Semana 2 - Lectura 1

SALMOS
Cancionero de una nación
TÍTULO
La colección entera de Salmos se titula «Alabanzas» en el texto hebreo. Más adelante, los rabinos frecuentemente lo
designaron «El libro de Alabanzas». La Septuaginta (LXX), la traducción griega del AT, lo tituló «Salmos» (cp. «El
libro de Salmos» en el NT: Lc 20.42; Hch 1.20). El verbo griego de donde el sustantivo «salmos» viene en esencia
denota «jalar o tañer (rascar) cuerdas», por lo tanto una asociación con acompañamiento musical se implica. El título
en castellano se deriva del término griego y su contexto. Los Salmos constituyeron el «libro de himnos» antiguo de
Israel, inspirado por Dios (2 Ti 3.16), el cual definía el espíritu y contenido apropiados de adoración.
Hay ciento dieciséis salmos que tienen sobrescritos o «títulos». El texto hebreo incluye estos títulos con los versos
mismos. Cuando los títulos son analizados individualmente y estudiados como un fenómeno general,
hay indicaciones significativas de que fueron colocados como apéndices a sus salmos respectivos poco tiempo
después de su composición y que contienen información confiable (cp. Lc 20.42).
Estos títulos brindan diferentes tipos de información tal como el autor, la dedicación, la ocasión histórica, una
asignación litúrgica a un director de adoración, instrucciones litúrgicas (p. ej. qué tipo de canción es, sea para tener
acompañamiento musical, y qué tono usar), además de otras instrucciones técnicas de significado incierto debido a su
gran antigüedad. Una preposición hebrea pequeña añadida aparece en la mayoría de los títulos de los salmos. Puede
expresar diferentes relaciones, p. ej. «de», «desde», «por», «a», «para», «en referencia a», «acerca de». Algunas
veces ocurre más de una vez, aun en títulos cortos, normalmente supliendo información tal como «de» o «por»
persona X, «a» o «para» persona Y. No obstante, esta pequeña preposición con mayor frecuencia indica quién es el
autor de un salmo, sea «de» David, el talentoso salmista de Israel, o «por» Moisés, Salomón, Asaf o los hijos de Coré.
AUTOR Y FECHA
Desde la perspectiva divina, el Salterio apunta a Dios como su autor. Viendo a los autores desde el punto de vista
humano uno puede identificar a un grupo de más de siete compositores. El rey David escribió por lo menos setenta
y cinco de los ciento cincuenta salmos; los hijos de Coré son responsables de diez (Sal 42, 44—49, 84, 85, 87); y Asaf
contribuyó con doce (Sal 50, 73— 83). Otros autores incluyeron a Salomón (Sal 72, 127), Moisés (Sal 90), Hemán (Sal
88) y Etán (Sal 89). Los cuarenta y ocho salmos restantes permanecen siendo anónimos en lo que a su autor
concierne, aunque se piensa que Esdras es autor de algunos. El rango de tiempo de los Salmos se extiende desde
Moisés, alrededor del 1410 A.C. (Sal 90), hasta la última parte del siglo sexto o principios del siglo quinto A.C., el
período postexílico (Sal 126), el cual cubre unos novecientos años de historia judía.
CONTEXTO HISTÓRICO
El escenario de los salmos es doble: (1) los hechos de Dios en la creación y la historia, y (2) la historia de Israel.
Históricamente, los salmos varían en tiempo desde el origen de la vida a los gozos postexílicos de los judíos liberados
de Babilonia. Temáticamente, los salmos cubren un amplio espectro de tópicos, que van de la adoración celestial a la
guerra terrenal. Los salmos recolectados forman el libro más largo en la Biblia y el libro del AT que se cita con mayor
frecuencia en el NT. El Salmo 117 representa el capítulo que marca la mitad (de 1.189) de la Biblia. El Salmo 119 es el
capítulo más largo en toda la Biblia. A lo largo de las edades, los salmos han retenido su propósito original primario,
el cual es producir la alabanza y adoración apropiadas a Dios.
Contexto histórico de los salmos escritos por David
Salmo Contexto Histórico Texto del AT
Salmo 3 cuando David huyó de Absalón su hijo 2 S 15:13-17
Salmo 7 con respecto a las palabras de Cus un benjaminita 2 S 16:5; 19:16
Salmo 18 el día en el que el Señor libró a David de sus enemigos/Saúl 2 S 22:1-51
Salmo 30 en la dedicación de la casa de David 2 S 5:11, 12; 6:17
Salmo 34 cuando David aparentó etar loco frente Abimelec 1 S 21:10-15
Salmo 51 cuando Natán confrontó a David por sus pecado con Betsabé 2 S 12:1-14
Salmo 52 cuando Doeg edomita advirtió a Saúl acerca de David 1 S 22:9, 10
Salmo 54 cuando los zifitas advirtieron a Saúl acerca de David 1 S 23:19
Salmo 56 cuando los filisteos capturaron a David en Gat 1 S 21:10, 11
Salmo 57 cuando David huyó de Saúl a lla cueva 1 S 22:1; 24:3
cuando Saúl envió hombres para vigilar la casa para matar a
Salmo 59 1 S 19:11
David
Salmo 60 cuando David peleó contra Mesopotamia y Siria 2 S 8:3, 13
Salmo 63 cuando David estaba en el desierto de Judá 1 S 23:14; o 2 S 15:23-28
Salmo
cuando David estaba en una cueva 1 S 22:1; 24:3
142
PERSONAS DESTACADAS EN SALMOS
 David: rey de Israel; conocido como hombre conforme al corazón de Dios, dicho por Dios mismo (Sal 2—41;
51—70; 72.20; 78.70, 71; 86; 89; 96; 101; 103; 105; 108—110; 122; 124; 131—133; 138—145).
TEMAS HISTÓRICOS Y TEOLÓGICOS
El tema básico de los Salmos es vivir la vida real en el mundo real, donde dos dimensiones operan simultáneamente:
(1) una realidad horizontal o temporal, y (2) una realidad vertical o trascendental. Sin negar el dolor de la
dimensión terrenal, el pueblo de Dios debe vivir con gozo y dependiente de la persona divina y las promesas que
permanecen firmes detrás de la dimensión celestial/eterna. Todos los ciclos de problemas y triunfos humanos
proveen ocasiones para expresar quejas humanas, confianza, oraciones o alabanza al Señor
soberano de Israel.
CRISTO EN … SALMOS
MUCHOS DE LOS SALMOS anticipan directamente la venida del Mesías y Rey, descendiente de la línea de
David (2; 18; 20; 21; 24; 47; 110; 132). Como Cristo descendía directamente de la línea real de David, los
salmos mesiánicos a menudo se refieren a él como hijo de David, o usan a David como un tipo de Cristo.
Algunas profecías mesiánicas específicas y sus cumplimientos incluyen: 2.7 (y Mt 3.17; 16.10; Mr 16.6, 7); 22.16
(y Juan 20.25, 27; 40.7, 8; He 10.7); 68.18 (y Mr 16.19; 69.21; Mt 27.32); 118.22 (y Mt 21.42).
A la luz de esto, el libro de los Salmos presenta una amplia gama de teología, prácticamente envuelta en una realidad
diaria. La pecaminosidad del hombre es documentada concretamente, no solo a través de los patrones de conducta
del impío, sino también por los tropiezos periódicos de los creyentes. La soberanía de Dios es reconocida por todos
lados, pero no a expensas de la responsabilidad humana genuina. Frecuentemente la vida parece estar fuera de
control y, sin embargo, todos los acontecimientos y situaciones son entendidos a la luz de la providencia divina como
estando en el camino correcto de acuerdo al tiempo de Dios. Vistazos alentadores de un «día de Dios» futuro motivan
el llamado a la perseverancia hasta el fin. Este libro de alabanza manifiesta una teología muy práctica.
Tipos de salmos
Tipo Salmo Acto de Adoración
Lamento 3—7; 12; 13; 22; 25—28; 35; 38—40; 42—44; 51;54—
Expresa necesidad de la
personal y en 57; 59—61; 63; 64; 69—71; 74; 79; 80; 83; 85; 86;
liberación de Dios
grupo 88; 90; 102; 109; 120; 123; 130; 140—143
8; 18; 19; 29; 30; 32—34; 36; 40; 41; 66; 103 —106;
Acción de Recuerda las bendiciones de
111; 113; 116; 117; 124; 129; 135; 136; 138; 139; 146—
gracias Dios; expresa gratitud
148; 150
Describe el
Coronación 47; 93; 96—99
dominio soberano de Dios
Establece un estado
Peregrinaje 43; 46; 48; 76; 84; 87; 120—134
de adoración
Retrata a Cristo
Real 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144
el gobernante soberano
Instruye en la voluntad de
Sabiduría 1; 37; 119
Dios
Invoca la ira y el juicio de
Imprecatorio 7; 35; 40; 55; 58; 59; 69; 79; 109; 137; 139; 144 Dios en contra de sus
enemigos
Un fenómeno comúnmente malentendido en Salmos es la asociación que con frecuencia se desarrolla entre el «uno»
(el salmista) y los «muchos» (el pueblo teocrático). Casi todos estos casos ocurren en los salmos del rey David. Hubo
una relación inseparable entre el gobernante mediador y su pueblo; como iba la vida para el rey, así iba para el
pueblo. Además, algunas veces esta unión explica la relación aparente entre el salmista y Cristo en los salmos
mesiánicos (o en porciones mesiánicas de ciertos salmos). Los llamados salmos imprecatorios (que pronuncian
maldición) pueden ser mejor entendidos con esta perspectiva. Como el representante mediador de Dios en la tierra,
David oró por juicio sobre sus enemigos, debido a que estos enemigos no solo lo estaban lastimando a él, sino que
primordialmente estaban lastimando al pueblo de Dios. En términos definitivos, desafiaron al Rey de reyes, el Dios
de Israel.
PRINCIPALES DOCTRINAS EN SALMOS
El ser humano pecador (1.4; 5.4; 32.1–4; 36.1; 51.2; 66.18; 78.17; 106.43; Gn 6.5; Lv 15.14; Dt 31.18; Job
4.17–19; Sal 130.3; Jer 17.9; Jn 1.10, 11; Ro 5.15–17; 1 Jn 1.8).
La ley de Dios (1.1, 2; 78.1; 119.97; Éx 20.1–21; Dt 5.6–21; Jer 11.4; Ro 7.7–14; Stg 1.25; 1 Jn 3.4).
EL CARÁCTER DE DIOS EN SALMOS
Dios es accesible: 15.1; 16.11; 23.6; 24.3, 4; 65.4; 145.18
Dios libera: 106.43–45
Dios es eterno: 90.2; 102.25–27; 106.48
Dios es glorioso: 8.1; 19.1; 57.5; 63.2; 79.9; 90.16; 93.1; 96.3; 102.16; 104.1, 31; 111.3; 113.4; 138.5; 145.5, 11,
12
Dios es bueno: 23.6; 25.8; 31.19; 33.5; 34.8; 52.1; 65.4; 68.10; 86.5; 104.24; 107.8; 119.68; 145.9
Dios es gracia: 116.5
Dios es grande: 86.10
 Dios es santo: 22.3; 30.4; 47.8; 48.1; 60.6; 89.35; 93.5; 99.3, 5, 9; 145.17
Dios no cambia: 102.26–27
Dios es justo: 9.4; 51.4; 89.14; 98.9; 99.3, 4
Dios es bondadoso: 17.7; 24.12; 25.6; 26.3; 31.21; 36.7, 10; 40.10, 11; 42.7, 8; 48.9; 63.3; 89.33, 49; 92.2;
103.4; 107.43. 117.2; 119.76, 88, 149; 138.2; 143.8
Dios es paciente: 78.38; 86.15
Dios es misericordioso: 6.2, 4; 25.6; 31.7; 32.5; 36.5; 51.1; 52.8; 62.12; 86.5, 15; 89.28; 103.4, 8, 11, 17;
106.1; 107.1; 115.1; 118.1–4; 119.64; 130.7; 145.9; 147.11
Dios es Altísimo: 83.18
Dios es omnipresente: 139.7
Dios es omnisciente: 139.1–6
Dios es poderoso: 8.3; 21.13; 29.5; 37.17; 62.11; 63.1, 2; 65.6; 66.7; 68.33, 35; 79.11; 89.8, 13; 106.8; 136.12
Dios cumple sus promesas: 89.3, 4, 35, 36; 105.42
Dios provee: 16.8; 31.15; 33.10; 36.6; 37.28; 39.5; 73.16; 75.6, 7; 77.19; 91.3, 4, 11; 104.5–9, 27, 28; 119.15;
121.4; 127.1, 2; 136.25; 139.1–5, 10; 140.7; 145.9, 17; 147.9
Dios es justo: 5.8; 7.9, 17; 11.7; 19.9; 22.31; 31.1; 35.24, 28; 36.6, 10; 40.10; 48.10; 50.6; 51.14; 69.27; 71.2, 15,
16, 19, 24; 73.12–17; 85.10; 96.13; 97.2, 6; 98.2, 9; 103.17; 111.3; 116.5; 119.7, 40, 62, 123, 137, 138, 142, 144,
172; 143.1, 11; 145.7, 17
Dios es soberano: 2.4, 5; 3.3; 72.5
Dios es verdadero: 9.14; 11.7; 19.9; 25.10; 31.5; 33.4; 57.3, 10; 72.22; 85.10; 86.15; 89.14, 49; 96.13; 98.3;
100.5; 119.160; 139.2; 146.6
Dios es uno: 83.18; 86.10
Dios es inescrutable: 145.3
Dios es recto: 25.8; 92.15
Dios es sabio: 1.6; 44.21; 73.11; 103.14; 104.24; 136.5; 139.2–4, 12; 142.3; 147.5
Dios se aíra: 2.2–5, 12; 6.1; 7.11, 12; 21.8, 9; 30.5; 38.1; 39.10; 58.10, 11; 74.1, 2; 76.6, 8; 78.21, 22, 49–51, 58,
59; 79.5; 80.4; 89.30–32; 90.7–9, 11; 99.8; 102.9, 10.
RETOS DE INTERPRETACIÓN
Es útil reconocer ciertos géneros o tipos literarios que continuamente ocurren en el Salterio. Algunos de los más
obvios son: (1) el tipo de sabiduría con instrucciones para vivir correctamente; (2) patrones de lamentación
que tienen que ver con los dolores de la vida (normalmente surgiendo de los enemigos de afuera); (3) salmos
penitenciales (en su mayoría lidiando con el «enemigo» adentro, esto es, el pecado); (4) énfasis de reyes (el rey como
un modelo espiritual o mediador); y (5) salmos de gratitud. Una combinación de estilo y tema ayuda a identificar
tales tipos cuando aparecen.
Profecías mesiánicas en los salmos
Profecía Salmo Cumplimiento
Mt 3.17; Hch 13.33;He
1. Dios anunciará que Cristo es Su Hijo 2:7
1.5
2. Todas las cosas serán colocadas bajo los pies de
8:6 1 Co 15.27; He 2.8
Cristo
3. Cristo seráresucitado de la tumba 16:10 Mr 16.6, 7; Hch 13.35
4. Dios desamparará a Cristo en su momento de
22:1 Mt 27.46; Mr 15.34
agonía
5. Cristo será objeto de escarnio y ridículo 22:7, 8 Mt 27.39–43; Lc 23.35
6. Las manos y pies de Cristo serán perforados 22:16 Jn 20.25, 27; Hch 2.23
7. Apostarán por la ropa de Cristo 22:18 Mt 27.35, 36
8. Ni uno de los huesos de Cristo seráquebrado 34:20 Jn 19.32, 33, 36
9. Cristo será aborrecido injustamente 35:19 Jn 15.25
10. Cristo vendrá para hacer la voluntad deDios 40:7, 8 He 10.7
11. Cristo será traicionado por un amigo 41:9 Jn 13.18
12. El trono de Cristo será eterno 45:6 He 1.8
13. Cristo ascenderá al cielo 68:18 Ef 4.8
14. El celo por el templo de Dios consumirá a Cristo 69:9 Jn 2.17
15. A Cristo se le ofrecerá vinagre yhiel 69:21 Mt 27.34; Jn 19.28–30
16. El que traicione a Cristo será reemplazado 109:8 Hch 1.20
17. Los enemigos deCristo se postraránante Él 110:1 Hch 2.34, 35
18. Cristo será unsacerdote comoMelquisedec 110:4 He 5.6; 6.20; 7.17
19. Cristo será laprincipal piedra delángulo 118:22 Mt 21.42; Hch 4.11
20. Cristo vendrá en elnombre del Señor 118:26 Mt 21.9
La característica literaria más sobresaliente de los salmos es que todos ellos son poesía por excelencia. A diferencia de
la mayoría de la poesía en castellano, la cual está basada en ritmo y métrica, la poesía hebrea se caracteriza
esencialmente por paralelismos lógicos. Algunos de los tipos más importantes de paralelismos son: (1) sinónimos (el
pensamiento de la primera línea vuelve a ser afirmado con conceptos similares en la segunda línea, p. ej. Sal 2.1); (2)
antitético (el pensamiento de la segunda línea es contrastado con la primera, p. ej. Sal 1.6); (3) climático (la segunda y
líneas subsecuentes retoman una palabra, frase o concepto crucial y la extienden en un formato escalonado, p. ej. Sal
29.1, 2); y (4) quiástico o introvertido (las unidades lógicas son desarrolladas en un patrón A… B… B’… A’…, p. ej. el
Sal 1.2).
En una escala más grande, algunos salmos en su desarrollo del primer al último versículo emplean un arreglo
acróstico o alfabético. Los salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112, 119 y el 145 son reconocidos como acrósticos completos o
incompletos. En el texto hebreo, la primera letra de la primera palabra de cada versículo comienza con una
consonante hebrea diferente, la cual avanza en orden alfabético hasta que las veintidós consonantes son cubiertas.
Tal vehículo literario sin duda alguna ayudaba en la memorización del contenido y servía para indicar que su tema en
particular había sido cubierto de la «A a la Z». El Salmo 119 sobresale como el ejemplo más completo de esta
herramienta, debido a que la primera letra de cada uno de sus veintidós párrafos de ocho versículos cubre
completamente el alfabeto hebreo.
PALABAS CLAVE EN SALMOS
Selah: En hebreo selah —3.2; 24.10; 39.11; 47.4; 60.4 76.3; 88.10; 140.3 — que deriva del verbo salal «elevar».
Aparece en treinta y nueve salmos y en el «Salmo de Habacuc» (Hab 3). No hay quien conozca con precisión el
significado de esta palabra, es decir, qué es lo que ha de elevarse. Algunos piensan que selah sirve para dar
énfasis, en el sentido de «elevar» los pensamientos a Dios. Pero la mayoría de los académicos y estudiosos
piensan que se trata simplemente de una anotación musical, como cuando se marca un interludio musical, una
pausa o el cambio de clave.
Esperanza: En hebreo yachal —31.24; 42.11; 71.14; 119.49, 116; 130.5; 131.3— significa «esperar con
expectativa». De las veces que aparece, casi la mitad ocurre en Salmos y con especial frecuencia en el Salmo
119. A veces se expresa la idea de la esperanza con confianza (Job 13.15; Is 51.5) y en otras la esperanza
claramente es en vano (Ez 13.6). La Biblia dice que Noé esperó siete días antes de enviar la paloma (Gn 8.12)
y afirma que los hombres esperaban oír el consejo de Job (Job 29.21). No obstante, el objeto principal de «la
espera con expectativa» o «esperanza» es Dios, su Palabra, su juicio y su misericordia (33.18; 119.43; Mi
7.7). No es una esperanza puesta en el algo equivocado, porque aquel en quien depositamos nuestra esperanza
es completamente fiel a sus promesas.
Salmo: En hebreo mizmor —los títulos de los capítulos 3; 9; 32; 54; 72; 84; 100; 101— deriva del verbo zamar,
«hacer música». La palabra aparece solamente en el libro de Salmos; en cincuenta y siete de sus títulos. Puede
referirse a un cántico de alabanza, o posiblemente a un cántico acompañado por determinado tipo de música
instrumental. En treinta y cuatro de los títulos de los salmos mizmor aparece tras la frase «al director
musical», tal vez como indicación de que los salmos eran cánticos que se acompañaban con música
instrumental. Con frecuencia se identifica también al autor del salmo como los hijos de Coré (48; 84), Asaf
(50; 82) y en especial David (23; 29; 51).
Ley: En hebreo torah —1.2, 19.7; 37.31; 89.30; 119.1, 55, 174— que por lo general se traduce como «ley». El
sustantivo torah deriva del verbo yarah que significa «enseñar» y debe entenderse con la idea
de «instrucción». Puede referirse a un conjunto de reglas como las instrucciones de los padres (Pr 1.8) o de un
salmista (78.1). Pero por lo general se refiere a la ley de Dios. El autor del Salmo 119 expresó gran amor por la
ley de Dios porque le llevaba a la sabiduría y la rectitud de la justicia (119.97–176). En el NT, Pablo también
alaba y elogia la ley de Dios, porque le señala su pecado y le hace ver su desesperada necesidad de un Salvador
(Ro 7.7).
Verdad: En hebreo emet —15.2; 25.10; 30.9; 43.3; 71.22; 108.4; 146.6— significa la verdad conforme a un
parámetro, de la realidad creada o de los parámetros de Dios. La verdad suele relacionarse con la misericordia
y en especial con la de Dios (57.3; 117.2; Gn 24.49). El término también se usa con frecuencia en el contexto del
lenguaje legal. En el contexto secular, al referirse a testigos y juicios (Pr 14.25; Zac 8.16) y en el religioso, en
referencia a la ley y los mandamientos de Dios (119.142, 151). La verdad es preciosa, y los profetas lamentaban
su ausencia (Is 59.14; Jer 9.5; Os 4.1). Dios desea la verdad en el interior de su pueblo (15.2; 51.6); por ello
conforma la base de un estilo de vida que le agrada.
BOSQUEJO
Los ciento cincuenta salmos canónicos fueron organizados hace mucho tiempo atrás en cinco «libros». Cada uno de
estos libros termina con una doxología (Sal 41.13; 72.18–20; 89.52; 106.48; 150.6). La tradición judía apeló al
número cinco y decía que estas divisiones hacían eco al Pentateuco, esto es, los cinco libros de Moisés. Es verdad que
hay grupos de salmos, tales como (1) aquellos unidos por una asociación con un individuo o grupo (p. ej. «Los hijos
de Coré», Sal 42—49; Asaf, Sal 73—83); (2) aquellos dedicados a una función en particular (p. ej. «Cántico gradual»,
Sal 120—134), o (3) aquellos dedicados explícitamente a la alabanza en la adoración (Sal 146—150). Pero ninguna
clave de configuración descubre el «misterio» del tema de organización de este arreglo de cinco libros. Por lo tanto,
no hay estructura temática que se pueda identificar en la colección entera de salmos.
John MacArthur, El Manual Bíblico MacArthur: Un Estudio Introductorio a la Palabra de Dios, Libro por
Libro (Nashville, TN: Grupo Nelson, 2016).