que la bruje¬ za? ¿Cuál es el simbolismo de bajar el athame
dentro de la copa?
ría significa para usted y por qué quiere ser
parte de ella. Por favor lea:

Por favor lea: Capítulos 6 al 12 de The Meaning of Witchcraft

de Gerald Gardner.
Witchcraft Today de Gerald B. Gardner.

Rites and Symbols of Initiation (Birth and Lecturas suplementarias recomendadas:

Rebirth) de Mircea Eliade.
Aradia, Gospel of the Witches de Charles Leland.

Lectura suplementaria recomendada: The Witches Speak de Patricia y Arnold Crowther.

The Rites ofPassage de Arnold Van Gennep.

Lección cinco
1. Si usted tiene una congregación de once per¬
sonas y llegan cuatro más que quieren unir¬
se, ¿pueden? ¿Cuáles son las posibles alterna¬
tivas?
Lección seis
1. Un miembro de la congregación desea traba¬
jar alguna magia del amor en la siguiente
reunión la cual parece ser en Imbolc. ¿Puede
hacerlo? Si no, ¿por qué no? ¿Cuándo puede
hacerlo?
290 Apéndice B
2. ¿En cuáles Sabats se honran el dios y la
diosa?
3. ¿A la altura del verano, cuál deidad es supre¬
ma, sin excluir a la otra?
4. Si la fecha del Sabat coincide con la Luna
llena, ¿en qué lugar de las ceremonias usted
llevaría a cabo el rito de la Luna llena?
5. ¿Cuál Sabat marca el cambio de énfasis de la
diosa al dios? ¿Cuál marca del dios a la diosa?
6. ¿Yule es uno de los cuatro Sabats mayores?
Por favor lea:
Eight Sabbasfor Witches de Janet Stewart Larrar.
Lectura suplementaria recomendada:
Seasonal Occult Rituals de William Gray
Lección siete
1. Diga brevemente, qué es la meditación?
2. Independientemente de cómo o donde se
siente, ¿qué es lo más importante que hay
que tener en cuenta para la postura?
3. ¿Cuál es la mejor hora del día para meditar?
4. ¿Dónde focaliza su atención?
5. Describa brevemente, tres sueños que haya
tenido el mes pasado. Interprete dichos sue¬
ños.
6. ¿Qué es una vara Priapica?
7. Inicie su diario de los sueños. Registre todos
sus sueños. No hay necesidad de escribir una
interpretación para cada uno, pero por lo
menos piense en el significado a medida que
los registre.
Por favor lea:
The Dream Game de Ann Laraday
The Silent Path de Michael East Cott.
Lecturas recomendadas:
Dreams de Cari G. Jung
The Llewellyn Guide to Astral Projection de
Melitta Denning & Osborne Philips. Publica¬
do en español por la editorial Llewellyn con
el título Proyección Astral, experiencias extra¬
corporales.
Lección ocho
1. ¿El rito handfasting de la wicca es una unión
para toda la vida entre un hombre y una
mujer?
¿2. A qué edad es iniciado un niño en la brujería?
3. ¿Cuáles son las dos categorías principales de
canalización?
4. Diga por lo menos cinco de los principales
puntos que debe tener en cuenta con el fin
de aclarar su mente para la canalización.
5. Usted ha extraviado las llaves del carro. No
sabe si están en la alcoba, la sala, o en la coci¬
na, o en la oficina. ¿Cómo las localizaría?
Diga dos métodos.
6. Usted ve una gran grieta en el aura de su
padre, en el área cercana del corazón. ¿Qué le
diría y por qué?
Por favor lea:
How to Read theAura; How to Develop Psycho-
metry; How to Develop Clairvoyance, Todos
de W.E Butler.
Practical Color Magick de Raymond Buckland.
 Apéndice B 291

Lecturas suplementarias recomendadas: con la numerología. (b) Numerlógicamente,

The Principies and Practique of Radiesthesia de ¿Napoleón y Josephine eran compatibles?
Abbe Mermet.
8. Una carta astrológica muestra a Piscis
Amazing Secrets ofthe Psychic World de Ray-
ascendente. ¿Qué podría decir acerca de esa
mond Buckland y Hereward Carrington. persona?

Por favor lea:

Lección nueve
I Ching de R. Wilhelm;
1. Después de intentar al menos tres distribu¬
The Book ofChanges de J. Blofeld;
ciones del tarot, y de hacer por lo menos seis
lecturas con cada distribución, escriba cuál Numerology de Vincent López;

de ellas prefiere y por qué. The Seventh Sense de Kenneth Roberts;

The New A to Z Horoscope Maker and Delineator

2. Imagínese que usted está haciendo la lectura
de Llewellyn George;
del tarot para un amigo, utilizando la baraja
Palmistry, the Whole View de Judith Hipskind.
Rider-Waite. La carta de los arcanos mayo¬
res, “La Torre”, aparece en la posición del
Lecturas suplementarias recomendadas:
futuro inmediato. ¿Qué interpretación le
Crystal Gazing de T. Besterman.
daría? (Hay que reconocer que ésta depende¬
ría mucho de las otras cartas alrededor. Sin Medical Palmistry de Martin Steinbach.

embargo, sólo de su interpretación para esta A Pocket Guide to the Supernatural de Raymond
carta). Buckland.

3. En esta misma lectura hipotética, el resulta¬

Lección diez
do final de su amigo es el cinco de oros.
¿Cuál es su interpretación de esa carta en 1. ¿Cuáles son los requisitos de un buen sanador?
dicha posición?
2. ¿Por qué debería referirse siempre a las plan¬
4. Si usted no tiene una bola de cristal pero tas por su nombre latino?
quiere hacer scrying, ¿qué podría utilizar en
3. ¿Qué es: (a) Una infusión, (b) Clarificación?
su lugar?
4. Nombre tres métodos diferentes de prepara¬
5. En quiromancia, ¿cuál es la diferencia entre
ción de hierbas para uso medicinal.
la mano izquierda y la derecha, desde el
punto de vista de la interpretación? 5. ¿Para qué utilizaría el olmo (Ulmus fulva)?

6. Leyendo las hojas de té, usted ve una cam¬
pana y una herradura en la parte de abajo de
la taza, pero por la parte del mango, ¿qué
significa?
7. (a) Qué puede decir acerca de John F. Ken¬
nedy (con respecto al nombre) de acuerdo
6. Qué significa los siguientes términos: (a)
Carminativo (b) Expectorante (c) Rubifa-
ciente (d) Sudorífico.
7. Si la dosis de una medicina para un adulto es
de dos dracmas, ¿qué dosis le daría a un niño
de siete años?
292 Apéndice B

8. Cuáles son las abreviaciones de: (a) Partes
iguales (b) Una cucharada (c) Revuelva la
vasija (d) Después de las comidas.
Por favor lea:
Stalking the Healthful Herbs de Euell Gibbons.
The Herb Book de John Lust.
The Tree (la sección de la sabiduría herbal) de
Raymond Buckland.
Lecturas suplementarias recomendadas:
Common and Uncommon Uses of Herbs for
Healthful Living de Richard Lucas.
The Herbalist de J. E. Meyer.
Herbal Manual de H. Ward.
Potters New Encyclopedia of Botanical Herbs.
Complete Herbal de Nicholas Culpeper.
Complete Herbal de Gerard.
Herbal Manual de H. Ward.
5. Escriba un párrafo corto sobre por qué son
importantes los cantos y las rimas.
6. Usted es un brujo solitario. Un gran amigo
llega pidiéndole ayuda. ¿Qué le aconsejaría?
(Recuerde quien es la mejor persona para
trabajar la magia).
Por favor lea:
Practical Candleburning Rituals de Raymond
Buckland. Publicado en español por la Edito¬
rial Llewellyn con el nombre Rituales prácti¬
cos con velas.
Practical Color Magick de Raymond Buckland
Lecturas suplementarias recomendadas:
Sexual Occultism de Jonn Mumford.
Magical Herbalism de Scott Cunningham.
Earth Power de Scott Cunningham. Publicado
en español por la Editorial Llewellyn con el
nombre Poderes Terrenales.

Lección once
Lección doce
1. ¿Qué es magia? ¿Cómo se prepara para ella?
1. ¿Qué es un talismán? ¿Cuál es la diferencia
¿Cuándo lo utiliza?
entre talismán y amuleto?
2. ¿Cómo y cuándo crea un cono de poder?
2. ¿Cuáles son las dos acciones que se requieren
3. Escriba un canto para (a) Que se de una para cargar un talismán con el poder?
decisión justa en la corte (b) Incrementar el
3. ¿Cómo personaliza un talismán? ¿Qué colo¬
rendimiento de los cultivos de un campesino
caría en un talismán para personalizarlo
(c) Recuperar los bienes robados. También
para un hombre llamado Frank Higgins
escriba la palabra clave para liberar el poder
(Nombre de brujo: Eldoriac, nacido el 27 de
en cada caso.
junio de 1942).
4. Una mujer joven ha sido abandonada por su
4. Mary Pagani (Nombre de brujería: Empíri¬
esposo (se fue con la “mejor amiga” de ella).
ca) quiere una posición mejor remunerada
Ella quedó con tres hijos y algo de dinero.
donde trabaja. Se creará un nuevo cargo en
Explique con detalle, qué magia utilizaría,
la empresa y ella quiere obtenerlo. Explique
incluyendo el método, toda la historia que
cómo determinaría qué poner en el talismán
planea (desde la situación presente, hasta el
para que ella lo busque y asegure que será
final), el canto, la palabra clave.
promovida ¿Cómo y cuando lo haría? La

fecha de nacimiento de Mary es el 14 de
febrero de 1954.
5. Henry Wilson está enamorada de Amy Kirs-
haw. Ella no está enamorada de él. Explique
cómo determinaría qué poner en un talis¬
mán para Henry, y cómo y cuándo lo haría.
La fecha de nacimiento de Henry es el 12 de
octubre de 1947, y la de Amy es 3 de julio de
1958.
6. Practique la escritura en todos los alfabetos
mágicos que se ilustraron ¿Por qué no trata
de aprender de corazón algunos de ellos?
Por favor lea:
The Ruñes and Other Magical Alphabets de
Michael Howard.
How to Make and Use Talismans de Israel
Regardie.
Lecturas suplementarias recomendadas:
The Book ofCharms and Talismans de Sepharial.
Egyptian Language de Sir Wallis Budge.
Lección trece
1. Un muchacho se deslizó por unas piedras
cuando estaba escalando, y se rompió su
pierna izquierda. Ésta ha sido inmovilizada
pero está tardando mucho en curarse. ¿Qué
haría para ayudar al proceso de curación,
utilizando:
(a) Curación con el aura
(b) Terapia con las gemas
(c) Grafocromopatía?
2. En el caso descrito en la pregunta 1, invénte¬
se una forma de ayudar al muchacho de una
Apéndice B 293
manera mágica, utilizando un método suyo,
el cual puede basarse en aquellos dados en la
lección (por ejemplo, una variación de la
magia simpática).
3. ¿Qué es el Prana? En la curación con el
prana, por qué es necesario sacudir las
manos vigorosamente al final de una pasada?
Diga dos métodos de hacer curación con el
prana cuando el paciente no está presente
físicamente.
4. Una mujer tiene una histerectomía. Describa
cómo la ayudaría a recuperarse, utilizando
un Popet.
5. Escriba un ensayo corto sobre la curación,
teniendo en cuenta lo que ha aprendido en
las lecciones 10, 11, 12 y 13.
Por favor lea:
Color Healing de Mary Anderson.
Healingfor Everyone de E. Loomis & J. Paulson.
Is This Your Day? de George S. Thommen.
TheArt ofTrue Healing de Israel Regardie.
Precious Stones; Their Occult Power and Hidden
Significance de W. B Crow.
Lecturas suplementarias recomendadas:
Magic and Healing de C J.S. Thompson.
Color Therapy de Linda Clark.
Handbook ofBach Flower Remedies de Philip M.
Chancellar.
Handbook ofUnusual and Unorthodox Healing
Methodos de J.V Cerney.
Vea también la lista al final de la lección.
294 Apéndice B

Lección catorce
1. ¿Es permisible que usted escriba sus propios
rituales? ¿Cuáles son los aspectos básicos a
tener en cuenta cuando los escriba, y cuál
debería ser el punto central del ritual?

2. ¿Qué nombres le dará al dios y a la diosa en

sus rituales?

3. ¿Por qué es importante la participación en la

religión?

4. ¿Cuál es el mejor lugar para encontrar

miembros potenciales para la congregación?

5. ¿Por qué querría una tradición de la brujería

establecer como una “iglesia”? ¿Cuál sería el
primer paso para establecer usted mismo?

6. Un sábado en la mañana usted se encuentra

viendo un programa de televisión para
niños, el cual muestra a un brujo como un
adorador maligno del diablo cristiano. ¿Qué
debería hacer?

7. Su suegra encuentra su libro de las sombras y

su athame. ¡Ella enseguida asume que usted
es un servidor de Satanás! ¿Qué le diría?

Por favor lea:

Seasonal Occult Rituals de William Gray.

Lectura suplementaria recomendada:

The Spiral Dance de Starhawk.
 APENDICE C

Respuestas a las preguntas

de repaso
Lección uno
1. El dios de la cacería y la diosa de la fertilidad.

2. La creencia es que las cosas similares tienen efectos similares

(el gusto atrae al gusto). Un ejemplo sería la antigua magia de
la cacería del hombre primitivo donde un modelo de arcilla de
un animal, era primero atado y “asesinado” con la creencia de
que la cacería real seguiría el mismo modelo.

3. El Papa Gregorio el Grande construyó sus iglesias en los lugares

paganos aprovechando el hecho que las personas estaban acos
tumbradas a ir a esos sitios con el fin de realizar la adoración.
Cualquiera de los templos paganos en esos sitios, fueron acón
dicionados para adorar al dios de los cristianos o eran derriba
dos y reemplazados por iglesias cristianas.

4. “Jack o the Green” fue el nombre dado a los grabados que

representaban al antiguo dios de la cacería y de la naturaleza.
También fueron conocidos como “Robin de los bosques” o por
el término más general “máscaras foliadas”.

5. “El alma del brujo” fue el libro Mallens Maleficarum, que

detallaba como descubrir e interrogar brujos. Fue el principal
libro de referencia de los perseguidores durante los “tiempos
de las quemas” y fue escrito por dos monjes alemanes, Heinrich
Institoris Kramer y Jacob Sprenger.

6. Dra. Margaret Alice Murray.

295
296 Apéndice C
7. 1951.
8. (a) Gerald Brousseau Gardner (b) Raymond
Buckland.
9. La única animosidad de un brujo hacia la
cristiandad, o hacia cualquier otra religión o
filosofía de vida, es porque estas institucio¬
nes han afirmado ser el “único camino” y
han buscado negar la libertad de los otros y
suprimir otras formas de prácticas religiosas
y creencias.
10. No, usted no tiene que pertenecer a una con¬
gregación para trabajar la magia. Hay
muchos brujos que trabajan solos (solita¬
rios). También hay muchas personas que no
son brujos y trabajan la magia (magos).
Lección dos
1. El collar Brosingamene representa la brillan¬
tez del Sol. Por lo tanto, su pérdida trae el
otoño y el invierno (el descanso de Freya a
Dreun). Su retorno anuncia la primavera y le
verano.
2. (i) El sentimiento. El ingrediente más impor¬
tante. Usted realmente debe querer la cosa
que busca con todas las fuerzas de su ser. (ii)
La sincronización. Ligada con las fases de la
Luna, (iii) Limpieza.
3. Si. Esta fue parte de las enseñanzas originales
de la cristiandad hasta que fue condenado
por el segundo concilio de Constantinopla
en el año 553.
4. (a) No. Usted experimenta la retribución en
esta vida, (b) No necesariamente. Usted
experimenta todas las cosas a lo largo de
todas sus vidas. Por lo tanto, usted puede
haber recibido el mismo tipo de injuria en
cualquiera de sus vidas previas.
5. Si, si es posible. Su templo puede estar en
cualquier área y no tiene que estar armado
permanentemente. En esta situación, el mejor
lugar sería probablemente en su alcoba.
6. Desde el Este (la dirección del amanecer).
7. Norte: Verde; Este: Amarillo; Sur: Rojo;
Oeste: Azul.
8. Podrían ser todos, pero el mejor sería el que
no tuviera metal. En orden de preferencia yo
los colocaría como (d) (c) (b) (a).
9. Si no dañan a nadie, has tu voluntad.
10. Si, si puede. Sin embargo, no es muy placen¬
tero y usted probablemente podría encontrar
algo mejor, pero el cenicero no sirve. Para
estar seguro de que no se quebrará por el
calor, sería un buen consejo llenarlo primero
con arena.
Lección tres
1. No. Puede ser de cualquier longitud que se
ajuste mejor al dueño.
2. Si, si podría. El cuchillo como tal, fue sólo el
instrumento utilizado en la acción. No
queda ninguna negatividad del asesino.
Desde que el cuchillo sea limpiado y consa¬
grado en forma apropiada, ciertamente se
puede utilizar para un athame.
3. No. Cualquier cuchillo debería ser trabajado
de alguna manera por su propietario. Si
usted no puede fabricarlo totalmente, tal vez
puede hacerle un nuevo mango. Si no puede
hacer eso, entonces por lo menos haga algún
trabajo sobre él (grave su nombre y/o mono¬
grama mágico sobre él. Personalícelo de
alguna manera. Luego, por su puesto que
debe consagrarlo.

4. Grabado y grabado al agua fuerte???.
5. Yo recomendaría sobre manera, tener una
espada para el uso de la congregación, pero
no es obligación. El athame siempre se puede
utilizar en lugar de la espada.
6. Un buril es una herramienta de grabado y se
emplea para marcar sobre metal.
7. El número de nacimiento de Jessica es 9
(3.15.1962 - 21 - 9); Rowena tiene un
número del nombre igual a 4 (R = 9, o = 6, w
= 5, e = 5, n = 5, a = 1; = 31 = 4). Por lo
tanto Rowena no sería una buena elección
por el hecho de ajustar otra letra igual a 5.
Yo sugeriría agregarle otra “E”, así = ROWE-
ENA = 36 = 9.
8. No olvide incluir el “19” del año (1946)
cuando calcule el número de nacimiento.
9. GALADRIEL— XMTHMM?
Monograma mágico: M
Lección cuatro
1. Todo el proceso de iniciación es referido
como un “Rito del pasaje” pero el tema cen¬
tral (por el cual pregunté) es una Palingene¬
sia, un renacimiento.
2. La iniciación generalmente sigue el modelo
de Separación, Limpieza, Muerte simbólica,
Nuevo conocimiento, Renacimiento.
3. Representa la oscuridad y la retribución del
vientre antes del nacimiento.
4. Yo pregunté esto antes, en las preguntas de
repaso de la lección dos, pero quiero que lo
reafirme. El lema Wicca es “si no dañas a
nadie, has tu voluntad”. Eso significa que usted
puede hacer cualquier cosa siempre y cuando
Apéndice C 297
no hiera a nadie y debería recordarle que
“nadie” también lo incluye a usted mismo.
5. No, no es usual. Normalmente un hombre
iniciará a una mujer y una mujer iniciará a
un hombre. No obstante, no sería incorrecto
que un hombre iniciara a otro hombre o que
una mujer iniciara otra mujer.
De hecho esto se hace muy a menudo en el caso
de una madre iniciando a su hija o un padre
iniciando a su hijo.
6. Piense cuidadosamente con respecto a esta
pregunta y escriba el ensayo como si yo fuera
a leerlo. Luego guárdelo en un lugar seguro.
Sáquelo para leerlo de nuevo en más o
menos un mes. Vea si todavía concuerda con
lo que dijo o si lo alteraría de alguna manera.
Lección cinco
1. Si, si pueden. No existe un número máximo
para una congregación (trece se ha converti¬
do en un número “tradicional” pero no exis¬
te evidencia histórica de que sea así). Sin
embargo, un total de quince personas podría
ser un poco difícil de manejar. Dos posibles
alternativas serían (i) que el grupo se partie¬
ra en dos congregaciones, con algunos nue¬
vos y algunos antiguos (más experimenta¬
dos) en cada grupo, o (ii) que los cuatro
nuevos simplemente inicien su propio grupo
desde cero.
2. Verde. No, los rituales siempre deberían
escribirse a mano. De hecho, en la página del
titulo de la mayoría de los antiguos libros de
las sombras está la nota “por el brujo...
(nombre)... de su puño y letra.
3. Por lo menos una vez en el mes.
298 Apéndice C
4. Levantando el templo, Rito Esbat, Rito de la
Luna llena, Tortas y cerveza, Limpiando el
templo, (es la fecha de la Luna llena entonces
el rito de la Luna nueva no se haría, por
supuesto).
5. Samhain, Imbolc, Beltane, Lughnasadh.
6. No es sólo permitido sino también se motiva
a hacerlo. Es especialmente útil en el trabajo
de la magia.
7. Es un agradecimiento a los dioses por las
necesidades de la vida. El bajar el athame
dentro de la copa de vino simboliza la unión
de lo masculino y lo femenino (la inserción
del pene dentro de la vagina).
Lección seis
1. Ella no puede debido a que el Imbolc es un
Sabat. Excepto para curaciones de emergen¬
cia, no se hace ningún trabajo en los Sabats,
los cuales son para la celebración. Ella ten¬
dría ya sea que esperar al siguiente Esbat, o
hacer un círculo especial, para trabajar la
magia, en algún momento antes o después
de la noche del Sabat.
2. El dios y la diosa son honrados en todos los
Sabats. Dependiendo de la época del año, se
le da la preferencia a uno sobre el otro (bási¬
camente a la diosa durante la mitad lumino¬
sa del año y al dios durante la mitad oscura),
pero se debería recordar que ambos están allí
todo el tiempo. Ninguno de los dos “muere”
ni se va.
3. El énfasis es sobre la diosa (pero tenga en
mente mi respuesta a la pregunta número 2,
por lo tanto ella no es suprema para “excluir
al otro”.
4. Levantando el templo, Rito de la Luna llena,
Rito Sabat, Tortas y cerveza, Celebraciones,
Limpiando el templo.
5. (a) Samhain (b) Beltane
6. No, este es uno de los Sabats menores: el
solsticio de invierno, 21 de Diciembre.
Lección siete
1. Es escuchar. Escuchar al ser superior (ser
inferior, fuerza creadora, conciencia supe¬
rior, los mismos dioses (con lo que desee
relacionarlo)). Se diferencia de la oración en
que ésta es una petición, mientras que la
meditación, como lo he dicho, es escuchar
(tal vez hasta escuchar la respuesta a un ora¬
ción).
2. Mantener recta la columna vertebral.
3. Realmente no hay una “mejor hora”, pero
usted debería ser constante y meditar a la
misma hora cada día, si es posible.
4. En el tercer ojo. Es decir en el entrecejo.
5. Examine de una manera cuidadosa cuando
los interprete. Divida cada sueño en sus dife¬
rentes componentes. Preste particular aten¬
ción a los colores, números, animales, obje¬
tos significantes, etc. No se apresure a tomar
sus sueños literalmente y siempre tenga en
mente los principales caracteres que usual¬
mente se le presenten.
6. Una vara con la forma de un falo (pene) y
utilizada en varios ritos de la fertilidad. Se le
dio el nombre después del dios Romano
Priapus.
 Apéndice C 299

Lección ocho con un grupo de personas en particular.

Usted debe decidir. Mantenga en mente la
1. No. Ellos se comprometen el uno al otro por
posición de la carta y relaciónela con el tiem¬
el tiempo que dure su amor. Cuando ya no
po probable en que podría suceder.
hay amor entre ellos, son libres de vivir sus
vidas separadamente. 3. De nuevo, la interpretación debe ser toda
suya. Podría ser una perspectiva pesimista u
2. Cuando el niño esté listo. No hay una edad
optimista, dependiendo de cómo asuma el
establecida; esto depende exclusivamente de
simbolismo de la carta, tenga en cuenta la
cada niño.
posición “el resultado final”, la cual podría
3. Física mental. indicar que su interpretación debería ser muy
específica (esta misma carta, apareciendo en
4. Controlar la mente, remover la emoción,
una posición diferente, podría tener un signi¬
auto-examinación, eliminar el sentido de
ficado que fuera flexible, pero en esta posición
posesión, amor, meditación.
en particular, esa carta debe ser definitiva).

5. (a) Calmarse y liberarse de toda emoción.

4. Hay muchas posibilidades: un vaso de agua,
Luego simplemente seguir sus impulsos inte¬
unos lentes de aumento, la mica de un reloj,
riores; dejarse guiar desde adentro, (b) Utili¬
un espejo... realmente se podría usar cual¬
zar el péndulo, ya sea trabajar con preguntas
quier superficie reflectiva. Sin embargo, ini¬
de “si” o “no” o con bosquejos de los lugares
cialmente, usted encontrará eso más fácil con
donde pudieron haberse dejado las llaves.
una superficie clara contra un fondo negro.

6. Cuidado con el poder de la sugestión. No le

5. La mano izquierda indica con lo que la perso¬
diga lo que ve. Averigüele acerca de su salud.
na nació y el curso de la vida habría tomado si
Si él afirma estar bien entonces desista del
las cosas no se cambiaran. La mano derecha lo
tema. Sería una buena idea un chequeo
que se ha hecho con la vida hasta la fecha,
médico, pero esto debería hacerse de la
(con una persona zurda, es al contrario).
forma más sutil de manera que no cause pre¬
ocupación. 6. Los símbolos significan buenas noticia, buena
suerte y el inicio de alguna nueva empresa
Lección nueve (posiblemente una boda). Estando cerca del
mango, afectan cercanamente al sujeto. Estan¬
1. No se precipite en su trabajo con el tarot.
do debajo de la taza, están en el futuro.
Entre más lo use, se sentirá más capaz de
interpretar las cartas. 7. (a) Hay una predominancia del número 5
(de hecho, ¡hay cinco de ellos!), el cual tam¬
2. Lo que cuenta es su interpretación, sus senti¬
bién es el número del nombre. Las personas
mientos. Hablando de una forma muy gene¬
con el número 5 hacen amigos fácilmente y
ral, esta carta podría mostrar un problema en
se la llevan bien con personas de casi todos
las relaciones, particularmente en relaciones
los números. Ellos piensan y toman decisio¬
cercanas (familia y amigos cercanos). Podría
nes rápido.
ser una disolución en el hogar, en el trabajo, o
300 Apéndice C
8. (b) Obviamente que ellos fueron muy com¬
patibles.
9. La primera casa representa su apariencia y su
interacción con el mundo: Cómo lo ven los
demás. Por lo tanto, con Piscis elevándose, la
persona aparecerá ante los demás, más como
un Piscis que como su signo solar (el Sol
representa más al ser interior). Esta persona
aparece sensible, noble, amable y gentil, y es
probablemente de estatura media o baja, de
piel pálida, con grandes pómulos, cabellos y
ojos claros.
Lección diez
1. Un buen sanador debería ser un psicólogo,
un dietista y una persona de un buen cono¬
cimiento general acerca de la curación y de la
gente en general.
2. El nombre latino no cambia. Los nombres
locales son sólo eso: nombres por los cuales
se conocen las plantas localmente. Por lo
tanto pueden cambiar con la localización
geográfica.
3. (a) Se aplica para obtener los extractos de
una hierba por medio de agua caliente pero
no hirviendo (en algunos casos se puede
usar hasta agua fría), (b) Se hace para clarifi¬
car una sustancia después de procesados,
disolviendo, desatándola o filtrándola con
una sustancia adecuada.
4. Trituración; Extracción por cocción, infu¬
sión o maceración; colación; filtración; clari¬
ficación; digestión; exprimiendo.
5. Como limpiador de la piel y tónico. A partir
de la corteza se puede hacer una comida
especial para enfermos, la cual puede ser diri¬
gida por los órganos digestivos más débiles y
sin vomitarla. En el jabón es un excelente
suavizador de la piel. Se puede aplicar exter¬
namente como un ungüento para las heridas
y la piel irritada e inflamada. Se ha utilizado
para fabricar supositorios vaginales y del
recto, enemas y un lavado vaginal. En un
demulcente, diurético y emoliente.
6. (a) Saca los vientos de los intestinos.
(b) Facilita la expectoración.
(c) Incrementa la circulación y permite que
la piel se enrojezca.
(d) Produce una transpiración abundante.
7. A un niño de siete años se le debería sumi¬
nistrar la tercera parte de la dosis de un adul¬
to. Como en este caso las dosis del adulto es
de dos dracmas, entonces al niño se le debe¬
rían dar dos tercios de dracma (o dos escrú¬
pulos, o 40 gramos).
8. (a) P. Ae. (b) Coch. J (c) Agit. Vas (d) P.c.
Lección once
1. (a) “El arte o la ciencia de causar un cambio
conforme a la voluntad”, o hacer que suceda
algo que usted quiere que ocurra.
(b) Estando en buena condición física. Lim¬
piándose interna y externamente, como se
indica en la lección.
(c) Cuando hay verdaderamente necesidad
de emplearla (y en un Esbat, no en un Sabat,
a menos que sea una emergencia).
2. Construyendo el poder a través del canto, la
danza, el sexo o lo que sea. Usted hace eso en
el círculo consagrado. No olvide garantizar
su “seguridad” (evite ser interrumpido por
algo o alguien).

3. Asegúrese que sus cartas sean rítmicas (que
tengan un golpe regular) y que rimen.
Ejemplos.
(a) “Señor y dama, véanme rezar; juzguen y
tallen; rijan mi andar”.
(b) “Todas las canastas repletas de granos. Al
final de la estación, abundancia yo gano”.
(c) “Ladrones que me robaron ayer, retornen
a mí con el amanecer”. Las palabras claves
están en letra itálica.
4. Ella puede estar muy bien sin su esposo, por
lo tanto no se moleste tratando de hacerlo
regresar (de todas maneras, eso estaría
actuando en contra de la voluntad de él). Pre¬
ocúpese por la situación inmediata de la espo¬
sa... ella necesita seguridad. Usted debe deci¬
dir por sí mismo, qué método utilizará. Piense
cuidadosamente en toda la historia, como
desea resolverla. Piense desde el presente hasta
el resultado final (como desea que sea). Com¬
ponga un canto adecuado, recordando man¬
tener un ritmo estable y una rima. Sepa cuál
es su palabra (o palabras) clave (probable¬
mente será “seguridad” o algo parecido).
5. Refiérase a la lección para ver si lo que ha
recordado es correcto.
6. Aquí el punto es que la mejor persona para
trabajar la magia es la persona involucrada
de la manera más directa; en este caso, el
amigo. Por lo tanto, haga que su amigo tra¬
baje por sí mismo. Aun si él no ha hecho
antes un trabajo como esos, usted puede ins¬
truirlo de cómo hacer algo simple y a la vez
efectivo, tal como un trabajo con las velas. Si
por cualquier razón, el amigo no puede
hacer el trabajo solo, entonces usted debería
hacerlo (con el método que prefiera) pero
haciendo que su amigo le ayude.
Apéndice C 301
Lección doce
1. Un talismán es un objeto hecho por una per¬
sona, y dotado con propiedades mágicas.
Este puede tener una gran cantidad de obje¬
tivos: traer suerte, fertilidad, protección,
dinero, etc. Se diferencia de un amuleto en
que este último es un objeto natural que ha
sido consagrado.
2. Inscripción y consagración. La inscripción
para personalizar el objeto y para darle el
propósito. La consagración para “cargarlo”
formalmente.
3. Mientras se está concentrando en la persona,
usted lo inscribiría con el nombre y los deta¬
lles personales tales como el número de naci¬
miento, el signo solar, el signo lunar, el
ascendente, el planeta que rige, etc. Yo reco¬
mendaría utilizar uno de los alfabetos mági¬
cos para la personalización. El signo solar de
Lrank Higgins en Cáncer, y el planeta que
rige es la Luna. Ya que no tenemos la hora y
el lugar, no podemos determinar su signo
ascendente o lunar. El número de nacimien¬
to es 4, de tal manera que puede ser incluido.
Su nombre de brujería escrito en runas es:
MN-I Wlk
Y el monograma mágico es:
Toda esta información se
puede colocar en el talismán (usted no tiene
que emplear las runas, puede utilizar cual¬
quiera de los diferentes alfabetos mágicos),
arreglos en el orden que quiera, para perso¬
nalizarlo para Lrank Higgins.
302 Apéndice C
4. Primero que todo decida sobre qué va a tra¬
bajar. Esto no es sólo dinero. Ella no quiere
un simple sueldo; quiere una posición mejor
remunerada. Su palabra clave podría ser
“promoción” o “ascenso” o algo así. Hasta
podría ser “deseos”. Tomando “Deseos” como
ejemplo, usted trabajaría un Jueves y haría el
talismán de estaño (si es posible). Mary es
Acuario, con Urano como planeta que rige.
Como con la pregunta anterior, nosotros no
conocemos su signo ascendente o lunar. Su
número de nacimiento es ocho.
Al reverso usted pondría el sigil para
“Deseos”:
5. Usted personalizaría un lado del talismán
para Henry, con un signo solar de Libra y el
planeta dominante Venus. Usted puede igno¬
rar toda la información de Amy Kirshaw
porque, como he tratado de enfatizar, usted
no puede interferir en la libre voluntad de
otro. Entonces este talismán se puede hacer
para atraer el amor de “otra” hacia Henry.
El talismán se haría de cobre y se fabricaría
un Viernes. Al reverso colocaría el sigil para
6. Parte del poder que va dentro del talismán,
proviene de su concentración sobre la escri¬
tura a medida que usted la hace. Por no estar
muy familiarizado con el alfabeto que usa,
entonces se asegura que tiene que concen¬
trarse en su construcción.
Lección trece
1. (a) Empiece visualizando una luz blanca
rodeando completamente al muchacho
como, un agente limpiador y purificador,
luego cámbiele gradualmente a una luz
verde. Deje que el verde se concentre en el
área de la pierna izquierda. Finalice con una
pequeña luz azul, para asegurar que no
habrá inflamación y prevenir un reumatis¬
mo posterior.
(b) Trabaje con una piedra verde (preciosa o
semipreciosa: esmeralda, jade, berilo, tur¬
quesa). Coloque la piedra sobre el área de
ruptura por lo menos una hora diaria y
luego haga que el muchacho la luzca en un
pendiente o anillo, por el resto del día.
(c) Utilice una fotografía del muchacho, que
incluya la pierna izquierda, proyecte una luz
verde en la foto, ya sea con una lámpara de
color o colocando la fotografía en un arma¬
zón con un filtro de color verde al frente.
2. Existen muchas variaciones que se pueden
hacer a los métodos descritos en esta lección.
Una sería proyectar la luz de color, pero
sobre un popet más que sobre una fotogra¬
fía. Usted podría combinar esto con la visua-
lización de un aura verde alrededor de la
pierna del popet. De esta manera usted
podría combinar esa práctica de magia sim¬
pática al hacer el popet (y llenarlo con hier¬
bas curativas) y la proyección del color y la
curación con el aura, todos con el mismo
objetivo. Piense en otras maneras de hacerlo.
3. (a) La fuerza vital que es fundamental de
todas las acciones físicas del cuerpo.
(b) Para remover la negatividad que usted ha
arrastrado del cuerpo.

(c) Una forma sería trabajar sobre un popet.
Una segunda manera sería trabajar con una
fotografía.
4. Construya un Popet para representar a la
mujer con todas sus características físicas.
Asegúrese que éste incluya el corte de la his-
terectomía. Usted podría fabricarlo de tela
verde para ayudar al proceso de curación.
Personalícelo con el nombre y los signos
astrológicos de ella. Llene el popet con man¬
zanilla por sus cualidades y por su uso para
las dolencias femeninas. De manera similar
se podría también con poleo, caléndula,
ruda, tanaceto, etc. “Nombre” el popet para
la persona a través de un ritual, luego usted
cosería el área de la incisión de la histerecto-
mía y la visualiza curado y sin cicatriz.
Podría finalizar dejando una luz verde pro¬
yectada en el área.
Lección catorce
1. No sólo es permisible sino que yo lo motiva¬
ría a que lo hiciera. Tenga en mente que sus
rituales deben contener palabras y acciones:
“las cosas que se dicen” (legomena) y “las
cosas que se hacen” (dromena). El foco del
ritual debería ser su propósito, ya sea celebra¬
ción, agradecimiento, estacional, o el que sea.
2. Eso depende totalmente de usted. Escoja los
nombres con los cuales se identifique de una
manera más fácil y con lo que se sienta com¬
pletamente cómodo.
3. Usted puede tener sus propios sentimientos
sobre esto. La brujería es una religión familiar
y poder participar libremente lo hace a uno
mucho más consciente de ser parte de una
familia. Ésta hace que los participantes estén
juntos, compartiendo la experiencia religiosa.
Apéndice C 303
4. El mejor lugar es dentro del marco de los
paganos comunes y corrientes. Allí usted
encontrará a otros que son conscientes (o al
menos tienen algún conocimiento) de lo que
realmente es la brujería y también encontra¬
rá muchos que están buscando vincularse
activamente a una congregación. El contacto
con dichas personas se pueden hacer a través
de las columnas de varias publicaciones
paganas y de brujería y en los muchos festi¬
vales que se realizan por todo el país.
5. (a) Proclamar el hecho de que la Wicca es
una religión y que debería ser tratada con el
mismo respeto que cualquier otra religión
establecida y aceptada. Esto también le per¬
mite a los participantes llevar a cabo de una
manera legal, las ceremonias tales como las
del matrimonio, nacimiento y muerte y
puede llevar a una interacción ecuménica
entre nuestra fe y la de otras religiones.
(b) Obtener información publicada por el
gobierno para obtener los permisos necesa¬
rios.
6. Escriba a la estación, pidiéndoles que saquen
al aire el programa, y a todos las institucio¬
nes en las cuales se puede colocar la queja,
así como a los responsables de los mensajes
del programa. Quéjese sobre cómo fue mos¬
trada la brujería en el programa y escriba
algunas líneas sobre la verdadera brujería.
Refiérase a libros respetables de brujería. No
abuse. Haga el reclamo de una manera clara
y calmada.
7. Usted no le haría nada ... ¡no en ese momen¬
to! Usted le preguntaría lo que ella piensa
que es la brujería (y si es necesario, también
sobre lo que ella cree que es el satanismo) y
proceda como se describió en la lección.
 APENDICE D

Música y cantos

En los viejos tiempos hubo muchas festividades en las reuniones

de los sabats, habían canciones, juegos y frivolidad. Así debería ser
hoy. Víctor Anderson recientemente publicó una colección original
de canciones paganas (Thorns of The Blood Rose, Anderson, Cali¬
fornia, 1970) escrita por el mismo. Algunas covens han colecciona¬
do viejas canciones y danzas, o han hecho las propias para su uso.
Aquí presento algunas canciones, cantos y danzas para que usted
inicie. Empiece a coleccionar las suyas. No tema colocar sus propias
palabras o acomodar algún tono. Sea creativo ... y diviértase.

305
306 Apéndice D

Handfasting Wicca
Letra y música de Raymond Buckland

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I P
Ai
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Por fin todos nos paramos en el círculo, siendo testigos de dos que se unirán en handfast.
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¿i:= ===(==» •Q J"c
— : —

V r rrrri
Ambos muestran su amor, conocen su verdadero corazón, esperando nunca separarse.

2. La luna llena está alumbrando arriba;
alumbrando abajo, esparciendo su amor
verdadero.
Todos en el cielo contentos.
Abunda la felicidad; nadie está triste.
5. “Tu vida la cuidaré antes que la mía,
y nunca te irrespetaré.
Que este athame penetre mi corazón
si yo te hiriera y nos hiciera apartar”.

6. Luego se besan los dos con alegría;

3. Las bellas flores descansan sobre el altar; sólo son hombre y mujer.
flores extendidas por el círculo. Tu vez que están unidos como uno solo.
Toda la congregación canta con alegría, El señor y la dama dirán “los bendiceré”.
feliz por este hombre y esta mujer.

4. “Nosotros deseamos hacernos uno

ante los ojos de dios y de todos”.
Las inscripciones rúnicas sobre la banda de
plata;
cada una se coloca en la mano del otro.
 Apéndice D 307

Danza en el círculo
Música tradicional Letra de Raymond Buckland

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“Ven al círculo y danza conmigo; danza en el círculo estaremos

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y-fc- -1 G * d7 ^ G
Dando vueltas 1 >ajo la luz de la luna, bailando sobre el monte duende”.
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Un dos tres cuatro; un dos tres cuatro. Todos los brujos danzan y cantan.

g-P i* p — -<©-1-w- ————f-t-

—0—-d-
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4
J D D D^t G
A la izquierda; a la derecha; girando y saltando entorno al anillo.
—pft-Ff——S“ -\~~a- —T-\—i- . ¡ o..
jf i " Étr ^ W - m
A 9
LJ
9 n ^ j n n
Movámonos en círculo, comenzando lento. En torno al círculo, ¡ellos se van!

Trece brujos se divierten. ¡Más rápido! Hasta que la danza acabe.

2. Todos van corriendo y saltando alto
desde la hoguera hasta el ciclo.
Dar y recibir un sonrisa más feliz.
Ellos estarán allí hasta que acabe el día.
Soplar y soplar sin bajar la intensidad,
dando vueltas y vueltas por el círculo.
Moviéndose lento; moviéndose rápido;
tejiendo saltando y golpeando la tierra.
¡Escuchen los sonidos de la brujería alegre!
Miren como la chica se entrelaza con su chico.
Felices, felices, esos paganos;
danzando en la forma Wicca.
3. Después de danzar habrán muchos recuerdos
felices. Hay ritual, hay ritos; ceremonia toda
la noche. “¡Amamos al dios! ¡Amamos a la
diosa!” Todos los brujos lo gritan fuerte.
“¡Somos uno! ¡Compartimos el amor!” Los
Wicca están todos orgullosos. Le rezan a la
dama y al señor. Gracias a los dos por sus
bendiciones. Sacerdote y sacerdotisa; todos
los brujos, orgullosamente se pueden pasar.
308 Apéndice D

Unión en el baile
Letra y música de Raymond Buckland

£
m ir
¡Vamos! Únanse ahora, a este grupo feliz, ya que vamos a bailar.

% i* CJ r i r rf f tr.j^Li-4-p
Todos somos brujos y disfrutamos la vida trenzándonos alrededor del círculo.

s:

m
No pierdas tiempo sentándote afuera del anillo sagrado del círculo.

Déjate ir,
jjg 4BL

girando y girando
J S 3 l-j.
y bailando durante toda la noche

2. Amor para el señor y la dama también;
amor para todos los brujos.
Podemos ser pobres, o parecer serlo,
pero tenemos estas riquezas:
Tenemos muchísimo amor fraternal,
entre todos nosotros.
Tenemos al mejor junto con nosotros;
esposo, esposa o amado.
Nada nos faltará en la vida
desde que mantengamos el lema Wicca:
“Si no dañas a nadie,
has tu voluntad”.
3. ¡Vamos! Únanse ahora a este grupo feliz,
ya que vamos a bailar.
Todos somos brujos y disfrutamos la vida
trenzándonos alrededor del círculo.
No pierdas tu tiempo sentándote
fuera del anillo sagrado del círculo.
¡Vamos! Únanse ahora a este coven fuerte.
Bailemos y cantemos. Únanse a la danza,
girando y girando,
haremos que tus pasos sean suaves.
Déjate ir, girando y girando
y bailando durante toda la noche.
 Apéndice D 309

Señor del bosque verde

Letra y música de Tara Buckland

Viene el señor del bosque verde, bosque verde; viene el señor del bosque

corte jar a la dama.

En el calor de su pasión, pasión, 3. Viene el señor del bosque verde, bosque verde;
en el calor de su pasión, pasión; viene el señor del bosque verde, bosque verde.
en el calor de su pasión, pasión, Viene el señor del bosque verde, bosque verde;
el grano crecerá otra vez. a cortejar a la dama.
 310 Apéndice D

Noche de la magia
Letra y música de Raymond Buckland

una noche de ma - gia y de un poder so - bre - na - tural an - tiguo.

ífí\ r C 9 T é ir r n
_
-y » ——v—* ±——i
La clase de noche donde los espíritus rondan cerca - de las horas de la media noche.

2. Abajo, descendiendo eternamente 5. No dejaron sombras cuando pasaron

un fuerte círculo antiguo, dentro de los límites del círculo.
compuesto de piedras vestidas con el tiempo: No se asomó ninguna cara desde sus capuchas;
su origen se ha ido. ni quedó ninguna huella en el piso.
Coro.... Coro....

3. Luego repentinamente ocurrió un evento 6. Un rayo de luces dorados

para el que pudo ver. que no es hecho por manos hermanas
Apareció un fila fastasmal de hombre En el cónclave ritual, los ritos mágicos
de blanco por el prado. muy practicados por el grupo.
Coro.... Coro...

4. Nadie puede decir de donde vienen; 7. Luego, a la velocidad del tiempo

ellos repentinamente estaban allí. y desde ese sitio santificado,
Cantando bajo y con paso constante Los fantasmas huyen lentamente,
se movieron en el aire incensando. retornando la siguiente noche.
Coro.... Coro....
 Apéndice D 311

Todos nosotros somos brujos

Música tradicional Letra de Raymond Buckland

I r ■U r r r Si
Todos cantamos y danzamos y hacemos nuestros ruidos, vivimos y nos - amamos. Vamos

#r..r J J-J wj... j...A I f

desnudos o llevamos nuestros trajes si hace
1' L:£,A
mucho frío. Bailamos

J J ir ¿ft
en torno al al - tar; alabamos a los dioses que amamos y siempre le da - mos
Coro

las gracias al Sol y a la Luna allá arriba.

£h
Somos la brujería, amamos la brujería;

fyrrr»iJrffrrrirrrJ todos somos brujos. Unanse a nosotros

Entren a nuestro cír- culo y sientan que el amor abunda y

conozcan al señor y a la da - ma quienes nos

rJ r j j
guían en todos lados.

2. “Si no dañas a nadie, has tu voluntad”; y nuestras canciones de alabanza en la oración.

es el lema Wicca. Cantamos sus alabanzas,
No le tememos al enemigo pedimos su ayuda;
porque nosotros mostramos amor, nosotros sabemos que están allí.
de pensamiento y también de obra. Coro...
A ellos les ofrecemos nuestros palabras de
agradecimiento,
 312 Apéndice D

Cánteme una canción Wicca

Música de W. T Wrighton Letra de Raymond Buckland

m E17
Cánteme una
M J1 j *
B17
canción
E?
Wicca de
* f-lf jEb
la dama
E*
y del
B*
señor de

so - lo con una canción Wicca se puede adorar de verdad a los dioses.

2. Cánteme una canción Wicca de círculos en la Porque solo con una canción Wicca
luz de la luna. De pies danzantes y rimas can¬ podemos sintonizar con la naturaleza
tadas y del poder brillante y elevado. Porque
solo con una canción Wicca podemos adorar
4. Cántenme una canción Wicca
correctamente
de la dama y del señor, de las velas,
el incensario, el agua, la sal;
3. Cántenme una canción Wicca del athame y de la espada.
de invierno, verano, otoño, primavera. Porque solo con una canción Wicca
De las estaciones que pasan alegremente, se puede adorar de verdad a los dioses.
cantamos sus alabanzas.

Los cantos y las rondas pueden ser divertidas. Aquí 2. Es honor todos hacemos
hay algunos que se pueden cantar ya sea como ronda nuestros rituales sabats;
o simplemente al unísono como un canto. Se cantan para adorar los dioses
con el tono de la canción “We wish you A Merry todos los días y noches.
Christmas”.

3. Todos alaben al señor y dama;

1. Todos alaben al señor y dama; si, alaben al señor y dama,
si, alaben al señor y dama, Oh, alaben al señor y dama;
Oh, alaben al señor y dama; porque los amamos mucho.
porque los amamos mucho.
 Apéndice D 313

Una ronda de Belthane

Música de Ai nold Letra de Raymond Buckland

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K.
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IC-a Lst w • J \ \
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Al rededor del círculo y toda la noche, ellos

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5 t 1/ _—'_m_ ... .

m
señor y la dama, señor y la dama, los

~r .p¿=i ~ t3.. -N-

—* T P J-? ^- Le— — — JT'-
. -

bru - jos danzan y se unen cantando.

/S= P . -K-f~ . «P.

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SÉ=£=^f ?;-+-■ J.-: ..d..«L.
V
Bien — venidos señor y da - ma también.

-K-f* fl » = . m a »' ar-

j & . r - - bT ÉT ¿-
Bien - venidos señor y da - ma también.
314 Apéndice D

Cantos de los seis poderes Algunos cantos simples. Elabore su propia mí

(1) Somos los niños de la noche. para ellos.

Somos gentiles pero sentimos el poderío

(2) Cantando, danzando y cantando bajo.
Poder construido ... ¡Sal de ahí!
(3) Rodeando y rodeando este sitio Esbat;
el poder crece para trabajar nuestro rito.
(4) Somos los voceros de la rueda poderosa ;
elevamos este poder a todos los que sienten
Elementos
¡Este aire! ¡Sur, fuego!
¡Oeste, agua! ¡Norte, tierra!
Danza alrededor; salta más alto;
¡Nace, vive, muere, renace!
Trabaja la magia
Ondea el incensario, enciende la luz;
Gire bajo la luz de las estrellas.
Canta las palabras y suene la campana;
Trabaja la magia; di el sortilegio.

(5) Hermano y hermana, juntos cantamos.

Dirigiendo las fuerzas que trae la voluntad.
Círculo familiar
Mi parte en la vida no importa;
sin embargo, mi mente está escrita
(6) Girando en el círculo como el reloj;
Mi familia es el círculo;
construyendo el poder; ¡déjenlo que salga
al fin estoy con los míos.
como un disparo!

Cono de poder
El lugar déla tierra
El círculo esta marcado en el piso;
Por Tara Buckland
las figuras desnudas se mueven alrededor.
Lugar de la tierra
El incienso se eleva al cielo;
Rito del brujo
ahora el cono de poder se eleva.
¡Que bien conocerte
Danzar y cantar un sonido gentil;
y disfrutar esta noche!
la magia de los brujos abundan.

Tierra sagrada,
confinada nuevamente.
¡Testigo del
poder encontrado!
 Lista de lecturas recomendadas

Al final de las preguntas de repaso de cada lección, yo listé unos

libros para encontrar más información. Son libros que yo reco¬
miendo especialmente. A continuación adiciono unos cuantos más
que usted puede encontrar interesantes.

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• ^-^Víccíi,- tales como: la Wicca Gardneriana, Wicca Alejandrina, Celta, Australiana, Nova Wicca,
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prácticas y principios de la brujería, es una obra de referencia que ayuda a comprender

^^et origen de esta religión popular en el mundo anglosajón donde los brujos y las brujas son
^mujeres y hombres de todas las condiciones sociales, formaciones culturales y procedencias reli-
-—qyiosas. Esta obra traducida de la versión en inglés (Buckland’s Complete Book of Witchcraft)
ZTTJesxonsiderada la más importante dentro del mundo Wicca en la actualidad.

'“-^ftaymond Buckland nació en Inglaterra y fue el primero en introducir en los Estados Unidos la Wicca
WSrdneriana. Desde hace treinta y cinco años ha dedicado su tiempo a los estudios del Ocultismo y a la
~~-práctica de la Wicca. Como escritor cuenta con más de doce libros publicados en el idioma inglés y
-T_ numerosos artículos publicados en el New York Times, National Observer y Cosmopolitan. Raymond ha
-4ado conferencias en universidades norteamericanas como Penn State University, University of Western
Illinois, University of North Dakota entre otras, y participado en diversos programas de radio y televisión
en Europa y en los Estados Unidos. Raymond Buckland proviene de una familia de gitanos ingleses, se
dedica a la investigación de las raíces romanas y es considerado una autoridad en el campo de la brujería
y del Ocultismo.

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