FILOSOFÍA DE LA MORAL

SEPARATA AUTORES
PAW
ARISTÓTELES

1. CUESTIONES GENERALES

a. Acto y Potencia: Doctrina metafísica de Aristóteles, según la cual todas las cosas materiales se componen
de dos maneras del ser, que son el acto (enérgeia) y la potencia (dýnamis). El acto, o entelequia
(entelékheia), es la actualidad de una cosa o de un ente y significa realización y perfección, mientras que la
potencia es pura posibilidad de ser algo.

b. Materia y forma (hilemorfismo): La teoría de Aristóteles, admitida también por la Escolástica, según la
cual las cosas naturales se componen de dos principios metafísicos: la materia y la forma. La materia es el
principio de la potencialidad o posibilidad, y la forma lo es de la actualidad y perfección. Materia y forma
son, además, dos de las cuatro causas aristotélicas, las llamadas precisamente intrínsecas, puesto que su
composición da como resultado la sustancia de las cosas.
En las cosas materiales, la materia (hýle) es la potencia y la forma (eidos), el acto o entelequia, y el
compuesto de materia y forma es también un compuesto de potencia y acto.

c. Definición de alma: ayuda a determinar el contenido de la felicidad del hombre en la medida en que
permite determinar aquello que le es propio (argumento del ergon o actividad característica) (DA II, 3)

Facultad apetito
Nutritiva

alma Facultad se da la
impulso
Sensitiva desiderativa

Facultad aístesis
voluntad
Desiderativa chronou

SILOGISMO PRÁCTICO ENTRE (2) Y (3)

2. TIPOS DE CONOCIMIENTO (racional) Y EL LUGAR DE LA ÉTICA

a. Teórico: busca la verdad; se constituye como episteme de la naturaleza, es contemplativo y estudia

“aquello que no puede ser de otro modo”, aquello que tiene physis.
b. Productivo: busca modificar la realidad; la razón procede productivamente por medio de una tejne;
trabaja sobre “aquello que puede ser de otra manera”
c. Práctico: busca alcanzar ciertas metas que no podemos producir; la razón tiene como norte la acción.
“Dentro de la terminología aristotélica este uso de la razón se llama “ciencia práctica” o conocimiento
conductor de la praxis, de la acción. Puesto que la meta de la filosofía moral no es contemplar el cambio o
movimiento de cosas que escapan a nuestro control, ni tampoco determinar cómo fabricar objetos
materiales, sino más bien orientar hacia metas últimas los actos que nosotros mismos originamos, la
filosofía moral o ética es una instancia de conocimiento práctico y no teórico ni productivo”
 De lo anterior se desprende lo siguiente:
siguiente

su verdad se
teórica busca en razón
de sí misma
teórica
razón verdad
su verdad se
práctica práctica busca en relación
a otra cosa

Las verdades prácticas tienen predicados valorativos, entre ellos “bueno” es el predicado fundamental. Esto
quiere decir que si la proposición práctica eses verdadera, es decir, si afirma que es bueno algo que
efectivamente lo es, entonces lo que nos mueve a la acción es el bien real y no el bien aparente.

3. MÉTODO DE LA ÉTICA ARISTOTÉLICA Y LA DETERMINACIÓN DE LO BUENO

• Para Aristóteles, la ética no es la mera constatación empírica de lo que la gente de hecho desea o piensa que
es bueno, sino más bien la presentación y defensa de un catálogo de bienes reales.

• La pregunta por <lo bueno> incluye la pregunta por <la virtud>, o el hecho de determinar lo bueno para el
hombre incluye como elemento clave la noción de virtud o excelencia (areté).
(areté). Dado lo anterior, Aristóteles
procede al análisis y distinción entre dos grandes clases de excelencia:

o Libro II al V: se discuten las virtudes éticas

o Libro VI y VII: se discuten las virtudes dianoética
o Libro VIII y IX: se discute la amistad
o Libro X: se intenta dar una respuesta definitiva al problema del bien y se abre paso a la política

• Etapas de la formulación de la pregunta por lo bueno.

b

1º Reconocimiento de una multiplicidad de bienes y fines

2º Reconocimiento de una subordinación de tales fines
ien que es querido por sí mismo, el cual sería <el bien> y <lo óptimo>
3º Determinación de un bien

Ευδαιµονια

Argumento Aristotélico:
Análisis (1) Para todo “x” que posea un ergon “e”, si “x”
Contenido ejercita “e”, entonces “x” es un buen “x”
Formal
(2) El ser humano tiene una actividad característica
R
determinación Por lo tanto
τελειον autosuficiente
del εργον (3) Si un ser humano ejercita R, será un buen ser
humano
determina su actividad del
función alma según su Actuar conforme a la razón
específica virtud
 • Actuar según la razón equivale a proceder de acuerdo a ciertos parámetros que la ciudad aprueba y que
estándares: las virtudes
Aristóteles ayuda a clarificar. En relación a lo anterior, hay dos conjuntos de tales estánd
morales y las virtudes intelectuales.
intelectuales

virtudes

éticas dianoéticas

Las que tienen que ver con el uso de la

Las que tienen que ver con el uso de la razón
razón para alcanzar la verdad en función
para alcanzar la verdad en función de la
de la acción:
verdad misma: sophia/sabiduría teórica
phronesis/prudencia/sabiduría práctica

4. LO MORALMENTE RECTO

Para Aristóteles, la rectitud de un acto depende de su conformidad con la virtud. Pero no basta con seguir lo que
establecen las normas públicas. Se requiere también un cierto estado mental de la persona. El agente debe:

i. actuar con conocimiento

ii. elegir
gir los actos por sí mismos
iii. elegirlos de manera inquebrantable/inconmovible.
inquebrantable ACTUAR SIEMPRE DEL MISMO MODO

LA VIRTUD COMO HÁBITO O ESTADO DISPOSICIONAL

“La excelencia (aretè: virtud moral) es por lo tanto un modo de ser (hábito) electivo/selectivo, que está en
un término medio relativo a nosotros, determinado por la razón”

JUSTO MEDIO

DELIBERACIÓN ELECCIÓN (PROAÌRESIS1)

ENTRENADOR ATLETA

AGENTE MORAL
Lleva en sí mismo a ambos

1
La noción aristotélica de proaíresis enfatiza no tanto la referencia
referen a fines particulares en conexión
nexión con acciones particulares,
partic
sino más bien la referencia a aquellos
llos fines de mediano
me no y largo plazo que delinean una cierta representación total de la vida
vi
buena para el agente racional del caso. Ver De anima III 10, 433b6-7: la aísthesis chrónou como condición necesaria para la
deliberación y elección racional.