Frustración Miller

¿A qué se refiere? Vale la pena retomar lo que él plantea como la primera relación
amorosa del sujeto, en la que la madre se constituye como objeto de llamado a partir de
la dialéctica de su presencia/ausencia, momento en el que comienza para el sujeto la
compensación y el equilibrio entre los objetos del don y los objetos de la necesidad;
porque la frustración de amor, siempre primera, se va a compensar mediante la
satisfacción de la necesidad. Es decir, esto es así y no al revés: si el niño llama, si se
aferra al pecho y si este se convierte en lo más significativo, es porque la madre le falta.
Esta es la tesis del Seminario 4. Quiere decir que la satisfacción de la necesidad es una
compensación; es la compensación de la frustración de amor, y con el tiempo también
será su coartada.
Si hay satisfacción en los objetos reales, los de la necesidad, será para aplastar la
insatisfacción fundamental de la relación con la madre, estructuralmente imposible de
satisfacer. Así, Lacan nos lleva a pensar en los efectos de la castración materna en el
sujeto: despista con la incautación oral, ahoga lo que resulta de la relación
fundamentalmente simbólica. Esta es otra referencia del Seminario 4.
Señalemos, de paso, que Lacan ubica primero lo que él llama la "frustración de amor", y
a partir de allí el objeto de la necesidad será un sustituto. Creo que esto nos pone de
nuevo en la temática del caso. La anorexia, en cuanto comer nada, es lo que existe en el
plano simbólico, en el plano de la lógica que Lacan plantea en el Seminan·o 4. Esto,
dice

En efecto, como la madre puede rehusar eternamente, lo puede literalmente

todo. Como ya les dije, en ella aparecera por primera vez — y no como lo
plantea esa extrana hipotesis de una especie de megalomania que proyecta en el
nino algo que solo existe en la mente del analista — la dimension de la
omnipotencia, la Wirklichkeit, que
en aleman identifica omnipotencia con realidad. La eficacia esencial se presenta
de entrada como la omnipotencia del ser real de quien depende, de forma
absoluta y sin recurso posible, el don o el no don.

Para que la omnipotencia

real engendre en el sujeto un estado depresivo, es necesario ademas que
pueda reflexionar sobre si mismo y sobre el contraste de su impotencia.
La experiencia clinica permite situar este punto alrededor de ese sexto
mes, destacado ya por Freud, cuando se produce el fenomeno del estadio
del espejo.

Por una parte, esta la experiencia del dominio, que dara a la relacion
del nino con su propio yo (moi) un elemento de splitting esencial, de
distincion respecto de si mismo, que quedara siempre ahi. Por otra parte,
esta el encuentro con la realidad del amo. Como la forma del dominio
la obtiene el sujeto bajo la forma de una totalidad alienada de si mismo,
pero estrechamente vinculada con el y dependiente de el, hay jubilo,
* Néantisation. (T.)
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EL FALO Y LA MADRE INSACIABLE
pero es muy distinto cuando, una vez recibida ya esta forma, se encuentra
con la realidad del amo. Asi, el momento de su triunfo es tambien
el heraldo de su derrota. Cuando se encuentra en presencia de esa totalidad
bajo la forma del cuerpo materno, se ve obligado a constatar que
ella no le obedece. Cuando entra eri juego la estructura especular refleja
del estadio del espejo, la omnipotencia materna solo se refleja entonces
en posicion netamente depresiva, y entonces hay en el nino sentimiento
de impotencia.
Aqui puede introducirse lo que mencione hace un momento cuando
les hablaba de la anorexia mental. Podriamos ir algo mas deprisa y
decir que el unico poder a disposicion del sujeto contra la omnipotencia,
es decir no en el plano de la accion, introduciendo aqui la dimension
del negativismo, algo que no carece de relacion con el momento
que estoy considerando. No obstante, diria yo, tenganlo en cuenta, la
experiencia nos muestra, y con razon, que la resistencia a la omnipotencia
no se elabora en el plano de la accion bajo la forma del negativismo, sino en el
del objeto, que se nos ha revelado bajo el signo de la nada.
Con este objeto anulado, en cuanto simbolico, el nino pone trabas a su
dependencia, y precisamente alimentandose de nada. Aqui invierte su relacion
de dependencia, haciendose por este medio, el, que depende de esa
omnipotencia avida de hacerle vivir, su amo. Asi es ella quien depende por su
deseo, ella quien esta a su merced, a merced de las manifestaciones de su
capricho, a merced de su omnipotencia, la de el.
En consecuencia, nos es muy necesario sostener, en nuestro fuero
interno, que el orden simbolico es, por asi decirlo, el lecho necesario para
que pueda entrar en juego la primera relacion imaginaria sobre la cual
se produce el juego de la proyeccion y de su contrario.

En lo que yo les estoy ensenando no se trata en absoluto de esto.

Como lo demuestra lo que Freud destaca en la manifestacion del nino,
el grito en cuestion no se toma como senal. Se trata del grito en la medida
en que reclama una respuesta, que llama, diria yo, sobre un fondo
de respuesta. El grito se produce en un estado de cosas en el cual no solo
el lenguaje ya esta instituido para el nino, sino que este nada en un medio
de lenguaje y se apodera de sus primeras migajas, las articula, como
par de alternancia.

El Fort-Da es aqui esencial. El grito que tenemos en cuenta en la frustracion

se inserta en un mundo sincronico de gritos organizado como
sistema simbolico. Los gritos estan ya virtualmente organizados en
un sistema simbolico. El sujeto humano no solo advierte en el grito algo
que senala un objeto cada vez. Es falso, falaz y erroneo plantear la cuestion
del signo cuando se trata del sistema simbolico. Desde el origen,
el grito esta ahi para que se levante acta de el, incluso para que ademas
haya que rendir cuentas a otro. No hay mas que ver la necesidad esencial
que tiene el nino de recibir esos gritos modelados y articulados llamados
palabras, asi como su interes por el propio sistema del lenguaje.
El don tipo es precisamente el don de la palabra, porque en efecto el
don es aqui, por asi decirlo, igual en su principio. Desde el origen, el
nino se nutre de palabras tanto como de pan, y muere por ellas. Como
dice el Evangelio, el hombre no solo muere por lo que entra en su boca,
sino tambien por lo que de ella sale.
Como ya deben haber visto — mas exactamente, no lo han visto, pero he de
insistir para dar este tema por concluido —, el termino de regresion puede tener
aqui una incidencia que no es la que ordinariamente se pone de manifiesto.
El termino de regresion es aplicable a lo que ocurre cuando el objeto real, junto
con la actividad dirigida a hacerse con el, sustituye a la exigencia simbolica. El
hecho de que el nino aplaste su decepcion saturandose y saciandose con el
pecho, o con cualquier otro objeto, le permitira entrar en la necesidad del
mecanismo que hace que a una frustracion simbolica pueda sucederle siempre
la regresion. Una le abre la puerta a la otra.