LIBRO de RUT

Contenido
Hamilton Smith. .......................................................................................... 3
INTRODUCCIÓN ............................................................................................. 3
RUT LA EXTRAÑA .......................................................................................... 5
RUT LA ESPIGADORA................................................................................ 20
RUT LA NOVIA ..............................................................................................35
WTP Wolston ................................................................................................48
DECISIÓN POR CRISTO ..............................................................................48
REUNIÓN CON CRISTO ............................................................................. 64
DESCANSO EN CRISTO.............................................................................. 80
RELACIÓN CON CRISTO ........................................................................... 90
HL Rossier ..................................................................................................... 101
Introducción ................................................................................................... 101
Rut 1 ................................................................................................................ 103
Rut 2 ...............................................................................................................109
Rut 3 ................................................................................................................ 115
Rut 4 ................................................................................................................ 119
WJ Hocking ................................................................................................. 125
Nota introductoria...................................................................................... 126
A.- Belén abandonado por Moab .......................................................... 133
B. - De vuelta a Belén ............................................................................... 143

1
 C.- Ruth la extraña en los campos de Booz ......................................... 150
D. - Ruth la Suplicante a los pies de Booz ............................................ 157
E. - Booz se convierte en el pariente redentor .................................... 164
F. - Alegría para Naomi y fama para Booz ........................................ 172
G. - Un esquema típico de la restauración final de Israel .................. 177
H. - Rut como un recipiente de la Divina Misericordia ......................187
Christian Friend ...................................................................................... 201
S. Ridout ...................................................................................................... 203
Nota preliminar .......................................................................................... 203
1. La soledad de la partida de Dios. ................................................. 205
2. Fe: sus separaciones y compañerismo. .......................................... 212
3. El regreso a Belén. .............................................................................. 216
4. Un espigador en los campos de gracia.......................................... 219
5. Reconocimiento y aliento. .................................................................. 223
6. El pariente-redentor. .......................................................................... 235
7. Más cerca que el más cercano......................................................... 247

2
 Hamilton Smith.
EL LIBRO DE RUT

The Stranger Ruth 1

The Gleaner Ruth 2

The Bride Ruth 3 - 4

INTRODUCCIÓN

Un encanto peculiar se adhiere a la historia de Rut haciendo que este breve

Libro de la Biblia sea especialmente atractivo para el lector más casual. Es
una historia de amor de otros días en los que la tristeza y la alegría, el
fracaso y la dedicación, la vida y la muerte, se entremezclan, todo lo que
finalmente conduce al día del matrimonio y el nacimiento del heredero. El
escenario mismo de la historia es tranquilo para el espíritu; porque somos
llevados a escenas pastorales para encontrarnos en compañía de
cosechadores y recolectores.

Para el cristiano, sin embargo, al leer la página sagrada con Cristo ante su
alma, la historia de Rut tiene un interés más profundo y un significado más
rico, ya que allí discierne, como "en todas las Escrituras", "las cosas que
conciernen a sí mismo".

Históricamente, el Libro de Rut presenta vínculos importantes en la

genealogía del Señor Jesús según la carne. El libro se cierra con una breve
genealogía de diez nombres que terminan con David el Rey. En el primer

3
capítulo del Nuevo Testamento, estos diez nombres tienen un lugar
honrado en la genealogía del Rey de reyes, pero con esta diferencia que el
Espíritu de Dios ha introducido, en relación con estos nombres, cuatro
mujeres, una de ellas es Rut. La moabita. Es significativo que con cada una
de estas mujeres haya una historia relacionada con el fracaso y la
vergüenza, que solo manifiesta que "donde abundaba el pecado, la gracia
abundaba mucho más". De modo que, históricamente, el Libro de Rut es
el registro de la gracia de Dios que, trece siglos antes de la venida del Rey,
estaba asegurando la línea por la cual debía venir, y al hacerlo,

Fue un día de fracaso y debilidad entre el pueblo de Dios y, sin embargo,

queda claro que, sin inmutarse por todo fracaso, Dios estaba siguiendo su
camino y cumpliendo su propósito de establecer a su Rey. Sí más. Dios
estaba usando las circunstancias del día, y el mismo fracaso de la gente,
para llevar a cabo estos propósitos. ¿Quién hubiera pensado que una
hambruna en Belén tendría alguna conexión con el nacimiento del Rey en
Belén trece siglos después? Sin embargo, así fue, porque la hambruna fue
un eslabón en la cadena de circunstancias que llevó a Ruth la Moabita a
la línea del Rey.

Para nosotros, vivir como lo hacemos en días de mayor fracaso y debilidad

entre el pueblo de Dios, es reconfortante para el corazón y calmante para
el espíritu, darnos cuenta de que debajo de todo el fracaso del hombre en
la responsabilidad a lo largo de los siglos, Dios está, y siempre ha estado,
llevando a cabo sus propósitos en Cristo para la gloria de Cristo y la
bendición de su pueblo, ya sea terrenal o celestial. Además, ningún poder
del enemigo, ninguna oposición del mundo, ningún fracaso de su pueblo,
pueden impedir que Dios lleve sus propósitos de bendición a su glorioso
cumplimiento. Como en la historia de Rut, todo lleva al día del
matrimonio, así en Israel todo está conduciendo al establecimiento de su
4
relación con Cristo, y así también, la Iglesia está avanzando hacia el gran
día del matrimonio del Cordero.

Por lo general, el Libro de Rut establece el cumplimiento de todas las

promesas de Dios en relación con Israel sobre la base de la gracia soberana,
después de que la nación haya perdido toda pretensión de bendición sobre
la base de su responsabilidad. Por lo tanto, presenta un sorprendente
contraste con el libro anterior. El Libro de los Jueces establece el fracaso
cada vez mayor del hombre, a pesar de la intervención y ayuda de Dios,
que termina en escenas de la oscuridad más oscura y la degradación
moral. El Libro de Rut presenta las actividades de la gracia de Dios, a pesar
del fracaso del hombre, que termina en una escena de alegría y bendición.

Sin embargo, aparte de su importancia histórica y típica, la historia de Rut

es rica en instrucción moral y espiritual en la que aprendemos algo de los
caminos fieles y graciosos de Dios en la historia de nuestras almas, ya sea
para sacarnos de la oscuridad de la naturaleza. a la luz de su propósito
para nosotros en Cristo, o si son sus formas de restaurar la gracia cuando
nos hemos alejado de Él. Es principalmente en vista de la instrucción moral
que meditaríamos por un tiempo sobre esta conmovedora historia.

RUT LA EXTRAÑA

Rut 1

5
"El Señor abre los ojos de los ciegos: el Señor levanta a los que están
inclinados ... El Señor preserva a los extraños; alivia a los huérfanos ya la
viuda". ( Sal.146: 8 , 9 )

Del verso inicial aprendemos que el Libro de Rut trata de eventos que
"ocurrieron en los días en que los jueces dictaminaron". Del último versículo
del Libro anterior, aprendemos que los días de los jueces estuvieron
marcados por dos cosas. Primero, "en aquellos días no había rey en Israel".
Segundo, "cada hombre hizo lo que era correcto a sus propios ojos".

De hecho, es grave la condición de cualquier país que ha renunciado a la

realeza que involucra, como debe ser, a un pueblo sin un jefe directivo o
autoridad de gobierno. Cuando tal es el caso, se deduce que cada hombre
hace lo que es correcto a sus propios ojos, terminando en nada correcto
que se hace.

La pérdida de la realeza implica el surgimiento de la democracia que

conduce al reinado de la voluntad propia, el abandono de toda restricción
y la indulgencia de todo tipo de licencia. A tal condición se redujo el pueblo
de Dios en los días de los jueces. ¡Pobre de mí! En muchos aspectos, esta
baja condición encuentra su contraparte en el mundo de nuestros días y
entre el pueblo profesante de Dios. Los mismos principios están en el
trabajo produciendo los mismos resultados. La voluntad propia del
hombre, impaciente de toda restricción, está desvaneciendo cada vez más
la autoridad. El reinado se desvanece ante la voluntad de la gente: cada
hombre que busca hacer lo que es correcto a sus propios ojos. La
democracia está minando la autoridad en todos los departamentos de la
vida. La gente busca gobernar en lugar del Rey y sus representantes: los

6
hombres buscan gobernar en lugar de los amos y los niños en lugar de los
padres.

¡Pero Ay! Los mismos principios que están trayendo confusión al mundo,
están trabajando en el pueblo de Dios, con los mismos resultados dolorosos.
Por lo tanto, vemos que ellos también están divididos y dispersos, y el
trabajo de desintegración aún continúa. El ejercicio de la voluntad propia
excluye la autoridad del Señor y la dirección de la Cabeza. Al igual que el
mundo, la masa de cristianos hace lo que es correcto a sus propios ojos.
Estos principios estaban vigentes incluso en los días del apóstol Pablo,
porque tiene que advertir a los santos que corren el peligro de no sostener
la cabeza, y confiesa con tristeza que "todos buscan lo suyo, no lo que es de
Jesucristo. ".

En el momento en que dejamos de extraer todos nuestros suministros de

Cristo, la Cabeza ascendida de Su Cuerpo, la Iglesia: en el momento en que
dejamos de actuar bajo la dirección del Señor y el control del Espíritu,
comenzamos a hacer lo que es correcto en nuestro propios ojos. Puede no
ser que hagamos algo moralmente malo a los ojos del mundo, de hecho,
podemos ser muy activos en el trabajo y perfectamente sinceros; pero si en
nuestras actividades se ignoran los reclamos del Señor y la dirección de la
Cabeza, simplemente será nuestra propia voluntad hacer lo que es
correcto a nuestros propios ojos.

El triste resultado de la baja condición de Israel se describe en el primer

verso de este primer capítulo. Provocó una "hambruna en la tierra". En la
tierra que debería haber sido el lugar de abundancia en este mundo, una
tierra que fluye leche y miel, no había suficiente para satisfacer las
necesidades del pueblo de Dios.
7
¡Pobre de mí! Los mismos males han producido un resultado similar en la
cristiandad. Los cristianos, que ya no sostienen la Cabeza y no le dan al
Señor Su lugar de autoridad, han hecho lo que consideran mejor a sus
propios ojos, formando innumerables sectas en las que el pueblo de Dios se
muere de hambre por falta de alimento espiritual. La Casa de Dios, que
debería haber sido un lugar de abundancia, se ha convertido en manos de
los hombres, en un lugar de hambre.

1)

El tiempo de la hambruna se convierte en un tiempo de prueba para el

creyente individual. El hambre pone a prueba nuestra fe. Elimelec estaba
en la tierra del nombramiento de Dios para Israel. El tabernáculo estaba
allí; los sacerdotes estaban allí; el altar estaba allí, pero, en los caminos
gubernamentales de Dios con su pueblo, la hambruna estaba allí; y la
prueba para Elimelec fue esta: ¿podría confiar en Dios en la hambruna y
permanecer en el camino designado por Dios a pesar de la hambruna? Por
desgracia, este hombre de Belén no era igual a la prueba. Estaba dispuesto
a vivir en la tierra del nombramiento de Dios en separación de las naciones
vecinas en tiempos de abundancia, pero abandona la tierra bajo la presión
de la hambruna.

Entonces, en la historia de la Iglesia, muchos se contentaron con estar

conectados con el pueblo de Dios y el testimonio del Señor, cuando miles
se convertían, cuando todos los que creían eran de un solo corazón y una
sola alma, y cuando "gran poder" y "gran gracia" estaba sobre todos. Pero
cuando los cristianos profesos comenzaron a hacer lo que era correcto a sus

8
propios ojos, cuando todos buscaron sus propias cosas, y Pablo el gran
Apóstol estaba en prisión, y el evangelio en la aflicción, entonces de hecho
comenzó la hambruna. Y con la hambruna llegó el momento de la prueba,
y bajo la prueba la fe de muchos se desmoronó, porque Pablo tiene que
decir "Todos los que están en Asia se apartaron de mí" y nuevamente,
"todos buscan lo suyo, no lo que es Jesús De Cristo ".

Tampoco escapamos a la prueba de la hambruna en nuestros días. Dios

en su misericordia ha iluminado una vez más a muchos sobre el verdadero
terreno en el que su pueblo puede reunirse, y muchos atraídos por el
ministerio de la palabra han aceptado con gusto el camino de la
separación. Pero cuando llega la prueba, cuando los números son pocos,
cuando la debilidad externa se manifiesta, y hay muy poco ministerio,
entonces encuentran el lugar demasiado directo para ellos, la debilidad
demasiado difícil, el conflicto demasiado severo. Bajo la presión de las
circunstancias, abandonan la posición y vagan a un lugar de su elección en
el que esperan encontrar una forma de escapar del juicio y descansar del
conflicto.

Así fue con Elimelec. Muy significativamente su nombre significa, "Cuyo

Dios es Rey". Puede ser que sus padres fueran personas piadosas que,
reconociendo que no había rey en Israel, deseaban que Dios fuera el Rey
de su hijo. ¡Pero Ay! Como suele ser el caso, no somos fieles a nuestros
nombres. Cuando llegó la prueba, Elimelec falla al rendir obediencia al
Rey. Si Dios es Rey, puede mantenerse en días de hambre y en días de
abundancia; pero la fe de Elimelec no estaba a la altura de la profesión
de su nombre, y por lo tanto no era igual a la presión de las circunstancias.
Por lo tanto, sucede que toma el camino del reincidente, y no solo eso, otros
son desviados por su falta de fe. Su esposa y sus dos hijos lo siguen muy
naturalmente.
9
Habiendo abandonado la tierra de Jehová, vaga por un lugar de su
elección. Y peor aún, habiendo llegado a la tierra de Moab, él "continuó
allí". Es más fácil continuar en una posición falsa que permanecer en una
posición verdadera. El lugar que elige es significativo. Los países que
rodean la tierra prometida, sin duda, tipifican el mundo en diferentes
formas. Egipto representa al mundo con sus tesoros de riqueza y placeres
de pecado; y además la esclavitud de Satanás que la búsqueda del placer
siempre debe traer. Babilonia expone al mundo en su corrupción religiosa.
Moab también presenta una fase diferente del mundo. Su significado
espiritual es indicado por el profeta Jeremías cuando dice: "Moab ha estado
tranquilo desde su juventud, y se ha asentado en sus lías, y no ha sido
vertido de vaso en vaso". (Jer. 48:11 ). Moab representa una vida fácil en la
que uno busca una jubilación tranquila de toda distracción, donde hay
poco movimiento y la vida fluye sin mucho cambio. Para usar la figura del
profeta no hay vaciado de vaso en vaso.

Egipto con sus placeres groseros, y Babilonia con su religión corrupta no

tenían atracción por Elimelec. Pero Moab, con su facilidad y su retiro, hizo
un fuerte llamamiento como una forma de escapar del conflicto y el juicio.
Y en presencia de la hambruna, Moab sigue siendo la gran trampa para
aquellos que alguna vez aceptaron el terreno de Dios para su pueblo. En
presencia de la hambruna, tal vez el conflicto en mantener el camino
separado es demasiado doloroso, el movimiento constante en ese camino
también es difícil, y están tentados a abandonar la buena batalla de la fe
y establecerse en silencio en algún valle retirado de Moab. , ya no se vierte
de vaso en vaso, sino para estancarse en sus propias cosas. Pero al igual
que Elimelech, tenemos que aprender, a menudo por experiencia dolorosa,
el amargo resultado de la reincidencia.

10
Como hemos visto, no solo Elimelec vino a Moab con su esposa y sus dos
hijos, sino que "continuaron allí". Para Elimelech no hubo recuperación.
Para él, la tierra de Moab se convirtió en el valle de la sombra de la
muerte. Intentó escapar de la muerte por hambre en la tierra de Judá,
caminó directamente hacia los brazos de la muerte en la tierra de Moab.
El mismo paso que tomó para evitar la muerte lo llevó a la muerte. Un
paso equivocado para evitar problemas conduce a los problemas que
buscamos evitar. Además, buscar descanso en este mundo, incluso en cosas
en las que no hay nada moralmente incorrecto, es buscar descanso en cosas
que la muerte nos puede quitar, o de las cuales podemos ser tomados por
la muerte. Sobre las escenas más bellas de la tierra está la sombra de la
muerte. Pero Cristo ha resucitado, la muerte ya no tiene dominio sobre Él,
y mucho mejor estar con el Cristo resucitado en una hambruna,

Elimelec muere. Sin embargo, los tristes efectos de su falso paso no se

limitan a sí mismo. Noemí, su esposa y sus dos hijos lo habían seguido hasta
Moab. Los dos hijos forman alianzas con las mujeres de Moab, en contra de
la ley de Jehová. Pasan diez años y luego la muerte reclama a los dos hijos,
y Noemí, despojada de marido e hijos, queda una viuda solitaria y sin hijos
en una tierra extraña. El Señor la desnudó y la llevó a la desolación, pero
no la abandonó. La mano que hirió a esta dolorida mujer fue movida por
un corazón que la amaba. El castigo del Señor prepara el camino para su
restauración.

2)

Si en Elimelech vemos el camino del reincidente, en Naomi vemos el

camino de la restauración. Lejos de la tierra de Jehová, diez largos años
había buscado alivio en la tierra de Moab y solo encontró tristeza. Pero al
11
fin el castigo del Señor había efectuado su trabajo, porque leemos: "Ella se
levantó con sus nueras, para que pudiera regresar del país de Moab" (v.
6). ¿Qué la movió a regresar? ¿Fueron las penas que había soportado y las
pérdidas que había sufrido? Ah no! Fue la buena noticia de la gracia del
Señor lo que la atrajo. Fue cuando "ella había escuchado ... cómo el Señor
había visitado a su pueblo para darles pan" que "ella se levantó ... para
que pudiera regresar" (v. 6). Las penas no nos conmoverán para volver al
Señor, aunque pueden enseñarnos cuán amargo es vagar, y así preparar
el corazón para escuchar las buenas nuevas sobre el Señor y su gracia para
su pueblo. No fue la miseria y la necesidad, la amarga esclavitud, las
cáscaras y el hambre del país lejano, lo que llevó al hijo pródigo a casa,
sino el recuerdo de la abundancia del hogar del Padre y la gracia del
corazón del Padre lo que lo llevó a decir "Me levantaré e iré a mi Padre".
No fue la miseria del país lejano lo quelo hizo retroceder, pero la gracia del
corazón del Padre que lo hizo retroceder. Entonces, con Noemí, en la tierra
de Moab, donde le habían quitado todo, oye hablar de la tierra de Judá,
donde el Señor está "dando" a su pueblo. Y con el Señor delante de ella,
ella se eleva por encima de todo su fracaso y se levanta para regresar.
Como a veces cantamos, es

"el pensamiento del amor de Jesús

Levanta nuestros pobres corazones este cansado mundo de arriba ".

Su primer paso en el camino de regreso a casa fue deshacerse por completo

de las asociaciones falsas de Moab. "Ella salió del lugar donde estaba" (v.
7). Y este paso muy práctico tuvo un efecto inmediato sobre los demás. Sus
dos nueras fueron "con ella". Testificar contra una posición falsa y, sin

12
embargo, permanecer en ella no producirá ningún efecto en los demás. Si
el lugar está mal, el primer paso debe ser separarse de la posición falsa.

Así sucedió en el caso de Noemí. Ella salió y sus dos nueras con ella. Dejan
sus asociaciones equivocadas y tienen el lugar correcto delante de ellos
porque "siguieron su camino para regresar a la tierra de Judá".

3)

¡Pobre de mí! la separación de una posición caída, y tener una posición

correcta a la vista, no necesariamente probará la realidad de todos los que
así actúan. De estas tres mujeres, Noemí era una santa reincidente en el
camino de la restauración; Rut, testigo de la gracia soberana de Dios,
marcada por la fe y el afecto devoto, y Orpah, un profesor justo pero vacío
que nunca alcanzará la tierra prometida.

Tanto Rut como Orfa hacen una profesión de dedicación a Noemí. Ambos
profesan abandonar la tierra de sus padres, y ambos tienen sus rostros
hacia la tierra de Jehová. Pero, como siempre, la profesión se pone a
prueba. Noemí dice: "Ve, cada uno regresa a la casa de su madre" (v. 8).
Tienen la oportunidad de regresar. Esto traerá a la luz si el pensamiento
de sus mentes está de acuerdo con su profesión externa. Si son "conscientes"
de ese país de donde salieron, tienen la oportunidad de regresar ( Heb.
11:15) De inmediato se revela la mente de Orfa. Su corazón se aferra a la
tierra de su nacimiento. Ruth como veremos desea "un país mejor". Sin
embargo, Orpah hace una profesión justa, pero solo una profesión. Sus
sentimientos se conmovieron profundamente, porque ella levantó la voz y
lloró (v. 9): sus afectos se conmovieron porque ella "besó a su suegra" (v.
13
14): y sus palabras fueron justas porque dijo: "Seguramente volveremos
contigo a tu pueblo". (v. 10). Sin embargo, es significativo que Rut
mencione al Dios de Naomi, pero con Orpah es solo Naomi y la gente de
Naomi. Así sucedió a pesar de sus palabras, sus lágrimas y sus besos, le da
la espalda a Noemí y al Dios de Naomi, y a la tierra de bendición y regresa
a "su pueblo", "sus dioses" y la tierra. de la sombra de la muerte.

4)

Qué diferente es la historia de Rut; ella se convierte en testigo de la gracia

de Dios. Ruth también hace una buena profesión; ella también pronuncia
palabras justas; ella también está profundamente conmovida, ya que,
como Orpah, levantó la voz y lloró. Pero con Rut hay más, porque con ella
se encuentran las "cosas que acompañan a la salvación", la fe, el amor y la
esperanza ( Heb. 6: 9-12 ).

Con Orpah solo había una expresión externa de amor. Ella podía besar y
dejar a Noemí, incluso cuando, en una fecha posterior, Judas podía besar
y traicionar al Señor. De Ruth nunca se dice que besó a Naomi; pero si no
había una expresión externa de amor, existía la realidad del amor, porque
leíamos a Rut "clave para ella" (v. 14). El amor, si es real, no puede
renunciar a su objeto amado, y debe estar en compañía del amado, y por
lo tanto, Ruth agrega: "Inténtame para que no te deje, o para que no te
siga después de ti".

Además, su fe es igual a su afecto. En la energía de la fe, supera la

atracción de la tierra de su nacimiento, el hogar de su madre, su pueblo y
sus dioses. Ella acepta el camino del peregrino, porque dice: "A donde
14
vayas, yo iré". Ella abraza a un extraño, porque dice: "Donde te alojes, yo
me alojaré". Ella se identifica con el pueblo de Dios, "Tu pueblo será mi
pueblo". Sobre todo, confía en el Dios verdadero, porque no solo dice: "Tu
pueblo será mi pueblo", sino que agrega: "Tu Dios, mi Dios". La muerte
misma no puede darle la espalda, porque puede decir: "Donde mueras
moriré, y allí seré enterrado". En la vida y en la muerte, ella se identifica
por completo con Noemí, y en adelante reclama al pueblo de Noemí como
su pueblo, y a Noemí ' s Dios como su Dios. Y todo esto en un momento en
que, a primera vista, no tenía nada más que una vieja mujer
desmoronada; porque, como se ha dicho, echa su suerte "con Noemí en la
hora de su viudez, su extrañeza y su pobreza".

Para el hombre prudente del mundo, la elección de Ruth parece muy

tonta. Para dejar la comodidad de Moab, las comodidades del hogar y la
tierra de su nacimiento, y emprender un viaje por el desierto del que no
sabe nada, a una tierra que nunca ha visto, en compañía de una viuda
afectada por la pobreza, se ve realmente la Muy altura de locura. Sin
embargo, esto es solo el comienzo de la historia, el final aún no. Todavía
no parece lo que ella será. La fe puede dar su primer paso en circunstancias
de pobreza y debilidad, pero al final la fe estará justificada y tendrá su
brillante recompensa, en circunstancias de poder y gloria. Al comienzo de
la historia, Ruth se identifica sinceramente con una viuda anciana y
desolada; al final se la muestra como la novia del poderoso y rico Booz; y
aún más

Moisés en su día con todas las ventajas que la naturaleza podía conferir,
con toda la gloria de este mundo a su alcance, se convirtió en un brillante
ejemplo de fe similar. Dando la espalda a los placeres del pecado y los
tesoros de Egipto, estimando el reproche de Cristo por mayores riquezas
que los tesoros de Egipto, abandonó el mundo y todas sus glorias para
15
encontrarse en una escena en el desierto en compañía de un pueblo pobre
y sufriente. . ¡Qué absoluta locura a los ojos del mundo! Pero en su día la
fe realmente podría haber dicho: "Todavía no parece lo que será". La fe
debe esperar dieciséis siglos antes de que comience a aparecer lo que será;
entonces se nos permite ver a Moisés aparecer en gloria en el Monte de la
Transfiguración en compañía del Hijo del Hombre, la visión pasajera de
una gloria que nunca pasará.

Tampoco es lo contrario en nuestros días. El camino de la fe puede parecer

a la vista de este mundo el colmo de la locura. Rechazar la gloria de este
mundo para identificarse con el pueblo pobre y despreciado de Dios, ir a
Cristo sin el campamento que lleva su reproche, puede parecer a la razón
humana y a la vista natural, pura locura. Pero la fe todavía responde:
"Todavía no parece lo que seremos". La fe juzga que "nuestra leve aflicción,
que es solo por un momento, trabaja para nosotros un peso de gloria
mucho más eterno y mucho más extenso". Y la fe tendrá su brillante
recompensa; porque cuando por fin amanece el día de gloria, y la fe
cambia a la vista, cuando llega el gran día de la boda del Cordero,
entonces sus santos pobres y despreciados aparecerán con Él, y como Él,
como "la Novia, la esposa del cordero ".

Además, si las cosas que acompañan a la salvación (fe, amor y esperanza)

están en ejercicio, resultará en un propósito de corazón. Fue así con Rut; no
respetaba el país al que se iba, no se arrepentía en vano, pero "estaba
decidida a irse". Y así sucedió, "los dos fueron hasta que llegaron a Belén".
Bien por nosotros si nosotros también, animados por la fe, el amor y la
esperanza, olvidamos las cosas que están detrás, buscamos las cosas que
están antes y buscamos la meta para el premio del llamamiento de Dios
en Cristo Jesús. .

16
5)

Esta parte de la historia de Ruth se cierra muy naturalmente con la

recepción de un alma restaurada. Hemos visto la amargura del camino
del reincidente y hemos trazado el camino de restauración del Señor.
Ahora tenemos que aprender que la verdadera respuesta a la
restauración del Señor se encuentra en la recepción entre el pueblo del
Señor. Con sus rostros hacia la tierra de Dios, y el pueblo de Dios, el santo
restaurado y el alma recién convertida, presione "hasta que llegaron a
Belén". Y sucedió que cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se conmovió
alrededor de ellos ".¡Pobre de mí! Tenemos que admitir que hoy hay poco
poder para la restauración, y ¿no puede ser porque hay muy poca
compasión por los que fracasan? Los santos fallan, y el mal puede ser
rechazado, y el malhechor es tratado con justicia, pero estamos muy poco
"conmovidos por ellos" y, por lo tanto, con qué poca frecuencia el
reincidente encuentra su camino de regreso al pueblo de Dios. ¡El mundo
está lleno de corazones tristes y corazones rotos, y de santos errantes, y rara
vez se restauran, y tan poco nos conmovemos con ellos!

Nada completará tanto el trabajo de restauración en un alma, como la

compasión de los santos por el alma. Así fue con Naomi. La recepción
amorosa que recibió, abre su corazón y saca una hermosa confesión que
atestigua la realidad de su restauración.

1. Ella reconoce que por mucho que le haya fallado, el Señor no la había
abandonado. Hablando de los días de su vagabundeo que posee, "El
Todopoderoso ha tratado ... conmigo". Podemos dejar de tratar con Él,

17
pero Él nos ama demasiado como para dejar de tratar con nosotros. Y
bueno, así es, porque, dice el Apóstol, "si soportas la disciplina, Dios te trata
como a hijos ... Pero si no tienes castigo, de lo cual todos son partícipes,
entonces sois bastardos, y no hijos". ( Hebreos 12: 7 , 8 ).

2. Noemí confiesa que si el Señor trata con nosotros en nuestras

reincidencias, estos tratos serán muy amargos, por lo que tiene que agregar
que el Señor trató con ella "muy amargamente". Así también el Apóstol
nos recuerda que "ninguna disciplina en ese momento parece ser alegre,
sino grave" ( Heb. 12:11 ).

3. Noemí, muy bellamente, tiene toda la culpa de sus andanzas. Ella dice:
"Salí". En la historia que leímos era "cierto hombre fue a residir en el país
de Moab", pero ella no dice nada en contra de su esposo. Ella no culpa a
los demás, y no se excusa.

4. Si Noemí tiene toda la culpa de su reincidencia, con razón le da al Señor

todo el crédito de su restauración. Ella puede decir: "El Señor me ha traído
de vuelta". Salí y el Señor trajo de regreso. Y con el mismo espíritu, David
puede decir: "Él restaura mi alma" ( Salmo 23: 3 ). Podemos pensar en
nuestros momentos de autoconfianza y autosuficiencia que podemos
regresar al Señor cuando pensamos bien, pero ningún reincidente jamás
volvería al Señor a menos que el Señor restaurara. La oración del Señor
por Pedro antes de que fallara, y la mirada del Señor cuando había
fallado, rompieron el corazón de Pedro y lo llevaron a su restauración.
Peter lo siguió de lejos, y Peter falló, pero fue el Señor quien lo trajo de
regreso.

18
5. Además, Noemí no dice simplemente que el Señor me trajo de regreso,
sino que "El Señor me ha traído a casa". Cuando el Señor trae de vuelta,
está en todo el calor y el amor del círculo familiar. Cuando el pastor recogió
a su oveja perdida, la trajo a su propia casa. Parece decir: "Nada menos
que mi hogar lo hará por mis ovejas".

6. Sin embargo, ella es muy conmovedora al reconocer que, aunque el

Señor la trajo a casa, Él "me trajo a casa nuevamente vacío". No hacemos
progresos espirituales en los días de nuestro alejamiento del Señor. El Señor
puede tratar con nosotros para despojarnos de todo lo que obstaculiza el
progreso del alma. Al igual que con Noemí, tenemos que confesar: "Salí
lleno, y el Señor me trajo a casa nuevamente vacío". Al igual que con todos
los que deambulan, Naomi tiene que sufrir. Muy afortunadamente ella es
restaurada; de verdad regresa a su hogar, al pueblo del Señor y a la tierra
del Señor, pero nunca recupera a su esposo y sus hijos. Se han ido para
siempre. Ella buscó tranquilidad y descanso del conflicto y el ejercicio; ella
solo encontró muerte y pérdida. La trajeron de vuelta vacía.

7. Pero si el Señor nos devuelve vacíos, nos llevará de regreso a un lugar de

abundancia. Así sucedió con Naomi, porque cuando Naomi regresó fue "el
comienzo de la cosecha de cebada".

Qué consuelo para nuestros corazones saber que si fallamos en nuestra

compasión el uno con el otro, que no hay falla con el Señor. Dentro de poco
tiempo, el Señor traerá a casa a sus pobres ovejas errantes, por fin no
faltará ninguna. Luego, en el hogar eterno del amor, disfrutaremos de la
plenitud de la gran cosecha del cielo: será el "comienzo" de una cosecha de
bendiciones y gozo que no tendrá fin.

19
RUT LA ESPIGADORA

Rut 2

"Cuando coseches la cosecha de tu tierra, no cosecharás por completo los

rincones de tu campo, ni recogerás las cosechas de tu cosecha ... las dejarás
para los pobres y los extraños" ( Lev. 19: 9 , 10 )

Si en su comienzo la historia de Rut retrata la gracia que salva, esta porción

expone la gracia que sostiene. La gracia de Dios no solo nos trae la
salvación sino que, al hacerlo, nos enseña a vivir de manera sobria, recta y
piadosa en este mundo actual. A medida que nos sometamos a la
enseñanza de la gracia, haremos progresos espirituales. Es este crecimiento
en la gracia, o progreso espiritual, lo que se ilustra de manera tan atractiva
en este capítulo.

De hecho, es una bendición para un joven convertido comenzar bien

haciendo una ruptura definitiva con el mundo y aceptando el camino de
la fe en compañía del pueblo de Dios. Sin embargo, un buen comienzo no
es suficiente. Si queremos ser mantenidos en el camino de la fe, debe haber
crecimiento en la gracia. Si, dice el apóstol Pedro, los cristianos deben
disfrutar de "gracia y paz" en abundancia, si van a disfrutar de todas las
cosas que pertenecen a la vida y la piedad, y escapar de "la corrupción
que existe en el mundo a través de la lujuria", solo ser "por el conocimiento
de Dios y de Jesucristo nuestro Señor" ( 2 Pedro 1: 2-4 ); por lo tanto, cierra

20
su epístola exhortando a los creyentes a "crecer en la gracia y en el
conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo" ( 2 Pedro 3:18 ).

Los creyentes corintios, aunque hicieron un buen comienzo, fueron muy

lentos en el progreso espiritual. Se vieron obstaculizados por la
mundanalidad y la sabiduría de este mundo. Los gálatas comenzaron
bien, porque, dice el apóstol, "corriste bien", pero tiene que preguntar:
"¿Quién te impidió que no obedecieras la verdad?" ( Gálatas 5: 7 ). Habían
sido obstaculizados por la legalidad al venir bajo falsos maestros. Así que
hoy muchos parecen comenzar bien y prometen ser cristianos devotos,
pero, ¡ay! después de la vida hacen poco progreso del alma. No crecen en
la gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Caen
ante las atracciones del mundo y se vuelven mundanos, o bajo la influencia
de falsos maestros y se vuelven legales.

Esta parte de la historia de Ruth nos descubrirá el secreto del crecimiento

en la gracia. Aquí es evidente que Ruth es vista como una espigadora. En
el versículo 2 la encontramos diciéndole a Noemí: "Déjame ir al campo y
recoger". En el versículo 7, ella le dice al sirviente: "Déjame recoger". En el
versículo 17 leemos: "Así que ella recogió", y nuevamente en el último verso,
"Así que se mantuvo rápida junto a las doncellas de Booz para espigar".

Ruth se presenta como una espigadora. Pero, ¿cuál es el significado

espiritual de espigar? Debemos recordar que el primer capítulo termina
diciéndonos que fue "el comienzo de la cosecha de cebada". Noemí y Rut
se encontraron en medio de la abundancia. Pero por abundante que sea
la cosecha, a menos que se recoja en ella, será inútil alimentar al
hambriento. Los segadores y los espigadores deben hacer su trabajo o de
lo contrario morirán de hambre en medio de la abundancia. Al recoger
21
Ruth se apropió de su propia necesidad y la de Noemí, el rico suministro
puesto a su disposición por el señor de la cosecha.

Por lo tanto, ¿no podemos decir que la recolección espiritual establece la

apropiación por parte del creyente de las bendiciones espirituales a las que
Dios le ha dado un título? En la historia de Israel, Dios le dio a esa nación
un título absoluto de la tierra, cuyos límites se establecieron con gran
exactitud; sin embargo, Dios dijo: "Todo lugar sobre el que pisará la planta
de tu pie, que te he dado". Tenían que tomar posesión. Así también, Pablo
puede decir con la mayor confianza que los creyentes son bendecidos con
todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo, pero
esto no le impidió orar para que pudiera haber una obra especial, por el
Espíritu Santo en el hombre interior, en orden para que los santos
comprendan cuál es la amplitud, longitud, profundidad y altura de todas
estas bendiciones espirituales.

Fue un día maravilloso en nuestra historia cuando el Señor nos llamó a Sí

mismo, y aprendimos que nuestros pecados fueron perdonados, y fuimos
sellados con el Espíritu Santo y así nos reunimos para ser partícipes de la
porción de los santos en la luz; y aunque no puede haber crecimiento en el
encuentro para la gloria, el Apóstol sí busca crecimiento por el verdadero
conocimiento de Dios ( Col. 1:10 , N. Tr.). Y sin embargo, ¡ay! qué pobres
espigadores hemos sido. Qué poco hemos entrado en las riquezas
inescrutables de Cristo.

2)

22
¿Cómo es que hemos sido tan pobres espigadores? ¿No es que la recolección
exige condiciones con las que no siempre estamos preparados para
cumplir? Esto se pone de manifiesto cuando notamos las cualidades que
hicieron de Ruth una excelente espigadora.

Primero fue marcada por un espíritu de humildad y sujeción. Ella le dice a

Noemí: "Déjame ir ahora", y nuevamente le dice al criado: "Déjame
recoger". Ella no actuó independientemente de otras personas mayores y
con más experiencia que ella. Ella no despreciaba la orientación y el
consejo. Ella no sufrió de una voluntad inquebrantable, lo que la llevó a
hacer lo que era justo en sus propios ojos. Pedro puede decir: "Vosotros,
jóvenes, sometíos al anciano. Sí, todos se sujeten unos a otros y se vistan de
humildad, porque Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes" (
1 Pedro 5: 5 ) La sumisión y la humildad están unidas por el Espíritu de Dios.
Al hombre orgulloso no le gusta someterse a nadie. Una voluntad
ininterrumpida es el mayor obstáculo para el crecimiento en la gracia.

En segundo lugar, Ruth estuvo marcada por la diligencia. Como leemos en

el versículo 7, "Ella vino y ha continuado incluso desde la mañana hasta
ahora, su sesión en la casa ha sido poco todavía" (N. Tr.). Nuevamente en
el versículo 17 leemos: "Ella recogió en el campo hasta el día". ¿No hay una
gran falta de diligencia con los creyentes en las cosas de Dios? Somos lo
suficientemente diligentes en las cosas de este mundo, pero, por desgracia,
las cosas del Señor con demasiada frecuencia solo tienen los momentos
extraños de nuestras vidas. ¿Somos diligentes en el estudio de la Palabra?
¿Somos diligentes en la oración? Podemos alegar que el apuro y las
dificultades de la vida dejan poco tiempo, pero la pregunta sigue siendo:
¿Cómo pasamos el poco tiempo que tenemos? En heb. 6:11, el escritor
exhorta a la diligencia y luego agrega: "No sean perezosos, sino seguidores
de aquellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas". Si
23
deseamos entrar al disfrute de nuestra herencia, debemos ser diligentes.
No es de extrañar si hacemos poco progreso en el alma cuando podemos
encontrar tiempo para leer las noticias diarias y la literatura ligera de este
mundo, y aún así no encontrar tiempo para espigar en los ricos pastos de
la santa Palabra de Dios.

En tercer lugar, Ruth perseveraba. Ella no fue diligente un día y pereza al

siguiente, pero "se mantuvo firme junto a las doncellas de Booz para
cosechar hasta el final de la cosecha de cebada y de la cosecha de trigo".
Día tras día recogía hasta el final de la cosecha de cebada y trigo. Los
bereanos fueron especialmente elogiados no solo por buscar las Escrituras,
sino porque lo hicieron a diario ( Hechos 17:11) Es fácil ser diligente por un
día, pero ser diligente día tras día requiere perseverancia. Diariamente es
una palabra difícil y de prueba. Que el discípulo "tome su cruz
diariamente", dijo el Señor. Hacer un gran esfuerzo para hacer un sacrificio
heroico es relativamente fácil, pero continuar tranquilamente día tras día
siguiendo a Cristo es la prueba. No es el hombre que comienza bien el que
gana la carrera, sino el hombre que persevera.

Finalmente, leemos que Ruth "golpeó que había recogido" (versículo 17).
No es suficiente espigar la cebada y el trigo, hay que batirlo. La verdad
que reunimos, ya sea a través de nuestro estudio privado o del ministerio
de otros, debe convertirse en el tema de la oración y la meditación para
promover el crecimiento espiritual. La mera adquisición de la verdad solo
se inflará. Debe disfrutarse en comunión con el Señor para que pueda
conducir a un mayor conocimiento del Señor.

Por lo tanto, para que el progreso espiritual sea una condición del alma,
se requiere la sujeción, la diligencia, la perseverancia y la meditación.
24
Además, la condición del alma individual, aunque es de primera
importancia, no lo es todo. Existe la ayuda que derivamos de otros que
promueve el progreso espiritual. Esto se ve notablemente en los diferentes
personajes que pasan ante nosotros en este capítulo. Noemí, las doncellas,
los segadores, el sirviente se pusieron sobre los segadores, y finalmente Booz,
el poderoso hombre rico, todos pasan ante nosotros, y todos son vistos en
conexión con Rut. De diferentes maneras, todos la están ayudando a
recoger, trayendo ante nosotros los diferentes medios que Cristo pone en
práctica para promover el crecimiento espiritual en gracia de su pueblo
amado.

3)

Naomi había estado en una relación con Booz por mucho tiempo y puede
asesorar e instruir a Ruth. Así que ahora hay quienes han estado en el
camino, en relación con Cristo; y aunque pueden haber fallado mucho
(como Noemí), sin embargo, la experiencia les permite instruir y aconsejar
a los santos más jóvenes. Noemí apenas presenta a uno dotado para
enseñar o predicar, sino a aquellos santos ancianos, de quienes leemos en
el segundo capítulo de Tito, que serán ejemplos para otros, "maestros de
cosas buenas", y capaces de dar consejos amorosos a los mujeres más
jóvenes En el espíritu de estos versículos, Noemí, sin plantear dificultades,
sin poner obstáculos en su camino, inmediatamente dice: "Ve, hija mía".
Ella alienta a Ruth en este feliz trabajo. Además, al regreso de Ruth de sus
labores, reconoce con gusto su progreso, porque leemos " vio lo que había
recogido "(v. 18). Además, se interesa en el progreso de Ruth, porque
pregunta:" ¿Dónde has recogido hoy? ¿Y dónde has hecho? "(V. 19).
Finalmente, ella ilumina a Rut en cuanto a Booz y le da su amoroso consejo

25
en cuanto a su espiga (vv. 20, 22). ¿Ojalá hubiera un poco más del espíritu
de Noemí dirigiendo el los santos mayores deben cuidar a los más jóvenes,
alentarlos, tomar nota de su progreso, preguntar por su bienestar
espiritual, instruirlos en el conocimiento de Cristo y aconsejarlos sobre sus
destellos.

4)

Las doncellas también ayudan en este feliz trabajo de espigar. Vienen

antes que nosotros en los versículos 8, 22 y 23. Son los compañeros con
quienes Ruth recogió. ¿No hablan, en una imagen, de esa feliz comunión y
comunión entre el pueblo del Señor que tanto ayuda a promover el
progreso espiritual?

Booz advierte a Ruth: "No espigar en otro campo, ni ir desde aquí, sino
acatar aquí rápido por mis doncellas". Hay otros campos y otras doncellas,
pero son extraños para Booz. Ya sea joven o viejo en el camino de la fe,
hacemos bien en escuchar la advertencia de Booz. Porque el mundo tiene
muchos campos atractivos y puede ofrecer una compañía muy agradable
a veces, pero los campos justos del mundo y la compañía vana del mundo
no son de Cristo. En los días de los Apóstoles, el mundo les daba solo una
prisión, y cuando los liberaron fueron a su propia
compañía.Necesariamente tenemos que ver con los hombres del mundo
en relación con los negocios y los asuntos de esta vida, pero no es en ese
círculo donde podemos disfrutar de una dulce comunión y progresar
espiritualmente. Esto solo se puede encontrar en nuestra "propia
compañía", la compañía del pueblo del Señor. En los primeros días del
cristianismo, la comunión ininterrumpida del pueblo de Dios resultó en
"gran poder" y "gran gracia". En hebreos 10se nos exhorta a "Considerarnos
26
mutuamente para provocar el amor y las buenas obras, no renunciar a
reunirnos como lo hacen algunos, sino exhortarse unos a otros, y tanto más
a medida que vean que se acerca el día". Los santos no son la fuente del
amor y las buenas obras, pero la compañía de los santos ciertamente
promueve el amor y las buenas obras. Se acerca el día del juicio para este
mundo, por lo tanto, hacemos bien en separarnos de la compañía de este
mundo y encontramos nuestra parte feliz con "las doncellas de Booz",
aquellas que no tienen mancha y han mantenido sus prendas blancas.
Cuanto más se acerca el día, más nos acercamos el uno al otro.

5)

Los segadores también tienen su servicio en relación con Ruth. Pasaron

ante nosotros en los versículos 4, 5-7, 9 y 21. Eran los siervos de Booz y nos
presentaron vívidamente las características que deberían marcar a los
siervos del Señor que se adictan al ministerio por la ayuda del pueblo del
Señor.

La primera necesidad para cada siervo del Señor es la presencia del Señor.
Entonces encontramos a Booz saludando a sus segadores con el hermoso
deseo "El Señor esté contigo" (v.4). Y con el mismo espíritu leemos en el día
del evangelio: "Salieron y predicaron en todas partes, trabajando el Señor
con ellos" ( Marcos 16:20 ).

En segundo lugar, para que el servicio de Booz se lleve a cabo de manera

efectiva, debe haber sujeción al siervo puesto sobre los segadores.
Necesitamos no solo al Señor con nosotros, sino también el control del

27
Espíritu, la Persona Divina que es prefigurada por el siervo sin nombre (v.
5).

Tercero, los segadores van antes, y Ruth sigue después, como ella puede
decir: "Déjame recoger y reunir a los segadores". Las Escrituras reconocen
que hay personas entre el pueblo de Dios que guían espiritualmente, que
nos han hablado la Palabra de Dios y cuya fe se nos dice que sigamos.
Debemos obedecer y someternos, porque ellos vigilan nuestras almas (
Heb. 13: 7 , 17 ).

Cuarto, estos jóvenes, los sirvientes de Booz, sacan agua de los pozos. Ruth
tenía el privilegio de beber el agua, pero era responsabilidad de los jóvenes
sacar el agua. No todos están llamados o equipados para extraer agua de
los profundos pozos de Dios, pero todos pueden beber del agua cuando se
colocan en recipientes adecuados a su capacidad. El agua en el pozo está
fuera del alcance de muchos; El agua en el recipiente está disponible para
todos. Y así, la palabra para Rut es: "Ve a los vasos y bebe". Timoteo debía
"meditar sobre estas cosas", entregarse "totalmente a ellas". Esto
seguramente estaba sacando agua del pozo. Pero su "beneficio" era
"aparecer a todos". Esta era el agua en el recipiente disponible para todos
( 1 Tim. 4:15 ).

Quinto, para que los segadores puedan ser equipados para su servicio,
reciben instrucciones especiales de su maestro. "Booz ordenó a sus jóvenes
que dijeran:" Dejen que ella espire entre las gavillas y no la reprochen; y
dejen caer también algunos de los puñados de propósito para ella, y los
dejen, para que pueda recogerlos, y no la reprendan "(vv 15, 16). La
necesidad especial de las personas requerirá instrucciones especiales del
Señor. Cuán cerca debe estar el sirviente del Maestro, si en el curso de su
28
servicio debe saber cómo dejar caer un puñado especial, por una necesidad
especial, sin "reproche" y sin "reprensión". El Señor en esto, como en todo lo
demás, es nuestro ejemplo perfecto. Cuando, en el día de la resurrección,
envía un mensaje a Pedro diciendo: "Ve, dile a sus discípulos y a Pedro"¿No
estaba Él con infinita perfección dejando caer un "puñado de propósitos"
para una pobre oveja errante, sin "reproche" y sin "reprensión" ( Marcos 16:
7 )?

Por último, el trabajo de los segadores terminará la cosecha, porque Booz

le dice a Rut que se mantenga al día con mis jóvenes, hasta que "hayan
terminado toda mi cosecha" (v. 21). Y como fue con los siervos de Booz, así
será con los siervos del Señor, porque el Apóstol usó la gloriosa esperanza
que tenemos ante nosotros para dinamizar a los siervos en su servicio. "Por
lo tanto, mis amados hermanos, sed firmes, inamovibles, abundando
siempre en la obra del Señor" ( 1 Cor. 15:58 ).

6)

El sirviente de Booz, establecido sobre los segadores, también tiene su lugar

en relación con el progreso de Rut en la recolección. No tiene nombre y es
poco visto y, sin embargo, está detrás de todo, en nombre de Boaz,
controlando a todos los segadores en los campos de Boaz. Además, pone a
Ruth en contacto con Boaz, conversando con Boaz sobre Ruth. El sirviente
también está en perfecto acuerdo con la mente de Booz. Conoce a Boaz
con la verdad, pero no dice nada sobre su desprecio, y anticipa la mente
de Boaz para alentar a Ruth a espigar en los campos de Boaz.
Seguramente un tipo llamativo de esa gran Persona, el Espíritu Santo, que
ha venido del Cristo glorificado en el nombre de Cristo para representar los
intereses de Cristo. Alguien que no habla de sí mismo, que no es visto por
29
el mundo, pero que controla a los siervos del Señor y, por su obra de gracia
en las almas, pone en contacto con Cristo. Él es Aquel que ha venido a la
tierra en interés de Cristo, y que piensa y actúa de acuerdo con la mente y
el corazón del Padre y del Hijo.

7)

Por último, tenemos a Booz presentando a Cristo de dos maneras. Primero

en la gloria de Su Persona y obra, y segundo en Su trato amable con
nosotros individualmente.

Personalmente, Booz es representado como "un pariente" y un "poderoso

hombre de riqueza". La palabra "pariente", utilizada tantas veces en el
Libro de Rut, se traduce en otros lugares como "redentor", una palabra que
da la verdadera importancia del servicio del pariente. El pariente tenía el
derecho y el poder de redimir la herencia de su hermano y de su hermano,
si alguno había pasado a manos de un extraño.

En la caída, el hombre ha perdido todo derecho a la herencia terrenal y él

mismo ha quedado bajo el poder del enemigo y, como pecador culpable,
está expuesto a la muerte y al juicio. No tiene poder ni para redimirse a sí
mismo, ni a la tierra, del poder del pecado, la muerte o Satanás. Necesita
un redentor, uno que tenga tanto el derecho como el poder de redimir.
Cristo es el gran Redentor, de quien Booz no era más que un tipo. Él redime
a su pueblo por compra y por poder. El precio que pagó fue Su propia
vida dada por nosotros: "No hemos sido redimidos con cosas corruptables
como plata y oro ... sino con la preciosa sangre de Cristo, como la de un
Cordero sin mancha y sin mancha". Además, redimió por poder, porque no
30
solo derramó Su sangre, sino que, por resurrección, anuló el poder de la
muerte y la tumba. Ya redimidos por la sangre, esperamos ser redimidos
por el poder, para ese momento en que Él libere a estos cuerpos mortales
de todo rastro de mortalidad cambiando nuestros cuerpos de humillación,
y moldeándose como Su propio cuerpo de gloria de acuerdo con el trabajo
mediante el cual Él puede incluso para someter todas las cosas a sí mismo.
Finalmente tendremos la herencia, una rica posesión que ha comprado,
que redimirá del poder del pecado y la muerte y de Satanás, y cuyo
disfrute compartiremos en asociación con Cristo para alabanza de su gloria
(Eph. 1:14 ).

8)

Además, en Booz, no solo tenemos el presagio de las glorias de nuestro gran

Redentor, sino un hermoso despliegue de los caminos bondadosos del Señor
en sus tratos con nosotros individualmente. Es nuestro privilegio no solo
aprender la verdad en cuanto a su persona y su trabajo, sino también
experimentar sus tratos de gracia por los cuales somos guiados al
conocimiento de sí mismo. Ojalá todos los creyentes buscaran tener una
historia del alma más definida con Cristo en secreto, una historia de la que
no podían hablar mucho a los demás, conocida solo por Cristo y el alma
con la cual ningún extraño se entromete.

De tales tratos personales con el alma tenemos un presagio de las formas

graciosas de Booz, el hombre rico, con Ruth la extraña.

Estos caminos están marcados por la gracia y la verdad, trayendo ante

nosotros al que vino por gracia y verdad. En nuestra debilidad podemos
31
mostrar gracia a expensas de la verdad, o mantener la verdad a expensas
de la gracia. Con Cristo existe la expresión infinita de la gracia con el
perfecto mantenimiento de la verdad.

Con una gracia conmovedora, Booz pone todas sus riquezas a disposición
del desconocido de Moab, quien, según la letra de la ley, no debía entrar
en la congregación del Señor hasta la décima generación ( Deut. 23: 3) Sus
campos, sus doncellas, sus jóvenes, sus pozos, su maíz, todos están a
disposición de Ruth. Ella debe permanecer en sus campos, mantenerse al
día con sus doncellas, espiar a sus jóvenes y beber de su pozo. No pronuncia
una palabra sobre su origen, su extrañeza o su pobreza. Ninguna palabra
de reproche por el pasado, ni amenazas en cuanto al futuro, ni reclamos
sobre ella por la generosidad presente, todo se da en gracia soberana e
ilimitada. Tampoco lo es en los tratos de Cristo con pecadores como
nosotros. Grace pone los mejores regalos del cielo a disposición de una
mujer pecadora en el pozo de Sychar; la gracia ordenó a los peces del mar
para un hombre lleno de pecado como Pedro; y la gracia abre el paraíso
de Dios al ladrón moribundo. Y así, la gracia nos ha bendecido con todas
las riquezas inescrutables de Cristo sin dinero y sin precio.

Pero como bien sabemos, las riquezas de la gracia no atenúan el brillo de

la verdad. Sí, es la gracia que llama a la verdad. No hay necesidad de que
Booz le recuerde a esta extraña su origen humilde. Ella misma confiesa la
verdad, pero es la gracia de Booz la que saca la confesión. Ella cae de
bruces ante Booz, borrándose en la conciencia de la grandeza de la
persona en cuya presencia está, a quien le debe todas las bendiciones. Ella
es dueña de su pregunta: "¿Por qué he encontrado gracia en tus ojos?" que
no hay nada en sí misma para merecer tal gracia. Y es propietaria por
naturaleza de que no tiene derecho a Booz, porque confiesa "Soy un

32
extraño". Sola en presencia de la gracia de Booz, ella le da su verdadero
lugar y ella toma su verdadero lugar,

Si la gracia le dice a un pobre pecador el don gratuito del agua viva que
brota en la vida eterna, también invocará la verdad para sí misma. Esa
palabra de Jesús, "Ve a llamar a tu esposo", era la verdad diciéndole todo
lo que ella hizo, y esa otra palabra, "Ven acá", fue la gracia que la hizo
bienvenida a todo el amor del corazón de Dios. La verdad le reveló la
vileza de su corazón, pero la gracia le reveló un corazón que, sabiendo
todas las cosas que alguna vez hizo, aún podía amarla y hacerla
bienvenida para venir a Él.

Y así, en otra ocasión, con otra mujer, una que, como Ruth, era una
extraña, una mujer de Canaán, vemos la exhibición de estas mismas
formas de gracia y verdad. Los discípulos habrían mantenido la verdad a
expensas de la gracia. Ellos dijeron: "Envíala lejos". No así el Señor, y sin
embargo, Él no dispensará gracia a costa de la verdad. Por lo tanto, Él
trata tanto con ella que la verdad se saca de sus propios labios, porque ella
es traída a confesar: "Señor de la verdad: sin embargo, los perros comen de
las migajas que caen de la mesa de su amo". Ella posee la verdad de que
no es más que un perro, pero ve la gracia en el Señor que no negaría una
migaja a un perro. La gracia en el Señor la lleva a poseer la verdad en
cuanto a sí misma. Y ella tiene la recompensa de la fe, porque el Señor,
deleitándose en responder a tal reclamo sobre su gracia, puede decir:
"Mate. 15: 21-28 ).

Bendito el momento de nuestra historia, cuando estamos solos en la

presencia del Señor, somos conscientes de la vileza de nuestros corazones

33
en presencia de la gracia de Su corazón. Aprender en tales momentos que,
por vil que seamos, hay gracia en su corazón para enfrentarlo todo.

Así fue que Booz consoló el corazón de Rut. Ella es dueña de la verdad:
"No soy más que un extraño", y Booz parece decir que no puedes decirme
nada sobre ti que yo no sepa; "Me ha mostrado completamente todo lo
que has hecho" (v. 11). No le queda un miedo persistente en su mente de
que algún día se pueda revelar algo sobre el pasado que llevará a Booz a
recordar los dones de la gracia. Liberada, ella puede decir: "Me has
consolado", "Has hablado al corazón" (margen). Nada toca el corazón,
gana el corazón, o lo consuela, como para aprender en presencia del Señor,
el que lo sabe todo, y sin embargo, Él me ama.

9)

Esto, sin embargo, no cierra esta parte de la historia de Ruth. Boaz ha

mostrado la gracia, Ruth ha confesado la verdad, y esto ha traído paz a
la conciencia y alegría al corazón, pero esto no es todo. Booz no se contenta
con brindarle alivio a Ruth y luego dejarla con un corazón lleno de
gratitud. Incluso si esto satisficiera su corazón, no satisfaría su corazón. Si no
esperaba más bendiciones, él tenía aún más que otorgar. Booz no estará
contento sin la compañía de aquel a quien le ha hablado. Así puede decir:
"Ven acá". Y de una manera más profunda, ¿no es así que el Señor trata
con nosotros? Si Él rompe nuestros miedos, habla a nuestros corazones y
gana nuestros afectos, es para tener nuestra compañía. El amor no está
contento sin la compañía de la persona amada.con El Feliz para nosotros
si también escuchamos y escuchamos la amable invitación, "Ven acá".

34
Entonces sucedió que Ruth se sentó en compañía de un pueblo que hasta
ahora no había conocido. Pero si "ella se sentó al lado de los segadores" lo
hizo en compañía de Booz, porque leemos "él llegó a su maíz seco". Feliz
por nosotros si nos sentamos en compañía del pueblo del Señor conscientes
de la presencia del Señor mismo. Entonces, de hecho, nos alimentaremos
del maíz de la tierra. Seremos, como Ruth, "suficientes" y "reservaremos
algunos" (v. 14, N. Tr.). En su presencia, nuestras almas son alimentadas,
nuestros corazones están satisfechos, y el corazón satisfecho tendrá su
plenitud para dar a los demás.

RUT LA NOVIA

Rut 3 y Rut 4

"Jehová tu Dios en medio de ti es poderoso; Él salvará, se regocijará sobre

ti con alegría; descansará en su amor, se alegrará sobre ti con el canto" (
Sofonías 3:17 ).

La recolección, como hemos visto, es el gran tema del segundo capítulo. El

descanso es el tema de los últimos dos capítulos. En el primer versículo del
capítulo 3, la palabra se usa en relación con Rut: "Hija mía, no buscaré
descanso para ti". En el verso final se usa en conexión con Booz: "El hombre
no estará en reposo hasta que haya terminado la cosa este día".

Sin duda hay un progreso ordenado en las verdades presentadas en los

cuatro capítulos del Libro de Rut.

35
En Rut 1 , Rut expone la fe, el amor y la energía devota de un alma recién
convertida.

En Rut 2 , Rut presenta una imagen del crecimiento en la gracia por el cual
el creyente hace progreso espiritual.

En Rut 3 , Rut busca el resto del corazón que solo traerá satisfacción al
creyente.

En Rut 4 , la historia de Rut se cierra con el resto asegurado, exponiendo la

forma en que se alcanza el descanso de Dios para Cristo y el creyente.

1)

Recoger en los campos de Booz y recibir las bendiciones de la mano de

Boaz, por feliz y correcto que sea, no brindará descanso y satisfacción al
corazón de Boaz o Ruth. Nada le dará descanso al corazón sino la posesión
de la persona amada. Por lo tanto, en el capítulo 3, Ruth busca ganar a
Booz, y Boaz está trabajando para poseer a Ruth. El amor nunca puede
ser satisfecho con los regalos, por preciosos que sean; debe tener el dador.

En sus tratos anteriores, Booz había mostrado una gracia maravillosa a

Rut. Había puesto a su disposición sus campos, su maíz, sus doncellas y sus
jóvenes. Le había dado agua de su pozo, maíz seco de su mesa, y unos

36
puñados dejaron caer su propósito. Sin embargo, todas estas bendiciones
no habían satisfecho su corazón. De hecho, se habían ganado su confianza
y habían extraído su afecto. Pero una vez que se han ganado los afectos,
nada más que la posesión de la Persona que los ha ganado satisfará el
corazón. Esto es igualmente cierto ya sea en las relaciones divinas o
humanas. La gracia y los dones por los cuales Booz encendió los afectos de
Rut no satisfarían por sí mismos estos afectos. Es la posesión del Bendito, no
las bendiciones, lo que da satisfacción al corazón.

Así es en los caminos del Señor con los creyentes. Él trata tanto con nosotros
que somos llevados a ver que Él es mayor que todas las bendiciones que
otorga. Feliz por nosotros cuando aprendemos que las bendiciones en sí
mismas no pueden satisfacer. Solo Cristo puede satisfacer el corazón.

¿No fue esta la gran lección que Pedro tuvo que aprender en Lucas 5 ? El
Señor otorgó una gran bendición temporal a Pedro. Le dio la mayor
captura de pescado que había tenido. Fue una bendición más allá de la
capacidad de las redes y botes para contener, y sin embargo, en ese mismo
regalo, el Señor se reveló a Pedro de tal manera que se hizo mayor en la
estimación de Pedro que las bendiciones que había dado; porque
inmediatamente después leemos, "abandonó todo y lo siguió". ¡Qué! dejó
el pescado que el Señor le había dado? Sí, dejó todo: redes, botes y peces,
y lo siguió. Si alguna vez hubo una captura de peces que Peter tenía
derecho a conservar, era la captura de peces que el Señor había dado.
Pero abandonó las bendiciones para seguir al Bendito.

Así que con otra humilde creyente, María Magdalena. Ella había estado
completamente bajo el poder del demonio, porque el Señor había echado
de sus siete demonios. Había sido muy bendecida pero su corazón había
37
sido ganado para el Bendito. Así, en la tumba vacía, cuando los discípulos
se fueron a "su propia casa", María se quedó sin estar en el sepulcro
llorando. Las bendiciones no fueron suficientes para María; ella no podría
encontrar descanso en este mundo sin Cristo. Con Él ella era feliz, sin Él
estaba desolada.

De la misma manera, el Señor trató con el hombre que alguna vez fue un
blasfemo de Cristo y un perseguidor de los santos. La gracia lo alcanzó y lo
bendijo de tal manera que Cristo se hizo más grande para él que todas las
bendiciones que Cristo podía dar. Su deseo se expresa en las palabras,
"para que pueda conocerlo", y nuevamente, "para que pueda ganar a
Cristo". No se contenta con conocer todas las bendiciones a las que Cristo le
ha dado un título; debe conocer al Dador de las bendiciones. No se
contenta con ganar el cielo por fin, pero debe ganar Aquel que ha
asegurado su cielo.

¡Pobre de mí! cuán lentos somos para aprender que Cristo, y solo Cristo,
puede satisfacer el deseo de nuestro corazón. A veces buscamos descansar
en nuestras bendiciones espirituales. Nuestros esfuerzos están dirigidos a
mantener brillantes en nuestras almas la alegría de la conversión y el
sentido de las bendiciones que hemos recibido. Pero justo como es estar en
la alegría de la salvación, todos esos esfuerzos están condenados al fracaso.
No podemos (y Dios nunca tuvo la intención de que deberíamos) disfrutar
de las bendiciones aparte del Bendito. Cada bendición que hemos recibido
se establece en Cristo, y solo se puede disfrutar en compañía de Cristo.

Otros buscan satisfacción en una ronda ocupada de servicio. Ojalá

estuviéramos todos ocupados en el servicio del Señor; pero si se persigue
con el objeto de encontrar descanso, solo encontraremos, como Martha,
38
que nos distraemos en lugar de encontrar descanso. El servicio es bueno
pero no satisfará al corazón.

Otros buscan de nuevo una satisfacción pasajera en las cosas vanas de este
mundo pasajero, solo para descubrir que cuanto más nos rodeamos de las
cosas de la tierra, más aumentamos nuestras preocupaciones, en lugar de
encontrar el descanso del corazón. El profeta realmente dice. "Levántate y
vete; porque este no es tu descanso; porque está contaminado" ( Miqueas
2:10 ). Nuevamente decimos, solo Cristo puede satisfacer el corazón.

Así, por una u otra causa, nos vemos obligados a admitir que, como
cristianos, conocemos poca satisfacción verdadera de corazón. De hecho,
todo verdadero cristiano es salvo, pero una cosa es ser salvo y otra muy
distinta ser satisfecho. Salvados por la obra de Cristo, solo podemos
encontrar satisfacción en la Persona de Cristo. La medida en que estamos
disfrutando de la compañía de Cristo es la medida de nuestro descanso y
satisfacción. La satisfacción plena y completa solo se conocerá cuando
amanezca ese gran día del cual se dice: "El matrimonio del Cordero ha
llegado, y su esposa se ha preparado". En un misterio, esta gran verdad
pasa ante nosotros en la parte final de la bella historia de Rut. Los primeros
dos capítulos nos han dicho en la imagen cómo se despierta el amor por
Cristo. Los últimos dos capítulos nos dirán cómo se satisface el amor.

2)

Primero notemos las instrucciones que Rut recibe de Noemí (vv. 1-5). Ruth
aprende el secreto del descanso para que le vaya bien. Primero, Naomi se
ocupa de sus pensamientos con Booz, diciéndole quién es y qué está
39
haciendo. Ella dice, "él es de nuestra familia". Ella dice: "Él es nuestro y
tenemos un reclamo sobre él". Y podemos decir que Cristo es nuestro,
porque ¿no se hizo carne y habitó entre nosotros, y murió por nosotros, y
cuando resucitó nos llama sus hermanos? Él puede decirle a María: "Ve a
mis hermanos y diles que subo a mi Padre y a tu Padre; y a mi Dios y a tu
Dios".

Además, Naomi le dice a Ruth lo que está haciendo: "He aquí que aventa
cebada esta noche en la era". Y, si podemos decirlo, a lo largo de la larga
noche oscura, nuestro pariente, nuestro Booz, ha estado aventando
cebada. El Señor Jesús no está ocupado con la paja hoy. Tratará en juicio
con la paja en un día venidero, pero en este momento está ocupado con
los suyos, "está aventando cebada". En otras palabras, está santificando a
la Iglesia, en vista de presentarse a la Iglesia a Sí mismo sin mancha ni
arruga ni nada de eso. El Señor en lo alto está comprometido con los Suyos
en vista del día venidero.

Después de recordarle a Ruth su reclamo sobre Booz, Naomi procede a

instruirla sobre la condición adecuada para la compañía de Booz. Al
darnos cuenta de que somos de la familia de Cristo, que le pertenecemos
y que Él es para nosotros, seguramente desearemos Su compañía. El
sentido consciente de su presencia, sin embargo, exige una condición
adecuada del alma expuesta en la imagen por las instrucciones de Naomi
a Rut, cuando ella dice: "Lávate, por lo tanto, y unge, y pon tu ropa sobre
ti".

La primera necesidad de "lavarse" - lleva nuestros pensamientos al lavado

de pies de Juan 13 . Primero debe lavarse los pies antes de poder apoyarse
en el seno de Jesús. El lavado de pies debe venir antes de que el corazón
40
descanse. El Señor tuvo que decirle a Pedro: "Si te lavo, no tendrás parte
conmigo".Tenemos parte en Él a través de Su trabajo, pero para tener
parte con Él para disfrutar de la comunión con Él en el hogar al que ha ido
debemos lavarnos los pies, y en este caso, a menudo somos descuidados.
Permitimos que las influencias contaminantes del mundo se arrastren y
arrastren nuestros afectos a las cosas de la tierra. Descuidar los pies que
lavan las impurezas aumenta hasta que nuestras mentes están tan
obstruidas y nuestros afectos tan confusos que la comunión con Cristo se
convierte en algo raro o desconocido. Prestemos atención a las palabras de
advertencia del Señor: "Si conoces estas cosas, feliz eres si las haces". No
habría sido suficiente para Ruth aceptar las instrucciones de lavarse; ella
debe llevarlo a cabo. Así también, el bien de Juan 13 no radica en el
conocimiento de la verdad sino en su práctica.

Pero se necesita más: después de lavarse, Ruth es ungirse a sí misma. No es

suficiente limpiar la mente de las influencias contaminantes, pero debemos
recordar la exhortación del apóstol: "Las cosas son ciertas, las cosas son
nobles, las cosas son justas, las cosas son puras, las cosas son encantadoras,
las cosas son de buen informe; si hay alguna virtud, y si hay algún elogio,
piense en estas cosas ". El lavado es negativo; Elimina la contaminación. La
unción es positiva, deja un olor dulce. No solo necesitamos tener nuestras
mentes y afectos limpios de las influencias contaminantes, sino tenerlos
ocupados con las cosas de Cristo para que pueda haber sobre nosotros un
olor a Cristo que sea adecuado para la compañía de Cristo.

Después de la unción, Noemí dice: "Pon tu ropa sobre ti". ¿No habla esto
del lino fino que es la justicia práctica de los santos? Si el octavo verso de
Filipenses 4 habla de la unción, ¿no nos da la respuesta al vestido el
siguiente verso: la justicia práctica? Allí el Apóstol dice: "Aquellas cosas que
habéis aprendido y recibido, y escuchado y visto en mí, hacen". La palabra
41
clave en Filipenses 4: 8es "pensar"; La palabra clave del versículo 9 es
"hacer". ¿Teníamos un sentido más profundo de la belleza de Cristo si no
codiciamos con un deseo más sincero su compañía y el sentido consciente
de su presencia? Y tales deseos conducirían a un mayor ejercicio que
nuestros pensamientos y afectos, nuestras palabras y formas, podrían
mantenerse alejados de todas las influencias contaminantes y
comprometerse con lo que es adecuado para Cristo.

Habiéndose adaptado a la presencia de Booz, el curso de Rut es claro. Ella

debe acostarse a los pies de Booz y escuchar sus palabras, como dice
Noemí: "Él te dirá lo que debes hacer". ¿No nos lleva esto a pensar en esa
hermosa escena en Betania descrita en Lucas 10 , donde leemos de María,
que ella "se sentó a los pies de Jesús y escuchó su palabra"? ¡No es esta la
gran falta hoy! En el apuro y el ajetreo de la vida, hay poco tiempo para
estar a solas con el Señor para escuchar su palabra. Sin embargo, el Señor
dice que es "la única cosa necesaria". Que podamos escuchar la voz del
Señor a través de Noemí, y como Rut responde: "Todo lo que me digas lo
haré". Así "lavados", "ungidos" y vestidos, podemos sentarnos en su
presencia y escuchar su palabra.

3)

Al haber llegado el momento en que Ruth se encuentra a los pies de Booz,

la historia está naturalmente más preocupada por lo que hace Booz. Él
trabaja para satisfacer los deseos que su amor y gracia han suscitado, pero
también trabajará para la satisfacción de su propio corazón. Todo esto nos
presenta el misterio mucho más profundo de Cristo y sus deseos para su
Iglesia. Nada satisfará su corazón sino tener a sus santos con él y como él.
Su amor debe tener la compañía de sus seres queridos. Vamos al cielo
42
porque el amor nos quiere allí. No satisfizo el corazón del padre quitarle
los trapos al hijo pródigo y satisfacer sus necesidades: debe tenerlo en su
propia compañía, adecuado para su presencia, con la mejor túnica, los
zapatos en los pies y el anillo puesto. Su mano. Tampoco satisface el
corazón de Cristo liberarnos del juicio y limpiarnos de nuestros pecados.con
él y como él.

Fue con este fin que reunió almas a su alrededor mientras pasaba por este
mundo, porque cuando llamó a los doce, lo primero de todo era que
deberían estar "con Él" ( Marcos 3:14 ).

Fue por esto que oró cuando dijo: "Padre, quiero que también los que me
has dado estén conmigo donde yo estoy".

Fue por esto que murió, que "ya sea que nos despertemos o dormimos,
debemos vivir juntos con Él" ( 1 Tes. 5:10 ).

Es con este fin que Él sirve a Su pueblo hoy, lavando nuestros pies para que
podamos tener parte con Él. Es este fin el que tiene en mente cuando pone
a uno de sus santos a dormir, a partir y estar "con Cristo".

Y cuando por fin el Señor viene a las nubes para llamarnos a casa, es para
recibirnos a Sí mismo para que donde estemos podamos estar también,
"para siempre con el Señor".

43
Esta es la bendita verdad que aprendemos a sus pies. No solo que lo
queremos a Él, sino que Él nos quiere a nosotros. No es de extrañar que
debamos quererlo, pero una maravilla eterna de que Él nos quiera. María
aprendió a sus pies que puede prescindir de todo nuestro servicio, pero no
puede prescindir de nosotros mismos. "Soy de mi amado y su deseo es hacia
mí", es la gran y gloriosa verdad que aprendemos a sus pies. Y entonces
Ruth nos cuenta de esta misma verdad porque a los pies de Booz aprendió
no solo que anhelaba a Boaz sino que Boaz la anhelaba. Y habiendo
aprendido esto, ella puede "quedarse quieta" y esperar a que Booz termine
la cosa (v. 18).

4)

Profundamente significativo es la forma en que Boaz toma para asegurar

el descanso y la satisfacción de su propio corazón y el corazón de Ruth. Hay
lo que hace con Ruth, seguido del trabajo que hace por Ruth. En el capítulo
2 él gana su afecto; en el capítulo 3 él le da audacia sagrada para satisfacer
el afecto que ha ganado.

Primero, habiendo rechazado a todos los demás y seguido a Booz, ella está
segura de bendición, "Bendito seas" (v. 10). En segundo lugar, él elimina
todo rastro de miedo de su corazón, diciendo: "No temas" (v. 11). Entonces
ella está segura de que todos los obstáculos para el cumplimiento de todos
sus propósitos serán superados (vv. 12, 13). Mientras tanto, él abastece
ricamente toda su necesidad. Él le da seis medidas de cebada. Cuando
buscó su propia bendición, obtuvo una medida de cebada (2:17); cuando
buscó al propio Booz, recibió "seis medidas de cebada". Pero aún así es solo
"seis", no siete, el número completo. Ninguna cantidad de cebada puede
dar una satisfacción completa.
44
Así es que el Señor actúa con los suyos hoy. ¿No hay una bendición especial
para aquellos que han aprendido el gran secreto de que el Señor nos
quiere para Él? ¿No elimina esto todo temor, nos da valentía sagrada y
asegura a nuestros corazones que ningún obstáculo puede interponerse en
el camino del cumplimiento de su propósito para nosotros? Mientras tanto,
satisface todas nuestras necesidades y, por lo tanto, nos permite, como
Ruth, "permanecer quietos" sabiendo que no estará en reposo hasta que
haya terminado lo que comenzó. "El que ha comenzado una buena obra
en ti, la realizará hasta el día de Jesucristo" ( Fil. 1: 6 ).

5)

En el último capítulo aprendemos cómo Booz trabajó para Rut. En este

trabajo, Ruth no tuvo parte. Booz se ve solo cuando va "hasta la puerta"
(v. 1). La puerta era el lugar donde se dispensaba el juicio. La justicia debe
ser satisfecha antes de que Rut pueda ser bendecida, o que se cumpla el
propósito de Booz. En la puerta, Boaz se encuentra y resuelve todas las
preguntas que se pueden plantear. Se llaman diez testigos. Se les dice que
se sienten, ya que no hacen nada más que dar testimonio de la
incapacidad del primer pariente, pero al mismo tiempo dan testimonio de
que sus reclamos han sido reconocidos y cumplidos. ¿No pasa esto ante
nosotros en la imagen la poderosa obra de nuestro gran Redentor que solo
fue "hasta la puerta", el lugar del juicio? Allí, en la Cruz, resolvió todas las
preguntas entre el creyente y Dios.

Así, cada obstáculo eliminado, se alcanza el día del matrimonio, cuando

Booz "tomó a Ruth y ella era su esposa". "Y toda la gente que estaba en la

45
puerta, y los ancianos, dijeron: Somos testigos". Son testigos de la bendición
de Rut, pero atribuyen poder y fama a Booz; porque le dicen a Booz:
"Adquiere poder en Efrata y hazte un nombre en Belén" (v. 11, N. Tr.).

Afortunadamente, este final feliz de la historia de Rut presagia ese gran

día en vista del cual la Iglesia ha sido desposada con Cristo, y por la cual
todavía esperamos: el día en que leemos "ha llegado el matrimonio del
Cordero, y Su esposa se ha preparado ". Cuando el profeta Juan mira esta
gran visión, vuelve a escuchar como si fuera el elogio de "las personas que
estaban en la puerta y los ancianos", aunque ahora el elogio se ha
convertido en una poderosa canción de poder infinito, porque John lo
escuchó. eran la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas,
y como la voz de poderosos truenos, diciendo: Aleluya: porque el Señor
nuestro Dios Todopoderoso se ha hecho con el poder real. Alegrémonos,
alegrémonos y honremosle.

El día de la boda del Cordero será la gran respuesta a la obra de la

redención. La gloria es la respuesta a la cruz. En ese día, la Novia será
infinitamente bendecida, pero el Cordero adquirirá poder y fama. Toda la
gloria será suya, pero más aún, en ese gran día, el Señor Jesús verá el fruto
del trabajo de su alma y quedará satisfecho. Nosotros también
contemplaremos su rostro en justicia y nos sentiremos satisfechos cuando
despertemos a su semejanza.

¡Oh día de maravillosa promesa!

El Novio y la Novia,

son vistos en gloria por siempre,

46
Y el amor está satisfecho.

47
WTP Wolston
EL EVANGELIO DEL LIBRO DE RUT.
Contenido

Capítulo 1 - DECISIÓN PARA CRISTO

Capítulo 2 - REUNIÓN CON CRISTO

Capítulo 3 - DESCANSO EN CRISTO

Capítulo 4 - RELACIÓN CON CRISTO

Capítulo 1.

DECISIÓN POR CRISTO

porque ella había escuchado en el país de Moab cómo el Señor había

visitado a su pueblo para darles pan. Por eso salió del lugar donde estaba
y sus dos nueras con ella; y siguieron el camino para regresar a la tierra de
Judá. Y Noemí dijo a sus dos nueras: Ve, regresa cada una a la casa de su
madre: el Señor trata amablemente contigo, como habéis tratado con los
muertos y conmigo. El Señor les conceda que puedan encontrar descanso,
cada uno de ustedes en la casa de su esposo. Luego los besó; y alzaron la
voz y lloraron. Y le dijeron: Ciertamente volveremos contigo a tu pueblo.
Y Noemí dijo: Volveos, hijas mías: ¿por qué iréis conmigo? ¿Hay aún más
hijos en mi vientre para que sean tus esposos? Vuelve, hijas mías, sigue tu
camino, porque soy demasiado vieja para tener un marido. Si dijera que
tengo esperanza, si también tuviera un esposo esta noche, y también
tuviera hijos: ¿los esperarías hasta que crecieran? ¿Te quedarías con ellos

48
por tener esposos? No, mis hijas; porque me entristece mucho por ti que la
mano del Señor haya salido contra mí. Y alzaron la voz y volvieron a llorar;
y Orpah besó a su suegra, pero Ruth fue clave para ella. Y ella dijo: He
aquí, tu cuñada ha regresado a su pueblo y a sus dioses: vuelve tras tu
cuñada. Y Rut dijo: Ruegame para que no te deje, o para que no te siga
después; porque a donde vayas, yo iré; y donde te alojes, yo me alojaré: tu
pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios: donde mueras, moriré, y allí seré
sepultado; que el Señor me lo haga, y más aún, si nada más que la muerte
nos separa a ti y a mí. Cuando vio que estaba decidida a ir con ella, se fue
a hablar con ella. Entonces fueron los dos hasta que llegaron a Belén. Y
sucedió que cuando vinieron a Belén, que toda la ciudad se movió
alrededor de ellos, y dijeron: ¿Es esta Noemí? Y ella les dijo: No me llames
Naomi, llámame Mara; porque el Todopoderoso me ha tratado muy
amargamente. Salí lleno, y el Señor me ha llevado a casa nuevamente
vacío; ¿Por qué me llamas entonces Noemí, ya que el Señor ha testificado
contra mí y el Todopoderoso me ha afligido? Entonces Noemí regresó, y
Rut, la moabita, su nuera, con ella, que regresó del país de Moab; y
llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de cebada ". Entonces fueron
los dos hasta que llegaron a Belén. Y sucedió que cuando vinieron a Belén,
que toda la ciudad se movió alrededor de ellos, y dijeron: ¿Es esta Noemí?
Y ella les dijo: No me llames Naomi, llámame Mara; porque el
Todopoderoso me ha tratado muy amargamente. Salí lleno, y el Señor me
ha llevado a casa nuevamente vacío; ¿Por qué me llamas entonces Noemí,
ya que el Señor ha testificado contra mí y el Todopoderoso me ha afligido?
Entonces Noemí regresó, y Rut, la moabita, su nuera, con ella, que regresó
del país de Moab; y llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de cebada
". Entonces fueron los dos hasta que llegaron a Belén. Y sucedió que cuando
vinieron a Belén, que toda la ciudad se movió alrededor de ellos, y dijeron:
¿Es esta Noemí? Y ella les dijo: No me llames Naomi, llámame Mara;
porque el Todopoderoso me ha tratado muy amargamente. Salí lleno, y
el Señor me ha llevado a casa nuevamente vacío; ¿Por qué me llamas
entonces Noemí, ya que el Señor ha testificado contra mí y el

49
Todopoderoso me ha afligido? Entonces Noemí regresó, y Rut, la moabita,
su nuera, con ella, que regresó del país de Moab; y llegaron a Belén al
comienzo de la cosecha de cebada ". porque el Todopoderoso me ha
tratado muy amargamente. Salí lleno, y el Señor me ha llevado a casa
nuevamente vacío; ¿Por qué me llamas entonces Noemí, ya que el Señor
ha testificado contra mí y el Todopoderoso me ha afligido? Entonces Noemí
regresó, y Rut, la moabita, su nuera, con ella, que regresó del país de Moab;
y llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de cebada ". porque el
Todopoderoso me ha tratado muy amargamente. Salí lleno, y el Señor me
ha llevado a casa nuevamente vacío; ¿Por qué me llamas entonces Noemí,
ya que el Señor ha testificado contra mí y el Todopoderoso me ha afligido?
Entonces Noemí regresó, y Rut, la moabita, su nuera, con ella, que regresó
del país de Moab; y llegaron a Belén al comienzo de la cosecha de cebada
“. Rut 1 .

Hay tres personajes, querido lector, en este capítulo, que nos presentan e
ilustran tres estados del alma completamente distintos. En Naomi tienes el
triste y solemne caso de un reincidente; en Orfa tienes la terrible condición
de un alma que prefiere el mundo a Cristo; y en Ruth tienes la bella imagen
de un alma que prefiere a Cristo a todo. Puedes decir fácilmente, amigo
mío, cuál de estos tres personajes es tuyo. ¿Eres un reincidente? ¿Eres de los
que prefiere el mundo a Cristo? o, ¿eres de los que prefiere a Cristo a todo?
No digas que no sabes; eso no es verdad. Lo sabes. Cuando estaba en el
mundo, sabía muy bien que prefería el mundo, y que en mi corazón no
había nada más que enemistad con el Hijo amado de Dios.

En las Escrituras del Antiguo Testamento, así como en el Nuevo, tienes la

verdad revelada de que Dios nos ama y quiere que nos conozcamos y nos
amemos a Sí mismo. Los hombres no lo creen, pero ahí está. Mire a Noemí,
ella es la imagen de alguien que ha conocido el amor de Dios y le ha dado
50
la espalda por algo en el mundo. ¿Está alguien leyendo este documento?
- Alguien que ha conocido el amor de Dios, caminó por un tiempo con el
Señor, confesó su nombre, le pareció sinceramente sincero, disfrutó de la
dulzura de su presencia, y luego algo ha entrado, algo tal vez en sus
circunstancias mundanas, y poco a poco, insensiblemente quizás al
principio, le han dado la espalda al Señor. Al principio, el alejamiento fue
muy leve, pero se alejó de Él, y poco a poco, poco a poco, te alejaste más
y más de

Todo es amargo en el alma que ha entregado a Cristo por el mundo. "No

me llames Naomi (es decir, agradable), llámame Mara (es decir, amarga)",
dice Naomi (ver. 20). Oh, lector, ¿eres uno que ha vuelto al mundo y le ha
dado la espalda al Señor? Me gustaría que volvieras a él en este momento.
¡Oh, errante, vuelve, vuelve! Retroceso, el Padre te ha extrañado del
círculo familiar, el Salvador te ha extrañado de Su lado, el Pastor te ha
extrañado del rebaño; ¡Oh, vuelve, vuelve! Nada ha cambiado su corazón
hacia ti; a pesar de todas tus andanzas, Él aún te ama; Te tendría de
regreso a su lado bendito. En este capítulo lo consigo trayendo de vuelta a
Naomi.

Diez años ella y su familia habían estado lejos de Judá; sin embargo, ella
nunca debería haber abandonado Judá, el lugar donde se conocía a Dios.
Era natural que ella fuera cuando había una hambruna allí, dices. Sí,
bastante natural, porque la naturaleza siempre le da la espalda a Dios;
pero mira la locura de esto. ¿No podría Dios haberlos mantenido en Belén?
"Belén" significa "la casa del pan"; ¿Y no podría Dios haberlos mantenido
allí en paz y abundancia? Pero, ¿qué obtiene ella al dejarlo? ¿Obtiene paz
y abundancia en Moab? No, el corazón que deja a Dios para el mundo
tiene muchos problemas, pero no un pedazo de paz; Un alma que se ha

51
escabullido del Señor y ha vuelto al mundo, se despierta, tarde o
temprano, para encontrarse en la miseria y la miseria.

Noemí deja a Judá con su esposo y sus dos hijos; un momento, y la persona
que más ama en el mundo es tomada de su lado y puesta en la tumba
fría. Ah, el Señor sabe cómo tocar un corazón con una pena como esa. Él
dice, niño! Te amo demasiado como para dejar que ese pilar permanezca
a tu lado en el que te apoyas. Quitaré ese pilar para que puedas apoyarte
en Mí. Y ahora Mahlon está enfermo y muere. ("Mahlon" significa enfermo
y "Chilion" suspirando). Y Chilion también está "suspirando" y muere; y ella
se queda sola. Aquí viene el epítome de su historia. "La mujer quedó de sus
dos hijos y su esposo" (ver. 5). ¡Gracias a Dios que no la dejó! Gracias a Dios,
aunque lo dejes, Él no te deja. ¿Sabes qué pasa a través del dolor, como se
desarrolla esta escritura, ¿medio? Él atraería tu corazón hacia Él.

Y ahora vea cómo la gracia de Dios atrae el corazón hacia sí mismo. Noemí
se levanta para regresar; no sola porque había encontrado a Moab solo
como un cementerio, sino porque en el momento de su más profunda
angustia y tristeza, cuando todo se rompió en Moab, escuchó que había
mucho en la tierra que le quedaba. ¡Qué tonto que alguna vez lo dejara!
Ella escucha que el Señor había "visitado a su pueblo para darles pan".
¡Oh, cómo ama nuestro Padre visitar a su pueblo y darles pan! Él puede
castigar a su pueblo cuando lo necesitan, pero el deleite de su corazón es
llenarlo de jay hasta que se desborde. Fue la gracia del Señor lo que la hizo
retroceder.

¿Qué atrajo a Peter, después de su terrible negación de su Maestro? Era

esa mirada de amor. Aunque todos deberían negarlo, él no lo haría. Había
dicho que iría a prisión y moriría por él, pero nunca lo negaría. Lleno de
52
confianza en sí mismo, que a menudo es el secreto de la reincidencia, dice
que nunca lo negará; pero él estaba durmiendo cuando debería haber
estado rezando; se estaba cortando la oreja del sirviente cuando debería
haber estado callado; abandonó a Cristo y huyó, cuando debería haber
estado cerca de Él; y aunque después entró en el palacio del sumo
sacerdote (fue Juan quien lo acogió), no llegó allí aferrado a Cristo, y una
pequeña sirvienta puede asustarlo y negar que haya conocido a su bendito
Señor.

"Tú también estabas con Jesús", dijo.

"Mujer, no lo conozco", responde Peter.

Luego otro dijo: "Tú también eres de ellos".

Y Pedro dijo: "Hombre, no lo soy".

Pero pronto una tercera pregunta: "¿No te vi en el jardín con él?"

Y luego Pedro comenzó a maldecir ya maldecir, diciendo: "No conozco a

este hombre del que hablas".

¡Terrible imagen de nuestra debilidad, cuando estamos lejos de Dios! Al

alcance de Jesús, puede darse la vuelta y negar que lo haya conocido. Y

53
Jesús lo oyó, se dio la vuelta y lo miró. "¿No me conoces, Peter?" Eso fue lo
que dijo esa mirada. "Usted no sabe de mí ?"

¿Qué tipo de mirada crees que el Señor le dio a Pedro? ¿Era una mirada
fulminante de desprecio y desprecio? ¿Dijo "malhechor, mentiroso" en su
mirada? Se merecía que así fuera, pero, oh, no. Era una mirada de amor
con el corazón roto, de un amor tan tierno y fuerte. Una mirada que decía:
"Aún te amo, Peter: si no me conoces, sé que te amo". Y salió Pedro, y lloró
amargamente.

No me sorprende que lloró amargamente. La gracia del Corazón que

había herido lo derrumbó; y luego se nos dice de la reunión del Señor y la
restauración de esta reincidencia. Se le apareció a Simón después de su
resurrección. El hecho está registrado, pero ¿alguna vez te preguntaste
cómoLo restauró? ¿Alguna vez te preguntaste qué pasó entre el Señor y
Pedro ese día? El no nos dice. Solo sabemos el hecho. El Señor no cuenta
todo lo que sucede entre un alma y Él mismo. No solo restaura a Peter.
pero lo lleva a juzgar lo que lo llevó lejos, y luego confía en él nuevamente.
El reincidente nunca se pone bien con Dios hasta que lo tiene todo con Él.
Cuando regresas y juzgas el punto de partida, entonces Él restaura el alma.
El Señor hace lo que nunca hacemos. Decimos: "Nunca podría confiar en
tal y otra vez, después de lo que pasó". El Señor muestra a todos cómo
puede confiar en Pedro después de haberlo hecho juzgarse a sí mismo.

En la orilla del lago de Galilea, el Señor restaura públicamente a Pedro.

En primer lugar, dice: "¿Me amas más que estos?" No más que estos peces;
pero Pedro había dicho que aunque todos deberían negarlo, él no lo haría.
Peter, usando una palabra que implica más que amor en general,
responde: "Sí, Señor, tú sabes que te tengo un afecto especial".
54
Una segunda vez, Él le pregunta, y una segunda vez, Pedro responde: "Sí,
Señor, tú sabes que te tengo un afecto especial".

Y ahora, por tercera vez, el Señor hace la pregunta. Tres veces Peter lo
había negado, tres veces lo interroga; y esta tercera vez usa la propia
palabra de Pedro: "¿Tienes un afecto especial por mí?" y esta vez Peter
abre la puerta de su corazón y dice: Señor, mira adentro. "Tú sabes todas
las cosas; sabes que te tengo un afecto especial". Nadie más pensaría que
te amo, pero tú lo sabes; Nadie más podría creerlo posible, excepto Tú. El
Señor parece decir: "Ahora, Peter, cuídate de lo que más amo. Pondré a
tu cuidado lo que más me guste. Alimenta a mis corderos", apacenta mis
ovejas y apacienta mis ovejas. . ' Puedo confiar en ti ahora que desconfías
de ti mismo ". Así es como el Señor restaura y devuelve la confianza. Que
así te restaure este momento,

Ahora voltea y mira a estos dos jóvenes que dicen que irán con Naomi.
Naomi regresa a la tierra, pero en el camino ve la travesura que hace. Oh,
uno que retrocede, si está restaurado, ten cuidado de cómo te escapas
nuevamente del Señor, para que no seas la causa de la ruina eterna para
alguna otra alma o almas bajo tu mismo techo. ¡No hay nada tan terrible
como retroceder, nada tan desastroso como escaparse del Señor!

Estos dos jóvenes habían pasado por el mismo dolor, estaban en las mismas
circunstancias, bajo las mismas influencias y con el mismo testimonio ante
ellos; porque Noemí debe haberles desplegado algo de Dios para que Rut
hable como lo hace después. Orpah, por lo tanto, tenía las mismas
oportunidades, los mismos privilegios, las mismas ventajas que Ruth, y al

55
principio dan la espalda al mundo juntos. Estos dos en serio quieren dejarlo;
y no dudo, amada alma no salva, tú también has tenido tus momentos de
pensamiento serio; has tenido tus momentos de convicción, ¿no? ¿Nunca
has temblado al escuchar la razón del predicador de justicia, templanza y
juicio por venir? Sabes que tienes. ¿Pero te has decidido por Cristo? Sin
duda usted ha dicho: "Es mejor ser cristiano que no serlo".

Pero tal vez diga: "No he tenido convicciones, ansiedad, miedo al futuro,
ni he pensado en mi alma y Dios". ¿Dices eso? Ah! entonces, mi descuidado
amigo sin Cristo, hay días de tristeza sin esperanza ante ti; días de terrible
convicción, días de ansiedad temerosa, días de agonía y remordimiento, y
terror indescriptible; ¿pero donde? En el lugar donde la esperanza nunca
llega; cuando la ansiedad, las convicciones, la tristeza y el remordimiento
llegan demasiado tarde. Oh, para que puedan despertarse, despertarse,
condenarse ahora, mis lectores no salvos; ahora, mientras todavía tienes
tiempo para decidir por Cristo!

Puede ser, con algunos de ustedes, que se haya conocido una profunda
tristeza en su corazón; la muerte ha golpeado. no en tu puerta, sino en la
puerta de alguien que amabas profundamente; y como te lo han quitado,
has sentido: "¿Cómo hubiera sido si me hubieran llamado así?" Ah, ¿qué
sería si murieras ahora?

Joven, ¿cuál sería el problema si murieras en este momento en el estado en

que te encuentras? ¿Dónde pasarías tu eternidad, tu larga e infinita
eternidad?

56
Viejo canoso, viejo en el olvido de Dios, gris en el rechazo de Cristo, con
todos tus pecados sobre ti, si Dios te llamara en este mismo momento,
¿dónde pasarías tu eternidad?

Mujer joven, tan alegre e irreflexiva, pensando solo en el mundo, cuidando

solo el placer, sin pensar en Cristo, sin lavar, sin perdón, si Dios te cortara
ahora, mientras lees esto, ¿a dónde irías a pasar esto? eternidad sin fin que
está delante de ti? Ya es hora de que te hayas convertido. Oh, vuélvete a
Jesús, tus pecados serán perdonados; probarás la bendición de conocer al
Señor. Es mejor estar lejos de Él, más feliz estar entre los "Suyos"; ¿Y podrías
tener un momento mejor que el presente para aceptarlo como tu
Salvador? ¿Podría tener un momento más importante que este momento,
en el cual decidir por Cristo? ¡Imposible! Él te ama y quiere salvarte. Su
nombre, Jesús (es decir, Jehová, el Salvador), bien puede invitar su
confianza; pero déjalo, déjalo hasta mañana, ¿Y qué será entonces? Dios
sabe.

Pero hace unos días me llamaron para ver a alguien que había estado el
día anterior en vida y salud: en seis horas era un cadáver; y amigo, puede
ser así contigo mañana, o incluso hoy, y ¿qué crees que sería morir en tus
pecados? ¡Pensar! ¡pensar! Te lo advierto; se advirtió a tiempo! ¿No te
importa tu alma preciosa? sin ansiedad por huir de la ira venidera;
¿Ningún deseo de estar con el amado Hijo de Dios poco a poco? Oh, ¿no
te gustaría saber que tus pecados pueden ser perdonados? ¿No te gustaría
encontrarlo entre los rescatados del Señor, poco a poco? ¿No te gustaría
que tu voz hinche ese coro de alabanzas hacia Aquel que murió para
salvarte? ¿ No te gustaría estar allí en esa escena de vida y gloria? ¡Oh,
decide, DECIDE AHORA, DECIDE POR CRISTO!

57
Verdaderamente, este mundo es una escena de tristeza y muerte. ¿Qué
había encontrado Noemí que era Moab? ¡Un cementerio! ¿Y qué es este
mundo? ¡Un gran cementerio! Dolor y muerte en todas partes. El coche
fúnebre que te encuentras al salir a la calle te dice que estás muerto. Si te
apartas de él y vas por otro camino, ¿qué te parecerá ahora? Una casa
con las persianas bajadas. Oh, dices, la muerte también ha estado allí. Unos
pasos más y te encuentras con uno envuelto en un profundo luto; la muerte
nuevamente ha estado llevándose al ser querido. Vas a tu casa, y allí lo
primero que ves es la carta de bordes negros esperándote, contando una
vez más la historia del dolor, el duelo y la muerte; y una mañana o dos,
por lo tanto, alguien más puede tomar el periódico, y allí, el último en la
lista, "murió repentinamente", es su nombre.

Sí, este mundo es un vasto cementerio, pero ¡qué alivio es pasar de él al

Dios vivo! No puedo decirte lo que es para mi corazón saber que Aquel
que me ama mejor nunca puede morir. El que más amo aquí es aquel con
quien está conectado mi dolor más profundo, porque la muerte puede
entrar y quitarme ese dolor. Pero tengo uno a quien amar ahora que
nunca puede morir. Ah! pero tú dices que ha muerto. Sí, y murió por mí,
eso es lo mejor; eso es lo que gana el corazón para Cristo. Él murió por mí,
y ahora el corazón puede fluir hacia Cristo sin obstáculos, y nunca se
romperán sus zarcillos de forma grosera. Puedes amarlo profundamente,
con ternura, sí, con todo tu corazón; Tus afectos más profundos pueden
estar con Él, y nunca serán aplastados o decepcionados, porque habrás
encontrado a Uno a quien amar que nunca puede morir. Tú que has
conocido la tristeza, ¿no te gustaría conocerlo para consolarte en ello? Tú,
que has conocido la muerte tomando tu más querido, ¿no te gustaría
conocer a Aquel que es la Resurrección y la Vida? Tú que quieres un objeto
para vivir, ¿no te gustaría conocer a Cristo? ¿Está vacío tu corazón? Lo
llenará, porque Cristo se llena hasta desbordarse. Hay vida para los

58
muertos, consuelo para los afligidos, pan para los hambrientos, todo en
Jesús, y un objeto para durar todos sus días. Uno que nunca puede morir.

Quizás usted diga: "Me gustaría ser cristiano, es mejor ser cristiano, porque
el mundo nunca me ha satisfecho realmente todavía". No, y nunca lo hará,
porque el corazón es demasiado grande para ser llenado de otra cosa que
no sea Cristo, pero Él lo llena hasta desbordarse. Pero usted me dice:
"Algunos cristianos no son felices". Te diré por qué, son como Naomi,
retroceso. Quieren tener un poco del mundo y un poco de Cristo; para
sostener al mundo con una mano y a Cristo con la otra. No es de extrañar
que no sean felices, no son los correctos. tipo de cristianos en absoluto;
tienen demasiado de Cristo para disfrutar realmente del mundo, y
demasiado del mundo para disfrutar plenamente de Cristo; ahora, ¿no
merecen ser miserables por su poco entusiasmo? Creo que sí. Además, mira
el daño que hacen; ¿Cuál es el efecto de su falta de entusiasmo? Por qué,

Después de esto, Naomi habla y dice: "Ve, regresa". "¡Regresa!" No tengo

palabras lo suficientemente fuertes para condenar tal comportamiento a
las almas inquisitivas. "Volver" a dónde? ¿Regresar al infierno? ¿Volver al
lago de fuego y azufre? ¿Volver a Moab y sus dioses, y al infierno al final?
porque ese es el verdadero significado de esto. Y este es el consejo de
alguien que conocía al Dios viviente. Obtén todo lo que puedas en el
mundo y la ruina eterna al final. Incluso el mundo tiene a los cristianos, que
actúan de esa manera, con desprecio. Muy profundo y profundo fue el
desprecio que sentía por los cristianos irreales cuando estaba en el mundo.
Respetaba a los verdaderos cristianos, aunque, por desgracia, los odiaba;
pero despreciaba a los poco entusiastas. Oh, cuidado de alguna manera
ceder la verdad un poco; al hacerlo, pierdes todo y no ganas nada.

59
Sin embargo, las palabras de Naomi parecen amables y plausibles, "El
Señor trata amablemente", etc. (versículo 8); "El Señor te conceda que
descanses" (versículo 9). ¡Qué burla! Dale la espalda. ¡Él y busca descanso!
¿Qué le podrían haber respondido? "Lo teníamos todo, y todo fue arrasado
por la muerte. Nuestra copa estaba llena, pero fue arrojada al suelo, y
estamos vacíos y desolados en el mundo; queremos algo vivo y
permanente". Las almas adecuadas son para que Dios entre, llene,
consuele y satisfaga. Y también parecen sinceros y dicen: "Seguramente
volveremos contigo". Parecen tan interesados, tan comprometidos con eso.
Como un corazón casi decidido por Cristo. Pero Naomi dice: "Vuélvete otra
vez". Oh, como pudo ella? ¡Apártate de Dios! Regresar al mundo; ¡El
mundo que no había logrado satisfacerlos! Noemí era la imagen misma de
algunas personas torcidas, malhumoradas y de mal genio, que no esperan
que otras personas se salven; es tanto como saben que se salvan ellos
mismos.

Sospecho, también, que Noemí tenía un poco de Escritura en su mente ese

día, que ningún moabita debería entrar en la congregación del Señor, ni
siquiera hasta la décima generación. (Ver Deuteronomio 23: 3 , 4. )

Entonces ahora ella saca esto: si vas conmigo, tus perspectivas mundanas
se verán arruinadas (versículos 11.13); vuelve, y el Señor te da algo en el
mundo. Perspectivas mundanas arruinadas; Creo que veo la cara de
Orpah. No puedo soportar eso, dice ella; Nunca pensé en eso. Esto lleva a
Orfa al punto, y ahora, querido lector, viene el punto si realmente quieres
a Cristo o no. "Pero", dices, "¿se arruinarán mis perspectivas mundanas?"
Así es a menudo. En el momento en que estés fuera de Cristo, tus viejos
compañeros te despreciarán y te abandonarán. ¿Por lo tanto, usted dice,
es un trabajo cuesta arriba ser cristiano? Sí lo es; pero mira la cima de la

60
colina, mira el final del camino, es toda la gloria más brillante, la bella
escena de luz, alegría y bendición con Cristo para siempre.

Cuando se llega a este punto, hay una decisión; y luego viene la línea de
demarcación. Hasta ahora, estos dos habían estado yendo de lado a lado,
al mismo lugar; y puede haber dos almas en una familia, tal vez dos
hermanas, cuyos corazones se conmueven; ambas piensan que les gustaría
ser cristianas; pero ahora se requiere una decisión. Ah, no estoy preparado
para eso, dice uno. No había contado el costo, dice Orpah; adiós, Naomi,
adiós. Siempre me sentiré amable contigo, y espero que algún día nos
volvamos a encontrar; pero yo puedo. no ir contigo a ese costo; y ella le da
la espalda a Dios y a la bendición. A partir de ese momento Ruth va por
un lado y Orpah por otro; el uno se decide por Dios, y el otro se decide por
el mundo; y se separan para siempre, cada paso dado ahora más
ampliamente separándolos unos de otros;

Oh, pero tú dices, la imagen es tan oscura, tan triste. ¿Perderé en este
mundo? Muy probable. ¿Se arruinarán mis perspectivas en la vida? Muy
probable. Entonces está tan oscuro que no podría ser cristiano. Y regresas,
eliges el mundo, rechazas a Cristo.

Todo en el mundo se ve justo y brillante ante ti por un tiempo, y dices que

es muy natural que te unas al mundo y te alejes de Dios; más natural, pero
¿cuál es el final? Un rato y la hierba se corta, y mañana, mañana se echa
al horno, el final solemne de un. alma inconversa. ¡Una perspectiva
brillante que el mundo tiene, sin duda! No hay verdadera alegría por el
tiempo, y nada más que verdadera pena por la eternidad. Le das la
espalda a Dios y a la bendición, a Cristo y a su amor, y en ese momento
eres rechazado por Dios, abandonado por Él, y luego pasas tu
61
eternidad.donde la esperanza, la luz y el amor nunca, nunca llegan; y
eliges esto, y lo llamas una imagen brillante, ¿verdad? ¡No, es como el
hombre rico en el evangelio, que fue arrojado en un momento del regazo
de lujo al lago de fuego! Tu camino termina en la muerte ahora, y el juicio
para siempre.

Oh, advierto a cualquiera que esté en este momento simplemente

equilibrando el asunto. ¿Te vuelves atrás? "Hago." ¿Respondes realmente?
¿Eliges el mundo? "Si." Entonces le das la espalda a la verdad y vuelves al
mundo con afecto. Contra Cristo "Si." ¿Por el mundo? "Si." De regreso a su
pueblo y sus dioses, Orpah, y tú sigues sus pasos. Escuche lo que Isaías dice
de estos dioses, "dioses que no pueden salvar" ( Isa. 45:20 ). ¡Qué imagen
tan horrible de un alma que da la espalda, deliberadamente, a sangre
fría, a Dios y a su Hijo!

Uno de estos dos personajes es tuyo. O, como Orfa, rechazas a Cristo y eliges
el mundo, o, como Rut, dices ahora, no puedo regresar; me dices que el
camino es duro; No me importa, es el final del camino en el que estoy
mirando. Rut es la imagen de un alma que dice: Tendré a Jesús, pase lo
que pase. Hay algo en Jesús que atrae mi corazón, y lo que debo tener.
Pero será un camino difícil. No me importa, debo tenerlo. Habrá piedras
en el camino. Lo sé. Hay leones en el camino. No importa, "¡Iré!" "Donde te
alojes, yo me alojaré". Marque cómo ella entra en detalles; Deje que el
camino sea muy difícil, el alojamiento tan vacío, que se ha sentado y ha
contado el costo. "Tu pueblo será mi pueblo", aunque el pueblo del Señor
sea un pueblo despreciado "

Al corazón que quiere salvación, que quiere vida eterna, le digo: ¿Qué es
lo que codicias? Es Dios mismo. ¿Qué quieres poseer? Es Dios lo que quieres.
62
En Isaías 45 escuchamos de dioses que pueden. no salva, y luego Dios revela
lo que es, "un Dios justo y un Salvador". Como solo Porque no pasará por
alto ni hará la luz del pecado. ¿Cómo un salvador? Dio a su propio Hijo
amado para que muriera en la cruz del Calvario, el justo para los injustos,
para traernos a Él. Y ahora está dispuesto a salvar hasta el final. la mayoría
de todos los que vienen a Él a través de Jesús "Mírame y sé salvo", es su
palabra. Si te digo de mi Dios, ¿qué es Él? Un Dios amoroso, bondadoso, un
Dios salvador, un Dios que no escatimó en su propio Hijo, sino que lo
entregó para que muriera a fin de poder salvarte. Un Dios que te ama y
que quiere salvarte.

Bueno, ¿dices "Tu Dios será mi Dios"? Mi corazón se deleita al escuchar las
palabras. ¡Qué Dios es! un Dios justo y un Salvador. "Mírame y sé salvo".
¿Dice: mírame y siéntete salvado? No lo es. " sed salvos". Si se sintiera
salvado, Satanás susurraría: Pero tú no te sientes bien. Es " sed salvos".
¿Estás mirando al Señor? entonces usted está salvado; en el momento en
que tu corazón dice: Bueno, Dios es para mí, me ama, me pide que mire y
viva, yo miro. Entonces, ¿qué dice él? "Sed salvos".

Es una bendición cuando el corazón dice: Cristo es mío, respondo a su

gracia, a su llamado; por lo tanto. adelante, yo soy suyo. Estoy decidido
por Cristo. "Cuando vio que estaba decidida a ir con ella, dejó de hablar",
¡ y yo también puedo! Si la decisión de Cristo es la palabra que puedes
decir en este momento, mi trabajo está hecho. Confío en que no está "un
poco inclinado" hacia "(¡No, no!), Sino que" tiene una mentalidad firme "
para Cristo.

Vuelven a Belén al comienzo de la cosecha de cebada, y en el próximo

capítulo leemos acerca de Rut cosechando hasta el final de la cosecha de
63
cebada y la cosecha de trigo; ¿Qué significa eso? Ella entró por todo. Cada
vez que el corazón se decide por Cristo, todo es tuyo. El Señor te conceda
que tengas tu corazón tan fijo en Cristo, tan comprometido con Cristo
desde esta hora, que puedas saber que eres de Cristo, y que Cristo es tuyo,
y todo lo que Él tiene es tuyo también. El Dios que da vida a los muertos,
habla paz al alma atribulada y consuelo al afligido, da vida, esperanza y
alegría a cada creyente, y llevará a cada uno de ellos a estar donde está,
en escenas. de brillo y belleza eternos. Oh! ¿Quién no tendría un Dios así?Y
debes hacer tu elección. O debes dejar este papel sin Dios, o por Dios. Debes
decidir contra el Señor o por Él. No hay una sola persona que pueda dejar
a un lado este documento indeciso. Si no es por Cristo, es contra él. "El que
no está conmigo está en mi contra". No hay término medio. ¿Es entre los
enemigos, los adversarios del Señor, tu suerte de ahora en adelante será
echada o numerada con la suya, capaz, en adelante, de cantar este himno
que mi corazón ama?

"Mi corazón está fijo, Dios eterno,

fijo en ti,

y mi elección inmortal está hecha,

Cristo para mí".

Capitulo 2.

REUNIÓN CON CRISTO

déjame recoger y juntar tras los segadores entre las gavillas: así que ella
vino, y ha continuado desde la mañana hasta ahora, que se demoró un
poco en la casa. Entonces dijo Booz a Rut: ¿No oyes, hija mía? No vayas a

64
espigar en otro campo, ni vayas de aquí, sino permanece aquí rápido con
mis doncellas: deja que tus ojos estén en el campo que cosechan, y ve tras
ellos: ¿no he acusado a los jóvenes de que no lo harán? tocarte? Y cuando
tengas sed, ve a los vasos y bebe de lo que los jóvenes han sacado. Luego
se postró sobre su rostro, se inclinó al suelo y le dijo: ¿Por qué he encontrado
gracia en tus ojos, para que me conozcas al ver que soy un extraño? Y Booz
respondió y le dijo: Me lo han mostrado completamente. todo lo que le has
hecho a tu suegra desde la muerte de tu esposo: y cómo has dejado a tu
padre y a tu madre, y la tierra de tu natividad, y el arte has llegado a un
pueblo que no conocías hasta ahora. El Señor recompense tu trabajo, y el
Señor Dios de Israel te dará una recompensa completa, bajo cuyas alas has
llegado a confiar. Entonces ella dijo: Déjame encontrar favor a tu vista, mi
señor; por eso me has consolado, y por eso has hablado amistosamente con
tu sierva, aunque yo no soy como una de tus doncellas. Y Booz le dijo: A la
hora de la comida, ven acá, come del pan y moja tu bocado en el vinagre.
Y ella se sentó al lado de los segadores: y él alcanzó su maíz seco, y ella
comió, y fue suficiente, y se fue. Y cuando ella se levantó para espigar, Booz
ordenó a sus jóvenes. diciendo, Déjala recoger incluso entre las gavillas, y
no la reproches; Y deje caer también algunos de los puñados a propósito
para ella, y déjelos, para que los puedan recoger, y no la reprenda. Así que
ella espigó en el campo hasta el mismo día, y golpeó que había cosechado:
y se trataba de una gran cantidad de cebada. Y ella lo tomó, y se fue a la
ciudad; y su suegra vio lo que había recogido: y dio a luz, y le dio lo que
había reservado después de haber sido suficiente. Y su suegra le dijo:
¿Dónde has recogido hoy? ¿Y dónde has hecho? Bendito sea el que te
conoció. Y le mostró a su suegra con quien había trabajado, y dijo: El
nombre del hombre con el que trabajé hoy es Booz. Y Noemí dijo a su
nuera: Bendito sea el Señor. quien no ha dejado de ser amable con los vivos
y con los muertos. Y Noemí le dijo: El hombre está cerca de nosotros, uno
de nuestros próximos parientes. Y Rut la Moabita dijo: También me dijo:
Mantendrás rápido a mis jóvenes, hasta que hayan terminado toda mi
cosecha. Y Noemí le dijo a Rut su nuera: Está bien, hija mía, que salgas con

65
sus doncellas, que no te encuentren en ningún otro campo. De modo que
las doncellas de Booz se apresuraron a cosechar hasta el final de la cosecha
de cebada y de la cosecha de trigo; y habitó con su suegra ". que salgas con
sus doncellas, que no te encuentren en ningún otro campo. De modo que
las doncellas de Booz se apresuraron a cosechar hasta el final de la cosecha
de cebada y de la cosecha de trigo; y habitó con su suegra ". que salgas con
sus doncellas, que no te encuentren en ningún otro campo. De modo que
las doncellas de Booz se apresuraron a cosechar hasta el final de la cosecha
de cebada y de la cosecha de trigo; y habitó con su suegra ".- Rut 2 .

Este segundo capítulo de Rut está íntimamente relacionado con el primer

capítulo, que nos dice brevemente que un hombre llamado Elimelec, con
su esposa Noemí, y dos hijos, Mahlon y Chilion, bajo la presión de las
circunstancias, abandonaron la tierra de Judá - abandonaron Belén ( la
casa del pan), y bajó a Moab (la tierra de la idolatría); Le dio la espalda a
Dios y se fue al mundo. Un momento y Elimelec muere en Moab; un poco
más y Mahlon está enfermo y muere, y luego Chilion sufre y muere de la
misma manera. Se llevan a su esposo y a sus dos hijos y dejan a Naomi sola.
Se despierta y encuentra que su esposo se fue, sus dos hijos se fueron, y ella
queda, la imagen abyecta de la desolación y la tristeza.

Luego se entera de que el Señor ha visitado a Su pueblo con pan, oye

hablar de la gracia del Señor y se dispone a regresar a Judá. Orpah y Ruth,
sus dos nueras, dicen que dejarán la tierra de idolatría y muerte y subirán
con ella a Canaán. Canaán tipifica el cielo, y cada pecador dice que le
gustaría ir al cielo. Ambos hacen el comienzo, y luego. obtienes a Naomi,
en efecto, diciendo: "Si vas conmigo, tus perspectivas mundanas se
arruinarán, regresa al mundo".

66
Aunque ambos dicen que irán con ella, Orpah, fiel a su nombre, cuando
escucha lo que dice Naomi, se da vuelta, asustada ante la perspectiva.
Orpah significa "un cervatillo", y un cervatillo es una criatura tímida y
fácilmente asustada. ¡Cuántas Orpas hay ahora! ¿Cuántos que regresan
asustados, temerosos de la aspereza del camino? aterrorizado por las
dificultades! Orpah vuelve al mundo, a Moab, "a su pueblo y sus dioses", es
decir, a sus relaciones y su religión , y ¿qué tipo de religión era? Formas
vacías Una religión aburrida y sin Cristo, sin nada para el corazón. Ella es
el tipo de profesora mundana. Ella regresa, y esto lleva a Ruth al frente.

"No me pidas que regrese", dice ella, "continuaré". Pero el camino es duro.
"No importa, iré". Pero lo perderás todo. "No importa, continuaré, debo
continuar. Ya tuve suficiente de Moab. Perdí a mi esposo en Moab, al que
más amaba, perdí; el mundo solo ha sido una escena de tristeza,
desolación, y muerte para mí. ¿No hay un lugar de luz, alegría e
incorruptibilidad del que puedas hablarme y que yo pueda alcanzar? Tu
pueblo será mi pueblo; yo iré contigo ". Y ahora llega la primavera de todo,
"Tu Dios será mi Dios".

¿Puedes decir eso, querido amigo? ¿Puedes decir: "Quiero a Cristo"? ¡Oh
alma bendita! si puedes decir: "Quiero a Cristo", pronto despertarás a la
verdad de que Cristo te quiere a ti. Preciosa, preciosa verdad, ¡Cristo te
quiere! Él ha venido al mundo y te ha buscado; No tienes que buscarlo. Te
ha buscado; Él vino al mundo para buscar y salvar lo que se había perdido.

Bueno, Ruth continúa y llega a Belén-Judá, ¡lugar bendito! Que llegues a

la casa de pan de Dios: los pies de Jesús; que puedas llegar a la "casa del
pan" este día; ¡El lugar donde encontrarás descanso en el seno de Jesús!
¡Dios te conceda conocer a Jesús incluso en este día! ¿No te gustaría conocer
67
a Jesús justo ahora? ¿No te gustaría conocer a Jesús? ¿No te gustaría tener
a Jesús? ¿No te gustaría poder decir: "Este es mi amado y este es mi amigo"?
¡Ojalá Dios que este día pueda presentarte a Cristo! ¡Qué alegría llenaría
mi corazón! Es parte del evangelista, como instrumento, presentar al
pecador al Salvador. ¿Quieres a Jesús? El evangelista viene y te dice que
Jesús te quiere. ¿Quieres ser feliz? Jesús quiere hacerte feliz. ¿Quieres vida
eterna? Jesús quiere darte vida eterna. ¿Quieres que tus pecados sean
perdonados? Jesús quiere para. darte. Quieres descansar? Jesús quiere
darte descanso. Oh, ¿no te gustaría descansar en el seno mismo de Jesús en
adelante? Tu dices. "Sí, lo haría. Estoy ansioso". ¡Bendita vista! ¿Me hablas
de fotos? Digo que las dos imágenes más hermosas bajo el sol son una
compañía de santosfeliz en Cristo , y una compañía de pecadores que
desean a Cristo .

¡Ah, tú que quieres a Cristo, eres lo que Cristo quiere! El quiere salvarte. El
quiere tenerte. Él quiere llevarte con Él a la gloria eterna. ¿Lo dejarás? ¿Lo
dejarás salvar? ¿Tú, hoy? ¿Te rendirás a Él ahora? ¿Dices: "Quiero a Cristo"?
Bueno, entonces escucha. Voy a hablar contigo sobre un amigo.

Booz es un tipo encantador de Cristo como pariente. Pudo hacer la parte

del pariente cercano en su muerte y resurrección. Él ha comprado el
campo.

Dos cosas salen en Cristo Salvador: Él es la revelación completa de Dios, y

también es un hombre perfecto. Hay un Hombre que puede librarte del
lago de fuego, un Hombre que puede traerte en justicia a Dios, "un hombre
poderoso y rico", y Su nombre, Su nombre sin igual es JESÚS. El era rico. El
lo tenía todo. Él era el Hijo eterno, el deleite de Dios, y en la gracia de su
corazón pasó junto a los ángeles, vino a este mundo y, oh, maravilla de
68
maravillas, el que era Dios. se convirtió en un hombre para poder
rescatarte. El primer hombre, en su orgullo, trató de convertirse en Dios, y
se convirtió en pecador; pero escucha! El que era Dios se hizo hombre, en
la gracia y el amor de su corazón, para que pudiera morir y librarte del
poder del pecado y de Satanás, y llevarte en justicia a Dios. "Porque
conocéis la gracia de nuestro Señor. Jesucristo, que aunque él era rico, por
tu bien se hizo pobre, que vosotros. a través de su pobreza. podría ser rico.
"Oh, ¿no te gustaría tener a Cristo? Tú dices:" Soy tan pobre ". Sí, pero Él es
rico, este poderoso Hombre rico. Dime, ahora, ¿no te gustaría ser poseído?
de Él? ¿No le gustaría que hubiera un vínculo entre su alma y este poderoso
Hombre rico? Todo lo que Dios es Él lo mostró en Su vida, como hombre
en la tierra. Todo lo que el primer hombre es, fue cumplido completamente
por Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como Sustituto, todo el pecado y la
culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó y se fue al cielo como hombre.
Bajó como Dios, subió como hombre ( Dios también, siempre, por
supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al hombre aquí abajo, y
ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios allá arriba. que
vosotros a través de su pobreza. podría ser rico. "Oh, ¿no te gustaría tener
a Cristo? Tú dices:" Soy tan pobre ". Sí, pero Él es rico, este poderoso Hombre
rico. Dime, ahora, ¿no te gustaría ser poseído? de Él? ¿No le gustaría que
hubiera un vínculo entre su alma y este poderoso Hombre rico? Todo lo
que Dios es Él lo mostró en Su vida, como hombre en la tierra. Todo lo que
el primer hombre es, fue cumplido completamente por Su cruz, cuando Él
tomó sobre Él, como Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir,
lo barrió todo, resucitó y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió
como hombre ( Dios también, siempre, por supuesto). Él manifestó
perfectamente a Dios al hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó
perfectamente al hombre a Dios allá arriba. que vosotros a través de su
pobreza. podría ser rico. "Oh, ¿no te gustaría tener a Cristo? Tú dices:" Soy
tan pobre ". Sí, pero Él es rico, este poderoso Hombre rico. Dime, ahora, ¿no
te gustaría ser poseído? de Él? ¿No le gustaría que hubiera un vínculo entre
su alma y este poderoso Hombre rico? Todo lo que Dios es Él lo mostró en

69
Su vida, como hombre en la tierra. Todo lo que el primer hombre es, fue
cumplido completamente por Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como
Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó
y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió como hombre ( Dios
también, siempre, por supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al
hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios
allá arriba. ¡Sí, pero Él es rico, este poderoso Hombre rico! Dime, ahora, ¿no
te gustaría estar poseído por Él? ¿No te gustaría que haya un vínculo entre
tu alma y este poderoso Hombre de riqueza? Todo lo que Dios es lo mostró
en su vida, como hombre en la tierra. Todo lo que el primer hombre es, fue
completamente enfrentado por Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como
Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó
y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió como hombre (Dios
también, siempre, por supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al
hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios
allá arriba. ¡Sí, pero Él es rico, este poderoso Hombre rico! Dime, ahora, ¿no
te gustaría estar poseído por Él? ¿No te gustaría que haya un vínculo entre
tu alma y este poderoso Hombre de riqueza? Todo lo que Dios es lo mostró
en su vida, como hombre en la tierra. Todo lo que el primer hombre es, se
encontró completamente con Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como
Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó
y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió como hombre (Dios
también, siempre, por supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al
hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios
allá arriba. como hombre en la tierra Todo lo que el primer hombre es, se
encontró completamente con Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como
Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó
y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió como hombre (Dios
también, siempre, por supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al
hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios
allá arriba. como hombre en la tierra Todo lo que el primer hombre es, fue
completamente enfrentado por Su cruz, cuando Él tomó sobre Él, como

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Sustituto, todo el pecado y la culpa, luego, al morir, lo barrió todo, resucitó
y se fue al cielo como hombre. Bajó como Dios, subió como hombre (Dios
también, siempre, por supuesto). Él manifestó perfectamente a Dios al
hombre aquí abajo, y ahora Él manifestó perfectamente al hombre a Dios
allá arriba.

"¡Cuán maravillosas

brillan las glorias que se encuentran en Jesús, y de Su rostro! ¡

Su amor es eterno y dulce,

es humano, también divino!

Su gloria, no solo el Hijo de Dios en la

madurez, Él tuvo Su parte completa

Y la unión de ambos se unieron en una sola

Forma la fuente del amor en Su corazón ".

Oh, ¿no te gustaría conocer a este Jesús?

Bueno, Ruth sale ahora para espigar ", y su suerte era encender una parte
del campo que pertenecía a Booz, "un elemento muy importante que.
¿Qué significa, preguntas? Significa esto, no fue subarrendamiento, gracias
a Dios. Pertenecía a Booz, era un lugar donde Boaz obtuvo sus derechos,
donde él era todo Es el lugar donde se reconocen plenamente las
afirmaciones de Cristo. También hubo un segador principal, que dudo que
no prefigura a Aquel que lleva a cabo el trabajo aquí abajo, el Espíritu
Santo. Pero el campo pertenecía a Booz, y Rut está entre sus segadores

71
ahora. Oh, es una gran cosa estar entre los segadores de Cristo. No está
sembrando tiempo ahora, está cosechando, y llegará un día en que el que
sembró y los que cosechan se regocijarán juntos. Su servicio es el más dulce
gozo bajo el sol; solo hay una cosa más dulce que su servicio, y es Cristo
mismo. ¿Preguntas, es difícil trabajar para servir a Cristo? No conozco un
gozo como este.salvar el disfrute de la persona del maestro.

Y ahora, marca la intimidad entre el amo y los sirvientes. "Y Booz dijo a los
segadores: El Señor esté con ustedes, y ellos le respondieron: El Señor te
bendiga". Es hermoso; existe una comunión perfecta entre el Señor y los
segadores, y es muy bendecido ver la forma en que Él entra y sale entre
ellos.

"¿De quién es esta damisela?" él ahora dice. Tenía el ojo puesto en el

extraño, lo marcó y le preguntó por ella, y el criado puede contarle todo
sobre ella. Había descubierto todo sobre ella. El Señor a menudo pone al
siervo en pleno conocimiento de lo que está sucediendo en un alma, solo
para satisfacer la necesidad del alma, por Su palabra, a través del siervo.
Aquí, sin embargo, tenemos una hermosa imagen de la forma en que el
Señor mismo trata con un alma ahora. Mira la ternura del Señor; No
juzgues la ternura del Maestro por la aspereza del siervo. "¿No oyes, hija
mía?" Escuche cuán tiernamente habla, en el momento en que ingresa al
campo donde está, en el momento en que se convierte en un espigador en
su campo, esto es lo que dice. " Mi hija ".

Pero, dices, esta es una escena del Antiguo Testamento. Luego escuche uno
del Nuevo Testamento. Había una mujer pobre, cuando el Maestro estaba
en la tierra, enferma y cansada, y ella oye hablar de Jesús, y quiere
acercarse a Él, porque dice: "Si puedo tocar su ropa, estaré sana". La
72
multitud se agolpa y lo presiona. Ella sigue con la multitud, tratando de
acercarse a Él. La muchedumbre se balancea y se mueve, pero ella
presiona hacia adelante, alcanza a la Persona de Jesús, toca el dobladillo
de Su vestido y, ¡he aquí! Ella está curada. Creo que la mujer se habría ido
de inmediato, pero Jesús se quedó quieto y dijo: "¿Quién tocó mi ropa?" Si
ella se hubiera ido, aunque fue sanada, el diablo habría sugerido: Ah, sí,
ya estás curado, pero mañana volverás a ser igual de malo. Esto lo sabía
el Señor, así que Él detiene sus pasos como ella había arrestado a los Suyos.
y antes de que ella se vaya, la confirma dulcemente. Cuando escuchó de
Jesús, vino, y cuando vino, tocó, y cuando tocó fue sanada; y luego, siendo
sanado por Su poder, Él confirma su fe por Su palabra, y la despide con
palabras que ella nunca podría olvidar, y en las que confío pueden caer
tan dulcemente en su oído y corazón, querido lector: "Hija, sé de buen
consuelo, tu fe te ha curado, ve en paz y se toda tu plaga ". Su pasado fue:
"tu fe te ha curado"; su presente - "ve en paz"; su futuro: "sé parte de tu
plaga". Él le asegura que no solo está completa, sino que siempre lo será.
¿No es ese un gran servicio de confirmación? y cuando ella tocó fue sanada;
y luego, siendo sanado por Su poder, Él confirma su fe por Su palabra, y la
despide con palabras que ella nunca podría olvidar, y en las que confío
pueden caer tan dulcemente en su oído y corazón, querido lector: "Hija, sé
de buen consuelo, tu fe te ha curado, ve en paz y se toda tu plaga ". Su
pasado fue: "tu fe te ha curado"; su presente - "ve en paz"; su futuro: "sé
parte de tu plaga". Él le asegura que no solo está completa, sino que
siempre lo será. ¿No es ese un gran servicio de confirmación? y cuando ella
tocó fue sanada; y luego, siendo sanado por Su poder, Él confirma su fe por
Su palabra, y la despide con palabras que ella nunca podría olvidar, y en
las que confío pueden caer tan dulcemente en su oído y corazón, querido
lector: "Hija, sé de buen consuelo, tu fe te ha curado, ve en paz y se toda
tu plaga ". Su pasado fue: "tu fe te ha curado"; su presente - "ve en paz";
su futuro: "sé parte de tu plaga". Él le asegura que no solo está completa,
sino que siempre lo será. ¿No es ese un gran servicio de confirmación?

73
Pero, lo mejor de todo es que él tiene una relación con ella. ¿Usted confia
en el? Entonces te posee. Él te reconoce en el mismo momento en que lo
reconoces y confías en Él.

Una vez más, había un hombre enfermo de parálisis, en el segundo de

Marcos, y lo llevaron donde estaba Jesús. La casa está llena, pero toman el
techo y lo dejan caer a los pies de Jesús, y cuando vio su fe, dijo: "Hijo, tus
pecados te serán perdonados". Y de nuevo: "Levántate, toma tu cama y
ve a tu casa". Y salió por la puerta. Había entrado por el techo, acostado
de espaldas en la cama. Por lo tanto, cuando hay fe, el Señor tiene una
relación con el alma y luego la envía como testigo de su gracia y poder.
No debe haber lisiados en el campamento del Señor.

"Entonces dijo Booz a Rut: ¿No oyes, hija mía? No vengas a espigar en otro
campo, tampoco. Ve de aquí, pero permanece aquí rápido por mis
doncellas; deja que tus ojos miren en el campo que cosechan, y vete. Tú,
después de ellos, ¿no he ordenado a los jóvenes que no te toquen? Y
cuando tengas sed, ve a las vasijas y bebe de lo que los jóvenes han
dibujado. Entonces ella cayó sobre su rostro y se inclinó ante ella. el
terreno." Su gracia la rompe por completo. ¿Qué él ha hecho? Pone todo
a su disposición y, en el momento en que un alma confía en Cristo, pone
todo a su servicio. Toda la gama de bendiciones de las Escrituras está a su
disposición cuando confía en Él, y no tiene más que beber de las corrientes
de esa fuente de aguas vivas, que Su propia muerte y resurrección han
abierto para su alma sedienta.

74
"Entonces ella dijo: Déjame encontrar el favor de tu vista, por eso me has
consolado, y por eso has hablado amigablemente ( al margen del corazón
) a tu sierva". Ah, amado, cuando Jesús habla, le habla al corazón, porque
hay tanta gracia en sus palabras; tanta ternura, tanta piedad y
compasión, tal curación de las heridas del alma.

Pero esto solo inclina más el alma ante Él y, mientras que Su gracia es así
descubierta y disfrutada, también se descubre y juzga qué es el yo. Esto es
arrepentimiento ; un ejercicio muy necesario del alma, y uno que siempre
acompaña el aprendizaje de la gracia de Dios. En la figura, Ruth pasa por
este ejercicio cuando dice: "Aunque no soy como una de tus doncellas". Ella
siente, y cada alma recién nacida siente: "Soy completamente indigno de
su gracia. No merezco tal amor". Se juzga a sí misma: es arrepentimiento,
autocondena.

"Y Booz le dijo: A la hora de la comida, ven acá ". Ves que tu alma es para
alimentarse, pero ¿ dónde está para alimentarse? En compañía de Cristo,
mientras que se alimenta de Cristo. "Come del pan, dijo Booz." El que viene
a mí nunca tendrá hambre ", repite a Jesús. ¿Qué pan es?" El pan vivo ", el
pan que" perdura hasta la vida eterna ". Y este pan es Cristo mismo. "YO
SOY el pan vivo que descendió del cielo; si alguno come de este pan,
VIVIRÁ PARA SIEMPRE; y el pan que daré es mi carne, que daré por la
vida del mundo. . . . El que come mi carne y bebe mi sangre TIENE vida
eterna "( Juan 6:51 , 54 ).

"Sumerge tu bocado en el vinagre" también, agrega Boaz. Qué significa

eso? Participación: el alma que conoce a Jesús debe tener plena
participación con Él en todo. Él comparte todo con nosotros y nos alimenta
con lo mejor del trigo. "Y él alcanzó su maíz seco". Sí, amados, esa mano
75
que fue perforada para nosotros en la cruz es la mano que nos alimenta
ahora, la mano que nos guía y nos guía. Le gusta tenernos a su lado. En el
mundo encontraremos personas que se cansan de nosotros, no siempre nos
quieren; pero nunca hay un momento en que Jesús no nos quiera a Su lado;
no nunca.

Y a los cristianos les diría: asegúrense de recibir sus comidas habituales;

póngalos en compañía de Cristo, alimentándose de "la sincera leche de la
palabra, para que crezcan de ese modo". No hay nada que Él tenga. No
lo pone a su disposición en el momento en que confía en Él; y Él quiere que
lo tomes todo de Su propia mano en plena comunión con Él, para que
pueda verte disfrutar, en Su propia y bendita presencia, esos preciosos
frutos de Su obra que el amor como El solo podría hacer tuyo.

"Y ella comió , y fue suficiente , y se fue ". ¡Qué imagen de un alma
simplemente sentada y recibiendo completamente la gracia de Dios! ¿Qué
es lo primero que hago cuando su gracia me ofrece a Cristo el pan vivo?
¿Por qué como ? ¿Que sigue? Estoy bastado , satisfecho . El corazón está
lleno, la conciencia está perfectamente purgada, el alma está en reposo.
En lugar de estar, como la golondrina, siempre en el ala, o el gorrión,
siempre buscando los medios para satisfacer su hambre, estoy
profundamente contento. Los viejos e incesantes antojos y necesidades del
corazón son cumplidos perfecta, plena y eternamente por Cristo y su obra;
y luego, como una secuencia simple, viene esto, hay algo (en nuestro caso,
una inmensidad)"izquierda", que llevamos a cabo en beneficio de los
demás. La gracia expande magníficamente el corazón, lo despoja del
egoísmo y lo llena de deseos de bendición para los demás. Hasta que Cristo
sea conocido, el corazón está doliendo por su vacío, porque el mundo es
demasiado pequeño para llenarlo, tan profundas son sus cavernas; pero

76
cuando Cristo se aprende, sus rincones más profundos se llenan, y se llenan
hasta desbordarse, y queda abundancia para los demás.

Pero aún debemos seguir a nuestro espigador, solo, cómo. siempre, para
aprender lecciones más profundas del corazón amoroso del Señor de la
cosecha. Así que ahora, cuando Rut se levanta para espigar, se corre la
voz: "Dejad que espiga incluso entre las gavillas, y no la reproches: y que
caiga también algunas de las MANOS DE PROPÓSITO para ella, y déjalas
para que pueda espigar ellos."

¡Qué hermosa es su gracia! Hay mucha comida, mucha. Es Belén, la casa

del pan, a la que ha llegado realmente. ¿No fue ese un puñado bendecido
que el Señor le dio a esa pobre mujer en los evangelios: "Tu fe te ha salvado,
ve en paz y se toda tu peste"?

"Pero", dices, "tengo miedo del día del juicio". Bueno, entonces, aquí hay
un puñado para ti. "El que cree, no está condenado". y de nuevo: "El que
escucha mi palabra y cree en el que me envió TIENE VIDA ETERNA".
Recoge ese puñado, golpéalo, llévalo a casa y cómelo. "Tiene vida eterna,
y NO DEBE CONDENARSE, sino que PASARÁ de la muerte a la VIDA".

¿Qué tengo para el presente? VIDA ETERNA. ¿Qué tengo para el futuro?
Sin condena. "¿Qué pasa con el pasado? Estaba en la MUERTE, y HE
PASADO DE LA MUERTE A LA VIDA". ¡Qué completa salvación! Le he
agradecido al Señor por ese puñado muchas veces, querido lector; y confío
en que tú también lo recogerás este día y le agradecerás igualmente por
su valor inestimable.

77
"Así que ella espigó en el campo hasta el día, y golpeó que había
cosechado, y se trataba de una gran cantidad de cebada". Es decir, Ruth
sabía exactamente lo que tenía, y lo había conseguido de una manera en
que podía usarlo. "El hombre perezoso no asa lo que tomó para cazar", y
muchas almas hacen lo mismo. Ruth no era de ese tipo, era una espiga
diligente, una espiga sabia. Ella no quitó nada de la paja, solo tomó lo que
podía usar. ¿De qué servía tener una paliza? Podría llevárselo en un
paquete compacto y usarlo. Y, cuando un alma se apodera de Cristo, sabe
lo que tiene; Es algo tangible, nada vago. Un gran bulto de paja puede no
tener un solo grano de trigo. Mucha gente es lo que yo podría llamar
portadores de paja. Están llenos de dudas y miedos, esperanzas, y
sentimientos, y marcos, y experiencias, y tal vez, e incertidumbres, y
ambigüedades; y no tienen nada distinto. Nunca pueden decir"Lo sé."
Tales, aunque pueden ser muy diligentes como portadores y lectores,
nunca han "superado" sus espigadas.

Si usted es de este tipo, mi lector, toma una simple palabra de advertencia,

y no confía más en las incertidumbres, sino que se encarga, desde la propia
Palabra de Dios, de que Cristo es suyo y que usted es de Cristo.

Ruth dejó atrás la paja. ¿Qué quieres decir con dejar la paja? Por qué, deja
el estilo del hablante, o la excentricidad del escritor, deja todo lo que he
dicho y llévate solo el grano de oro de la preciosa y duradera Palabra de
Dios, de la cual tu alma debe alimentarse y engordar. Una palabra de Dios
vale la pena. Llena tus corazones de Cristo, y ve y confiésalo. Cuando las
personas tienen a Cristo en sus corazones, sale. Es nuestro privilegio saber,
sin duda, lo que nuestro Dios nos da. Ruth sabía exactamente lo que tenía
y se lo llevó a casa.

78
"Y su suegra vio lo que había recogido; y dio a luz y le dio lo que había
reservado después de que fue suficiente", es decir, la cámara reseca que
Booz le dio a la hora de comer. Ella no podía comerlo todo. Él le dio más
de lo que ella podía comer, y ella se lo llevó a casa. Es decir, Cristo satisface
tanto tu corazón que estás lleno de ti mismo, y tienes el flujo de almas por
todas partes. ¡Qué bendito resultado de encontrarnos con Cristo!

Pero ahora, una palabra de advertencia antes de cerrar, si este documento

está en manos de alguien que no lo ha conocido. Tienes un alma ¿Se salva
o se pierde? Vas al cielo o al infierno. Cual es Amigo, decide. Retrasar ya
no. Merodeador, no te demores. Oh, decídalo ahora, o usted, que está
merodeando ahora, y que tiene la intención de decidir algún día, puede
encontrar que es demasiado tarde; que te quedas afuera en el frío y la
puerta cerrada; que la trompeta del evangelio ya no está dando su dulce
nota de súplica, o su nota de advertencia de alarma, sino que la trompeta
del juicio está sonando en lugar de su eterna sentencia de muerte, porque
usted está sin Cristo.

No eres salvo. ¡Oh, lingerer, no te arriesgues! Vuélvete al Señor ahora.

Decide ahora. Entregue su corazón a él. ¿No es él digno?

"Digno de homenaje y de alabanza,

digno de todos para ser adorado,

tema inagotable de laicos celestiales, ¡

Tú, tú eres digno, Jesús, Señor!"

79
¿Nunca ha tenido tu corazón todavía? Entonces déjelo tomarlo ahora. Que
tu idioma sea, -

"Toma mi corazón, y déjalo

para siempre cerrado a todos menos a Ti;

Tu siervo dispuesto, déjame usar

el sello de amor para siempre allí".

¿No lo tendrás ahora e irás a confesarlo? Reconoce que perteneces a Él, y

que cada uno sepa que lo tienes, y ámalo. ¡Y entonces Él puede alimentar
tu alma hasta que veas al Señor en el aire, atrapado para estar para
siempre con Él!

Capítulo 3.

DESCANSO EN CRISTO

él fue a acostarse al final del montón de maíz; y ella vino suavemente y

destapó sus pies, y la tumbó. Y sucedió a la medianoche. que el hombre
tuvo miedo y se volvió; y he aquí, una mujer yacía a sus pies. Y él dijo:
¿Quién eres tú? Y ella respondió: Yo soy Ruth tu sierva; extiende tu falda
sobre tu sierva, porque eres un pariente cercano. Y él dijo: Bendita seas del
Señor, hija mía; porque has mostrado más amabilidad en el último
extremo que al principio, en la medida en que no seguiste a los hombres
80
jóvenes, ya sean pobres o ricos. Y ahora, hija mía, no temas; Haré contigo
todo lo que requieres; Porque toda la ciudad de mi pueblo sabe que eres
una mujer virtuosa. Y ahora es cierto que soy tu pariente cercano: aunque
hay un pariente más cerca que yo. Quédate esta noche, y será en la
mañana, que si él te hará la parte de un pariente, bien; deja que haga la
parte del pariente; pero si no te hace la parte de un pariente, entonces yo
te haré la parte de un pariente, como vive el Señor: acuéstate hasta la
mañana. Y ella permaneció a sus pies hasta la mañana, y se levantó antes
de que uno pudiera conocer a otro. Y él dijo: Que no se sepa que una mujer
entró al piso. También dijo: Trae el velo que tienes sobre ti y sostenlo. Y
cuando ella lo sostuvo, él midió seis medidas de cebada y se la tendió: y
ella se fue a la ciudad. Y cuando se acercó a su suegra, le dijo: ¿Quién eres
tú, hija mía? Y ella le contó todo lo que el hombre le había hecho. Y ella
dijo: Estas seis medidas de cebada me dieron: porque él me dijo. No vayas
con tu suegra. Entonces dijo ella,Rut 3 .

Hay una pequeña palabra en el primer verso de este capítulo que parece
caracterizar todo el capítulo: la pequeña palabra Descanso. La primera
parte del libro nos ha dado un alma realmente decidida por Dios. En el
capítulo 1 tenemos a Rut decidida por Dios y el pueblo de Dios. En el
capítulo 2 tenemos cuáles fueron los frutos.de decisión: reunirse con Booz,
quien es un tipo de Cristo. Ella se desmorona bajo el sentido de su bondad,
por sus palabras de gracia, pero luego lo deja, un tipo de alma que tiene
un sentido de la gracia de Cristo, tocó el borde de su vestido, pero luego
algo, ¿cómo se escapa? del disfrute consciente de su presencia y de su
persona. Ruth regresa con su suegra, y por un tiempo no escuchamos nada
más sobre Booz. Ahora, ser meramente beneficiado o salvado por Cristo,
sin el pleno disfrute de sí mismo permanentemente, no es suficiente. Lo que
Cristo da es descanso : reposo pleno, permanente, presente y eterno. Luego,
descansamos en el tercer capítulo, y la relación la encontraremos en el
cuarto.
81
Rut 1 es decisión para Cristo; Rut 2 Encuentro con Cristo; Rut 3 Descansa en
Cristo; y Rut 4 Relación con Cristo: estar unidos a Él.

Noemí dice: "Hija mía, ¿no buscaré descanso para ti, para que te vaya
bien?" Quiero hacerte, mi * amigo, una pequeña pregunta aquí. ¿Has
descansado? No hay descanso real para el alma, hasta que esté realmente
en el lugar que Ruth ilustra en este capítulo, y ¿dónde está eso? ¿Dónde
encuentra descanso Ruth? A los pies de Booz. ¿Y dónde encuentra un alma
descanso? ¡A los pies de Jesús! Ruth siente que Boaz es el único en quien
puede confiar implícitamente, y ella va y la coloca. yo bajo su ala. Ella
hace lo que el Señor permite que más de un pecador haga en los
evangelios, se pone bajo su protección y se pone de pie. Mire, por ejemplo,
a la mujer que era pecadora, en Lucas 7¡Ella se dirige directamente a los
pies de Jesús y ve cómo Él la bendice! ¿Ya has encontrado descanso a los
pies de Jesús? Dices, ¿qué quieres decir? Ah! está claro, entonces, no lo sabes.
Aún no has encontrado descanso. Nunca has estado tranquilo, calmado,
sentado a los pies de Jesús.

No hay descanso real en el mundo; si observa las caras a medida que pasa,
cómo ve el cuidado, la ansiedad y la inquietud, representados en casi todos
los rostros, dejando líneas indelebles. ¡Cuán raramente conoces a una
persona de quien puedas decir, qué cara tan tranquila! Ahora, hay tres
descansos mencionados en las Escrituras, y será mi asunto en este artículo
abrir brevemente los dos primeros. Sabes dónde ocurren ambos, al final de
Matt. 11, después de lo que había sido un día tormentoso y oscuro para el
Señor Jesús. Juan el Bautista, su precursor, dudaba si era el Cristo; Chorazin,
Betsaida y Capernaum, las ciudades donde se habían realizado sus
grandes obras, se habían negado a creerle; los hombres lo habían llamado

82
"un hombre glotón y bebedor de vino", y se aleja de esta escena oscura e
inquieta, hacia su Padre, y dice: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y
de la tierra, porque tú Escondí estas cosas de los sabios y prudentes, y las
revelé a los niños. Aun así, Padre, porque así te pareció bien a ti. Todas las
cosas me son entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el
Padre; ninguno de los dos conoce al Padre, sino al Hijo; y a quienquiera
que el Hijo lo revele "( Mateo 11:25 , 27 ).

Oh, lector, ¿eres un bebé a quien el Hijo puede revelar las profundidades
del corazón del Padre? El corazón del Padre, el seno del Padre, solo puede
ser conocido por revelación, pero el Hijo revela perfectamente al Padre.

Luego, el Señor se vuelve de nuevo a este mundo inquieto y problemático,

y da la invitación más encantadora que jamás haya caído sobre los autos
mortales. Descansando en el amor perfecto del Padre, Él llama a toda
alma laboriosa, cargada e inquieta a venir a Él, comprometiéndose a
presentar al recién llegado, quien quiera que sea, o lo que sea que haya
sido, a la misma esfera de reposo deleite que Él mismo tenido en el amor
del Padre, a pesar de cualquier circunstancia circundante. Nunca de sus
labios bendecidos cayeron allí palabras más reveladoras de Dios, que
necesitan almas, que engendran amor y desgarradoras que estas: "VEN A
MÍ TODOS QUE TRABAJAN Y SON MUY LADEN, Y LE DARÉ DESCANSO".

Amados, hay descanso para los que trabajan, descanso para los cargados,
descanso para los cansados, descanso para los ansiosos, descanso para los
atribulados, a los pies de Jesús. ES RESTO DE CONCIENCIA. El daDescansa
primero de conciencia, una limpieza perfecta de todo lo que HAS HECHO,
a través de lo que HIZO. ¿Has estado pensando que debes hacer algo? cosa
para ser salvado? Tal pensamiento es una ilusión del diablo y una trampa.
83
No puedes hacer nada más que pecar, y seguramente ya has hecho mucho
en esa línea. "DIOS VIO (lo que nunca hiciste, quizás) que la maldad del
hombre era grande en la tierra, y que CADA IMAGINACIÓN DE LOS
PENSAMIENTOS DE SU CORAZÓN (por no mencionar sus actos) SÓLO ES
MALO continuamente" ( Génesis 6: 5) Esta es tu condición moral, ¿y qué te
conviene para Dios, entonces? Nada, simplemente NADA. "Sí", respondes,
"veo eso, y he renunciado a intentar hacer algo o ser mejor". ¿Qué estás
esperando ahora? "Por lo que hará Cristo". Esta es otra trampa y engaño
del diablo. La obra de Cristo ya está terminada. Él no hará más por ti de
lo que ha hecho. Él puede, en este aspecto, no hacer más. Ha muerto una
vez. Ha sufrido una vez. Él ha llevado pecados una vez. Él los ha expiado
una vez. Su sangre ha sido derramada una vez. Todo esto está terminado,
y nunca se repetirá. Dios ha aceptado su sacrificio, y lo levantó de entre los
muertos en señal de su aceptación del mismo, y de su perfecto deleite en
Cristo.

Si, por lo tanto, sus pecados no se apartan de la vista de Dios por lo que
Cristo HIZO, nunca podrán serlo, porque usted no puede hacerlo usted
mismo, y Cristo no hará más para hacerlo. Ahora, entonces, ¿ves? O el
trabajo que da descanso a la conciencia está HECHO, o NUNCA PUEDE
SER. Cual es la verdad "HA TERMINADO", fue el legado de amor del
Salvador moribundo hacia el pesado pecador cargado, y el alma que
escucha y cree se DESCANSA sobre los asuntos solemnes del pecado, la
iniquidad, la transgresión y el juicio de Dios al respecto, a través de la fe en
Jesús, quien murió para asegurar este descanso, guardando el pecado que
lo obstaculizaba, y luego dice: "Ven a mí ... y te daré descanso".

Luego agrega: "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí; porque soy manso
y humilde de corazón: Y ENCONTRARÁS DESCANSO EN TUS ALMAS".
Este descanso es muy diferente del resto de la conciencia que obtengo a
84
través de la obra de Cristo; Es el RESTO DEL CORAZÓN, el resto del
espíritu, lo que obtengo en comunión con Él como persona viva día a día.
El primer descanso es el descanso del pecador , el segundo descanso es el
descanso del santo, y todavía hay otro descanso, del cual el apóstol habla
en heb. 4: 9 - "Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios". Ese es el
descanso de Dios , que vamos a obtener poco a poco. Un pecador descansa
de conciencia en la obra de Cristo; el santo descansa de corazónen la
Persona de Cristo, y luego está el descanso de Dios: GLORIA, donde el
pecado y sus frutos nunca pueden llegar, a los cuales Él nos llevará a los
que creemos, espíritu, alma y cuerpo, por la eternidad: y ese es el fin del
camino en el que entra el alma que una vez confía en Jesús, viene a Jesús,
confía en Jesús.

Ahora, dime, ¿no te gustaría saber estos restos ? Sabes que el mundo no
puede darte descanso. ¿Has descansado mientras piensas en la muerte?
¿Has descansado mientras piensas en el Día del Juicio? ¡No! sabes que no
tienes; "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". no hay paz hasta que
vengas a Cristo. Los que han venido a él tienen descanso. Es imposible que
un alma haya venido a Cristo y no descanse. Si no has descansado no has
venido simplemente a Jesús, eso es todo; Es posible que haya llegado a la
mitad del camino, y también puede ser un poco autocomplaciente, de que
ahora es diferente de lo que solía ser, pero no hay descanso real, excepto
en el contacto personal con el Señor mismo, estar solo con Él, y
descubriendo cómo satisface la necesidad del alma.

En el segundo capítulo, Booz busca a Rut y le habla cuando hay muchos

otros cerca, pero en el tercer capítulo, Rut va donde sabe que encontrará
a Booz y le habla solo; y cuando un alma se doblega con un sentido de su
propia impiedad, con un sentido de su propia indignidad absoluta, y la
gracia que está en Cristo, descubrirá que se retirará y sentirá que solo el
85
Señor Jesús es el único Alguien a quien realmente pueda ir. Ah, amado,
toda tu carga nunca se libera hasta que llegues a Él solo, hasta que te
arrojes sin reservas sobre el seno de Jesús.

Noemí dice: "¿No buscaré descanso para ti, para que te vaya bien?" ¿Y
dónde le aconseja que busque descanso? A los pies de Booz; y para ti,
querido no salvo, digo, a los pies del Salvador hay paz para ti, hay perdón
para ti, hay perdón para ti, hay vida para ti, hay descanso para ti; a Él,
entonces, a Él debes ir.

Rut es la imagen de un alma completamente sincera. Ella hace lo que se

le ordena. Ella va donde está Booz y se arroja a sus pies.

Quizás alguna alma diga: "¿No debo mejorarme primero, no debo hacer
algo primero?" No puedes, intenta lo que quieras, no puedes hacerte un
poco mejor, un poco más apto para la presencia del Salvador. "Ah, pero",
dices, "le dijeron a Ruth que se lavara y se ungiera". Sí, pero no lo eres, y
esa es la diferencia, ya que, como dice Job, "si me lavo con agua nevada y
nunca limpio mis manos, me hundirás en la zanja y mi propia ropa
aborrecerá yo." Es decir, todos los esfuerzos del hombre no son de la menor
utilidad. El agua de nieve es la más pura de todas, y ¿qué tipifica el agua
de nieve? Ritos y ceremonias, y todo lo demás que surge simplemente de
la carne del hombre. La gente está intentando todo esto, pero no lo hace,
el agua de nieve no limpia del pecado; nada puede limpiarte ante Dios, ni
aliviar tu alma, sino la preciosa sangre de Cristo. Intentar mejorarte a ti
mismo es solo una trampa del diablo para mantenerte alejado del
Salvador. Hay un pequeño himno que dice:

86
"Si esperas hasta que estés mejor

, nunca vendrás".

El diablo lo sabe, y por eso susurra: "Mejora, intenta y hazte mejor". ¡No no!
No le hagas caso; ¡ven! ¡ven! ven tal como eres; cuanto más trabajes, más
cansado estarás y ¿te acercarás más? No un poco, solo que más cargado.
Es una gran cosa cuando un alma está cargada y cuando la carga se
vuelve intolerable. El diablo trata de impedir que lo encuentres intolerable
deslizando la carga primero en un hombro y luego en el otro; ahora en el
pecho, y luego en la espalda, pero la carga está allí de todos modos; el
descanso que nunca encuentras hasta que lo encuentras a los pies de Jesús.
Oh, escuche su llamada amorosa: "Vengan a mí todos los que trabajan y
están cargados, y les daré descanso". "DARÉ", ¡qué palabra para un
pecador indefenso! Si solo supieras la gracia de su corazón,descansar .

Y ahora Booz le habla a Ruth. Ella no ha hecho nada. pero colóquese bajo
su protección, "Y él dijo: ¿Quién eres tú? Y ella respondió: Yo soy Ruth (que
significa" belleza ") tu sierva; extiende tu falda sobre tu sierva, porque eres
un pariente cercano. Y él dijo: Bendita seas del Señor, hija mía, porque has
mostrado más bondad en el último extremo que en el principio ". Cómo el
señor de. luces para tener un alma en contacto vivo con él. yo. Él dice: "Has
mostrado más amabilidad en el último extremo que al principio". ¿Qué
quiere decir él con eso? Por qué, en el segundo capítulo ella había salido al
campo simplemente como espigadora, y allí se había encontrado con
Booz. Ahora ella había ido directamente hacia él, confiada en él, y había
puesto su caso completamente en sus manos. "Hazte cargo de todos mis
asuntos, reclamo tu cuidado"

87
¿Tu corazón dice eso? ¿Lo reclamas? "¿Cómo puedo reclamarlo?" usted
pregunta. Por fe. La fe siempre puede apropiarse de Cristo. Debido a que
tú y yo estábamos condenados a muerte, Él se hizo hombre, murió y, al
morir, abolió la muerte y eliminó el pecado; y ahora, en resurrección, lleva
a todos los que creen a vivir en unión consigo mismo. para que por fe
pueda ir a Él y decirle: "Eres un pariente cercano". ¿Cuál es esa hermosa
palabra que envía la mañana de su resurrección a los que confían en él?
Enumerado: "Ve a mis hermanos y diles: Asciendo a mi Padre, a tu Padre;
a mi Dios y a tu Dios". ¿Quiénes son sus hermanos? Los que confían en él. Él
los reconoce, toma el lugar del pariente. Él dice: "Es cierto que soy tu
pariente cercano ".lugar, bajo el juicio de Dios, en gracia sobre la cruz, toma
nuestros pecados sobre Él, entra en la muerte y en la tumba, pero Él se
levanta de entre los muertos, y lo primero que hace es compartir todos sus
botines con nosotros.

Oh, ¿quién no tendría un Cristo así? un Cristo que dice a la fe que lo

reclama: "Bendita seas del Señor, hija mía". Él se deleita en tener un alma
cerca de sí mismo. Mira al ciego Bartimeo; Primero lo acerca a Él, y luego
le da lo que quiere. Mira a Zaqueo de nuevo; Lo baja del árbol y lo
acompaña a su casa. Se deleita en tener un alma cerca de sí mismo; nada
se alegra Su corazón le gusta la simple confianza de un alma que puede
confiar en Él por completo.

"Has mostrado más amabilidad en el último extremo que al principio". Es

decir, él dice: "Antes no confiabas en mí, pero ahora lo haces. Tienes más
confianza en mí que antes". ¡Qué hermosa imagen del corazón de Jesús!
Satanás dice: "No confíes en Él; Él no te tendrá a ti; no eres lo
suficientemente bueno". pero no le crees a Satanás. Confías en Jesús, no hay
nada que Él valore como la confianza; Él lo llama "amabilidad" incluso. Ha
recibido un trato duro y cruel por parte de muchos: ¿no le mostrarás
88
amabilidad? Muchos lo desprecian y lo desprecian; usted confia en el. ¿Te
ve confiando en Él? He aquí, pues, el rico fruto de esta confianza. "Te haré
todo lo que necesites". Él dice: cada necesidad de tu corazón la encontraré.
Es dueño de tu pariente. El te posee. Él te salva por completo. Él hace todo
lo que necesitas. No tienes nada que hacer sino estar quieto y confiar en Él.

"Sin embargo, hay un pariente más cerca que yo". Sí, hay un pariente muy
cerca, y algunos de ustedes han tenido tratos muy cercanos con él.
Intentaste complacerlo, trataste de satisfacer sus reclamos, trataste de
cumplir con sus requisitos. "Sí", dices, "he tratado de cumplir la ley". Tienes
razón, está el pariente más cercano, pero ¿puede redimir la ley? ¿Puede la
ley hacer la parte de un pariente? No; la ley solo puede condenar, solo
puede probar que eres culpable; No puede canjear.

"Pero si él no te hará la parte de un pariente, entonces yo te haré la parte

de un pariente, como vive el Señor". No tienes nada que hacer sino confiar
en Él. Él toma todo sobre sí mismo. Él hace todo el trabajo. El te bendice.
Él te lleva a Dios, y si tienes que regresar a la ciudad (y tú y yo tenemos
que regresar y caminar por el mundo, después de que nos ha salvado),
mira cómo te envía de regreso. Él te envía de vuelta lleno. "Él dijo: Trae el
velo que tienes sobre ti y sostenlo. Y cuando ella lo sostuvo, Él midió seis
medidas de cebada y se la puso, y ella se fue a la ciudad". ¡Seis medidas de
cebada! Ella podía deducir por sí misma acerca de un ephah, y tampoco
una mala recolección; pero ahora mira lo que da! Y marque esto también.
Ellava vacío hacia él, sostiene el velo vacío. Ah, hay algo llevado que es
muy tangible cuando voy a Cristo. Me llevo algo muy sustancial que
obtuve de Él. Seis medidas. ¿Y cuáles son sus medidas? Están llenos,
presionados y atropellados; eso es lo que le da a un alma que simplemente
confía en él.

89
Entonces Noemí dice: "Siéntate quieta, hija mía, hasta que sepas cómo va
a caer el asunto: porque el hombre no descansará hasta que haya
terminado la cosa este día". Mi descanso depende del hecho de que Él no
descansará hasta que haya terminado algo que le permita bendecirme
perfectamente. Solo tienes que quedarte quieto y escuchar lo que Jesús
dice. Lánzate simplemente a Él, y luego aprenderás lo que realmente es el
descanso. Booz tenía algo que hacer, pero ¿tiene Cristo algo que hacer?
¡NO! ¿Pero no hará algo? ¡No! ¿Lo ha hecho entonces? Sí, porque hemos
escuchado esas benditas palabras, el precioso legado de un Salvador
moribundo, "HA TERMINADO". "Esta terminado."

Capítulo 4.

RELACIÓN CON CRISTO

debes comprarlo también de Ruth la Moabita, la esposa de los muertos,

para levantar el nombre de los muertos sobre su herencia. Y el pariente
dijo: No puedo canjearlo por mí mismo, no sea que estropee mi propia
herencia: canjea mi derecho a ti mismo; porque no puedo canjearlo. Ahora,
esta era la manera en Israel en tiempos anteriores con respecto a la
redención y al cambio, para confirmar todas las cosas; un hombre se quitó
el zapato y se lo dio a su vecino, y esto fue un testimonio en Israel. Entonces
el pariente le dijo a Booz: cómpralo para ti. Entonces se quitó el zapato. Y
Booz dijo a los ancianos, y a toda la gente, ustedes son testigos este día,
que he comprado todo lo que era de Elimelec, y todo lo que era de Chilion
y Mahlon, de la mano de Noemí. Además, Ruth la Moabita, la esposa de
Mahlon, le he comprado a él mi esposa, para levantar el nombre de los

90
muertos sobre su herencia, para que el nombre de los muertos no sea
cortado de entre sus hermanos, y de la puerta de su lugar: ustedes son
testigos este día. Y toda la gente que estaba en la puerta, y los ancianos,
dijeron: Somos testigos. Que el Señor haga que la mujer que ha entrado en
tu casa sea como Raquel, y como Lea, las cuales dos construyeron la casa
de Israel; y hazlo dignamente en Efrata, y él sea famoso en Belén: y que tu
casa sea como la casa de Fares , a quien Tamar dio a luz a Judá, de la
simiente que el Señor te dará de esta joven. Entonces Booz tomó a Rut, y
ella era su esposa; y cuando él se acercó a ella, el Señor le dio su concepción,
y ella dio a luz un hijo. Y las mujeres le dijeron a Noemí: Bendito sea el
Señor, que no te ha dejado hoy sin un pariente, para que su nombre sea
famoso en Israel. Y él será para ti un restaurador de tu vida, y un nutriente
de tu vejez: porque tu nuera, que te ama, que es mejor para ti que siete
hijos, lo ha dado a luz. Y Noemí tomó al niño, lo puso en su seno y se
convirtió en enfermera. Y las mujeres, sus vecinas, le pusieron un nombre,
diciendo: Naomi nació a Noemí; y llamaron su nombre Obed: él es el padre
de Jesé, el padre de David ".Rut 4: 1-17 .

La total y completa defensa de nuestra causa por parte de Jesús es lo que

nos lleva a nuestra adhesión a Él. Cuando una vez que aprendo mi propia
debilidad e incapacidad como pecador para responder correctamente a
los reclamos de Dios, me alegro de que alguien pueda resolver mi
problema y liquidar cada reclamo que se me presente. Este Jesús lo hace.

Por naturaleza, mi relación con Dios es grave y grave hasta cierto punto.
El salmista lo sintió con agudeza cuando dijo: "He aquí, fui formado en la
iniquidad; y en el pecado me concibió mi madre" ( Salmo 51: 5 ). A este
verdadero testigo, Pablo agrega su testimonio: "Y ustedes que estaban
muertos en delitos y pecados ; en el tiempo pasado caminaron de acuerdo
con el curso de este mundo, de acuerdo con el príncipe del poder del aire,
91
el espíritu que ahora trabaja. en los hijos de la desobediencia ; entre
quienes también tuvimos nuestra conversación en el pasado en los deseos
de nuestra carne, cumpliendo los deseos de la carne y de la mente; y
éramos por naturaleza hijos de ira , incluso como otros "( Ef. . 2: 1 . 3)

¡Qué solemnes declaraciones de la Palabra de Dios con respecto al hombre

en la naturaleza!

Nacidos en pecado, moldeados en iniquidad, muertos en pecados, hijos de

desobediencia, hijos de ira. La historia del hombre comienza en el pecado
y termina en ira . Tal, querido lector, es su relación actual con Dios si aún
no se ha traído, por gracia, a su propio estado y a confiar simplemente en
el Señor Jesús. Sin embargo, si esto último es cierto para usted, todo cambia,
y las Escrituras citadas anteriormente, aunque realmente describen cuál
era su relación con Dios, de ninguna manera se aplican a usted ahora. Todo
se modifica en el momento en que simplemente he venido a Jesús. "Si
alguno está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas han pasado;
he aquí, todas las cosas se vuelven nuevas, y todas las cosas son de Dios,
que nos ha reconciliado consigo mismo" ( 2 Cor. 5:17 , 18 )

Jesús es mi Salvador, y hace una parte del Salvador, y todo esto en vista
de un propósito más profundo de Su corazón, a saber, tenerme en relación
con Él mismo, como miembro de Su Cuerpo, esa bendita asamblea, que,
como Su Novia, tendrá a su lado para siempre, la pareja de alegrías y
gloria, así como el testimonio de su gracia.

Tener creyentes así unidos a sí mismo es aquello por lo que nos aprehende.
No se ahorran dolores, no problemas, para efectuar este propósito
92
profundo y eterno de Su corazón, y en la acción de Booz, en este cuarto
capítulo, tenemos esta preciosa verdad ilustrada.

"Entonces Booz subió a la puerta y lo sentó allí; y he aquí, vino el pariente,

del que habló Booz". Booz expone el caso a este pariente más cercano;
pero ¿hay alguna ayuda que pueda obtener del pariente más cercano?
¿Lo redimirá? No, no puede. Él dice: "No puedo redimir ... para que no
estropee mi propia herencia". La ley no puede hacer nada por el pobre
pecador culpable sino demostrar su culpa.

Te acuerdas de la parábola en el Nuevo Testamento del hombre que

descendió de Jerusalén, el lugar de la gracia real, a Jericó, el lugar de la
maldición - figura del hombre, como pecador, dando la espalda a Dios y
el lugar de bendición, y bajando por el camino al infierno. El pobre hombre
cae entre ladrones, que lo despojan, lo hieren y lo dejan medio muerto. "Y
por casualidad vino un cierto sacerdote de esa manera". Por casualidad,
marca. "Ah", dices, "aquí está el hombre correcto, aquí hay un hombre de
corazón tierno, un hombre que puede ayudar", pero "pasó por el otro
lado". "No puedo tocarlo", dice. ¿Por qué? Porque tocarlo habría sido
descalificar a sí mismo, hacerse inmundo; él, por así decirlo, habría
"estropeado su propia herencia".

Luego viene un levita, el segundo funcionario de la ley, pero él también

pasa, no puede tocarlo ni ayudarlo. El sacerdote y el levita eran los
"parientes más cercanos" del hombre herido, estaban conectados a nivel
nacional y religioso con él, pero no pueden ayudarlo; la ley no puede
ayudar, solo puede condenar a quienes están bajo ella. Pero cuando el
Samaritano, tipo del Señor Jesús, bajó, él, aunque no estaba obligado a
tocar al hombre herido, que no tenía derecho a reclamarlo, vino a donde
93
estaba, fue directamente al lugar donde yacía, lo recogió , y ponerlo en un
lugar perfecto de seguridad, sí, ponerlo en su propio lugar. La ley no podía
ayudar al pecador, por lo que al pasar, dejó en claro el camino para el
Salvador. El pariente más cercano no pudo redimir, y el camino quedó
claro para Booz; no había razón para que Booz se hiciera cargo del caso
de Ruth, salvo que la amaba; y no hay razón por la cual Cristo debería
ocuparse de nuestro caso, salvo que nos amó.

Jesús está listo para hacer la parte de un pariente. Él nos compra y nos lleva
de regreso a Dios por el maravilloso precio de redención de Su propia
sangre vital que derramó por nosotros. Pero preguntas "¿Soy digno?" Esa
no es la pregunta. El punto es, no tu dignidad, sino la gracia de Cristo. Un
alma puesta en contacto con la ley es necesariamente miserable y
condenada a sí misma, porque sus reclamos no pueden ser respondidos,
porque "por la ley está el conocimiento del pecado"; la ley le da a un
hombre una visión de su culpa, su pecado y su indignidad, y cuanto más
profundo siente el alma que cuanto mejor, cuanto más tiene el sentido de
su ruina absoluta, más adecuado es para Cristo, ya que entonces es un
cuestión de solo la ruina total del pecador y la gracia absoluta del
Salvador. Oh, toma el lugar de la ruina absoluta, de estar completamente
perdido e indefenso; ten un pecador, y nada más que un pecador, y
entonces encontrarás lo que es la gracia de su corazón. No se puede hacer
nada para mejorarlo; Cristo toma el caso, y hace eltodo el trabajo; no es
usted haciendo su parte, y Cristo haciendo la suya, sino que Él ha hecho
toda la obra. El evangelio no es, como uno lo describió una vez, como un
bote tirado por dos remos, un remo "fe" y el otro remo "funciona". Ese es el
evangelio del diablo; usted hace su parte, y Cristo hará la suya! No, no, Él
salva el alma; Él quita el pecado; Él trae la redención; Él lo resuelve todo
con Dios; Él nos lleva a Dios, y luego dice: " Ahora caminarás de manera
diferente, por supuesto, ahora que me perteneces".

94
"Y Booz dijo a los ancianos, y a toda la gente, ustedes son testigos este día
de que he comprado todo lo que era de Elimelec, y todo lo que era de
Chilion y Mahlon, de la mano de Noemí. Además, Rut la Moabita, la esposa
de Mahlon, he comprado para ser mi esposa ". No se nos dice el precio que
pagó Booz, pero la propiedad y la persona codiciada se convirtieron en
suyas. La redención le dio el título para reclamar a Ruth como su novia. ¿Y
no hemos oído hablar de Aquel que dijo y actuó tanto? "Una vez más, el
reino de los cielos es como un tesoro escondido en un campo; el cual,
cuando un hombre lo encuentra, se esconde, y por alegría se va y vende
todo lo que tiene, y compra ese campo" ( Mateo 13 : 44) El campo es el
mundo. El tesoro escondido define a las almas que en él son preciosas para
el corazón del Salvador, y por el bien de ellos "Él vende todo lo que tiene",
lo abandona todo, y con tristeza, dolor, sudor sangriento, muerte y Gloria
de Dios, Él, en la cruz, hace propiciación, cumple con las justas demandas
de Dios, paga el precio del rescate de los suyos. propia vida, y luego hace
todo suyo por la compra. Por el bien del tesoro - "Suyo" - Él compra todo.

"Nuevamente, el reino de los cielos es como un comerciante, que busca

perlas bonitas: quien, cuando encontró una perla de gran precio, fue y
vendió todo lo que tenía y la compró" ( Mateo 13:45 , 46 ). Por lo general,
se considera que la perla es Cristo, para poseer a quién, el pecador vende
todo. Tal pensamiento carece totalmente de fundamento en las Escrituras.
¿Qué tiene el pecador para vender? Nada, a menos que consideres que sus
pecados valen algo, lo que es peor que la locura. El pecador es culpable,
contaminado, arruinado, en bancarrota, perdido y muerto en pecados, y
no puede hacer nada más que lo que garantiza el justo juicio de Dios. Por
lo tanto, hablar de su "venta" es una locura, no tiene nada que vender , y
Cristo no puede ser valorado a ningún precio que usted pueda nombrar.

95
Pero cuán simple e increíblemente dulce se convierte en la similitud cuando
veo a Cristo como el comerciante celestial que, al contemplar a la Iglesia,
figura aquí como una "perla preciosa", vende todo para hacerla suya. No
es de extrañar que Él diga: "Una perla de GRAN precio", porque el precio
era Él mismo, y ¿quién, digo, puede valorar a Cristo correctamente?
¡Ninguna!

Como la perla se encuentra en lo profundo de las poderosas aguas, y tiene

que ser llevada por el aventurero buceador, así la Iglesia (compuesta, tal
como está, de pecadores salvados por gracia) yace profundamente en el
pecado, la ruina y la condenación, las poderosas aguas de ira divina y juicio
inminente con justicia sobre cada alma de la misma.

¿Y qué hizo Jesús? "Cristo también AMÓ a la iglesia, y (1) SE DIO A sí MISMO
por ello: (2) que podría SANTIFICAR y LIMPIAR con el lavado del agua
por la Palabra; (3) que podría PRESENTARLA a sí mismo una iglesia
gloriosa, no tener mancha, o arruga, o cualquier cosa similar, pero que sea
santa y sin mancha "( Ef. 5: 25-27 ).

¡Sí, bendito sea su nombre! En lo profundo de las aguas oscuras de nuestra

condición, se arrojó a sí mismo, para que muriendo pudiera borrar nuestra
culpa, y luego, levantándose de entre los muertos, nos conecta con Él en la
gloria eterna. Su amor fue la primavera de todo, y aquí se presenta en un
triple aspecto. En el pasado, "se entregó, eso resolvió cada cuestión de
nuestro estado de culpabilidad ante Dios. Por el momento, nos santifica,
purificándonos por el agua de la Palabra. En el futuro, nos presentará a Sí
mismo como la Novia , la esposa del Cordero, gloriosa e impecable,
adecuada para Él, Su ayuda inteligente para siempre, que comparte Sus
glorias y alegrías. ¡Qué amor! Nuestro pasado, presente y futuro están
96
cubiertos con un amor que no deja nadaser deseado pero con un corazón
más apreciativo, devolverle los benditos afectos que llenan Su propio seno,
y que solo pueden ser gratificados por tal retorno, porque el amor solo se
satisface con el amor, y no puede aceptar menos.

"Entonces Booz tomó a Ruth, y ella era su esposa". Qué final inesperado,
pero brillante y feliz, al camino que se abrió lleno de tristeza y soledad,
cuando con firme propósito de corazón le dio la espalda a Moab y sus
dioses, para ir a la tierra de Israel y confiar en el Dios de Israel. Pero tal es
esta historia conmovedora (también llena de significado profundo, como
verdaderamente típica de los futuros días de bendición de Israel bajo un
Cristo resucitado y reinante), y también, querido lector, estará contigo, si
Jesús es ahora el objeto de tu corazón por la fe. Estas relacionadoa Él de
una manera nueva, viva y eterna, por el Espíritu Santo que habita en ti.
El día nupcial aún no ha llegado, pero mientras tanto, el Espíritu Santo se
olvida de no decir: "Estoy celoso de ti con celos piadosos: porque te he
desposado con un marido, para que pueda presentarte como una casta
virgen para Cristo". . Pero me temo, no sea que, por cualquier medio, como
la serpiente engañó a Eva a través de su sutileza, sus mentes se corrompan
por la simplicidad que hay en Cristo "( 2 Cor. 11: 2 , 3 ).

Amado por él, oh amado, que haya castidad de corazón para él,
simplicidad, fervor, fidelidad, seriedad, confianza, afecto sincero, industria
incansable, lealtad inquebrantable de amor, hasta el momento en que
venga y nos reúna. estar con Él mismo, y entonces cada deseo de su corazón
y el nuestro será satisfecho. Nos tendrá a su semejanza y gloria, y
tendremos el gozo de una comunión ininterrumpida con Él para siempre.
No me pregunto nada de eso en Apocalipsis 19: 7-9, de ese día se dice:
"Alegrémonos, regocijémonos, y honremos a él: porque ha llegado la boda
del Cordero, y su esposa se ha preparado. Y a ella se le concedió que se
97
pusiera en orden. de lino fino, limpio y blanco, porque el lino fino es la
justicia de los santos. Y él me dice: Escribe: Bienaventurados los que son
llamados al matrimonio. Cena del Cordero ".

Es el día que espera. ¿No haremos nosotros, con alegría y paciencia, lo

mismo?

El lugar más cercano a Su corazón, el lugar más alto de todos, es el lugar

donde llegaremos poco a poco. Él vendrá y nos llevará a la casa del Padre,
y luego el matrimonio del Cordero se consumará.

¡Oh, bendito Señor, apresura el día!

Pero, antes de cerrar este libro dulce y fructífero, debo hacerle algunas
preguntas puntiagudas, querido lector.

Ahora dime, ¿estarás allí? ¿Vas a pasar tu eternidad en esas escenas

brillantes del día y el descanso eternos, o vas a pasar tu eternidad excluido
de ellos y en el lago de fuego?

Se acerca el día, querida alma no salva, cuando todo lo que te aferras con
tanta fuerza se te quitará de las manos sin piedad, y debes pasar a la
eternidad. Y escuche, no ha querido a Cristo aquí, y ha vivido sin Él aquí,
y debe vivir sin Jesús allí. Cuando un hombre muere aquí, desaparece de

98
la vista de sus semejantes, que es la primera muerte: pero luego viene la
segunda muerte, ¿y qué es eso? ¡Él pasa de la vista de Dios para siempre!

Ah, amado, ¿todavía existe? ¡Escucha! "Los temerosos", es decir, aquellos

que tienen miedo de confesar a Cristo, avergonzados de poseer a Jesús
ahora; "y el incrédulo", es decir, el burlón, el racionalista, el escéptico; "y los
abominables, asesinos, prostitutas, hechiceros, idólatras y todos los
mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que
es la segunda muerte" ( Apoc. 21: 8 ).

Pecador, ¡ahí está tu eternidad! Como Dios vive en el cielo, debes vivir en
el lago de fuego. La primera muerte cierra irrevocablemente toda relación
con el hombre; La segunda muerte cierra irrevocablemente toda relación
con Dios. - Y oh, pregunto, ¿vas a enfrentarlo? ¿Lo vas a arriesgar? ¿Dices:
"No creo esa parte de la Biblia"? Luego tíralo todo al fuego. Todo es
verdad, o nada de eso es cierto. Si vale la pena creer en Dios, vale la pena
creerlo por completo; y si crees o no, todavía es su palabra verdadera. Pero
luego está el otro lado, Jesús dice: "Quiero que vivas conmigo. Quiero que
seas amado por mí. Quiero que mores para siempre en la casa de mi
Padre". Pero el hombre a menudo, por desgracia, responde: "Prefiero vivir
sin Dios, morir sin él y ser condenado sin él,

Ah, amigo mío, no habrá orgullo en el infierno; no habrá rebelión en el

infierno, y llevarás tu memoria contigo allí, y luego recordarás cómo Su
gracia te suplicó aquí. Oh, vuélvete, vuélvete a Jesús ahora, acéptalo
ahora, y en ese día cuando haga sus joyas estarás allí, ya que, por su gracia,
sé que estaré allí. Si me ha amado lo suficiente como para morir por mí, es
digno de tener todo mi corazón. Puede depender de ello, no podría hacer
algo mejor que recurrir a Jesús ahora. Él te dará descanso para tu
99
conciencia a través de Su obra, descansará para tu corazón en Sí mismo,
día a día y, poco a poco, Él se inclinará y te elevará al resto de Dios, donde
estará tu canción. de Él y Su gracia a través del bendito día nupcial de
toda la eternidad!

"Oh precioso Salvador, profundo Tu dolor,

Cuando fluyó la sangre de la vida

Que lavó nuestras almas de todas las manchas,

Que pagó la deuda que teníamos.

Limpiada de nuestros pecados, renovada por la gracia,

Tu trono real arriba

(Bendito Salvador) es nuestro lugar destinado,

nuestra porción allí Tu amor.

Tu ojo, en ese brillante día sin nubes

, Con suprema alegría,

Tu encuesta de novia justa y gloriosa,

Inmaculada a Tu vista ".

100
HL Rossier
RUT
Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

Introducción

Los acontecimientos del Libro de Rut tienen lugar durante las tristes
condiciones y circunstancias que caracterizan el gobierno de los jueces; sin
embargo, no hay nada en común entre el tren de pensamiento de esta
cuenta y el de la cuenta que lo precede. El Libro de Jueces describe la ruina
del pueblo de Israel dejado bajo su propia responsabilidad. Esta ruina no
tuvo remedio a pesar del cuidado tierno de la misericordia divina que
buscó restaurar a las personas y con frecuencia logró restaurarlas
parcialmente. En contraste con la sequía y la esterilidad de los caminos del
hombre infiel en el Libro de los Jueces, el Libro de Rut está lleno de frescura.
Aquí encontramos los "riachuelos ... manantiales y ... aguas profundas" de
las que Moisés habló ( Deut. 8: 7) El Libro de Rut es tan fresco como el
amanecer de la mañana. Todo en este libro respira gracia y ninguna nota
discordante perturba su deliciosa armonía. Es como un oasis verde en el
desierto, un idilio agradable en medio de la sombría historia de Israel.
Cuando meditamos en este pequeño libro de cuatro capítulos, se vuelve
infinitamente grande para nuestras almas. La escena no ha cambiado y,
sin embargo, podemos decir que los sentimientos y afectos del cielo han
descendido y se han convertido en su hogar en la tierra. Es difícil entender
101
que este país, testigo de tantas guerras, hechos vergonzosos e idolatrías
abominables, fue al mismo tiempo el teatro de eventos cuya elevada
simplicidad nos transporta a los tiempos benditos de los patriarcas.

Sin embargo, esto puede explicarse. Desde el momento de la caída, dos

historias se han estado desarrollando lado a lado: la historia de la
responsabilidad del hombre y sus consecuencias, y la historia de los consejos
y las promesas de Dios, junto con la forma en que las llevaría a cabo a
pesar de todo lo que es para el contrario. Esto es gracia . Solo la gracia está
involucrada cuando se trata de consejos y promesas divinas; porque el
hombre en responsabilidad no puede alcanzarlos, su culpa es incapaz de
cambiarlos, una escena de ruina es incapaz de encadenarlos, y Dios mismo
reprende a Satanás cuando intenta oponerse a ellos ( Zac. 3: 2 ).

En la medida en que se propaga el mal, la historia de la gracia se desarrolla

en una proporción cada vez mayor y con un progreso irresistible hasta que
alcanza su propósito designado. La gracia comienza en el corazón de Dios
y se centra en la persona del Señor Jesús. Su culminación final es la gloria
radiante del Segundo Hombre y las bendiciones que compartiremos con
Él. Esta es la razón por la cual el Libro de Rut termina con la mención
profética de Aquel que es la raíz y la descendencia de David, el glorioso
Redentor prometido a Israel.

Pero si Rut es un libro de gracia, necesariamente es también un libro de fe.

La gracia y la fe siempre van de la mano, porque es la fe la que se apodera
de la gracia y se la apropia, y eso se adhiere a las promesas divinas y a las
personas que son los sujetos de estas promesas, y es la fe la que se deleita
en El que es el portador de las promesas y su heredero. Tal es el maravilloso
carácter del libro que estamos a punto de considerar.
102
Rut 1

“Y sucedió en los días en que los jueces dictaminaron que había hambre en
la tierra” (v. 1). Estas palabras indican las circunstancias específicas de la
escena. Estamos en los días de los jueces en la tierra de Israel. Pero hay una
hambruna , este es un período en que los caminos providenciales de Dios
están operando en juicio sobre su pueblo. "Y cierto hombre fue de Belén-
Judá, a residir en el país de Moab, él, su esposa y sus dos hijos". Belén, la
ciudad que se convertiría en el lugar de nacimiento terrenal del Mesías (
Miqueas 5: 2) y que tendría el privilegio de ver el brillo de la estrella tan
esperada de Israel en el momento de su primera aparición, solo vio la
pobreza del hombre y la indigencia absoluta durante los días de Noemí.
La mano que había apoyado a la gente ahora estaba retirada y la gente
no tenía nada. Esta verdad, completamente desarrollada en el Libro de
los Jueces, simplemente se observa en el Libro de Rut, pero con ciertos
hechos importantes agregados en los versículos 2 al 5.

Durante estos días de ruina y bajo las formas disciplinarias de Dios, Elimelec
(cuyo nombre característico significa "Dios Rey") abandona su país junto
con Noemí (cuyo nombre significa "mi placer") y sus hijos. Bajo el gobierno
divino buscan refugio entre los gentiles. En medio de esta desolación,
Naomi sigue, a pesar de todo, unida con su esposo y sus hijos. Su nombre
no ha cambiado y todavía lo lleva a pesar de la ruina. Pero Elimelec, "Dios
Rey", muere, y Noemí queda viuda. A través de su conexión con la nación
idólatra de Moab, sus hijos se profanan y también mueren. Según todas las
apariencias, la acción de Elimelec se extingue sin la esperanza de la
posteridad y "Mi placer", de luto y en adelante estéril, se hunde en la
amargura.

103
“Y ella se levantó, ella y sus nueras, y regresó de los campos de Moab;
porque ella había escuchado en los campos de Moab cómo Jehová había
visitado a su pueblo para darles pan . Por lo tanto, salió del lugar donde
había estado y sus dos nueras con ella; y siguieron el camino para regresar
a la tierra de Judá ”(vv. 6-7). Al escuchar la noticia de que el Señor había
mostrado gracia a su pueblo, Noemí se levantó y se dispuso a regresar a su
propia tierra. La condición de Israel había permanecido sin cambios, pero
Dios mismo había puesto fin a los días de juicio providencial que habían
caído sobre la nación, y esta pobre viuda, postrada bajo el peso de la
aflicción, podía volver a esperar mejores días. Como hemos dicho, graciaEs
la primera y dominante nota de Rut. Todas las bendiciones contenidas en
este libro dependen del hecho de que "Jehová había visitado a su pueblo
para darles pan". El Antiguo Testamento usa esta expresión bien conocida
para caracterizar los beneficios que el Mesías traerá a Israel. “Bendeciré
abundantemente su provisión; Satisfaceré a sus necesitados con pan ”( Sal.
132: 15 ). Oh! ¡Si tan solo la nación hubiera deseado, estas bendiciones
habrían sido su porción permanentemente cuando Cristo apareció en
medio de ella, multiplicando el pan por 5000 y por 4000 hombres!

Las nueras de Naomi la acompañan, conmovida por la idea de regresar

con ella a su pueblo (v. 10). Pero esta buena intención no es suficiente, ya
que nada menos que la fe lo hará para entrar en relación con la gracia .
El comportamiento de Orfa y de Rut ilustra este principio. En apariencia
no hay ninguna diferencia entre ellos. Ambos se van con Naomi y caminan
con ella, lo que demuestra su apego a ella. El afecto de Orpah es real: llora
ante la sola idea de dejar a su suegra; y llena de simpatía, derrama aún
más lágrimas cuando finalmente la deja. Orfa, el moabita, también ama
al pueblo de Naomi: " Ellosle dijo: Ciertamente volveremos contigo a tu
pueblo ”. Pero es posible tener un carácter muy amable sin tener fe. La fe

104
hace un abismo entre estas dos mujeres que son tan similares en muchos
aspectos. Frente a las imposibilidades, el corazón natural retrocede,
mientras que la fe se alimenta de imposibilidades y, por lo tanto, aumenta
su fuerza. Orpah abandona un camino que no tiene resultado. ¿Qué
podría ofrecerle Naomi? Estaba arruinada, golpeada por Dios y llena de
amargura; ¿Tenía todavía hijos en su vientre para dar como esposos a sus
nueras? Orfa besa a su suegra y regresa a su pueblo y a sus dioses (v. 15).

Aquí, por fin, se revela el secreto del corazón natural. El corazón natural
puede unirse al pueblo de Dios sin pertenecer realmente a este pueblo.
Una mujer como Naomi seguramente es digna de despertar simpatía, pero
esa no es la señal de fe en funcionamiento. En primer lugar, la fe nos separa
de los ídolos, nos hace renunciar a nuestros dioses y nos convierte en el Dios
verdadero. Este fue también el primer paso de los Tesalonicenses en el
camino de la fe ( 1 Tes. 1: 9) Orpah, por el contrario, se aleja de Noemí y
del Dios de Israel para regresar a su pueblo y a sus dioses. Ante esta
dificultad, ella muestra que no puede soportar la prueba. De hecho, llora
cuando se va, pero se va, al igual que ese joven encantador que se fue
triste, incapaz de decidir separarse de sus posesiones para seguir a un
Maestro pobre y despreciado.

El caso de Ruth es bastante diferente. ¡Qué preciosa fe muestra: llena de

certeza, resolución y decisión! Ninguna objeción puede cambiar de opinión.
¡Cuán claramente la fe ve su objetivo! Ella escucha las palabras de Naomi,
pero su decisión ha sido tomada, ya que solo conoce un camino, que para
ella es el camino necesario . ¿Cuáles son las imposibilidades de la
naturaleza ante las necesidades de la fe ? Ruth no se deja disuadir por la
perspectiva de no encontrar otro marido, ni siquiera por la mano del Señor
extendida contra su suegra; En los obstáculos que se acumulan, ella ve muy

105
pocas razones nuevas para aferrarse a su decisión. Naomi lo es todo para
Ruth, y Ruth se une a Naomi.

“No me ruegues que te deje, que regrese de seguirte después de ti; porque
a donde vayas yo iré, y donde te alojes alojaré: tu pueblo será mi pueblo,
y tu Dios, mi Dios; donde mueras moriré, y allí seré enterrado. ¡Jehová lo
haga por mí, y más aún, si nada más que la muerte nos separa a ti y a mí!
”(Vv. 16-17). Acompañar a Noemí, caminar con ella, vivir con ella y morir
con ella, que era el único vínculo posible con Dios y su pueblo para Rut:
este era el anhelo de esta mujer de fe. Pero sus pensamientos van más allá
de la simple asociación con Israel; ella se identificacon el pueblo, cualquiera
que sea su estado, para pertenecer al Dios de Israel, el Dios verdadero que
no cambia: "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios". Habiéndole dado
la espalda a Moab y sus ídolos, ella ahora pertenece a una nueva causa
con la que se identifica, excluyendo toda posibilidad de separación. Solo la
muerte puede romper esos lazos. Aquí vemos cómo Dios y la fe se
encuentran, se entienden y se unen. ¡Cuán claramente este relato nos lleva
a entender que la fe es el único medio de relacionar al hombre pecador
con Dios! Así como Rut se aferró a Noemí, la fe se aferra al Mediador, el
objeto de los consejos de Dios, quien solo puede brindar una relación segura
con el Dios verdadero y una posición inquebrantable ante Él.

¡Qué precioso y conmovedor es el viaje de estas dos mujeres afligidas que

regresan a Belén! Noemí había salido rica y llena y regresaba pobre y
vacía. ¿Había alguna desolación para ser comparada con la de ella?
Privada de su esposo y sus dos hijos, demasiado mayores para pertenecer
a un esposo, sin ninguna esperanza humana de heredero, Noemí era una
verdadera imagen de Israel: para ella, todo en el lado de la naturaleza y
la ley se terminó. Además, la mano del Señor se extendió contra ella y el
Todopoderoso mismo, quien parecía haber sido el apoyo de su fe, la llenó
106
de amargura bajo el peso de su castigo. Ella había cambiado su nombre
"Mi placer" por el de "Mara" (que significa amargura), porque la mano de
Jehová se había extendido contra ella y el Todopoderoso la había tratado
muy amargamente. Su compañera Ruth, asimismo, una viuda y sin hijos
(pero que nunca había tenido hijos), y que además era extranjera, hija de
un pueblo maldito, no conocía las bendiciones pasadas de Israel y no tenía
derecho a sus promesas. Así que estos dos se unieron, el uno reconoció
completamente su condición y la mano que la pesaba, y el otro no tenía
conexión con Dios más que su fe y Noemí. Su camino está lleno de
dificultades, pero ven una estrella brillante guiándolos. La gracia ha
amanecido: Dios había visitado a su pueblo para darles pan. Las dos
mujeres regresan a Belén al comienzo de la cosecha de cebada, llegando
así al lugar de bendición en el mismo momento en que se está
distribuyendo. ¡Allí encontrarán a Booz! hija de un pueblo maldito, no
conocía las bendiciones pasadas de Israel y no tenía derecho a sus
promesas. Así que estos dos se unieron, el uno reconoció completamente su
condición y la mano que la pesaba, y el otro no tenía conexión con Dios
más que su fe y Noemí. Su camino está lleno de dificultades, pero ven una
estrella brillante guiándolos. La gracia ha amanecido: Dios había visitado
a su pueblo para darles pan. Las dos mujeres regresan a Belén al comienzo
de la cosecha de cebada, llegando así al lugar de bendición en el mismo
momento en que se está distribuyendo. ¡Allí encontrarán a Booz! hija de
un pueblo maldito, no conocía las bendiciones pasadas de Israel y no tenía
derecho a sus promesas. Así que estos dos se unieron, el uno reconoció
completamente su condición y la mano que la pesaba, y el otro no tenía
conexión con Dios más que su fe y Noemí. Su camino está lleno de
dificultades, pero ven una estrella brillante guiándolos. La gracia ha
amanecido: Dios había visitado a su pueblo para darles pan. Las dos
mujeres regresan a Belén al comienzo de la cosecha de cebada, llegando
así al lugar de bendición en el mismo momento en que se está
distribuyendo. ¡Allí encontrarán a Booz! y la otra que no tiene conexión
con Dios que no sea su fe y Noemí. Su camino está lleno de dificultades,

107
pero ven una estrella brillante guiándolos. La gracia ha amanecido: Dios
había visitado a su pueblo para darles pan. Las dos mujeres regresan a
Belén al comienzo de la cosecha de cebada, llegando así al lugar de
bendición en el mismo momento en que se está distribuyendo. ¡Allí
encontrarán a Booz! y la otra que no tiene conexión con Dios que no sea
su fe y Noemí. Su camino está lleno de dificultades, pero ven una estrella
brillante guiándolos. La gracia ha amanecido: Dios había visitado a su
pueblo para darles pan. Las dos mujeres regresan a Belén al comienzo de
la cosecha de cebada, llegando así al lugar de bendición en el mismo
momento en que se está distribuyendo. ¡Allí encontrarán a Booz!

Los lectores que están un poco familiarizados con la profecía no pueden

dejar de ver en esta escena una imagen de la historia pasada de Israel y
de los caminos del Señor hacia ellos en el futuro. Aunque han sido
conducidos entre los paganos debido a su infidelidad, todavía subsisten
ciertos lazos entre el pueblo y Dios. ¿No ha dicho el Señor a través de uno
de sus profetas: “Aunque los he quitado lejos entre las naciones, y aunque
los he esparcido entre los países, sin embargo, seré para ellos como un
pequeño santuario en los países a donde vienen! "( Ezequiel 11:16) Pero su
Elimelec está muerto; el único jefe de la familia de Israel, Cristo el Mesías,
fue cortado; y así la nación se ha convertido en una viuda privada de hijos
y estéril en medio de los gentiles. Pero cuando ella reconoce y acepta el
juicio de Dios sobre ella y bebe esta copa de amargura en humillación,
entonces el amanecer de un nuevo día surgirá para esta pobre gente. El
antiguo Israel de Dios, en su vejez madura, el objeto de los caminos de Dios
en tierras extrañas, en su amargura de alma se propone una vez más para
encontrar las bendiciones de la gracia. Con el antiguo Israel se levanta un
nuevo Israel, un Lo-ammi que "no era su pueblo", pero que, surgiendo de
Rut, regresa como un pobre remanente de los campos de Moab para
convertirse en "el pueblo de Dios". . "Se nos presentan bajo la figura de un
extranjero porque, sobre la base de la ley, no tienen derecho a las
108
promesas, y porque los nuevos principios, principios de gracia y fe, los
relacionan con el Señor. Sobre esta base, Dios los reconocerá como su
pueblo y les dará un lugar de gran honor, asociándolos con la gloria de
David y del Mesías. Una fuente refrescante ha surgido de un terreno
infructuoso: una fuente que, sin embargo, surgió solo en ese momento
cuando se perdió toda esperanza humana. ¡Esta fuente se convierte en
una corriente, un río ancho y profundo, el río de la gracia divina que lleva
a Israel al océano de bendiciones mesiánicas y milenarias! Sobre esta base,
Dios los reconocerá como su pueblo y les dará un lugar de gran honor,
asociándolos con la gloria de David y del Mesías. Una fuente refrescante
ha surgido de un terreno infructuoso: una fuente que, sin embargo, surgió
solo en ese momento cuando se perdió toda esperanza humana. ¡Esta
fuente se convierte en una corriente, un río ancho y profundo, el río de la
gracia divina que lleva a Israel al océano de bendiciones mesiánicas y
milenarias! Sobre esta base, Dios los reconocerá como su pueblo y les dará
un lugar de gran honor, asociándolos con la gloria de David y del Mesías.
Una fuente refrescante ha surgido de un terreno infructuoso: una fuente
que, sin embargo, surgió solo en ese momento cuando se perdió toda
esperanza humana. ¡Esta fuente se convierte en una corriente, un río ancho
y profundo, el río de la gracia divina que lleva a Israel al océano de
bendiciones mesiánicas y milenarias!

Rut 2

En el capítulo 1 hemos visto la admirable expresión de la fe de Ruth. De

hecho, es admirable, porque tal es el carácter de todo lo que viene de Dios.
¿No Jesús mismo admiraba al centurión de Capernaum que por fe
reconoció su propia indignidad y la omnipotencia de la palabra del Señor
para sanar a su siervo? El capítulo 2 ahora nos muestra diferentes
características de esta fe y las bendiciones que la gracia le brinda.

109
Hasta este punto, la fe de Rut descansaba en la obra de gracia que Dios
había hecho en nombre de su pueblo: pero su fe debe tener un objeto, un
objeto personal , y es imposible para ella no encontrarlo. Rut aún no conoce
al hombre poderoso del que se habla en el versículo 1, pero espera
encontrarse con él sobre la base de la gracia. Escúchela hablarle a Noemí:
"Permítame, le ruego, ir al campo y espigar entre las mazorcas de maíz
detrás de aquel a cuya vista encontraré favor " (v. 2). Seguramente esta
tierra de Israel donde Dios había visitado a su pueblo para darles pan
también tendría algunas espigas para ella. Aunque es pobre y sin derechos,
sabe que puede contar con los recursos del Señor. Su camino es claro, como
siempre lo es el camino de la fe, pero ella no elige su camino por su propia
voluntad. A menudo nos inclinamos a considerar el resultado de nuestros
propios pensamientos o el fruto de los deseos de nuestros corazones
naturales como el camino de la fe, mientras que la fe nunca actúa excepto
en plena dependencia de la Palabra de Dios. Rut consulta a Noemí y
Noemí le dice: "¡Ve, hija mía!" Ciertamente Dios la guiará en este camino.
Su gracia providencial la lleva al campo de Booz.

Booz, un miembro de la familia de Elimelec que había muerto, toma su

lugar, por así decirlo. Noemí tiene un protector en Israel: un cabeza de
familia rica y poderosa. "En él está la fuerza" para restaurar esta pobre
casa completamente arruinada. Lleva el nombre de uno de los dos pilares
del futuro templo de Salomón ( 1 Reyes 7:21 ), erigido por el rey como
testigos del establecimiento de su reino, el período glorioso que seguiría a
las aflicciones del reinado de David. Booz viene de Belén, pide la bendición
de la cosecha a sus siervos ( Salmo 129: 8).), e inmediatamente nota a Ruth
en medio de los segadores. Así, la gracia va antes que la fe. Cuando se le
pregunta, el criado que se ocupa de los trabajadores da testimonio de la
mujer moabita. Ella vino pobre y suplicando humildemente, dice, se puso

110
a trabajar de inmediato, y se ha permitido descansar un poco. Al igual que
este siervo, el Espíritu de Dios hoy da testimonio del carácter y la actividad
de nuestra fe. "Recordando incesantemente tu obra de fe", escribe el
apóstol a los tesalonicenses. La fe se esfuerza y no descansa hasta que se
ha reunido en las bendiciones que Dios dispersa en su camino.

¡Qué belleza conmovedora es en este primer encuentro de Booz y Rut! Las

palabras que caen de los labios de este hombre rico resuenan como música
celestial en los oídos del pobre extraño. ¿La reprochará por entrometerse?
¿Quién podría pensar así de él? No, "¿No oyes, hija mía?", Dice. En mi
propio campo, y no en otro, deseé que fueras y deseo que te quedes. Que
nada te induzca a dejarlo. - La asocia con sus doncellas. Ella no necesita
temer a nadie; ¿No ha dado órdenes sobre ella? Y así como el campo de
Booz le ofrece alimento, allí también encuentra lo que necesita para
calmar su sed. ¿Cuántos son los favores acumulados aquí para Ruth? Pero
espere: este capítulo todavía tiene nuevos gestos de gracia para ella y los
siguientes capítulos para otros. ¡Se multiplican y crecen hasta alcanzar los
límites de la eternidad! ¿Qué debería decir Ruth a todo esto? Si la fe ya es
admirable, cuánto más admirable es Aquel que es el objeto de la fe. ¡Qué
majestad unida con la más profunda condescendencia, sí, con casi ternura
maternal se ven en él! Se alza como el pilar de bronce en el templo de
Salomón, se inclina ante las atenciones de amor más minuciosas y
delicadas, un amor que no tiene nada en común con la pasión humana,
un amor lleno de majestad sagrada y misericordiosa, levantando su objeto
amado para él mismo después de haber consentido a inclinarse a su nivel.
¡Este es Booz, este es nuestro Jesús! se inclina hacia las atenciones de amor
más minuciosas y delicadas, un amor que no tiene nada en común con la
pasión humana, un amor lleno de majestad sagrada y misericordiosa, que
levanta su objeto amado para sí mismo después de haber consentido a
inclinarse a su nivel. ¡Este es Booz, este es nuestro Jesús! se inclina hacia las
atenciones de amor más minuciosas y delicadas, un amor que no tiene
111
nada en común con la pasión humana, un amor lleno de majestad
sagrada y misericordiosa, que levanta su objeto amado para sí mismo
después de haber consentido a inclinarse a su nivel. ¡Este es Booz, este es
nuestro Jesús!

La comprensión de los recursos de la gracia no nos llega en un momento.

Estos recursos son nuestros según la medida de la actividad de nuestra fe.
Poco a poco, Cristo nos abre el disfrute de los tesoros infinitos de su corazón.

Lo primero que hace Ruth es caer de bruces y postrarse en el suelo. ¿No

debería estar agradecida cuando Booz se expresa de esta manera? Ustedes
que profesan conocer a Cristo nunca han creído verdaderamente si las
palabras de su boca no los han postrado a sus pies. ¡Oh, qué corazones secos
y almas áridas tienen, ustedes racionalistas de nuestros días que se atreven
a llamarse cristianos pero juzgan la palabra de nuestro Señor en lugar de
recibirla! Ustedes tontos que orgullosamente se exaltan a sí mismos en su
presencia y lanzan sus críticas y comentarios hirientes a Él, críticas
realmente más insultantes que las maldiciones blasfemas de los soldados
groseros. ¡Deben arrojarse abrumados a sus pies! Ve, regresa, persevera en
tu orgullo hasta que el juicio te alcance; ¡Los campos de Booz y sus
promesas y su persona nunca serán tuyas!

A su vez, Ruth abre la boca. "¿Por qué?", Pregunta ella, "¿he encontrado
el favor de tus ojos para que me mires al ver que soy un extranjero?" Me
encanta este "por qué" que demuestra la profunda humildad de esta
joven: "No tengo derecho ", Dice por así decirlo," a tal favor ". No se
preocupa por sí misma excepto para confesar su indignidad, ¡pero cómo lo
aprecia! "¡Te fijaste en mí cuando no era nada para ti!"

112
El criado había dado testimonio de la pobre mujer moabita; ahora el
maestro mismo declara lo que ha encontrado en ella. Ella no estaba
parada delante de él con su justicia como Job una vez lo hizo ante Dios.
Sus experiencias habían comenzado donde terminaron las experiencias de
Job, y él ante quien ella se estaba inclinando se encarga de sacar a la luz
su carácter, porque lo sabía todo. "Se me ha demostrado completamente
todo lo que le has hecho a tu suegra desde la muerte de tu esposo, y cómo
has dejado a tu padre y a tu madre, y la tierra de tu nacimiento, y el arte
ha llegado a un personas que no has conocido hasta ahora ”. En Ruth Boaz
ve la obra del amor, el fruto de la fe; Su cuidado por Noemí, un tipo del
pueblo de Dios afligido y angustiado, no había escapado al maestro. Si,
Esta pobre hija de Moab era un verdadero israelita en el que no había
engaño. También como una verdadera hija de Abraham, había dejado su
tierra y su familia y se había dirigido a un pueblo desconocido para ella.
Booz pone su sello de aprobación en tal amor y fe; entonces él le ofrece
una recompensa: "Jehová recompensa tu trabajo, y deja que tu
recompensa sea completa de Jehová el Dios de Israel, bajo cuyas alas has
venido a refugiarte". La recompensa no es el objeto de la fe, sino que sirve
como estímulo. .

Rut responde como Moisés una vez lo hizo en Éxodo 33:13 . El elogio de
Booz no la infla; ella es muy consciente de que todo es gracia y desea
encontrar aún más gracia. Ella reconoce su autoridad sobre ella y se
declara a sí misma como su sirviente indigno. Luego la escoge por honor
invitándola a su fiesta. ¡Ruth se sienta a la mesa de Booz! ¡Qué favor para
este pobre extranjero! "Ella comió y fue suficiente, y reservó algunos". ¿No
es esta escena similar a la de Jesús multiplicando los panes?

113
El compañerismo que Ruth acaba de encontrar en la mesa de Booz no le
hace olvidar su tarea. Por el contrario, ella obtiene una nueva fuerza para
la actividad fresca con resultados más abundantes y más bendecidos que
nunca. Para ser efectivo, nuestro trabajo debe fluir de lo que hemos
recibido para nosotros mismos y será tanto más rico en resultados cuanto
mayor sea la medida en que personalmente hemos disfrutado la presencia
del Señor.

Un corazón alimentado y renovado por Cristo nunca puede ser egoísta.

¿No está escrito: "De su vientre correrán ríos de agua viva" ( Juan 7:38)?
Ruth piensa en Naomi, y cuando regresa le trae el resto de su comida y lo
que había recogido. Del mismo modo, el creyente dedica el fruto de su
trabajo al pueblo de Dios y busca su prosperidad. ¡Qué pocos cristianos hay
que se dan cuenta de estas cosas! ¿Qué importancia tiene la prosperidad
de la Iglesia de Cristo para aquellos que prefieren su propia iglesia o su
propio pueblo y sus propios dioses? La gente pobre y afligida de Dios no
parece valer la pena cuidar a estos corazones indiferentes. Quizás puedan
insistir en la obra del evangelio ante el mundo, pero un corazón que está
en comunión con el Señor no sacrifica el uno por el otro. El apóstol Pablo
era tanto un ministro de la asamblea como un ministro del evangelio.
Amaba la Iglesia que Cristo en su amor había comprado con su propia
sangre.su propio invento; solo conocía la Asamblea de Cristo, y estaba
celoso de ella con celos que eran de Dios, para poder presentarla al Señor
como una casta virgen.

El corazón de Naomi está lleno de gratitud hacia el hombre que había

mostrado respeto por Ruth cuando podría haberla rechazado como
extranjera. ¡Qué dulce conversación es este intercambio entre estas dos
mujeres temerosas de Dios! Rut pronuncia el encantador nombre de Booz,

114
y Noemí responde dándole gracias a Aquel que no había dejado su
bondad hacia los vivos y los muertos.

¡Qué personaje tan conmovedor muestra Naomi! Ruth muestra más el

entusiasmo inicial de la fe joven, mientras que Naomi revela la experiencia
de una fe madurada en la escuela de pruebas. Jóvenes almas cristianas, no
pasen por alto la experiencia de aquellos que han conocido al Señor por
más tiempo que ustedes. Naomi ayuda a su nuera a conocerlo mejor: "El
hombre está cerca de nosotros, uno de los que tienen derecho a nuestra
redención". La experiencia siempre va de la mano con la inteligencia.
Noemí es consciente de lo que se está convirtiendo en Israel; ella conoce el
orden que es adornar la casa de Dios. Los consejos de la experiencia
cristiana siempre unen las almas a la familia de Dios y a Cristo, así como
los consejos de Naomi unen a Rut con los que rodean a Booz. Estos consejos,
sin embargo, también se separanella de cualquier otro campo (v. 22). Es
posible que estos otros campos ofrezcan la misma cantidad de oídos a los
espigadores, pero carecerían de la presencia de aquel a quien el corazón
de Ruth estaba indisolublemente ligado, así como la paz y la alegría que
prescinde. ¡La experiencia de aquellos que han envejecido en el camino de
la fe es preciosa, porque tal experiencia promueve un caminar en santidad
entre los jóvenes! Esta voz de experiencia también comprenderá la mejor
forma de dar gracias, porque conoce la gracia y la bondad del Señor tanto
en el pasado como en el presente. Ruth se une a Booz y vive con su suegra.

Rut 3

Naomi, como hemos dicho, nos presenta un ejemplo no solo de experiencia,

sino también de inteligencia . ¡Qué suerte que Ruth encuentre una guía
así! Noemí ordena, pero sus órdenes no son molestas, porque son los

115
mandamientos del amor.. “Hija mía, ¿no buscaré descanso para ti, para
que te vaya bien?” (V. 1). Lo que ella dirige lo hace en vista del bienestar
de su amada Ruth, pero también porque conoce el corazón de Booz: "¿No
es Boaz de nuestra familia?" Ruth, la mujer de fe, obedece: "Ella ... hizo de
acuerdo con todo lo que su suegra le había ordenado ”(v. 6). Que podamos
obedecer de la misma manera. La obediencia es fácil para aquellos que
saben que Dios los ama y solo desea su descanso y bienestar, que Cristo los
ama y los lleva constantemente en su corazón. Pero la obediencia se
vuelve difícil cuando el alma busca satisfacerse a sí misma y encontrar la
felicidad fuera de Cristo.

El trabajo de Booz se acercaba a su fin. Después de que el grano haya sido

cosechado, debe aventarlo en la era y luego lo recogería en sus graneros.
Su corazón estaba alegre; ¿Alejaría a la pobre chica moabita? Noemí está
llena de confianza y puede indicar el camino de bendición a Rut. “Lávate,
por lo tanto, y unge, y ponte tu ropa sobre ti, y baja al suelo; no te des a
conocer al hombre hasta que haya terminado de comer y beber. Y será,
cuando él se acueste, que marcarás el lugar donde se habrá acostado, y
entrarás, descubrirás sus pies y te acostarás; y él te mostrará lo que harás
”(vv. 3-4). Ruth debe prepararse para este encuentro; ella debe acostarse
a sus pies y esperar su palabra. Esto caracterizará también al pobre
remanente de Israel que será encontrado fiel en el momento en que el
Mesías se levantará después de su larga noche de espera. Pero,
preguntaría, ¿no debería ser este personaje también nuestro, por una
razón aún mayor? Hemos escuchado el llamado que nos dice que nos
lavemos, que nos ungamos y que nos adornemos solo para Él. ¿Hemos
olvidado esa voz? ¿Donde nos encontramos ahora? ¿Hemos entrado en su
trilla para pasar la noche o en la trilla de extraños? ¿Hemos respondido
como Ruth desde lo más profundo de nuestro corazón, "Todo lo que dices
haré"? Sí, Él desea que seamos dignos de Sí mismo de una manera práctica,
que acostados a Sus pies, reconociendo Sus derechos sobre nosotros,
116
debemos esperar Su palabra tranquila y pacíficamente durante las horas
de la noche. Pronto nuestro Booz romperá su silencio.

En medio de la noche, Booz reconoce a la mujer que se ha puesto bajo su

protección y la bendice. El Libro de Rut, este cuento de gracia, está lleno
de las bendiciones del dador y de los que lo reciben. Cada corazón se
regocija desde el momento en que Booz entra en escena. Su presencia
estimula el elogio y la acción de gracias porque a su alrededor siembra los
favores de la gracia. ¡Qué alegría infinita poder alabar a nuestro Booz!
Pero, ¿no es también una alegría recibir, como lo hizo Ruth, el testimonio
de su satisfacción con respecto a nosotros? ¡Que podamos estar ansiosos por
la aprobación de Cristo! Nos humilla pensar que lo buscamos tan poco. La
alabanza de los hombres nos infla, pero su alabanza nunca lo hace. Él nos
aprueba para lo que su gracia infinita ve en nosotros, y ve en nosotros lo
que su gracia ha producido y que responde a sus pensamientos.

Booz elogia a Ruth porque había mostrado "más amabilidad al final que
al principio". Primero había ejercido amor hacia su suegra que
representaba al pueblo de Dios para ella, y ahora estaba actuando por
amor a Boaz. . No había ido tras hombres jóvenes, pobres o ricos; ella no
había buscado compañeros de acuerdo con sus inclinaciones naturales,
pero había acudido a él cuyos derechos reconocía. Él la tranquiliza y
promete otorgarle todas sus solicitudes (v. 11). ¡Qué aliento para los
creyentes! Recibimos todo de su gracia, pero también nos da según la
medida de nuestra obediencia y según la medida de nuestra devoción a
él. “Da, y se te dará; ¡buena medida, apretada, agitada y atropellada! ”(
Lucas 6:38) Tan pronto como Ruth conoció a Booz, ella hizo todo con él a
la vista; y ahora, él está haciendo todo por ella. No está satisfecho
simplemente con no estar en deuda con nosotros; Él desea dar a los fieles
de corazón de acuerdo con todas sus necesidades.
117
“Toda la puerta de mi pueblo sabe que eres una mujer valiosa”. Rut une
en sí las cualidades de las que habla el apóstol Pedro, que no hacen que
nadie sea ocioso ni infructuoso con respecto al conocimiento del Señor. A
su fe le agrega virtud, y a la virtud, conocimiento; y al conocimiento,
templanza; y a la templanza, la resistencia; y a la resistencia, la piedad. Al
amor fraternal, agrega amor y muestra más amabilidad al final que al
principio. Y así ella recibe una entrada abundante en el reino. Esta
fidelidad toca el corazón de Booz: “¡Todo lo que dices te haré a ti!” ¡Qué
ejemplo para nosotros! Seamos ambiciosos para recibir una respuesta
como esta. La iglesia de Filadelfia recibe tal respuesta. Ella ha cumplido la
palabra de Jesús, y al igual que Rut ha caminado en su paciencia y en la
santidad práctica, y Jesús le dice: ¡Haré todo por ti! El Señor también
bendecirá al pobre remanente judío en los últimos tiempos de acuerdo con
la virtud, la santidad y la justicia práctica que demostrarán en sus caminos.
Hoy nos bendice de la misma manera: "Todo lo que pedimos que recibimos
de Él, porque guardamos Sus mandamientos y practicamos las cosas que
son agradables a Su vista" (1 Juan 3:22 ).

Pero había un pariente aún más cercano que tenía prioridad sobre Booz
en cuanto al derecho de redención. ¿Estaría dispuesto, podría hacer uso de
este derecho? Volveremos a esto. Mientras tanto, Ruth tiene el privilegio
de seguir acostada a los pies de Booz hasta la mañana. Esta será la porción
del remanente y también es nuestra. Mientras dure la noche podremos
descansar a sus pies. ¿No es este un lugar bendecido? A sus pies, disfrutando
de su aprobación en cuanto a nuestro caminar, destinatarios y objetos de
sus promesas, lleno de la seguridad de que nos ha escuchado y que todo el
trabajo de esta miserable vida pronto terminará, dando ¡Lugar a la
manifestación pública de nuestra relación con Él y a la posesión del glorioso
fruto de Su obra!

118
Ahora es Booz (v. 14) quien cuida la reputación de Rut y reivindica la
justicia de aquel a quien hará su compañero. Pero antes de abordar
abiertamente su causa, él llena su capa con cebada, y le da en secreto la
promesa de lo que hará por ella (v. 15). Él actúa de la misma manera hacia
nosotros. El amanecer está a punto de romper, pero antes de que podamos
verlo y "reconocerlo" Él ya nos ha dado el Espíritu Santo de la promesa
como el fervor de nuestra futura herencia.

Ricamente cargada, Ruth regresa con su suegra y le dice, no lo que ha

hecho por Booz, sino "todo lo que el hombre le había hecho a ella". Su
corazón está lleno de él pero necesita a su suegra Exhortación de la ley a
la paciencia . Ella no tendrá que esperar mucho, porque el que se ha hecho
cargo de su causa no se demorará para que triunfe. "El hombre no
descansará hasta que haya completado el asunto este día", dice Naomi.
¿Por qué? Porque la ama a ella . Esta es la gran y única razón de su trabajo
en nuestro nombre.

Y nosotros, mis hermanos, ¿hablamos como Noemí? ¿Tenemos esta bendita

conciencia del amor de Jesús por nosotros? ¿Lo esperamos como Aquel que
no descansará hasta que haya completado el asunto hoy? Este " hoy "
representa la expectativa diaria de nuestro Señor. Él quiere tenernos
consigo mismo. ¡Sin embargo, un poco de paciencia, porque el que viene
vendrá y no se demorará!

Rut 4

119
Noemí dijo la verdad. Booz no descansaría hasta que hubiera completado
el trabajo que había emprendido en su amabilidad y energía. Quería que
el que amaba encontrara descanso y que pudiera estar bien con ella ( Rut
3: 1 ), y sabía que esto solo podría ser posible cuando se uniera consigo
mismo. Así es con el Señor y nosotros. Su vida en la tierra fue una vida de
trabajo por nuestro bien coronado por el indescriptible "trabajo de su
alma" en la cruz. Por lo tanto, Él ha cumplido Su promesa: "Te daré
descanso". Ya poseemos el resto de la conciencia en el conocimiento de Su
obra y el corazón en el conocimiento de Su Persona adorable. Pero el Señor
continúa trabajando hoy para llevarnos al descanso futuro que queda
para el pueblo de Dios, un descanso de amor satisfecho donde todo
corresponderá a los pensamientos de Su corazón eternamente.

Booz también estaba decidido a descansar a su amada porque ella había

trabajado y sufrido con el pueblo de Dios. Del mismo modo, el Espíritu
Santo nos dice: "Es una cosa justa con Dios rendir tribulación a los que te
molestan, y a ti que están inquietos a descansar con nosotros, en la
revelación del Señor Jesús desde el cielo" ( 2 Tes. 1 : 6-7 ). “Dios no es injusto
para olvidar tu trabajo y el amor que le has mostrado a Su nombre,
después de haber ministrado a los santos y aún ministrando” ( Heb. 6:10 ).

Este Libro de Rut habla mucho del trabajo y el descanso: del trabajo y el
descanso en el servicio, el trabajo y el descanso de la fe, y el trabajo y el
descanso de la gracia. Los segadores trabajan y descansan; también lo hace
el señor de la cosecha; también Ruth, la novia de su elección. ¡Qué
tranquila descansa a los pies de Booz durante las horas de la noche! ¡Y
cómo descansa después mientras espera los esfuerzos de su redentor para
prepararse para ella el resto del cual habla nuestro capítulo!

120
Según la costumbre en Israel, se trataba de levantar el nombre de los
muertos y restablecer su herencia. Este deber recayó en el pariente más
cercano. Ahora había un hombre allí que tenía derechos más cercanos que
Booz sobre la herencia de Elimelec. Booz le habla en presencia de
numerosos testigos. De hecho, a este hombre le gustaría haber tenido la
herencia, pero sabiendo que "la semilla no sería suya", no acepta llevar a
Ruth consigo mismo. Si lo hubiera hecho, se habría empobrecido y
estropeado su propia herencia, porque las posesiones de los hijos de Ruth
no habrían vuelto a él ni a su familia.

Este pariente cercano es un tipo gráfico de la ley. De hecho, como este

hombre, la ley que tenía derechos anteriores sobre Israel exige; toma, y no
da nada. Simplemente ya no sería la ley si pudiera emprender la obra de
la gracia. Sin embargo, su debilidad no proviene de sí misma, sino de
aquellos a quienes se dirige. La ley espera algo del hombre; pero el hombre
muestra que es incapaz de agradar a Dios. Promete la vida a condición
de obediencia, pero como el hombre es pecador y desobediente, la ley solo
puede condenarlo. La ley es un ministro de la muerte y no puede dar vida
a los muertos. Estéril como es, la ley nunca producirá una posteridad y no
puede dar a luz hijos como progenie divina del Mesías.

La gracia sola puede emprender tal tarea. Al declarar que el hombre está
perdido y no esperar nada de él, la gracia no le impone ninguna condición,
no le promete nada, sino que se lo da de forma liberal, incesante y eterna.
La gracia engendra a través de una semilla incorruptible y comunica la
vida; la gracia pone al hombre en relación con Dios, produce fruto en él
que Dios puede reconocer y lo introduce en la gloria.

121
Por lo tanto, la ley declara que es impotente en presencia del "Segundo
hombre" que viene después de la ley, es decir, en presencia de nuestro Booz
en quien está la fuerza. Él resucitará a su pueblo Israel y "verá una semilla",
como dice Isaías, pero solo, como sabemos, después de haber "derramado
su alma hasta la muerte" ( Isaías 53 ). Mientras tanto, todo el resultado de
su trabajo en la cruz se aplica a nosotros los cristianos. En cuanto a nuestras
almas, ya estamos criados junto con Él; En cuanto a nuestros cuerpos,
pronto seremos resucitados tan ciertamente como Él. Para nosotros, Booz
es un tipo del Cristo resucitado.

El pariente más cercano se quita la sandalia: la ley cede sus derechos a

Cristo: derechos que son reconocidos por los testigos reunidos para este
mismo propósito. Booz redime la herencia para poseer a Ruth, porque
tiene más interés en el bienestar de este extraño que en todo lo que le
pertenece. Cristo ha hecho aún más por la Iglesia. Él entregó todo lo que
era suyo para comprarla. El pobre remanente de Israel también lo
reconocerá con alegría cuando vean a su Mesías que una vez fue
rechazado regresar en gloria.

Los testigos de esta escena, las personas y los ancianos., aclama y bendice
al poderoso Booz, porque tal amabilidad es digna de toda alabanza. El
Espíritu Santo pone palabras proféticas en sus bocas: "¡Jehová haga a la
mujer que entra en tu casa como Raquel y como Lea, que dos construyeron
la casa de Israel!" (V. 11). La historia del pueblo comenzará una vez más,
por así decirlo, con este pobre moabita. Volverá sobre la base de la gracia.
Aquí no es Leah sino Raquel, la esposa amada, la esposa de la libre elección
de Jacob, la persona por la que había servido tanto tiempo, quien viene
primero. En todos los aspectos y detalles, el Libro de Rut fija nuestra mirada
en la gracia. “¡Y adquiere poder en Efrata, y hazte un nombre en Belén!”
Estas ciudades, testigos de la gracia, también serán testigos del poder de
122
Booz: “Y que tu casa se vuelva como la casa de Pherez, que Tamar dio a
luz a Judá ,

“Y Jehová dio la concepción [de Rut]”. En presencia de este heredero a

quien la gracia ha dado, las mujeres nuevamente retoman la línea
profética de pensamiento del pueblo. A Noemí le dicen: "¡Bendito sea
Jehová, que no te ha dejado hoy sin uno que tenga el derecho de
redención!". Transfieren el derecho de redención que Booz había ejercido
a la cabeza de su hijo, y así prevén la redención futura a ser realizado por
el hombre nacido de Rut. En Él, agregan, la vejez de la gente encontrará
un nutriente, su debilidad encontrará un restaurador, y Su nombre estará
asociado con el de Rut: este pobre remanente con sus afectos sobre Noemí,
la gente muy afligida de Dios, para quien ella vale más que un número
perfecto de hijos (v. 15).

Noemí cuida a Obed en su seno; él sale, como el Mesías, de este pueblo

estéril. Entonces las mujeres vecinastambién elevan sus elogios proféticos:
"¡Hay un hijo nacido de Noemí!" El círculo se vuelve más íntimo y, junto con
esto, viene una medida creciente de inteligencia. Cuanto más se acerca al
pueblo de Dios, más se aprecia a Cristo y su gracia. Si uno está contento
con la relación de "los ancianos y todas las personas", uno no irá más allá
de su nivel de inteligencia espiritual; mientras que el corazón que está
unido a la Iglesia tendrá un conocimiento más íntimo y más personal de
Cristo. “¡Le nació un hijo a Noemí!”. De modo que el Israel venidero se
regocijará ante Él como en el gozo de la cosecha y como cuando uno divide
el botín, y dirán: “Porque a nosotros nos ha nacido un niño, a nosotros se
da un hijo; y el gobierno estará sobre su hombro; y su nombre se llama
Maravilloso, Consejero, Dios Poderoso, Padre de la Eternidad, Príncipe de
Paz "(Es un. 9: 6 ).

123
“Y llamaron su nombre Obed”. Obed significa “El que sirve”. Este es el título
de gloria del Señor antes que todos Sus otros títulos maravillosos. Este siervo
es la raíz y la descendencia de David, el portador de la gracia real. ¿No
todos nuestros corazones laten de alegría cuando lo llamamos por este
nombre? ¡Él, el Consejero, el Dios Poderoso, ha servido, ahora está sirviendo
y seguirá siendo un Siervo para siempre en beneficio de aquellos a quienes
ama! Nuestras más altas bendiciones están comprendidas en este título de
Siervo: su devoción a Dios, su amor por nosotros, toda su obra hasta el
sacrificio de su propia vida, su gracia actual que condesciende a lavarnos
los pies y su servicio eterno de amor cuando ¡algún día estaremos con Él en
la gloria de la casa del Padre!

Como salvado por la fe,

fruto de tu victoria,

cuando los tuyos en la gloria,

siempre estarán contigo,

Allí, en las cortes celestiales,

bajo la mirada del Padre, ¡

el servicio eterno de tu amor

es nuestro a través de días interminables!

124
WJ Hocking
ESTUDIOS EN EL LIBRO DE RUT
Introductoria
Parte A . - Belén abandonado por Moab
Parte B . - Volver a Belén
Parte C . - Ruth el Extraño en los campos de Booz
Parte D . - Ruth suplicante a los pies de Booz
Parte E . - Boaz se convierte en el Pariente-Redentor
Parte F . - La alegría de Naomi y la fama para Boaz
Parte G . - Un esquema típico de la restauración final de Israel
Parte H . - Rut como un recipiente de la Divina Misericordia

Esquema del libro en siete partes

A. Rut 1: 1-5 Durante una hambruna, Elimelec y su familia salen de Belén

para el país de Moab.
B. Rut 1: 6-22 Noemí regresa a Belén, acompañada por Rut, su nuera
moabita.
C. Rut 2: 1-23 Rut durante la cosecha gleans en los campos de Booz,
pariente de Naomi.
D. Rut 3: 1-18 A sugerencia de Naomi, Rut visita la era de Booz.
E. Rut 4: 1-12 Booz redime la herencia y se casa con Rut.
F. Rut 4: 13-17 Rut da a luz a Obed, el abuelo de David.

125
G. Rut 5: 18-22 Pedigrí de David el rey de Israel rastreado desde Pharez (
Génesis 38:29)
H. Ruth como un recipiente de la Divina Misericordia

Nota introductoria

Al igual que el Libro de Ester, el Libro de Rut es uno de los libros históricos
más pequeños de la Biblia. Los dos libros son notables por ser los únicos en
las escrituras inspiradas que llevan los nombres de mujeres. Rut era una
moabita y Ester una judía; pero ambos exhibieron piedad y fidelidad a
Dios de manera inesperada y en circunstancias inigualables.

La referencia única a Rut en el Nuevo Testamento muestra la gran

importancia de su breve biografía registrada en el Antiguo Testamento,
ya que esta referencia aparece en la genealogía de nuestro Señor dada
por Mateo (1: 5). En las genealogías más completas de 1 Crónicas no se
encuentra el nombre de Rut. Se repite doce veces en su propio Libro, pero
en ninguna otra parte, ya sea en el AT o el NT, salvo en su mención solitaria
( Mateo 1: 5 ) junto con nombres divinamente honrados como Abraham,
David, Salomón, Josías y Zorobabel. La gracia de Dios, por lo tanto, le ha
dado al extraño moabita un lugar distintivo en la línea que conduce a
David el rey y en adelante a Jesús el Mesías, el Rey de reyes. Este hecho solo
debería despertar en nosotros un interés especial en el estudio del Libro de
Rut.
Su relación con el libro de los jueces

El Libro de los Jueces es una historia de los hijos de Israel en la tierra de

Canaán después de la muerte de Josué, mostrando su vergonzosa
declinación de la ley de Jehová. Repetidamente "se habían rebelado
contra las palabras de Dios y habían despreciado el consejo del Altísimo"
( Sal. 107: 11) En el castigo, Dios permitió que sus enemigos los

126
oprimieran, pero cuando clamaron a Él en su angustia, levantó jueces
que los liberaron de su servidumbre. Sin embargo, después de cada
liberación, la gente rápidamente se olvidó de su Libertador y recayó en
la idolatría, copiando la adoración malvada y los malos caminos de las
naciones paganas a su alrededor y entre ellos. Esta historia hace
evidente que las doce tribus fracasaron por completo en mantener un
testimonio nacional del Único Dios vivo y verdadero frente a la gran
oscuridad de la adoración de ídolos que prevalece en Canaán y las
tierras circundantes (ver esta acusación solemne en Jueces 2 : 4-23 ).

La conexión histórica del Libro de Rut con el Libro de Jueces está marcada
en su oración inicial, "Y sucedió en los días en que los jueces dictaminaron"
( Rut 1: 1 ). El libro anterior relata la historia de la partida de las doce tribus
de Jehová y las leyes del Sinaí tan pronto como se establecieron en la tierra
prometida. El libro posterior relata la historia de una sola familia que
abandonó la tierra prometida para refugiarse en el idólatra país de Moab.
Y debido a que el tema general del pecado de la nación y el castigo de
Dios por la hambruna se lleva de Jueces al Libro de Rut, este último ha sido
llamado su apéndice.

Pero mientras que Jueces presenta la imagen oscura de la apostasía de

Israel, Rut y su historia presentan destellos brillantes de la misericordiosa
gracia de Dios viniendo por Su pueblo. En medio del desorden nacional,
Dios se movía en secreto, providencialmente, para cumplir Su promesa de
la Semilla de Abraham, que debería traer bendición a todas las naciones
de la tierra. En consecuencia, mientras el Libro de Rut se abre con la huida
de Elimelec de la tierra de Emanuel, se cierra con el nombre de David, el
"hombre según el corazón de Dios".

Sin lugar a dudas, este pequeño pedazo de historia personal bien merece
el lugar separado y distinto que se le da en el canon de la Sagrada

127
Escritura. Sobre este punto, otro ha escrito lo siguiente *: "Pero si bien, en
mi opinión, no puede haber una pregunta razonable de que el Libro de
Rut sigue adecuadamente a los Jueces, creo que es igualmente claro ... que
forma apropiadamente un Libro a sí mismo, y esto como el preludio
natural y, uno puede decir, necesario del Libro (de Samuel) que sigue ...
"Además, la historia en sí misma es de gran importancia ya que prepara el
camino, no solo para David, sino para su Hijo mayor. Sin embargo, esto no
se vincula en absoluto con los Jueces, admirable ya que es justo donde Dios
lo ha dado. para nosotros. No es parte de Samuel, por un lado, ni de Jueces,
por otro, aunque moralmente es mucho más un prefacio para el primero
que un suplemento para el segundo. En resumen, es justo lo que Dios tiene
lo hizo, una escena de transición más adecuada entre los dos, pero de
hecho un libro para sí mismo ".

{* Conferencias introductorias a los libros históricos anteriores de W. Kelly.}

En el Libro de los Jueces, la historia de los jueces y su gobierno termina con

la muerte de Sansón (cap. 16), y se reanuda en 1 Samuel con los relatos de
Elí y de Samuel, el último de los jueces ( 1 Sam. 7:15 ). En los capítulos finales
(17-21) del Libro de Jueces, no se menciona a ningún juez. Registran dos
casos terribles de la idolatría e inmoralidad que caracterizaron a los
israelitas después de la muerte de Josué, a saber. -

(1) la idolatría de Miqueas ( Jueces 17-18 );

(2) la gran inmoralidad en Gabaa ( Jueces 19 - 21 ).

Encontraremos evidencia de que estos incidentes vergonzosos tuvieron

lugar antes de lo que se registra en la parte anterior del Libro. Parece claro,
por lo tanto, que la historia de Otoniel y sus sucesores fue interrumpida en

128
este punto ( Jueces 16:31 ) para presentar dos ejemplos flagrantes pero
típicos del estado religioso y moral degradado de la nación redimida
inmediatamente después de que las tribus se habían establecido. en la
tierra de la promesa

¿Qué se podría hacer con una generación tan malvada y perversa? La

justicia exigía su destrucción completa, pero Dios recordó su propia
misericordia y su promesa a Abraham. Y el Libro de Rut sigue de inmediato
con su brillante y notable tranquilidad de la Semilla prometida. La
oscuridad y la desolación habían prevalecido cuando "no había rey en
Israel" ( Jueces 17: 6 ; Jueces 18: 1 ; Jueces 19: 1 ; Jueces 21:25 ), sino "el hijo
nacido de Noemí" ( Rut 4:17 ) fue el progenitor del Rey de Jehová, a quien
en el tiempo señalado ungiría "sobre Sión, la colina de" su "santidad" ( Sal.
2: 6 ). Así, en Jueces 17 - 21, vemos el pecado de Israel abundando en detalles
espeluznantes, pero en Rut, la gracia, la misericordia y la fidelidad de Dios
abundan. Para los hombres de fe, su promesa fue confirmada por el
sorprendente episodio de piedad en Belén. A su debido tiempo, el mismo
Cristo debería nacer.

El desorden predominante y la degradación

Ayudará en el estudio del Libro de Rut a observar en los últimos cinco

capítulos de los Jueces algunas de sus características sobresalientes,
evidentemente dadas para revelar la oscura y degradada apostasía entre
las tribus.

Primero, en "cosas pertenecientes a Dios" y su adoración, había surgido

confusión. De la narración parece que el arca del pacto estaba en un lugar
(Betel), pero el tabernáculo de la congregación, del cual el arca con su
propiciatorio era la característica principal, estaba en otro lugar (Shiloh).
El último lugar, que estaba al norte de Betel ( Jueces 21:19 ), era donde
Josué estableció el tabernáculo ( Josué 18: 1 ; Salmo 78:60 ). Además, se dice

129
que se celebró una fiesta anual a Jehová en Silo ( Jueces 21:19 ). Sin
embargo, los hijos de Israel fueron a Betel para buscar el consejo de Dios a
través de Finees el sumo sacerdote, porque "el arca del pacto de Dios
estaba allí en aquellos días" ( Jueces 20:18 , 26, 27 ; "la casa de Dios" es
"Betel" en el RV y el N.Tr. de vers. 18 y 26). No se da ninguna razón por la
cual el arca estaba en Betel, y no en el tabernáculo de Silo donde estaba
más tarde en el tiempo de Elí ( 1 Sam. 4: 3 , 4 ). ¿No era esta grave
irregularidad en el procedimiento sagrado una indicación de la anarquía
imperante en la tierra? El comentario del Espíritu de Dios al final de esta
historia es "En aquellos días no había rey en Israel; cada hombre hizo lo que
bien le parecía" ( Jueces 21:25 ).

Además, hubo degeneración entre los principales líderes religiosos de la

nación. Por ejemplo, el levita renegado que dirigió la adoración de ídolos
en la casa de Micah no era otro que Jonathan, uno de los nietos de Moisés
( Jueces 18:30 , donde el RV y N.Tr. leen "Moisés" para "Manasés") .

Jonathan abandonó al Dios de su abuelo, el líder y legislador de Israel, y

alentó la adoración de los ídolos. Aparentemente impulsado por la
avaricia y la ambición, originó y estableció esa sucesión del sacerdocio
idólatra que continuó en la tribu de Dan a través de muchos siglos "hasta
el día del cautiverio de la tierra" ( Jueces 18:30 ), es decir, hasta el diez. Las
tribus del norte, unos seis siglos después, fueron llevadas por los asirios ( 2
Reyes 17 ). Se recordará que cuando el usurpador, Jeroboam, estableció los
dos terneros de oro para ser los dioses de Israel, colocó uno en Dan y otro
en Betel ( 1 Reyes 12: 28-30 ). La sutil, venenosa y satánica influencia de
Dan sobre sus tribus parece estar implicada en la muerte de la profecía de
Jacob (Génesis 49:17 ), describiendo a Dan como "una serpiente en el
camino, una serpiente con cuernos en el camino". Esta influencia perniciosa
se indica históricamente por primera vez mediante la instalación de la
imagen grabada de Micah en la ciudad de Dan ( Jueces 18: 29-31 ). La
corrupción se incrementó bajo los sucesivos reyes de Israel, hasta que Amós,
antes del cautiverio asirio, profetizó el juicio que debería caer sobre
aquellos "que juran por el pecado de Samaria, y decir: Como tu dios, oh

130
Dan, vive" ( Amós 8:14 ). El veneno de la serpiente se había extendido desde
Dan por toda la tierra, y estaba más allá de la cura. ¡Pero al principio un
levita, el nieto de Moisés, era el principal organizador de esta idolatría!

Una vez más, la prevalencia de la corrupción moral y la violencia física

entre los hijos de Israel se ilustra en la historia de la lujuria y el
derramamiento de sangre contada en los últimos tres capítulos de Jueces
(19-21). Un levita con su concubina de Belén se dirigía a la casa de Jehová
cuando se vio envuelto en la vergonzosa obscenidad de los hombres de
Gabaa en la tribu de Benjamín. Los malos hábitos de los hombres de
Sodoma se practicaban en Gabaa. Se produjo una sangrienta guerra
tribal. Los hijos de Benjamín, esa tribu feroz y lobuna ( Génesis 49:27),
defendió las "lujurias viles" de los hombres de Gabaa. Decenas de miles
fueron asesinados en la batalla, y la tribu del "pequeño Benjamin" fue casi
exterminada. Este incidente impactante es considerado en las Escrituras
como un punto de partida de la maldad nacional en Israel. En los últimos
días de la monarquía, el profeta Oseas le recordó a la nación: "Desde los
días de Gabaa has pecado, oh Israel" ( Oseas 10: 9 ).

En este derrumbe de la nación elegida hacia la idolatría y la infamia, como

se atribuye en Rom. 1: 21-32 a todo el mundo gentil, los sacerdotes y los
levitas parecen haber sido llevados. Era tan cierto entonces como en
tiempos posteriores, "como el pueblo, así el sacerdote" ( Oseas 4: 9 ; Isaías
24: 2 ; Jer. 5:31 ). Una vez, en el desierto, el celo piadoso de Finees, el nieto
de Aarón, se estableció notablemente por el uso apasionado de su jabalina
cuando la inmoralidad amenazó el campamento de Israel en Shittim, y se
calculó la valentía de su fe con una sola mano " a él por justicia, de
generación en generación, para siempre "( Núm. 25: 7 , 8 ; Sal. 106: 30 ,31 )

Pero en Canaán, donde sucedió al sumo sacerdocio, el ferviente espíritu de

Finees en la causa de la justicia en las fronteras de Moab parece haberse
enfriado después de la muerte de Josué. Aunque ahora era el
representante divinamente designado entre Dios y su pueblo, no tenía

131
poder para controlar la propagación de la idolatría y la iniquidad en la
tierra. La sal había perdido su sabor. Sus protestas, si las hubo, fueron tan
ineficaces como las débiles protestas de Elí, un sumo sacerdote posterior, a
sus hijos contra su comportamiento escandaloso en la puerta misma del
tabernáculo en Shiloh ( 1 Sam. 2: 22-25 ). El sacerdocio era tan corrupto
como la gente en general; igualmente pecaron gravemente contra Dios y
el hombre, y no se avergonzaron.

La intervención de Jehová

Por la desobediencia flagrante de las tribus a los mandamientos de Jehová,

Israel había incurrido en el desagrado divino en Canaán como lo habían
hecho al pie del Sinaí, y por el pecado de idolatría. Pero, como entonces,
Jehová en su justa indignación actuó según su promesa y su juramento a
Abraham. Suspendió su juicio colérico y presagió de nuevo en las escenas
piadosas y pacíficas del Libro de Rut la venida del Salvador y Redentor de
su pueblo.

Rastreos típicos de la restauración de Israel

En la historia doméstica contenida en el Libro de Rut hay algunas

analogías con ciertos grandes eventos futuros en la historia nacional de
Israel. En sus cuatro breves capítulos, los contornos de estos eventos deben
ser necesariamente tenues y en una escala en miniatura. Aquí, como
siempre en la interpretación de las Escrituras, el ejercicio de la imaginación
natural debe ser temido y rechazado. Pero el ojo de fe que busca a Cristo,
la Esperanza de Israel, estará satisfecho y no decepcionado por el
resultado, ya que esta porción, como todas las Escrituras, le da su
testimonio apropiado.

132
La viuda Noemí , un exiliado de la tierra prometida, es un tipo
inconfundible de Israel en la actualidad, todavía bajo el primer pacto de
la ley y aún exiliado de la tierra prometida. Rutla moabita prefigura el
remanente judío de los últimos días de Israel según la carne. Su origen
gentil la hace más adecuada para ser un tipo de nación restaurada. Ahora
el antiguo pueblo de Dios está en la condición de "Lo-ammi" ( Oseas 1: 9 ),
y por sus pecados son considerados como gentiles, pero eventualmente ya
no serán marginados, porque, de acuerdo con la profecía, Jehová le dirá a
Israel: "Tú eres mi pueblo" ( Oseas 2:23 ).

Booz representa al Goel o pariente redentor, que restaurará la herencia

perdida. Cristo mismo en su poder resucitado y derecho personal es
tipificado, asegurando "las misericordias seguras de David" ( Hechos 13:34 )
para su pueblo terrenal. El pariente "más cercano" retrata la ley de Dios
que, aunque fue dada a Israel por Moisés, trajo al pueblo solo condenación
y maldición, no redención.

Solo el resumen más simple se ofrece aquí en estas observaciones; pero más
detalles de este aspecto típico surgirán en las siguientes páginas durante la
consideración del Libro paso a paso desde este punto de vista. Se puede
agregar que en estos estudios no se pretende ampliar la doctrina de la
redención tal como se revela en el Nuevo Testamento, donde, como sabe
el lector, este tema se desarrolla en gran medida y con más detalles que
cualquier cosa que se pueda encontrar en cualquier parte de los tipos o las
profecías o las enseñanzas del Antiguo Testamento. El Libro de Rut encaja
y adorna su propio nicho peculiar en el tejido de la Sagrada Escritura; y se
entenderá mejor cuando se lo considere así.

A.- Belén abandonado por Moab

Rut 1: 1-5 .

Debido a la hambruna, Elimelec y su familia salieron de Belén-Judá hacia

la tierra de Moab. En la breve narrativa no se hacen comentarios críticos

133
sobre el cambio de residencia. Este silencio indica que el significado
espiritual del viaje de esta familia en particular debe rastrearse por medio
de la luz que se ofrece en otras escrituras. El objetivo de los estudios
actuales es buscar esa iluminación sobre las instrucciones que se derivarán
de este folleto inspirado.

Hambruna en la tierra de Israel

La referencia en la oración inicial del Libro a la hambruna en la tierra

sugiere en sí misma el estado degenerado de las personas elegidas. En su
caso, la hambruna no era una mera contingencia física, sino una marca de
desagrado divino. La tierra que Jehová había otorgado a los hijos de Israel
era "una tierra que fluye con leche y miel": leche de rebaños y rebaños bien
alimentados, y miel de exuberante vegetación. Una amenaza de inanición
en una tierra tan fértil implicaba que el castigo de Dios había caído sobre
las tribus porque habían descuidado su adoración y habían transgredido
sus leyes. Y que por esta razón Dios retuvo la lluvia del cielo, podrían haber
aprendido de las palabras de Moisés ( Deut. 11: 8-15 ). En cualquier caso,
leemos aquí,"Y sucedió en los días en que los jueces dictaminaron
(juzgaron) que había una hambruna en la tierra" (ver. 1). Se afirma el
hecho físico, pero no su causa moral.

No se puede determinar la fecha exacta de esta hambruna. Ocurrió

durante el largo período cuando "los jueces juzgaron"; y este período se
extendió desde aproximadamente la muerte de Josué ( Josué 24: 29-31 )
hasta la introducción de la monarquía, cuando Israel rechazó a Jehová
como su Rey y Saúl fue elegido por "la voz del pueblo" para reinar sobre
ellos ( 1) Sam.8: 7 ; Oseas 13:11 ).

El libro anterior muestra que, bajo los jueces, los estados religiosos y civiles
de las tribus de Israel quedaron terriblemente degradados. Mientras Josué
estuvo con el pueblo, sirvieron a Jehová, pero cuando él y la generación

134
que cruzó el Jordán con él se reunieron con sus padres "surgió otra
generación después de ellos, que no conocía a Jehová, ni las obras que
había hecho. por Israel. Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos de
Jehová, y sirvieron a los baales "( Jueces 2:10 , 11 ). A lo largo de "los días en
que los jueces" administraban las leyes, el pueblo se alejaba más y más de
la adoración a Jehová y de la obediencia a sus estatutos.

Antes de su entrada en la tierra, Jehová, por medio de su siervo Moisés,

hizo saber a la gente que en la tierra misma debían entregarle su amor y
obediencia constantes para que la tierra, por fértil que fuera, fuera
afectada por el hambre ( Deut.11: 1-17 ). En ese pintoresco pasaje, Moisés
describió la tierra ante ellos como una buena tierra de abundancia donde
deberían "comer y estar llenos"; En su estación, Jehová suministraría la
lluvia indispensable, la lluvia "temprana" para preparar el suelo para las
siembras de otoño y la lluvia "tardía" o de primavera para hinchar el maíz
para la maduración y la cosecha.

Pero esta beneficencia anual del cielo dependería de su propio

comportamiento. Deben escuchar los mandamientos de Jehová, y amarlo
y servirlo con todo su corazón y alma (vers. 13, 14; también Lev. 26: 3 , 4 ).
En el desierto, el suministro diario de maná del cielo nunca había fallado
a pesar de sus continuos murmullos y desobediencia, pero en la tierra al
otro lado del Jordán sería una cosecha abundante, la recompensa de su
adoración, su amor y su obediencia a Dios. .

Por lo tanto, dijo Moisés: "Presten atención a sí mismos para que su corazón
no sea engañado, y se aparten y sirvan a otros dioses ... y la ira de Jehová
se enciende contra ustedes, y Él cerró los cielos para que no haya lluvia, y
que el no rindes su producto, y perecerás rápidamente de la buena tierra
que Jehová te está dando "(vers. 16, 17).

135
De estas y otras escrituras aprendemos que en Canaán la hambruna fue
un instrumento de castigo usado por Dios para la corrección de su pueblo.
Cuando ellos, su nación elegida, cayeron en la idolatría y la inmoralidad,
cerró los cielos, como en el caso notable durante el reinado de Acab,
cuando a causa de su desagrado no hubo rocío ni lluvia durante tres años
y seis meses ( 1 Reyes 17 : 1 ; Santiago 5:17 ).

El vuelo de la familia

La emigración a un país más fructífero es un método obvio para escapar

de los rigores de la hambruna. Sin embargo, no siempre es exitoso, ni
siempre es el plan correcto para adoptar. Sin embargo, Elimelec, con su
esposa y sus dos hijos, abandonó los campos temporalmente estériles de
Belén para ir a los campos más productivos de Moab (ver. 1).

¿Tenía Elimelech en su propia conciencia alguna justificación para este

grave paso que dio? Puede haber pensado que tenía un precedente para
ello en la vida de sus antepasados, que eran hombres de fe. ¿Qué hicieron
en circunstancias similares? Cuando surgió la primera hambruna
registrada en la tierra de Canaán ( cf. Génesis 26: 1 ), está escrito, "Abram
descendió a Egipto para residir allí" ( Génesis 12:10 ); y estas palabras se
repiten en Rut 1: 1 . Una vez más, Isaac buscó refugio del hambre en la
tierra de los filisteos, una tierra no lejana a Canaán como Egipto, sino
contigua como Moab ( Génesis 26: 1 ). Además, fue una larga y grave
hambruna lo que hizo que Jacob y toda su familia bajaran a Egipto en
busca de alivio ( Génesis 41:56 ; 47: 4 ). Y Elimelec podría haber pensado
que en estos casos patriarcales seguramente había un paralelo con su
propio caso, y una justificación para su viaje a Moab. ¿No había él escrito
en apoyo de su plan? ¿Qué más se necesitaba?

136
Pero seguramente una consideración adicional de la historia le habría
enseñado a Elimelec que estos incidentes eran ejemplos no de la integridad
sino de la laxitud de los patriarcas. En estos casos, su conducta debía ser
evitada, no imitada. ¡Por qué tristes efectos sobre su vida de fe y testimonio
resultaron de su ignominiosa huida del hambre! Ganaron comida, pero
perdieron su reputación. Tanto Abram como Isaac prevalecieron sobre sus
esposas y respectivamente fueron avergonzados públicamente por las
reprensiones de Faraón y Abimelec que evidentemente los consideraban
como hombres en cuya palabra no se podía confiar. ¡Qué daño tan grave
se hizo con su testimonio al Dios vivo y verdadero en oposición a las
deidades engañosas adoradas en las tierras donde buscaron refugio! En el
caso de Jacob también, ¡Qué terrible fue la secuela de su partida de la
tierra prometida! Su simiente se convirtió en esclavo en Egipto, y sufrió
mucho y amargamente bajo la mano de hierro de la opresión del faraón,
mientras Dios parecía silencioso y supino.

No; El ejemplo de los padres en este asunto no era seguro para Elimelec.
Ciertamente fue un acto de fe, agradable a Dios, que llevó a los patriarcas
a la tierra prometida, pero fue un acto de simple sagacidad o conveniencia
humana para abandonar esa tierra en busca de alimento. Al entrar en
Canaán obedecieron el llamado de Dios; Al abandonarlo, siguieron los
dictados de su propio interés personal, lo que desacreditó como creyentes
en Dios.

Ya sea que Elimelech observara estas señales de peligro en la vida de los

padres o no, corría el mismo riesgo que ellos. Partió de la tierra sobre la
cual Jehová había prometido que Sus ojos descansarían continuamente,
"desde el principio del año hasta el final del año" ( Deut. 11:12 ). Se mudó
de la tierra de Judá a la tierra de Moab; y allí él y sus dos hijos murieron sin
posteridad, y en consecuencia su herencia en la tierra de Israel expiró.

137
Los significados de los nombres

A menudo, en la historia y la profecía del Antiguo Testamento, los nombres

propios tienen un significado indudable, lo que proporciona una clave
para la instrucción moral y espiritual contenida en los pasajes donde
ocurren. En muchos casos, el significado no está claramente definido y
existe el peligro de perderse por una imaginación viva que elige o inventa
algo adecuado para sí mismo. Sin embargo, en el Libro de Rut, el
significado de algunos nombres es incuestionable, y esto agrega claridad y
énfasis a la importancia de la narración como un todo.

Elimelecsignifica "Dios Rey" o "Dios es Rey". Este nombre se encuentra en las

Escrituras solo aquí. Con este significado en mente, es sorprendente leer en
el último verso del libro anterior (Jueces): "En aquellos días no había rey en
Israel". Luego, en el siguiente versículo ( Rut 1: 1 ) encontramos un contraste
diseñado: Elimelec fue un hombre en Israel que llevó a cabo en su nombre
el testimonio constante de que "Dios es Rey", aunque la nación en general
rechazó la autoridad de Él. Quien habitaba entre los querubines en el
tabernáculo.

Por muy nublado y oscuro que sea el día de la apostasía, podemos estar
seguros de que Dios tiene a sus portadores de antorchas. Elimelec fue uno
que llevó la luz de la verdad en su nombre. Cuando Israel negó la
soberanía de Dios, y "cada hombre hizo lo correcto a sus propios ojos" (
Jueces 21:25 ), este hombre en Belén le recordó en silencio a sus habitantes
que Dios era el "Rey en Jeshurun" ( Deut. 33: 5 ). En la tribu real de Judá (
Génesis 49:10) se destacó como un testigo honorable de que Dios era el
soberano soberano de su pueblo redimido a pesar de la idolatría, la
anarquía y el individualismo que prevalecían en medio de ellos. "Elimelec"
parecía ser un nombre apropiado para este hombre en la tierra de Judá;
en la tierra de Moab ciertamente era un nombre inapropiado, porque el
que lo soportó había abandonado al pueblo de Dios para estar allí.

138
Naomi. El nombre de la esposa de Elimelec, como el suyo, no aparece en
ninguna parte de las Escrituras. Su nombre parece significar "amabilidad"
o "dulzura", especialmente esa gentileza asociada con la belleza espiritual.
El salmista usa la palabra cuando escribe sobre contemplar la "belleza
(gracia, gracia) de Jehová" ( Sal. 27: 4 ), y nuevamente, de su deseo de que
esta "belleza" pueda estar sobre Su pueblo ( Sal. 90:17 ). Ver también Zech.
11: 7 , 10 , donde la palabra se encuentra nuevamente. Noemí (placer)
también está conectada con la sabiduría, porque Salomón dice: "Sus
caminos son caminos de placer" ( Proverbios 3:17).) Por lo tanto, por su
nombre, la amable, buena y sabia Noemí debe haber sido una consorte
adecuada para Elimelec; unidos serían una pareja noble y buena,
poderosa y agradable en sus vidas conjuntas.

Mahlon y Chilion. Aquí nuevamente hay nombres que no aparecen en

ningún otro lugar de las Escrituras. Por esta razón, el significado exacto de
ambos nombres es oscuro; pero está suficientemente claro que se indica un
deterioro de las cualidades excelentes implicadas en los nombres de los
padres. Mahlon ha sido traducido de diversas maneras; por ejemplo, "gran
enfermedad", "dolorosa", "leve". Chilion puede significar "consumo" o
"consumo" o "pining". Evidentemente, el sentido general de ambos
nombres es que la debilidad y el desgaste caracterizaron a los dos hijos de
Elimelec. Hubo una declinación reconocida en el estado familiar.

Belén-Judá

En Jueces 17: 7 y Jueces 19: 1 , dos levitas de mala reputación están asociados
con Belén-Judá; en Ruth, este lugar es el hogar de Elimelec, y luego el de
Booz y Rut. Esta pequeña ciudad o pueblo en el sur de Palestina tiene un
interés excepcional a lo largo de las Escrituras, principalmente debido a su
conexión con la vida de David (se llama "la ciudad de David", Lucas 2: 4 ),

139
y luego con el Hijo de David y Señor. Es aquí y en algunos otros pasajes
llamados Belén-Judá para distinguirlo de otro Belén, situado en el norte
de Palestina, al oeste de Nazaret, y que pertenece a otra tribu, la de
Zabulón ( Josué 19:15 ).

Micah usó un nombre diferente para la ciudad de Judá. Él profetizó que

de "Belén-Efrata", aunque "pequeño entre los miles de Judá", debería
aparecer quién debería ser el juez y gobernante de Israel ( Miqueas 5: 1 , 2
). Efrata o Efrata era el antiguo nombre de Belén ( Gn. 35:16 , 19 ; Gn. 48: 7
), que tuvo lugar cuando Raquel, la madre de José y Benjamín, murieron,
siendo ambos hijos tipos de nuestro Señor en Su soberanía y gobierno. .

Belén se encuentra a unas cinco o seis millas al sur de Jerusalén, en una

cresta montañosa de unos 2.500 pies de altura. La vecindad se destaca por
sus productivos campos de maíz, olivares y viñedos, y también su rico
pastoreo para rebaños y rebaños. Esta abundancia pastoral está indicada
por sus dos nombres: Efrata o Efrata significa "fertilidad", mientras que
Belén significa "la casa del pan". En una tierra de abundancia general,
todos sabían que Belén estaba especialmente favorecida por Dios con un
abundante suministro de alimentos.

¿Cómo podría entonces Elimelec justificar su paso al abandonar los

fructíferos campos de Belén para la tierra de Moab que adora ídolos? Si
Dios había retenido Su lluvia del cielo porque no fue honrado en Belén,
¿fue más honrado en Moab? Seguramente, la fe, en lugar de huir, habría
dicho: Como Dios me ha dado a mí y a mi simiente una herencia en Belén
para siempre, confiaré en Él diariamente para el sustento que necesita mi
familia, y permaneceré aquí hasta que Él me invite. salir. Después de todo,
la hambruna le dio la oportunidad de demostrar con sus "obras" que tenía
fe en Dios (ver Santiago 2: 17-26 ); pero tenía miedo, y su miedo provocó
su fracaso.

140
La tierra de Moab

En la angustia de la hambruna, Elimelec desde las alturas de Belén pudo

haber mirado hacia el este a través del Mar Muerto y haber visto a treinta
o cuarenta millas de las montañas de Moab y entre ellas la cima del Monte
Nebo desde el cual Moisés no mucho antes vio la promesa. tierra antes de
su muerte ( Deut. 34: 1-5 ). En cualquier caso, a este territorio vecino llevó
a su familia a buscar comida y refugio, ignorando el origen malvado y la
reputación de los moabitas cuya hospitalidad estaba buscando. "Y
entraron en el país de Moab y continuaron allí"( Rut 1: 2 ).

Las dos naciones hermanas, Moab y Ammón, son conocidas como "los hijos
de Lot" ( Deut. 2: 9 ), y son de origen incestuoso ( Génesis 19:37 , 38 ). Siempre
han sido enemigos inveterados e implacables de la nación elegida de Dios,
y están incluidos en la próxima gran confederación de naciones que se
formará bajo el poder asirio revivido para destruir a los hijos de Israel y
borrar su nombre de la tierra (ver La profecía del Salmo 83: 4-8 ).

Moab mostró esta enemistad contra Israel en el camino de Egipto a

Canaán. Cuando los viajeros llegaron a las llanuras de Moab ( Núm. 22: 1
), el rey Balac contrató a Balaam para que destruyera sus maldiciones (
Josué 24: 9 , 10 ). Al fracasar este esquema a través de la tutela divina, se
adoptaron otros medios de daño por consejo del malvado profeta. Se
indujo a la gente a "unirse" a Baal-Peor y a disfrutar de los ritos lascivos de
los dioses de Moab, miles de personas murieron a causa de la plaga que
siguió. Esta fue una página oscura en la historia de Israel, a la que hay
muchas alusiones en las advertencias de las Escrituras ( Núm. 31:16 ; Núm.
25: 1-5 ; Deut. 4: 3 ;PD. 106: 28-30 ; Oseas 9:10 ; 1 Cor. 10: 8 ; Apocalipsis 2:14
).

Elimelec no podría haber estado al tanto de este terrible incidente en la

historia reciente de su pueblo. Sin embargo, a causa de la hambruna, se

141
fue a morar entre los moabitas paganos que incluso habían rechazado el
pan y el agua a sus padres cuando estaban en sus fronteras. Debido a su
flagrante enemistad, Dios le había dicho a su pueblo: "No buscarás su paz
ni su prosperidad en todos tus días para siempre" ( Deut. 23: 4-6 ; Neh. 13:
2 ); Sin embargo, Elimelec fue allí a buscar pan para la familia.

Miseria en Moab

Dos veces en el Libro de Proverbios se dice: "Hay un camino que parece

correcto para un hombre, pero su fin es el camino de la muerte" ( Prov.
14:12 , Prov. 16:25 ). Siguiendo su propio juicio, Elimelec eligió el camino que
llevó a Moab a encontrar la comida que perece, pero allí también encontró
su tumba. "Y el esposo de Elimelec Naomi murió; y ella quedó y sus dos
hijos"( Rut 1: 3 ). La casa de los bethlehemitas en Moab se convirtió en la
casa del luto. Allí, Noemí lamentó la pérdida del esposo que amaba y
veneraba. Allí Mahlon y Chilion perdieron para siempre la sabiduría y la
fuerza que la custodia de un padre les había brindado hasta ahora.

Estar en Moab debe haberle parecido a Elimelech el rumbo correcto; ¿Pero

había tratado primero de conocer la voluntad de Dios? ¿Esperaba
escuchar la voz de Dios que le decía: "Este es el camino, andad por él?"
Estaba buscando pan, pero debería haber recordado las palabras recién
escritas de Moisés: "El hombre no vive solo de pan, sino todo lo que sale de
la boca de Jehová vive el hombre" ( Deut. 8: 3 ). Sin duda encontró pan en
Moab, porque, como Belén, era un lugar de campos fructíferos ( Jer. 48: 31-
33 ) y viñedos ( Isa. 16: 8-10 ), así como de pastoreo para rebaños ( 2 Reyes
3: 4) Pero Elimelec no tenía palabra de Dios como su orden de arresto para
estar en Moab; Y murió allí. En su acto independiente, fue un contraste con
nuestro Señor en el desierto de Judea, un hombre dependiente y
hambriento, pero que encontró suficiente alimento en la palabra y
voluntad del que lo envió ( Mateo 4: 1-4 ; Juan 4 : 31-34 ).cp.

142
El duelo, sin embargo, no llevó a la viuda Naomi y sus hijos de regreso a
Belén. Se establecieron en Moab; y los hijos "les tomaron esposas moabitas;
el nombre de la una era Orfa, y el nombre de la segunda Rut; y se
quedaron allí unos diez años"( Rut 1: 4 ). Mahlon y Chilion actuaron como
quisieron y bajo su propia responsabilidad. Si habían venido a Moab por
orden de su padre, eligieron a sus esposas por su propia voluntad. Si la
intención de su padre era "residir" en Moab (ver. 1), ahora decidían
quedarse en la tierra de la idolatría indefinidamente. Aquellos que toman
un camino descendente pronto aceleran su paso casi inconscientemente.

El matrimonio con las naciones idólatras estaba prohibido por la ley de

Moisés ( Deut. 7: 3 ), y ningún moabita tenía permitido entrar en "la
congregación de Jehová para siempre" ( Deut. 23: 3 , 4 ). Pero estos dos
jóvenes de piedad débil y voluntad testaruda se casaron con Orpah y Ruth.
Vivieron en Moab unos diez años, y ambos murieron sin hijos. Por la muerte
de los dos hijos, el nombre y la herencia de Elimelec perecieron. En esta
familia de Belén se cumplió la solemne advertencia que el apóstol Pablo
escribió mucho después: "No se engañen; no se burlen de Dios; porque lo
que el hombre sembre, eso también segará" ( Gálatas 6: 7 ). "Y Mahlon y
Chilion también murieron, ambos, y la mujer quedó de sus dos hijos y de
su esposo"( Rut 1: 5 ). ¡Así Noemí se convirtió en una viuda sin hijos en una
tierra extraña!

B. - De vuelta a Belén

Rut 1: 6-22 .

Noemí "escuchó en los campos de Moab cómo Jehová había visitado a su

pueblo para darles pan" "se fue de camino a regresar a la tierra de Judá"(
Rut 1: 6 ). Fiel a sus respectivos nombres, Belén se había convertido
nuevamente en "la casa del pan" y Judá "la tierra de la abundancia y de

143
la alabanza". Noemí, después de tantos años, resolvió volver sobre sus
pasos, y ella con sus dos nueras viudas ( Rut 1: 7 ).

Pero no hay constancia de que Noemí se arrepintiera de Dios con respecto

a su partida original de Belén. Su primer pensamiento como el del pródigo
miserable fue ir a donde había "suficiente pan y de sobra".

Las tres viudas

Al dejar Moab, la viuda mayor sintió que el caso de sus jóvenes compañeros
era muy diferente del suyo. Era israelita y regresaba a la tierra de su
nacimiento, de la herencia de su familia y de su Dios. Pero Orfa y Rut no
tenían esa perspectiva en Judá. De hecho, dejarían en Moab a sus
familiares, su propia nación y sus ídolos. Y Naomi sintió que no debía
esperar que renunciaran a sus lazos naturales con Moab por su cuenta; ella
viajaría sola a Belén. Por lo tanto, Noemí les aconsejó a cada uno que
regresaran "a la casa de su madre", al mismo tiempo que invocaban la
bendición de Jehová sobre ambos por su bondad hacia ella y hacia los
muertos ( Rut 1: 8 , 9 ).

Las jóvenes viudas se vieron profundamente afectadas por las amables y

consideradas palabras de Naomi, y lloraron mucho mientras las besaba,
pero protestaron fuertemente porque estaban preparadas para
acompañarla a Belén, diciendo: "Ciertamente volveremos contigo a tu
pueblo" ( vers.9, 10). Pero Naomi había aprendido la sabiduría de su
propia experiencia. Sin duda recordaba la decisión precipitada de su
difunto esposo de alejarse de "la casa del pan" y buscar pan en otro lugar,
y recordó sus infelices resultados. En cualquier caso, rogó a sus nueras que
no hicieran una elección tan apresurada. No obtendrían ningún beneficio
terrenal siguiendo a una mujer abandonada y abandonada como, por
desgracia, ella era. No deben esperar un segundo matrimonio en la casa
de Israel. Además, agregó Naomi con tristeza y bastante

144
malhumorada,"Estoy mucho más amargado que tú, porque la mano de
Jehová ha salido contra mí"( Rut 1: 11-13 ).

Sin duda, la mujer entristecida hablaba desinteresadamente, pero vista

como las palabras de una fe que profesaba en Jehová, el Dios de Israel, su
testimonio ante las mujeres moabitas de su providencia inmutable y su
bondad inquebrantable era débil e incluso falso. Era débil para ella,
después de diez años, seguir sintiéndose lastimada por la amargura de su
propio duelo. Era falso de su parte declarar que la mano de Jehová estaba
en su contra. Su mano no había llevado a la familia a Moab; fue por su
propia elección que se alejaron de la tierra donde su mano habría
preservado sus almas vivas durante los días de hambre (ver Sal. 33:18 , 19
).

Las palabras desalentadoras de Naomi ejercitaron y probaron los

corazones de las mujeres jóvenes; "y alzaron la voz y lloraron otra vez",
buscando alivio o recurso en lágrimas, como lo harán las mujeres. Pero allí
se quedaron en la separación de los caminos, y decidieron que debían
hacerlo inmediatamente. El simple discurso de Naomi fue una prueba
estricta de sus motivos internos. ¿Deberían abandonar a su suegra, o sus
propias madres? ¿Deberían dejar la tierra de Moab por la tierra de Israel?
¿Deberían buscar a Jehová, el Dios de Noemí y sus padres, o deberían
continuar sirviendo a los dioses de su propio pueblo y de su propia infancia?
Cada una decidió por sí misma qué hacer. "Y Orpah besó a su suegra, pero
Ruth fue clave para ella". ( Rut 1:14 ).

El beso de Orpah fue una despedida cariñosa, junto con un sincero y sincero
respeto por la madre de su esposo, pero nada más. El abrazo de Ruth
expresó afecto y respeto similares, pero también indicó, de lo que Orpah
carecía, una entrega total de sí misma a una vida futura de fe en el Dios
viviente. Sin embargo, Naomi parecía tener algunas dudas sobre la
sinceridad de esta última, y nuevamente le aconsejó que se quedara en su
tierra natal, ya que le dijo a Ruth: "He aquí, tu cuñada ha vuelto con su

145
gente y con ella. dioses: regresa después de tu cuñada "( Rut 1:15 ). Pero ni
el afecto fraternal ni el consejo matrimonial podían cambiar su firmeza.
Un poder divino estaba en secreto, pero trabajando irresistiblemente
dentro de ella. Como se ha dicho, "Si Orpah nos muestra los sentimientos
de la naturaleza, Ruth ciertamente muestra el poder de la gracia".

La gran decisión de Rut

Teniendo en cuenta a la luz de la historia posterior de Rut su determinación

decidida de acompañar a su suegra, parece cierto que su conciencia y su
corazón deben haber sido profundamente ejercitados por algo de la
verdad de Dios que ella había visto, oído y creído que era cierto. La
ansiedad interna y los disturbios ahora la obligaban a abandonar sus ídolos
y buscar el favor de Jehová, el Dios viviente de Israel. Pero temía que las
repetidas disuasiones de Naomi pudieran apartarla de su propósito. En
consecuencia, el ferviente estallido de devoción y determinación de Ruth
llegó rápidamente en respuesta.

"Y Rut dijo: 'No me digas que te deje, que regrese de seguirte después,
porque a donde vayas yo iré, y donde te alojes me alojaré; tu pueblo será
mi pueblo, y tu Dios mi Dios. ; donde mueras, moriré, y allí seré enterrado.
"" Esta declaración enfática lo confirmó con un juramento solemne: "Jehová
hazlo conmigo, y más aún, si nada más que la muerte nos separa a ti y a
mí". La piedad, la resolución y el entusiasmo de este discurso convencieron
a Noemí de la integridad y determinación de Rut. "Y cuando vio que
estaba decidida a ir con ella, dejó de hablar con ella. Y los dos fueron hasta
que llegaron a Belén" ( Rut 1: 16-19 ).

Las palabras audaces y devotas de Ruth muestran su carrera como una

verdadera discípula de la verdad. Ya en su corazón "la fe estaba obrando
a través del amor" ( Gálatas 5: 6 ). El "buen fruto" de sus labios era una
clara indicación de que el árbol era "bueno", no "corrupto" ( Mateo 7: 16-

146
20 ). Al igual que Abram, el padre de todos los que creen, Rut estaba
abandonando la tierra de los ídolos por la tierra de la promesa de Jehová.
De hecho, el apego piadoso de esta joven mujer gentil a una "madre en
Israel" afligida por la tristeza habría sido un "adorno de gracia" incluso para
un veterano bien experimentado, mientras que sus expresiones de intensa
devoción por Naomi podrían compararse con los de Itai el getita a David
( 2 Sam. 15:21 ), de Eliseo a Elías ( 2 Reyes 2: cp. Lucas 22:33 ; Juan 13:37 ).
De hecho, al dejar a su padre y a su madre por el bien de la verdad (2:11),
Rut tenía una de las marcas que, según el Señor, distinguía a Sus
verdaderos discípulos ( Mateo 10:37 ; Lucas 14:26 ).

Antes de continuar, echemos un vistazo al versículo 14, donde leemos que,

en contraste con la partida de Orfa, Rut "clave para ella (Noemí)". La
palabra "clave" denota la completa entrega de Ruth en amor y lealtad a
su nuevo llamado. Se estaba entregando de todo corazón y sin reservas
para compartir no solo la fortuna temporal de su suegra, sino también la
adoración de Jehová en la tierra de su pueblo elegido.

Unir es el término usado por Dios al comienzo de la historia humana para

expresar el afecto indiviso e inmutable que un hombre debe mantener por
la esposa de su elección ( Génesis 2:24 ); Este amor es tan íntimo y unificador
que al dividir los "dos serán una sola carne" ( Ef. 5:31 ). Además, la división
es expresiva de la obediencia amorosa y el servicio de adoración que debe
marcar al pueblo de Dios, y seis veces los hijos de Israel fueron exhortados
por Moisés y por Josué para unirse a Jehová su Dios ( Deut. 10:20 ; Deut. 11
: 22 ; Deut.13 : 4 ; Deut.30 : 20 ; Josué 22: 5 ; Josué 23: 8) Es significativo, por
lo tanto, que al registrar el paso decisivo de Ruth hacia Belén, se dice que
ella "le dio la clave" a Noemí. Su elección surgió no de un mero capricho de
sus emociones amistosas, sino de una convicción arraigada de su alma. Su
ojo estaba puesto en el Dios de Israel más que en la madre de su esposo
muerto.

Lengua de Naomi amarga, manos vacías, alma afligida

147
Después de una ausencia de más de diez años, Noemí regresó a Belén, y
su aparición allí acompañada por Rut, la desconocida moabita, despertó
el interés y la curiosidad de la gente del pueblo, muchos de los cuales
probablemente la conocieron antes de la gran hambruna, cuando su
difunto esposo era, como parece, una persona de eminencia e influencia
en la ciudad. Los que reconocieron a Noemí quedaron asombrados por el
cambio en ella. " Y sucedió que cuando llegaron a Belén, toda la ciudad se
movió alrededor de ellos, y las mujeres dijeron: '¿Es esta Noemí?'"( Rut 1:19
).

En su respuesta a las mujeres, Naomi habló como una mujer infeliz, ya no

se la conoce en Belén como Naomi la agradable sino como Mara la
amargada. Ella magnificó sus propias penas y pruebas, y no tuvo una sola
palabra que decir sobre la bondad de Jehová al traerla de regreso a salvo
a Su propia tierra y a su propia familia y ciudad. Cualquiera que haya sido
su testimonio de Dios en la tierra de Moab, fue muy débil cuando se paró
una vez más en su propia puerta. Pensando aún, sin duda, en su triple
duelo, así como en otros agravios, ella "tontamente" acusó al
Todopoderoso de tratar con amargura con ella, y Jehová de llevarla a casa
con las manos vacías y afligidas. Ella dijo a las mujeres:"No me llames
Noemí, llámame Mara; porque el Todopoderoso me ha tratado muy
amargamente. Salí lleno, y Jehová me trajo a casa nuevamente vacío.
¿Por qué me llamas Noemí? Al ver que Jehová me ha humillado, y el
¿Todopoderoso me ha afligido? ( Rut 1:20 , 21 ). ¡Tales fueron las extrañas
palabras de queja contra Dios pronunciadas por una mujer de fe!

El comienzo de la cosecha de cebada en Belén

Pero si el corazón de Noemí era sombrío y triste, había una melodía de

alegría en la tierra donde el Todopoderoso era el Escudo y Jehová era el
Sol. Los campos de Belén se regocijaban en las bondades de los primeros

148
cultivos que maduraban para los cosechadores: "Porque he aquí, el
invierno ha pasado, la lluvia ha terminado, se ha ido; las flores aparecen
en la tierra; ha llegado el momento del canto" ( Cant. 2:11 , 12 ). Jehová
estaba bendiciendo con fecundidad renovada la tierra que había elegido
de todas las demás tierras para llamarla su propia tierra.

La cebada maduró temprano y mucho antes que el trigo, en Canaán

como en Egipto ( Ex. 9:31 , 32 ). En los valles protegidos de Belén, la cebada
generalmente estaría madura y lista para el segador en las primeras
semanas de Nisan (marzo-abril), que se convirtió en el primer mes del año
sagrado para la nación recién nacida de Israel (ver Ex 12: 2 ). Esta también
fue la temporada señalada para la ofrenda a Dios de las primicias de la
cosecha ( Lev. 23: 9-14).) Y de acuerdo con la ley de Moisés, los
bethlehemitas piadosos, alrededor del tiempo de la llegada de Naomi,
habrían estado llevando su gavilla de las primicias de la cosecha de cebada
al sacerdote como una ofrenda de ola a Jehová. Pero Noemí no tenía tal
ofrenda que traer. Ella había regresado, como dijo, "vacía". Ella confesó
que era la más pobre de los pobres en Israel.

Sin embargo, el retroceso de Naomi había regresado a Belén al comienzo

de un Año Nuevo. El mes que Nisan tuvo su mensaje de esperanza para
ella. La muerte de su invierno había pasado; nueva vida y fecundidad
estaban delante de ella, ¿lo sabía pero lo sabía? Mara, la viuda amarga,
malhumorada, empobrecida y sin hijos, estaba a punto de encontrar la
alegría de la abundancia a su alrededor y dentro de ella, y una vez más
sería Naomi la agradable, en Belén, "la casa del pan".

Es siempre el camino del cielo alegrar el regreso de los pródigos

arrepentidos; por lo tanto, alegrías inesperadas esperaban a Naomi en
Belén. Pronto el corazón de la afligida esposa y madre cantaría de alegría
( Job 29:13 ), porque Jehová le daría una que tenía el derecho de redención,
para que su herencia no se perdiera después de todo ( Rut 4:14 , 15). )
Jehová, bendito sea Su nombre, también le daría a la viuda desconsolada

149
un hijo ( Rut 4:17), y su nombre sería famoso en Israel. Ella, que regresó con
el corazón y las manos vacías, los llenaría de alegrías inesperadas y
bendiciones inmerecidas. Además, debía encontrar un consuelo y una
recompensa permanentes en Ruth la Moabita, que "le pertenecía a ella"
en las fronteras de Moab, y que demostró, como dijeron las mujeres de
Belén después ( Rut 4:15 ), ser mejor para los que no tienen hijos. viuda de
siete hijos.

C.- Ruth la extraña en los campos de Booz

Rut 2: 1-23 .

Faith trajo a Noemí, la pobre, y a Rut, la extraña, a Belén, la casa del pan
de Jehová. Ambos sintieron lo mismo que el pródigo en la parábola:
quedarse en el "país lejano" de Moab sería "perecer de hambre", mientras
que en la tierra del Dios de Naomi había "pan suficiente y de sobra",
comida para el alma también así como para el cuerpo. La tierra de la
promesa divina debe ser la tierra de la abundancia, donde los pobres
nunca son olvidados, sino siempre alimentados.

Antes de que el pueblo de Israel entrara a la tierra de Canaán, Jehová a

través de su siervo Moisés les dio un código completo de regulaciones para
su comportamiento religioso y social cuando se establecieron allí. Y junto
con otros deberes, se ordenó a la gente que cuidara a los pobres ( Deut. 15:
7-11 ), y especialmente a las viudas y los huérfanos ( Deut. 24:19 ).

Se ordenó a los terratenientes de Israel que no olvidaran las necesidades

de los pobres, particularmente en la época de la cosecha, sino que les
permitieran compartir las recompensas otorgadas por el Dios del cielo. Se
adjuntó una cláusula especial a este efecto a las instrucciones de Jehová
con respecto a la observancia anual de "la fiesta de las semanas", cuando
el tributo de una ofrenda voluntaria se le debía dar según lo había

150
bendecido ( Deut. 16:10 ). Los hijos de Israel debían traer con sus sacrificios
de animales "el pan de las primicias como ofrenda de la ola" delante de él.
Pero se añadió: "No cosecharás en tu cosecha por completo los rincones de
tu campo, y no recogerás la cosecha de tu cosecha: los dejarás al pobre y
al extraño" ( Lev. 23:20 ,) Ver también Lev. 19: 9 , 10 ; Deut. 24:19 . Una
combinación similar de dar gracias a Dios y nuestros bienes a los
necesitados se encuentra en el Nuevo Testamento ( Heb. 13:15 , 16 ); nuestra
adoración será incompleta e inaceptable si carece de uno u otro.

Jehová deseaba desarrollar un espíritu misericordioso en su pueblo. Por su

ejercicio, ellos mismos serían bendecidos y obtendrían aún más misericordia
( Mateo 5: 7 ). La nación debería recordar la bondad de Dios consigo
mismos cuando todos eran "extraños" y esclavos en la tierra de Egipto ( Ex.
22:21 ). Por lo tanto, deben mostrar su amabilidad a los "extraños" en medio
de ellos permitiéndoles espigar en sus campos y viñedos, cuidando que los
segadores dejen algo especial para los espigadores. Aunque los extraños no
pertenecían a "la simiente de Abraham según la carne", y aunque no
habían tomado parte en el arado, la siembra o la cosecha, no debían
quedar limitados en su parte de las recompensas de Dios en el tiempo de
la cosecha. .

Este mandamiento de Jehová sobre los pobres y los extranjeros se registró

en el libro de estatutos de Israel, y de acuerdo con sus términos generosos,
Noemí y Rut encontraron su sustento inmediato en Belén, y también los
favores divinos mucho más sorprendentes y extensos de lo que podrían
haber sido. imaginado Solo la misericordia trascendente de Jehová pudo
haber puesto a ambas viudas en contacto genealógico con el Mesías
prometido de Israel. Su humilde entrada en Belén en obediencia a su fe
fue el primer paso para este inesperado fin.

Saliendo a Glean, Ruth se encendió en el Campo de Booz.

151
Impulsadas por la pizca de pobreza, las dos mujeres buscaron alivio a
través de la ley nacional de pobreza. Sin embargo, no fue Naomi, la
anciana, una "madre en Israel" por nacimiento y crianza, la que tomó la
iniciativa, sino Ruth, la más joven, convertida de la adoración de ídolos al
servicio de Jehová. Cuando la cosecha de cebada había comenzado, ella
se ofreció voluntaria, "extraña" aunque estaba en Belén, para recoger en
los campos de cebada. Su suegra estuvo de acuerdo.

Ahora Noemí tenía parientes ricos de su esposo, que aparentemente no

emigraron de Belén debido a la hambruna como ella lo había hecho. Se
quedaron en casa, fueron preservados y prosperaron. Uno especialmente,
llamado Booz, había alcanzado la eminencia en Belén. " Y Noemí tenía
una relación con su marido, un poderoso hombre rico, de la familia de
Elimelec, y su nombre era Booz" ( Rut 2: 1 ). Pero Naomi, aunque estaba
muy necesitada, no había solicitado ningún favor a sus parientes, ni
siquiera a Booz. Los pobres a menudo se aferran a su orgullo hasta el final.

Como parece, Ruth tampoco se propuso buscar el campo de Booz, el

pariente de su suegra. Temprano en la mañana, ella salió humildemente
como una pobre desconocida para recoger una porción de maíz de espiga
donde sea que se le ofreciera la oportunidad, sin embargo, sin una
confianza firme de que el Dios de Israel bajo cuyas alas había venido a
refugiarse, la guiaría y protegería. su. " Y Rut la moabita dijo a N Aomi,
me Sea ahora, ir al campo, y cogeré espigas en pos de (él) a cuyos ojos
hallare gracia. Y ella le dijo: Ve, hija mía. Y ella fue; y ella vino y espigó en
los campos después de los segadores; y se dio cuenta de que había una
asignación de Booz, que era de la familia de Elimelec " ( Rut 2: 2 , 3)
Aparentemente, Ruth eligió por casualidad el campo de Booz, pero por fe
fue por el diseño y la dirección de Dios que ella fue al campo de un hombre
piadoso y amable que era el pariente de su suegra por matrimonio. y en
cuyos ojos rápidamente encontró favor.

Primer día de espiga de Rut

152
El nombre de la relación de Naomi, Booz, significa "un pilar" o "la fuerza
está en él". Uno de los dos pilares o soportes en el pórtico del templo de
Salomón se llamaba "Booz" ( 1 Reyes 7:21 ). Booz, el hombre fuerte de Belén,
se describe también como "un hombre poderoso y rico" (2: 1). La misma
frase se aplica a Gedeón y a Jefté, pero en estos casos se traduce como "un
hombre valiente y poderoso" ( Jueces 6:12 ; Jueces 11: 1 ), el coraje y el
liderazgo son cualidades necesarias en su servicio a Dios. Aquí, en referencia
a Booz, la "riqueza" se usa como en Deut. 8:17 , 18, donde significa posesiones
personales dadas por Dios en la tierra, como las bonitas casas, rebaños y
rebaños, plata y oro, mencionados en vers. 12, 13. Porque la "riqueza"
israelita piadosa era una señal de la bendición de Jehová que "enriquece,
y no le añade tristeza" ( Prov. 10:22 ).

Booz, entonces, era un hombre piadoso de sustancia y de pie en Belén,

cuyo carácter moral y espiritual había sido fortalecido en lugar de
estropeado por sus riquezas. Era cortés, considerado y generoso con los
pobres. Sus palabras y acciones grabadas dan testimonio de su fe
profundamente arraigada en Dios; Y allí estaba el secreto de su fuerza. "Y
he aquí, Booz vino de Belén; y dijo a los segadores: ¡Jehová esté contigo! Y
ellos le dijeron: ¡Jehová te bendiga!" ( Rut 2: 4 ).

Como solía hacer Booz, se interesó personalmente en el bienestar de todos

los trabajadores. Observando a la recién llegada, hizo preguntas sobre ella
del supervisor, quien la describió como la doncella moabita. " Y Booz dijo
a su siervo que estaba puesto sobre los segadores: ¿De quién es esta
doncella? Y el siervo que estaba puesto sobre los segadores respondió y dijo:
Es la doncella moabita que regresó con Noemí de los campos de Moab; y
ella dijo: Te ruego, déjame recoger y recoger entre las gavillas después de
los segadores. Y ella vino, y ha seguido desde la mañana hasta ahora: su
estar en la casa ha sido poco todavía " ( Rut 2: 5-7 ) La "casa" era un refugio
temporal en el que los trabajadores podían descansar un rato del gran
calor.

153
Como "extraña", Ruth sin duda habría sido tímida y tímida. Booz se dirigió
a ella con palabras amistosas de aliento y consideración, hablando como
un hombre mayor en lugar de un maestro. "Y Booz dijo a Rut: ¿No oyes,
hija mía? No vengas a recoger en otro campo, ni vayas de aquí, sino
quédate aquí con mis doncellas. Deja que tus ojos estén en el campo que
se está cosechando, y ve tras de ti. ¿No he ordenado a los jóvenes que no
te toquen? Y cuando tengas sed, ve a los vasos y bebe de lo que los jóvenes
dibujan " ( Rut 2: 9 , 10 ).

Este consejo amable y amable conmovió profundamente a la damisela. Se

sentía totalmente indigna de tal favor. "Entonces cayó de bruces, se inclinó
en el suelo y le dijo: ¿Por qué he encontrado el favor en tus ojos, que
deberías mirarme, ya que soy un extranjero (extraño)?" ( Rut 2:10 ). Para
actos similares de postración para mostrar reverencia, según la costumbre
oriental, ver 1 Sam. 25:23 , 24 ; 2 Sam. 1: 2 .

La respuesta de Booz mostró que él ya conocía su apego dedicado a

Noemí, renunciando a sus padres y su patria para acompañarla a Belén;
Él oró para que Jehová, el Dios de Israel, cuya protección eclipsadora había
buscado, premiara su labor de amor. "Y Booz respondió y le dijo: Me ha
sido completamente demostrado todo lo que le has hecho a tu suegra
desde la muerte de tu esposo; y cómo has dejado a tu padre y a tu madre
y a la tierra de tu nacimiento. , y llegarás a un pueblo que no conocías
hasta ahora. Jehová recompensa tu obra, y deja que tu recompensa sea
completa de Jehová el Dios de Israel, bajo cuyas alas has venido a
refugiarse " ( Rut 2:11 , 12) Con estas amables palabras, la solitaria "extraña"
se animó y consoló, y su fe en Jehová se animó. "Y ella dijo: Déjame
encontrar gracia en tus ojos, mi señor; por eso me has consolado, y por eso
le has hablado amablemente a tu sierva, aunque yo no soy como una de
tus siervas" ( Rut 2:13 ).

154
A la hora de comer, Booz mostró más favor a la moabita. A Ruth se le
permitió compartir completamente con el resto, y sumergir su bocado o un
trago en el plato de vinagre o vino agrio. Mientras estaba sentada entre
los segadores, el propio Booz le pasó una abundante porción de maíz
tostado o tostado, una doble porción para marcar su favor. "Y Booz le dijo
a la hora de la comida: Ven acá y come del pan, y moja tu bocado en el
vinagre. Y ella se sentó junto a los segadores; y él alcanzó su maíz seco, y
ella comió y fue suficiente, y reservó un poco" ( Rut 2:14 ). Bienaventurados
los mansos; ellos "comerán y se saciarán " ( Sal. 22:26 ).

Cuando Ruth reanudó su espigado, Booz ordenó a sus hombres jóvenes

que le permitieran pagar todas las facilidades para recoger los tallos de
cebada que quedaban esparcidos en el campo cuando las gavillas estaban
atadas. También debían sacar algunos puñados de las gavillas para su
beneficio especial. "Y cuando ella se levantó para espigar, Booz ordenó a
sus hombres jóvenes, diciéndoles: Dejen que espiga incluso entre las gavillas,
y no la reprocharán. Y a veces también le sacarán algunas orejas de los
puñados y las dejarán para que ella pueda recoger y no reprenderla " (
Rut 2:15 , 16 ).

El trabajo de cosecha continuó mientras duraba la luz. Luego, con un palo,

Ruth trilló sus espigadas y descubrió que tenía alrededor de un ephah (tres
picotazos) de grano de cebada para llevar a casa a Noemí. Esta sería una
adición sustancial a la tienda del hogar. "Y ella recogió en el campo hasta
el día, y golpeó lo que había recogido; y se trataba de un ephah de cebada.
Y lo tomó, y entró en la ciudad, y su suegra vio lo que tenía recogido " (
Rut 2:17 , 18 ).

Charla vespertina de Naomi y Ruth

Seguramente fue una espigadora cansada pero feliz que regresó a su casa
esa noche a su nuevo hogar en Belén; porque Ruth había demostrado en

155
ese primer día por sí misma lo bueno que era para un pobre desconocido
confiar en el Dios de Israel, quien "no considera a las personas ni se
recompensa; quien ejecuta el juicio de los huérfanos y la viuda, y ama al
extraño, para darle comida y ropa "( Deut. 10:17 , 18 ). El ephah de la
cebada contó la historia de la bondad de Jehová, mientras que el pan y el
maíz tostado de Booz agregaron una riqueza a la generosidad para la
viuda y el extraño. "Y ella lo tomó, y entró en la ciudad, y su suegra vio lo
que había recogido; y ella dio a luz y le dio lo que había reservado después
de que fue suficiente (satisfecha)"Rut 2:18 ).

La mujer mayor evidentemente se vio afectada por estas marcas

inesperadas pero innegables del cuidado providencial de Dios. Solo ayer
ella había dicho: "El Todopoderoso me ha tratado muy amargamente"
(1:20); pero hoy Naomi vio que estaba tratando muy amablemente con
Mara, como ella se había llamado a sí misma. El amor de Dios estaba
levantando el velo de la queja incrédula del corazón de Mara. Y pronto
Mara la amarga volvería a ser Naomi la agradable. "Y su suegra le dijo:
¿Dónde has recogido hoy? ¿Y dónde has trabajado? ¡Bendito sea el que te
miró! Y ella le dijo a su suegra con quien había trabajado, y le dijo: El
nombre del hombre con el que trabajé hoy es Booz " ( Rut 2:19 ).

El nombre de Booz despertó nuevas esperanzas en la viuda abatida. La

provisión para las necesidades actuales había llegado a través de su
relación rica; ¿No podría Jehová a través de este rico pariente también
redimir la herencia perdida por la muerte de su esposo e hijos? La
desconfianza de Mara hacia el Todopoderoso estaba desapareciendo y
dejando espacio para la confianza y la esperanza de Naomi en Jehová. "Y
Noemí dijo a su nuera: ¡Bendito sea el de Jehová, que no ha dejado su
bondad con los vivos y con los muertos! Y Noemí le dijo: El hombre está
cerca de nosotros, uno de esos quienes tienen el derecho de nuestra
redención " ( Rut 2:20 ). Ver lev. 25:25 .

156
Al ser un desconocido comparativo de las leyes de Israel, Ruth no tuvo nada
alentador que decirle a su suegra en respuesta, pero sí le dijo que Booz le
había ordenado que continuara cosechando en sus campos no solo
durante la cosecha de cebada sino a través de la cosecha de trigo que
seguiría. "Y Rut la Moabita dijo: Él también me dijo: Te quedarás con mis
jóvenes hasta que hayan terminado toda mi cosecha. Y Noemí le dijo a
Rut su nuera: Está bien, hija mía, que te vayas. con sus doncellas, para que
no te encuentren en ningún otro campo. Así que ella se mantuvo con las
doncellas de Booz para recoger, hasta el final de la cosecha de cebada y
de la cosecha de trigo. Y ella vivía con su madre en ley " ( Rut 2: 21-23) Los
jóvenes de Booz eran sus segadores, y las doncellas las espigadoras. La
cosecha de cebada y trigo generalmente se extiende desde principios de
abril hasta finales de junio, un período de aproximadamente tres meses.
Las perspectivas de abastecimiento de alimentos para Noemí y Rut habían
mejorado; y por la herencia perdida ahora había señales de su redención
en su horizonte de esperanza.

D. - Ruth la Suplicante a los pies de Booz

Rut 3: 1-18 .

Cuando David regresó ignominiosamente de la tierra de los filisteos donde

había buscado imprudentemente el refugio de Saúl ( 1 Sam. 21: 10-15 ),
escribió el Salmo 34 , posiblemente en la reclusión de la cueva de Adullam
donde recuperó la fe en su Dios. . En esta canción de alabanza, él
conmemora su liberación y ensalza la gracia de Jehová hacia los
necesitados y los afligidos, invocando a todos los que estaban en apuros y
endeudados (véase 1 Sam. 22: 2 ) para probarlo por sí mismos. David dice:
"Prueba y ve que Jehová es bueno: ¡bienaventurado el hombre que confía
en Él! Teme a Jehová, sus santos; porque no les faltan los que le temen. Los
jóvenes leones están necesitados y tienen hambre; pero los que buscan a
Jehová no querrán ningún bien "( Sal. 34: 8-10 ).

157
Al igual que David que regresaba de Gat, la ciudad de Goliat, Noemí que
regresaba de Moab, el reino de Balac, había probado y visto por ella
misma que era indigno de que Jehová es bueno, y que "ninguno de los que
confían en Él tendrá culpa", o "estar desolado" ( Sal. 34:22) En la
abundante provisión que Rut trajo a casa a Noemí de los campos de Booz,
ella discernió la "bondad amorosa y las tiernas misericordias" del Señor, que
había recompensado tan rápida y ricamente la confianza de las dos viudas
solitarias en sí mismo. Por lo tanto, Noemí se animó en Jehová. Por su
necesidad actual, había satisfecho su boca con cosas buenas; ¿No
proporcionaría Él también el futuro? ¿No podría su fe avanzar un paso
más y confiar en que Él le proporcionará un redentor por la herencia de su
difunto esposo, que por la muerte de sus dos hijos se perdió por falta de un
heredero?

Naomi le dice a Ruth que busque un redentor

Noemí ordenó a su nuera que hiciera un llamamiento personal a Booz, su

pariente "cercano" y rico. En este asunto, fue actuada por ese espíritu de
gracia desinteresado, tan perfectamente manifestado en Cristo, que "no se
agradó a sí mismo". Ella deseaba el favor de Ruth la Moabita en lugar de
para ella, la esposa del difunto Elimelech. Como ella dijo, su objetivo era
"buscar descanso" para que le fuera bien al extraño de Moab en la tierra
prometida y que Rut pudiera compartir legítimamente su herencia
familiar en la tribu de Judá. Noemí no buscaba los suyos, sino los intereses
espirituales de su nuera. Entonces, el objetivo constante de Pablo en su
servicio era el bienestar espiritual de sus hijos en la fe. Él escribió: "No busco
el tuyo sino el tuyo, porque los niños no deben acosar a los padres, pero los
padres por los hijos. Ahora con mucho gusto gastaré y estaré
completamente gastado por tus almas "(2 cor. 12:14 , 15 ). Tales ejemplos de
devoción desinteresada exigen nuestro respeto y nuestra emulación.

Sin duda, la piedad y la amabilidad que ya le mostró Boaz a Ruth

fomentaron estas nuevas esperanzas en el corazón de Naomi, y ella

158
aconsejó a la damisela que le hiciera su solicitud de inmediato. "Y Noemí
su suegra le dijo: Mi hija, ¿no buscaré descanso para ti, para que te vaya
bien? Y ahora, ¿no es Booz de nuestra familia, con cuyas doncellas estabas?
esta aventando cebada en la era esta noche. Lávate (báñate) por lo tanto,
y unge, y ponte tu ropa sobre ti, y baja al piso; no te des a conocer al
hombre hasta que haya terminado de comer y beber . Y cuando él se
acueste, marcarás el lugar donde se habrá acostado, y entrarás,
descubrirás sus pies y te acostarás; y él te mostrará lo que harás ".( Rut 3: 1-
4 ).

El proceso de aventar, es decir, de separar el grano de la paja después de

la trilla, generalmente se realizaba por la noche porque los vientos
necesarios para llevarse las finas cáscaras de grano ( Sal. 1: 4) surgió a esa
hora del día. Para proteger el grano aventado de los ladrones, que aman
la oscuridad en lugar de la luz, era costumbre que el propietario durmiera
a la intemperie en la era con su manto habitual, con un manto sobre los
pies para cubrirse más. Parece haber sido de conocimiento común en Belén
que Booz seguiría esta práctica esa noche. Por lo tanto, Noemí le aconsejó
a Rut que aprovechara esta ocasión y que hiciera un llamamiento personal
privado a "Booz de nuestra familia", buscando su protección en su falta de
amistad, y su interés en la recuperación de la herencia de su suegro
fallecido y de ella. marido. Ruth aceptó llevar a cabo la propuesta de
Naomi. "Y ella le dijo: Todo lo que digas haré" ( Rut 3: 5 ).

Petición personal de Ruth al pariente redentor

El plan de Naomi, fundado sobre las ordenanzas divinas ( Lev. 25: 23-28 ;
Deut. 25: 5-10 ), se hizo de buena fe, creyendo que Booz era el pariente
cuyo deber obligatorio era, según la ley, emprender la recuperación de la
herencia caducada y casarse con su nuera, Ruth. Ella confiaba en que
Booz, habiéndose demostrado ser un hombre temeroso de Dios, no dudaría
en aceptar esta responsabilidad, y también que él, como le dijo a Rut, "le
mostrará lo que debe hacer" (3: 4) ."Y ella bajó al suelo, e hizo todo lo que

159
su suegra le había ordenado. Y Booz comió y bebió, y su corazón estaba
feliz, y fue a acostarse al final del montón de maíz. Entonces ella se fue
suavemente, descubrió sus pies y se tumbó. Y sucedió que a la medianoche
el hombre se sobresaltó y se volvió; y he aquí, una mujer yacía a sus pies. Y
él dijo: ¿Quién eres? ¿Y tú? Y ella respondió: Yo soy Rut, tu sierva; extiende
tu falda (ala) sobre tu sierva, porque tienes derecho a la redención " ( Rut
3: 6-9 ).

Al final del día, Booz comió su comida con un corazón "alegre", es decir,
con la "alegría en la cosecha" ( Isaías 9: 3 ) que vino a él porque Dios había
bendecido tanto su arado y la siembra. "Feliz" no, ni aquí ni en Lucas 15:24,
implican un exceso de convivencia. A medianoche, Booz se sorprendió al
encontrar a una mujer tendida debajo del manto que le cubría los pies.
Este era el momento para que Ruth presentara su súplica. Se consideraba
la digna espigadora con la que Booz había sido tan amable. Ahora
buscaba su protección como una viuda pobre y la nuera de una viuda
pobre. Ella había acudido a él porque era su pariente familiar y tenía
derecho a la redención. Ella se arrojó sin reservas sobre su misericordia y su
favor. Ella sabía que él tenía el poder de redimir; ¿No se llamaba Booz, el
fuerte y rico? Ella confiaba en que él estaba dispuesto y era capaz de
redimir.

"Extiende tu falda (ala) sobre tu sierva" debe entenderse no literal sino

figurativamente. Ruth deseaba su protección. Cuando el peligro amenaza
a la cría indefensa, la gallina recoge sus pollos bajo sus alas ( Mateo 23:37
). Cuando David huía de Saúl, se refugió a la sombra de las alas de su Dios
( Salmo 57: 1 ; véase también Salmo 36: 7 ; Salmo 61: 4 ; Salmo 91: 4)
También puede recordarse que en el campo de la cosecha, Booz había
usado esta misma metáfora para dar la bienvenida a Ruth como
espigadora, diciendo: "Jehová recompense tu trabajo y deja que tu
recompensa sea completa de Jehová el Dios de Israel, bajo cuyas alas estás
ven a refugiarte "(2:12). ¿Ruth aludió especialmente a estas palabras de
Booz, cuando suplicó: "Extiende tu ala sobre tu sierva"? Bien podría haber
sido así, porque las palabras de sus labios expresaban la fe de su corazón

160
de que el "ala" de Booz podría ser el agente de las "alas" protectoras de
Jehová.

Rut recibe la promesa de la redención

Booz, con el temor de Jehová ante sus ojos, escuchó atentamente la súplica
lastimera de la mujer indigente a sus pies. Seguramente Dios, que la había
traído de Moab a Belén, ahora la había llevado de la casa de Naomi a su
trilla. Con respecto a su pedido como razonable y justo, Booz le concedió
lo que deseaba, aunque sabía lo que estaba involucrado en su petición
mejor que ella o Naomi, ya que otro hombre tenía un derecho más cercano
que él a redimir la herencia. . Booz, sin embargo, se comprometió a ver
que se hiciera justicia en el asunto, y que la herencia se redimiera y
estableciera sobre la base firme de la equidad y la verdad de acuerdo con
la ley de Jehová. Si el pariente más cercano no pudiera hacer esto, él mismo
lo haría. Él quiso decir, en cualquier caso,

La respuesta de Booz a la solicitud de Rut fue la siguiente: "Y él dijo:

¡Bendita seas de Jehová, hija mía! Al final has mostrado más amabilidad
que al principio, en la medida en que no seguiste a los jóvenes, ya sean
pobres o rico. Y ahora, hija mía, no temas; todo lo que dices te haré a ti;
porque toda la puerta de mi pueblo sabe que eres una mujer valiosa. Y
ahora, verdaderamente soy una persona que tiene el derecho de
redención, sin embargo, hay uno que tiene el derecho de redención que
está más cerca que yo. Quédese esta noche, y será por la mañana, si él lo
redimirá, bueno, déjelo redimir; pero si le gusta no redimirlo , entonces te
redimiré, como Jehová vive. Acuéstate hasta la mañana " ( Rut 3: 10-13 ).

De modo que Rut, que por nacimiento era una extraña de "los pactos de
la promesa", recibió la promesa de herencia en la tierra de Emanuel, la
gloria de todas las tierras, la tierra de la cual las abundantes bendiciones
de Dios eventualmente fluirán a toda la tierra. Al cumplir esta promesa,

161
ella sería, como Boaz mismo deseaba para ella (ver. 10), bendecida por
Jehová y aceptada como hija de Israel.

Además, su fe en Jehová se mostró inconfundiblemente por su vida piadosa

y su comportamiento general; tanto que, como testificó Booz, los hombres
sabios y rectos que estaban sentados en la puerta de Belén sabían que ella
era "una mujer valiosa" (ver. 11). Ya había sido reconocida por los ancianos
gobernantes como alguien que sobresalía en esas cualidades femeninas
que impartían dignidad o "virtud" a una ama de casa en Israel. Este
término se usa en otra parte. Tal persona es descrita por Salomón como
"una corona para su esposo" ( Prov. 12: 4 ). Y los últimos veintidós versículos
de este libro de sabiduría moral son un elogio acróstico de "una mujer
valiosa" ( Prov. 31: 10-31 ).

Tal era el carácter doméstico de Ruth antes de que ella entrara a la casa
de Booz. Por su comportamiento simpático, la doncella de mente humilde
a los ojos de los ancianos de la ciudad se mostró digna de compartir una
herencia en medio del pueblo de Jehová. Entonces los ancianos de los judíos
en Capernaum le dijeron al Señor acerca del centurión gentil que buscaba
su ayuda para la curación de su siervo, que él era "digno" ( Lucas 7: 4 ). El
centurión mismo dijo: "No soy digno". Pero el Señor le mostró a la gente
que sus buenas acciones hacia los judíos surgieron de la "gran fe" como la
que no había encontrado en Israel ( Mateo 8: 8 , 10).) De la misma manera,
Rut fue justificada ante el hombre por sus obras de "valor" porque
surgieron de su fe en Jehová, como también lo hicieron los de Abraham y
Rahab ( Santiago 2: 21-25 ).

Ruth lleva las buenas noticias a Noemí

Booz le pidió a Ruth que se quedara donde estaba hasta la mañana, y

que no desafiara los peligros de un viaje de medianoche a su casa. La
probada piedad del anciano y la mujer más joven fue una defensa

162
adecuada del decoro de esta entrevista privada y peculiar. Ruth, sin
embargo, partió de la era al final del día para que ella "no le diera ocasión
al adversario en respeto al reproche "( 1 Tim. 5:14 ). "Y ella permaneció a
sus pies hasta la mañana; y se levantó antes de que uno pudiera conocer
a otro. Y él dijo: No se sepa que una mujer entró en la era" ( Rut 3:14 ).

Pero antes de partir, Ruth volvió a recibir la munificencia de Booz, su

redentor por promesa. Él llenó su capa o en general con seis medidas del
grano de cebada aventada y la puso sobre su cabeza para llevarla a casa.
Así, Booz la coronó, por así decirlo, con una marca de su bondad y favor,
una figura también, podemos decir, del favor de Jehová que descansa
sobre la cabeza de aquellos que "guardan su pacto" y "recuerdan también
sus preceptos" ellos." Tal Él lo corona "con bondad amorosa y misericordias"
( Salmo 103: 4 ).

"Y él dijo: Trae la capa que tienes sobre ti, y sostenla. Y ella la sostuvo, y él
midió seis medidas de cebada, y se la puso: y él entró en la ciudad" ( Rut
3:15 ) . Las "seis medidas" de cebada que Rut llevaba a Noemí eran iguales
a dos efas; esta cantidad era el doble de su propia recolección (2:17). Era
una "doble porción", una señal de Booz de favor especial ( Deut. 21:17 ; 1
Sam. 1: 5 ).

Las palabras finales del versículo 15 en el AV son: "y ella entró en la ciudad".
Pero la mayoría de las versiones revisadas, como la citada, cambian el
pronombre a "él", mostrando que la referencia es a Booz y su partida hacia
Belén y su puerta (conectando así 3:15, con 4: 1, siendo los versos 16 a 18
entre paréntesis. Esta lectura, "él" en lugar de "ella", es indudablemente
correcta.

Ruth llegó a la casa de Naomi a la tenue luz del amanecer. " Y ella vino a
su suegra; y ella le dijo: ¿Quién eres tú, hija mía? Y ella le contó todo lo que
el hombre le había hecho. Y ella dijo: Estas seis medidas de cebada me

163
dieron; porque él me dijo: No vayas vacío a tu suegra. Entonces ella dijo:
Quédate quieta, hija mía, hasta que sepas cómo va a caer el asunto,
porque el hombre no descansará hasta que haya completado el asunto
este día ". ( Rut 3: 16-18 ). Las primeras palabras de Naomi no
necesariamente implican una falta de reconocimiento. El patriarca Isaac
se dirigió a sus dos hijos de manera similar ( Génesis 27:18 , 32) Además, el
término "mi hija" denotaba un saludo amistoso en lugar de una relación
real. Se notará que Booz usó el mismo modo de dirección para Rut (2: 8;
3:10). Rut rápidamente le reveló a su suegra las buenas noticias de que
Booz le había dado su promesa de redención, y ella también le mostró su
regalo de una doble porción de maíz, un fervor de esa fructífera herencia
que estaba por venir, así como Una marca de su favor actual.

El comentario de Naomi (ver. 18) sobre esta buena noticia está lleno de fe
y esperanza. Ella misma tenía total confianza en la piadosa y activa
beneficencia de Booz. Estaba segura de que lo que él había prometido lo
haría sin demora: "este día", dijo. Ruth, por lo tanto, no necesita estar
ansiosa. Déjala "quedarse quieta" o "estar quieta". El asunto ahora estaba
enteramente en manos de Booz, y la fuerza del Señor estaba en él.

Deje que nuestros lectores marquen la confianza de estas mujeres y presten

atención a la exhortación de Heb. 6:11 , 12 ; "Deseamos fervientemente que
cada uno de ustedes sesgue la misma diligencia para garantizar
plenamente la esperanza hasta el final; que no sean lentos, sino imitadores
de aquellos que por la fe y la paciencia han sido herederos de las
promesas".

E. - Booz se convierte en el pariente redentor

Rut 4: 1-12 .

164
En la puerta de Belén, Booz se muestra a sí mismo como un hombre lleno
de consideración amable por las dos viudas, pero también de la mayor
consideración por los justos requisitos de la ley de Jehová en la tierra de
Israel. Arregló que la redención inmediata de la herencia de Elimelec se
llevara a cabo en público y de acuerdo con las costumbres aprobadas de
la gente. Había, de hecho, más involucrado en ello que la provisión de
sustento para las viudas empobrecidas. La herencia fue un regalo de
Jehová para esta familia, y debe ser recuperada y asegurada por esta
razón. En los días de Joshua, la parcela de tierra había sido otorgada por
sorteo a los antepasados de Elimelech para que ellos y sus herederos los
mantuvieran a perpetuidad. Jehová era el terrateniente: "la tierra es mía"
( Lev. 25:23) Cualquier pregunta que afecte la línea de sucesión o un
cambio de ocupante debe hacerse con justicia a los ojos de Jehová. La
redención era una transacción sagrada, y no una mera cuestión de
negociación humana.

Con el doble propósito de la redención y el matrimonio en mente, Booz se

dirigió a la "puerta", que fue reconocida como un tribunal de justicia
abierto donde los ancianos y sabios de la ciudad investigaron casos civiles
y penales. Esta forma de gobierno local fue autorizada por Moisés y se
materializó en sus instrucciones finales entregadas a los hijos de Israel en las
fronteras de la tierra de Canaán ( Deut. 16: 18-20 ; Deut. 21: 18-21 ; Deut 25:
7-9 ). Por lo tanto, los ancianos de la ciudad eran sus gobernantes civiles y
fueron "ordenados por Dios" para ser tales, recompensar y proteger el bien
y castigar el mal con autoridad magisterial ejercida de acuerdo con su ley
( Josué 20: 4 ; Rom. 13: 1- 4 )

Booz y los ancianos en la puerta

Booz sabía que otro hombre, por un parentesco más cercano, poseía un
derecho mayor que él al derecho de redención del arrendador de la
propiedad a quien presumiblemente Elimelec y Noemí lo cedieron a su
partida a la tierra de Moab. A menos que sea redimido, la tierra

165
permanecerá en posesión del arrendatario o del acreedor hipotecario
hasta el año del jubileo ( Lev. 25:28 ). Hasta el momento, sin embargo, los
familiares no habían tomado medidas para canjear la herencia,
descuidando a las viudas hasta ese punto. Pero Booz fue para una acción
instantánea, y de inmediato planteó la pregunta ante las autoridades
legales, a quienes llamó en la puerta. "Y Booz subió a la puerta, y se sentó
allí. Y he aquí, vino el que tenía el derecho de redención, del cual Boaz
había hablado. Y dijo: Tú, tal, apartate, siéntate aquí. . Y él se volvió y se
sentó. Y tomó a diez hombres de los ancianos de la ciudad, y dijo: Siéntate
aquí. Y ellos se sentaron "( Rut 4: 1 , 2 ).

Belén estaba situada en una colina, los campos de maíz estaban en los
valles y en las laderas. Por lo tanto, leemos que Rut "bajó" de la casa de
Noemí a la era (3: 6), y que Booz "subió" de la era a la puerta de Belén (4:
1). La puerta era un lugar de recurso público, lo suficientemente espaciosa
como para que doce personas se sentaran y mucha gente del pueblo se
parara como espectadores. En las grandes ciudades se proporcionó un
amplio espacio en las puertas para importantes ceremonias públicas. Por
ejemplo, en un "vacío" o espacio abierto a la entrada de la puerta de
Samaria, dos reyes pudieron sentarse en sus tronos en estado, mientras que
todos los profetas profetizaron ante ellos ( 1 Reyes 22:10 ).

El pariente renuncia a su derecho de redención

En presencia de los ancianos en la puerta, Booz declaró el caso de la

herencia caducada al pariente más cercano ( goel ). Noemí, la viuda de su
pariente, deseaba que la asignación de la tierra que era la posesión
hereditaria de su esposo pudiera ser redimida. Booz señaló al goel que,
debido a su cercana relación de sangre en la familia, el derecho primario
de redención le pertenecía. ¿Ejercería esto bien? Si no, el propio Booz
redimiría la herencia. "Y él le dijo que tenía derecho a la redención: Noemí,
que ha regresado del país de Moab, vende la asignación que era de
nuestro hermano (pariente) Elimelec. Y pensé que te lo daría a conocer. y

166
diga: cómprelo en presencia de los habitantes y en presencia de los
ancianos de mi pueblo. Si lo quieres redimir, redímelo; pero si no quieres
redimir, dime, para que yo sepa; porque no hay nadie para redimir aparte
de ti; y yo te persigo "( Rut 4: 3 , 4 ).

El pariente-redentor "más cercano" ( goel ) estaba listo para ejercer su

derecho legal y comprar la propiedad. Al hacerlo, se sumaría a su propio
patrimonio. En total, la propuesta le pareció un buen negocio. "Y él dijo:
Lo redimiré"( Rut 4: 4 ). Pero aparentemente no sabía que la transferencia
de la asignación a él requería que también se casara con Ruth la Moabita,
la viuda de Mahlon, el hijo de Elimelec. ( Rut 4: 5 ). Este matrimonio
obligatorio estaba de acuerdo con lo dispuesto en la ley de Jehová ( Deut.
25: 6 ), para que el apellido pudiera continuar con la propiedad familiar,
a pesar de que su cabeza murió sin heredero, como había sido el caso de
ambos Elimelec. y sus dos hijos. Y era la voluntad de Jehová que la herencia
de cada familia de los justos fuera su posesión perpetua ( Lev. 25:23 )."Y
Booz dijo: El día que compres el campo de la mano de Noemí, debes
comprarlo también de Rut la Moabita, la esposa de los muertos, para
levantar el nombre de los muertos sobre su herencia".

Sin embargo, el goel "más cercano" no estaba preparado para llevar a

cabo la última parte del trato al llevar a Ruth a la esposa y preservar el
nombre de los muertos para la herencia. Inmediatamente revocó su
decisión anterior. "Y el que tenía el derecho de redención dijo: No puedo
canjearlo por mí mismo, no sea que estropee mi propia herencia. Redime
por ti mismo lo que debo redimir, porque no puedo redimirlo"( Rut 4: 6 ).
Con esta declaración en presencia de los ancianos de Belén, el que tenía el
derecho previo de redención entregó públicamente este derecho a Booz, y
se abrió el camino para que este último cumpliera el generoso propósito
de su corazón.

Booz había declarado claramente cuál era la posición respectivamente de

las dos viudas con respecto a la herencia. Dijo (1) que Naomi, a los ojos de

167
la ley, era el vendedor de la propiedad, aunque, sin duda, había sido
arrendada o hipotecada en los días de la hambruna a su actual ocupante.
Y tan pronto como el goelredimió la herencia, Naomi recibiría su valor por
su propio uso y disfrute inmediato. También dijo (2) que Rut, que no era
hija de Elimelec, no tenía título de propiedad bajo el "estatuto de juicio"
especial que se aplica a las hijas ( Núm. 27: 6-11 ). Pero como viuda de
Mahlon, ella tenía un lugar reconocido en la familia. Además, al ver que
su hermana Orpah, la esposa del hermano de su esposo, Chilion,
permanecía en su propio país, Ruth era la única de quien, por matrimonio
adecuado, podría esperarse un heredero de la herencia de Elimelec. Se
considerará que estos dos hechos son importantes cuando se considera el
aspecto típico de la narrativa (ver págs. 60-69, sección G).

El goel "más cercano" se había negado a casarse con Ruth, "no sea que",
dijo, "yo estropeo mi propia herencia". Pensó que al casarse con la moabita,
traería sobre su familia el estigma de un "extraño". Además, estaría
tomando dinero de su propia herencia para canjear la de otro, por lo que
lo "estropearía" hasta ese punto. Sugirió, por lo tanto, que Boaz debería
desempeñar mejor el papel de un pariente redentor ( goel ). De hecho, la
ley en Israel había demostrado su propia impotencia para redimir a los
pobres y a los extraños, y dejó de lado que la gracia y la verdad en la
persona de Booz podrían actuar para la bendición de Noemí y Rut.

Esta negativa verbal por parte del goelpara canjear la herencia se

confirmó públicamente y se atestiguó legalmente de acuerdo con la
antigua costumbre entregando a Booz una de sus sandalias, lo que
significa que entregó a Boaz su reclamo sobre la totalidad de la herencia
y cada parte de la misma a un pie de ancho. Un ancho de pie era una
figura de la tenencia mínima de tierra que un hombre podría poseer como
herencia (véase Deuteronomio 2: 5 ; Hechos 7: 5 ). Además, recibir la
sandalia era una garantía de recibir toda la herencia a su debido tiempo.
"Ahora, esta era la costumbre en Israel en lo que respecta a la redención y
al intercambio, para confirmar todo el asunto: un hombre se quitó la
sandalia y se la dio a su vecino, y este era el modo de certificación en Israel.

168
Y el que le habían dicho a Booz el derecho a la redención: cómprate para
ti mismo, y él se quitó la sandalia "( Rut 4: 7 , 8 ).

Como el goel que tenía el derecho legal de la redención había decidido no

hacer la compra propuesta y había renunciado formalmente a su derecho
a favor de Booz, que no había ocultado su disposición a emprender la
causa de Noemí y Rut, todo quedó en su poder. manos dispuestas Ninguna
de las dos mujeres apareció en la ceremonia. Fueron persuadidos de que
en Booz Dios había levantado un redentor ( goel) para ellos. Tanto ellos
como Booz confiaron en Jehová, quien "ejecuta justicia y juicio para todos
los oprimidos" ( Salmo 103: 6 ). Actuando en el temor de Jehová y como su
siervo, Booz redimió la herencia y se casó con Rut, porque los dos actos
fueron inseparables en las circunstancias de esta doble redención.

Booz se convierte en el Redentor de Noemí y Rut.

En consecuencia, Booz compró todas las propiedades que habían

pertenecido a Elimelec y sus dos hijos, y además llevó a Ruth a esposa para
que la herencia no se anulara y el nombre del difunto desapareciera entre
su familia y su tribu. Este acto benéfico Boaz anunció ese día a los ancianos
y las personas reunidas en la puerta. "Y Booz dijo a los ancianos y a toda
la gente: Vosotros sois testigos este día de que he comprado todo lo que
era de Elimelec, y todo lo que era de Chilion y Mahlon, de la mano de
Noemí; además, Rut la Moabita, la esposa de Mahlón, ¿He comprado para
ser mi esposa, para levantar el nombre de los muertos en su herencia, para
que el nombre de los muertos no sea cortado de entre sus hermanos y de
la puerta de su lugar? Ustedes son testigos este día "( Rut 4: 9 ).

Como se verá en la narración de los procedimientos en la puerta de Belén,

la redención fue doble, comprendiendo (1) la compra de Noemí de todo lo
que pertenecía a su esposo y sus dos hijos, los tres hombres murieron en la
tierra de Moab, y (2) la "compra" de Ruth la Moabita, la esposa de Mahlon,

169
para ser su esposa. Así, ambas viudas se beneficiaron con la transacción: (1)
Noemí recibió de Booz el valor de la herencia como medio de subsistencia;
ella, que había dependido de las cosechas de Ruth en los campos de
cebada, ahora era comparativamente "rica y aumentada con bienes";
mientras que (2) Ruth la "extraña" se convirtió en esposa de Booz el Belén,
el "hombre poderoso de la riqueza". Booz se había reconocido a sí mismo
como "hermano" en el sentido amplio de una relación cercana con el
fallecido Elimelec (ver.Deut. 25: 5-10 para casarse con la viuda Rut y
sembrar la semilla para la continuación del nombre y la herencia de
Elimelec en la tribu de Judá y la tierra de Israel.

Los ancianos y las personas que presenciaron el "acto y la acción" de Booz

no mostraron envidia ni celos, sino que expresaron sus felicitaciones y
piadosos deseos de que el favor especial de Jehová pudiera coronar el feliz
evento. " Y toda la gente que estaba en la puerta y los ancianos dijeron:
Somos testigos. Jehová hizo a la mujer que entra en tu casa como Raquel
y Lea, que dos construyeron la casa de Israel; y adquirieron poder en
Efrata, y hicieron un nombre en Belén, y que tu casa sea como la casa de
Pherez, que Tamar dio a luz a Judá, de la simiente que Jehová te dará de
esta joven "( Rut 4:11 , 12 ).

El deseo unido de la asamblea en la puerta era que Jehová concediera su

bendición (1) a Rut (2) al propio Booz y (3) a su casa. Su deseo (1) era por
la joven viuda sin hijos para que ahora pudiera ser fructífera como Raquel
y Lea de cuyos hijos vinieron las ocho tribus principales de la nación de
Israel. Raquel, la amada esposa de Jacob, y la madre de José y Benjamín,
murieron en la maternidad, y fue enterrada cerca de "Efrata, que es Belén"
( Génesis 35:19 ). Puede ser por esta razón que los ciudadanos de Belén
mencionaron su nombre antes que el de su hermana mayor, Leah.

Desearon (2) para Booz que el que ya era un hombre de sustancia

pudiera, a través de la herencia redimida, adquirir más poder y poseer un
nombre aún más famoso e ilustre en Belén. Esta esperanza de oración fue

170
gloriosa y supremamente respondida, porque por este matrimonio Booz se
convirtió en antepasado del Mesías de Israel, quien a su debido tiempo
nació en Belén, aunque era "entre los miles de Judá" ( Miqueas 5: 2 ).

Además, su deseo (3) era que la casa o familia de Booz pudiera ser
numerosa e influyente en la tribu de Judá, como la casa de Pherez. Pherez
(Pharez en la AV) era el segundo hijo de Judá, y hermano gemelo de Zerah
o Zarah. Sus dos hijos y sus familias se mencionan en el censo de los hijos de
Israel en las llanuras de Moab, cerca de Jericó ( Núm. 26:20 , 21 ). Él era un
antepasado de Booz ( Rut 4: 18-21 ), y Jashobean, uno de sus descendientes,
era "el jefe de todos los capitanes del ejército", al mando de 24,000
hombres seleccionados para el servicio en la corte del rey David durante el
mes Nisan ( 1 Chron. 27: 2 . 3 ).

Seguramente no podemos dejar de admirar el espíritu celoso y la gracia

amable que animó a los habitantes de Belén cuando sabían que Ruth, la
joven Moabita, estaba entrando en la casa de su respetado anciano, Booz,
como su esposa. La ley había dicho: "Un amonita o moabita no entrará en
la congregación de Jehová; ni siquiera su décima generación entrará en la
congregación de Jehová para siempre ... No buscarás su paz ni su
prosperidad todos tus días por siempre "( Deut. 23: 3-6 ).

Pero todos los ancianos y la gente en la puerta se elevaron por encima de

las austeridades de la ley del Sinaí y buscaron la paz y la prosperidad de
la nueva familia en su bendición nupcial, nombrando primero a los pobres
moabitas y luego a los ricos Betlemitas. De hecho, fue un destello de esa
verdadera Luz que, al venir al mundo, iluminaría a todos los hombres,
israelitas y gentiles por igual ( Juan 1: 9 ). Las palabras de los betlemitas
fueron de mayor importancia de lo que ellos mismos sabían, ya que
contenían una profecía latente de "Jesús que se llama Cristo". Su
genealogía de Abraham aparece al comienzo del Nuevo Testamento en
cuarenta y dos generaciones, y la décima parte de las registradas es "Booz
engendró a Obed de Rut" ( Mateo 1: 1-17).) Y el nombre de Rut se escribe

171
así en el Primer Evangelio porque por fe abandonó los ídolos de Moab y
buscó refugio en Belén, donde el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Jehová
de Israel, era conocido y adorado.

F. - Alegría para Naomi y fama para Booz

Rut 4: 13-22 .

El cierre de la breve narración en el Libro de Rut registra la alegría que

llegó a Belén a través del matrimonio de Booz el goel y Rut. La bendición
de Jehová sobre esta unión algo singular se manifestó por el don de un hijo
al esposo anciano y la viuda estéril. Las mujeres de la ciudad con una
vecindad piadosa se unieron para bendecir al Dios de Israel, que había
criado a un heredero de la herencia, largo tiempo en suspenso pero ahora
redimido. Con el nacimiento de Obed, el triste corazón de Naomi se llenó
de alegría, y Booz adquirió la fama de convertirse en un progenitor de la
Semilla de la promesa de Abraham y del Hijo y Señor de David.

El heredero nacido para Noemí

Noemí, la viuda de Elimelec, siendo el "vendedor", tenía el interés principal

en la redención de la herencia de su esposo en Belén, como Booz reconoció
públicamente al negociar su compra (4: 5). Cuando se completó la
transferencia de la propiedad a Booz, ella ardientemente deseó ver con
sus propios ojos a un heredero nacido de Boaz y Ruth, para que el nombre
de su esposo pudiera ser preservado en su tribu, y el principal objeto de la
redención ser alcanzado (por la ansiedad de las esposas y madres en Israel
sobre este puntaje, cp.Las palabras de la viuda de Tecoa, 2 Sam. 14: 5-7 ).
Se concedió el deseo de Naomi de tener un heredero familiar, y su fe en
Jehová se vio recompensada con el regalo de un nieto. "Y Booz tomó a Rut,
y ella se convirtió en su esposa; y él entró a ella, y Jehová le dio a luz, y ella
dio a luz un hijo"( Rut 4:13 ).

172
Las mujeres del vecindario también reconocieron cuán notablemente
había obrado Jehová en el caso, y con piedad y perspicacia inteligente
expresaron su simpatía y deleite a la anciana Naomi en lugar de a la
propia Ruth. "Y las mujeres dijeron a Noemí: ¡Bendito sea Jehová, que no
te ha dejado hoy sin uno que tenga el derecho de redención (goel) y que
su nombre sea famoso en Israel! Y será para ti un restaurador de tu vida,
y te nutre de tu vejez; porque tu nuera que te ama, que es mejor para ti
que siete hijos, lo ha dado a luz "( Rut 4:14 , 15 ).

Evidentemente, estas mujeres no eran ociosas, curiosas, charlatanas, sino

matronas piadosas y sobrias con el temor de Dios ante sus ojos. Pudieron
discernir que Jehová tenía un propósito delante de Él en el que estaba
involucrado este matrimonio y nacimiento excepcionales. Sin duda
recordaron el caso sobresaliente de Abraham y Sara, a quienes Isaac, el
hijo de la promesa y plan de bendición de Jehová para todas las naciones
de la tierra, fue maravillosamente dado. Quizás también recordaron a
Amram, Jochebed y su hijo Moisés; y de nuevo, Manoa y su esposa y su hijo
Sansón. ¡Qué bendiciones fueron esos niños para sus padres! ¡Qué honor
recibieron posteriormente esos padres a través de sus hijos cuyos nombres
se hicieron "famosos en Israel", porque Dios los "levantó" y los eligió desde
su nacimiento para su servicio especial! En cualquier caso, las mujeres,
consciente o inconscientemente, enmarcaron sus felicitaciones a Noemí en
el espíritu de los tratos pasados de Jehová con los "padres" de Israel. Le
dijeron a Noemí que en este bebé Jehová le había dado elGoel le había
faltado hasta ahora, y así había asegurado su herencia, no solo para el
presente sino también para el futuro.

Además, las mujeres parecen haber tenido en cuenta las palabras de queja
de Naomi sobre su regreso de Moab a Belén ( cp. 1: 20-21); Luego dijo que
se fue llena (con un esposo y dos hijos), y que había regresado vacía (sin
marido ni hijo). Pero Jehová, a quien ella había culpado, la había
considerado "baja propiedad" y no había tratado "amargamente" sino
generosamente con ella. Ruth, la esposa del rico Booz, se había convertido
173
en madre, y en el recién nacido Naomi vio el goel de la herencia de su
esposo en los años venideros. El nieto sería el "restaurador de su vida". En
él, sus posesiones familiares moribundas volvieron a tener una esperanza
viva. El hijo de Ruth había nutrido la vejez de Naomi.

Además, las mujeres le recordaron a Naomi el gran tesoro que tenía en la

madre del niño pequeño. En Ruth había encontrado "el consuelo del amor"
en la soledad de su triple aflicción. Ruth la había amado cuando era
Naomi lo agradable, y todavía amado y se quedó con ella cuando ella era
la viuda Mara amargo. Naomi se sigue de duelo que la había perdido dos
hijos en Moab? Por qué, dijeron, Rut misma "es mejor para ti que siete
hijos". Ella no ha dado a luz a un nieto de ti, hijo de Booz? Para ser la
madre de siete o más hijos fue estimada una señal de honor en la vida
familiar (ver 1, Gen. 46:25 ; 2 Sam. 1: 8 ; 2 Sam. 2: 5 ; Job 1: 2 ; Job 42:13 ; 1
Chron 03:24. ; Jer 15: 9.) Entonces las mujeres sabias de Belén pidieron a
Noemí que se alegrara en el Señor y se regocijara; la hora del dolor había
pasado, y "un hombre" había nacido en el mundo, cuyo nombre debería
ser famoso entre la descendencia de Abraham.

La abuela maternal

Las largas emociones maternas reprimidas de Noemí se despertaron hacia

el hijo de Rut. Ella tuvo un intenso interés en el niño, y estaba dispuesto a
dedicar sus energías y experiencia para su crianza en los caminos del Señor,
como parece "abuela Loida" haber hecho con Timoteo ( 2 Tim. 1: 5 ). "Y
Naomi tomó al niño, y lo puso en su regazo, y fue su aya a ella"( Rut 4:16
). "Enfermera" o "padre adoptivo" se utiliza en el sentido general de una
persona que es "instructor" y "protector". Moisés, hablando con Jehová, lo
usa para describir su oficio de liderazgo de Israel en el desierto: "... Me dices:
llévalos en tu seno, como el padre que amamanta lleva la cría, a la tierra
... " ( Números 11:12 ). Ver también Isa. 49:23 .

174
El interés de las mujeres vecinas era tan efusivo que, como los vecinos de
Elisabeth en días posteriores ( Lucas 1:58 , 59 ), se comprometieron a
seleccionar un nombre para el niño, a quien consideraban como el de
Naomi debido a su conexión con la redención de la herencia que estaba
en su nombre. " Y las mujeres que sus vecinos le pusieron un nombre,
diciendo: Hay un hijo nacido de Noemí. Y lo llamaron Obed (es decir,
adorador o siervo). Él es el padre de Jesé, el padre de David"( Rut 4:17 ). La
elección de un nombre por parte de los vecinos fue aceptada por Noemí y
los padres del niño, y fue llamado Obed. La adoración y el servicio a Dios
parecen estar encarnados en el significado de este nombre, y el Dos
cualidades resumen la actitud requerida del hombre hacia Dios.

Nuestro Señor se refirió a esta combinación esencial al resistir las

tentaciones de Satanás en el desierto. Citando de Deut. 06:13 , dice al
diablo, "Está escrito, que has de hacer homenaje a (culto), el Señor tu Dios,
ya él solo servirás" ( . Mateo 04:10 ). El Señor Jesús había tomado "forma
de siervo", y como tal, dio gloria a Dios hasta el extremo; porque Él era el
amado siervo de Jehová, de quien los profetas de Israel dieron amplio
testimonio.

Obed (siervo), el hijo del rico Booz, por su nombre, en cualquier caso, y tal
vez también por una vida de piedad obediente y dedicada, dio un
testimonio discreto, no solo de su próximo nieto David que "sirvió a su
propia generación por el voluntad de Dios "( Hechos 13:36 ), pero para el
Hijo de David y el Señor de David, cuyo servicio a Dios es inigualable e
incomparable. El registro de las Escrituras muestra que en la posteridad de
Obed su nombre se hizo "famoso en Israel"; porque además de este breve
registro en Rut, su nombre no aparece en ningún otro lugar sino en 1 Crón.
2:12 , como el abuelo de David, y en Matt. 1: 5 y Lucas 3:32 como el
antepasado del Mesías de Israel.

El apéndice genealógico

175
La breve narración en este libro muestra cómo, a través del gobierno
providencial de Jehová, Ruth la moabita se naturalizó en Belén-Judá en la
tierra de Israel. La narración termina con la declaración de que Obed, el
hijo de Booz y Rut, "es el padre de Jesé, el padre de David", esta breve
oración expresa el objeto principal del registro. Pero se agrega una
genealogía más completa, que extiende el pedigrí de David hacia atrás
hasta Pherez, el hijo de Judá. "Ahora, estas son las generaciones de Pherez.
Pherez engendró a Hezron, y Hezron engendró a Ram, y Ram engendró a
Amminadab, y Amminadab engendró a Nahshon, y Nahshon engendró a
Salma, y Salma engendró a Boaz, y Boaz engendró a Obse, y Obed
engendró a Jesse y Jesse. engendró a David "( Rut 4: 18-22 ).

Esta tabla de linaje no acompañada de comentarios es importante, ya que

constituye una prueba clara del descenso de David de la tribu de Judá, a
la que pertenecían el cetro y el legislador en Israel, según la promesa
inspirada y la profecía de Jacob sobre su lecho de muerte ( Génesis 49) La
evidencia que ofrece esta breve lista de nombres es suficiente en sí misma
para invalidar todos los reclamos rivales a la realeza, ya sea por la tribu
de Efraín o por la tribu de Benjamín. Por lo tanto, conecta el Libro de Rut
con las historias del rey Saúl de Gabaa en Benjamín y el rey David de Belén
en Judá, que siguen en los Libros de Samuel. El período cubierto por la
tabla se extiende desde el llamado de los israelitas a salir de Egipto para
ser el pueblo y la nación de Jehová hasta el momento en que Jehová
levantó a David para reinar sobre ellos como su rey.

La lista contiene diez generaciones, y estas pueden dividirse en dos grupos

de cinco. Los primeros cinco nombres, Pherez a Nahshon, están
relacionados principalmente con Israel cuando están en Egipto y en el
desierto; el segundo, Salmón a David, con Israel en la tierra hasta el
momento en que se estableció la monarquía bajo el rey elegido de Dios. El
pedigrí muestra la línea distintiva de la realeza constitucional prometida
a la nación. Los nombres que figuran en él no siempre son los de los
mayores de la familia. David mismo, por ejemplo, era el séptimo hijo de
176
Isaí ( 1 Crón. 2:15) La línea de descendencia de Pherez se decretó para
terminar con el Mesías, y por lo tanto estaba continuamente bajo la
supervisión de Jehová. El nombre de Elimelech no aparece en la lista, sino
el de Booz, el hijo de Salmon. Esta selección muestra el valor religioso
asociado al matrimonio de Rut y la redención de la herencia, de la cual tal
vez la feliz pareja no se dio cuenta.

Se pueden anotar algunos elementos históricos relacionados con los

nombres en esta lista. Pherez(Pérez), el hijo de Judá y Tamar siempre tiene
prioridad sobre su hermano gemelo Zarah o Zerah, por lo que poseía el
derecho de primogenitura. La familia de Pherez ( Núm. 26:20 ) tuvo el
rango más alto en la tribu de Judá en el reinado de David ( 1 Crón. 27: 3 ),
y parece haberse distinguido por su fertilidad y virilidad. Este rápido
aumento de la familia explica la alusión a "la casa de Pherez" por parte
de la gente en el matrimonio de Booz (4:12). La lista en Rut comienza con
Pherez, y no con su padre, Judah, quien murió antes de la época del Éxodo,
que fue el comienzo de la vida nacional para los hijos de Israel. A veces se
le llama Aram ( Mateo 1: 3 ).Hezron fue el primogénito de Pherez.
RAMAmminadabfue el padre de Elisheba, quien se convirtió en la esposa
de Aarón, hermano de Moisés, y el primero de los sumos sacerdotes
hereditarios de Israel ( Ex. 6:23 ). (Naason) era cuñado de Aarón ( Ex. 6:23
), y príncipe o jefe de la tribu de Judá ( Núm. 1: 7 ; Núm. 2: 3 ; 1 Crón. 2:10 ).
( Mateo 1: 5 ). Salmón fue probablemente uno de los dos hombres que
Joshua envió en secreto a Jericó y al vecindario, y que se alojó en la casa de
Rahab (Josué ii). El Belén ( 1 Sam. 16: 1 , 18 ; 1 Sam. 17:58 ) tuvo ocho hijos ( 1
Sam. 16:10 , 11 ;NahshonSalmón (Salma), hijo de Nahshón, se casó con
Rahab la ramera, y fue el padre de BoozObed ya se ha notado. Jesse1 sam.
17:12 ). Jesse es descrito como "ese Efrata de Belén-Judá", y "era viejo en los
días de Saúl; avanzado en años entre los hombres" ( 1 Sam. 17:12 ). Era un
hombre rico, pero su gran distinción en la nación parece haber sido que fue
el padre de David , su hijo más joven, que ascendió al trono de Israel,
después de haber sido elegido por Jehová para ser el gobernante de su
pueblo.

G. - Un esquema típico de la restauración final de Israel

177
La narración breve y simple en el Libro de Rut obviamente contiene
muchas lecciones importantes de esa bondad moral en la vida personal
que en todas las edades ha sido inseparable del temor de Dios en el
corazón. Estas lecciones rentables descansan sobre la superficie de la
narrativa y proporcionan mucha comida espiritual al alcance de la mano
de la diligente espigadora.

Pero además del valor didáctico de la historia como una lección objetiva
de piedad para todos los tiempos, hay evidencia de su valor profético como
un breve esbozo de una fase particular en la historia nacional de los hijos
de Israel como el pueblo elegido de Jehová durante el período de su futura
restauración.

La lista de nombres de Pherez a David al final del libro sugiere que hay
algo más involucrado en la narración que el interés y la instrucción de un
episodio familiar. Este período ( Rut 4: 18-22) cubre el surgimiento de la
nación desde la miseria de la esclavitud en Egipto hasta la gloria y las
riquezas de la eminencia mundial en Canaán con David en el trono. No es
que la fama universal del reino davídico se indique de ninguna manera en
el Libro de Rut, donde solo encontramos su nombre y no su título. De hecho,
en los presagios divinos de las Escrituras, los principios a menudo se prevén,
en lugar de la "imagen" de los eventos venideros en detalle y secuencia. En
consecuencia, aunque no parece haber una referencia directa al
establecimiento del reino milenario en el poder y la gloria en la tierra, hay
indicadores sobre las características morales de la nación en el momento
de su redención final y su plena posesión de su herencia asignada. , adjunto
como este clímax es el nombre de David en tantas profecías bien conocidas.

Estas analogías históricas tienen su valor instructivo. Y cuando se ve a la

luz de las escrituras proféticas, se verá que los eventos personales
registrados en este Libro representan en una escala en miniatura (1) la
declinación espiritual de la nación y la desviación moral de Jehová y (2) su
restauración definitiva a su favor y bendición a través de la intervención

178
de un pariente-redentor ( goel ). Estas amplias características proféticas,
relacionadas principalmente con la caída y el levantamiento final de la
nación favorecida, se pueden rastrear en los avisos históricos que figuran
en este libro de cuatro de las pocas personas mencionadas por su nombre,
a saber, Elimelech, Naomi, Ruth. y Booz.

Las cuatro personas principales

En la hogareña historia de esta familia de Belén, los nombres de cuatro de

las personas se destacan de manera más notoria: (1) Elimelec ; (2) Noemí ;
(3) Rut ; (4) Booz . Cada uno de estos estaba estrechamente relacionado
con la herencia familiar, que estaba en peligro de pérdida hasta que
finalmente fue redimido por Boaz, el pariente redentor ( goel ). En los
eventos registrados de estas personas, se pueden descubrir semejanzas
sorprendentes con ciertas características sobresalientes de la historia
nacional en su conjunto. El pueblo elegido y su herencia han pasado y
pasarán por etapas similares de declive y avivamiento hasta el día en que
su Goelaparecerá y su herencia estará asegurada para siempre por su
redención. Poco después de establecerse en la tierra bajo Josué, Israel, por
falta de la fe que tenía su padre Abraham, se apartó del lugar único de
privilegio y testimonio que les había sido otorgado por el favor de Jehová;
y, en consecuencia, la nación perdió la posesión de la herencia que por
promesa fue suya para siempre. Finalmente, la herencia de los hijos de
Jacob será restaurada, sin embargo, no hasta que el pueblo de Israel en
obediencia a la fe regrese a su propia tierra y encuentre a su pariente-
Redentor en el Mesías a quien una vez culpablemente despreciaron,
rechazaron. , y crucificado, pero Quien espera ser amable con ellos como
el Siervo exaltado de Jehová.

(1) Elimelec,Al dejar Belén-Judá para buscar pan en la tierra idólatra de

Moab, representa a la nación de Israel que desde los días de los jueces
mostró su "corazón malvado de incredulidad al partir, del Dios viviente", y
sirvió a los falsos dioses de otras naciones. . Para una ventaja temporal,

179
Elimelec, despreciando su derecho de nacimiento, abandonó la herencia
dividida por sorteo a su familia por el sacerdote Eleazar y por Josué el
capitán de las huestes victoriosas de Jehová ( Josué 19:51 ). Al darle la
espalda a la tierra de Israel, estaba abandonando la adoración de Jehová
en su tabernáculo en Silo. En resumen, el acto de Elimelec fue una negación
abierta de su confianza en la fidelidad del Dios de Abraham, Isaac y Jacob
cuando un tiempo de hambre y privación cayó sobre Su pueblo.

Este acto de deslealtad religiosa y declinación por parte de Elimelec y su

familia simbolizó el fracaso más extenso y flagrante de la nación elegida
de Jehová para adorar y servir a Jehová solamente y, a cualquier costo,
evitar toda relación con las naciones que adoran ídolos a su alrededor.
Pero al comienzo de su carrera nacional, los hijos de Israel ignoraron las
advertencias divinas y se mezclaron una y otra vez con otros pueblos para
obtener algún beneficio temporal. En tiempos de hambre se olvidaron de
Aquel que en el desierto árido "los satisfizo con el pan del cielo" ( Salmos
105: 40 ). "Despreciaron la tierra agradable" incluso antes de llegar a ella (
Sal. 106: 24 ). Sin pensar en la "Roca espiritual que los siguió" en el desierto
( 1 Cor. 10: 4), su incredulidad enfureció a Jehová en las aguas de la
contienda ( Salmo 106: 32 ). De hecho, la acusación de Jehová contra la
nación mil años después fue "Mi pueblo ... me ha abandonado, la Fuente
de las aguas vivas, para arrancarles cisternas, cisternas rotas que no
retienen agua" ( Jer. 2:13 ). ¿Qué beneficio obtuvo el retroceso Elimelec en
la tierra de Moab? Y Jehová dijo del apóstata Israel en esa misma profecía:
"Mi pueblo ha cambiado su gloria por lo que no aprovecha" ( Jer. 2:11 ).

(2) Noemí, por su condición de viudez, falta de hijos y pobreza, representa

a la nación de Israel en la serie de múltiples desolaciones, aflicciones y
enfermedades que las aquejaron porque persistentemente abandonaron
a Dios su Salvador y desobedecieron Sus santas leyes y estatutos. En la
tierra de Moab, Noemí la agradable se volvió incluso en su propia opinión
Mara la amarga; su "carbón fue apagado"; su apellido estaba "listo para
perecer"; estaba desprovista de toda esperanza terrenal.

180
¡Qué semejanza impresionante hay entre la nación de Israel sin hogar en
tierras gentiles y la viuda Naomi sin amigos en la tierra de Moab! La figura
de la viudez, es decir, la pérdida de la propiedad divina, la protección y el
cuidado de apoyo, es utilizada por el Espíritu Santo en las profecías para
representar la destitución religiosa y moral del pueblo de Israel debido a
su asociación pública con los falsos dioses. de las naciones. Así, por uno de
los primeros profetas, Jehová renunció a toda relación con su pueblo
debido a su infidelidad a él, diciendo: "Ella no es mi esposa, ni yo soy su
esposo" ( Oseas 2: 2) Jeremías, al describir la desolación de Jerusalén cuando
Jehová permitió su destrucción por los caldeos, comienza su elegía
exclamando: "¡Cómo se sienta la ciudad solitaria que estaba llena de gente!
La que era grande entre las naciones se ha convertido en viuda" ( Lam.1: 1
).

Oseas declara claramente la miseria espiritual que continuará por "muchos

días" como la suerte de la nación debido a su infidelidad a Jehová; porque
él dice: "Los hijos de Israel permanecerán muchos días sin rey, y sin príncipe,
y sin sacrificio, y sin estatuto, y sin efod y terafines" ( Oseas 3: 4 ).
Nuevamente en lenguaje profético, las personas "viudas" son declaradas
"Abandonadas" y su tierra "Desolada" ( Isaías 52: 4 ); pero la liberación
completa de la nación del estado de Naomi eventualmente vendrá, y la
antigua promesa de redención se cumplirá: "Tu Hacedor es tu Esposo:
Jehová de los ejércitos es Su nombre, y tu Redentor ( goel), el Santo de
Israel. . . Jehová te ha llamado como mujer (esposa) abandonada y afligida
en espíritu, y como esposa de jóvenes que han sido rechazados (o
rechazados), dice tu Dios "( Isaías 54: 5 , 6 ; Isaías 49: 14 ) Como sucedió con
Noemí, así será en un día venidero con la penitente hija de Sión: Jehová le
dará belleza por cenizas, el aceite de la alegría en lugar del duelo, la
vestimenta de alabanza en lugar del espíritu de pesadez. ( Isaías 61: 3 ). Y
se cumplirán las palabras proféticas del salmista: "Hace que la mujer estéril
guarde la casa, como una alegre madre de hijos. Aleluya "( Sal. 113: 9 ).

(3) Ruth, por su condición de viudez, falta de hijos y pobreza, representa,

como Noemí, el estado triste y abandonado del pueblo de Israel, debido a

181
su retroceso incorregible. Pero si bien hay un parecido cercano en su
condición de viudo, también hay un contraste obvio entre las dos mujeres.
A diferencia de Noemí, Rut era una extraña moabita, y no una israelita
de nacimiento como su suegra. Por esta razón, muchos han asumido, algo
apresuradamente, que en la notable historia de Ruth no puede haber una
alusión diseñada al pueblo de Israel. ¿Cómo podemos esperar, se pregunta,
que la misericordia divina hacia una viuda gentil deba retratar la
misericordia divina hacia Israel, la raza elegida?

Sin embargo, la verdad es que esta misma dificultad debido a la

nacionalidad extranjera de Ruth proporciona la clave para la comprensión
correcta del significado profético de la historia. Ruth representa a Israel no
como la nación distinguida y elevada sobre todas las demás naciones por
la elección, el llamado y la redención de Jehová, sino Israel como la nación
degradada de esta posición de eminencia debido a su apostasía religiosa
y social, una degradación que se hizo evidente a los ojos. de todo el mundo
desde los tiempos de las cautividades asiria y caldea. En esta etapa de su
historia nacional, Israel, por castigo divino, perdió su primacía política entre
las naciones de la tierra. Se hundió al nivel de las naciones gentiles, y es tan
considerado en el actual gobierno mundial de Dios. En efecto,

Aquí Ruth la Gentil más que Noemí la Israelita representa más

apropiadamente al pueblo elegido. En su estado degradado, comienza la
semejanza entre la damisela moabita y la nación, y en su progreso de
Moab a Belén y luego a la casa de Booz puede verse un bosquejo tenue
pero discernible de la recuperación final de Israel de su actual cuasi-gentil
estado y de su posesión final de la herencia a través de Jehová de los
ejércitos, el Redentor ( Goel ) de su pueblo.

Este lapso de Israel desde su posición de cercanía nacional a Jehová a través

de su maldad inveterada, seguido de su consiguiente pérdida de esta
posición a través del juicio de Jehová, está claramente indicado en las
Escrituras. La fusión de la gente entre la masa de los gentiles es, por

182
ejemplo, predicha por Oseas en un pasaje conocido. Debido a su continua
rebelión contra Jehová, se separó de ellos y les dio el nombre de "Lo-ammi",
que significa: "No sois mi pueblo, y no seré para ustedes" ( Oseas 1: 9) Desde
su liberación fuera de Egipto hasta su cautiverio bajo el dominio de los
gentiles, los hijos de Israel habían sido claramente su propio pueblo
peculiar, pero ya no eran considerados por él. Jehová les escondió su rostro
favorable y les retiró su brazo protector. Fueron arrojados de vuelta al mar
de naciones de las cuales los había sacado.

Tan aplicable es esta figura de Israel como un náufrago nacional a la

pérdida de la relación religiosa con Jehová que cuando le ordenó a un
profeta posterior, Jeremías, que llevara la copa de su ira a todaslas
naciones gentiles, la que encabeza la lista es Judá, porque por su
reincidencia pecaminosa había perdido el favor especial de Dios, y en su
justo gobierno de la tierra fue tratada como uno de los pueblos que no lo
conocían ( Jer. 25: 15-18 ). Y en los días de Daniel, los "tiempos de los gentiles"
habían comenzado, y gobernantes paganos reinaban en Jerusalén, donde
una vez la casa de David tenía dominio.

Este abandono judicial del pueblo elegido por su Dios se hizo aún más
evidente en la tierra después de que rechazaron y crucificaron a su Mesías,
negándose, como lo hicieron, a poseerlo como el Siervo y Rey prometido
de Jehová en la tierra y también como el resucitado y glorificó a Cristo en
las alturas. Por lo tanto, las "ramas naturales" del olivo de la promesa se
rompieron ( Rom. 11 ). Habían herido "al juez de Israel con una vara en la
mejilla ... por lo tanto", se decía, "los entregará" ( Miqueas 5: 1-3) Esta
prohibición divina sobre la nación, comenzada en el Antiguo Testamento
y confirmada en el Nuevo, continúa. El pueblo terrenal de Dios todavía
está desheredado, y todavía vagabundea entre los gentiles, sin estatus
nacional ni político en la tierra, y sin culto religioso en el cielo.

Rut en Moab, entonces, representa este estado anómalo religioso y político

al que ha descendido la nación de Israel, que continuará hasta que el

183
remanente arrepentido del pueblo disperso regrese en fe a su propia tierra,
y de la misma manera se comprometa con el tipo oficinas de su pariente-
redentor ( Goel ). Además, Rut en Belén-Judá, más que Noemí, representa
en particular el remanente piadoso de los judíos, quienes a su debido
tiempo serán los primeros en buscar los pies y luego en ver la cara de su
Redentor rechazado por mucho tiempo ( Goel); serán "comprados a los
hombres como primicias para Dios y el Cordero" (véase Apocalipsis 14: 1-5
). Además, Rut se corresponde en gran medida con el término figurativo,
Ruhamah (que significa "haber obtenido misericordia"), aplicado por el
profeta Oseas al remanente restaurado de Israel que nuevamente se
convertirá en el pueblo de Jehová (Ammi); ( comp. Oseas 1: 6-9 ; Oseas 2: 1
, 23 ).

(4) Booz , el pariente redentor de Belén, la ciudad de David, es sin duda

un representante típico del Señor Jesucristo, el pariente-redentor ( Goel )
del pueblo terrenal de Jehová, Israel. En las escrituras, la redención tiene
más de una fase. Puede ser, y a menudo es, efectuado por la sangre, pero
en el Libro de Rut ni siquiera se menciona el sacrificio. Puede ser
destruyendo al enemigo que sostiene a otro en cautiverio, pero tampoco
esta fase se encuentra en la narrativa. También puede ser la liberación
efectuada por el pago del goel de la deuda involucrada, que es lo que
ocurrió en este caso. Booz ejerció su "derecho de redención" comprando la
herencia, complementando su generosidad al casarse con Ruth, la viuda
gentil que había profesado la fe de Abraham.

La nación de Israel fue redimida de Egipto tanto por compra como por
poder ( Ex. 15: 6 , 13 , 16 ). Como ellos Goel, Jehová los sacó de la esclavitud
con su "brazo extendido y con grandes juicios" ( Ex. 6: 6 ). Y cuando, siglos
después, la nación fue llevada al cautiverio, primero por Asiria y luego por
Caldea, Jehová les envió repetidamente promesas de Su liberación por
redención, llamándose a sí mismo "Jehová, tu Redentor ( )", con otros títulos
añadidos como "El Santo de Israel" ( Isa. 41:14 ; Isa. 43:14 ; Isa. 44: 6 , 24 ; Isa.
47: 4 ; Isa. 48:17 ; GoelEs un. 49: 7 , 26 ; Es un. 54: 5 , 8 ; Es un. 60:16 ). En estas
y otras profecías, Jehová le recuerda a su pueblo terrenal que posee el

184
único "derecho de (su) redención". En el tiempo señalado, Él, por Su
exaltado Siervo ( Isaías 52: 13-15 ) redimirá a la nación para siempre de su
esclavitud a la supremacía gentil, y los restaurará al "monte" de Su
herencia, donde hizo Su propia morada. y donde los "plantó" al principio (
Ex. 15:17 ).

La narración registra que la preocupación de Booz el redentor con la

herencia de Naomi fue (1) mediante la compra para liberarlo de su
gravamen, y (2) casándose con Ruth la viuda para asegurar su
continuidad en la familia a través de herederos legales hasta los gloriosos
días de El reino davídico.

En estos dos detalles, Booz presagió vagamente a Cristo Jesús y su obra

redentora en nombre del pueblo de Israel, mediante el cual (1) les
restaurará la tierra que Jehová les dio para una herencia perpetua ( Deut.
4:21 ; Sal. 105 : 11 ), y (2) proporcionar una sucesión de herederos eternos a
ese reino terrenal al cumplir la promesa de Jehová, "Traeré una semilla de
Jacob, y de Judá, un poseedor de Mis montañas" ( Isa. 65: 9 ; Isaías 54: 1 ;
Isaías 66: 8 ). Entonces el Señor Jesús mismo "reinará sobre la casa de Jacob,
y su reino no tendrá fin" ( Lucas 1:33 ). Y cuando, como "el Señor Dios de
Israel", haya "visitado y redimido a su pueblo"Lucas 1:68 ), se manifestará
en toda la tierra como el verdadero Booz, el pariente-redentor (

Debe observarse otra característica del carácter típico de Booz: presagia al

Mesías en su exaltación más que en su humillación. En las Escrituras, los
sufrimientos de Cristo se distinguen de sus glorias adquiridas, que vienen
después de los sufrimientos ( Lucas 24:26 ; 1 Pedro 1:11 ). Ahora, Booz, el
fuerte y rico goel , representa a Cristo, no en sus sufrimientos indirectos, sino
en su poder resucitado y glorias ascendidas, no en su muerte, sino en su
vida más allá de la muerte.

185
En el carácter de Booz, Cristo Jesús es la Rama, el Hijo del hombre, a quien
Jehová hizo "fuerte" para Sí mismo ( Sal. 80:15 , 17 ). Él es el Poderoso sobre
quien Jehová ha "puesto ayuda" para su pueblo ( Salmo 89:19 ). El
pariente-redentor ( Goel) de Israel y Judá es "fuerte; Jehová de los ejércitos
es su nombre" ( Jer. 50:34 ). Él es el "Poderoso de Jacob" ( Isa. 49:26 ; Isa.
60:16 ). Y cuando "venga el año de sus redimidos", aparecerá "viajando en
la grandeza de su fuerza", "poderoso para salvar". Luego vencerá a los
enemigos de su pueblo y "derribará su fuerza (sangre) a la tierra" ( Isa. 63:
1 ,) Por lo tanto, la redención de la herencia terrenal de Israel tendrá lugar
cuando, y no antes, su

Booz, sin embargo, redimió la herencia por compra, y no por poder

destructivo. Su riqueza le permitió pagar lo que se exigía para su
recuperación. El precio pagado no se revela, pero su monto cumplió
ampliamente con todos los reclamos justos del acreedor. Y, como revela el
Nuevo Testamento, fue por el valor inconmensurable y la eficacia de su
ofrenda sacrificial que Cristo Jesús "obtuvo la redención eterna"( Hebreos
9:12 ).

Pero otra característica elocuente de la transacción es su finalidad. Booz

completó la redención de la herencia al casarse con Rut. En este acto
también, Booz es un tipo de pariente-redentor de Israel ( Goel); porque en
las profecías, el matrimonio ocurre como una figura de la restauración final
de Jehová de su pueblo terrenal a un estado de gozo y prosperidad
perennes. El "reproche de viudez" es quitado de la nación, y ella se regocija
como una novia con el Novio, entonces conocido como "Jehová, el
Redentor, el Santo de Israel" ( Isaías 54: 4 , 5 ).

Al comparar, por ejemplo, Isa. 53 con Isa. 54 , se verá que la futura

confesión del remanente de Israel de su atroz culpa al rechazar a su Mesías
se predice primero; y que esta profecía es seguida inmediatamente (cap.
54) por una que anuncia la recepción de la nación en el favor íntimo de
Jehová. Durante un largo período de siglos, Israel había languidecido en el

186
estado viudo de Noemí y Rut, pero ahora este luto y privación deberían
intercambiarse por felicidades matrimoniales con Jehová, su hija. Goel .
"Olvidarás la vergüenza de tu juventud, y no recordarás más el reproche
de tu viudez. Porque tu Hacedor es tu Esposo: Jehová de los ejércitos es Su
nombre, y tu Redentor ( Goel ), el Santo de Israel" ( vers.4, 5).

La bendición de Sión en el día de su futura redención se retrata bajo la

impresionante figura del matrimonio en otra de las profecías de Isaías. En
un futuro próximo, Israel será liberada de su condición abandonada y
desolada. Jehová-Mesías será entonces su Novio, y ella será Su novia
terrenal. Incluso la tierra de su herencia estará "casada". El Espíritu de Cristo
en el profeta dice: "Serás llamado por un nuevo nombre, que la boca de
Jehová nombrará ... No volverás a ser abandonado, ni tu tierra se llamará
desolada; pero serás llamado, mi delicia está en ella (Hephzibah), y tu
tierra, casada (Beulah); porque Jehová se deleita en ti, y tu tierra se casará
... con la alegría del novio sobre la novia, tu Dios se regocijará sobre ti "(
Isa. 62:

En este lenguaje vívido, Isaías describe el contraste entre la condición

abandonada de Israel (Noemí) y las alegrías milenarias que el Redentor
pariente ( Goel ) compartirá con Sión y Jerusalén en la tierra de Emanuel
(como Booz hizo con Rut en Belén).

H. - Rut como un recipiente de la Divina Misericordia

"Escuchen, mis amados hermanos: ¿no ha elegido Dios a los pobres en

cuanto al mundo, ricos en fe y herederos del reino, que les ha prometido a
los que lo aman?" ( Santiago 2: 5 ).

En el último artículo se demostró que la breve historia de Rut presenta una

ilustración típica de la futura restauración (redención) del pueblo judío de
su presente condición dispersa y apóstata entre los gentiles para que

187
puedan compartir las bendiciones y glorias de los próximo reino milenario
bajo el gobierno de su Redentor ( Goel ).

Pero esta historia tiene una influencia tanto individual como nacional, y
podemos rastrear provechosamente cuán gentilmente se forjó la
misericordia soberana de Dios al establecer y exaltar a Ruth, la extraña
moabita, a un lugar de distinción dentro de "la comunidad de Israel". Su
caso es una instancia sorprendente en los tiempos del Antiguo Testamento
de la misericordia divina ejercida fuera de los límites de Israel, esa nación
que Jehová eligió de todas las demás para ser su propio pueblo peculiar.
Las ramas fructíferas de su bondad corrieron sobre la pared. El río de su
misericordia se desbordó. En este impresionante ejemplo, Jehová actuó de
acuerdo con su propio derecho de mostrar favor dónde, cuándo y cómo
quisiera; como Él dijo: "Tendré misericordia de quien tendré misericordia" (
Ex. 33:19 ; Rom. 9:15 ).

Según su propia prerrogativa soberana, por lo tanto, Jehová tuvo

misericordia de Rut la Moabita, hija de una raza maldita, y la salvó de los
delirios y los horrores de la idolatría para mezclarse de manera legítima y
aceptable con los adoradores de sí mismo, el único verdadero y vivo. Dios.
Por este motivo, Rut se encuentra en esos días oscuros de apostasía cuando
"los jueces gobernaron" en Israel un vaso brillante y brillante de la
abundante misericordia de Dios, elegido por Él entre los gentiles. La
moabita no es diferente a otro ejemplo sobresaliente en un día posterior
que se describió a sí mismo como el jefe de los pecadores a quienes se les
mostró "misericordia" ( 1 Tim. 1:15 , 16 ), y de quienes el Señor dijo: "este
hombre es un elígeme un vaso "( Hechos 9:15) Así, Rut de Moab y Saulo de
Tarso eran "vasos de misericordia que antes había preparado para la
gloria" ( Rom. 9:23 , 24 ). De hecho, todos los que creemos podemos decir
en las palabras del apóstol: "Según su propia misericordia nos salvó" ( Tito
3: 5 ).

188
Misericordia y gloria

En los propósitos de Dios con respecto al hombre, su misericordia es la

precursora de su gloria. Las vasijas que Él llena hasta rebosar de
misericordia divina eventualmente resplandecerán resplandecientemente
con gloria divina. La misericordia primero apoya al viajero débil y errante
a través de los desiertos del desierto de un mundo pecaminoso y luego lo
conduce a las escenas brillantes de gloria con Cristo en la casa del Padre
en lo alto. Por lo tanto, en el trono de la gracia, donde recibimos
misericordia en el momento de nuestra necesidad, siempre podemos
levantar nuestros ojos de fe y exultarnos en la esperanza segura de la gloria
de Dios.

A menudo en el registro de las Escrituras, el acto divino de señal de

misericordia está teñido con destellos de gloria por venir como su secuela
designada. Este es notablemente el caso en el Libro de Rut. La historia de
la misericordia divina para la viuda Moabitess se cierra con el nombre de
David, cuya gloria pronto surgiría del Monte Sión, un presagio del reino
terrenal más brillante del Hijo y Señor de David, que se extenderá hasta
los extremos. de la tierra.

Misericordia y gracia

Estas dos palabras familiares de la Escritura tienen un significado aliado,

pero su uso y aplicación son distintos. Dios actúa en misericordia hacia los
hombres, teniendo en cuenta su necesidad y enfermedad, su miseria y
sufrimiento debido a su presencia en un mundo malvado. Movido por la

189
compasión, el buen samaritano mostró " misericordia gracia es la actividad
del amor de Dios hacia los hombres malvados y rebeldes, mientras leemos:
"Donde el pecado abundó, la gracia misericordia de Dios se puede rastrear
a través de las escrituras, pero la gracia"al judío herido e indigente ( Lucas
10:37 ). Por otro lado, ha sobrepasado" ( Rom. 5:20 ). Lo de Dios se revela
completamente en el Nuevo Testamento, porque solo así podría ser dado
a conocer por Jesucristo, que Él mismo estaba "lleno de gracia y verdad" (
Juan 1:14 , 17 ). En Él, apareció la gracia de Dios, trayendo salvación para
todos los hombres ( Tito 2:11 ).

La gracia es para los culpables, y la misericordia para los miserables. Esta

distinción también se ha expresado en estas palabras: "La gracia es esa
energía y salida de la bondad divina que se eleva sobre el mal y la ruina
de los hombres, y ama a pesar de todo"; mientras que la misericordia es "la
lamentable consideración de Dios por la debilidad individual, la necesidad
o el peligro".

Las dos palabras, gracia y misericordia , están bellamente combinadas y

distinguidas en una descripción inspirada de lo que nuestro Salvador Dios
ha hecho por los creyentes cristianos. El apóstol Pablo escribe: "Una vez
fuimos nosotros también sin inteligencia, desobedientes, errantes por error
... Pero cuando la bondad y el amor al hombre de nuestro Salvador Dios
apareció ... de acuerdo con su propia misericordia, Él nos salvó ... habiendo
sido justificados por su gracia, debemos ser herederos según la esperanza
de la vida eterna "( Tito 3: 3-7 ).

La necesidad de misericordia de Rut

190
¿Por qué razón especial necesitaba Rut la misericordia de Dios? Su carácter
personal parece haber sido irreprochable. En ninguna parte se dice que era
culpable de inmoralidad abierta como muchas de sus paisanas en los días
de Balac y Balaam ( Núm. 25: 1-5 ). Y como las Escrituras no registran
ninguna mancha en su conducta femenina, podemos suponer que no hubo
ninguna, ya que el Espíritu de Dios no oculta ni excusa los pecados
flagrantes de Abraham, Isaac y Jacob, de Moisés, David y Salomón, y de
otros en el línea de fe Además, se puede agregar que Rut es una de las
cuatro mujeres, que aparecen en la tabla genealógica de descendencia
masculina de Abraham a Jesucristo ( Mateo 1: 3 , 5 , 6) Sus tres asociadas,
Tamar, Rahab y la esposa de Urías (Betsabé), eran todas mujeres de mala
fama, sin embargo, las cuatro están registradas sin comentarios en la línea
del descenso del Mesías, brillando allí como estrellas de gloria en el
firmamento de la misericordia de Jehová. . Sin embargo, de las cuatro
mujeres, Ruth, debido a su historia incontaminada, es un contraste
sorprendente.

¿Era Rut sin defecto a la vista de Dios? ¿Estaba tan completamente sin
mancha ni mancha como para ser un objeto digno del favor especial de
Dios y convertirse en la esposa elegida de un "príncipe" piadoso de la casa
de Judá? Por desgracia, no: porque "todos han pecado", ya sea que estén
"bajo la ley" como israelitas o "sin ley" como los moabitas y todos los demás
gentiles. Toda la humanidad tuvo la misma necesidad de la misericordia
divina.

Rut fue descalificada especialmente por la ley de Jehová, porque estaba

bajo su prohibición, que descansaba específicamente sobre todo su pueblo.
Ella pertenecía a "los hijos de Lot", y soportaba el estigma del origen
incestuoso de esa raza. Su nacimiento la excluyó de los adoradores de
Jehová en Silo. Su matrimonio con Mahlon, el segundo hijo de Elimelec, no
eliminó ni disminuyó su descalificación, porque por ordenanza de Moisés el
matrimonio era ilegal. Las instrucciones relevantes para su caso debían ser
válidas "para siempre" ( Deut. 23: 3-6 ). Por lo tanto, a Ruth se le prohibió

191
permanentemente el nacimiento de entrar en "la congregación de Jehová",
el círculo de su bendición terrenal especial.

Así, la moabita estaba bajo la condena de la ley de Jehová. Sin embargo,

aunque no podía recibirla con justicia según su propia ley, la aceptó
gentilmente según su propia misericordia; y de acuerdo con las riquezas de
Su gloria venidera por parte de Cristo Jesús, Él también le dio un lugar
honorable en los archivos reales del Hijo de Dios, quien en cuanto a la carne
vino en el tiempo señalado de la descendencia de su bisnieto, David ( Rom
1: 2-4 ).

Rut escindiendo a Noemí( Rut 1 )

Habiendo observado cómo la misericordia de Jehová llenó este recipiente

elegido hasta desbordarse, será interesante e instructivo observar los rasgos
característicos del recipiente en sí. ¿Qué cualidades espirituales aparecen
en la conducta de Rut? Donde sea y cuando el Espíritu de Dios forme un
alma para recibir el don de Dios, se puede rastrear el contorno de Su obra.
Y algunas características del patrón celestial son lo suficientemente claras
en la historia de los dichos y hechos de Rut. Toma el primer capítulo. ¿No
es su fe en Dios claramente descrita aquí?

Por su decisión franca e intransigente de acompañar a Noemí ( Rut 1:16 ,

17 ), Rut mostró lo que estaba funcionando en el fondo de su corazón. Ella
creía que Jehová era Dios en Israel, y con su boca confesó abiertamente
que el Dios de Naomi era su Dios, cumpliendo así las dos condiciones de la
justicia de la fe, sobre las cuales Pablo habla en Rom. 10: 9 , 10 .

192
La intensa devoción de Rut a Noemí surgió no solo porque era la madre
de Mahlon, su difunto esposo, sino porque era una representante de ese
pueblo redimido por Jehová fuera de Egipto y establecido por Él en la
tierra de Canaán. En consecuencia, ella declaró audazmente que en
adelante ni en la vida ni en la muerte sería separada de Noemí y del Dios
de Noemí. "A donde vayas yo iré ... donde mueras moriré, y allí seré
enterrada", dijo la joven viuda.

Por esta rendición de su parentela y nación, Ruth mostró la fe en su

corazón. Ella mostró la autenticidad de su fe por sus obras, como se espera
que haga cada creyente ( Santiago 2:17 , 18 ). Su elección del camino
desconocido a Belén, en contra del consejo de Noemí, demostró que su fe
era como la fe intransigente de Abraham, "el padre de todos los que creen",
que a la llamada de Dios salió, sin saber dónde él iba "( Rom. 4:11 ; He. 11:
8) Feliz por Rut que fijó sus ojos en "cosas que aún no había visto" en la
tierra de Israel, la morada de Jehová. De lo contrario, las "cosas vistas"
podrían haber disuadido razonablemente a una mujer reflexiva como
Ruth de renunciar a su pueblo y su religión. Podrían haber surgido dudas
y dificultades para obstaculizarla. ¿Cómo podría llamarse Canaán la tierra
de Jehová cuando tantos de los habitantes aborígenes continuaron
viviendo allí ( Jueces 1 )? ¿No habían abandonado los israelitas a Jehová
para servir a los dioses de los cananeos ( Jueces 2: 11-13 )? Eglon, el rey de su
propia tierra de Moab, no gobernó sobre los hijos de Israel recientemente
durante dieciocho años ( Jueces 3:14)? ¿Y no había huido la mujer que
estaba a punto de seguir a Belén de la llamada "casa del pan", sin creer
que Jehová podría o alimentaría a su familia en una hambruna?

Estos fueron hechos concretos, y notoriamente "los hechos son cosas

obstinadas". Pero Ruth no fue desviada por las "cosas vistas". Al igual que
Moisés que por fe salió de Egipto, "viendo al que es invisible" ( Heb. 11:27 ),
Rut por fe dejó a Moab y le dijo a Noemí: "Tu Dios será mi Dios". Ella actuó
con el mismo espíritu de fe que los discípulos del Señor, de los cuales Pedro
le dijo a su Maestro: "He aquí, hemos dejado todas las cosas y te hemos
seguido" ( Lucas 18:28 ). En una confianza que se niega a sí misma, son clave

193
para el Señor Jesús. Esta cualidad de renuncia es la imagen familiar
habitual en los hijos de la fe. Y la clave de la doncella moabita a Noemí
mientras leemos, "Orfa besó a su suegra, pero Rut le dio la clave" (1:14).

Ruth Gleaning para comida( Rut 2 )

Cuando Rut se estableció en Belén con Noemí, su primera ocupación fue

recoger en los campos de cosecha para su sustento diario. Como era
habitual en esa tierra, las mazorcas de maíz que ella recogía se volverían
suyas. Durante el trabajo de recolección, Ruth se dio a conocer a Booz,
cuya recompensa era su pan. De él también recibió favores excepcionales,
aunque apareció en su presencia solo como "la doncella moabita que
regresó con Noemí de los campos de Moab" (ver. 6). Había mucha
disparidad entre el maestro y la doncella. Booz era "el hombre poderoso
de la riqueza en Israel"; Ruth era solo una pobre mujer viuda de una raza
prohibida. Pero aunque carecía de cualquier reclamo legítimo, fue
liberada de los campos del hombre rico, donde reunió "pan suficiente y de
sobra" durante muchos días.

En este suministro liberal de alimentos necesarios para Rut, podemos

discernir una analogía con el abundante suministro de alimentos
espirituales para el creyente, de los cuales el Nuevo Testamento da una
seguridad tan amplia. Cristo es el pan de vida para todos los que vienen a
Él con fe, como Él mismo dijo: "Yo soy el pan de vida: el que viene a mí
nunca tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed en ningún
momento". ( Juan 6:35 )

Por lo tanto, Cristo es el apoyo continuo de esa nueva vida espiritual que
otorga a todos los que creen en Él. Creer en Cristo es "escuchar su voz", y el
194
Hijo de Dios aviva o da vida a quienes lo escuchan ( Juan 5:25 ). Esta vida
necesita ser apoyada por un suministro de alimentos adecuados. Cristo es
el pan de esa vida. Para el mantenimiento de la vida espiritual debe haber
una apropiación continua por fe de quién es Cristo y de lo que Cristo ha
hecho. Día a día, esta ración de maná debe recolectarse diligentemente.
Diariamente, el maíz maduro y cosechado debe ser recogido
personalmente. Esta reunión es el trabajo diario del creyente. El Señor dijo:
"Trabaja constantemente (esto está implícito en la forma del verbo griego)
... por el alimento que permanece para la vida eterna, que el Hijo del
hombre te dará".Juan 6:27 ). Buscar tal alimento espiritual debería ser la
actividad primaria y habitual de cada creyente. Cada uno debe imitar a
Rut y, como ella dijo, "ir al campo y espigar entre las mazorcas de maíz
después de aquel a cuya vista hallaré favor" (2: 2).

Ruth a los pies de su Redentor( Rut 3 )

Además de la comida, la principal preocupación de Rut era obtener un

lugar permanente entre el pueblo redimido de Jehová. Y en el asunto de
su redención, la viuda moabita se arrojó sin reservas a la misericordia de
Booz. Sus palabras para él fueron pocas. Ella tenía la confianza implícita
de que su bondad, su sabiduría, su fuerza, su interés, todo llegaría en su
nombre. Ella dijo: "Yo soy Rut ... tienes el derecho de redención ( goel) "(ver.
9). Su único deseo expresado era estar inmediatamente" bajo su ala ". En
cuanto a su futuro, estaba contenta de seguir siendo totalmente
dependiente de su misericordia. Ella creía, y no se avergonzaba, porque
una vez que recibió de Booz palabras de aliento, de seguridad y de
esperanza: "todo lo que dices que haré" fueron las palabras satisfactorias
de su redentor. A los pies de Booz, aprendió la lección de la confianza
absoluta en él. por cualquier bendición que su redención pueda traerle.

195
El incidente es fructífero en lecciones de gran valor espiritual para creyentes
de todas las edades. Señalamos ahora a uno solo de ellos. Actitud humilde
de Ruth ante su goelEs un ejemplo para todos nosotros. Son los de mente
humilde a quienes se les enseña la voluntad y los caminos del Señor, lo que
ya ha hecho y lo que aún hará. En la esfera de la redención espiritual, la
humildad es el preludio de la exaltación. Cristo "en quien tenemos
redención" y "en quien también hemos obtenido una herencia", se humilló
a sí mismo. Y dijo a sus discípulos: "El que se humille como este niño, es el
más grande en el reino de los cielos"; y también dijo: "El que se humille será
enaltecido" ( Mateo 18: 4 ; Mateo 23:12 ). Claramente, el borrarse a sí mismo
ante el Señor es de gran valor a sus ojos. Santiago escribió: "Humíllense
delante del Señor, y él los exaltará" ( Santiago 4:10) Para los mansos y
humildes de corazón, Él, por medio de su Espíritu, impartirá las maravillas
de su redención y las glorias de su herencia.

La participación de Rut en la cosecha de la redención( Rut 4 )

Con misericordiosa bondad amorosa, Booz asumió el caso de Rut y se hizo

responsable de su liberación. Todos los beneficios que finalmente recibió
fueron su generosa dotación. Ella misma estaba indefensa en el asunto. La
redención de la herencia fue obra exclusiva del goel . Entonces ya no se ve
a Ruth recogiendo los pocos "puñados de propósito" que se dejan caer por
ella, sino reuniéndose en las gavillas doradas de la misericordia redentora.
Ya no es una "desconocida" indigente en la tierra más buena de todas, sino
una participante de la riqueza y la dignidad de Booz, su pariente redentor,
que con la herencia la compró para ser su esposa y una compañera de su
principesco. poder en Belén.

Así, a través de la misericordia del Señor, Rut al final cosechó una doble
bendición en Belén. Primero (1) ella misma fue redimida y casada por Booz

196
quien había dicho: "Ruth la moabita, la esposa de Mahlon, he comprado
para ser mi esposa" (ver. 10). Además, (2) Rut, la esposa de Booz,
compartió la totalidad de la herencia que había adquirido por compra,
ya que dijo: "He comprado todo lo que era de Elimelec, y todo lo que era
de Chilion y Mahlon, de la mano de Naomi". (ver. 9). De modo que Rut (1)
compartió inmediatamente con Booz la posesión de la herencia en Belén,
y (2) compartió prospectivamente con él la mención de honor en la
ascendencia de David y de Jesucristo, el Rey y Redentor de Israel ( Mateo
1: 5 ).

En esta doble forma de compartir los resultados de la redención, Rut en

cierta medida ilustra las bendiciones de la redención que se dan a conocer
en el Nuevo Testamento para los creyentes cristianos. En Cristo Jesús, los
tipos y las sombras se cumplen, y en Él aún se revelan mayores glorias por
el Espíritu Santo.

Redención en Cristo Jesús

En el Antiguo Testamento, la redención está conectada con la liberación

terrenal, mientras que en el Nuevo Testamento, debido a la expiación de
Cristo, y a su actual rechazo por parte del pueblo judío, se muestra que la
redención es celestial y eterna en su alcance.

Una imagen especial de la redención está contenida en el Libro del Éxodo

que describe la liberación de los hijos de Israel de su esclavitud al Faraón
en Egipto. Hubo dos etapas en su liberación; (1) a través de la sangre del
cordero de la pascua, el pueblo fue protegido por Jehová en la hora de su
juicio sobre esa tierra, y (2) a través del poder de su brazo derecho en el
Mar Rojo, fueron liberados de sus opresores. Tan pronto como sus enemigos
197
fueron destruidos, su liberación fue completa. Entonces Moisés cantó la
canción a Jehová: "Por tu misericordia has guiado al pueblo que has
redimido" ( Ex. 15:13 ).

Figurativamente, el cordero inmolado expone a Cristo sacrificado por

nosotros ( 1 Cor. 5: 7 ), cuya sangre nos protegió del castigo de nuestros
pecados y aseguró nuestro perdón. Del mismo modo, el paso por el Mar
Rojo establece la perfección de la salvación de Dios en Cristo Jesús. Por su
muerte y resurrección, el creyente recibe la liberación total de todo lo que
estaba en contra de él, el diablo y su poder están anulados para siempre (
Hebreos 2:14 , 15 ). Por lo tanto, la redención para el creyente descansa
sobre la base amplia de la muerte y resurrección de Cristo: su sangre y su
poder.

En el Nuevo Testamento, aunque Cristo no es nombrado como el

Redentor, nuestra redención está inseparablemente asociada a Cristo
mismo y al único sacrificio que hizo de sí mismo por los pecados ( Hebreos
9:26 ; Hebreos 10:12 ). Él "por Su propia sangre ha entrado de una vez por
todas en el lugar santísimo, habiendo encontrado una redención eterna" (
Heb. 9:12 ). Sentado allí, Cristo comprende en sí mismo la redención en su
más amplio alcance y el más mínimo detalle. Nuestra redención está
asegurada por contacto personal a través de la fe en Cristo Jesús, quien
"nos ha sido hecho ... redención" ( 1 Cor. 1:30 ). Todos somos "justificados
libremente por su gracia a través de la redención que es en Cristo Jesús" (
Rom. 3:24) Esta bendición incluye el perdón de nuestros pecados, porque
en Él "tenemos redención por su sangre, el perdón de las ofensas, de
acuerdo con las riquezas de su gracia" ( Ef. 1: 7 ; Col. 1:14 ). Además, nos ha
comprado para sí mismo, para "nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo...
Se entregó a sí mismo por nosotros para poder redimirnos de toda
iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras" (
Tito 2 : 13 , 14 ).

198
Aprendemos además que la redención en Cristo Jesús está de acuerdo con
el conocimiento previo de Dios, que ahora se nos manifiesta en Él. Pedro
escribe: "Habéis sido redimidos ... por sangre preciosa, como de un cordero
sin mancha y sin mancha, la sangre de Cristo, conocida de hecho antes de
la fundación del mundo, pero que se ha manifestado al final de los tiempos
por tu bien "( 1 Pedro 1: 18-21 ). Pero aún siendo redimidos por la sangre, la
redención por el poder de Cristo todavía tiene que completarse con
respecto a nosotros. Mediante "la obra del poder" mediante el cual puede
someter todas las cosas a sí mismo, el Señor Jesucristo como Salvador
transformará a su venida nuestros cuerpos de humillación en cuerpos de
gloria como los suyos ( Fil. 3:20 , 21) El Espíritu Santo que mora en el interior
es el sello dado por Dios a los creyentes en este "día de redención" ( Ef. 4:30
). El Espíritu Santo también es "el fervor de nuestra herencia (hasta) para
la redención de la posesión adquirida" ( Ef. 1:14 ). Este resultado particular
de la redención es futuro, y ahora estamos "esperando la adopción, es decir,
la redención de nuestro cuerpo" ( Rom. 8:23 ).

La adopción o la filiación es otro fruto de la redención en Cristo Jesús (

Gálatas 4: 5 ). Somos hechos hijos de Dios por el nuevo nacimiento, pero
hijos de Dios por el favor divino. La filiación implica dignidad y herencia.
No somos siervos bajo la esclavitud, sino hijos y herederos de Dios por medio
de Cristo ( Rom. 8:15 ; Gál. 4: 6 ). Por la gracia de Dios, Él "nos marcó de
antemano para su adopción (filiación) a través de Jesucristo para sí mismo"
( Ef. 1: 5 ). Ya hemos recibido el Espíritu de adopción ( Rom. 8:15 ). Esta
filiación de la que somos conscientes cuando "lloramos, Abba Padre", será
reconocida públicamente por Dios cuando sus "muchos hijos" sean llevados
a la gloria ( Heb. 2:10) En ese momento de "la manifestación de los hijos de
Dios", todo el universo será llevado "a la libertad de la gloria de los hijos de
Dios" ( Rom. 8:21 ), cuando estaremos "compartiendo la porción del santos
en la luz "para lo cual ya estamos preparados ( Col. 1:12 ).

Tales son algunas de las maravillas de la redención por la sangre y el poder

de Cristo Jesús reveladas en el Nuevo Testamento para la iluminación,
edificación y consuelo de los creyentes actuales a quienes Dios ha hecho

199
"objetos de misericordia" ( Rom. 11: 31 ) Bien podemos exclamar con el
apóstol: "¡Oh profundidad de riquezas, tanto de la sabiduría como del
conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables sus juicios e inescrutables sus
caminos!" ( Romanos 11:33 ).

200
 Christian Friend
RUT
Vol. 13, 1886, pág. 124)

El libro de Rut, aparte de la interpretación profética, nos da en la figura

una palabra de aliento para nuestros días. Noemí puede representar el
testimonio de Dios tal como lo vemos ahora, desprovisto de su gloria
exterior, caminando solitariamente en una tierra extraña. Orpah y Ruth,
quienes estuvieron en relación con ella en el momento de su riqueza y
prosperidad, pero ahora que toda esperanza de restauración externa
parece haber desaparecido, Orpah, no sin afecto, se despide para buscar
una porción, en su propio lugar. y en medio de su propio entorno natural,
mientras Ruth, cuyo corazón está apegado al testimonio por su propio bien
y por su asociación con el Señor, abandona todas sus esperanzas y
perspectivas de identificarse con él. Ninguna súplica puede disuadirla,
nada puede extinguir su afecto, su vida está ligada a eso. "Inténtame que
no te deje, o para volver de seguirte después de ti; porque a donde vayas,
yo iré; y donde te alojes, yo me alojaré; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios
mi Diosdonde mueras, moriré, y allí seré sepultado, que el Señor me lo
haga a mí, y más aún, si la muerte nos separa a ti y a mí. Y cuando Naomi
vio que estaba decidida a ir con ella, se fue a hablar con ella. "¡Nada podría
ser más hermoso que presentar una verdadera idea de apego devoto!
Todo es lo suficientemente desolado exteriormente, nada para ministrar al
amor propio, suplicó también que regresara. Todo esto tensó al máximo el
afecto de su corazón, pero sirvió solo como una ocasión para manifestar su
sinceridad y su valor inquebrantable.

También es profundamente interesante ver cómo se responde a toda esta

verdadera sinceridad, y cómo Dios logró el propósito de su mente. Tan
pronto como se llega a Belén, encontramos a Rut espigando en los campos
en el momento de la cosecha de cebada; porque no solo se acepta y se
conoce la posición celestial, sino que se observa diligentemente la salud y

201
el crecimiento reales del alma, y en esto el Señor anula y guía en secreto
dónde se puede obtener la mejor comida, y hace que "caiga también
algunos de los puñados de propósito para ella ". Después todo esto es
"golpeado", y ella regresa cargada; de modo que no solo se "engorda" el
alma diligente, sino que ella trae a casa lo que sostiene y fortalece el
testimonio de Dios en la persona de Noemí.

La hermosa historia parecería ir aún más lejos en su aplicabilidad. El

verdadero corazón continúa aprendiendo y disfrutando
experimentalmente de la relación más bendecida con Cristo, en la cual la
Iglesia se erige como Su Cuerpo y Su Novia, mientras leemos: "Esposos,
amen a sus esposas, así como Cristo también amó a la Iglesia y les dio Él
mismo por ello; para que Él pueda santificarlo y limpiarlo con el lavado
del agua por la Palabra, para que Él pueda presentarse a sí mismo como
una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo; pero que
sea santo y sin mancha ".

Luego vemos, al final del libro, cómo Dios honra y bendice el corazón que
es verdadero, cuando todo se ve oscuro y solitario, no solo para preservar
el estado del alma en salud, sino también para disfrutarla. relación más
alta con Cristo, y haciendo que produzca hijos, por quienes el testimonio se
alegra y fortalece, y los consejos de Dios se llevan a cabo.

El Señor por su Espíritu nos enseña y nos guía en este camino de fe y amor,
y nos da aliento con la bendición con la que Él respondió. HAC

202
 S. Ridout
RECOLECCIONES DEL LIBRO DE RUT
Impreso en The Bible Truth Press, 63 Fourth Avenue, Nueva York.

Contenido.

Capítulo 1.
1. La soledad de la
separaciónde Dios2. La fe: sus separaciones y compañía
3. El regreso a Belén
Capítulo 2.
4. Una espiga en los campos de gracia
5. Reconocimiento y estímulo
Capítulo 2:18 - 3.
6 El pariente-redentor
Capítulo 4.
7. Más cerca que el más cercano

Nota preliminar

Siempre hay un encanto en la interpretación típica y alegórica de la

Escritura, cuando se realiza con sobriedad y de acuerdo con la enseñanza
general de la Palabra de Dios. Las Escrituras mismas abundan en
ilustraciones de este método, mientras que las parábolas de nuestro Señor

203
muestran cuán constantemente lo usó. No es necesario disculparse por
encontrar el evangelio en el Libro de Rut.

Aquello que también atrae al corazón, tiene un lugar que no debe pasarse
por alto en estos días de actividad mental y egoísmo. La historia del
corazón atrae a todos los que tienen corazones y, por lo tanto, esta historia,
que es un llamamiento a los afectos en todo momento, siempre ha atraído
al pueblo de Dios. Las siguientes páginas contienen poco o nada que sea
nuevo; Si recientemente traen a la memoria verdades conocidas e inducen
una fe más simple en un Señor conocido, su propósito se habrá cumplido.
El lector notará que las características dispensacionales se han tocado en
todo momento. Debe recordarse que el libro es judío, y la primera
aplicación debe ser para el pueblo terrenal de Dios. Esto, lejos de
obstaculizar su aplicación hasta la actualidad, se encontrará con un
encanto adicional.

El lector debe hacer una pequeña corrección. Al comentar sobre Rut 2:18 ,
el pasaje fue tratado como si Rut después de llegar a casa comiera lo que
había recogido antes de dárselo a su suegra. Sin duda, a lo que se refiere
ese versículo es a lo que le sobró de la comida del mediodía de la que se
habló en el versículo. 14 del mismo capítulo. Comió y fue suficiente y dejó
algo de lo que le habían dado. De esto se lo dio a Noemí. La lección sigue
siendo la misma, pero el cargo de aparente egoísmo se elimina con esta
interpretación que es totalmente permisible. El pasaje se encontrará en la
sección correspondiente en "Gleanings".

Estas páginas no son más que "gleanings" en un campo cuyo grano de oro
se nos ofrece con una amplitud de corazón y una libertad de la cual la de
Booz no era más que un tipo. Para que puedan despertar un nuevo celo
en la búsqueda de la Escritura que será recompensada con la mayor
riqueza, es la oración del escritor. S. Ridout.
Solitario.

204
 1. La soledad de la partida de Dios.

(Rut 1: 1-5.)

Quizás no haya un libro más triste en las Escrituras que el que se llama
Jueces. La oscuridad no solo se intensifica en contraste con la brillante
narrativa de Joshua, sino que nos entristece la idea de que el estado de las
cosas fue previsto por él, y fue el resultado de la partida del pueblo de Dios,
a pesar de todas las advertencias.

A lo largo del libro, la oscuridad se profundiza. Al principio, hay un clamor

a Dios, confesión de pecado y recuperación en su misericordia; pero el
trabajo de la liberación se hace cada vez más superficial, los mismos
liberadores son cada vez menos hombres de fe, hasta que el último
libertador, Sansón, muere en cautiverio. El resto del libro contiene las
narraciones vergonzosas de la salida idólatra de Dios, y su corrupción
concomitante del hombre, con la sangrienta guerra civil que casi exterminó
a toda una tribu. Hay vislumbres de la misericordia de Dios en todo
momento, en la medida en que la gente miserable le permitiría mostrarse
en su nombre, pero la tendencia de todo es hacia abajo y lejos de la luz. A
nivel nacional, la gente se demostraba sin fe y todo apuntaba a la
necesidad de un nuevo orden. No había rey en Israel.

En Rut tenemos la imagen brillante, no del hombre sino de la gracia de

Dios. Comienza, moralmente, como veremos, donde termina Jueces,
alejándose de Dios. Pero es una historia de misericordia en todo momento,
misericordia más allá de todo pensamiento, que abunda en las sorpresas
que la misericordia se deleita en dar. Históricamente, es evidentemente el
vínculo entre los tiempos de los jueces y los de los reyes. Nos da el linaje del
hombre según el corazón de Dios, y típicamente muestra cómo toda
bendición proviene del Hijo de David.

205
Principalmente, tiene que ver con Israel y descubriremos que despliega
claramente el curso pasado de la nación, la condición actual y la forma de
bendición futura. Pero la gracia es la misma, ya sea mostrada a Israel o a
los gentiles; a una nación, o al individuo. Por lo tanto, se encontrará que, si
bien la forma es dispensacional y nacional, la lección también se puede
aplicar al individuo. Hay una vida común y un vínculo común que une a
todo el pueblo de Dios en todas las dispensaciones. Los rasgos familiares se
pueden distinguir fácilmente en todo momento. Abraham es nuestro
padre, y la familia de la fe siempre está marcada por la misma humildad,
obediencia y dependencia que lo justificaron ante Dios y los hombres.

Por lo tanto, encontraremos en este libro la historia de bendición para el

alma, tan real y rentable para nosotros como para Israel, de quien es
directamente el tipo. Mientras buscamos obtener la lección en ambos,
veremos la unidad en todos los caminos de gracia de Dios.

La narración comienza en Belén-Judá, en un momento de hambruna. Los

nombres aquí, como sin duda en todas las Escrituras, son significativos.
Belén es "la Casa del Pan", apropiadamente el lugar de nacimiento, mucho
después, de Aquel que como el "Pan de Dios" descendió del cielo para dar
vida al mundo. Judá, "alabanza", es la tribu real a través de la cual en
gracia iba a venir el "Rey". La alabanza siempre fluye del conocimiento de
la plenitud de la bendición que es nuestra en Cristo. Así, la comida y la
adoración están íntimamente conectadas: Belén está en Judá. Y es muy
natural encontrarlos unidos entre sí: "Bendeciré abundantemente su
provisión: satisfaré a sus pobres con pan. También vestiré a sus sacerdotes
con salvación, y sus santos gritarán en voz alta de alegría" ( Sal. 132 : 15 ,

Parece una extraña contradicción tener una hambruna en Belén. Si no hay

comida en la "casa del pan", ¿dónde se puede encontrar? Y sin embargo,
las hambrunas no son desconocidas en la tierra de Dios. Abraham encontró

206
uno en su día, y también Isaac. El carácter del país, con sus colinas
escarpadas y clima cálido, sin muchas corrientes perennes, lo hizo
particularmente susceptible a la desecación. Depende de las lluvias
periódicas, y si estas fallaran no habría río, como en Egipto, que tomara su
lugar. Así, la tierra dependía notablemente del cielo, lo que ilustra el
significado espiritual. Nuestra herencia es muy buena, ninguna tan fértil y
que proporciona alimento espiritual en abundancia. Pero debe estar en
constante relación con el cielo para que esta riqueza se nos haga bien.

Si entonces, por cualquier motivo, se retiene la bendición divina, la casa del

pan se convierte en un lugar de hambre. Bien, sabemos que no es el deseo
de Dios que Su pueblo sufra. Él no es negro, y si la lluvia es retenida, la
culpa es de su pueblo y no de él. Él había enfatizado esto por ellos, para
que entendieran bien que cuando el cielo estaba "encerrado" era en
castigo.

No es necesario decir que para nosotros la retirada está de nuestro lado, y

que si la alegría, el alimento espiritual y el poder fallan, estamos limitados
en nosotros mismos. Dios no se esconde a sí mismo, el Espíritu no está
afligido de distancia , pero la esterilidad y la soledad del alma son tan
reales como si lo fuera. Gracias a Su gracia, la presencia del Espíritu con
nosotros es una promesa de nuestra recuperación al gozo del Señor.

La hambruna, entonces, fue el llamado de Dios al arrepentimiento, y

debería haberse considerado siempre así: "Cuando el cielo está cerrado, y
no llueve porque han pecado contra Ti". Incluso donde no había habido
una desviación pública de Dios, tal aflicción siempre debería haberlos
llevado a la cara, en una inquisitiva investigación, ¿por qué es esto?

Además, el camino del santo no es a la vista, y Dios a veces pondrá a

prueba su fe. Esta parece haber sido la razón de la hambruna en tiempos
de Abraham. Dios vería si tenía tanta confianza en su bondad que incluso

207
una hambruna no podría sacudirla. Por desgracia, Abraham hizo lo que
todos somos demasiado propensos a hacer; buscó alivio de sus dificultades,
en lugar de beneficiarse del juicio. Cuán cierto es esto con la mayoría de
nosotros. ¿Se envía enfermedad o angustia de algún tipo?
Inmediatamente buscamos salir de los problemas, en lugar de aprender la
lección que Dios nos enseñaría. En la enfermedad, se presta atención a los
pensamientos de recuperación y a los métodos de curación en lugar de
escuchar la voz de Dios en la enfermedad. Sin duda debemos tomar
conocimiento de la enfermedad y buscar también encontrar alivio. Pero
ese no debería ser nuestro primer pensamiento.

Deberíamos estar con Dios acerca de nuestra enfermedad, y después de

inclinarnos bajo Su poderosa mano, podemos estar seguros de que Él nos
resucitará. Esto no es en absoluto una cuestión de la llamada cura de fe. A
menudo hay más orgullo en lo que se llama eso que en el humilde empleo
de medios adecuados para la recuperación. Dios puede, y sin duda lo hace
a menudo, sanar en respuesta a la oración, y sin el uso de medicamentos,
tal como a menudo bendice los instrumentos utilizados. Pero el punto
importante es que la recuperación no es el primer objeto. ¿Qué quiere Dios
que aprendamos en nuestra enfermedad? ¿Ha habido desobediencia por
la cual estamos sintiendo su mano castigadora? O, si no ha habido un acto
directo de desobediencia, ¿ha habido un estado mundano, bajo y carnal,
peor que el verdadero brote del mal? Qué tonto esperar o querer
recuperar la salud corporal antes de que el alma se cure.

De modo que junto con el uso en oración de los medios, o lo que sea que
se haga para la recuperación, debe haber una oración ardiente y
constante: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón, pruébame y conoce
mis pensamientos, y ve si hay cualquier camino perverso en mí, y guíame
por el camino eterno ".

Abraham fracasó aquí, y su fracaso tuvo resultados más desastrosos y

duraderos. No podía quedarse en la tierra y aprender su lección con Dios,

208
pero debía descender a Egipto, a cierta distancia de Él, y allí aprender por
experiencia vergonzosa lo que es apartarse de Dios. Que nosotros, queridos
hermanos, seamos evitados de buscar alivio de otra manera que no sea la
de Dios.

Nos hemos centrado en esto, porque es de suma importancia y explica lo

que sigue. No importa cuál sea el dolor, cuán grande sea la angustia,
nunca puede ser correcto o sabio darle la espalda a Dios. El alivio nunca
puede llegar de esa manera. Lo que parece ser eso es solo el preludio de
un dolor más profundo.

Moab, como sabemos, fue hijo del pecado de Lot. Lot era un hijo de Dios,
que no estaba contento con la vida de dependencia obediente de Él, sino
que prefería ir a Sodoma para obtener ventajas mundanas. Moab
representa los resultados de esta partida. Por lo tanto, es apropiado que
la nación que surge de él sea típica de la simple profesión, una conexión
externa con Dios sin ninguna realidad.

Este hombre de Belén, la casa del pan, sale al lugar del formalismo vacío.
Tal vez la angustia apremiante se alivió por el momento, ¡pero a qué
precio! la muerte de él y sus dos hijos. Pero echemos un vistazo de cerca a
lo que hay aquí.

El hombre se llamaba Elimelec, "Mi Dios es Rey". Él representa a Israel bajo

el gobierno benigno de Dios. Qué relación tan bendecida, si hubiera habido
fe para reconocerlo. Por desgracia, la nación pronto se cansó del santo
gobierno de Dios y deseó un rey "como todas las naciones". La hambruna
no era más que parte de su gobierno, y debería haber sido aceptada como
tal. En cambio, deseaban otro gobernante y prácticamente abandonaron
a su Rey divino. Así fue cuando Saúl fue elegido.

209
Los nombres de los dos hijos parecen mostrar tanto la incredulidad del
padre como los resultados de la disciplina de Dios. En lugar de darles
nombres que sugieran su bondad y amor, los padres les atan lo que no era
más que una nube temporal y, por lo tanto, lo vuelven permanente por
su incredulidad y profético de la culminación final y triste.

Noemí, "agradable", nos recuerda esas formas de sabiduría que son eso. Si
la nación hubiera permanecido en sujeción a Dios, qué agradable hubiera
sido todo. Las mismas pruebas los habrían santificado y los habrían llevado
a un conocimiento más completo de su amor, santidad y cuidado. Pero,
por desgracia, no aprenderán de esa manera. "Por cuanto este pueblo
rechaza las aguas de Siloa que van suavemente, ... mira el Señor trae sobre
ellos las aguas del río, fuertes y muchas" ( Isaías 8: 6 , 7 ). Debido a que la
nación no permanecería en sujeción, deben ser entregados al enemigo.

Elimelec muere. ¿Qué más podría haber para alguien que le da la espalda
a su Rey? Cuando Israel se apartó de Dios, lo abandonó, y eso, en lo que
respecta a la relación con Él, fue el fin de la nación. Ahora es "Lo-Ammi",
no mi gente. La amabilidad de Naomi se convierte en cenizas. La nación
se ha vuelto viuda; Dios ya no es su rey.

Pero el final aún no se ha alcanzado. Ha habido una terrible disciplina

pero aparentemente sin efecto. En lugar de recurrir a Dios en su aflicción,
la madre viuda se queda y ve a sus dos hijos formar alianzas permanentes
con los enemigos de su pueblo, sin tener en cuenta la prohibición de Dios.
Evidentemente no hay remedio, no hay esperanza de recordar para
aquellos que se niegan incluso a escuchar la vara; y no queda nada más
que el corte final. Mahlon, "enfermo", y Chilion, "suspirando", hacen buenos
los nombres que aparentemente habían descrito el estado de los corazones
de sus padres, mucho antes. Su fe había sido una cosa enfermiza y dolorosa
antes de que cualquier signo externo de declinación fuera visible, y ahora
la muerte pone su sello sobre la incredulidad de largos años. El Señor en su
misericordia nos guarda, amados hermanos, de tal debilidad de fe:

210
Parece haber habido dos etapas en la historia de Israel, respondiendo a las
muertes sucesivas de Elimelec y sus dos hijos. El cautiverio a Babilonia
parecería responder a la muerte del padre, ya que la nación nunca fue
reconocida como el pueblo de Dios después de eso. Dios no era su rey, el
cetro había sido entregado a los gentiles. Después de los setenta años, hubo
una restauración de la tierra en cierta medida; pero "Elimelec" no estaba
allí. Después de todo, no era más que una enfermedad enfermiza y
dolorosa, que se alió con la mera profesión farisaica, y después de que pasó
el período completo de responsabilidad, el último vestigio de la existencia
nacional cesó en la destrucción de Jerusalén, después del rechazo y la
crucifixión de nuestros benditos Señor.

Tal es ahora la condición de Israel, una viuda, desesperada y desolada, un

extraterrestre del hogar de su juventud y de su Dios. El testimonio de su
partida de Dios se ve en sus nueras gentiles. Así que ahora la existencia
misma de un pueblo judío, disperso entre los gentiles, es un testimonio
solemne de que Dios ha sido abandonado por ellos, de que no tienen más
derecho a reclamarlo. Es una nación viuda y desolada.

Apenas necesitamos hablar de la aplicación de todo esto al alma

individual. Por desgracia, es demasiado común, esta declinación de Dios
en el alma, y establecerse en un mero formalismo. Los padres cristianos
tienen que llorar la muerte espiritual de los niños, quienes, después de todo,
no son más que el reflejo de sus propios corazones. No hay paz ni seguridad
salvo cuando nos mantenemos cerca de Dios.

¿Estás solo, querido lector? ¿Has perdido el gozo de Dios y te has alejado
de Él? Pausa y pregunta por qué ha sido todo. Regrese a la época en que
su corazón quedó insatisfecho por primera vez con Dios y su gobierno, y allí
encontrará la raíz de toda su tristeza. ¿Lloras que tus hijos no estén
convertidos? Pregúntese si su estado no es el resultado de su propia fe

211
enfermiza y dolorosa. Si eres viuda, deja que haya lágrimas de viuda, el
corazón roto de la viuda. Todavía hay uno que es el esposo de las viudas.

2. Fe: sus separaciones y compañerismo.

( Rut 1: 6-18 .)

Apenas se puede imaginar una condición más desesperada que la de

Noemí: desprovista de marido e hijos, en la tierra de un extraño y un
enemigo. Y, sin embargo, cuán cierto es que la hora más oscura es la que
precede al amanecer. Fue en la aptitud divina que nuestro Señor debería
haber elegido el canto de los gallos como el momento para marcar la
negación de Pedro. Fue la hora más oscura de su historia: negó tres veces
a su Salvador, Amigo y Señor, con maldiciones. Y sin embargo, ese terrible
estallido de maldad lo trajo a la superficie, donde ya no podía esconderse
detrás de fuertes protestas de dedicación. Peter se ve a sí mismo, nunca
más podría confiar en sí mismo, y en esa hora más oscura se escucha el
heraldo del día que viene. Así que, viuda, Noemí, en la hora de su
deserción, se vuelve con fe débil hacia Aquel de quien se había rebelado
tan profundamente.

Lo mismo es cierto en la historia del regreso de la nación a Dios. Por lo

general, fue en el momento de la hambruna que los hermanos de José
regresaron, inconscientemente, confesándose con el que habían herido tan
gravemente. En el día que viene, será "en el día nublado y oscuro" que las
ovejas errantes del Señor serán buscadas y reunidas. De la misma manera,
cada alma se recupera por la gracia divina cuando todo parece más
oscuro, cuando el mal sale a la luz.

Pero el reavivamiento de la fe produce al principio una llama débil, con

más humo que luz en el lino. Es un motivo egoísta que la induce a regresar,
casi lo mismo que hizo que el hijo pródigo volviera su rostro a la casa del

212
padre: "Ella había escuchado en el país de Moab cómo el Señor había
visitado a su pueblo para darles pan". , "No parece haber ningún
sentimiento de error al haber dejado la" casa del pan ", o al haber pecado
al recurrir al pueblo de Moab. Ah, incluso nuestro arrepentimiento no tiene
nada de lo que podamos jactarnos, todo está contaminado.

Esto se ve más claramente en su entrevista con sus nueras. La habían

acompañado en su camino de regreso a casa, con la aparente intención
de identificarse plenamente con su futura fortuna. Seguramente la fe
habría reconocido misericordia a estas hijas del extraño en esto, y las habría
animado a seguir. Pero Naomi aún no había sido restaurada en su propia
alma y, por lo tanto, no podía ayudar a los demás. ¡Ella los insta a regresar
a casa y expresa la esperanza de que puedan descansar en la casa de un
marido pagano! Habiendo fallado sus propios recursos, ella piensa que Dios
también ha fallado, y no tiene nada que poner ante ellos para alentarlos
a buscar al Señor.

Pero tal es la incredulidad, nunca más malvado que en un santo. No

puede ver ninguna esperanza para los demás, ya que no ve nada por sí
misma, e incluso desanimaría a quienes estarían buscando a Dios. Que los
vagabundos del pueblo de Dios se cuiden. Si no están en comunión, no solo
sufren individualmente, sino que son un obstáculo para cualquiera que
esté buscando al Señor. Por desgracia, cómo el frío y miserable estado
espiritual del pueblo de Dios sirve para repeler en lugar de atraer al alma
que busca. Si no es en palabras, al menos en comportamiento y actos, el
mundo se da con demasiada frecuencia para comprender que no hay
nada en las cosas de Dios para satisfacer los antojos del alma. ¿Qué más
puede significar el disgusto por las cosas divinas, la penumbra del alma que
habla de la manera, el hambre evidente por el placer mundano? Ah,
hermanos, no pensemos que el mundo no comprende todo esto;

Pero qué responsabilidad tan terrible es esta. Nuestro Señor nos ha dejado
aquí como luces en la oscuridad para atraer almas a Sí mismo: ¿qué pasa

213
si por nuestro fracaso en "adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en
todas las cosas" los estamos alejando? Solo hay un remedio para esto: estar
en un estado de comunión activa en todo momento; entonces atraeremos
a otros a Cristo, nuestras propias vidas serán testigos.

Por otro lado, la soberanía de Dios hace uso de todas las cosas, y la frialdad
de Noemí se convierte en la prueba de la realidad de la fe en sus nueras.
Sin exonerarla, el desánimo que ofrece saca a la luz el estado de corazón
de los dos. Hay evidente afecto natural en ambos, de hecho, Orpah
muestra más que Ruth. Los nombres de estos dos son sugerentes. Orpah,
"su cuello", o "su espalda", sugiere el giro que la marcó. Besó a Noemí, pero
regresa a la tierra de Moab. Ruth no, hasta donde leemos, besa a Noemí,
pero ella se dirige hacia ella. Rut probablemente significa "tener un pastor".
Su fe aquí muestra que ella es una de las ovejas, aunque gentil, que debe
ser llevada al redil.

Veamos ahora un poco en detalle el significado de esto, primero para la

nación y luego para el individuo. Noemí representa a la nación viuda,
Israel según la carne. Han perdido la relación con Dios sugerida por el
nombre del esposo, "Mi Dios es Rey", y, como estábamos viendo, no tienen
derecho a reclamarlo de acuerdo con la carne, todo lo que se ha perdido.
El estado desolado de la nación se ve en la viuda; y en las dos nueras vemos
los dos estados que marcarán a las personas después del final de la
dispensación actual o cristiana, cuando Dios nuevamente "visite a su
pueblo".

En Orpah vemos a la masa de la gente bastante contenta con el beneficio

imaginario de renunciar a todo lo que la fe tiene más cariño e identificarse
con el Anticristo: "Si otro viene en su propio nombre, lo recibirán". No verán
ninguna esperanza de alivio de la condición miserable de la gente, excepto
en uno que los vinculará con el poder del mundo, y con toda la blasfemia
e idolatría que se amotinarán bajo la "Bestia y el falso Profeta".

214
Rut, por otro lado, representa ese remanente de la nación, que se aferrará
a las promesas de Dios, de una manera oscura y nublada al principio, sin
reclamar nada como un derecho, pero claramente en la fe que se apodera
de Dios. Esto se ve en su respuesta a Noemí. No es la mera naturaleza, sino
la fe en el Dios viviente lo que habla en su respuesta: "Pídeme que no te
deje, o que regrese de seguirte: porque a donde vayas, iré; y donde te
alojes, iré casa de campo; tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios mi Dios:
donde mueras, moriré, y allí seré sepultado; el Señor así lo haga conmigo,
y más aún, si solo la muerte nos separa a ti y a mí. " Esto fue en respuesta
al deseo de Naomi, que ella volviera con su gente y sus dioses. Fue así la
verdadera fe la que hizo uso del nombre del pacto Jehová, que se expresó
en la respuesta de Rut, una fe que había resistido la prueba de no tener
atracción por la naturaleza que se le ofrecía.

Este será el estado del remanente creyente en los últimos días. A pesar de
toda oposición y desánimo; A pesar de la persecución, la tergiversación y
la soledad, se apoderará de Dios, el Dios de Israel, Jehová. No tendrá valor
para alegar, será solo un paria, incluso como un gentil. Pero habrá una fe
viva, y esto a toda costa, en vida o muerte, reclamará un lugar con el Israel
de Dios. Cuán preciosa a Su vista será la fe de ese débil y despreciado
remanente.

La lección para el alma individual, en la actualidad, es la misma. La fe no

puede ser revertida, y siempre se identifica con el pueblo de Dios. Al igual
que con la mujer sirofenicia, no puede ser disuadido por las prohibiciones
de los discípulos o incluso por la aparente negligencia del Señor. Ella debe
tener su necesidad satisfecha; ¿Qué es el desánimo en comparación con
eso? Tal fe nunca se decepciona, ya que ha echado raíces en la propia
verdad de Dios. No juzga según la vista, y cuando todo parece estar en
contra, avanza sin consternación.

215
Esta fe separa y une. Hemos visto cómo, cuando fue probado, Orpah le dio
la espalda a Noemí y al pueblo de Dios. Esto también la separó de su
cuñada, ya que iban en direcciones opuestas. Siempre es así. La fe separó
a Abraham de su hogar y su país, como lo hizo Moisés de las dignidades y
emolumentos de Egipto. Incluso los lazos del afecto humano no pueden
mantener unidas a las almas separadas por motivos opuestos, uno yendo
hacia el cielo y el otro hacia la tierra. Por supuesto, pueden caminar juntos
hacia afuera, pero a qué distancia están espiritualmente. Es imposible
evitar esto, y qué misericordia es. La fe separa.

Por otro lado, se une con todos los que están caminando en el mismo
camino. Muchas cosas pueden combinarse para hacer que esto parezca
difícil: puede haber diferencias de gustos y hábitos, pero si el gran hecho de
una fe común permanece, se une a pesar de todo lo demás. Aquellos que
tienen "una fe preciosa" están unidos por ese hecho en lazos que nada más
puede romper. "Tu pueblo será mi pueblo, y tu Dios, mi Dios".

3. El regreso a Belén.

( Rut 1: 19-22 .)

Hay varias características a tener en cuenta en relación con la devolución.

Cuando llegan a Belén, todo el lugar se mueve, "¿Es esta Noemí?" Qué
estragos había causado su partida, y se ve obligada a confesar la triste
verdad. Cómo sus pocas palabras cuentan la historia, su corazón aún no
está completamente restaurado. "No me llames Naomi (agradable),
llámame Mara (amarga): porque el Todopoderoso me ha tratado muy
amargamente". Ella lo llama por ese nombre terrible que enfatiza su
poder en lugar de su amor y cuidado. Mientras piensa en su hogar una vez
feliz, olvidando su propia responsabilidad por el cambio, parece acusar al
Todopoderoso de todo. Pero las siguientes palabras confiesan la verdad:
"Salí lleno". Fue voluntario; no se había visto obligada a ir, y estaba llena

216
cuando se fue. " El señor(Jehová) me ha traído a casa nuevamente vacío.
"La voluntad propia se la llevó: la gracia la trajo a casa (ah, todavía estaba
en casa ). ¿No es esta la confesión de cada alma restaurada? Es posible que
hayamos inventado muchas excusas para nuestra partida de Dios; las
circunstancias estaban en contra de nosotros, los amigos se volvieron fríos,
nos malinterpretaron; ah multiplíquelos como lo hagamos, la única razón
para alejarse de Dios se expresa en esa breve frase: "Salí lleno".

Pero en esa confesión el alma alcanza a Dios, porque la verdadera

confesión solo puede estar en su presencia. Entonces la siguiente palabra
es el nombre del pacto: "Jehová me ha traído a casa de nuevo". Nunca
volveríamos nosotros mismos. Es solo el poder de la gracia inmutable lo
que restaura al vagabundo; pero por eso todavía nos quedaríamos en la
tierra de Moab. Tampoco podríamos ser traídos de vuelta en ninguna otra
condición que vacía. Debe haber la ruptura sugerida por eso, para hacer
que el alma esté dispuesta a rendirse al amor de Dios.

Pero su condición es testigo de lo malo y amargo que es apartarse del

Señor, una advertencia a todos contra la insensatez de alejarse de la casa
de la abundancia.

Queridos hermanos, miren a esa pobre viuda desolada, aplastada por una
tristeza aparentemente desesperada, todo su brillo detrás de ella, y vean
una imagen del alma que se aleja de Dios. Ah! cuántas vidas arruinadas,
llenas de amargos e inútiles arrepentimientos hay entre los santos de Dios.

"Podría haber sido", dice el anciano, recordando toda una vida de energía
y tiempo desperdiciados. ¿Quién puede medir la pérdida sufrida por
aquellos que pasan la vida recolectando "madera, heno y rastrojo" de este
mundo? Tampoco es tal partida necesariamente una declinación moral. El
mundo puede ser muy recto, pero hace que las viudas del pueblo de Dios
cedan ante sus seducciones.

217
Siempre es el momento de la cosecha cuando el errante regresa. Ah, que
el soberbio y terco sea quebrantado, que haya palabras de confesión, y
cuán pronto el pobre vagabundo encontrará la cosecha madura con toda
su abundancia y su alegría.

Quién sino el Dios de toda gracia podría tener bendiciones para su pueblo
en todo momento, sin importar cuán grande sea su infidelidad. Pero en su
presencia, la abundancia permanece. Nadie puede tener hambre allí, e
incluso para ti, pobre hijo errante suyo, hay más que suficiente. Su voz es
siempre: Come, sí, bebe abundantemente, oh amado.

Los profetas abundan con imágenes de este regreso de la nación viuda a

Dios. La totalidad de las Lamentaciones de Jeremías podría llamarse
Noemí. "¡Cómo se sienta la ciudad solitaria, que estaba llena de gente!
¡Cómo se ha convertido en viuda! ... Lloró de llanto en la noche, y sus
lágrimas están en sus mejillas ... De la hija de Sion toda su la belleza se ha
ido ... Jerusalén recordó en los días de su aflicción y de sus miserias todas sus
cosas agradables que tuvo en los días antiguos ... ¿No es nada para ti, todos
ustedes que pasan por aquí? si hay alguna tristeza como la mía que se me
ha hecho, con que el Señor me ha afligido ".

Aquí vemos su miserable estado, y un poco más tarde oímos la confesión

del remanente: "El Señor es justo; porque me he rebelado contra su
mandamiento ... me he rebelado gravemente ... Mis suspiros son muchos y
mi el corazón es débil "(Lam. 1.).

También vemos la recuperación de la misericordia del Señor en el profeta

Oseas, aunque allí la casa de Efraín es prominente. "¿Cómo te entregaré a
Efraín? ¿Cómo te libraré a Israel? ... Mi corazón se volvió dentro de mí, mis
arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutaré la ferocidad de mi ira,

218
no volveré a destruir a Efraín: porque yo soy Dios y no hombre "( Oseas 11
). "Sanaré su reincidencia, los amaré libremente: porque mi ira se ha
alejado de él. Seré como el rocío hacia Israel: crecerá como el lirio y
extenderá sus raíces como el Líbano".

Tales pasajes abundan en todos los profetas, mostrando el miserable pero

arrepentido estado de la nación por un lado, y por el otro el amor eterno
de nuestro Dios. Qué día será cuando el Señor vuelva a hablar
cómodamente a Jerusalén, y cuando la tierra se vuelva a casar con él. Pero
antes de ese momento debe haber una temporada de tristeza y ejercicio
profundo, el tiempo de los problemas de Jacob, pero a esto veremos más
adelante.

4. Un espigador en los campos de gracia

( Rut 2. )
Belén es fiel a su nombre, "la Casa del Pan", y sus campos de cosecha blanca
hablan de la abundancia que debe haber donde descansa la bendición de
Dios. El momento de la cosecha y la recolección es uno de trabajo alegre.
Es la corona del año, "Coronas el año con tu bondad". Se acabó toda la
larga paciencia del labrador, y su cuidado ahora no es sino cosechar los
frutos de su trabajo. "Los valles también están cubiertos de maíz; gritan de
alegría, también cantan".

La cosecha de Dios es sin duda un tiempo de alegría especial para Él, ya

que Él ve los resultados del cuidado divino y la paciencia en el mundo. A
pesar de la incredulidad de los hombres, la malignidad de satanás y la
lentitud del corazón incluso en los suyos, hay frutos para su alabanza.
Tampoco es necesario divorciar el pensamiento de la semilla sembrada, la
Palabra, de los frutos reunidos, las almas salvadas y conformadas a esa
Palabra. Nuestro Señor no los separa, y de hecho, es la Palabra la que
produce santos: "Nacidos de nuevo, no de simiente corruptible, sino de
incorruptible, por la palabra de Dios que vive y permanece para siempre"
( 1 Pedro 1:23) Cuán precioso es el pensamiento de que cada hijo de Dios se
conformará a esa Palabra a través de la cual ha sido engendrado, y por
219
lo tanto también a Cristo, quien en la perfección de Su persona es la
encarnación de todo lo que es la Palabra de Dios. Así que pensamos en el
tiempo de la cosecha como la temporada de reunión en las almas que han
sido puestas bajo el poder salvador de la palabra de Dios. Al mismo
tiempo, no violentamos la figura cuando la aplicamos también a la gracia
total que está en la Palabra para las almas, y sobre todo a Cristo mismo,
"el grano de la tierra", quien como hemos dicho , en sí mismo tiene toda la
plenitud de la divinidad.

Por lo tanto, se nos presenta a una sola persona en Belén, Booz, quien es
el señor de la cosecha y el dispensador de la generosidad. Su nombre, "en
él está la fuerza", nos recuerda de inmediato de Aquel de quien es el tipo.
Es "un hombre poderoso de riqueza" o valor, como la palabra significa más
naturalmente; porque ha alcanzado su lugar como el Señor de la cosecha,
y el generoso donante a través del conflicto en el que fue el vencedor sobre
el "hombre fuerte". Ha alcanzado el lugar de la riqueza a través del
camino de la pobreza, dejando a un lado las riquezas que eran suyas por
derecho, a fin de que pudiera haber asociado consigo esos objetos de su
amor y gracia. Esto también nos recuerda su larga paciencia y el "trabajo
de su alma", cuando derramó su alma en lágrimas y derramó su sangre
para que pudiera haber fruto para Dios en un mundo perdido.PD. 126: 6
).

Así, en Booz vemos al Señor en resurrección, después de Su trabajo y

sufrimiento, entrando en Su alegría, y Aquel en quien está la fuerza eterna.
Él es de la familia de Elimelec, porque nuestro Señor se apoderó de la
simiente de Abraham y no se avergüenza de llamarlos hermanos. Su
relación con Elimelec también recuerda lo que Israel debería haber sido
para Dios, pero que ella perdió, porque Elimelec está muerto. Aquí hay
Uno, sin embargo, que en Su vida alguna vez manifestó la relación con
Dios que Israel no pudo hacer, pero que en gracia entró en la muerte y el
juicio que Israel merecía. Por lo tanto, está listo para mantener la relación
perdida por ellos, y en la resurrección para reparar lo que habían perdido.

220
Esto se pone de manifiesto en Isaías. Jacob era el siervo de Dios, pero
demostró ser infiel y tuvo que ser apartado; entonces se presenta al
verdadero y perfecto Siervo, Aquel que en vida y muerte siempre hizo la
voluntad de Dios y ahora está exaltado; entonces un remanente se volverá
en fe a este Siervo, y al encontrar el perdón a través de Él, se convertirá en
el siervo del Señor, y en la simiente de una nación santa, que finalmente
será devuelta a su lealtad y sujeción a Dios. Todo vendrá a través del
pariente, a quien veremos es el Redentor. Pero debemos volver a nuestra
narrativa.

La escena es hermosa y atractiva incluso en un sentido natural. La relación

entre Booz y sus segadores es muy rara en un mundo donde el egoísmo en
el amo y la sospecha en el sirviente son la regla. Este debe ser el caso en
que Dios se quede fuera, y el abismo entre "trabajo y capital" solo se
ampliará hasta que se establezca el reino de la gracia en los corazones de
los hombres. Cuán inútiles son las leyes laborales y los esfuerzos por la
prosperidad universal, cuando no se alcanza la raíz del mal, el pecado y el
egoísmo del corazón del hombre. Nunca se alcanzará hasta que venga de
quien Booz es el tipo. Luego habrá los saludos que tenemos aquí, "El Señor
sea contigo"; "El Señor te bendiga".

¡Qué inundación de recuerdos debe haber abrumado a Naomi cuando

miraba esos campos familiares! Cuando los vio por última vez, su vida
estaba llena de esperanza; ahora todo fue cambiado. Sin duda miró a
través de sus lágrimas toda la alegría y la abundancia que tenía ante ella,
pero que ya no había vuelto a pasar. Qué triste para el corazón viudo es
la alegría a la que ella siempre debe ser una extraña. No es de extrañar,
entonces, que no haga ningún esfuerzo por superarse. La memoria estaba
ocupada, y sin duda por el momento empleaba todo su tiempo y
pensamientos.

Sin duda habrá, como hemos estado viendo, esta sensación de desolación
por parte del remanente de Israel. Para ellos no habrá gozo, y toda la

221
abundancia de la casa de Dios intensificará su sensación de pobreza, y así,
en su misericordia, profundizará el trabajo tan necesario en sus almas. Ya
sea para Israel o para el santo errante, debe haber un trabajo profundo
en el alma si se quiere disfrutar de la misericordia restauradora de Dios. El
pueblo del Señor a menudo olvida esto, y el "dolor" se cura levemente. Es
bueno estar en la casa de la aflicción, y una preparación adecuada para
la casa de la fiesta. Entonces la tristeza de Naomi y su silencio es natural y
apropiado.

Pero con Ruth es diferente. Ella representa, como hemos visto, la fe en el

remanente, que no reclama derecho, sino que llega a espigar en los
campos de la misericordia divina. Por lo tanto, aquí se la llama Moabitess,
su origen gentil la excluye de todo reclamo legal de cualquier parte en
Israel. Y sin embargo, Dios había hecho provisión para tal cosa. "Cuando
coseches la cosecha de tu tierra, no harás una limpieza limpia de los
rincones de tu campo cuando vuelvas a cosechar, ni recogerás ninguna
cosecha de tu cosecha: los dejarás al pobre y al extraño" ( Levítico 23:22 ).
Aquí están las migajas que caen de la mesa del Maestro, y que serán una
prueba para Ruth, como para la mujer de Canaán, en abundancia para
todas sus necesidades.

Este pasaje, que se extiende entre la fiesta de Pentecostés y la de los

Tabernáculos, sugeriría solo este estado viudo del remanente, que debe
preceder a su tiempo de alegría y a la plenitud de la bendición cuando
"cada hombre morará debajo de su propia vid e higuera ". Pentecostés
significa la bendición de la Iglesia asociada con Cristo en la resurrección.
Cuando el Señor la haya llevado a sí mismo como su novia celestial, el
remanente viudo de Israel aparecerá como alguien que ha perdido sus
derechos, pero cuya fe como en Rut, comenzará a espigar según la
provisión especial de la misericordia de Dios.

Naomi da su consentimiento para que Ruth la espiga y así se identifica en

todo lo que le sucede a la mujer más joven. Qué bendecido es saber que

222
la desolación de corazón roto y el surgimiento de la fe se identifican así
ante Dios. La fe mira a través de las lágrimas de la penitencia, y ambos
son uno a la vista de Dios.

Todo es gracia, y Ruth se da cuenta de que su espionaje debe estar en los

campos de él en cuyos ojos encontrará favor. Siempre es una marca de un
espíritu ininterrumpido, o uno pero parcialmente restaurado, cuando falta
este sentido humilde de indignidad absoluta. Oh, cómo nos robamos
cuando mantenemos un lugar alto y una actitud audaz. La gracia es solo
para los humildes, ya sean pecadores o santos, y no puede disfrutarse sin el
corazón roto que Dios no despreciará.

Vemos cómo todo está ordenado por Dios, no por Rut. Ella no sabe en qué
campo está obteniendo: "Su felicidady qué amor hay detrás de lo que
parecen ser los más pequeños incidentes. Dios es absolutamente soberano.
Todas nuestras bendiciones son de Él solo. La obra de la gracia, de principio
a fin, es suya. Por lo tanto, solo para Él es toda la alabanza.

5. Reconocimiento y aliento.

La presencia de un extraño es notada pronto por Booz, cuya pregunta al

jefe de servicio revela la identidad de Ruth. Ella es descrita como la
"Moabita", un nombre que de inmediato la marcaría como separada de
las hijas de Israel; pero junto con lo que declara su nacimiento alienígena
es la mención de una fe que la ha llevado a seguir a la viuda Noemí de
regreso a la tierra de Israel, en lugar de regresar a la casa de su padre con
sus dioses falsos. Además, la sirvienta habla del deseo de ella de espigar, y
de su diligencia en la tarea humilde con su pequeña remuneración (vers.
5-7).

223
Israel, como ya hemos visto, después de haber perdido todos los derechos
a un lugar ante Dios en su propia justicia, debe darse cuenta de que ella
no es más que un gentil. Cuando se vuelve a Dios, debe estar dispuesta a
ser descrita como una moabita, una gentil. Así, el profeta describe a
Jerusalén al suplicar al pueblo contaminado y culpable: "Tu nacimiento y
tu nacimiento son de la tierra de Canaán; tu padre era amorreo y tu
madre hitita" ( Ezequiel 16: 3 , 45).) Samaria y Sodoma se llaman sus
hermanas, no más corruptas y culpables que ella. Cuando se restaure,
estará en asociación con aquellos a quienes había despreciado, y el efecto
de aprender su propia condición moral le impedirá por siempre esa
arrogancia que había marcado los días de su supuesta superioridad sobre
las naciones. De hecho, había una superioridad de posición, pero donde se
desprecia su gracia, la circuncisión se convierte en incircuncisión. El apóstol
se detiene en esto en el segundo capítulo de Romanos, donde, citando a
los profetas, declara que el nombre de Dios fue blasfemado entre los
paganos a través de los pecados de los judíos ( Rom. 2: 17-29 ). Isaías se
había dirigido a los líderes del pueblo como "gobernantes de Sodoma" (
Isaías 1:10 ).

Si la gente hubiera entrado en el pensamiento de Dios y aceptado su

verdadera condición cuando se apiaden de ella, no habría sido necesario
aprender la lección con amarga vergüenza. En relación con su entrada a
la tierra al principio, cuando iban a ofrecer la canasta de primicias, se les
puso esta confesión en sus labios: "Un sirio listo para perecer fue mi padre"
( Deut. 26: 5 ) . Pero la prosperidad y la evidencia del favor especial de
Dios les hizo olvidar que todo era por gracia, y como resultado de un
amargo dolor y humillación tendrán que aprender nuevamente la lección.
"Tu propia maldad te corregirá, y tus reincidencias te reprenderán; conoce,
por tanto, y mira que es una cosa mala y amarga, que has abandonado
al Señor tu Dios" ( Jer. 2:19) Para que el remanente arrepentido, con el
primer destello de fe, no se moleste de ser considerado como gentiles, sin
un reclamo sobre Dios. "Moabite" los designará adecuadamente.

224
Al aplicarlo al alma que busca por primera vez la misericordia de Dios, la
designación no es menos apropiada. Nos recuerda cómo el centurión gentil
rechazó toda dignidad de que el Señor incluso entrara bajo su techo o,
como acabamos de ver, de la mujer sirofenicia que no rechaza el nombre
de "perro". Cuán opuesto a toda justicia propia es esta humildad que
ocupa el lugar más bajo.

Pero ella llegó a recoger, para obtener lo que satisfará su hambre, aunque
sea poco más que suficiente para evitar el hambre. La fe, aunque renuncia
a toda dignidad o derecho, se ha convertido en algo, y no tomará un
rechazo a la ligera. Cómo la mujer, oprimida por su adversario y con un
juez despiadado con el que lidiar, enfatiza esta importunidad de fe que no
se niega. También recordaremos que la viuda allí representa al remanente
tal como lo hacen Naomi y Ruth aquí ( Lucas 18 ). Pero la fe es la misma
en todo momento, y quien se haya propuesto buscar el rostro del Señor no
se negará. La necesidad del caso obliga a una perseverancia sincera, y esta
es en sí misma la promesa de que los deseos se otorgarán, porque ¿no son
esos deseos la prueba de la gracia en el trabajo en el alma?

Nunca es prudente ni correcto ocupar el alma con sus propios marcos,

incluso cuando son producto del Espíritu de Dios, pero ¿no podemos
recordarnos que esta falta de propósito sincero es la causa principal de
tanto trabajo superficial? La seriedad que se obtendrá con pequeños
resultados, que continuará todo el día en los campos, recogiendo pequeños
granos de bendición. Tal seriedad cosechará mucho más de lo que se
esperaba. ¡Ay de las convicciones superficiales, los deseos poco entusiastas,
los débiles ejercicios del alma! No debemos sorprendernos de la gran
cantidad de profesiones vacías que, como la semilla en el suelo pedregoso,
pronto se marchitan, "con lo cual el cortacésped no llena su mano, ni el que
ata su pecho". E incluso donde la gracia se ha forjado, y solo hay una
respuesta parcial a ella, qué debilidad de testimonio y caminata resultan,
¡Qué borde del mundo con todos sus naufragios concomitantes! Que el
Señor dé más buscadores sinceros como Rut.

225
Esta pobre muchacha desconocida, encogida por cada mirada curiosa, y
sintiendo su aislamiento, no necesita pensar que es desapercibida. Booz la
marca de inmediato, y sus preguntas hablan de su verdadero interés.
Tampoco olvidemos por un momento que el ojo de nuestro Señor cae de
inmediato sobre cada pobre alma que busca ayuda. José detectó de
inmediato a sus hermanos cuando descendieron a Egipto en el momento
de la hambruna para comprar un poco de comida para su hambre, y
aunque no se dio a conocer hasta después de que todos los ejercicios
necesarios del alma hubieran pasado por ellos, sin embargo, los ha visto y
conocido. Así será en el mismo momento en que el remanente se vuelva
hacia Dios, y así será en el caso de cada alma. Él ve y sabe. Qué consuelo
es esto, y cómo explica la plenitud de la gracia, cuando miramos al Señor '
s maneras con nosotros al traernos a Sí mismo. Estaba pensando en nosotros
cuando menos lo pensábamos, e incluso antes de que nos volviéramos
hacia Él, se había vuelto misericordioso con nosotros. Él sabía y podía
distinguir el toque de fe de toda la multitud y la presión de la multitud
descuidada. Temblando alma, su ojo de amor está sobre ti ahora.

Pero la gracia nunca puede descansar hasta que se dé a conocer, y así, por
miradas y preguntas de interés, Booz llega a hablar con el pobre extraño.
"¿No oyes a mi hija? Ve a no espigar en otro campo". La primera palabra
no es solo de bienvenida para lo que sea que ya haya recogido, sino la
orden positiva de continuar donde había comenzado. Los discípulos
pueden tratar de enviar el alma que busca, pero el Señor, nunca. No
importa cuán aparentemente fracasado, con el consiguiente desánimo; no
importa cuánto tiempo haya continuado la búsqueda, la primera palabra
es: "No vayas a otro campo". Muchas son las tentaciones para hacer esto,
tanto para el alma que busca ahora como para el remanente en el día
venidero. Cómo el enemigo alejaría o alejaría el alma de la palabra de
Dios, los campos de gracia. Hay otras formas más fáciles de conseguir la
paz; reforma, sentimientos felices, profesiones religiosas: se ofrecen miles de
sustitutos para el camino simple de Dios. O el alma está aterrorizada, no
hay esperanza para alguien tan culpable y endurecido, se pasa el día de
la gracia, ¿por qué tirar incluso los pocos días que quedan de la vida en
esfuerzos inútiles para obtener lo que nunca puede ser nuestro? Ah, quien
ha estado bajo el ejercicio del alma puede olvidar cuántas y con frecuencia
226
fueron las tentaciones de ir a otro campo. Y cuán alentadora es esta
palabra del Señor del campo para permanecer donde estamos, para
obtener nada excepto de Él mismo. ¿Por qué tirar incluso los pocos días
que quedan de la vida en esfuerzos inútiles para obtener lo que nunca
puede ser nuestro? Ah, quien ha estado bajo el ejercicio del alma puede
olvidar cuántas y con frecuencia fueron las tentaciones de ir a otro campo.
Y cuán alentadora es esta palabra del Señor del campo para permanecer
donde estamos, para obtener nada excepto de Él mismo. ¿Por qué tirar
incluso los pocos días que quedan de la vida en esfuerzos inútiles para
obtener lo que nunca puede ser nuestro? Ah, quien ha estado bajo el
ejercicio del alma puede olvidar cuántas y con frecuencia fueron las
tentaciones de ir a otro campo. Y cuán alentadora es esta palabra del
Señor del campo para permanecer donde estamos, para obtener nada
excepto de Él mismo.

También recordamos qué incentivos temerosos se le ofrecerán al

remanente y las amenazas si no cumplen. Cuando Jerusalén fue asediada
y aparentemente en vísperas de la captura por los asirios, el Rabsaces
burlón no solo amenazó a la gente temblorosa, sino que ofreció incentivos
especiales si cederían ante su maestro. Pero ni las amenazas ni las
persuasiones podían moverlos de su lealtad a su rey. En los últimos días, la
mayor parte de la nación habrá aceptado el gobierno del rey voluntario,
toda prudencia humana dictará lo mismo a los pocos débiles que están a
su merced. Se argumentará que el gran emperador, cuya imagen debe ser
adorada, será el único en reconocerlo, ya que la muerte segura ¿no
amenaza a todos aquellos que no tienen su marca en la mano o la frente?
Pero gracias a Dios

¿No sería bueno también para nosotros que conocemos y amamos a

nuestro bendito Señor recordar la insensatez de ir a otro lugar que a Él y
Su palabra para nuestra comida o ayuda? Muchos de los suyos se olvidan
de esto, y amargamente tienen que lamentar los días desperdiciados de
espigado en lo que debe ser campos infructuosos para el hijo de Dios. Lo
mucho que se suplica, según sea necesario, el cambio y la recreación no es

227
más que una trampa para alejarnos de Aquel en quien debemos
encontrar "todo nuestro descanso y placer".

"Rápido por mis doncellas". Hay otros además de nosotros involucrados en

los campos de la gracia, y de hecho es raro cuando el alma no puede recibir
la ayuda de aquellos más avanzados que él mismo. Ruth debe seguir a
aquellos relacionados con la casa de Booz y disfrutar de la inmunidad
contra todo abuso que impuso su autoridad. Cuando la persona que busca
en el Cantar de los Cantares le pregunta dónde alimenta su ser querido a
sus rebaños y dónde descansan al mediodía, porque ella teme apartarse
de cualquier otro rebaño, la respuesta es similar: "Si no lo sabes, oh tú eres
el más justo entre mujeres, sigan los pasos del rebaño y alimenten a sus
hijos junto a las tiendas de los pastores "( Cant. 1: 7 , 8).) Si hay pocos en el
camino angosto, podemos encontrar compañía suficiente con esos pocos. Y
aunque la fe no puede imitar, puede seguir la fe de aquellos que aman a
Cristo. Siempre es peligroso cuando un alma pierde el gusto por la
verdadera comunión con aquellos que tienen un corazón para el Señor.

Ya, también, la tierna lástima de Booz proporciona más allá de lo que

puede obtener. Ella necesita beber tanto como grano, y ahora él la invita:
"Cuando tengas sed, ve a los vasos y bebe de lo que los jóvenes han sacado".
Sus sirvientes también son para su necesidad, su trabajo para su refresco.
Cómo el ministerio del agua de la vida, destinado al pueblo de Dios, es
también para cada alma que busca, y con qué frecuencia el extraño recibe
un refrigerio sin el cual se habría desmayado de desesperación. Bien,
nuestro Señor sabe esto, y a menudo invita al alma sedienta, en todas las
edades y dispensaciones, a venir y beber. "Todo el que tenga sed, vengan
a las aguas" ( Isa. 55: 1 ). "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" (
Juan 7:37) "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente" (
Apocalipsis 22:17 ). La misericordia divina nunca rechazaría el agua,
siempre que haya un alma que la tenga. Solo cuando esté en la morada
eterna al otro lado del "gran golfo", el grito será inútil por una gota de
agua. Cómo esto agrava la culpa de aquellos que desprecian las ofertas
de gracia y las súplicas de amor.

228
Tal gracia, tan inesperada, lleva a Ruth a la más profunda gratitud, y al
caer a sus pies, ella le pregunta por qué debería mostrar tanta amabilidad
a un extraño como ella. Su respuesta muestra cuán familiar está con su
historia, que interpreta como algo más que amabilidad filial hacia su
afligida suegra. Ella ha venido a buscar refugio bajo las alas protectoras
del Dios de Israel, y su devoción a Noemí no se puede separar de eso.

¿Y el corazón no ha hecho a menudo una pregunta similar de nuestro

Señor? Él ha manifestado un pensamiento especial sobre nosotros, le ha
dado algo refrescante a nuestras almas sedientas, y nos preguntamos por
qué debería ser así. ¿No se encuentra su respuesta en el hecho de que Él
ha marcado nuestro camino y visto los comienzos de esa fe que ahora
recompensa? No, ¿no es la fe en sí misma el fruto de Su propia gracia
soberana, y no está sino poniendo el sello sobre Su propia obra divina? Él
conoce a aquellos a quienes ha atraído.

Rut ilustra bellamente esa humildad que es la marca de una fe joven:

"Permíteme encontrar favor a tu vista, mi Señor; por eso me has consolado,
y por eso has hablado al corazón de tu sierva, aunque yo no sea como a
una de tus doncellas ". Al igual que Mefiboset, cuando David le mostró
gracia, ella se humilló. No dudó de la gracia, mucho menos la rechazó,
pero confiesa su absoluta indignidad. La verdadera humildad no lo duda.
Qué extraño es que se haya considerado la marca de una mente humilde
cuestionar la sinceridad de la gracia que se ha demostrado. Por supuesto,
no se pone de esa manera, pero el resultado es el mismo, Dios duda y el
alma no está bendecida. Que dicho tratamiento se llame por su nombre
propio, no por humildad, sino por la forma más despreciable de orgullo,

La humildad confiesa su indignidad, pero enfatiza la gracia de Dios al

aceptar con corazón agradecido lo que Él ofrece tan libremente.

229
Vemos ahora cómo ella ilustra el principio "al que tiene más se le dará",
aunque Booz no fue más que su amabilidad anterior. La gracia conduce
al alma por bendición. Así que ahora se le ofrece comida, vino y maíz seco,
tanto como quiera.

Nuestro Señor nunca deja un alma en busca de hambre, y en la provisión

para el refrigerio de Rut vemos su mano de generosidad, incluso para
alguien que poco se da cuenta de la plenitud de su gracia. Ella es
bienvenida para sumergir su bocado en el vinagre, para recibir junto con
su débil aprensión, su poco de pan, la fuerza y el refrigerio sugeridos en el
vino. ¿No hemos, de la misma manera, en los días de los comienzos de
nuestra fe, traído nuestro pequeño ácaro de la verdad, nuestra pequeña
visión de Cristo, y lo encontramos delicioso y fortalecido por la sensación de
un amor que no trajimos? Seguramente ese vino debe hablar de Aquel
cuyo amor es "mejor que el vino", y que no puede tener nada cerca de Él,
pero Él les hace saber algo de ese amor.

"Y ella se sentó junto a los segadores". La comida y el descanso deben ir de

la mano, y nuestro Señor no tendrá que tomar su comida como las bestias,
de pie. La primera orden para la multitud que debía ser alimentada era
que debían sentarse. Qué anticipo del evangelio mismo, que invita a todos
los que trabajan y están cansados a venir a Cristo para descansar; y qué
anticipo de ese descanso eterno en la cena de las bodas del cordero, donde
cada uno será "el discípulo a quien Jesús amaba", con nuestras cabezas
sobre su seno.

Pero de esto Ruth no sabe nada, ni de la relación que pronto tendrá con
este hombre amable. Es simplemente la sombra de lo que debe ser. Pero
aunque sea un extraño y un extraterrestre, no se hace distinción entre ella
y los segadores. Se están reuniendo en el grano de oro y aumentando la
riqueza de su amo, mientras que ella, prácticamente una mendiga, es la
imagen misma de la pobreza. Pero no puede haber diferencia en tal
presencia. La gracia borra todas las distinciones menores, porque enfatiza

230
la nada del hombre y la plenitud de Dios. Todas las demás distinciones se
pierden de vista en esa presencia. Allí, el más rico es pobre y el más pobre
es rico. No es simplemente: "Los ricos y los pobres se encuentran, el Señor es
el creador de todos ellos", lo que nivela las distinciones en presencia del
Creador. Es, "

"Y élllegó a su maíz seco. "Ella obtiene comida de su propia mano. El

corazón de nuestro Señor no está satisfecho hasta que Él mismo está
ministrando al alma. Cómo anhela este contacto personal, no satisfecho
simplemente con alimentarse, sino que pasa la comida de Su propia mano
al necesitado. Sin duda, muchos han sabido lo que esto significa. Es
conmovedor ver qué es lo que sugiere el maíz seco. El maíz es la figura de
la persona de nuestro Señor, de su humanidad perfecta. es lo que era en
su vida aquí, en toda la humildad que lo trajo a la tierra para que el
hombre lo necesitara, para ser el pan de vida. Pero para que pudiera ser
nuestro alimento tuvo que morir; así que el fuego debe pasar maíz,
recordándonos el fuego del juicio divino que cayó sobre Él en nuestro lugar.
Sugiere también el deleite de Dios en Él incluso en Su muerte. Fue un dulce
sabor para Dios.Más que esto, el maíz seco fue parte de los primeros frutos
(Lev. 2:14 ), y como tal recuerda a nuestro Señor en resurrección, "los
primeros frutos de los que durmieron". Así, de su mano obtenemos el
recordatorio de su persona, su obra y su resurrección. Queridos hermanos,
¡cómo anhela impartir estas cosas preciosas a nuestras almas!

¿Quién podría dejar de disfrutar de tal generosidad de corazón abierto?

Entonces encontramos que Ruth se beneficia con eso: "Ella comió, y fue
suficiente y se fue (de eso)". Hay un ascenso marcado aquí: ella comió, pero
tal vez solo comió lo que habría aguantado un poco el hambre. Ella era
suficiente: toda su hambre estaba satisfecha y no quería más. Esto habría
sugerido la suficiencia para satisfacer su caso individual, pero más allá de
su necesidad, había una suficiencia para las necesidades de los demás; ella
se fue. Se nos recuerda nuevamente la multitud alimentada por nuestro
Señor, de quien se dice: "Todos comieron y se llenaron y tomaron los
fragmentos que quedaron doce canastas llenas" ( Mateo 14:20 ). Este es el

231
camino de la gracia; siempre hay abundancia más allá de nuestra
necesidad, no importa cuán grande sea.

Aún así es perseguida por la amabilidad de Booz, todo desconocido para

ella. Él ordena a sus sirvientes que la dejen recoger donde quiera, incluso
entre las gavillas, sin reproche. El pensamiento natural para un espigador
estaría lejos de los segadores. Ella solo recogería el suelo donde habían
estado, y de donde se habían recogido todas las gavillas. Parecería
presumido que un espigador lo siguiera demasiado de cerca, una
presunción muy probable que encuentre una reprimenda aguda. Pero
todo esto es anticipado y guardado en contra. Ella debe ir a donde quiera,
incluso entre las gavillas, y recoger trigo que difícilmente podría
considerarse como dejado.

Qué gracia es esta. No hay una línea dura detrás de la cual los buscadores
necesitados deban mantenerse, por temor a acercarse para no tener algún
consuelo que no esté destinado a ellos. Deje que los segadores recuerden
esto, al tratar de controlar las almas que están buscando. Déjalos espigar:
no hay límite. Todo el campo de la gracia está ante ellos, toda la palabra
de Dios, a través del cual pueden cazar a voluntad por todo lo que pueden
obtener. Toda la verdadera comida es para ellos, todo lo que pueden
encontrar. Qué precioso pensamiento es que podamos darle la bienvenida
al alma a buscar toda la palabra de Dios y hacer suya todo lo que
encuentre allí. Para estar seguros de que hay escrituras que se aplican a
Israel y otras que se refieren a la Iglesia, pero donde sea que encuentre a
Cristo como alimento para su alma, es bienvenido a Él. El tembloroso
puede decir: "Esto es algo precioso que he encontrado, pero se aplica a los
creyentes,

Más que esto, sabiendo bien su necesidad y su posible renuencia, Booz les
pide a sus hombres que dejen caer algunos puñados de granos a propósito
para ella. Esto es muy hermoso y muestra el pensamiento amoroso de
nuestro Señor. ¿No hemos encontrado solo ese puñado de consuelo, poco

232
sospechando de dónde vinieron? Hemos encontrado cierta seguridad
preciosa, alguna visión del amor y la gracia de Dios. Decimos que lo
encontramos , pero se dejó caer a propósito para nosotros. La palabra de
Dios está llena de tales puñados de gracia que se dejan a propósito para
el alma necesitada. Cuántas palabras han traído su mensaje de bendición,
que aparentemente se ha dejado casi al azar. No podía estar escondido,
porquecierta mujer "tenía una necesidad que solo Él podía satisfacer. Esa
palabra" para "podríamos decir que fue dejada a propósito para
cualquiera que dudara en lo más mínimo de la voluntad del Señor de
bendecir" ."¿Por qué esas palabras añadidas a menos que el Señor
resucitado tuviera en mente a otros que falsos como Pedro, necesitan su
aliento? ¿Por qué se encuentran imágenes tan bellas del Evangelio
dispersas en la historia del Antiguo Testamento, entre las denuncias de los
profetas, encerradas en alguna ordenanza levítica? , a menos que el Señor
de toda gracia haya dejado caer su propósito para el tímido espigador? El
historiador puede decir que la Biblia es un libro insatisfactorio, porque no
da una narración tan completa como para satisfacer su curiosidad; el
científico dice que no suficientemente explícito en los asuntos sobre los
cuales desea ser informado. Pero, ¿cuándo fue que Glener necesitado se
volvió a sus páginas y no encontró solo la palabra para sí mismo? Libro de
puñados de bendiciones, mensajes de amor y gracia.

Tampoco es un suministro niggard; Un puñado se extiende por todas

partes, un suministro abundante. Encontraremos que la cantidad no se
mide por el suministro, sino por la fe del recolector. Al igual que con el
maná, el que reunió mucho no tenía nada más. Se reunió de acuerdo a su
necesidad. Si la capacidad hubiera sido mayor, el suministro nunca podría
haberse agotado.

¿No podemos reunir una lección para los siervos y el ministerio en estos
puñados que dejan caer su propósito? ¿No sugieren que en todo ministerio
debería haber una palabra para los más simples y los más pobres? No
importa cuán alto sea el tema, ni cuán amplio sea el rango del tema que
nos ocupa, siempre debe haber espacio para que el corazón de Dios se

233
exprese. El evangelio será nuestro tema eterno de alabanza;
entretejámoslo con toda la verdad de Dios que se ministra a su pueblo.
Mantiene el propio corazón fresco y tierno, mientras que muchos cansados
han recibido el mensaje destinado a través de estos puñados de
bendiciones que aparentemente caen al azar. Que el Señor nos dé la
sabiduría de su propio amor.

De modo que la espigadora continúa hasta la puesta del sol, reuniendo

aquí una espiga y allí un grupo de cabezas, con un éxito variable, pero que
cada vez se agrega a su tienda. Parece un trabajo lento y tedioso; ella
puede verse tentada a desanimarse, pero todo es ganancia. Finalmente,
el día ha terminado, y ella recoge su pequeño tesoro, golpeándolo. Se
trataba de una ephah de cebada. Parecía una pequeña cantidad para
alguien acostumbrado a la plenitud y la abundancia, pero no para el
pobre espigador. De cuánto más fue también el anticipo. Pero de esto ni
siquiera sueña. Es suficiente que su necesidad actual haya sido satisfecha.

Hay instrucciones en el hecho de que ella supera el grano que ha recogido.

Su trabajo no termina cuando los campos han sido recorridos todo el día.
Ahora debe sacar el grano de su recinto y tenerlo listo para comer. En las
cosas espirituales es de temer que este proceso de paliza sea descuidado
con demasiada frecuencia. No es suficiente reunir la palabra de Dios y ver
intelectualmente su significado, o incluso su aplicabilidad a nosotros
mismos. Debe hacerse prácticamente nuestro, estar preparado para
nuestra comida, para que pueda asimilarse. Cuánto ejercicio y diligencia
de alma sugiere esto. No es necesario decir que la palabra de Dios no
contiene paja en el sentido de que tiene algo inútil; pero debe ser
transferido, por así decirlo, de lo general a lo personal. Por ejemplo, este
caso de Ruth debe aplicarse a nosotros mismos.

Se nos dice que el perezoso no asa lo que él tomó en la caza. Puede ser
muy celoso al recorrer los campos en busca de caza, y cuando lo atrapan,
su interés desaparece y su hambre está insatisfecha. No es probable que

234
un cazador nos impresione como un perezoso: se requiere una energía
considerable para ir al campo y pasar el día en busca del juego. Y, sin
embargo, las Escrituras describen a un hombre así, si no hace uso de lo que
le ha costado tanto, como un perezoso. No obtiene comida, y como Esaú,
regresa de su desmayo de caza con hambre, listo para vender su derecho
de nacimiento por cualquier desastre de comida que se le ofrezca.

Esta paliza significa mucha oración y mucha meditación. No es algo que

se pase por alto a la ligera, ni se dé por sentado. Cuántas impresiones por
no hablar del conocimiento de la Palabra de Dios desaparecen como la
nube de la mañana y el rocío temprano, simplemente porque no son
seguidas por el ejercicio del alma aquí sugerido.

De este modo, dejamos a Ruth, con su pequeña medida de bendición, sin

duda poco al darse cuenta de cuánto le estaba reservado, y cómo la
bendición actual era una promesa de más y más. Tan seguramente como
el Señor ha comenzado a dar, continuará hasta que nuestra plenitud de
gozo se exprese en plenitud de adoración.

6. El pariente-redentor.

( Rut 2:18 - Rut 3. )

En lo que precede, hemos considerado a Ruth como un tipo de buscador
en general, aparte de la aplicación dispensacional. Pero no debemos
olvidar que la conexión con la historia del pueblo terrenal de Dios en los
últimos días es clara y continua. Si bien cada buscador se representa en el
paciente recogiendo y golpeando, sin duda la fe del remanente se sugiere
particularmente. Hay insinuaciones conmovedoras y patéticas a lo largo
de los dos primeros libros de los Salmos de esta que se extiende por una fe
después de una bendición que apenas aprehende, y con una evidente
ignorancia de Aquel que será el pariente redentor. Hay integridad de
corazón, una separación de la masa de la nación impía y, sin embargo, un
velo evidente sobre los ojos. En el sexto salmo, por ejemplo, existe la presión

235
más profunda sobre el alma, no solo por las persecuciones externas, sino
por el sentimiento de ira de Dios mismo. Es con aparente dificultad que se
obtiene un poco de consuelo al final. Nuevamente, en el decimotercero,
bajo las persecuciones del "hombre de pecado", el alma se queja ante un
Dios, pero apenas aprehendida, aunque la verdadera fe está en ejercicio,
y al final el testimonio es que el Señor ha "tratado generosamente "con el
necesitado. Incluso después del maravilloso desarrollo de la obra de Cristo,
y su persona en la serie de los Salmos del 16 al 24, encontramos en el
vigésimo quinto pero un espigador, reuniendo consuelo y suplicando
perdón en vista del recuerdo. de los pecados que se levantarán. Esto
sugerirá lo que sería una línea de estudio interesante y rentable, el
surgimiento y el desarrollo de la fe en el remanente, como se ve en los
Salmos. También vemos días más brillantes y escuchamos la "voz del
Novio", si no de la novia, en salmos tan encantadores como el
cuadragésimo quinto. Pero el tiempo de ese salmo aún no se ha alcanzado
en Rut, y debemos seguirla a través de algunas experiencias profundas
antes de que llegue.

Después de vencer a la cebada, un grano que sugiere pobreza y debilidad

( Jueces 7:13 ), regresa con su suegra y muestra su pequeña tienda,
compartiéndola con ella. Se notará que ella primero satisface su propio
hambre antes de dar a Noemí, y en esto parece sugerirse el pensamiento
de que la fe debe recibir antes de poder dar. La nación de los judíos,
tipificada por Noemí, puede recibir consuelo y aliento solo de la mano del
remanente creyente, que debe alimentarse de la tienda que ha recogido
antes de poder impartirla a otros. Los "Maskilim", los instructores que deben
"convertir a muchos en justicia" ( Dan. 12: 3).), ellos mismos deben aprender
las lecciones que deben enseñar. La primera de estas lecciones se encuentra
en el primero de los Salmos "Maskil", el trigésimo segundo, sobre la
bendición del perdón. Y así debe ser con todas las otras lecciones; Ruth
primero debe ser suficiente antes de poder darle a Noemí.

Pasando a una aplicación más general, la lección es tan evidente. La fe

debe alimentarse de su tienda reunida antes de poder impartirla a otros.

236
En el evangelio de Juan vemos esto sorprendentemente ilustrado en el "Ven
y ve" de aquellos que ya habían venido a ver al Cristo. Es el pobre
samaritano, quien en su posición se parece a Ruth, quien puede llevar el
mensaje a la gente del pueblo.

Estamos viviendo en días no solo de gran actividad, sino cuando la doctrina

de la actividad se coloca en el lugar de alimentarse de la verdad de Dios.
Nos dicen que la forma de crecer es trabajar; pero ¿cómo podemos
trabajar sin fortaleza y orientación y todo lo demás sugerido en esa
palabra, "comunión"? Solo podemos dar el desbordamiento a los demás,
en cualquier sentido verdadero, y eso, como su nombre lo indica, es
espontáneo.

Pero qué simple hace que todo el servicio. Comemos y somos suficientes, y
de todo corazón ministramos a las necesidades de los demás. Deje que el
evangelista recuerde esto. ¿Fracasa la profunda alegría plena en una
salvación personal, y le parece de alguna manera molesto contar la misma
vieja historia? Permítale volverse en profunda penitencia a su Señor y
Salvador, confesando su vacío y descubriendo nuevamente que "la gracia
es el sonido más dulce". Lo mismo se aplica al maestro tanto en público
como en privado, al pastor, y a todos los que serían testigos de nuestro
Señor. Por lo tanto, lo que podría parecer descortés por parte de Ruth
transmite una lección de profunda importancia para todos nosotros.

Naomi, con un recuerdo ocupado recorriendo escenas familiares hace

mucho tiempo, pregunta dónde su nuera había cosechado tanta
abundancia como sin duda le pareció a sus ojos viudos, familiarizados con
la pobreza. Su corazón ya se calienta a uno, quienquiera que sea, que
permitiría al extraño solitario reunirse en sus campos: "Bendito sea el que
te conoció". Es interesante recopilar de la imagen mezclada de estas dos
mujeres la fe y los ejercicios del último día. Rut tiene la fe, podríamos decir,
y Noemí tiene el conocimiento. Por lo tanto, es la anciana de las mujeres
quien ahora es prominente, y quien imparte a los más jóvenes la

237
maravillosa noticia de que su benefactor es un pariente. El conocimiento
que los judíos tendrán de las promesas de Dios con respecto a la
restauración y las bendiciones del Reino venidero a través del Mesías, sin
duda servirá para despertar y avivar el celo de su fe recién nacida. Noemí
reconoce en Booz a un pariente, y ve en la experiencia de Rut la mano de
Dios, "que no ha dejado su bondad con los vivos y los muertos". La brecha
entre el pasado feliz y el presente se extiende por el amor y el cuidado de
Aquel que, ya sea con el individuo o la nación, demostrará que "los dones
y el llamado de Dios son sin arrepentimiento".

Cómo alegra el corazón de aquellos cuyos ojos fallan con el deseo de

recordar esto. Cómo Pablo, al desarrollar los consejos y los caminos de Dios
en la epístola a los romanos, desde los capítulos noveno hasta el undécimo,
encuentra un amor más fuerte que el suyo, aunque una vez había deseado
ser maldito de Cristo por sus hermanos de acuerdo con el carne. Ah, bendito
sea su nombre para siempre, no ha dejado de ser bondadoso con su amado
pueblo, y un día el corazón triste de la nación viuda se calentará en
alabanza al vislumbrar ese amor.

Dios cumplirá cada una de las fieles promesas hechas a Abraham, su

amigo, y a David, el hombre conforme a su propio corazón. Se encontrará
que "el que dispersó a Israel lo reunirá y lo mantendrá, como un pastor
hace su rebaño" ( Jer. 31:10) Quienes no ven este hecho pierden una de las
ilustraciones más importantes de la fidelidad de Dios. Si todas las promesas
a Israel que llenan las páginas de los Profetas y los Salmos se espiritualizan
en bendiciones para la Iglesia, ¿qué sucede con los dones y el llamado de
Dios para su pueblo terrenal? Bien podríamos, sin la esperanza de una
respuesta preguntar, con el salmista de antaño: "Señor, ¿dónde están tus
antiguas bondades amorosas, que le has confesado a David en tu verdad?"
Ante una promesa como la siguiente, ¿cómo podríamos pensar que Dios se
había olvidado de la nación de Israel? "Así dice el Señor, que da al sol una
luz de día, y las ordenanzas de la luna y de las estrellas una luz de noche
... si esas ordenanzas se apartan de delante de mí, dice el Señor,Jer. 31:35 ,
36 ).

238
Esto es lo que sugiere Noemí al vincular la bondad pasada de Dios con
Elimelec y su actual cuidado por ella, la viuda pobre. Qué bueno es
recordar que Su amor aún descansará en esta gente ahora despreciada.
Cómo emociona al corazón detenerse en él. No es de extrañar que Pablo
estalle en adoración mientras lo contempla: "¡Oh, profundidad de las
riquezas, tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán
inescrutables son sus juicios y sus caminos más allá de descubrirlos!"

Con este propósito inmutable de Dios en nuestra mente, podemos

entender cómo la Iglesia queda fuera de la vista en todos los pasajes que
conciernen a Israel, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
Entendemos cómo nuestro Señor, al enviar a los doce a "las ovejas perdidas
de la casa de Israel", deja fuera de vista por completo el intervalo actual
del rechazo de la nación, y dice: "No habrán pasado por las ciudades de
Israel , hasta que venga el Hijo del hombre "( Mateo 10:23 ).

Entonces, los destellos de fe al final conectarán los pedacitos de bendición

recogidos con las misericordias pasadas prometidas a la Nación. Pero al
igual que Naomi, la gente tardará en comprender el maravilloso
significado de esto. Ella le dice a Ruth: "El hombre está cerca de nosotros,
uno de nuestros próximos parientes". Se notará que para ella Boaz aún no
es el único y único pariente, sino simplemente uno de los cuales hay otros.
Entonces, cuando nuestro Señor preguntó a sus discípulos: "¿Quién dicen los
hombres que soy el Hijo del hombre?" la respuesta fue: "Algunos dicen que
tú eres Juan el Bautista: algunos, Elías; y otros, Jeremías, o uno de los
profetas". Ellos discernieron que Él no era una persona común, que era un
mensajero de Dios, pero cuán débilmente vieron la realidad, o más bien
cuán completamente fallaron en aprehenderla. Porque si Cristo no es más
que uno de los profetas, Él no es nuestro redentor. Por lo tanto, Noemí está
lejos de la verdad.

239
Pero la fe está en el camino correcto, y en sus palabras a Ruth tenemos un
eco de lo que Boaz ya había dicho: "Está bien, hija mía, que salgas con sus
doncellas, que no te encuentren en ningún otro campo". ". De hecho, fue
Ruth, "la moabita", como nos recuerda conmovedoramente, quien repite
las palabras de Booz a su suegra. Por lo tanto, hay un atisbo de aliento, y
Ruth feliz pasa por la cosecha de cebada y la cosecha de trigo, no en el
saco de la viuda como el luto de Rizpa ( 2 Sam. 21:10), pero con la luz de
una gran esperanza cada vez más definida en su alma. Sin duda será la
actitud del remanente, durante ese tiempo de ejercicio en el que se
aprenderán los propósitos de Dios. No todos de una vez sabrán la
bendición que les pertenece, pero la fe crece con el ejercicio y pronto no se
negarán.

Así también, en la historia del alma individual, la fe crece, y cuanto más se

desvanece, más quiere. Lo que lo satisfizo ayer no será suficiente hoy. El
que suministra los puñados está detrás de todo y da un anhelo que nadie
más que Él puede satisfacer.

La diligencia de Ruth en la recolección no solo ha suplido las necesidades

de ella y su suegra, sino que evidentemente ha despertado en Naomi las
esperanzas adormecidas que aparentemente habían muerto. El
conocimiento de las Escrituras se convierte en su guía, y a medida que la
fe ha aumentado, ahora hará uso de lo que, aunque bien conocido antes,
parecía no tener ningún valor especial. Cuán cierto es esto en todos los
casos. Cómo las Escrituras parecen permanecer latentes en la mente del
hijo de Dios lejos de Él, y, sin embargo, una vez que la fe y el deseo se
avivan, se descubre que la Palabra descuidada es realmente brillante con
sus provisiones exactamente adecuadas a las necesidades.

Había una disposición misericordiosa en la ley ( Deut. 25: 5-10) que no se

debe permitir que la familia de nadie muera, mientras que un hermano
sobrevivió para perpetuar la línea. En Israel, no tener hijos era un reproche,
y que el nombre de un hombre fuera borrado (su familia se extinguiera)

240
era considerado como un signo especial del disgusto de Dios. Los saduceos,
en los días de nuestro Señor, podrían tratar de ridiculizar la verdad de la
resurrección al traer esta provisión misericordiosa, pero solo mostraron su
ignorancia de "las Escrituras y el poder de Dios". Era provisión para lo
terrenal, no la vida futura, lo que Dios había hecho. Lo más apropiado fue,
por lo tanto, que Él debería ver que los nombres no deberían borrarse en
Israel, salvo para marcar, como en Acán, Su solemne juicio de un pecado
terrible. También parece haber un reconocimiento en su provisión de esa
esperanza en el corazón de cada mujer hebrea, para que a través de ella
se cumpla la promesa de "la simiente de la mujer". Esto debía ser clonado
literalmente en la línea que debía preservarse a través de Ruth.

Naomi es la líder aquí. Es su conocimiento tanto del parentesco de Booz

como de la ley del Deuteronomio lo que guía a Rut en la más difícil de
todas sus experiencias. "¿No busco descanso para ti?" Ruth había estado
recogiendo comida, pero había pasado por un trabajo constante y para
las necesidades actuales. Ahora debía descansar, todas sus necesidades
satisfechas, su trabajo terminado. Qué cambio en el estado de Noemí,
desde su incredulidad al principio, cuando habría vuelto a Rut para
encontrar descanso en el hogar pagano de algún marido moabita. ¿No se
avergonzaría ahora de tanta incredulidad y se estremecería al pensar en
su propia locura, que podría haber resultado tan desastrosamente tanto
para ella como para su nuera? Sin embargo, la incredulidad en la nación
marcó cualquier cambio que vio en las personas a nuestro Señor cuando
estuvo aquí.

Así también en los días del retorno nacional a la tierra, el espíritu de

incredulidad convertirá las esperanzas recién formadas de la nación, en
buscar el descanso en alguna unión que no sea de Dios. Los falsos profetas
y los falsos Cristos reclamarán, y recibirán, el reconocimiento de muchos: el
hombre de pecado sacará la mayor parte de la alianza con "la bestia".
Pero la fe y la palabra de Dios buscarán descanso para el remanente viudo
solo con Aquel que es un pariente, con el derecho divino de redimir la

241
herencia y perpetuar el nombre de aquellos cuyas esperanzas habían
muerto hace mucho tiempo.

También en la historia de cada alma, surge un anhelo de algo más que la

simple satisfacción de presionar el hambre. Cada regalo de la mano de tal
Dador nos hace anhelar, no solo por más regalos, sino por el resto que solo
se puede encontrar en Sí mismo. Es un hecho bendecido que la Persona de
Cristo es la meta necesaria hacia la cual el Espíritu de Dios alguna vez
conduce. Nada menos que el Señor mismo hará: "Nuestras almas fueron
hechas para ti, y nunca podrán descansar salvo en ti".

Es este anhelo de la Persona de nuestro bendito Señor lo que le da el

encanto peculiar al Cantar de los Cantares. Los afectos son los mismos en
todas las dispensaciones, y cualquier cosa que describa el anhelo del
corazón después de que Cristo encuentra una respuesta en cada corazón
enseñado por el Espíritu. Desde el principio de la canción, hay un buen
grado de conocimiento del Señor y un sentido consciente, aunque no
claramente definido, de relación con Él. En Ruth esto no está tan claro. Más
bien está buscando un reconocimiento de la relación, que no está segura
de que sea reconocida. Pero se puede ver la semejanza entre los dos libros.
Sin embargo, debemos volver a la narrativa.

El tiempo de cosecha ya ha terminado, y la trilla y la aventación han

tenido éxito. Todo el trabajo terminará pronto, y Naomi reconoce que si
hay que hacer algo, debe hacerse de inmediato. El plan es simple y audaz;
Ruth debe prepararse, y esa noche, en la era, presentarse a Booz,
reclamando parentesco y suplicando la provisión divina para casos como
el de ella.

Fue un golpe audaz, y tendría éxito o fracasaría ignominiosamente. O bien

dejaría la era reconocida por Booz como el objeto apropiado y honrado
de su afecto, o, despreciada por sus pies, sería calificada para siempre como

242
una mujer audaz y desvergonzada. Todos colgados en la balanza; ¿Cómo
se decidiría?

¿No es significativo, cuando pasamos de la narrativa a su aplicación

espiritual, que esta prueba se hiciera en la hora de la trilla y en la noche?
Está en relación con "la gran tribulación", literalmente el gran momento
de la trilla, cuando el remanente presentará su reclamo al pariente, a
quien sin embargo reconocen tan débilmente. Este es el momento de
prueba para la nación, cuando, a través de las pruebas de persecución, el
trigo se separará de la paja de la mera profesión. Cuando todo va bien, es
fácil profesar, pero "cuando surge la tribulación o la persecución debido a
la palabra", se manifiestan los oyentes de tierra pedregosa. Por lo tanto, el
momento de la trilla es el momento adecuado para que la fe se manifieste
como verdaderamente eso, y para que todo lo demás desaparezca.

La figura de la trilla se encuentra con bastante frecuencia en los profetas,

y casi siempre se aplica a las naciones (ver Isa. 21:10 con Jer. 51:33 ; Isa. 41:15
; Miqueas 4:13 ; Hab. 3:12 ) Israel misma algún día trillará a las naciones,
pero antes de ese tiempo ella misma debe pasar por la disciplina de la
purificación, lo que resultará en que la paja sea expulsada y que quede
solo el grano puro. Es durante este tiempo separado de sufrimiento y
prueba que el remanente reclamará con fe a Aquel que es el Señor de la
trilla.

¿No es también sugestivo que el sitio del templo fuera la era de Ornan, y
que fue en el momento en que Dios castigaba al pueblo cuando se reveló
a David, y así estableció la base de su morada? David ofreció sacrificios, y
el lugar donde se habían encontrado el sacrificio y la disciplina era la
morada duradera de un Dios santo y fiel. Entonces, al final, el Señor se
revelará a su pueblo y restablecerá su casa segura para todas las
generaciones.

243
Ruth ahora debe dejar a un lado las vestimentas de su viudez, lavarse y
ungirse, y así presentarse como una novia para Booz. Así también el
remanente dejará de lado su desesperanza, y lavado por el Espíritu y la
Palabra, se organizará en una belleza que no es la suya, reclamando en fe
a aquel cuya misericordia han probado. Habrán aprendido de Aquel que
da "belleza para las cenizas, el aceite de la alegría para el duelo, la
vestimenta de alabanza para el espíritu de pesadez". Habrán escuchado
la voz que los llamaba: "Despierta, despierta; vístete de fuerza, oh Sión;
vístete tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la ciudad santa ... Sacúdete
del polvo; levántate y siéntate, oh Jerusalén : líbrate de las ataduras de tu
cuello, cautiva hija de Sion ".

Llevando a cabo las instrucciones de Naomi, Boaz la reconoce a

medianoche, la hora más oscura, y hace su valiente afirmación. Sin
embargo, en lugar de ser rechazada, Boaz la bendice, quien declara que
es amabilidad de su parte, incluso mayor de lo que le había mostrado a su
suegra al principio. Ella se tranquiliza, él promete hacer todo y afirma lo
que la calumnia podría haber negado: "Toda la ciudad de mi pueblo sabe
que eres una mujer virtuosa".

Lo mismo hará el Rey para tranquilizar al remanente tembloroso que se

acerca a Él en la oscura medianoche de la prueba y la persecución. La
alegría de su propio corazón en su fe será mucho mayor que la suya. "Se
regocijará sobre ti con alegría; descansará en su amor, se regocijará sobre
ti con el canto". ¿Quién puede medir ese gozo, salvo el que lloró sobre
Jerusalén? ¿Quién puede conocer el deleite de verlos volverse a Él, salvo
Aquel que fue rechazado por Su pueblo? "Como el novio se regocija por la
novia, así se alegrará tu Dios por ti".

Toda esta parte de la narración es tan completamente típica de las

relaciones de Israel con nuestro Señor, que solo podemos aplicarla de
manera secundaria a la historia del individuo en la presente dispensación.
Sin embargo, como hemos visto, los afectos son los mismos en todas las

244
dispensaciones, y la fe nutrida se desarrollará en fuerza e intensidad. Es
muy bendecido saber que Dios ha provisto infinitamente más allá de
nuestros pensamientos más elevados y nuestra fe más fuerte. Para que no
tengamos que obtener, como lo hizo Rut, un lugar de la relación más
cercana y más cercana, sino aprehender lo que ya es nuestro: el don de la
gracia.

Pero en la experiencia del alma, hay mucho que responde a este progreso
que hemos estado rastreando. Venimos como pobres marginados,
recogiendo pedacitos de bendición con un corazón débil:
"No digno, Señor, para recoger las migajas,
Con manos temblorosas, que de Tu mesa caen,
Un pecador cansado y pesado viene
a suplicar Tu promesa y obedecer Tu llamada.
Tal es el lenguaje, no seguramente de la fe inteligente, sino del alma, ya
que apenas puede ver la misericordia. Pero la gracia continúa, como
hemos visto, alentando y fortaleciendo, hasta que finalmente el alma,
entrando en la maravilla del amor divino, se aferra al maravilloso secreto
del corazón de Cristo: "somos miembros de su cuerpo". . . . "Cristo amaba a
la Iglesia y se entregó por ella ... para que se la presentara a sí mismo". Lo
vemos no solo como Salvador, Señor, Pastor, sino que encontramos nuestro
descanso en Su seno, el amado de Su corazón, formando con todos los
redimidos de esta época la Novia que será su compañera durante el día
sin fin de Dios. "Para que en los siglos venideros, Él pueda mostrar las
riquezas de Su gracia".

No de inmediato el alma capta esta maravillosa relación; ay, en el mejor

de los casos, cuán débiles respondemos a su amor. Pero si el alma sigue
bajo la dirección del Espíritu de Dios, seguramente encontrará su lugar a
los pies de Aquel que de hecho es "un pariente cercano", "no se avergüenza
de llamarnos hermanos".

245
Ruth regresa a Noemí con la clara promesa de Booz de hacer todo lo que
su corazón desea, en caso de que no haya ningún obstáculo. Ese posible
obstáculo es, como veremos más adelante, un pariente más cercano. Pero,
incluso durante el suspenso de esperar para saber el resultado, ella recibe
de Boaz una amplia provisión para todas las necesidades.

Qué contraste son las seis medidas vertidas en su velo, a la ephah de

cebada reunida por dolorosa espiga. No permitiría que ella se quedara
vacía con su suegra, y esto en sí mismo era una promesa de mayor
recompensa por venir, sí mismo, señor de todo. Así, Joseph festejó con sus
hermanos y los envió de regreso con cargas completas antes de que la
unión con su familia se consumara. Y así, el Señor en gracia provee para
aquellos que aún no conocen la plenitud de la bendición que les pertenece.

Naomi se encuentra con su nuera que regresa, no con su pregunta anterior

"¿ Dónde has recogido hoy?" pero " ¿Quién eres mi hija?" No era una
cuestión de beneficio, sino de relación. No era "lo que tienes", sino "quién
eres tú". Para la novia se llama por el nombre del novio. "Uno dirá: Yo soy
del Señor; y otro se llamará a sí mismo por el nombre de Jacob; y otro se
suscribirá con su mano al Señor, y se llamará a sí mismo por el nombre de
Israel". Las palabras adecuadas son estas para describir las relaciones
cambiadas de uno, pero recientemente se llama Ruth la moabita.

Pero, como hemos visto, todavía debe haber una breve demora. Breve de
hecho es, porque, como Naomi declara, "El hombre no estará en reposo
hasta que haya terminado la cosa este día:" Ruth puede permitirse el lujo
de "quedarse quieto" y esperar, porque todo está ahora en manos de Booz.
él mismo.

246
Qué vislumbre dan estas palabras del amor incansable de nuestro Señor
tanto por su Iglesia como por Israel. No descansó hasta que logró la
redención, y ahora su amor no descansará hasta que todo se consuma. Qué
fuerza le da esto a esas palabras "la paciencia de Cristo". Cómo anhela
tener a su pueblo consigo mismo.
"Tu amor no tuvo su descanso.
Fueron tus redimidos no contigo completamente bendecidos".

Él espera ahora, anhela y busca el tiempo señalado. Como es con nosotros

¿Podemos decir "¿Señor, no tardes sino ven”?

7. Más cerca que el más cercano.

( Rut 4. )
Con la rapidez y la energía de un corazón totalmente comprometido, Booz
sube a "la puerta". Este era el lugar de la regla, donde se resolvieron todos
los asuntos, se hicieron todas las transferencias. Correspondería a los
tribunales de hoy, donde se consuman todas las transacciones legales. En el
asunto en el que estaba involucrado, nada debía hacerse "en un rincón",
sino que todo debía contar con la plena concurrencia de los interesados, y
ser testigo a la luz de la jornada de puertas abiertas, por aquellos
autorizados judicialmente para dar su sanción. .

La primera persona que aparece es este "pariente más cercano", cuyo

reclamo primero debe cumplirse, o cuyo derecho de redención primero
debe dejarse de lado, antes de que Booz, sin importar cuán dispuesto esté,
pueda interponerse como redentor. Es significativo que esta persona no
tenga nombre. El pariente más cercano de Elimelec, y el redentor natural
de su herencia, no tenemos idea de su nombre; y esto en sí mismo tiene
importancia cuando miramos el significado espiritual.

247
Entonces, ¿quién es esta persona sin nombre que tiene el primer reclamo
sobre Israel y el derecho a redimir la herencia? ¿Quién o qué es el "pariente
más cercano" a Israel según la carne? Tenemos bajo el símil de la relación
matrimonial, pero al revés de lo que está ante nosotros aquí, una
sugerencia bíblica que es sugerente. Los dos hijos de Abraham, Ismael e
Isaac, eran hijos respectivamente de Agar, la esclava y Sara. Se nos dice
que estas cosas son una alegoría: "porque estos son los dos pactos; el del
monte Sinaí, que hace esclavitud, que es Agar. Porque este Agar es el
monte Sinaí en Arabia, y responde a Jerusalén, que ahora es y está en
esclavitud con sus hijos "( Gá. 4:24 , 25) Parecería claro de esto que, con
condiciones ligeramente alteradas, el pariente más cercano sería este
mismo "pacto legal". Así como Hagar dio a luz un hijo antes que Sara, "eso
es primero lo que es natural, luego lo que es espiritual", así la ley fue la
primera base sobre la cual Israel trató de dar fruto a Dios.

Esto se ve claramente en la historia de la nación. Nunca entraron nacional

y conscientemente en los pensamientos de gracia soberana de Dios. No se
dieron cuenta de que los había tomado para cumplir la promesa hecha a
Abraham, la promesa hecha en la gracia más pura. Es posible que hayan
tenido una débil visión de ello, pero cuando pasaron por el Mar Rojo y no
experimentaron más que gracia y misericordia a manos de Dios, estaban
listos en el Sinaí para entrar en un pacto legal, sin pensar en nada. cómo
dejó de lado la misericordia y la gracia de Dios.

Para estar seguros, nunca probaron la amargura de un pacto puramente

legal, porque Moisés rompió las primeras tablas de piedra antes de entrar
al campamento, después de dar la ley y la idolatría del becerro de oro. De
hecho, fue misericordia que lo hiciera, por lo que¿Habría sido el juicio sobre
ese pueblo culpable, si Dios hubiera tratado con ellos sobre la base de la
ley pura? Seguramente, como Jehová le dijo a Moisés: "Déjame en paz,
para que mi ira se caliente contra ellos y pueda consumirlos. Pero, de
hecho, los ahorró por el momento, algo completamente imposible bajo la
ley pura - y seguí con ellos sobre la base de una mezcla de ley y
misericordia. Las segundas tablas de piedra fueron preparadas y

248
entregadas a la gente en relación con la revelación hecha a Moisés de: "El
Señor, el Señor Dios, misericordioso y misericordioso, largo tiempo -
soportante y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia
para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado, y eso de
ninguna manera despejará al culpable "( Ex. 34: 6 , 7) Aquí hay una mezcla
de misericordia, con una insinuación final de juicio sobre el culpable, que
formó la base de todos los tratos adicionales con la nación.

Atravesaron el desierto en este pacto, entraron a la tierra y se establecieron

allí sobre la base de la obediencia al Señor. Se hicieron provisiones para el
fracaso, por sacrificio; y sin embargo, todas las disposiciones fallaron justo
donde más se necesitaban. No hubo sacrificio por los pecados presuntuosos,
solo por los de ignorancia. Por lo tanto, no podría haber paz para los más
culpables, y el rey David, en su oración de corazón roto ( Salmo 51 ), debe
pasar de la disposición sacrificial de la ley a una misericordia a la que se
aferró a pesar de la ley.

Fue bajo este pacto que la nación se dividió, se mezcló con los paganos y
finalmente fueron llevados cautivos. Esto se habla en gran medida en el
capítulo veinte de Ezequiel, donde el Señor se ensancha por el desprecio
de Israel de su pacto, su incapacidad para santificar sus días de reposo, que
eran la señal del pacto, o para caminar en sus estatutos. Cuando Daniel
hizo su confesión de pecado, para sí mismo y para la nación ( Dan. 9 ) fue
a la luz de ese primer pacto. Así fue con Nehemías después del regreso del
cautiverio ( Neh. 9:29 ). En el último capítulo del Antiguo Testamento (
Mal. 4: 4 ) se exhortó a la gente a "recordar la ley de Moisés, mi siervo, que
le ordené en Horeb para todo Israel, con los estatutos y juicios".

Por lo tanto, a lo largo de toda su historia hubo una relación de pacto

distinta reconocida por Dios y el pueblo. Había una disposición hecha para
el perdón y la recuperación, a menudo hecha de la manera más
conmovedora. "Ven ahora y razonemos juntos, dice el Señor: aunque tus
pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve; aunque serán

249
rojos como el carmesí, serán como la lana. Si quieres y eres obediente,
deberás come el bien de la tierra: pero si te niegas y te rebelas, serás
devorado con la espada "( Isaías 1:18 , 19 ). "Que el impío abandone su
camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor, y
tendrá misericordia de él y de nuestro Dios, porque perdonará
abundantemente" ( Isaías 55: 7) "Si el impío se apartare de todos sus
pecados que ha cometido ... seguramente vivirá, no morirá. Todas las
transgresiones que ha cometido, no se le mencionarán: en la justicia que
ha cometido. él vivirá "( Ezequiel 18:21 , 22 ).

Estas y muchas otras escrituras muestran la estrecha relación entre Israel y

el pacto legal. Nunca han tenido ninguna otra relación con Dios, excepto
la secreta, por su parte, de elegir la gracia y la promesa. Entonces, cuando
el remanente se arrepienta ante Él en los últimos días, este pacto legal
tendrá, por así decirlo, el primer derecho a presentar su reclamo de
parentesco.

Volviendo ahora a nuestra narración, encontramos a Booz, figura del

Señor resucitado, llamando y ofreciendo a este pariente el derecho de
redención. Ya hemos notado la disposición de la ley para criar a la familia
de un pariente fallecido ( Deut. 25 ). Ahora tenemos una alusión a otra ley
de carácter similar, la redención de una herencia perdida. La ley se
encontrará extensamente en el capítulo veinticinco de Levítico. En
resumen, declaró el derecho divino del "dominio eminente". La tierra era
de Dios, y nunca podría ser finalmente enajenada de aquellos a quienes
Su gracia le había dado. Todo iba a ser gratis en el año del jubileo, o podría
ser comprado por un pariente cercano.

La tierra de Israel es literalmente del Señor, para su pueblo antiguo. A

pesar de todos sus pecados y locuras, permanece —un hecho extraño en
estos días de propiedad universal por parte del hombre, de la tierra—
prácticamente una tierra sin pueblo, como si estuviera esperando a sus
legítimos dueños; y tal es sin duda el caso. La tierra misma será redimida

250
para Israel, y todavía serán puestos en posesión de lo que han perdido por
su pecado y desobediencia. ¿Pero quién lo redimirá y para quién será
redimido? Estas son las preguntas que deben resolverse "en la puerta".

El pariente más cercano accede de inmediato a redimir la herencia de

Noemí. La ley, como hemos visto, tenía esta provisión misericordiosa, y
cada vez que una de las personas se volvía verdaderamente a Dios y
guardaba su ley, sería "misericordioso con su tierra y con su pueblo".
Siempre y cuando fuera de la mano de Naomi que la compra fuera hecha,
y para ella, el pariente consiente de inmediato, porque ella era la viuda
de "nuestro hermano Elimelec". Mientras sea Israel según la carne, y
simplemente desobediente, la ley, con la provisión misericordiosa a la que
nos hemos referido, podría interponerse y devolver la herencia perdida.

Tenemos ilustraciones más o menos completas de esto en la historia de la

gente. Una y otra vez, durante el período de los Jueces, pecaron contra el
Señor y fueron entregados a las manos de sus enemigos para ser oprimidos.
Pero cuando se volvieron en penitencia hacia Él, levantó a un libertador
que los devolvió a su herencia. Pero la nación siguió en el camino
descendente de la declinación, hasta que las diez tribus fueron llevadas a
un cautiverio desesperado y se fusionaron con las naciones gentiles por
quienes fueron tomadas cautivas, más allá de todo reconocimiento
humano. Las dos tribus también fueron llevadas a Babilonia y el trono de
Dios, el arca del pacto, abandonó permanentemente Jerusalén.
Verdaderamente, una Luz más brillante brilló en el templo más tarde,
pero no para ser aceptada por la gente. De esto hablaremos en un
momento.

Incluso después del cautiverio en Babilonia hubo una recuperación parcial

(aunque el trono había pasado de la casa de David a los gentiles). Era
como si la ley, el pariente más cercano, fuera lo más lejos posible en la
compra de la herencia.

251
Pero al fin después de la restauración de Babilonia, Dios envía a su Hijo, el
legítimo heredero de la herencia. "Este es el heredero, vengan a matarlo y
la herencia será nuestra" - cuán plenamente esto muestra una mente
absolutamente alienada de Dios y sus pensamientos. El Hijo de Dios, el
verdadero redentor, el único libertador, es asesinado. Los líderes cegados
gritan "no tenemos más rey que César", y por lo tanto, deliberada y
permanentemente pierden todo derecho de ser considerados el pueblo de
Dios. Se han identificado absolutamente con los gentiles y ahora están en
el mismo terreno que los despreciados moabitas o amonitas. Son "lo-ammi,
no mi pueblo", y son tan completamente gentiles como si no fueran de la
simiente de Abraham.

La ley, incluso con la construcción más misericordiosa, ya no podía

interponerse. "Un amonita o moabita no entrará en la congregación del
Señor; ni siquiera hasta su décima generación entrarán en la congregación
del Señor para siempre" ( Deut. 23: 3 ). El pueblo apóstata había
renunciado deliberadamente a todos los reclamos y, en lo que respecta a
la ley, fueron cortados.

Esto explica por qué el pariente, no importa cuán dispuesto esté a

restaurar la herencia de Noemí, no pudo soportar que Rut le mencionara
el nombre del pariente fallecido. Su propia herencia se estropearía. Cuán
verdaderamente se estropearía esa ley, "santa, justa y buena", si la más
pequeña jota o tilde de sus justas demandas se abatiera. Respeta en toda
su majestad y perfección. No se anula, como lo sería. se ignora un solo
elemento de sus requisitos. Entonces, para las personas culpables que
descansan en la ley y se jactan en vano de sus privilegios como nación, no
hay nada más que condena. Están en el lugar de los moabitas.

Pero si la ley no hace y no puede hacer nada en tal caso, sí renuncia y

puede renunciar a todo derecho a la herencia, y transfiere esas

252
reclamaciones a Otro. El pariente se quita el zapato, el modo habitual de
procedimiento cuando la propiedad cambia de manos. El zapato era el
que pisó la tierra, y sacarlo y pasarlo a otro parecería indicar que todas las
reclamaciones sobre la propiedad habían pasado de una a la otra. Qué
bueno es saber que "la ley fue nuestro maestro de escuela hasta Cristo".
Que transfiere todos sus propios reclamos a Él.

Pero notemos también que esto se hace ante un jurado de diez hombres,
testigos de la ley y los hechos. Estos diez bien puede recordarnos de esas
"palabras diez '' o mandamientos que dan testimonio completo a las
demandas de Dios, la ruina del hombre, y su propia impotencia para
redimir. Todo se hace legalmente." Yo a través de la ley, murió a la ley ",
dice el apóstol. La ley misma es testigo de su propia impotencia para
redimir." Para que yo pueda vivir para Dios ", agrega, la ley transfiere sus
reclamos a Otro. Todo está resuelto con rectitud y" atestiguado por la ley
y los profetas. "Así" establecemos la ley ".

Booz ahora queda libre para que su corazón actúe sobre sus propios
impulsos graciosos, y en presencia de los mismos diez que habían sido
testigos de la negativa del primer pariente a comprar la herencia que
compra, la herencia y Rut también, la moabita, como Ella está llamada a
recordarnos la gracia de la transacción. Ahora es suya, y ella es suya,
verdaderamente poseída como su novia y, sin embargo, vinculada con la
pobre Naomi, la estéril, viuda de los muertos Elimelec.

¡Cuán bellamente habla todo esto de la gracia de Cristo mostrada a un

pueblo pobre e indigno! Cristo resucitó, más allá de la muerte, más allá de
todos los reclamos de la ley, se desposa para siempre en justicia; el pobre
extraño y el vagabundo finalmente descansan.

Tal, en alguna medida débil, es la enseñanza de esta hermosa porción, y

veremos más adelante las enseñanzas de los profetas sobre este tema. Pero

253
es importante deshacerse de lo que con demasiada frecuencia perturba al
amado pueblo de Dios, a través de la ignorancia o la aplicación incorrecta
de la Palabra de Dios.

Este pariente más cercano, la ley, estaba, como acabamos de ver,

absolutamente excluido de asociar a un gentil consigo mismo. Y, sin
embargo, frente a este simple hecho, los cristianos persistirán en mirar a
todos los hombres como bajo la ley, y luego sobre los santos que todavía
están bajo ella como una regla de vida.

En cuanto al primero, el apóstol en los primeros capítulos de la epístola a

los romanos, muestra la diferencia entre los "sin ley" - los gentiles, y los "bajo
la ley" - los judíos. La ley fue dada solo a Israel. Dios estaba probando al
hombre bajo las oportunidades más favorables. Una nación fue rescatada
de la servidumbre, llevada a una herencia y cercada de las naciones
vecinas. Eran los destinatarios de la generosidad de Dios, el objeto de su
cuidado constante. ¿Qué más podría hacer por un pueblo? Desafía a la
nación desobediente, y espera en vano una respuesta. Por lo tanto, la ley
fue juzgada bajo las circunstancias más favorables y resultó impotente.

Pero esto prácticamente resolvió la cuestión de la justificación por ley para

toda la humanidad; así está escrito: "Por los hechos de la ley no se justificará
carne a su vista, porque por la ley está el conocimiento del pecado". Así, "
toda boca se detiene, y todo el mundo se vuelve culpable ante Dios". En el
juicio de Israel, Dios probó el mundo y resolvió para siempre la cuestión de
la justificación por ley. Esa prueba nunca necesita repetirse, es final y
concluyente.

Pero si uno dice que él desea para ser puesto bajo la ley, que no es como
un hecho debajo de ella, aunque como cuestión de hecho que siempre
funciona de la misma manera, y se encontrará - si verdaderamente y
honestamente hace el esfuerzo - Que está condenado ante Dios.

254
Aprenderá que la prueba de Dios de Israel fue perfecta y completa, y él
solo ha confirmado los resultados de esa prueba divina.

Sin embargo, se ha hecho mucho acerca de la distinción entre la ley de

justificación y, como regla de vida. Es imposible separar estos dos; de hecho,
la Escritura no los separa. Según la ley, de cualquier manera, es estar bajo
la maldición. La ley solo puede pronunciar una maldición sobre la
desobediencia. Por lo tanto, si un santo estaba bajo la ley como regla de
vida, él es "deudor para hacer toda la ley", y si peca en un punto, es
culpable de todo y condenado. Sinaí tiene una sola voz. Qué insensatez
pensar en una regla de vida desde un lugar que truena la muerte y el
juicio por la menor desobediencia. "Si se hubiera dado una ley que podría
haber dado vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley" (
Gálatas 3:21) De hecho, la ley es "la fuerza del pecado", y el apóstol, en ese
maravilloso séptimo capítulo de Romanos, muestra que es tan impotente
producir justicia en un santo como en un pecador. Quiera Dios que su
pueblo se diera cuenta de esto. ¡Cuánto esfuerzo abortivo y anhelo
desesperado se les ahorraría!

No, amados hermanos, de ninguna manera estamos bajo la ley; De hecho,

nunca lo fuimos. Entonces, no estropeemos ese testimonio perfecto que
declara perfectamente la mente de Dios para el hombre, pero como
declara perfectamente que no respondió a la mente de Dios. Lo dejamos
con su testimonio, e inclinamos la cabeza ante ese testimonio, reconociendo
humildemente que de esa forma se obtendría la vida o la libertad de esa
manera, nuestro caso fue tan desesperado como la viuda Naomi o la
Moabitess Ruth.

Pero, bendito sea Dios, esto deja a nuestro Señor resucitado en libertad de
derramar el amor de Su corazón en toda su medida. Estamos muertos a
la ley por el cuerpo de Cristo para que ahora podamos dar fruto a Dios,
uniéndonos en enlaces de unión eterna con Otro, incluso con Aquel que
resucitó de los muertos. Así que nuestro Señor tiene Su camino, y la misma

255
ley, pero es testigo de ello, y de su propia renuncia a cada reclamo sobre
los pobres e indefensos "hijos de extraños", que encuentran su hogar cerca
del corazón del Poderoso.

Como ya hemos visto, Booz toma a Ruth como su esposa en presencia del
pariente y de los testigos. Nada se "hace en un rincón", no se ignoran las
demandas justas, ni se deja de lado ningún reclamo necesario. La misma
ley que testificó contra la nación apóstata también será testigo de la
justicia de Aquel que se restaura a sí mismo sobre la base de la gracia del
remanente penitente y creyente. Los profetas dan testimonio abundante
de esto, vinculando, como ya hemos visto en cierta medida, la infidelidad
pasada de la gente como la desposada de Jehová, y la gracia futura que
los restaurará.

"Antiguamente te rompí el yugo y rompí tus ataduras; y dijiste que no

transgrediría; cuando en cada colina alta y debajo de cada árbol verde te
vayas a la prostituta" ( Jer. 2:20 ). Dios los había rescatado de Egipto, y
habían prometido, en el Sinaí, no transgredir. Lamentablemente, el
becerro de oro fue establecido antes de que la ley fuera llevada al
campamento, y la larga lista de idolatrías posteriores contó cómo habían
roto el pacto. Los "lugares altos" para la adoración idólatra habían
salpicado toda la tierra, mientras que a la sombra de cada árbol verde se
practicaban las abominaciones del paganismo. Espiritual y literalmente,
estos ritos impuros e impuros merecían el nombre de prostitución que tan
frecuentemente se les daba en los profetas. ¿Qué podría hacer Dios con
semejante nación sino apartarlos?

"Dicen: si un hombre rechaza a su esposa, y ella se aleja de él y se convierte

en la de otro hombre, ¿volverá a ella otra vez? ¿No se contaminará esa
tierra en gran medida? otra vez a mí, dice el Señor ". "Vuélvete, oh hijos
rebeldes, dice el Señor; porque yo estoy casado contigo". "Ciertamente,
como una esposa se aparta traidoramente de su marido, así me has
tratado traidoramente, oh casa de Israel, dice el Señor ... Devuelve a tus

256
hijos rebeldes, y sanaré tus recaídas. Mira, venimos a Ti, porque Tú eres
nuestro Dios "(Jer. 3). Toda esta porción de Jeremías es extremadamente
bella y conmovedora. Las tiernas súplicas del amor divino a un pueblo
audaz, infiel y sin sentido, las garantías de perdón y misericordia eterna son
conmovedoras en extremo.

"Sin embargo, recordaré mi pacto contigo en los días de tu juventud, y te

estableceré un pacto eterno ... y estableceré mi pacto contigo y sabrás que
yo soy el Señor" ( Ezequiel. 16:60 , 62 ). Aquí nuevamente, después de
representar con la mayor fidelidad, la condición originalmente indefensa
de la gente, su "tiempo de amor" y la belleza con la que los adornó, su
desenfrenada, desvergonzada y degradación sin esperanza. Dios les
asegura una recuperación y una nueva unión en los lazos de un pacto
matrimonial "que nunca se romperá ni se olvidará".

Del mismo modo, en el pasaje familiar en Oseas, se presentan la infidelidad

pasada de la gente, su rechazo actual como "Lo-ammi" y su futura
restauración. "He aquí, la seduciré, la llevaré al desierto y le hablaré
cómodamente. Y desde allí le daré sus viñedos y el valle de Acor por una
puerta de esperanza; y ella cantará allí, como en los días de su juventud, y
como en el día en que ella salió de la tierra de Egipto ... y te desposaré
para siempre; sí, te desposaré en justicia, en juicio y en amor ... bondad y
misericordia. Incluso te comprometeré en fidelidad, y conocerás al Señor "(
Oseas 2: 14-23 ).

Estos pasajes conmovedores y hermosos bien pueden servir como el enlace

entre Noemí y Rut. La nación partió como Noemí, son restaurados, el
remanente de ellos, como Rut, en una profunda y verdadera penitencia y
una fe que renuncia a todos los reclamos en sí mismos, sin embargo, por
esa razón se une aún más al Señor y a Su gracia.

257
Entonces, cuando Booz llama a los ancianos y a toda la gente a dar
testimonio de que él ha comprado toda la herencia perdida y la viuda
gentil Rut, nuestro Señor llamará a todos a dar testimonio de Su redención
de Su pueblo desolado. "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro
Dios. Hablad cómodamente a Jerusalén, y clamad a ella que su guerra se
ha cumplido, que su iniquidad ha sido perdonada: porque ha recibido el
doble de la mano del Señor por todos sus pecados" ( Isa. 40: 1 , 2 ). "Con
una voz de canto declara, dilo, dilo hasta el fin de la tierra; di que el Señor
redimió a su siervo Jacob" ( Isaías 48:20 ).

La gracia que redimirá a la gente también les devolverá la tierra para su

disfrute. De hecho, durante todo su cautiverio y alejamiento de Dios, la
tierra ha disfrutado de sus días de reposo, señal del pacto entre Dios y el
pueblo. Entonces, en cierto sentido, las desolaciones de la tierra son un
recordatorio de la promesa infalible de Dios, quien no le daría a otros lo
que estaba reservado para los suyos. "Así dice el Señor: como he traído todo
este gran mal sobre este pueblo, así traeré sobre ellos todo lo bueno que
les he prometido ... Los hombres comprarán campos por dinero, suscribirán
evidencias y sellarán ellos, y tomar testigos ... porque haré que su cautiverio
regrese, dice el Señor "( Jer. 32:42 , 44) "Y haré que el cautiverio de Judá y
el cautiverio de Israel regresen, y los edificaré como al principio. Y los
limpiaré de toda su iniquidad, por lo cual pecaron contra mí ... De nuevo
habrá escuchado en este lugar ... la voz de alegría y la voz de alegría, la
voz del novio y la voz de la novia, la voz de los que dirán: Alabado sea el
Señor de los ejércitos, porque el Señor es bueno; porque Su misericordia
perdura para siempre; y de los que traerán el sacrificio de alabanza a la
casa del Señor. Porque haré que regrese el cautiverio de la tierra como al
principio, dice el Señor "( Jer. 33: 7 , 10 , 11) La misericordia hacia la gente
necesariamente debe estar acompañada de misericordia hacia la tierra. El
uno no estará sin el otro. "Será misericordioso con su tierra y con su pueblo"
( Deut. 32:43 ). "Oiré los cielos y ellos oirán la tierra (o tierra); y la tierra (o
tierra) oirá el maíz, y el vino, y el aceite; y oirán a Jezreel" ( Oseas 2:21 , 22
)

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Esto es habitado extensamente en el hermoso sesenta y cinco salmo. La
alabanza espera silenciosamente a Dios en Sión hasta la hora señalada
para el derrocamiento de los enemigos y el establecimiento final de la paz
en la tierra. Entonces se celebrará la misericordia de Dios con su tierra;
"Visitas la tierra y la riegas; la enriqueces enormemente con el río de Dios,
que está lleno de agua ... Coronas el año con Tu bondad, y Tus caminos
arrojan gordura ... Los pastos están cubiertos de rebaños; los valles también
están cubiertos de maíz; gritan de alegría, también cantan "( Sal. 65: 9-13
).

Así, la compra de todo lo que era de Elimelec y sus dos hijos, la tierra y la
herencia, incluye también a Rut la viuda. Y la redención de Cristo de su
pueblo también incluye la tierra. Qué sugerente es que en este momento
no solo tengamos un pueblo sin tierra, los judíos, sino una tierra sin un
pueblo definitivamente establecido. Cada uno está esperando al otro, y
ambos, sí, todas las cosas, esperan Su tiempo, quienes seguramente
cumplirán toda Su palabra. "Si mi pacto no es con el día y la noche, y si no
he ordenado las ordenanzas del cielo y de la tierra, entonces arrojaré la
simiente de Jacob" ( Jer. 33:25 , 26 ).

Con gusto los testigos responden a la declaración de Booz. "Y toda la gente
que estaba en la puerta" - los diez hombres, que representan la ley, y todos
los demás - dijeron: "Somos testigos. El Señor hace que la mujer que ha
entrado en tu casa como Raquel y como Lea, que dos construyeron la casa
de Israel ". Estas dos mencionadas fueron las madres de los doce patriarcas,
los fundadores de la nación. Cuando aparentemente todo ha fallado, el
Poderoso entra y restaura, y mucho más, a la nación a su grandeza
original. La redención original de Egipto ya no será la norma, sino esa
última y última, cuando reunirá a su pueblo amado, y Raquel, a quien se
hace alusión aquí, se abstendrá de llorar por sus hijos. "Hay esperanza en
tu fin, dice el Señor,Jer. 31:17 ).

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También aluden a Tamar y sus hijos, el que, podríamos decir, fundó la tribu
de Judá a la que pertenecía Booz. Mirando hacia atrás en esa historia, nos
encontramos con una página tristemente borrada. El pecado parece estar
escrito por todas partes, sin embargo, una fe que desea, y como Jacob
obtendrá por artificio, la bendición. Aquí está la bendición sin la mancha,
pero recordándonos, como hemos estado viendo, de gracia para un pueblo
pecador e indigno.

Por lo tanto, la ley, magnificada y honrada, no solo transfiere todos sus

derechos a Cristo, sino que reclama para las personas, infructuosas en lo
que respecta a la ley, una bendición más allá de lo suyo a través de esta
nueva relación.

Todo está consumado y Booz se lleva a su novia para sí. Ah, pronto la
pobre nación desechada se reunirá en los brazos del amor eterno y "como
el novio se regocija por la novia, así se regocijará tu Dios por ti".

Nace un hijo para Rut, pero de una manera hermosa no es Rut sino Naomi
quien se destaca aquí. La anciana madre, con una vida arruinada y
recuerdos amargos, está ante nosotros ahora con la pequeña en sus brazos.
Todo el pasado se olvida, excepto para contrastarlo con el presente alegre.
Ellos bendicen al Señor, mientras se regocijan, que no ha dejado a Su
pueblo desolado sin un Redentor, y que es "famoso en Israel". Ruth
tampoco es olvidada, y su fidelidad es reconocida por todos. "Tu nuera que
te ama, que es mejor para ti que siete hijos, lo ha dado a luz". Israel, según
la carne, habría sido completamente inútil para restaurar la bendición,
pero esta nuera gentil, hablando, como hemos visto, de la fe y la
penitencia, es mejor que toda la excelencia de la carne.

Este niño debe ser, como le dicen a Noemí, "un restaurador de tu vida y un
nutriente de tu vejez". Entonces el niño se llama Obed, "sirviente".

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Pasando al significado espiritual de todo esto, difícilmente podemos dejar
de conectar a este niño con ese otro Niño maravilloso nacido de esta misma
línea, y que invertirá mientras hace el bien todo lo que hemos estado
viendo, siendo Él también Booz, el Resucitado y glorificado uno; "Porque
para nosotros nace un Niño, para nosotros se nos da un Hijo; y el gobierno
estará sobre Sus hombros; y Su nombre se llamará Maravilloso, Consejero,
El Dios poderoso, el Padre eterno, el Príncipe de la Paz" ( Isa 9: 6 ).

También es apropiado que tenga este nombre de "siervo". Israel era el

siervo de Dios, ¡pero qué infiel! Entonces viene este fiel, que de hecho es el
siervo de Dios, "Mío elegido en quien mi alma se deleita". A través de Él y
por Su gracia, el remanente es llamado y ellos también son designados por
ese mismo título; mientras que finalmente toda la nación será restaurada
y se regocijará, como lo hicieron una vez en desobediencia, para ser
llamados los siervos del Señor.

¡Y cuán perfectamente ha ilustrado nuestro bendito Señor la belleza del

servicio fiel! Él vino a hacer la voluntad de Dios, y su carne y bebida era
para hacerlo. A lo largo de su camino terrenal estuvo ministrando a los que
sufren y a los enfermos de pecado. Sobre la cruz sirvió, ¡bendito sea su
nombre para siempre! - para que nunca sepamos la terrible pena del
pecado. Todo esto lo hizo gratuitamente. Era uno que no debía ningún
servicio: la novilla sobre la que no había llegado ningún yugo. Sin embargo,
tomó la forma de un sirviente e hizo el trabajo de un sirviente, para Dios y
para la necesidad del hombre. Incluso ahora en gloria, Él sirve a Su pueblo
necesitado por Su Espíritu, Su palabra y Toda su valiosa obra como
defensor e intercesor, y Su acto de coronación de servicio será ceñirse y
servir a Sus propios fieles, fieles solo por Su gracia, en muestra de su
aprobación. Bien ha ganado este título,

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"Y Noemí tomó al niño y lo puso en su seno". Así que el viejo Simeón tomó
al Bebé en sus brazos y, como podríamos decir, desaparece en su propia
canción de alabanza, dejándonos contemplar la causa de su alegría. Cómo
la viuda anciana encontró alegría y calidez cuando esa vida joven y fresca
se acurrucó cerca de su corazón. Ah, existe la esperanza de la nación, y
hasta que sea llevado al corazón de la gente, permanecerán en la soledad
viuda.

Volviendo a nosotros mismos, aquí vemos el único gran remedio para toda
nuestra desgracia. ¿Se ha enfriado el corazón? ¿Se ha desvanecido nuestro
gozo como el de Naomi? Es nuestro privilegio en la realidad, como era de
su tipo, abrazar a nuestro seno a Aquel que una vez Babe, todavía en
gloria, se entrega a los abrazos de su pueblo. Nunca nos calentamos, salvo
porque Él tiene Su lugar en el corazón.

Concede, Señor, para que podamos saber más de este mismo que se aferró
a nuestros corazones por una fe viva, al darnos cuenta también de un
amor más poderoso que nos mantiene firmes, para siempre contigo.

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