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HOMERO Y HESÍODO EN EL
ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
Resumen Abstract
Muchas veces se acepta que la racionalidad It has been several times accepted that philosophical
filosófica aparece repentinamente clausurando rationality suddenly appears closing a dark period.
un período oscuro. Sin embargo, una mirada However, a more thoughtful look at this matter
más reflexiva muestra un paisaje diferente. reveals a different landscape. It is quite a true that
Es efectivo que en algún momento surgió una at a certain point in history it arose a fundamental
tensión fundamental entre mito y logos: la lógica tension between myth and logos; the tension
de la ambigüedad en tensión con la lógica de la between the ambiguity logic and the contradiction
contradicción. Una oposición insostenible cuando logic. This represents an untenable opposition
se reconoce que los poetas no están aislados de at the moment of; acknowledging that poets
los asuntos humanos; y que hay razón también are not isolated from human matters; knowing
en el mito, en la medida en que proporciona that there is also reason in myths insofar as this
las grandes categorías para pensar la existencia. provides the major categories that support the
Con Homero y Hesíodo a la cabeza, el mito nos thinking of existence. Being Homer and Hesiod
enfrenta inicialmente con el problema de la verdad. the firsts, myths confront us at the beginning
Representa un conocimiento, una interpretación with the problem of truth. He represents a type
y un acercamiento al mundo, que teniendo a of knowledge, an interpretation and an approach
dioses y héroes como protagonistas centrales, of the world that even though it was starred by
no desembocó nunca en una sacralización. Más heroes and gods as leading characters it didn’t run
todavía, su evidente aprecio por la palabra y su into a consecration. Furthermore, his obvious high
expresión, a su modo, anticipan el pensamiento esteem for words and expressions has anticipated
filosófico. in his way, the philosophical thought.
Palabras clave: Filosofía, racionalidad, mito, Key words: Philosophy, rationality, myth, logos.
logos.
vuelve cada vez más complejo, desafiante garantizar la ortodoxia y todavía de castigar
y problemático. Su condición de relato la trasgresión. Para su polis ideal, Platón
verdadero, su despliegue bajo la condición de ha proyectado mecanismos de censura,
un registro autónomo de verdad, independiente rigurosamente definidos y justificados,
de una dimensión histórica, comienza a que afectan en particular a los poetas
plantear sensibles dificultades; desde luego, (República).
narrar no es de modo inmediato demostrar,
Impensadamente, la nueva racionalidad
probar o establecer una proposición en forma
se vuelve contra sus raíces. No reconoce
segura. Nunca fue necesario hacerlo; el mito
antecedentes, ni experimenta deuda de
es una historia que circula con la fuerza de su
gratitud siquiera respecto del mito, como si
propio despliegue, y no requiere precisar su
hubiese nacido por generación espontánea;
origen ni establecer confirmación alguna.
a diferencia de la poesía que sin mirada
Mito y logos, en el comienzo palabra despectiva recoge distintas tradiciones y se
y palabra, aparecen enfrentados cuando alimenta de ellas. Ningún juicio sobre los
se plantea el problema de la verdad, en el griegos resiste demasiado si se ignora el lugar
contexto preciso, y más estrecho, de las de la poesía y esto vale, especialmente, para
exigencias abiertas por la distinción verdadero el desenvolvimiento de la filosofía. Resulta
y falso. El mito escasamente convirtió la evidente que los griegos no reservaron la
verdad en un problema explícito; nunca existió poesía sólo para las ocasiones ceremoniales o
esa necesidad, nunca sintió tal confianza en lúdicas; muy por el contrario, su presencia fue
sus recursos. Por otro lado, siempre admitió permanente en todos los aspectos de la vida
una cuota de verdad para cada cosa, aun cotidiana. Por largo tiempo, el pensamiento
frente a elementos de naturaleza claramente poético permitió a los griegos expresar sus
opuesta. Fue Platón el primero que planteó la convicciones y sus dudas; sus visiones de
oposición, en el sentido en que hoy es usual. mundo y sus preocupaciones más inmediatas,
como ocurre en la tragedia.
La crisis del mito, el comienzo de una
tensión con la racionalidad filosófica, se puede Es cierto que los dioses son inmortales
observar cuando la segunda interviene en el (athanatoi) y no envejecen, pero no son
espacio de la primera, pretendiendo con otro eternos, ni omnipotentes, ni omniscientes; una
lenguaje y con otra actitud intelectual resolver idea básica de Hesíodo es que todo ha tenido
cuestiones ya definidas. La racionalidad un origen y sigue un proceso. Los dioses
filosófica, forzada por su creciente capacidad ejercen su poder en un ámbito limitado, y
de abstracción, comienza a invadir el espacio jamás han sido responsables de todo cuanto
indiscutido, por mucho tiempo, del mito. En ocurre en el mundo humano; representan
este certamen asimétrico, queda a la vista formas específicas de saber y de acción,
que la imagen antropomórfica del mito, su que se manifiestan en medio de tensiones,
naturaleza poética, su expresión ingenua, rivalidades y conflictos. La existencia de
carece de suficiente competencia intelectual panteones variados y diversificados, aunque
para este enfrentamiento. sujetos siempre al número doce, es expresión
de lo mismo. La libertad dominante permitía
Inversamente, esta nueva racionalidad
a los griegos emprender un examen sin temor
es más limitada en contenidos narrativos, pero
de sus tradiciones, catalogando su patrimonio
notablemente más exigente en obligaciones
legendario o bien confrontándolo con algún
normativas, que tocan a la coherencia y a la
criterio externo. Esta libertad de acción y de
conformidad con unos principios lógicos;
pensamiento, aun cuando no era absoluta,
y paradójicamente más impositiva y más
dejaba un amplio margen para la especulación
dogmática. Experimentará la obligación
y la creatividad intelectual. La misma libertad
de establecer aparatos de control, a fin de
ya que todo este pensamiento obedece a una su parte, las Musas pueden ser tres o nueve,
lógica de la contrariedad cuya ambigüedad pero generalmente se las designa en singular;
es un mecanismo esencial” (Detienne, 2004, sin problemas de identidad la Musa es una y
p. 134). es múltiple a la vez. Como pasa igualmente
con las Erinias, que con frecuencia aparecen
Desde el principio toda narración
como “la Erinia”. Lo mismo que ocurre
contiene la categoría de la ambigüedad:
con el culto de los dioses, que se desarrolla
“En primer lugar existió, realmente el Caos.
multiplicando sus perfiles y ofreciendo una
Luego Gea, de ancho pecho, sede siempre
enorme pluralidad, agregando nombres
firme de todos los inmortales que ocupan la
distintos para cada uno de ellos: Atenea llegó
cima del nevado Olimpo”, nos dice Hesíodo
a tener cincuenta epítetos, entre los que se
en la Teogonía (p.p. 118-120); a estas
cuentan Atenea Apaturia, Atenea Bulea,
entidades se suma Eros, como un impulso
Atenea Calcieco, Atenea Ergane, Atenea
fundamental del universo. Así, por una parte
Partenos, Atenea Políada, y Palas Atenea,
está el Caos, un vacío negro, la abertura, lo
como la conocían los atenienses (Bruit y
ilimitado, indefinido, confuso e inasible; y por
Schmitt, 2002, p. 153).
otra, está Gea, como expresión de lo nítido,
preciso, definido, compacto, estable, sólido, Al hilo de esta lógica de la ambigüedad,
visible y firme. Luego Gea alumbra a Urano, es comprensible que puedan coexistir al
y desde aquí emergen otras oposiciones: interior del mito, y sus formas de religiosidad,
femenino, receptivo, abajo; enfrentados con una profunda convicción sobre la presencia y
masculino, activo, arriba. También de Gea participación de los dioses en todos los actos
ha nacido Ponto y con él la oposición entre humanos, con un sentimiento simultáneo,
lo sólido y estable, respecto de lo líquido y igualmente profundo, que lleva a experimentar
el movimiento. El mismo Ponto encierra la la vida como algo que requiere de la voluntad
tensión entre la superficie y la luz, con la y del esfuerzo. Precisamente como ocurre en
profundidad y la oscuridad. la travesía de Odiseo, en la que se suceden las
intervenciones divinas, sin que jamás el héroe
El lenguaje del mito está íntegramente
renuncie al convencimiento de que el empeño
dominado por un aspecto doble y ambivalente;
personal es una de las claves del éxito.
cualquier ganancia o ventaja tendrá su
contrapartida, todo bien esconde algún mal. Esta tensión fundamental y permanente
Día y noche se apoyan, se cruzan, se oponen, del mito, aparece en su dimensión más
se intercambian, sin anularse jamás, no puede señalada con la figura de Dioniso, el único
haber uno sin el otro. El sutil Prometeo, padre auténtico dios griego hijo de una mortal. Por
de los hombres, previsor y prudente, está en su cuerpo circulaba sangre divina y sangre
contraste con su torpe hermano Epimeteo, humana, en parte era un dios, en parte era
que llegó a representar para los griegos al que un hombre; aún así, “Dioniso no es inferior
no reflexiona antes de actuar (Teogonía, p.p. a ningún dios” (Bacantes, p. 777). Desde el
511-512). Los hermanos gemelos encarnan la comienzo representó la unidad de lo distinto,
presencia y la ausencia de metis, se oponen lo que difícilmente está relacionado para la
y se complementan, son la expresión de la mirada común. Hijo de Sémele, princesa de
condición humana; él mismo Prometeo es Tebas, y de Zeus, señor del Olimpo y dueño
benefactor, pero a la vez responsable de del rayo. Su nacimiento ocurre varias veces
muchos males y dolores para los mortales. y en cada ocasión es todo un triunfo; en dos
También Eris (Discordia), hija de la noche, es oportunidades es despedazado, para luego
doble: está la Eris buena que procura trabajo ser reconstituido: Dioniso es también la
y riqueza, y la Eris mala que genera odio, superación de la fragmentación.
violencia, pobreza (Trabajos, p.p. 10-25). Por
Igual que en la acción trágica, en donde alejado de las reglas del certamen, con ocasión
lo humano y lo divino son lo suficientemente de la carrera de carros en homenaje a Patroclo
diferentes como para oponerse, sin que (Ilíada, XXIII, p.p. 570-586).
lleguen a separarse jamás. En donde,
Una manifiesta valoración de la palabra
fundamentalmente, la acción exige el consejo,
recorre la poesía de Homero. Dos de sus
la consideración de las consecuencias, la
mayores héroes poseen relevantes cualidades
búsqueda de los medios; pero en un ambiente
en el uso de la palabra: Aquiles ha sido
en que nada está asegurado, porque es la
educado para los grandes hechos y para hablar
incertidumbre, ante todo, la que define cada
bien; y Odiseo, como parte de su inteligencia
situación. Aún frente a decisiones finales,
creativa, posee destacadas habilidades
suficientemente fundadas, como ocurre con
narrativas y retóricas. Cuando Néstor aconseja
la sentencia en el juicio a Orestes, se respira
al poderoso Agamenón, destaca el deber que
la sensación de que, con la misma propiedad,
tiene de exponer lo que piensa y de escuchar
las cosas pudieron ser de otro modo.
a los demás; y más todavía de ejecutar lo
Tres acordado (Ilíada, IX, p.p 96-103). Hesíodo
se encuentra con las Musas, pero no las ve,
La poesía de Homero dio a la palabra
sólo escucha sus voces; ellas hablan, cantan
una importancia y una centralidad muy
y danzan, pero es su palabra agradable, que
elevadas; por sus posibilidades, como recurso
“incansable fluye de sus bocas”, todo lo que
interpersonal, pero también de modo concreto
recibe el poeta (Teogonía, p. 39).
y visible. Todos los relatos muestran que para
poder hablar es obligatorio que el heraldo En este sentido, como en pocos casos,
ponga el cetro en manos del orador, único la poesía heroica aparece en una línea
gesto capaz de otorgarle la autoridad para de continuidad respecto del pensamiento
hacerlo. Tomar el cetro es el acto que permite filosófico posterior. De acuerdo a la
hacer uso de la palabra; tiene un sentido interpretación de Jacqueline de Romilly,
material y un fuerte sentido simbólico. Esta los griegos comprendieron la necesidad
regla es válida para todo orador; Hesíodo de presentar las cosas bajo una forma
recibe el cetro en su primer contacto con las suficientemente general y coherente por
Musas, y cuando Telémaco desea hablar se la vía del lenguaje, como para que resulte
dirige al centro de la asamblea, tomando el accesible a todos los oyentes y válida, para
cetro en sus manos: “No se demoró más rato el mayor número de ellos. Su conclusión
sentado, sino que se decidió a hablar y se alzó apunta a mostrar a que la poesía de Homero
en medio de la asamblea. En su mano depositó prepara, de un modo concreto, los desarrollos
el cetro el heraldo Pisenor, experto en sabios del período clásico ateniense (1997, p. 59). El
consejos” (Odisea, II, p.p. 36-38). Caminar mito prefigura la filosofía, pero no como una
hasta el centro de la reunión, ubicarse a la relación causal o como un balbuceo infantil.
vista de todos, es un importante acto físico; Sí, en cambio, como un esbozo dotado de
pero tomar el cetro es adquirir la centralidad elementos propios y de gran originalidad.
en toda su manifestación. Recibir el cetro
Pero es con la aparición de la polis cuando
es un momento de profundo significado, es
la palabra adquiere su máximo despliegue; un
ser parte de una situación de privilegio, del
acontecimiento de hondo impacto, reconocible
mayor valor. Agamenón ha recibido el cetro
desde fines del siglo VIII. El equivalente de
y las leyes de Zeus, y sólo así se puede ocupar
un cosmos social, “la suma de todas las cosas
de sus súbditos (Ilíada, IX, p.p. 96-103).
divinas y humanas”, al decir de Jaeger (1967,
Menelao debió coger el cetro entre sus manos
p. 98). Una estructura de tamaño restringido,
para poder intervenir frente Antíloco, a fin
que garantiza la rapidez de la información y
de reprocharle su comportamiento tramposo,
la extensión de la comunicación a través de
todo el cuerpo social, destaca Vernant (2003, habitantes a la plena observación de todos
p. 81). Un universo lo bastante estrecho como los demás. La pequeñez y autarquía de
para que todos se conozcan y cada uno pueda estas agrupaciones dio origen a un grado
intercambiar y discutir con los demás, en el de independencia imposible de imaginar
plano ciudadano o de las ideas. en los grandes imperios. Este es el lugar en
donde se desarrolla realmente el gusto por la
La vida social adquiere dimensiones
controversia, el debate, la retórica; aunque
hasta ese momento desconocidas; la polis
también la propaganda y la intriga. El lugar
encarna un sistema que afirma y hace posible
en donde se consolida la filosofía, el arte, la
la superioridad de la palabra por sobre las
literatura y la democracia; más todavía, dentro
restantes formas del poder interpersonal,
de la religión griega, la parte fundamental
al punto que ésta llega a ser la herramienta
de las creencias y de los ritos se estructuran
de influencia por excelencia, la mejor
a partir del nacimiento de la polis (Bruit y
manifestación de la autoridad intelectual; y la
Schmitt, 2002, p. 7).
clave para el ejercicio del poder político y los
derechos ciudadanos. Los griegos pensaban La polis favorece, ante todo, una
que la polis era la unidad natural y apropiada preeminencia de la palabra sobre los restantes
para una buena vida en comunidad, y por instrumentos del poder, convirtiéndola
eso estaban orgullosos de ella, como antes en la herramienta política por excelencia,
lo estuvieron Héctor y Odiseo de sus propias una especie de llave de autoridad, distinta
ciudades. Una forma de vida sometida a un de la fuerza. La palabra jamás fue una
orden, sujeta a una ley, y superior a todas las fórmula cerrada, necesitada de obediencia;
demás. La polis se origina, precisamente, más sino la materia prima del debate y del
que en ningún otro factor, ha dicho Kitto, en intercambio ciudadano, tanto en la asamblea
el deseo de justicia (1993, p.p. 97-98). como en el teatro. La polis hizo posible la
máxima extensión de todos los aspectos
No es curioso, entonces, que
de la vida espiritual y social. Sin duda, una
surgiera al interior de la polis de Atenas, la
transformación profunda: el conocimiento
palabra parresía, destinada a representar
y las formas del pensar son llevados a la
simultáneamente la libertad y la franqueza
plaza pública. La razón es hija legítima de
en el lenguaje. Una forma de actividad verbal
la polis, ha repetido Vernant (1998; 2001;
que importa un compromiso con la verdad,
2002; 2003).
y su expresión sin disfraces. En el ambiente
de la polis surge la norma, como palabra En estas condiciones, es Sócrates
formulada, consagrada y elevada a la categoría quien introduce el diálogo, incorporando la
de un acuerdo, por todo el tiempo en que las presencia activa del oyente. En palabras de
partes no decidan de otra manera. La norma Gastón Gómez Lasa, un logos que echa a
como producto de un intercambio en que las andar un nuevo logos, no forzosamente la
posiciones han podido expresarse libremente; repetición mecánica del logos escuchado. Un
una libertad que ella misma a continuación proceso en el cual los interlocutores “están
tiene el deber de garantizar. Se trata de una dispuestos a traspasar la validez de sus propias
palabra elevada al rango del mayor valor; a visiones, y obtener sobre ellas un consenso
partir de ahora, hablar, explicarse, persuadirse mínimo, parcial o completo” (1980, p. 137).
unos a otros, es el ejercicio que la naciente Un intercambio entre hombres libres a partir
democracia demanda con especial insistencia de preguntas y respuestas; para Sócrates es el
(Foucault, 2004). método que permite desarrollar el pensamiento
y establecer el valor de la razón. A partir de él,
Por su propia naturaleza, la polis
se despliega la reflexión filosófica desde una
favorece la libertad de la palabra y la libertad
pregunta inicial avanzando cada vez hacia
en el trato; exponiendo a cada uno de sus
salto cualitativo evidente. Hasta el siglo V, donde tuviera su consagración (Tovar, 1966,
la Hélade tiene en lo fundamental todas las p. 19 y 429). Todo esto hacia el término del
características de una sociedad oral, al margen siglo V; antes de esa fecha no fue necesaria
de los primeros cambios incorporados por la una palabra para diferenciar a determinadas
naciente escritura. Es necesario considerar personas o grupos dedicados al ejercicio del
que la escritura no se impuso al mismo ritmo pensamiento, distintos de los poetas.
en todas las áreas de la creación, ni en cada
Cualquiera que sean los elementos
polis, ni en todos sus miembros. Es evidente
puntuales de este recorrido, la figura del
que poetas, filósofos, artesanos, comerciantes,
filósofo está asociada a una afirmación de la
guerreros o simples ciudadanos, no pudieron
individualidad, dado que éstos no siguen el
estar situados de manera simétrica frente a la
camino fácil de repetir lo que ya está dicho,
nueva tecnología.
sino que aspiran a escapar de la servidumbre,
Estamos frente a un problema mayor. La haciendo del ejercicio del pensamiento y de
confrontación entre relato oral y escritura debe la búsqueda una forma de vida. Se distinguen
hacerse sin eludir la complejidad implicada, porque se hacen responsables de lo que dicen,
para lo cual se requiere un espacio de reflexión suscribiendo con su nombre aquello que
específico. Provisoriamente, se puede decir afirman. La discrepancia que naturalmente
que la aparición de la escritura se agrega surge entre lo que cada cual estima verdadero,
como un elemento problemático ineludible hace válido el diálogo y la argumentación de un
en el contexto de las tensiones entre mito y modo inmediato. “La filosofía, afirma Millas,
logos, pero sin que tenga un peso determinante consiste, sin duda, en el esfuerzo de ejercitar el
todavía hasta el siglo V; como lo tendrá de pensamiento en los límites de su posibilidad,
manera creciente en los siglos posteriores para de pensar radicalmente las cosas y aun el
el desarrollo de la filosofía. propio pensamiento que las piensa” (1970,
Vol. I, p. 37). Ciertamente, el ejercicio de la
Con todo, un rasgo que preliminarmente
razón, considerando desde luego la distancia
vincula la aparición de la escritura con
característica de la contemplación, tanto como
esta problemática, y en particular con el
la auténtica búsqueda del conocimiento y
surgimiento de la figura del filósofo, está dado
de la verdad, implica obligatoriamente el
a través del fenómeno de la individualidad.
compromiso de un sujeto individual. “Quien
Aunque la utilización y popularización de
juzga, compara, concluye, agrega Millas,
la palabra filósofo ha sido objeto de alguna
buscando la intelección adecuada de las cosas
controversia, resulta claro que ésta aparece por
es, en efecto, la persona. El pensar racional es
primera vez en un texto escrito con Heródoto,
también el pensar responsable: junto con un
específicamente para nombrar a Solón:
sujeto psicológico, supone un sujeto moral
Huésped de Atenas: como es grande la correspondiente” (1960, p. 54).
fama que de ti me ha llegado, a causa
de tu sabiduría y de tu peregrinaje, ya Este sentido de la individualidad se
que como filósofo has recorrido muchas encuentra ya, si bien de manera débil y muy
tierras para contemplar el mundo, por preliminar, en Homero y particularmente en
eso se ha apoderado de mi el deseo de Hesíodo. Sabemos que la valoración de la
interrogarte… (Historias, I, p. 30). palabra y su libertad, expresada con claridad
Sin embargo, es evidente que su uso más en los poemas homéricos, no estimuló
extendido entre los griegos estaba reservado el desarrollo correlativo de la noción de
para quienes mantenían una conducta inquieta individuo, en el sentido estricto del término;
y, por sobre todo, interrogante y de apertura como un espacio definido de privacidad. De
frente al mundo de la experiencia. Es coherente, todas formas, algunas manifestaciones de la
por tanto, que fuera en el círculo socrático en individualidad que serán propias del pensar
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