Вы находитесь на странице: 1из 6

66 ВЕС Т Н ИК М АР ИЙС КО ГО ГОС У ДАРС Т В ЕН Н ОГО У Н ИВ ЕРС ИТ ЕТ А

С ЕРИЯ «И СТ ОРИЧЕСКИЕ НАУ КИ . Ю РИДИЧЕС КИЕ НАУ КИ ». 2018. Т. 4. № 3

УДК 94
DOI: 10.30914/2411-3522-4-3-66-71

ПРОРОЧЕСКИЕ СНОВИДЕНИЯ В «БОЖЕСТВЕННОЙ КОМЕДИИ» ДАНТЕ


Ю. С. Обидина
Национальный исследовательский Нижегородский государственный
университет им. Н. И. Лобачевского, г. Нижний Новгород

В статье рассматриваются пророческие сновидения Данте, описанные им во второй части «Божествен-


ной комедии» – Purgatorio. Особый акцент сделан на взаимосвязи оригинальных идей Данте о пророче-
стве и представлений его предшественников и современников. Целью статьи является рассмотрение сно-
видений как определенных континуумов, в рамках которых происходит движение души от земных страстей
к Богу. Показано, что, исследуя многие взаимоисключающие концепции, Данте не противопоставляет их
друг другу, а объединяет их в единое целое. Отмечается, что через описание времени каждого сна, выбора
слов для описания Данте объединяет три сна в единый континуум. Подчеркивается, что сны не только свя-
заны друг с другом, они также связаны со многими убеждениями о пророчестве, которые разделялись как
древними, так и средневековыми писателями. Данте должен перестроить свои собственные приоритеты
в соответствие с Божьими и подвергнуться переупорядочению, которое объединяет его душу и тело, чтобы
они двигались вместе. Сделан вывод о том, что Чистилище дает возможность для перестройки, которая
в конечном итоге будет необходима для успешного вступления на небеса, а сны означают прогресс Данте
в процессе переупорядочения. При этом Данте должен изменить порядок отношений между своим телом
и душой, чтобы привести эти два противоположных понятия к единому целому. Сновидения в данном слу-
чае соответствуют точке, которой в данном процессе достиг Данте.
Ключевые слова: Божественная комедия, Данте Алигьери, Чистилище, искупление, грех, душа, проро-
чество.

PROPHETIC DREAMS IN DANTE'S “DIVINE COMEDY”


Yu. S. Obidina
National Research Lobachevsky State University of Nizhny Novgorod, Nizhny Novgorod

The article discusses the prophetic dreams of Dante, described by him in the second part of the Divine Comedy –
Purgatorio. Particular emphasis is placed on the relationship of Dante's original ideas about prophecy and the ideas of
his predecessors and contemporaries. The aim of the article is to consider dreams as definite continuums, within
the framework of which the soul moves from earthly passions to God. It is shown that, exploring many conflicting
concepts, Dante does not oppose them to each other, but unites them into a single whole. It is noted that through
the description of the time of each dream, the choice of words for the description, Dante combines three dreams
into a single continuum. It is emphasized that dreams are not only related to each other, they are also associated
with many beliefs about prophecy, which were shared by both ancient and medieval writers. Dante must rebuild
his own priorities in accordance with God’s and undergo reordering, which unites his soul and body, so that they
move together. It is concluded that Purgatory provides an opportunity for restructuring, which ultimately will be
necessary for a successful entry to heaven, and dreams signify Dante's progress in the reordering process. Herewith,
Dante must change the order of the relationship between his body and soul in order to bring these two opposing
concepts to a single whole. Dreams, in this case, correspond to the point reached by Dante in this process.
Keywords: The Divine Comedy, Dante Alighieri, Purgatory, purgatory, sin, soul, prophecy.

«Божественная комедия»1 Данте рассказывает ную жизнь. Три части этого путешествия состав-
о воображаемом путешествии Данте через загроб- ляют три части «Божественной Комедии»: Inferno
———— (Ад), Purgatorio (Чистилище) и Paradiso (Рай).
1
Данте А. Божественная комедия / пер. М. Лозинского. М.:
Правда, 1982.
–––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––––
© Обидина Ю. С., 2018
V E S T N I K O F T H E M AR I ST AT E UN I V E R S IT Y 67
C HAPT ER “H IST ORY . L AW ”. 2018, VOL . 4, NO . 3

Движение «Божественной комедии» восходит вершенств необходимо достичь» [4, р. 26–27]. Хотя
к Богу. Несмотря на то, что Данте и Вергилий Д. Червиньи устанавливает общий набор ролей,
путешествуют вниз по кругам Ада, они делают которые играют эти три сна, он не устанавливает
это, чтобы Данте мог научиться вещам, которые единого процесса, через который это происходит.
ему нужно знать, чтобы избежать вечного нака- Д. Траверси, который также анализирует сны
зания в Inferno после смерти. Для этого ему нуж- Данте в Чистилище, аналогично придает общее
но подняться на гору Чистилища, которая приве- значение трем отдельным снам: «Три ночи соче-
дет его к Богу. таются с тремя сновидениями, которые соот-
«Божественной комедии» в целом, и Purgatorio, ветствуют каждой ночи – в последовательности,
в частности, посвящено множество исследований которая отслеживает прогресс, с помощью кото-
[3; 5; 6; 9; 10; 13]. При этом до сегодняшнего дня рого различные способности души интегриро-
остается ряд вопросов, которые так и не попали ваны и в которых изначально человек становит-
в фокус пристального внимания ученых, особен- ся частью божественного порядка» [15, р. 18].
но отечественных. Изучение второй части поэмы Описывая сны как «последовательность», Д. Тра-
Purgatorio, вызывает наибольшее количество верси соединяет их; однако, поскольку он продол-
спорных моментов, в связи с оригинальностью жает анализировать содержание снов, он не описы-
идей Данте, с одной стороны, и с укорененно- вает способы, которыми они функционируют как
стью многих представлений в предшествующей последовательность. Вместо этого он поддержи-
языческой традиции – с другой [1; 2]. Особый вает разделение сновидений на три части.
интерес представляет взаимосвязь традиционных Другие исследователи нашли способы кон-
взглядов и новаторских идей, которую можно кретно связать три сновидения. Г. Нортон утвер-
проследить через пророческие сны, описанные ждает, что сновидения «не следует рассматривать
во второй части поэмы. как три совершенно несвязанных психических
Проведя три ночи подряд на горе Чистилища, события, каждое из которых имеет свои собст-
Данте делает паузу, чтобы отдохнуть и предаться венные аналогичные интерпретации» [11, р. 351.
восстановительному сну. Когда он спит, он ис- Он полагает, что вместо этого сны следует рас-
пытывает три разных утренних сновидения, каж- сматривать как обстоятельства, которые помогают
дый из которых он подробно описывает. Эти сны подготовить как Данте, так и читателя к событиям.
происходят в ключевых точках путешествия Цель данной статьи – рассмотреть сновидения
Данте через Чистилище, выполняя функцию пред- Данте как смысловые континуумы, внутри кото-
восхищения будущих событий. Три утренних сна рых сны представляют собой определенную точ-
в Purgatorio появляются как отдельные элемен- ку по мере перехода от одного понятия к его
ты, так как они встречаются в IX, XIX и XXVII очевидной противоположности.
песнях, и представляют собой три очень разных Рассмотрение и объединение противополож-
момента в структуре повествования. Тем не ме- ных идей присутствует во всей Комедии, по-
нее, мы можем увидеть в них общие моменты. скольку Данте исследует многие концепции, ко-
Трактовка данных сновидений представлена торые кажутся взаимоисключающими. Во время
разными исследовательскими подходами. Особо своего путешествия он обращается к концепции
интересен подход Д. Червиньи, который, харак- мужского и женского, человеческого и божест-
теризуя роль снов, утверждает, что «три снови- венного, структурированного и неупорядоченно-
дения подтверждают степень очищения, которую го. О. Холмс утверждает, что Данте не подходит
пилигрим уже достиг в течение дня, в течение к этим проблемам с точки зрения дуальности,
ночи очищение расширяется до воображаемого а скорее, с точки зрения тройственности. Други-
мира и укрепляет достигнутое пилигримом со- ми словами, когда Данте предлагает тезис и ан-
стояние, предвосхищая его будущее состояние» титезис, он обычно ищет синтез; цель поэмы,
[4, р. 26]. Согласно Д. Червиньи, первый сон ил- возможно, описать большую истину, в которой
люстрирует, «насколько воображение человека все различия, в том числе между интеллектом
должно быть хорошо приспособлено к божест- и материей, и творцом и творением, примирены
венным вмешательствам», второй сон указывает между собой [7, р. 3].
на то, «каким образом следует побеждать греш- Другие ученые так же отметили этот подход
ные фантазии», а третий подчеркивает «каких со- Данте. Г. Раффа приписывает это качество логике

Yu. S. Obidina
68 ВЕС Т Н ИК М АР ИЙС КО ГО ГОС У ДАРС Т В ЕН Н ОГО У Н ИВ ЕРС ИТ ЕТ А
С ЕРИЯ «И СТ ОРИЧЕСКИЕ НАУ КИ . Ю РИДИЧЕС КИЕ НАУ КИ ». 2018. Т. 4. № 3

Воплощения; Христос одновременно полностью [11, р. 354]. Эти уровни интерпретации включа-
человечен и полностью божественен и, таким ют тему вознесения, отражение и предвидение
образом, создает противоречие, которое не впи- фактического физического восхождения, которо-
сывается в двоичную структуру, а именно, го Данте должен достичь в Paradiso. Поскольку
умышленное решение Данте не акцентироваться достижение Рая соотносится с «окончательным
на, казалось бы, противоположных идеях, посколь- союзом с Христом», эта интерпретация полета
ку взаимоисключающие элементы присутствует Данте с орлом также служит пророчеством.
во всех трех снах в Чистилище [12, р. 3–16]. Уста- Подобно первому сну, второй сон происходит
новив сны как набор континуумов, Данте демонст- в ранние утренние часы. В этом сне паломник
рирует как понятие может продвигаться к своей встречает сирену. Он начинает с описания ее как
противоположности без демонстрации этих двух уродливой, непривлекательной женщины. Однако,
понятий в качестве взаимоисключающих. Вместо после фиксации на ней, его взгляд трансформи-
установления четкого барьера между противопо- рует ее внешний вид. Своим пением отврати-
ложными концепциями Данте создает синтез и по- тельная сирена погружает Данте в транс. А осво-
казывает пути, в которые они могут сливаться. бождается Данте от этого транса уже ангельской
Перед каждым сном Данте описывает процесс женщиной, которая предупреждает Вергилия
своего засыпания. Сравнение этих описаний о грядущих событиях.
с верой в утренние пророческие сны как пред- Этот сон помещен в XIX песню после дискур-
шественников Данте, так и современников выяв- са Вергилия о свободной воле и до того, как
ляет много общего. Кроме того, способ, с помощью Данте столкнулся с грехами любви. Во сне Данте
которого Данте описывает процесс засыпания, мо- должен проявлять свободную волю выбора между
жет быть связан с самими снами. Через описание «femmina balba», «сиреной» и «donna angelicata»,
времени каждого сна, выбора слов для описания святой леди. Сирена, пытаясь отвлечь Данте от его
Данте объединяет три сна в единое целое. Однако конечной цели, олицетворяет грехи на террасах
Данте также использует вводные моменты для ус- Чистилища. С другой стороны, «donna angelicata»
тановления важных различий между этими снами. воплощает дух Беатриче, указывая, что для того,
По сути, сны Данте представляют собой чтобы добраться до Беатриче, Данте должен пре-
крайние точки целостного континуума, в кото- одолеть грехи любви. Только побеждая эти со-
ром представлен процесс движения от неупоря- блазны, Данте воссоединится со своей «donna
доченного до упорядоченного состояния. В этом angelicata». Поскольку Вергилий должен спасти
континууме, первый сон представляет беспоря- Данте, сон показывает, что Данте неспособен
док и хаос, а последний сон означает порядок совершить это путешествие самостоятельно,
и осознание, то есть представляет собственное и все еще нуждается в руководстве Вергилия.
переосмысление Данте его отношений с божест- Третий и последний сон в Purgatorio встреча-
венным и отношений между его телом и душой, ется в XXVII песне на террасе похоти, как раз
когда он готовится к встрече с Богом. перед тем, как Данте сможет войти в Земной рай.
Чтобы создать необходимую основу для ана- Во время сна Данте встречает Лию, идущую по лу-
лиза сновидений в Purgatorio, необходимо дать гу. Эта встреча и беседа с небесной женщиной
не только краткое описание сновидений, но и пред- до появления Беатриче подготавливает предсто-
ставить историческую ретроспективу идеологии ящее воссоединение с Богом. Кроме того, жен-
пророческих сновидений. Первый сон Данте ское присутствие во сне предвещает женскую
происходит в IX песне, незадолго до рассвета, фигуру, принимающую роль проводника Данте
когда он спит вне ворот Чистилища. Этот сон со- [11, р. 361]. Когда Данте переходит в Рай, акт со-
средотачивается на беркуте, который захватывает зерцания становится фундаментальной силой,
Данте своими когтями и парит вверх. Исследова- направляющей его духовный прогресс, аккумули-
телями было предложено множество интерпре- рует действия, которые он совершал до сих пор.
таций образа орла и, в частности, было высказано На самом базовом уровне три сна имеют две
мнение, что «это Христос, его воплощение и воз- общие черты: каждый из них происходит утром,
несение; душа, подвергающаяся очищению и отде- перед тем, как Данте проснется, и каждый пред-
лению от плоти, и «созерцательному экстазу», ве- вещает события, которые произойдут позже.
дущему к окончательному единению с Христом» Использование утреннего сна для совершения

Ю. С. Обидина
V E S T N I K O F T H E M AR I ST AT E UN I V E R S IT Y 69
C HAPT ER “H IST ORY . L AW ”. 2018, VOL . 4, NO . 3

предсказаний было устоявшимся методом у пред- будет завершено к концу цикла сна, эта теория
шественников Данте. Концепция пророческого совпадает с теорией утреннего сна [14, р. 56].
утреннего сна имеет как библейское, так и исто- Когда Данте применяет установленную концеп-
рическое происхождение [14, р. 52]. Таким обра- цию предсказания через утренние сны к каждому
зом, вера Данте в предсказание через утренние из трех отдельных снов в Purgatorio, он исполь-
сны была основана на его знании Библии и древ- зует конвенцию важности времени сна, чтобы
ней литературы. В одном библейском описании унифицировать видения в рамках пророчества.
сновидений очевидно, что Бог говорит через сны, Изучение трех сновидений в совокупности
предоставляя совет: «Ибо Бог говорит... во сне, позволяют раскрыть один из способов, которыми
в видении ночи, когда глубокий сон падает на они связаны: Данте использует подобную струк-
мужчин, когда они дремлют в своих кроватях, он туру снов, чтобы представить каждый из снов
может говорить и пугать предупреждениями» голосом Вергилия.
(Иов 33: 614–16). В этом примере затрагивается Сны не только связаны друг с другом, они также
способность сна показать будущее, подчеркивая связаны со многими убеждениями о пророчестве,
сообщение о том, что пророчество во сне являет- которые разделялись как древними, так и средневе-
ся прямым руководством от Бога. Основное вни- ковыми писателями. Этим способом Данте утвер-
мание на «предупреждениях» указывает на то, ждает многие свои идеи относительно утренних
что пророчества, возникшие во время сновиде- снов и их способностей предвещать будущее.
ний, могут предвещать важные события; Бог Первый из трех утренних снов Данте в Pur-
предупреждает сновидца, что он должен подго- gatorio описан в IX песне перед тем, как он вхо-
товиться к тому, что должно произойти. дит в Чистилище. Данте начинает песню, опи-
Считалось, что по мере приближения рассвета сывая ночное время (Purgatorio IX. 1–9). Этот
природа сновидений становится более правди- сон содержит значительное количество ссылок
вой. Еще Овидий указывал, что пророчество свя- на птиц и их полеты; описывая птичьи крылья,
зано со временем сна: «Рядом рассвет... когда Данте коррелирует их с описанием ночи и с ощу-
истинные сны будут замечены» (Ovid, Heroides. щением того, что он испытает во время сна.
XIX, 195–196). Эти примеры иллюстрируют, что Причем далее Данте напоминает нам о своей
концепция пророческого утреннего сна была смертности и, следовательно, о потребности спать
хорошо известна во времена Данте. Фактически, (Purgatorio IX. 10–12). Этот момент очень важен,
многие средневековые современники Данте ком- потому что это единственное упоминание во всей
ментировали предсказания именно через утрен- «Божественной Комедии», когда Данте испытывает
ние сны (Adelard of Bath, De eodem et diverso, 4). эту потребность. В Inferno паломник испытал вне-
Во время сновидения душа не подвержена временность Ада. Это безвременье отрицало необ-
взаимодействию с чувствами и может фокусиро- ходимость сна. С возвращением времени в Purga-
ваться в другом месте, по экстрасенсорному ви- torio приходит возвращение необходимости сна
дению. Хотя многие комментаторы утверждают, и привычных человеку жизненных ритмов.
что душа наиболее способна к пророчеству «пе- Представляя первую последовательность сно-
ред рассветом», они не указывают ясной причи- видений, Данте подчеркивает важность как вре-
ны, почему это происходит именно в это время. мени, так и пророчества (Purgatorio 9. 13–18)
Однако, современники Данте уже делали пред- Включение каждого из трех сновидений в единое
положения на сей счет, пытаясь объяснить, смысловое целое осуществляется повторением
почему именно рассвет является особенно хоро- фразы «Ne l'ora che», и указывает на то, что раз-
шим временем для пророческого сна. Рассматри- мещение снов во времени является значимым
вая отношения между сновидением и пищеваре- для повествования в целом. Введение этих снов
нием, предполагалось, что пророческие сны иллюстрирует концепции, установленные пред-
возникают после того, как пищеварение завер- шественниками и современниками Данте. Помещая
шено. Считалось, что пищеварение очищает тело сон в около утренние часы («la mattina»), он связы-
от примесей, а конец пищеварения будет озна- вает время сна с рассветом. Этот акцент на время
чать момент, когда тело становится чистейшим указывает на то, что сон будет пророческим, но
и наиболее подготовленным к божественному Данте продолжает утверждать, что ум отделен
опыту. Кроме того, поскольку пищеварение от плоти и способен на божественные видения.

Yu. S. Obidina
70 ВЕС Т Н ИК М АР ИЙС КО ГО ГОС У ДАРС Т В ЕН Н ОГО У Н ИВ ЕРС ИТ ЕТ А
С ЕРИЯ «И СТ ОРИЧЕСКИЕ НАУ КИ . Ю РИДИЧЕС КИЕ НАУ КИ ». 2018. Т. 4. № 3

Во втором утреннем сне в Purgatorio Данте Последний сон Данте в Purgatorio дан в XXVII
встречает сирену, которая сначала предстает песне, когда он заканчивает свое путешествие
в качестве уродливого создания, но становится по горе Чистилища и готовится к встрече с Беатри-
красивой и соблазнительной на его глазах. Хотя че. Введение этого сна также отражает многие идеа-
сам сон имеет место в XIX песне, описание Дан- лы пророчества и сновидений. Включая фразу «Ne
те, засыпающего, дается в конце XVIII песни l'ora... che» в этом заключительном вступлении,
(Purgatorio XVIII. 139–145). Данте подтверждает объединение трех сновидений.
Несколько аспектов описания Данте процесса К. Линч считает, что в третьем и последнем
этого сна связаны со сновидением, которое по- сне Данте «достигает целостности и порядка
следует позже. Заключение XVIII песни фокуси- в интеллектуальной и эмоциональной частях
руется на трансмутации мышления во сне. Процесс своей души» [8, р. 13]. Каждый из этих аргумен-
трансмутации является центральным для образа тов основан на концепции перемещения в подго-
сирены: взгляд сновидца на сирену превращает товке к единству с Богом. Таким образом, Данте
ее из уродливой в красивую и желанную. Сосре- должен перестроить свои собственные приорите-
доточившись на собственной способности транс- ты в соответствие с Божьими. Он также должен
формировать сон в мечту, Данте предвосхищает подвергнуться переупорядочению, которое объе-
свою способность изменять «femmina balba». диняет его душу и тело, чтобы они двигались
Связь между мышлением и сновидением, кото- вместе. Процесс становления сопровождает Дан-
рая устанавливается, поскольку Данте засыпает, те во всем Purgatorio, и три утренних сна тесно
отличается от описания в первом сне. В IX песне связаны с изменениями, которым он подвергает-
Данте описывает процесс, в котором ум путеше- ся. Поскольку Данте переживает «переупорядо-
ствует, отделяясь от мыслящей плоти, чтобы ис- чение», сами сновидения становятся более упо-
пытать сновидение. Здесь же он описывает, как рядоченными по своей природе.
мышление приводит к рождению мыслей, кото- Таким образом, Inferno более хаотичен по
рые в конечном итоге преобразуются и становят- сравнению с Purgatorio, и Чистилище, в отличие
ся сновидением. Акцент на разделении в первом от Ада, – это состояние, в котором преобладает
сне может указывать на то, что паломник телесно логика [15, р. 12]. Чистилище дает возможность
не готов к божественному. Чтобы его душа ис- для перестройки, которая в конечном итоге будет
пытала божественный сон, она должна отделить- необходима для успешного вступления на небе-
ся от плоти. Возможно, необходимо было создать са. Сны означают прогресс Данте в процессе
разделение между телом и душой, прежде чем переупорядочения. Он должен перестроить себя
божественное могло быть испытано человеком, в соответствие с Богом, чтобы отвергнуть грех
живым попавшим в загробный мир. и подготовиться к вступлению на небеса. Допол-
Когда Данте дает описание второго сна, он нительно, он должен изменить порядок отноше-
следует образцу, установленному в IX песне ний между своим телом и душой, чтобы они
(Purgatorio XIX. 1–6). Опять же, о размещении могли двигаться и работать в единстве. Сновиде-
этого сна в одном временном континууме свиде- ния в этом континууме соответствуют точке, ко-
тельствует повторение фразы «Ne l'ora che». торой в данном процессе достиг Данте.
Литератур а

1. Обидина Ю. С. Эволюция представлений о природе души в древнегреческом сознании // Вестник Нижегородского


университета им. Н. И. Лобачевского. 2008. № 6. С. 328–332.
2. Обидина Ю. С. Концепция Чистилища в «Божественной комедии» Данте: от языческих образов к христианской этике //
Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2018. № 3. С. 26–32.
3. Armour Р. Purgatory // The Dante Encyclopedia, ed. by Richard Lansing. New York: Routledge, 2000. Р. 728–31.
4. Cervigni D. S. Dante’s Poetry of Dreams // Pacific Coast Philology. 1982. № 17 (1–2). Р. 24–30.
5. Corbett G. The Christian ethics of Dante’s Purgatory // Medium Aevum. 2014. № 83. 2. Р. 266–287.
6. Hainsworth P., Robey D. Dante: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2015. 144 p.
7. Holmes О. Dante’s Two Beloveds: Ethics and Erotics in The Divine Comedy. New Haven, 2008.
8. Lynch K. The High Medieval Dream Vision: Poetry, Philosophy, and Literary Form. Stanford, 1988.
9. Morgan A. Dante & the Medieval Other World (Cambridge Studies in Medieval Literature). Cambridge: Cambridge Universi-
ty Press, 2008.

Ю. С. Обидина
V E S T N I K O F T H E M AR I ST AT E UN I V E R S IT Y 71
C HAPT ER “H IST ORY . L AW ”. 2018, VOL . 4, NO . 3

10. Newhauser R. G. Introduction // Sin in Medieval and Early Modern Culture: The Tradition of the Seven Deadly Sins, ed. by
Richard G. Newhauser and Susan J. Ridyard. Woodbridge: York Medieval Press, 2012. Р. 1–16.
11. Norton G. Retrospection and Prefiguration in the Dreams of Purgatorio. Italica, 1970.
12. Raffa G. Divine Dialect: Dante’s Incarnational Poetry. Toronto, 2000.
13. Schnapp J. T. Introduction to Purgatorio // The Cambridge Companion to Dante, ed. by Rachel Jacoff. Cambridge: Cam-
bridge University Press, 2007.
14. Speroni С. Dante's Prophetic Morning-Dreams // Studies in Philology. 1948.
15. Traversi D. The Literary Imagination: Studies in Dante, Chaucer, and Shakespeare. Newark, 1982.
Ref er en ces

1. Obidina Yu. S. Evolyutsiya predstavlenij o prirode dushi v drevnegrecheskom soznanii [Evolution of ideas about the nature of
the soul in the ancient Greek consciousness]. Vestnik Nizhegorodskogo universiteta im. N. I. Lobachevskogo = Vestnik of Lobachev-
sky University of Nizhni Novgorod, 2008, no. 6, pp. 328–332. (In Russ.).
2. Obidina Yu. S. Kontseptsiya Chistilishcha v «Bozhestvennoi komedii» Dante: ot yazycheskikh obrazov k khristianskoi etike
[The concept of Purgatory in Dante's Divine Comedy: from pagan images to christian ethics]. Vestnik Nizhegorodskogo universiteta
im. N. I. Lobachevskogo = Vestnik of Lobachevsky University of Nizhni Novgorod, 2018, no. 3, pp. 26–32. (In Russ.).
3. Armour R. Purgatory. The Dante Encyclopedia, ed. by Richard Lansing, New York: Routledge, 2000, pp. 728–31.
4. Cervigni D. S. Dante’s Poetry of Dreams. Pacific Coast Philology, 1982, no. 17 (1–2), pp. 24–30.
5. Corbett G. The Christian ethics of Dante’s Purgatory. Medium Aevum, 2014, no. 83. 2, pp. 266–287.
6. Hainsworth P., Robey D. Dante: A Very Short Introduction. Oxford: Oxford University Press, 2015, 144 p.
7. Holmes O. Dante’s Two Beloveds: Ethics and Erotics in The Divine Comedy. New Haven, 2008.
8. Lynch K. The High Medieval Dream Vision: Poetry, Philosophy, and Literary Form. Stanford, 1988.
9. Morgan A. Dante & the Medieval Other World (Cambridge Studies in Medieval Literature). Cambridge: Cambridge Universi-
ty Press, 2008.
10. Newhauser R. G. Introduction. Sin in Medieval and Early Modern Culture: The Tradition of the Seven Deadly Sins, ed. by
Richard G. Newhauser and Susan J. Ridyard. Woodbridge: York Medieval Press, 2012, pp. 1–16.
11. Norton G. Retrospection and Prefiguration in the Dreams of Purgatorio. Italica, 1970.
12. Raffa G. Divine Dialect: Dante’s Incarnational Poetry. Toronto, 2000.
13. Schnapp J. T. Introduction to Purgatorio. The Cambridge Companion to Dante, ed. by Rachel Jacoff, Cambridge: Cambridge
University Press, 2007.
14. Speroni S. Dante\'s Prophetic Morning-Dreams. Studies in Philology, 1948.
15. Traversi D. The Literary Imagination: Studies in Dante, Chaucer, and Shakespeare. Newark, 1982.

Статья поступила в редакцию 16.07.2018 г.; принята к публикации 15.08.2018 г.


Submitted 16.07.2018; revised 15.08.2018.
Автор прочитал и одобрил окончательный вариант рукописи.
Autor have read and approved a final version of the manuscript.

Дл я цитиров ания : Citation for an article:


Обидина Ю. С. Пророческие сновидения в «Божест- Obidina Yu. S. Prophetic dreams in Dante's “Divine
венной комедии» Данте // Вестник Марийского Comedy”. Vestnik of the Mari State University.
государственного университета. Серия «Историче- Chapter “History. Law”. 2018, vol. 4, no. 3,
ские науки. Юридические науки». 2018. Т. 4. № 3. pp. 6671. DOI: 10.30914/2411-3522-2018-12-4-66-71
С. 6671. DOI: 10.30914/2411-3522-2018-12-4-66-71 (In Russ.).

О б ав торе Ab out the auth or


Обидина Юлия Сергеевна Yuliya S. Obidina
доктор философских наук, доцент, Национальный Dr. Sci. (Philosophy), Associate Professor, National
исследовательский Нижегородский государствен- Research Lobachevsky State University of Nizhny
ный университет им. Н. И. Лобачевского, г. Ниж- Novgorod, Nizhny Novgorod, basiley@mail.ru
ний Новгород, basiley@mail.ru

Yu. S. Obidina