Carla Cadlini

Nº de comisión: 50
34815137

EJE SELECCIONADO: “EL PENSAR”

Descartes: Afirma que no puede dudar que está dudando, que piensa. Este pensar
para Descartes es cogito, llamado después conciencia. Y en esa certeza de
pensamiento afirma que: porque piensa existe, es; y por eso ahora se preguntará Qué
soy?
A esto responderá una cosa, este es el 2º movimiento cartesiano: "soy una cosa que
piensa".
Al hacer esta sustancialización del cogito evita el concepto vago de alma, necesita
algo sólido, cosa. Plantea un dualismo, él divide dos sustancias: la res cogitans,
sustancia pensante, allí está incluida la razón, la conciencia, el pensamiento y el alma;
por otro lado la res extensa, para él, el cuerpo es la sede del calor y el movimiento
(pensado como máquina) que incluye al mundo (la naturaleza) y también al objeto. Por
el lado del cuerpo va a haber partículas muy pequeñas llamadas espíritus animales
que por su diversidad hacen sentir a los objetos de manera diferentes. Estas son las
funciones del cuerpo. el cuerpo es el agente y el alma es el paciente (el que padece
de forma pasiva). Para plantear este dualismo primero da cuenta de la existencia de
Dios, puede decirse que lo toma como su garante lógico. En cuanto a las pasiones
Descartes da dos definiciones: la primer dice que todo lo que es pasión del alma se
provoca por una acción que es ejercida por el cuerpo o la naturaleza, es decir, lo
extenso es el cuerpo y el mundo, que con su acción provocan en el alma una pasión.
En la segunda definición dice que las pasiones se pueden definir como percepciones,
sentimientos o emociones del alma, que se refieren particularmente a ella y que son
causadas, sostenidas y fortificadas por algún movimiento del cuerpo. Esto quiere decir
que las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo, es decir que la
pasión pertenece a un lado pero se origina en otro.

Para Hume el sujeto no tiene ningún conocimiento anterior a la experiencia, la

conciencia esta vacía, hasta que la experiencia se va imprimiendo en ella como si
fuera una tabula rasa. Utiliza esta metáfora para explicar al sujeto como una hoja en
blanco, en la cual lo real se inscribe a través de las percepciones. Para Hume no hay
nada innato, para él las ideas provienen de las impresiones y como éstas tienen que
ver con la experiencia entonces podría decirse, por consiguiente, que para Hume se
llega al conocimiento a través de ella, es decir, a través del encuentro con lo factico.
En definitiva para Hume el conocimiento entra por los sentidos. Las percepciones de la
mente humana se reducen a dos géneros distintos: Impresiones e ideas. Su diferencia
es de grado, no de naturaleza. Las impresiones son las percepciones que penetran
con más fuerza y más violencia (sensaciones, percepciones y emociones). Las divide
en impresiones de sensación y de reflexión, las primeras son inherentes a la
experiencia externa y las segundas inherentes a la experiencia interna. Las ideas, en
cambio, son copias o representaciones de las impresiones y constituyen la trama de
nuestra vida interior. Son adquiridas, estas se aprenden por asociación y repetición.
Aquí se pueden observan fenómenos como la memoria y la fantasía.
Todo conocimiento se va a derivar de las impresiones, toda idea, todo conocimiento
complejo, se forma a partir de las impresiones. Las impresiones se unen en un
complejo para formar ideas.
Los principios explicativos de la vida psíquica son la asociación y el hábito.
El habito es la guía principal de la vida, sin el no conoceríamos mas hecho que los que
estuviesen inmediatamente presentes a los sentidos y a la memoria, ni sabríamos
como ajustar los medios a los fines, estos no son concientes. Las asociaciones me
permiten ir de un elemento a otro, es una “reunión de elementos”, la asociación se
aprende, se adquiere y no se aplica solo a la mente sino también al cuerpo estas
pueden ser por semejanza donde tiendo a agrupar lo que se parece, por contigüidad,
tiendo a agrupar lo que es próximo o por causa – efecto en donde tiendo a agrupar los
acontecimientos en relación a la causalidad. El criterio de verdad será que una idea
siempre se corresponda con una impresión. Para Hume lo primero es la impresión. Así
va a haber un objeto externo que provoque una impresión. Esta impresión puede ser
que provoque dolor o placer, es decir que la orientación de la pasión viene dada por el
objeto. Si el objeto genera dolor, lo voy a asociar con algo malo y si genera placer con
lo bueno. Entonces acá hay en un primer momento una impresión (de dolor por
ejemplo) que en un segundo momento se va a asociar con una idea y sólo ahí se
puede hablar de pasiones, estas son un producto elaborado por la asociación. Por eso
se dice que son secundarias, primero esta la impresión, y recién después de que ella
se asocie será una pasión..

Kant asevera que todo conocimiento proviene de la experiencia, pero no todo se

origina en ella. Considera que es cierto que solo se puede conocer por la experiencia,
pero que el sujeto no se enfrenta a ésta sin herramientas (como una tábula rasa), la
experiencia se va a imprimir en el sujeto una vez que pase por el tamiz de la razón.
Para Kant ir a la experiencia sin herramientas no conduce a ningún tipo de
conocimiento. Kant va a decir que hay dos maneras de conocer. Una que es a priori, o
sea, que es independiente de la experiencia en la cual lo que se privilegia es sólo la
forma del razonamiento. Y otra forma de conocer que es a posteriori, es decir, a partir
de la experiencia, esta forma esta totalmente inmersa en ella. Considera que para
llegar al conocimiento hay que tener un enunciado que tenga la capacidad de poder
ser verdadero o falso, un juicio.