Реферат на тему:

«Происхождение и сущность мировоззрения»

Происхождение и сущность мировоззрения

Человек разумное социальное существо. Его деятельность целесообразна. И

чтобы действовать целесообразно в сложном реальном мире, он должен не
только много знать, но и уметь. Уметь выбрать цели, уметь принять то или
иное решение. Для этого ему необходимо, в первую очередь, глубокое и
правильное понимание мира - мировоззрение. Человек всегда задумывался над
тем, каково его место в мире, зачем он живет, что является смыслом его жизни,
почему существует жизнь и смерть. Все эти вопросы и ответы образуют
мировоззрение.
Мировоззрение - система представлении о мире и месте в нем человека, об
отношении человека к окружающей действительности и самому себе, а также
обусловленная этими взглядами основные жизненные позиции людей, их
убеждения, идеалы, ценностные ориентации. Это способ освоения мира
человеком, в единстве теоретического и практического подхода к
действительности.
Выделяют три основных типа мировоззрения:
 житейское (обыденное) порождается непосредственными условиями
жизни и передающимся с поколениями опытом,
 религиозное - связано с признанием сверхъестественного мирового
начала, выражается в эмоционально-образной форме,
 философское - выступает в понятийной, категориальной форме, в той
или иной мере опираясь на достижения наук о природе и обществе и
обладая определенной мерой логической доказательности.
Мировоззрение - совокупность наиболее общих взглядов на мир, место в нем
человека. В структуре мировоззрения выделяют следующие элементы:
Миропонимание - познавательно - интеллектуальный уровень
Мироощущение - эмоционально - психологический уровень
Мироотношение - наличие в мировоззрении побуждений к активности.
Структура мировоззрения включает в себя:
1) Знания - совокупность сведений об окружающем мире. Они являются
исходным звеном, "клеточкой" мировоззрения. Знания бывают научными,
профессиональными (военными), повседневно-практическими. Чем солиднее
запас знаний у человека, тем более серьёзную опору может получить его
мировоззрение. Однако в мировоззрение входят не все знания, а лишь те из
них, которые нужны человеку для ориентации в мире. Если нет знаний, то нет
и мировоззрения.
2) Ценности - это особое отношение людей ко всему происходящему в
соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным
пониманием смысла жизни. Ценности характеризуются такими понятиями,
как "значимость", "полезность" или "вредность". Значимость показывает
степень интенсивности нашего отношения - что-то трогает нас больше, что-то
меньше, что-то оставляет нас спокойными. Полезность показывает нашу
практическую нужду в чём-то. Ею могут характеризоваться материальные и
духовные ценности: одежда, кров, орудия труда, знания, умения и т.д.
Вредность - это наше негативное отношение к какому-то явлению.
3) Эмоции - это субъективная реакция человека на воздействие внутренних и
внешних раздражений, проявляющихся в виде удовольствия или
неудовольствия, радости, страха и т.д.
4) Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренним усилиям,
необходимым для её осуществления.
5) Убеждения - взгляды, активно принимаемые людьми, соответствующие их
жизненным интересам.
Убеждения - это знания, соединённые с волей. Они становятся основой жизни,
поведения, действия личности, общественных групп, наций, народов.
6) Вера - это степень доверия человека к содержанию имеющихся у него
знаний. Диапазон человеческой веры весьма широк. Он простирается от
практической очевидности до религиозных верований или даже легковерных
принятий нелепых вымыслов.
7) Сомнение - критическое отношение к каким-либо знаниям или ценностям.
Сомнение - обязательный элемент самостоятельного мировоззрения.
Фанатичное, безоговорочное принятие каких-либо взглядов без собственного
критического осмысления называют догматизмом.
Существует два способа духовного освоения мира: практический и
теоретический. Первый представлен в истории человеческой культуры
мифологией и религией, второй – философией и наукой.
Мифология. Мифологическое мировоззрение представляет собой исторически
первый тип мировоззрения или способ оформления мировоззренческих
представлений и возникает на этапе становления человеческого общества. Это
мировоззрение свойственно первобытнообщинному строю и раннеклассовому
обществу. Характерной чертой мифологического мировоззрения является
антропоморфизм, что проявляется в одухотворении явлений природы,
перенесении на них духовных и даже телесных свойств человека, а также в
том, что способ их деятельности отождествляется с человеческой
деятельностью. Важнейшей особенностью мифологического мировоззрения
является отсутствие грани между чувственным образом действительности и
самой реальностью, между божеством (как духовным началом и сущностью)
и тем явлением природы, с которым оно ассоциировалось. Значительную часть
мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству
природы. Вместе с тем, большое внимание в мифах уделялось различным
стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, всевозможным
испытаниям, которые подстерегают человека на его жизненном пути. Особое
место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении
ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных. В мифе как
наиболее ранней форме человеческой культуры объединялись зачатки знаний,
религиозных верований, нравственная, эстетическая и эмоциональная оценка
ситуации. Если применительно к мифу можно говорить о познании, то слово
«познание» здесь имеет смысл не традиционного добывания знания, а
мироощущения, чувственного сопереживания. Мифология играла огромную
роль в жизни людей на ранних стадиях их развития. Мифы, как уже
отмечалось раньше, утверждали принятую в данном обществе систему
ценностей, поддерживали и санкционировали определенные нормы
поведения. И в этом смысле они были важными стабилизаторами
общественной жизни. Этим не исчерпывается стабилизирующая роль
мифологии. Главное значение мифов состоит в том, что они устанавливали
гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и
индивидом и, таким образом, обеспечивали внутреннее согласие человеческой
жизни.
Мировоззрение - нечто большее, чем религия, философия или мифология,
будучи плодом всей совокупности знаний и суеверий человечества. Афри-
канские масаи думают, что первичное состояние мира - безжизненная пу-
стыня, охраняемая драконом. Его убил сошедший с неба предок племени,
небесный бог - воитель Энгаи. Земля была оплодотворена кровью драко-на.
Она породила пышный растительный мир. Потом Энгаи создал Солн-це, Луну,
звезды и первых людей. Они обитали в оазисе, возникшем бла-годаря
собравшейся в одно озеро крови дракона. За проявленное по от-ношению к
предку племени непослушание, непослушные первые люди бы-ли изгнаны им
в пустыню. Она и стала с тех пор местом жительства масаи. Предок племени,
сжалившийся над людьми, спустил им с неба коров, ослов и козлов.
В космогоническом мифе африканского народа бауле сказано: "Вначале была
только мать богов. О ней известно лишь, что она жила на небе и ро-дила двух
сыновей - главного бога Ньянье и его младшего брата - Ананга-ну. И было это
давным-давным-давно (т.е. в "мифологическое время"). Ньянье первым делом
создал себе и брату жен. Свою он назвал Ассией, имени другой не знает никто.
Потом Ньянье сделал людей, зверей и духов. Долгое время все они жили на
небе и плодились. У самого Ньянье и его жены тоже появилось много детей.
Наконец, на небе стало совсем тесно. Тогда бог сотворил землю. Он слепил из
пыли, смоченной водой, большой круг и положил его в великое болото Ненье,
которое находилось под не-бом и которое теперь еще со всех сторон окружает
землю. Поначалу земля была сплошным месивом грязи, и лишь постепенно
вода отделилась от суши."
Попытка обосновать представление о первоначальном состоянии земли видна
из легенды о лягушке и хамелеоне. Как-то поспорили они о том, кто раньше
спустился на землю. "Когда я попал сюда, - сказал хамелеон, - земля была
вязкой и илистой, так что по ней можно было едва ступать. С тех пор я
приобрел привычку осторожно переставлять ноги. Далее, в мифе
рассказывается о нисхождении на землю с неба животных и людей, о
переселении туда растений.
Религия. Вторым историческим типом мировоззрения была религия.
Религиозное мировоззрение обладало многими общими чертами с
предшествующим ему мифологическим мировоззрением, но имело и свои
особенности. Если мифологические образы и представления были
многофункциональны (познавательные, художественные и оценочные), то
религиозные образы и представления выполняют лишь одну функцию –
оценочно-регулятивную. Особенностью религиозного представления является
то, что в нем скрыта иррациональность, которая подлежит восприятию только
верой, а не разумом. Неотъемлемой чертой религиозного представления
является его догматизм. Центральное место в любом религиозном
мировоззрении занимает всегда образ или идея Бога. Бог здесь
рассматривается в качестве первоначала (созидающее, творящее,
производящее) и первоосновы всего существующего. С точки зрения
религиозного мировоззрения все существующее и происходящее в мире
зависит от воли и желания бога. Всем в мире правит божественное провидение
или устанавливаемый и контролируемый высшим существом моральный
закон. На самых ранних стадиях развития общества мифология и религия
составляли единое целое. С содержательной стороны, т. е. с точки зрения
мировоззренческих конструкций, мифология и религия неразделимы. Нельзя
сказать, что одни мифы являются «религиозными», а другие
«мифологическими». Однако религия имеет свою специфику. Разделение
мира на два уровня присуще мифологии на довольно высокой стадии развития,
а отношение веры также неотъемлемая часть мифологического сознания.
Специфика религии обусловливается тем, что основным элементом религии
является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных
на установление определенных отношений со сверхъестественным. И поэтому
всякий миф становится религиозным в той мере, в какой он включается в
культовую систему, выступает в качестве ее содержательной стороны.
Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь человеку
преодолевать исторически изменчивые, преходящие, относительные аспекты
его бытия и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Выражаясь
философским языком, религия призвана «укоренить» человека в
трансцендентное. В духовно-нравственной сфере это проявляется в придании
нормам, ценностям и идеалам характера абсолютного, неизменного, не
зависящего от конъюнктуры пространственно-временных координат
человеческого бытия, социальных институтов и т. д. Таким образом, религия
придает смысл и знание, а значит, и устойчивость человеческому бытию,
помогает ему преодолевать житейские трудности.
Философия. Отделение умственного труда от физического, с одной стороны,
накопление эмпирических знаний, с другой стороны, а также стремление
человека постигнуть свою собственную сущность способствовали
возникновению общего целостного взгляда на мир и место человека в нем.
Зарождается принципиально иной тип мировоззрения, по-другому
осмысливающий сложившиеся в мифологии и религии представления о мире
и человеке и вырабатывающий при этом принципиально иные способы
осмысления и решения мировоззренческих проблем. Особенностью
философского мировоззрения стала абстрактно-понятийная, а не чувственно-
образная, как в других типах мировоззрения, форма освоения
действительности. Если человек хочет понять смысл своей жизни, он
обращается к философии. Она дает возможность человеку найти себя в
безбрежном океане событий, глубоко осознать не только внешний, но и
собственный духовный мир, осмыслить, в чем его предназначение в потоке
бытия.
Возникновение философии как мировоззрения относится к периоду развития
и становления рабовладельческого общества в странах Древнего Востока, а
классическая форма философского мировоззрения сложилась в Древней
Греции. Первоначально возник материализм как разновидность философского
мировоззрения, как научная реакция на религиозную форму мировоззрения.
Фалес первым в Древней Греции поднялся до понимания материального
единства мира и высказал прогрессивную мысль о превращении единой по
своей сущности материи из одного ее состояния в другое. У Фалеса были
сподвижники, ученики и продолжатели его воззрений. В отличие от Фалеса,
считавшего материальным основанием всего сущего - воду, они находили
иные материальные основания: Анаксимен - воздух, Гераклит - огонь.

Разрабатывая основы научного мировоззрения, Фалес внес существенный

вклад в основание математики, физики, астрономии. Главное же в учении
Фалеса как ученого, утверждающего новую, именно философскую эпоху в
развитии мировоззрения, было учение о человеке как главном объекте любой
науки.
У истоков формирования научного мировоззрения в философии древних стоял
Пифагор. Пифагоризм был первым древнегреческим философским
идеализмом как мировоззренческой реакцией на первый древнегреческий
материализм. Фалес и Пифагор были основоположниками первоначальных
философских мировоззрений, так как «вода» Фалеса и «число» Пифагора были
основой их философских мировоззренческих позиций. Дальнейшее развитие
этих мировоззренческих направлений связано с именами Демокрита и
Платона. В учениях Демокрита и Платона мировоззренческие позиции
строятся уже на принципиально опосредованной основе. Так, у Демокрита
основой всех основ мыслятся «атомы» как мельчайшие и в принципе уже не
делимые частицы материального мира. У Платона тоже были свои «атомы»,
только не материальные, а духовные, именно «идеи». Они тоже
принципиально неделимы.
Таким образом, мир «атомов» Демокрита и мир «идей» Платона - это уже не
«вода» Фалеса и не «число» Пифагора. Это нечто бескачественное, из
которого вполне закономерно образуются именно качества, причем самые
разнообразные. Что-то подобное предлагал в школе Фалеса один из его
учеников Анаксимандр, высказав мысль, что в основе всего лежит некий
«апейрон», неопределенное по отношению к любым из возможных своих
состояний и модификаций материальное основание. А это была уже серьезная
«заявка» на то, что видимый мир не сводится к своей сущности, а содержит в
глубине этой «видимости» некую сущность. Отсюда напрашивается вполне
определенный вывод: нельзя принимать кажущееся за действительное.

Демокрит признавал материальное и духовное, разработал так называемую

«теорию истечений», своего рода «зародышевого» прообраза теории
отражения. Материальный мир, по Демокриту, - это движущиеся в пустоте
атомы. Отсюда Демокрит полагал два вида объективной реальности - атомы и
пустоту. Платон же, как мировоззренческий антипод Демокрита, исходил из
первичности мира идей и вторичности мира материального. Что же касается
процессов познания, то они по Платону, осуществляются как «воспоминания»
бессмертной души, вселившейся в тело человека в момент его рождения.

Великий греческий философ Аристотель понимал, что противопоставление

мировоззрений определяется противопоставлением политических целей и
интересов. Отсюда все помыслы Аристотеля как ученого были направлены на
построение всеобъемлющей философии, объединяющей различные
мировоззренческие подходы.
Возрождение античной культуры в Италии обязано главным образом
интенсивному развитию городской жизни. Социальная активность
итальянского города стала резко контрастировать с феодально-деревенской
жизнью подавляющего большинства стран Европы. Главным центром
гуманистического движения эпохи Возрождения стала Флоренция, что
означает «цветущая», которую можно назвать даже столицей итальянского
Возрождения. Здесь родился и провел многие годы провозвестник
Возрождения великий поэт и мыслитель Данте Алигьери (1265-1321). В своей
«Божественной комедии» Данте, с одной стороны как бы представляет
энциклопедию христианского мировоззрения средневековья, а, с другой, - он
исполняет своеобразный гимн земному человеку с его напряженной
социальной жизнью и собственной психологией, ибо, по Данте, «из всех
проявлений божественной мудрости человек - величайшее чудо».
Основоположником гуманистического движения итальянского возрождения
стал поэт и философ Франческа Петрарка. Главным направлением его поэзии
стала тема чувственно окрашенного отношения к земной красоте женщины и
природы.
Так возникло и стала развиваться идея обожествления человека, идея его
максимального сближения с богом.

Список литературы:

1. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М., 1991.

2. Мифы народов мира. Энциклопедия., М., 1994.
3. Введение в философию. - М., 1989. часть1.
4. Горан В.П. Древнегреческая мифология судьбы. - Новосибирск,1990.
5. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. - М.,1991.
6. Мотрошилова А.В. Рождение и развитие философских идей. -М.,1991.
7. Электронный источник: https://ru.wikipedia.org/wiki/mirovozzrenie/
[Википедия]