Вы находитесь на странице: 1из 8

Философия религии

Н.С. Жиртуева

Каббала в контексте
компаративного анализа
философско-мистических
традиций мира

Аннотация. Предметом исследования в данной статье является Каббала как самая известная мистическая
традиция иудаизма. Oна рассматривается в статье в контексте компаративного анализа философско-ми-
стических традиций мира согласно трём основным позициям: 1) сущность Абсолюта и характер мистиче-
ского контакта с Ним; 2) соотношение идеального и феноменального (материального) бытия; 3) методы
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

мистической психопрактики. В статье осуществляется сравнительный анализ идей Каббалы и других имма-
нентных мистических традиций мира, прежде всего, тантризма, адвайта-веданты и буддизма.
Методология исследования – компаративный философско-религиоведческий анализ. Методы – компара-
тивно-аналитический, анализ, синтез, обобщение, индивидуализация, историческое повествование.
Каббала является имманентной пантеистической интеграционной мистической традицией. Абсолют
рассматривается как Целостность, существующая по принципу «всё в одном, одно во всём». Путём ми-
стического «единения» (девекут) с Абсолютом (Эн-Соф) преодолевается эгоцентрическое сознание и до-
стигается глобальное всеединство с миром. Основными методами психопрактики Каббалы являются
любовь-доверие и медитативное созерцание Абсолюта, психосоматические упражнения, дисциплинарный
аскетизм. В психопрактике активно используются энергетические центры человека (сефирот). В резуль-
тате мистической практики достигается трансформация сознания (просветление).
Ключевые слова: Абсолют, Каббала, эгоцентрическое сознание, просветленное сознание, имманентная
мистика, интеграционная традиция, психопрактика, девекут, сефира, Эн-Соф.
Abstract. The subject of this research is the Kabbalah as the most well-known mystical tradition of Judaism. It is
studied in the context of comparative analysis of the philosophical-mystical traditions of the world in accordance
with the three fundamental positions: 1) Essence of the Absolute and the character of mystical contact with Him;
2) Correlation between the ideal and phenomenal (material) being; 3) Methods of mystical psychopractice. The
article carries out a comparative analysis of the ideas of Kabbalah and other immanent mystical traditions of the
world, primarily Tantrism, Advaita Vedanta, and Buddhism. Kabbalah represents an immanent pantheistic integrative
mystical tradition. The Absolute is being viewed as the Wholeness, which exists by the principle “everything in one, one
in everything”. Through the mystical “closeness” (Devekut) with the Absolute (Ein Sof) the egocentric consciousness
is being overcome, and the global unitotality achieved. The main methods of the psychopractice of Kabbalah consist
in love and trust, meditative contemplation of the Absolute, psychosomatic exercise, and disciplinary asceticism. Such
psychopractive actively uses the energy cores of a person (Sephiroth). As a result, the transformation of consciousness
(enlightenment) is achieved.
Key words: Devekut, psychopractice, integrative tradition, immanent mysticism, enlightened consciousness, egocentric
consciousness, Kabbalah, Absolute, Sephiroth, Ein-Sof.

С
о времё� н западноевропей� ского Возрождения мами, творцом которых является сам человек. С
сформировалась, так называемая, антропо- полным основанием можно говорить о переходном
центрическая культура, которая абсолюти- характере нашей� эпохи. Человечество нуждается в
зирует ценность чувственно-материальной� новых ценностях и идеалах, убедившись в ограни-
реальности. Последние века истории отмечены не ченности чувственно-материального мира.
только величай� шими достижениями цивилизации, Одним из путей� преодоления кризиса культу-
но также социальными и природными катаклиз- ры стал «религиозный� ренессанс» ХХ в., который�

1442 DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия религии

обращается к опыту мистических традиций� мира. разие традиций� . Так, например, 1) монистическая
Во все времена мистика воспринималась как самая традиция признаё� т реальность исключительно
сокровенная (внутренняя) часть религии, проти- идеального бытия, 2) дуалистическая традиция
воположная её� культовой� (внешней� ) стороне. Р. Эл- противопоставляет идеальное и феноменальное
вуд был убеждё� н, что мистический� опыт является как совершенное и неполноценное, 3) интеграци-
не просто одной� из частей� религиозного опыта, но онная традиция стремится к единению идеаль-
его основной� частью, тем звеном, который� объ- ного и феноменального путё� м сакрализации по-
единяет все элементы религиозной� матрицы. По следнего, 4) холистическая традиция признаё� т
его мнению, что если религия – система, задачей� идеальное и феноменальное единосущностным,
которой� является осмысление «способов конеч- 5) плюралистическая традиция отрицает суще-
ной� трансформации», то мистический� опыт – это ствование материальной� и духовной� субстанций� , и
«самое главное средство конечной� трансформа- утверждает, что бытие состоит из множества пер-
ции» [1, c. 29, 34]. Также и Н.А. Бердяев утверждал, воэлементов. В-третьих, мистические традиции
что религиозный� опыт рождается «от непосред- выбирают разные методы психопрактики, среди
ственного и живого соприкосновения с последней� которых дисциплинарный� аскетизм и психосома-
тай� ной� », а все великие зачинатели и творцы ре- тические упражнения, медитативное созерцание и
лигиозной� жизни имели первичный� мистический� любовь-доверие к Абсолюту [5, c. 205-209].
опыт, т.е. мистические встречи лицом к лицу с Бо- Самой� известной� мистической� традицией� иу-
жеством [2, c. 233]. При этом каждый� мистик, по даизма считается Каббала (от глагола «кибел» –

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


мнению У. Стей� са, стремится к восприятию перво- «принимать», «получать»), переводимая как «тра-
основы бытия, которую он называет «Единым или диция» или «предание».
Целым», и называет мистический� опыт опытом Авторитетным текстом каббалистической�
«недифференцированного единства» [3, c. 62]. традиции является книга «Зогар» («Сияние»), при-
На современном этапе исследование мистиче- писываемая Моисею Леонскому. Время её� написа-
ского феномена осуществляется компаративным ния – конец XIII в. – считается временем расцвета
религиоведением в двух основных направлениях, учения. Другой� текст – «Сефер Й�ецира» («Книга
которые нацелены на анализ: 1) универсальных Творения») был создан приблизительно в II-V вв.
особенностей� мистики, 2) индивидуальных осо- н.э. Однако сама каббалистическая традиция ут-
бенностей� мистических традиций� мира. Целью верждает более ранние сроки написания этих
данной� статьи является исследование особенно- текстов: авторство «Зогар» приписывают равви
стей� самой� известной� мистической� традиции иуда- Шимон Бен Й�охаю (II в. н.э.), а «Сефер Й�ециры» –
изма – Каббалы. Отдельные аспекты этой� пробле- самому патриарху Аврааму (ХІХ в. до н.э.). Объяс-
мы изучались в работах Д. Голмена, М.А. Кравцова, нением этому может быть то, что для еврей� ской�
М. Лай� тмана, Е.А. Торчинова, Г. Шолема. религиозной� традиции не существовало пробле-
В статье предлагается оригинальная методи- мы авторства текстов, потому что их не «писали»,
ка исследования мистики Каббалы. Универсальное а «собирали». Известно, что было два типа учения:
начало мистических традиций� можно представить экзотерическое (нигла «открытое») и эзотери-
в виде шести основных характеристик [4, c. 62-65]. ческое (нистар «тай� ное, скрытое»). Очень долго
Компаративный� анализ традиций� проводится со- нистар передавали устно от учителя к ученику: по-
гласно трё� х основных позиций� , которые определя- священие заключалось в том, что ученик должен
ют индивидуальный� характер учения: 1) сущность был самостоятельно воспроизвести и рассказать
Абсолюта и характер мистического контакта с учителю весь текст тай� ного учения [6, c. 213-214].
Ним; 2) соотношение идеального и феноменаль- Книга «Зогар» – это сборник высказываний�
ного (материального) бытия; 3) методы мисти- равви Шимона Бен Й�охая и других иудей� ских зако-
ческой� психопрактики. Первая позиция является ноучителей� . Равви выступает в образе святого, ко-
определяющей� и утверждает существование двух торый� первым среди людей� получил Откровение
мистических типов – имманентного и трансцен- от ангелов о самых великих тай� нах Неба, Земли и
дентно-имманентного. Если первый� допускает человеческой� души: «Нет позволения сыну челове-
имманентное слияние мистика с Абсолютом, то ческому произносить сокрытые слова и объяснять
второй� предполагает разноприродность человека их, исключая Светоча Святого, раби Шимона, кото-
и Абсолюта. Во-вторых, в зависимости от реше- рому дозволил Святой� , благословен Он… И поэтому
ния вопроса о соотношении идеального и феноме- он говорит эти слова в открытую» [6, с. 219].
нального (материального) бытия в пределах двух Представление о сущности Абсолютной ре-
основных типов мистики формируется многооб- альности в Каббале связано с апофатическим

DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093 1443


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 10(106) • 2016

богословием. Оно утверждает, что за пределами В учении Каббалы согласованность и целост-


всего того, о чё� м можно говорить, и того, о чё� м ность мира признаются главной� ценностью. Вос-
нельзя или не следует говорить, над всем тем, что создание целостности происходит путё� м уравнове-
создано Богом, и тем, что принадлежит Божествен- шивания противоположностей� . «Зогар» называет
ному, – находится Абсолютное Единое, которое не эту равнодей� ствующую силу «Срединной� Опорой� ».
имеет ни частей� , ни концов, ни уровней� , ни границ. «При создании Вселенной� была распря левой� сто-
Абсолютом в Каббале является трансцендент- роны с правой� . Во время этой� распри, в котором
ное Эн-соф («Бесконечное»), который� называют пробудилось левое, вышла Геенна и прилепилась к
«самым скрытым из всех скрытых». Симон Бен Й�о- нему. Срединная Опора, которая суть третий� день,
хай� говорил так: «Святой� Старец (Бог) есть самое вошла между ними, и разрешила спор, и согласова-
сокровенное существо, далё� кое от видимого мира ла между собой� обе стороны, и Геенна спустилась
и вместе с тем связанное с ним, ибо всё� на Нё� м вниз, а левая сторона включилась в правую, и всё�
держится и Он во всё� м содержатся. Он имеет и не стало цельным» [6, с. 231].
имеет образа; имеет настолько, насколько Он все Важной� частью Каббалы является её� антро-
поддерживают; не имеет настолько, насколько Он пологическое учение, которое говорит, что Тво-
непостижим» [7, с. 58]. рец создал душу человека, руководствуясь абсо-
Апофатизм каббалистического учения усили- лютно альтруистическим желанием насладить её� .
вается утверждением, что даже в самом Абсолюте Но позже Он отдалил человека от себя, чтобы тот,
существует трансцендентное начало – Абсолютное осознав своё� ничтожество, захотел вернуться к
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

Ничто (Айин), которое предшествует и сущности, и Творцу. Каббала учит, что Абсолют стал источни-
существованию. В отличие от него Абсолютное Всё� ком Света-наслаждения. Иерархическая Вселен-
(Эн-соф) является потенциальной� полнотой� бы- ная подобна ступеням, по которым Свет Творца
тия, способной� вызывать все миры. Но некоторые постепенно спускается к самой� низшей� из них, где
каббалисты утверждают что Ай� ин – это первый� и находится наш мир.
этап развертывания Эн-соф. Для человека существует только один способ
В тексте «Зогар» речь идё� т о том, что Абсо- ощутить Божественный� Свет – с помощью малень-
лютное Ничто присутствует одновременно во всех кой� точки, находящей� ся в его сердце. Само челове-
вещах мира, изливая в них свою сущность путё� м ческое сердце содержит эгоистические желания, но
ограничения самого себя. Но этот процесс самоо- маленькая точка в нё� м – это данное самим Творцом
граничения Абсолюта не предполагает изменения духовное альтруистическое начало. Оно должно
его сущности: напротив, пантеистическая эма- вырасти до такого размера, чтобы вытеснить все
нация предполагает передачу качеств Абсолюта эгоистические желания, и только после этого чело-
творению. Так непроявленный� Абсолют обнаружи- век сможет насладиться Светом. Смыслом жизни
вает себя в творении, и становится проявленным человека является преображение сердца из эгои-
Абсолютом-Творцом, наделё� нным атрибутами стического в альтруистическое. Процесс преобра-
Бога – Элохей� Исраэль (Бог Израиля). Вместе с тем жения получил в Каббале название «исправление
Каббала не противопоставляет Эн-соф и Элохей� творения», а результат – «конца исправления».
Исраэль: вместе Они образуют единую Божествен- Считается, что до тех пор, пока он не достигнут, че-
ную Сущность. В отличие от Эн-соф, именно Элохей� ловек будет рождаться вновь и вновь в этом мире.
Исраэль является объектом религиозного культа. Каббала является методикой «исправле-
Именно на этапе проявления Абсолюта, как ния творения». Она учит, что существует десять
утверждает Каббала, уже скрывается намё� к на бу- ступеней� удаления от Абсолюта. Это десять экра-
дущую несогласованность и разделё� нность. Тогда нов или десять завес, которые скрывают Творца
появляется источник будущего зла – возможность от нас, а также десять божественных атрибутов и
неправильного построения миров, которую «Зо- десять стадий� саморазвё� ртывания непроявленно-
гар» называет «первичным обезображенным ми- го Абсолюта [8, с. 212]. Ступени называются «се-
ром». В дальней� шем из обломков первичного мира фирот». Этот термин не имеет точного перевода:
создаё� тся мир новый� , правильно построенный� . его часто связывают с сефер (книги) или с миспар
Поэтому Каббала учит, что существуют два типа (число). Кое-кто считает, что оно близко к слову
единства. Первый� тип – Абсолютное Единство Эн- «сфера», а другие видят в нё� м сапир (сапфир) – в
соф, а второй� – то единство, которое реализуется том смысле, что сияние сефирот подобно сиянию
во Вселенной� после акта творения, вторичное, ис- сапфир.
правленное и воспроизведё� нное. Символом пер- Согласно «Зогар», движение Божественного
вичного единства являются Весы. эманационного луча (цахцахот) шло по кривой� : из

1444 DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия религии

центра – направо, потом – налево, опять к центру желание Творца насладить человека. А на уровне
и так далее, в результате чего образовалось «Дере- Малхут люди ощущают Свет Творца в форме на-
во Сефирот». В Каббале чаще всего используются слаждений� материальным миром. Это «микродоза»
следующие названия сефирот: Кетер (Венец), Хох- Его Света [8, с. 215-216]. Поэтому человек стремит-
ма (Мудрость), Бина (Распознавание), Хесед (Ми- ся постоянно получать наслаждения. Он живё� т ме-
лость), Гевура или Гвура (Сила и Строгость), Тифе- ханической� жизнью, ограниченный� потребностя-
рет (Великолепие), Нецах (Победа и Вечность), Ход ми своего тела: слепо стремится к удовольствиям и
(Величие и Признание), Йесод или Есод (Основа, избегает боли. Именно в этом проявляется его кон-
Фундамент), Малхут (Царство). Особое место за- центрированное эгоистическое желание. Человек
нимает не-сефира Даат (Познание), которая счи- должен научиться «отталкивать» эгоистические
тается местом нахождения Святого Духа. Дерево наслаждения ради духовного совершенства, что
сефирот выглядит следующим образом: на его на языке Каббалы называется «экраном». Именно
верхушке находится Кетер, справа – Хохма, Хесед в отталкиваемом наслаждении, т.е. в желании без-
и Нецах, в середине – Даат, Тиферет и Й�есод, слева заветно, бескорыстно «отдавать», можно ощутить
– Бина, Гевура и Ход, а Малхут занимает место на свет Творца и постичь высшее знание. Целью ми-
самом низшем уровне иерархии. стической практики является приобретение
Каббала учит, что в своей� совокупности се- человеком главного свойства Творца – абсо-
фирот образуют космическое тело совершенного лютного альтруизма, бескорыстной отдачи.
существа, космического Первочеловека – Адама Перед человеком ставится задача преодолеть все

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


Кадмона, из частей� которого возникли все индиви- ступени его отдалё� нности от Бога. Основным пре-
дуальные человеческие души. В будущем, в момент пятствием на мистическом Пути провозглашается
полного «исправления творения», индивидуаль- эгоцентрическое сознание, которое олицетворя-
ные души опять соединятся в Единое космическое ет сефира Малхут.
тело. Именно поэтому структура дерева сефирот Е.А. Торчинов говорил о родстве учения Каб-
является основой� каждого явления феноменаль- балы и восточных мистических традиций� , проводя
ного мира, в том числе и человеческого тела. аналогию между концепцией� сефирот и концепци-
Обычно говорят о десяти ступенях-завесах ей� «сети бога Индры», в основе которых принцип
удаления от Творца. Но реально их пять, потому что «всё� в одном, одно во всё� м».
шесть сефирот (Хесед, Гевура, Тиферет, Нецах, Ход, Каббалистические сефирот исследователь со-
Й�есод) объединяются в одну, называемую Зэир Ан- относит с такими психофизическими центрами
пин (З”А). Поэтому от Творца до нашего мира есть человека как чакры и киноварные тела. Например,
пять «завес» сокрытия, или пять эгоистических сефира Й�есод отвечает муладхара-чакре и нижнему
желаний� – Кетер, Хохма, Бина, З”А и Малхут. «киноварному полю», сефира Тиферет – анахата-ча-
Считается, что каждый� уровень Вселенной� со- кре (сердечному центру) и среднему «киноварно-
относится с определё� нным состоянием сознания му полю», не-сефира Даат – аджня-чакре («третий�
человека. Для того, чтобы приблизиться к Творцу глаз»). Хохма и Бина вместе отвечают сахасрара-ча-
на одну ступень, человек должен приобрести каче- кре («тысячелепестковому» лотосу мозга). Вместе с
ства этой� ступени. Как только совпадают желания Даат они соотносятся с верхним «киноварным по-
человека и ступени, её� «сокрытие» падает. Только лем». Сефира Кетер образует ауру над головой� че-
самая низшая из них – Малхут – полностью скрыва- ловека. Хохма и Бина соотносятся с правой� и левой�
ет Творца, а все другие сближают с Ним. сторонами головы (возможно, с правым и левым
Каждая ступень называется также олам-мир полушариями мозга), не-сефира Даат – с лицом Ада-
(от «олама» – сокрытие), и каждая из них имеет ма Кадмона, сефирот Хесед и Нецах отвечают его
свои подступени, называемые парцуф (во мн. чис- правому плечу и правой� руке, сефирот Гевура и Ход
ле парцуфим) [8, с. 212-213]. Важно то, что парцуф – левому плечу и левой� руке, сефира Тиферет – сол-
может быть отдельной� сефирой� , часть сефирот или нечному сплетению (сердцу), сефира Й�есод – гени-
группой� сефирот, являясь полноценными деревья- талиям, а сефира Малхут – стопам ног.
ми. А каждая из подступеней� -парцуф имеет свои Подчё� ркивается, что структура «дерева сефи-
подступени, называемые сфира (во мн. числе – рот» предполагает наличие трё� х столбов: правый�
сфирот). Т.о. всего от нас до Творца 125 ступеней� . столб означает милосердие (расширение, экспан-
На каждой� из 125 ступеней� человек по- сия), левый� – строгость, суд (ограничение, сдер-
разному ощущает Свет Творца. Каждая нижняя се- живание, упорядочение), а центральный� – равно-
фира более непрозрачна для света, что отражается весие. Правый� столб связан с мужским началом, а
на сознании человека. Например, Кэтер воплощает левый� – с женским [9]. Сефирот, находящиеся сле-

DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093 1445


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 10(106) • 2016

ва, считают низшими, а те, которые справа – выс- Книга ломает все схемы, требует пробуждения ин-
шими. В целом, дерево символизирует гармонию, туиции. В словах равви Ельазара, сына и последо-
в которой� противоположные принципы правого вателя равви Симона бен Й�охая, выражен важный�
и левого сходятся в единстве средней� линией� , яв- принцип Торы: «Следует человеку всегда быть гиб-
ляющей� ся линией� согласования противоположно- ким как тростник, а не твё� рдым как кедр. Потому-
стей� . Только Кетер находится как будто вне тела то и удостоился тростник того, что делают из него
человека. Каббала учит, что с помощью этой� сефи- перья, которыми пишут свитки Торы» [6, с. 224].
рот достигается мировая гармония – поэтому она Для человека важно не «твё� рдое», мё� ртвое, заучен-
размещается вдоль центральной� линии. ное знание Писания, но «гибкое», творческое его
По мнению М. Кравцова, язык сефирот – «это понимание.
основной� язык еврей� ской� мистики», с помощью Процесс толкования Торы в Каббале являет-
которого каббалист получает возможность при- ся средством «расщепления сознания» ученика.
коснуться к бытию невыразимого и непознаваемо- Ученик достигает состояния «ясности свидетеля»,
го: «Сефирот – универсальные принципы строения постоянно наблюдая за деятельностью своего Эго.
мира, сочетание и проявление которых определя- Он начинает видеть свои слабости и осознавать
ет всю совокупность и всё� многообразие бытия, от бессознательные импульсы.
высочай� ших духовных уровней� проявления Боже- В Каббале были разработаны разнообразные
ственного до мельчай� ших структур телесной� обо- методы психопрактики. Например, дисциплинар-
лочки Вселенной� » [10, с. 259]. ный аскетизм предполагает воспитание доброде-
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

В Каббале была разработана мистическая телей� целомудрия, чистоты, благотворительности.


практика, состоящая из подготовительного и ос- Особое значение приобретает добродетель бедно-
новного этапов. На первом этапе адепт учился по- сти, которую исследователи объясняют влиянием
нимать символическое содержание текстов Кабба- францисканства. Бедность признаё� тся атрибутом
лы, ориентированной� на интуитивное познание Шехины – женской� ипостаси Божества. Шехина бед-
мистических истин. Первой� буквой� Библии есть на, потому что «она ничем не владеет сама по себе,
буква Бейт (Пятикнижие Моисея начинается со а только тем, что берё� т из потока сефирот» [11].
слова «Берешит», или «Вначале»). В иврите эта Оригинальным методом мистической� практи-
буква обозначает предлог в, указывающий� на ре- ки Каббалы является медитативное созерцание
альность: именно так, именно здесь, определенно. букв и комбинаций� букв, которые образуют имя
Авторитетные каббалистические книги начинают- Бога. Каббалист Авраам Абулафия (ХІІІ в.) создал
ся с буквы Каф, которая похожа на Бейт по форме, особенную дисциплину хохмат ха-церуф («науку
но имеет другое значение: словно, как если бы [10, комбинирования букв»), которую сравнивал со
с. 260]. Каббалистическое учение находится под звучанием музыки. Правила науки «церуф» пред-
знаком Каф, а не Бей� т, что порождает его символи- полагают, что комбинации букв не должны нести
ческий� характер. Оно не заменяет библей� ское От- какой� -то определё� нный� смысл: напротив, когда
кровение, но способствует приобщению к тай� ному они лишены смысла, то лучше отвлекают сознание
смыслу Торы. адепта от обыденного и способствуют познанию
Толкование Святого Письма Каббала рассма- Бога. Свой� метод Абулафия сравнивал с искусством
тривает как диалог человека с Богом, называемый� композитора. Большую роль в системе Абула-
«обновлением слов Торы». Являясь совместным фии играют разнообразные психосоматические
творчеством человека и Бога, этот диалог пред- упражнения, среди которых дыхательные упраж-
полагает раскрытие всё� новых и новых смыслов нения и специальные позы. Неслучай� но в исследо-
Божественного Письма. Каббала высоко оценивает вательской� литературе метод Авраама Абулафии
знатоков Торы: «Кто же оживляет мир и вызывает получил название «еврей� ской� й� оги» [9; 11].
раскрытие отцов. Это голос детей� , занимающих- Просветление достигалось только на основ-
ся Торой� . Благодаря этим детям существует мир». ном этапе психопрактики. Идеал совершенного
«Учили мы, что в то же время, когда Тора обновля- человека был воплощё� н в учении о Праведнике
ется устами человека, это обновление поднимается (Цадике). В дереве сефирот образ цадика связан с
и предстает пред Творцом. А Творец берё� т эту му- сефирой� Й�есод, поэтому его часто называют Осно-
дрость, целует её� и украшает в 70 украшений� » [8, вой� . Можно встретить и другие имена праведника:
с. 239, 384]. «небосвод», «башня», «речка», «источник», «знак
Символический� характер книги «Зогар» обу- Завета», «жизнь миров», «живая Тора». Праведника
славливает её� парадоксальность, а также несисте- считают основным узлом, центром Вселенной� , че-
матический� характер изложения основных идей� . рез который� осуществляется Божественное руко-

1446 DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия религии

водство миром: «Праведник – это глава, поскольку любовью. Что означает совершенная любовь?».
в нё� м находятся все благословения. Вдобавок тот Это большая любовь, когда человек любит Творца,
человек, который� сумел сохранить знак священно- «даже, если Творец забирает его душу». Это любовь
го завета и выполняет заповеди Торы, называется совершенная «с обеих сторон: милосердия и зако-
праведником – и с головы до ног называется так. на» [8, c. 567, 572-573].
И благословения, сходящие сверху, почиют на его Из страха и любви рождается безграничное
главе, и через него эти благословения воплощают- доверие к Абсолюту. Воля праведника настолько
ся во вселенной� ...» [6, c. 233]. сливается с Божественной� Волей� , что своими дей� -
Ещё� одним именем праведника есть га-Кол ствиями он прежде служит Богу, нежели себе. Рав-
(Все), потому что его великой� миссией� является ви Симон советует перед тем как ночью идти спать
единение мира Божественного и человеческого, «всем своим сердцем вверить свою душу Творцу».
высшего Мужского начала (Святой� , благословен «Ночь» приобретает здесь значение духовного от-
Он) и высшего Женского (Шехина). Каббалистиче- даления от Творца, когда человек подпадает под
ская концепция Шехины предполагает, что вместе власть малхут, а «сон» – чувственного погружения
они образуют Абсолютное Единство. Так возникла в материальный� мир [8, c. 554].
интеграционная мистическая традиция. Каб- Каббала учит, что сам человек, находясь пол-
балистическая мистическая практика не предпо- ностью во власти эгоизма, себя изменить не в со-
лагает отказа от брака. Напротив, брачные отно- стоянии. Помочь ему может только молитва, в
шения между мужчиной� и женщиной� приобретают которой� человек просит о помощи с искренним же-

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


сакральный� и мистический� смысл. Связь между ланием достичь «исправления». Истинная молитва
мирами совершается в процессе, который� называ- совершается в сердце праведника каждый� раз, ког-
ется зивуг – сакральный� брак мужских и женских да человек ощущает зло в себе, получая духовные
Парцуфим. Очень часто символы половой� любви силы в виде света [8, c. 650].
используются в Каббале с целью изображения тай� - Молитва должна длиться до тех пор, пока не
ны Божественного единства [11]. будет достигнуто состояние девекут. В каббали-
В обычном мире принято разграничивать хо- стических текстах об этом состоянии говорится
рошее и плохое, добро и зло, Бина и Малхут. Поэто- так: «Вы постоянно помните о Боге и Его любви, и
му наш мир называют «Древом познания Добра и до такой� степени неразрывно связаны с Ним мыс-
Зла». Однако «раби Й�оси сказал, что ВСЁ� ХОРОШЕЕ ленно..., что даже когда разговариваете с кем-то, то
– это древо жизни, потому что оно доброе, совер- ваше сердце не с этим человеком, а всё� ещё� пребы-
шенно без всякого зла. А так как нет в нё� м зла, оно вает перед Богом. И то, что душам тех, кто достиг
полностью доброе, без зла». В тексте «Зогара» чи- такой� ступени, бессмертие даруется ещё� при жиз-
таем: «ВСЁ� ХОРОШЕЕ – это двое врат, т.е. две точки, ни, дей� ствительно может быть правдой� , поскольку
которые как одна» [8, c. 455]. и они сами являются тем местом, где находит при-
Целью праведника является достижение гло- ют Святой� Дух» [12, c. 75].
бального мирового единства и мистическое «еди- Девекут сопровождается опытом мистиче-
нение» с Абсолютом, получившее в Каббале назва- ского света и приводит к первичному состоянию
ние девекут («прилепление к Богу»). Праведник души, наполненной� светом. Ведь Адам был создан
становится тем «каналом», через который� на Зем- существом, излучающим свет, но грех лишил его
лю льё� тся Божья милость. Для него больше нет не- Славы (ореола). Утверждается, что у праведников
обходимости изучать Тору, потому что он сам явля- лица подобны лицу Моисея, когда он спустился с
ется «Живой� Торой� ». горы Синай� , излучая свет [13]. Постепенно человек
«Зогар» утверждает, что для девекут необхо- преображается в «светящееся зеркало», в котором
димо соблюдение двух главных заповедей� Торы. можно увидеть лик самого Творца.
Первой� является Заповедь Страха: «Истинный� В исследовательской� литературе до сих пор
страх – это страх перед Творцом, потому что Он ве- не существует единого мнения относительно
лик и всемогущ, потому что Он – Источник всего, сущности каббалистической� мистики. Например,
и всё� остальное – как ничто перед Ним». Все дру- С.Н. Булгаков утверждает трансцендентный� харак-
гие виды страха – страх лишиться благополучия тер Абсолюта, опираясь на слова «Зогар»: «Сефиры
или потерять своих близких, страх перед адом или (энергии Божества, лучи его) никогда не могут по-
наказанием – не являются истинными. «Вторая нять бесконечного Эн-соф, которое является са-
заповедь – это Заповедь, с которой� неразрывно мым источником всех форм и которое в этом каче-
связана Заповедь страха, и это Заповедь любви – стве само не имеет никаких: иначе сказать, тогда
чтобы любил человек Творца своего совершенной� как каждая из сефир имеет хорошо известное имя,

DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093 1447


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия и культура 10(106) • 2016

оно одно его не имеет и не может иметь. Бог оста- ческой� практики, ритуалы зивуг не предполагают
ё� тся всегда существом несказанным, непонятным, сексуальной� близости адептов.
бесконечным, находящимся выше всех миров, рас- Однако мистика иудаизма отличается от ми-
крывающих Его присутствие, даже выше мира эма- стики «природных религий� », что обусловлено её�
нации» [14]. теистическим происхождением. Каббала является
И в то же время, в Каббале говорится, что про- «своеобразным иудей� ским гностицизмом», объ-
явленный� Абсолют имманентен своему творению. единением пантеистических идей� неоплатонизма,
Первая сефира Кетер является атрибутом полной� со- мифологем гностицизма с иудей� ским толкованием
крытости Бога, и даже находится за пределами тела Библии как мира символов [9]. Г. Шолем называет её�
Первочеловека. По мнению Е.А. Торчинова, именно «школой� гностиков» и «еврей� ской� теософией� » [11].
с ней� отождествляется «Я есмь». В процессе своего Каббала является имманентной� (пантеисти-
откровения сокрытый� Бог (Он) становится Ты для ческой� ) мистической� традицией� , которая утверж-
человека на уровне сефиры Тиферет (сердце), и на- дает, что непроявленный� Абсолют (Эн-соф) обна-
конец, на уровне низшей� сефиры Малхут (стопы руживает Себя в творении путё� м пантеистической�
ног) Бог раскрывается как самосознающее лицо «Я». эманации. Путё� м мистического единения с Абсо-
Таким образом, процесс божественного раскрытия лютом (девекут) достигается глобальное всеедин-
представляет собой� движение от Ничто к Я (Ай� ин ство с миром, что способствует формированию
ле-Ани). Интересно, что три буквы (алеф, й� од, нун), интеграционного учения. Методами мистической�
образующие слово «Ай� ин» (Ничто), присутствуют и практики являются любовь-доверие к Абсолюту,
© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com

в слове «Ани» (Я), но в перегруппированном виде. созерцание Абсолюта, психосоматические упраж-


Т.е. в этом процессе они перегруппировываются и нения и дисциплинарный� аскетизм. В результате
раскрывают в конце то, что уже потенциально при- мистической� практики достигается трансформа-
сутствовало в начале. А значит только в творении ция сознания адепта.
и через творение сокрытый� Бог-Ничто становится Важным направлением дальней� шего исследо-
Богом, созерцающим Бога, а самопознание челове- вания должно стать изучение тех идей� Каббалы,
ка совпадает со знанием Бога о самом себе [9]. Эта которые созвучны современной� научной� картине
идея хорошо известна суфизму в форме концепций� мира. С точки зрения современной� квантовой� тео-
«Я есть Ты, и Ты есть Я» ал-Бистами и «единства су- рии, двой� ственность заложена в основы мира, что
ществования» Ибн ал-Араби. обусловлено корпускулярно-волновой� природой� ма-
Идеи каббалистического учения об Эн-соф терии. Также и в Каббале дуальные принципы про-
двой� ственны: очень сложно сделать вывод о том, низывают Вселенную, отражаясь в единстве двух
отражает ли Эн-соф трансцендентную сущность начал – мужских и женских Парцуфим. В контексте
Бога или только момент Его нераскрытости в тво- современной� концепции целостности (холизма) не-
рении. Однако в истории философской� мысли, пре- обходимо рассматривать каббалистическую идею
жде всего, подчё� ркивается толкование Каббалы взаимодей� ствия макрокосмоса-Вселенной� с микро-
как учения, которое по сущности своей� является космосом-человеком. Все элементы психопракти-
«эманативным монизмом», что способствует фор- ки тесно взаимосвязаны между собой� , проявляя
мированию имманентной мистики [14]. единство тела, речи и мысли. Здесь речь идё� т о, так
Бесспорно, много общего объединяет Каббалу называемом, фрактальном резонансе, который�
и имманентные мистические традиции мира. Мож- позволяет достичь гармонии макрокосмических и
но провести параллели между Каббалой� , учениями микрокосмических энергий� , а концепция Дерева
адвай� та-веданты и буддизма. Например, Брахман сефирот, отражающая принцип «одно во всё� м и всё�
и Ишвара, также как Эн-Соф и Бог-Творец, не два в одном», может рассматриваться как фрактальная
Бога, но одна и та же божественная сущность, как картина мироздания.
бы рассматриваемая с разных сторон. Также и идея Благодаря новой� науке – синергетике – утверди-
равновесия бинарных начал, их сведение в некий� лась идея, что психическая реальность, мышление и
центр является, своего рода, религиозно-мисти- сознание человека и общества относятся к сложным
ческой� универсалией� , присущей� многим мисти- нелиней� ным саморазвивающимся системам. При
ческим учениям. Если в Каббале гармония левого этом развитие системы и эффективность преодо-
(женского) и правого (мужского) начал достига- ления точек бифуркации зависит от её� внутренних
ется путем зивуг, то в буддий� ском тантризме – че- свой� ств. Иными словами, от качества сознания чело-
рез единство принципов сочувствия и мудрости, а века и общества. Тем самым понятнее актуальность
в индуистском тантризме – путё� м союза Шивы и каббалистической� идеи о необходимости развития
Шакти. Однако, в отличие от тантрической� мисти- уровней� сознания человека [15, с. 136-137].

1448 DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна
Философия религии

Список литературы:
1. Ellwood R.S. Mysticism and Religion. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980. 194 р.
2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа //Диалектика божественного и человеческого. М.: Изд-во АСТ; Харьков:
Фолио, 2003. С. 15-338.
3. Stace W.T. Mysticism and Philosophy. London: Macmillan, 1961. 349 p.
4. Жиртуева Н.С. Типология универсальных и индивидуальных особенностей� мистических традиций� мира // Вопро-
сы философии. 2016. № 4. С. 60-69.
5. Жиртуева Н.С. Типология мистических традиций� и методов мистической� психопрактики // Вопросы философии.
2015. № 9. С. 201-210.
6. Шимон Р. Фрагменты из книги «Зогар». М.: Гнозис, 1994. 336 с.
7. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ч. 3. Ужгород: Патент, б/г. 158 с.
8. Лай� тман М. ЗОАР. М.: АСТ, Астрель, 2008. 703 с.
9. Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния // Библиотека
Фонда содей� ствия развитию психической� культуры. URL: http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm (дата обра-
щения: 03.07.2016).
10. Кравцов М.А. Каббалистический� очерк и комментарии // Шимон Р. Фрагменты из книги «Зогар» / Коммент. и пер.
с арам. М.А. Кравцова. М.: Гнозис, 1994. С. 255-324.
11. Шолем Г. Основные течения в еврей� ской� мистике // Библиотека-алия. Иерусалим. URL: http://abuss.narod.ru/
Biblio/sholem/sholem.htm (дата обращения: 03.07.2016).
12. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Киев: София, 1993. 137 с.
13. Элиаде М. Опыты мистического света // Библиотека эзотерики «Пазлы». URL: http://e-puzzle.ru/page.php?al=eliade_
mirchaopyty_mis (дата обращения: 16.04.2016).
14. Булгаков С.Н. Свет невечерний� : Созерцания и умозрения // Электронная библиотека Royallib.com. URL: http://
psylib.org.ua/books/govin02/index.htm (дата обращения: 03.07.2016).

© NOTA BENE (ООО «НБ-Медиа») www.nbpublish.com


15. Жиртуева Н.С. Проблема сознания в имманентных мистических учениях и современной� науке // Філософські обрії�.
2016. Вип. 35. С. 130-139.
16. Жиртуева Н.С. Психологический� и социальный� векторы мистических учений� (практика преображения человека и
общества) // Психология и психотехника. 2015. № 4. C. 402-412. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.4.14429.
17. Жиртуева Н.С. Многообразие мистической� любви в религиозных традициях мира // Философская мысль. 2015.
№ 3. C. 77-111. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.3.14813. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_14813.html.
18. Жиртуева Н.С. Основные направления исследования мистического феномена в современной� науке // Психология
и психотехника. 2014. № 12. C. 1325-1334. DOI: 10.7256/2070-8955.2014.12.13582.
19. Жиртуева Н.С. Мистика как психопрактика преодоления Эго и воспитания самоактуализированной� личности //
Психология и психотехника. 2015. № 2. C. 183-193. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115.
References (transliterated):
1. Ellwood R.S. Mysticism and Religion. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1980. 194 р.
2. Berdyaev N.A. Filosofiya svobodnogo dukha // Dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo. M.: Izd-vo AST; Khar'kov:
Folio, 2003. S. 15-338.
3. Stace W.T. Mysticism and Philosophy. London: Macmillan, 1961. 349 p.
4. Zhirtueva N.S. Tipologiya universal'nykh i individual'nykh osobennostei misticheskikh traditsii mira // Voprosy filosofii.
2016. № 4. S. 60-69.
5. Zhirtueva N.S. Tipologiya misticheskikh traditsii i metodov misticheskoi psikhopraktiki // Voprosy filosofii. 2015. № 9.
S. 201-210.
6. Shimon R. Fragmenty iz knigi «Zogar». M.: Gnozis, 1994. 336 s.
7. Dubnov S.M. Kratkaya istoriya evreev. Ch. 3. Uzhgorod: Patent, b/g. 158 s.
8. Laitman M. ZOAR. M.: AST, Astrel', 2008. 703 s.
9. Torchinov E.A. Religii mira: opyt zapredel'nogo. Psikhotekhnika i transpersonal'nye sostoyaniya // Biblioteka Fonda
sodeistviya razvitiyu psikhicheskoi kul'tury. URL: http://psylib.org.ua/books/torch01/index.htm (data obrashcheniya:
03.07.2016).
10. Kravtsov M.A. Kabbalisticheskii ocherk i kommentarii // Shimon R. Fragmenty iz knigi «Zogar» / Komment. i per. s aram.
M.A. Kravtsova. M.: Gnozis, 1994. S. 255-324.
11. Sholem G. Osnovnye techeniya v evreiskoi mistike // Biblioteka-aliya. Ierusalim. URL: http://abuss.narod.ru/Biblio/
sholem/sholem.htm (data obrashcheniya: 03.07.2016).
12. Golmen D. Mnogoobrazie meditativnogo opyta. Kiev: Sofiya, 1993. 137 s.
13. Eliade M. Opyty misticheskogo sveta // Biblioteka ezoteriki «Pazly». URL: http://e-puzzle.ru/page.php?al=eliade_
mirchaopyty_mis (data obrashcheniya: 16.04.2016).
14. Bulgakov S.N. Svet nevechernii: Sozertsaniya i umozreniya. // Elektronnaya biblioteka Royallib.com. URL: http://psylib.org.
ua/books/govin02/index.htm (data obrashcheniya: 03.07.2016).
15. Zhirtueva N.S. Problema soznaniya v immanentnykh misticheskikh ucheniyakh i sovremennoi nauke // Fіlosofs'kі obrії�.
2016. Vip. 35. S. 130-139.
16. Zhirtueva N.S. Psikhologicheskii i sotsial'nyi vektory misticheskikh uchenii (praktika preobrazheniya cheloveka i
obshchestva) // Psikhologiya i psikhotekhnika. 2015. № 4. S. 402-412. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.4.14429.
17. Zhirtueva N.S. Mnogoobrazie misticheskoi lyubvi v religioznykh traditsiyakh mira // Filosofskaya mysl'. 2015. № 3. S. 77-
111. DOI: 10.7256/2409-8728.2015.3.14813. URL: http://www.e-notabene.ru/fr/article_14813.html.
18. Zhirtueva N.S. Osnovnye napravleniya issledovaniya misticheskogo fenomena v sovremennoi nauke // Psikhologiya i
psikhotekhnika. 2014. № 12. S. 1325-1334. DOI: 10.7256/2070-8955.2014.12.13582.
19. Zhirtueva N.S. Mistika kak psikhopraktika preodoleniya Ego i vospitaniya samoaktualizirovannoi lichnosti // Psikhologiya i
psikhotekhnika. 2015. № 2. S. 183-193. DOI: 10.7256/2070-8955.2015.2.14115.

DOI: 10.7256/1999-2793.2016.10.20093 1449


При цитировании этой статьи ссылка на doi обязательна

Оценить