Вы находитесь на странице: 1из 17

ANTECEDENTES, CAUSAS Y CONTEXTO.

Las causas de la gran revuelta religiosa del siglo XVI, deben ser buscadas desde el siglo XIV. La doctrina de la Iglesia era
pura; santos eran frecuentes en Europa. Las condiciones desafortunadas que existieran fueron influencias civiles. La vida
eclesiástica y religiosa mostró educación y caridad; el arte religioso, misioneros, eran muchos; sin embargo gradualmente
crecieron condiciones políticas y sociales que pusieron trabas a la reformación en la Iglesia.

El papado era el poderoso centro de la familia Cristiana de las naciones, y como lo había hecho por los siglos, en unión con
el episcopado y el clero, realizó una actividad de las más benéficas. Pero poco a poco los objetivos cambiaron convirtiéndose
el poder político, posesiones materiales, privilegiada posición en la vida pública, la defensa de derechos históricos antiguos,
intereses terrenales de diversos tipos eran muy frecuentes. El propósito religioso y eclesiástico, fue relegado a un segundo
plano.

Ejemplo de lo anterior, la lujuria prevalecía y la práctica del celibato no era muy seguida. Esfuerzos para restaurar la iglesia
fueron hechos, tales esfuerzos, no obstante, no tuvieron éxito en cumplirlas permanentemente.

La autoridad de la Santa Sede también había sido dañada, el Papado quedó obscurecido en las mentes de los Cristianos.
Había serios abusos administrativos en el papado. La centralización de la administración había originado que los recursos se
quedaran en Roma

Príncipes y gobernadores se formaron una conciencia hostil a la Iglesia; lo que condujo a frecuentes colisiones entre Iglesia
y Estado y para fortalecer su autoridad, los papas del siglo XV hicieron en varias ocasiones ciertas concesiones a las
autoridades civiles, tanto que éstas ya se metian en los asuntos eclesiásticos. En lo futuro, la Iglesia estaría subordinada al
poder civil,

Durante el Renacimiento el ideal religioso del Cristianismo estaba perdido de vista para mucha gente, un materialismo
apareció entre todas las clases caracterizado por amor al placer, un deseo de adquisición poder; el método teológico
tradicional se había degenerado, los Humanistas cultivaron nuevos métodos y basaron la Teología en la Biblia y en el estudio
de los Padres de la Iglesia, un movimiento esencialmente bueno; pero se llegó al fanatismo que se descartó; sin embargo,
había ganado la simpatía del mundo por ello la reforma no solo fue en la teología sino también en el dogma.

El camino estaba preparado para la reforma, muchos fueron los avisos, todos la esperaban; pero una renovación general
empezando por Roma no fue asumida, por lo que se llegó al grado de una revolución, que habría separar de la unidad de la
Iglesia.

PROPÓSITOS E IDEAS REFORMISTAS

El primer impulso fue dado por Martín LUTERO en Alemania, vanamente levantó su voz contra ese abuso, lo que suscitó
problemas contra el orden eclesiástico y, particularmente, contra la Curia Papal; ese ataque fue la causa inmediata de la
Reforma en Alemania. Empezó a declarar que estaba atacando solo a los abusos de las indulgencias; sin embargo, pronto
fue en contra a la forma de enseñanza de la Iglesia.

Gran recibimiento recibió Lutero, en círculos humanísticos y teológicos. Sus principales partidarios en el origen estaban entre
los Humanistas, el clero inmoral, y los más bajos grados de la nobleza, fue evidente que planeaba transformar a la Iglesia.

Su doctrina de la Biblia como la única regla de la fe, con el rechazo de la autoridad eclesiástica, estableció un gran salto
revolucionario, por ello Lutero perdió el apoyo de muchas personas serias indispuestas a romper con la Iglesia, pero, por
otro lado, conquistó a todos los elementos anti-eclesiásticos

Por otra parte la Suiza francesa desarrolló más tarde su propia Reforma; esta fue organizada por CALVINO. El Calvinismo
es distinto del Luteranismo por una forma más rígida y consistente de doctrina y por el rigor de sus preceptos morales. El
Calvinismo fue introducido a través de la violencia, por ejemplo: los sacerdotes Católicos fueron desterrados y las personas
oprimidas.

El origen de la Reforma en Inglaterra fue completamente distinto, pues el tirano Enrique VIII, apartó a su país de la unidad
eclesial porque el papa, debido a que este no invalido el matrimonio del rey con Ana Bolena estando viva su legítima esposa.
Por ello el despótico monarca se constituyó a sí mismo como el juez supremo incluso en asuntos eclesiásticos; la oposición
de algunos hombres como Tomás Moro y Juan Fisher termino en sangre.

El rey, no obstante, deseaba mantener una serie de doctrinas e instituciones rechazadas por Lutero. Bajo el siguiente
soberano, Eduardo VI (1547-1553), el partido Protestante conquistó la supremacía y, de aquí en adelante, empezó a
promover la Reforma en Inglaterra de acuerdo a los principios de LUTERO, ZUINGLIO Y CALVINO. Aquí también la
fuerza fue empleada para difundir las nuevas doctrinas.

MÉTODO DE DIFUSIÓN DE LA REFORMA

1.- La denuncia de abusos reales y supuestos en la vida eclesial fue uno de los principales métodos empleados por los
reformistas para promocionar sus designios. Estos medios conquistaron a muchos insatisfechos.

2.- También se tomo ventaja de las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades civiles y eclesiásticas.

3.- Los reformistas se valieron de varias técnicas que los llevaron a privar a la Iglesia de la riqueza provista para sus muchas
necesidades y desviando la misma para su propio beneficio.

4.- Las emociones humanas, a las cuales los Reformistas apelaron de las más diversas maneras, fueron otro medio de
expansión de la Reforma. Las mismas ideas que estos innovadores defendían como la libertad de pensamiento, el derecho y
capacidad de cada individuo de encontrar su propia fe en la Biblia, etc., eran muy seductores para muchos. La abolición de
instituciones religiosas que actuaron como un freno al pecado (confesión, penitencia, ayuno, abstinencia, promesas) atrajo a
los lujuriosos y frívolos. La guerra contra la virginidad y el celibato, contra las prácticas estrictas del apostolado conquistó a
un gran número de aquellos que no tenían una vocación real, habían asumido la vida religiosa

5.- Emplearon líderes que se ganaran a la gente con “ Choros “, es decir, a través de sermones y escritos populares.

6.- Finalmente, uno de los principales medios empleados para promover la expansión de la Reforma fue el uso de la
violencia por parte de los príncipes y de las autoridades municipales.

DIFUSIÓN DE LA REFORMA EN LOS DIVERSOS PAÍSES

La Reforma fue inaugurada en Alemania cuando Lutero fijó sus ideas celebradas tesis en la puerta de la iglesia en
Wittemberg, el 31 de Octubre de 1517. La Reforma Luterana halló pronto una entrada a Dinamarca, Noruega

Lutero fue protegido de las consecuencias de la excomunión papal. Fue Lutero quien introdujo las regulaciones y las
funciones religiosas; de acuerdo a estas, fueron establecidas comunidades luteranas, en donde un organizado cuerpo
herético se opuso a la Iglesia Católica. Mientras tanto en varias ciudades imperiales de Alemania el movimiento de reforma
fue iniciado por seguidores de Lutero.

La Reforma se difundió más y más, siendo tanto el Luteranismo como el Zuinglianismo introducidos en otros territorios
alemanes. Hubo muchos problemas, lo que lo llevóa a pedir una Paz Religiosa.

Por medio de esta paz, el cisma religioso en el Imperio Alemán fue definitivamente establecido y otros pequeños dominios,
con numerosas ciudades libres, habían abrazado la Reforma Luterana. Por otra parte, en el sur y sureste, que
permanecieron predominantemente Católicos, encontró seguidores más o menos numerosos. El Calvinismo también se
expandió bastante ampliamente.

Pero la Paz de Augsburgo, falló en asegurar la armonía que se esperaba. Pues muchos soberanos obligaron a súbditos a
adoptar una religión determinada. El resultado fue favorable a los Católicos; la mayoría de los representantes de los estados
presentes se declararon en contra de la Reforma, y los escritos de Lutero y Zuinglio fueron prohibidos; los estados Católicos
formaron una alianza para la protección de la verdadera fe dentro de sus territorios.

En la guerra resultante, los estados Católicos obtuvieron una victoria, siendo Zuinglio herido mortalmente en el campo de
batalla. Les fue concedida la paz, con la condición de que ningún lugar debería molestar a otro en nombre de la religión, con
ello la fe Católica fue restablecida en ciertos distritos. El Calvinismo también se expandió a algunos lugares La Reforma fue
entonces exitosamente fortalecida en toda Suecia.

Francia y la Suiza Francesa

En Francia se originó un movimiento favorable a la Reforma. Después de que el Calvinismo se había establecido en Ginebra,
su influencia creció rápidamente en los círculos franceses reformados. Calvino apareció en París como defensor del nuevo
movimiento religioso y comenzó allí el establecimiento final de su organización religiosa. Calvino fue un centro líder de la
Reforma y afectó principalmente a Francia.
Italia y España

Aunque en ambas tierras aparecieron seguidores aislados de la Reforma, ninguna organización sólida apareció. Estos
favorecieron el movimiento de la Reforma, pero deseaban que el mismo ocurriera dentro de la Iglesia y no
como una rebelión a la misma. Pocos italianos abrazaron el Luteranismo o el Calvinismo, la Reforma fue excluida de
Italia. Italia fue el lugar de nacimiento de 2 herejes: Lelio Sozzini y su sobrino Fausto Sozzini. El curso de los eventos fue en
España el mismo que en Italia. La Reforma no obtuvo éxito alguno.

Hungría.

La Reforma fue difundida en Hungría por Húngaros que habían estudiado y abrazado el Luteranismo. Fueron decretadas
rígidas leyes contra los doctrinas heréticas, pero sus miembros continuaron creciendo, especialmente entre la nobleza, que
deseaba confiscar la propiedad eclesial. Sumándose a los Luteranos estaban luego los seguidores de Zuinglio y Calvino en el
país. Sin embargo, el Calvinismo gradualmente ganó el predominio.

Holanda

Durante el reinado de Carlos V, las diecisiete provincias de Holanda permanecieron totalmente inmunes a la contaminación
de la nueva doctrina. Varios seguidores de Lutero habían de hecho aparecido allí. Durante ese periodo el Calvinismo hizo
rápidos avances, Grandes nobles y la baja nobleza, utilizaron la Reforma para incitar al pueblo amante de libertad contra la
administración del rey, los oficiales y tropas españolas y la severidad del gobierno. En la resultante guerra, las provincias del
norte consiguieron su independencia, después de lo cual el Calvinismo gano el predominio en ellas.

Inglaterra y Escocia

La Reforma recibió su forma final en Inglaterra durante el reinado de la Reina Isabel (1558-1603). Además de la Establecida
Iglesia Anglicana estaban en Inglaterra los calvinistas no conformistas, quienes opusieron una organización a la jerarquía
episcopal; al igual que los Católicos, ellos fueron muy oprimidos por los mandatarios de Inglaterra.

En Escocia la situación social y política dio un gran ímpetu a la Reforma, ayudada por la ignorancia y rudeza del clero. La
nobleza utilizó la Reforma como un arma en su guerra, en Escocia, en donde conquistó el dominio en la forma del
Calvinismo. La confusión política prevaleciente en Escocia facilitó la introducción de la Reforma.

VARIANTES DE LA REFORMA

Las formas fundamentales de la Reforma fueron el Luteranismo, el Zuinglianismo, el Calvinismo y el Anglicanismo. Dentro de
cada una de esas ramas, sin embargo, surgieron conflictos como consecuencia de los diversos puntos de vista de
representantes individuales. Fue buscado el establecimiento de la unidad, pero casi siempre sin un éxito duradero.

Aparecieron numerosas formas que se desviaron de los puntos esenciales. Las principales de esas formas serán brevemente
revisadas:

CONCLUSIONES Y CONSECUENCIAS DE LA REFORMA

La Reforma destruyó la unidad de la fe y de la organización eclesiástica de los pueblos Cristianos de Europa, separó a
muchos millones de la verdadera Iglesia Católica.

La falsa doctrina fundamental de la justificación por la sola fe enseñada por los Reformistas, produjo una lamentable
superficialidad en la vida religiosa. El celo por las buenas obras desapareció, los fines caritativos ya no fueron cultivados, los
intereses sobrenaturales fueron relegados a un segundo plano.

La negación de la institución Divina de la autoridad de la Iglesia, abrió la puerta a toda excentricidad, dio aparición a las
sectas protestantes. La Reforma fue la causa de sufrimientos indescriptibles entre el pueblo; ocasionó guerras civiles que
duraron décadas con todos sus horrores y devastaciones; las personas fueron oprimidas y esclavizadas, tesoros de arte y
manuscritos fueron destruidos. Alemania en particular, la casa original de la Reforma, fue reducida a un estado de patética
calamidad por la Guerra de los Treinta Años.

Este trabajo esta muy compactó en comparación a toda la información que encontré y me vi obligado a recibir para realizar
este reporte. Yo antes sabía lo que hizo Lutero y Clavino; pero, no a tal magnitud. Por lo que pude ver ellos cambiaron el
mundo, la historia de la iglesia, la religión y la vida de todos.

Se puede observar que trajo una reforma en un principió positiva para la iglesia, algo que la revitalizó, le dio frescura. Pero,
al inmiscuirse fanáticos, esto se desvirtuó y perdió toda pureza, como consecuencia sectas, sufrimientos, etc.

Posiblemente esta es la base para que en la actualidad, la iglesia no lleve a cabo una reforma, la cual le viene siendo
necesaria para refrescar ideas y regresar a sus inicios de inspiradora de fe. Por el temor a lo que pasó en el pasado no creo
que alguien tenga el valor de hacerla, por lo menos por el momento.

++++++++++++++++++++++++++++++++

*********************************

La Teología de la Reforma y La Secularización

Prof. Donald Smith K. Seminario Evangélico de Lima. 31 de Octubre de 1996

Introducción

La Reforma Protestante ocurrió en Europa hace más de 450 años. En este


movimiento que cambió el rumbo de la humanidad están las raíces de las iglesias
evangélicas protestantes de hoy. El mundo ha cambiado mucho desde allí y cabe
preguntar si la teología y práctica de los cristianos de esa época son todavía
relevantes. Estos cambios incluyen la transformación de las ciudades, la
globalización y la secularización, considerados en estas tres conferencias.

En 1500 solamente hubo 9 ciudades en Europa con población mayor de 100,000


habitantes.

Para 1700 el número había aumentado a 12.

Para 1800 las dos más grandes, Londres y Paris, habían pasado 500,000.

En 1900 hubo 7 ciudades con población mayor de 1'000,000 y 16 más con más de
500,000.

En 1985 hubo 17 ciudades en todos los continentes con más de 7'000,000


habitantes.

Hoy este número es mayor y Lima ya ingresó al club también. Por esto
conocemos los problemas de la urbanización moderna de cerca, y el dasafío que
plantean para la iglesia.
Desde la Reforma han acontecido revoluciones en la política, la tecnología, la
industria, el transporte, las comunicaciones, la informática, y el pensamiento que
han cambiado completamente el mundo. La iglesia cristiana ha crecido también y
ahora está en todos los países del mundo. La Reforma protestante ha sido
olvidado por la población en general y aún en las iglesias su teología es
practicamente desconocida. ¿Será relevante todavía?

El mundo europeo del siglo 16 era un mundo religioso, y desde allí la sociedad ha
experimentado un proceso contínuo y profundo de secularización. Podemos
ilustrar esto con algunos datos de la historia de la ciencia.

1543 Copérnico murió y se publicó su libro "De las Revoluciones de las Esferas
Celestiales" que explicó su idea que los planetas giran alrededor del sol y no la
tierra, como se creía desde Aristóteles.

1572 Tycho Brahe, astrónomo luterano, observó la "Nova", la apariencia de una


nueva estrella y la primera evidencia que la teoría de Aristóteles, que en los cielos
no hay novedades, porque es la esfera de lo divino, estaba equivocada.

1577 Brahe observó un cometa y describió con precisión su trayectoria,


estableciendo una segunda pieza de evidencia en contra de la cosmovisión de
Aristóteles.

1601 Brahe murió y fue sucedido por Kepler quien estableció una
correspondencia con Galileo, el primer astrónomo en países católicos que se
interesó en refutar la cosmología aristotélica.

1604 Galileo observó una segunda "Nova", estableciendo la tercera pieza de


evidencia contundente en contra de Aristóteles.

1608 Lippershey inventó el telescopio en Holanda. Galileo hizo uno y comenzó a


estudiar la luna y los planetas con el nuevo instrumento.

1609 El luterano Kepler publicó su "Astronomía Nueva" en la cual demostró la


verdadera ley de las órbitas planetarias basadas en observaciones hechas durante
décadas por Brahe. En contra de la teoría de círculos de Aristóteles, estableció
que los planetas se displazan por curvas elípticas.

1610 Galileo publicó su libro "Mensajero de las Estrellas" con la interpretación de


sus observaciones telescópicas. Observó cuatro satélites de Júpiter, relieve en la
superficie de la luna, y las fases estacionales de Venus. Obligó a muchos a
cuestionar la astronomía aceptada. ¿Cómo podrían los filósofos explicar bien los
fenómenos celestiales si no los habían visto ni sospechaban de la existencia de lo
que el telescopio revelaba?
1632 Galileo publicó su "Diálogo entre 2 grandes Sistemas Cosmológicos"
juntando todos los argumentos en contra de las ideas medievales y griegas sobre
los planetas. Galileo fue obligado por la inquisición a retractar sus opiniones y sus
libros fueron prohibidos en países católicos, mientras sus opiniones circulaban
libremente en países protestantes.

1650 El obispo irlandés Ussher publicó su "Cronología", obra maestra que


recogió las discusiones de cien años de los estudios humanistas. La base fue el
Antiguo Testamento y las obras de Josefo, Africano y Eusebio.

1682 Un cometa muy visible durante largo tiempo fue estudiado usando las
nuevas ideas por el astrónomo inglés Halley.

1687 El inglés Newton publicó sus "Principios Matemáticos de la Filosofía


Natural" explicando las leyes de la fuerza y movimiento, las órbitas de la luna y los
planetas, la gravitación universal y las mareas de los océanos.

1705 Halley publicó su famosa predicción del retorno del cometa y calculó la
fecha usando la matemática nueva y las teorías de Kepler, Galileo y Newton.

1728 Newton publicó su "Cronología de los Reinos Antiguos Modificada". Afirmó


que no necesitaba la hipótesis de Dios para explicar las órbitas planetarias ya que
no hubo lacuna en la demostración matemática, y usó esta matemática para
confirmar la cronología del Antiguo Testamento y mostrar que los reinos hebreos
eran anteriores a la civilización griega.

1750 El francés Bufón propuso la cifra de 75,000 años para la edad de la tierra, a
base de observaciones del tiempo requerido para el enfriamiento de esferas
metálicas calientes. Abandonó la cronología bíblica y fue investigado por la
inquisición que no logró castigarlo.

1758/59 El cometa anunciado por Halley regresó y convenció al mundo que la


cosmovisión de Aristóteles estuvo equivocado.

1775 El filósofo Kant publicó su hipótesis nebular del origen del sistema solar.

1833 El inglés Lyell publicó sus "Principios de Geología". La obra comenzó con
algunos capítulos que intentaron mostrar que el obstáculo más grande al
estudio correcto de la historia de nuestro planeta fue prejuicio teológico, creencia
en la creación, creencia en el diluvio y adherencia terca a la cronología bíblica.
Extendió la edad de la tierra a 600,000 mil años.

1859 El inglés Darwin publicó "Origen de las Especies". Fue influenciado por Lyell
en la formulación de sus teorías.
1872 Darwin publicó "El Descenso del Hombre" afirmando la evolución del ser
humano de un género animal.

1880 Con la difusión general de la teoría Graf-Wellhausen, la cronología del AT


fue excluído del estudio de la Historia de Israel y se completó la secularización del
estudio de la Historia Universal.

Estos datos muestran que la polémica de los reformadores en contra de la filosofía


aristotélica creó un clima intelectual en los países protestantes que abrió el camino
para la adopción de la nueva astronomía. Los países católico-romanos la
rechazaron, y en general se puede decir que la ciencia moderna floreció en los
países que se emanciparon de Roma. El protestantismo y humanismo favorecían
la libertad de reflexión, la investigación empírica y el debate sobre ideas nuevas.
Estos datos muestran también que los científicos del siglo dieciocho conocían
todavía la Bíblia, creyeron en el diluvio y la creación, y usaron todavía su
cronología para fechar la historia universal.

A pesar de esto, el clima intelectual del siglo XVIII muestra una inclinación
marcada hacia la secularización. El humanismo terminó rechazando la autoridad
bíblica que había dado fuerza y dirección a los reformadores. El protestantismo en
general hizo una nueva alianza con el humanismo, y la tendencia secularizante en
el humanismo removió el temor de Dios de la mente de muchos. Se abrió la puerta
al evolucionismo, el materialismo, y el personalismo. Los intelectuales protestantes
habían llegado a pensar en la misma forma que los griegos de la época pre-
cristiana, a pesar de haber refutado contundentemente la cosmología aristotélica.

Conforme avanzaban los siglos dieciocho y diecinueve el hombre ilustrado se


acostumbró a no creer en la autoridad bíblica. La costumbre de cuestionar la
veracidad de la Bíblia se estableció en las facultades de teología, y pronto se
contagió a la sociedad entera. El hombre había superado las supersticiones de su
infancia intelectual. Ahora se podía organizar la vida pública segun criterios
enteramente humanos: libertad, igualdad, fraternidad. Las monarquías con su
recuerdo del pasado cristiano tendrían que desaparecer y un nuevo culto a la
diosa de la razón podría remplazar el culto al Dios trino.

El hombre europeo, impulsado por el humanismo griego y su éxito contra los


musulmanes, se infló de orgullo y comenzó a conquistar todo el resto del mundo.
Se confió en su ciencia, su tecnología, su maduréz política y su poder económico.
Restringió su religión a los templos y las manifestaciones populares. Dios fue
reducido a un concepto, y la Bíblia a una colección de mitos, leyendas e historias
curiosas. En Italia el papado romano fue despojado de sus territorios y el país fue
unificado bajo gobernantes seculares. El hombre llegó finalmente a la luna para
pasearse y dejar la bandera de su gobierno allí, verificando con ojos propios lo que
Galileo vio por primera vez hace 360 años.

Paradojicamente los últimos dos siglos también han visto la expansión a nivel
mundial de la iglesia cristiana en todas sus formas. Notable ha sido la reafirmación
de autoridad en la iglesia católico-romana, con la declaración de la infalibilidad
papal. El hombre parece no estar conforme con sentirse solo en el universo a
pesar de sus avances tecnológicos, y sus armamentos computarizados. No puede
vivir sin religión, superstición y ceremonia. Cuando parecía total la victoria de lo
secular sobre lo religioso, comenzó a brotar nuevamente lo religioso, y va
aumentándose en fuerza con cada año en la actualidad. Nuestra generación está
viendo el retorno de las religiones antiguas, el Buddhismo, el Gnosticismo, el
Espiritismo y la Brujería. Los cantantes de rock reciben sus premios Grammy en
los EE UU diciendo gracias a Dios, pero no son cristianos.

Por más que quiere, el hombre no puede liberarse de la autoridad. Siempre habrá
quien manda a los demás. Las autoridades seculares y religiosas siempre
ejercerán el poder político, controlarán las grandes organizaciones y serán dueños
de la ciudad, el campo y el capital. El hombre moderno se deshizo de los reyes y
surgieron los presidentes. Se libró de los ídolos del pasado y los remplazó con los
ídolos del cine, de la música y del fútbol. Se deshizo de los predicadores
protestantes y reaparecieron los papas de Roma. El hombre moderno ha
rechazado la autoridad de la Bíblia. Como consecuencia directa, se ha condenado
a vivir bajo tiranía en el estado, la iglesia, la universidad, el trabajo y el recreo. Ya
no sabe qué creer y está dispuesto a creer todo.

La Secularización de la Civilización Cristiana

El concepto de secularización viene de la distinción entre lo religioso y lo secular


que era una característica básica de la cristiandad europea. Después del colapso
del imperio romano la continuidad de la civilización llegó a depender de las iglesias
y de los monasterios. Los pueblos bárbaros que invadieron la zona a lo largo de
siglos practicamente acabaron con el sistema romano de ciudades. A la vez
adoptaron la religión cristiana y protegían los monasterios. De esta forma los
monasterios adquirieron un rol de gran importancia en la sociedad europea.

Los monjes con su vida apartada del resto de la sociedad llegaron a tener gran
prestigio para los gobernantes y la población en general. En los monasterios
estaba el conocimiento de las letras. Sus organizaciones se extendieron por toda
europa y trascendieron la jurisdicción de cualquier gobernante. En la cabeza de
todas ellas, en Roma, hubo una autoridad suprema, el vicario de Dios en el
mundo, cuyos pies todo príncipe tenía que besar.

Los religiosos incidieron fuertemente en la economía de los estados, eran dueños


de grandes extensiones de terrenos, educaban a los hijos de la nobleza, y
controlaban gran parte de los pensamientos y sentimientos de la población en
general. Se creía que el religioso estuvo más cerca de Dios que el secular, y
todos estaban de acuerdo.
En la alta edad media, con el desarrollo de monarquías fuertes, la multiplicación
de ciudades y universidades, y la construcción de catedrales, el predominio de los
monjes y monasterios fue desafiado. Una concepción más secular de la vida
comenzó a aparecer. Esta tendencia secular encontró su apoyo más firme en el
redescubrimiento del pensamiento y creación artística de los antiguos romanos y
griegos pre-cristianos.

Poco a poco las personas educadas conocieron la filosofía de Aristóteles y Platón.


Aprendieron a leer y escribir poesía y drama con temas no derivados de la
teología cristiana. Los príncipes aprendieron a desafiar la autoridad de los papas y
obispos, y el prestigio del saber pasó de los monjes religiosos a los humanistas
seculares.

La reforma ocurrió cuando el humanismo secular estaba sacudiendo los


fundamentos religiosos de la civilización europea. En España, la iglesia y el estado
hicieron una nueva alianza en contra del humanismo y también en contra de la
reforma protestante. Esta alianza tuvo tanto éxito que logró excluir casi en su
totalidad a ambos de América Latina hasta la formación de las naciones modernas
en el siglo pasado.

A comparación con la sociedad medieval europea las universidades peruanas,


particulares y estatales, no tienen mucho lugar para lo religioso. La teología no se
estudia en sus facultades y los religiosos casi no figuran entre sus docentes. Hoy
el prestigio del saber está totalmente con los seculares y no con los religiosos, y
este punto de vista está reflejado en las estructuras sociales y económicas. En los
medios de comunicación, se dan a lo religioso solamente algunos minutos finales
y se usa la imagen de monje para vender detergente y agua mineral.

Los Reformadores y la Secularización

Los reformadores vivieron en un momento crítico de la historia europea. El


proceso de secularización estaba avanzando grandemente. Los miembros de la
alta jerarquía eclesiástica vivían como príncipes seculares, subordinando lo
religioso a sus negocios, ambiciones políticas y sensibilidades artísticas. Los
monasterios habían descendido a tales niveles de ignorancia y corrupción moral
que fueron objeto general de burla. Los papas de la época tomaron nombres de
conquistadores griegos y romanos. La Bíblia estuvo encadenado en algunos
escasos lugares escondidos, y sus contenidos encarcelados en el latín de los
eruditos.

Lutero era monje de los más esforzados y disciplinados. Como supervisor distrital
de su orden y Doctor de Bíblia de la universidad, protestó contra la negociación
descarada que hacían los jerarcas con la piedad de los fieles. No quiso destruir la
jerarquía sino volverla a su función religiosa. Quiso que todo monje, sacerdote y
obispo conociera bien la Bíblia. Su deseo era reformar la iglesia y no
desaparecerla. En todo esto estaba totalmente opuesto a la secularización.
Sin embargo, cuando llegó a ser evidente que la jerarquía no tenía la menor
intención de remediar los males de la iglesia, Lutero no dudó en escribir a la
nobleza animándoles a ellos a reformar las iglesias en su jurisdicción. Quiso abolir
los votos monásticos del todo y promovió el matrimonio de los monjes y
sacerdotes, casándose él mismo después de un tiempo. En todo esto estaba
promoviendo agresivamente la secularización.

¿Cómo se explica tal actitud paradójica? Algunas acciones de Lutero promueven


con energía lo religioso y otras promueven lo secular. Muchos contemporáneos no
lo comprendieron. Quiso profundizar la vida religiosa y los religiosos intentaron
matarlo. Hizo más que los humanistas para la educación de la población y publicó
más libros que todos los humanistas juntos en el año 1520, sin embargo los
humanistas se separaron de él cinco años después. A pesar de animar a los
nobles a sublevarse contra las imposiciones de Roma, fue duramente criticado por
los humanistas políticos quienes abandonaron en general la causa de la reforma.

La historia de la reforma protestante del siglo XVI muestra así que Lutero y los
otros reformadores no son ni religiosos ni seculares. Para explicar esto, es
necesario tomar una perspectiva distinta de la de los religiosos medievales y la de
los humanistas del renacimiento.

El cristianismo no nació en Roma medieval, sino en una provincia del Imperio


Romano bajo emperadores educados en la filosofía y literatura de Grecia. La
Roma imperial rechazó esa filosofía y literatura y se cristianizó formalmente en el
año 381. La filosofía y literatura de los cristianos fue una alternativa a las de los
griegos y romanos. No se entremezclaban segun el apostol Pablo y los más
destacados de los apologistas. Tertuliano lo expresó con su famosa pregunta:
¿Qué tiene que ver Jerusalén con Atenas? Agustín dedicó mucho tiempo durante
quince años a refutar a los autores romanos y contrastar la milenaria ciudad de
Roma con la eterna ciudad de Dios. Los teólogos que más apreciaron la filosofía
griega fueron los más claros en decir que los griegos no fueron capaces ni de ver,
ni de pensar las verdades elementales reveladas por Jesucristo.

Lutero y los demás reformadores eran conscientes de la polémica entre los


primeros cristianos y los pensadores griegos. Sus obras incluyen numerosas y
frecuentes citas de los padres, especialmente Agustín. Como los humanistas, ellos
aprendieron griego, pero lo usaron para explicar, predicar, traducir y publicar el
Nuevo Testamento. Para los humanistas secularizantes la fuente de autoridad
estaba en sus modelos clásicos, y para los religiosos la fuente de autoridad estaba
en el papado. Los reformadores rechazaron ambos y volvió el cristianismo a sus
raíces en el Nuevo Testamento.

El cristianismo europeo osciló durante siglos entre lo religioso y lo secular, yendo


del uno al otro y volviendo nuevamente. Los reformadores trascendieron esta
polarización y colocaron como autoridad suprema la redescubierta Bíblia, encima
de los decretos papales y las especulaciones de los filósofos. En algunos
momentos los reformadores coincidieron con los objetivos de los religiosos más
serios, y en otros con los de los humanistas más serios. Sin embargo su interés
principal fue reformar la iglesia a la luz de la Bíblia.

Secularización y el Movimiento Evangélico Peruano

Inmediatamente al producirse la independencia, comenzó a difundirse en el Perú


libremente el pensamiento europeo en su forma protestante. Thomson, y décadas
más tarde Penzotti, cumplieron labores decisivas en promover la lectura de la
Bíblia en castellano. Sin embargo el pensamiento protestante impactó más en la
vida política, las actividades económicas, y la ética social que en la iglesia y la vida
religiosa. Durante el primer siglo después de la independencia, apenas se puede
percibir la presencia de una iglesia evangélica en la vida pública del Perú.

Cuando Juan A. Mackay desarrollaba el Colegio San Andrés, y enseñaba filosofía


en la Universidad de San Marcos, una de sus metas era romper la hegemonía del
catolicismo romano sobre el sistema educativo. Escribía en el Mercurio Peruano
en compañía de destacados humanistas, y cuando se relacionaba con José Carlos
Mariátegui y Victor Raúl Haya de la Torre contribuyó a la consolidación de partidos
políticos importantes. Siendo pastor, no se dedicó directamente a la formación de
nuevas iglesias o a la reforma de la Iglesia Romana. Sus esfuerzos apuntaron
hacia la secularización de la sociedad más que a la construcción de una iglesia.

Recién en la generación después de Mackay comenzaron a impactar las iglesias


evangélicas en la sociedad peruana y hoy sigue creciendo el número de
organizaciones evangélicas y su membresía. El enfrentamiento entre romanistas y
protestantes de décadas anteriores se está remplazando con una atmósfera de
reconocimiento mútuo y co-operación. Ambos lados se designan como
evangélicos, cantan los mismos coros, estudian la Bíblia juntos y trabajan en los
mismos proyectos comunitarios. Después de la caída del comunismo soviético el
mundo está volviéndose nuevamente hacia lo religioso, y aún el darwinismo y el
positivismo están en retroceso en una época pos-moderna y pos-científica.

A comparación con las actitudes de los reformadores, el liderazgo evangélico


parece actuar con menos decisión y dirección. Grandes sectores del movimiento
evangélico parecen estar contentos con seguir la corriente de eventos
pasivamente. Una generación anterior se movía hacia lo secular y esta generación
se mueve en el sentido opuesto, hacia lo religioso. Las perspectivas de un Lutero,
que trascendían esta milenaria oscilación, están ausentes. La normatividad de las
escrituras no está en el primer plano, sino el ecumenismo, la sensibilidad cultural,
la acción solidaria con los pobres y la organización de cultos espectaculares.
Parece que hace faltar un movimiento para reformar las iglesias evangélicas y
volverlas a sus raíces. No se trata de oponerse simplemente a la tendencia de la
época, sino de trascenderla al estilo de los reformadores, a la luz de la autoridad
bíblica.
El Punto de Vista de los Reformadores

Cuando Lutero llegó a formular una propuesta para la reforma de la iglesia en


1520, fue divulgado inmediatamente por medio de tres pequeños libros. Cada uno
fue dirigido a un sector distinto de la sociedad: los gobernantes, los teólogos y el
hombre común.

La llamada a la nobleza les invitó a tumbar los muros que protejían a la jerarquía,
y a organizar concilios dirigidos por príncipes y no por papas. Propuso agenda
detallada por si acaso faltaran puntos para debatir. Dirigió otro libro a los teólogos
y eruditos sobre los sacramentos, en el cual demostró que la Bíblia establece
solamente dos sacramentos mientras la iglesia enseñaba que eran siete. El tercer
libro fue dirigido a los hombres en general como individuos y trata de la libertad del
cristiano. A base de la Bíblia mostró que el hombre no es esclavo de nadie sino
solamente de su Señor, pero por ser redimido por Jesucristo debe hacerse
servidor de todos.

En estas obras se ve exactamente cómo el pensamiento de Lutero pudo


trascender el problema de oscilación entre lo secular y lo religioso. Adoptó los
métodos de los humanistas y las herramientas que forjaron, pero apelaba a un
principio de autoridad que trascendía su erudición. Propuso la reforma de la iglesia
apelando a un principio de autoridad que trascendía el poder de los obispos y
papas, y que estaba por encima de los decretos conciliares y las tradiciones
eclesiásticas. Exhortaba a todos los cristianos a sacudirse y liberarse del dominio
de cualquier tiranía religiosa o secular, pero recordaba al hombre que fue
comprado por precio y pertenecía a Cristo debiéndole obediencia incondicional.

El principio de autoridad lo encontró en las escrituras. Las entendió como


revelación divina y escritos inspirados por Dios. La palabra de Dios está por
encima de la palabra de filósofos, eruditos, y príncipes seculares y religiosos.

Los demás reformadores compartían esta actitud hacia las escrituras. Casi
cuarenta años después que Lutero escribió a los príncipes, Calvino publicó la
última revisión de su 'Institución de la Religión Cristiana'. Comenzó la obra
exponiendo que lo esencial para el hombre es conocer a Dios y a sí mismo, y que
este conocimiento se adquiere solamente en las escrituras.

Los reformadores, de principio al fin de la reforma, vieron a la vida humana en la


perspectiva de subordinación a Dios. Dios es soberano en la esfera secular y
también en la esfera religiosa. Si promovían la independencia de los gobernantes
seculares de la autoridad de la iglesia, no promovían la anarquía sino insistieron
que los gobernantes rendirían cuenta a Dios por todas sus acciones. Si vaciaron
los monasterios no fue para librar al hombre del servicio a Dios sino para
reorientarle hacia una vida útil en el servicio de Dios y al prójimo. Si condenaban el
baile y el teatro no es porque estaban en contra de la alegría humana sino que
querían evitar el desperdicio de las energías y recursos en vanidades cuando
tanta necesidad hubo en su alrededor del servicio constructivo a Dios y al prójimo.

Los reformadores mostraron al movimiento protestante que la Bíblia en lengua


común puede guiar al hombre a colocar toda su vida bajo la autoridad de Dios.
Usaron la imprenta, las traducciones de la Bíblia y los libros y volantes para poner
al hombre común directamente bajo autoridad de Dios. Exigían a los gobiernos a
usar sus ingresos para establecer escuelas para que nadie quedara sin la
posibilidad de leer la palabra de Dios.

A la medida que los evangélicos de hoy solamente hacemos más secular o más
religiosa la vida, corremos el riesgo de devolver la sociedad al dilema milenario
cuyos dos polos son el secularismo humanista sin conocimiento de Dios y la
esclavitud bajo una casta religiosa que reserva el conocimiento de Dios para sí
misma. Los principios de la reforma nos pueden orientar hacia someter todas
nuestras actividades culturales y religiosas a la autoridad divina, y hacia restaurar
las escrituras a su lugar debido, él de revelación divina normativa para todos los
aspectos de nuestra vida.

Prof. Donald Smith Kennedy,

Seminario Evangélico de Lima

++++++++++++++++++++++++++++++

¿Qué fue la Reforma Protestante?

Pregunta: "¿Qué fue la Reforma Protestante?"

Respuesta: Para entender la historia de la Iglesia Protestante y la Reforma, es importante


comprender primeramente que uno de los reclamos que hace la Iglesia Católica Romana es
la de la sucesión apostólica. Esto simplemente significa que ellos claman ser la única
autoridad sobre todas las otras iglesias y denominaciones, porque afirman contar con la
única ascendencia de Papas católicos romanos a través de los siglos, en línea directa hasta
el apóstol Pedro. En su perspectiva, esto le da a la Iglesia Católica Romana una autoridad
única que invalida a todas las otras iglesias o denominaciones. De acuerdo con la
Enciclopedia Católica, esta sucesión apostólica “es encontrada únicamente en la Iglesia
Católica” y ninguna “Iglesia separada tiene alguna reclamación válida ante ello.”

Es por esta sucesión apostólica que la Iglesia Católica Romana reclama una autoridad única
para interpretar la Escritura y para establecer la doctrina; así como la afirmación de tener un
líder supremo en el Papa, el cual es infalible (sin error) cuando habla “ex cátedra” – esto es
en el ejercicio de su oficio como pastor y maestro de todos los cristianos. Por lo tanto, de
acuerdo con la postura católica romana; la enseñanza o tradiciones de la Iglesia Católica
Romana, habiendo provenido del Papa, son tan infalibles y autoritativas como las mismas
Escrituras. Esta es una de las mayores diferencias entre los católicos romanos y los
protestantes, y fue una de las razones fundamentales para la Reforma Protestante.

Por supuesto los católicos romanos no son los únicos que tratan de reclamar una única
autoridad a través de la sucesión apostólica, o de rastrear los antecedentes de las raíces de
su iglesia hasta los apóstoles originales. Por ejemplo la Iglesia Oriental Ortodoxa también
afirma esta sucesión apostólica, aunque su alegato es muy similar a la postura de los
católicos romanos. La separación entre la Iglesia Oriental Ortodoxa y el catolicismo
romano no ocurrió hasta el “Gran Cisma” en el 1054 d.C. Hay también algunas
denominaciones protestantes o grupos que tratarán de establecer una “Línea de Sangre” que
pueda seguir la huella regresiva a través de los siglos, hasta la primera iglesia y los mismos
apóstoles. Mientras que estos protestantes no se apegan a la sucesión apostólica para
establecer la autoridad de un “Papa” como un líder infalible; ellos sin embargo aún buscan
esa conexión con la iglesia primitiva, al menos en un grado mínimo, para establecer la
autoridad de sus doctrinas y prácticas.

El problema con cualquiera de estos intentos de trazar una línea regresiva de sucesión hasta
los apóstoles, ya sean católicos romanos, ortodoxos orientales, o protestantes; es que todos
ellos están en el intento de obtener o basar la autoridad de lo que ellos creen y enseñan, en
la fuente equivocada de alguna real o percibida conexión con los apóstoles, en lugar de
obtenerla de la Palabra de Dios. Es importante para los cristianos, el darse cuenta de que la
sucesión apostólica no es necesaria para que una iglesia o denominación tenga autoridad.
Dios ha dado y preservado la suprema autoridad para todos los asuntos de la fe y la práctica
en Su Santa Palabra, la Biblia. Por lo tanto, en la actualidad, la autoridad individual de una
iglesia o denominación, no viene a través de algún lazo con la iglesia del primer siglo y los
apóstoles; en vez de eso, proviene solo y directamente de la Palabra escrita de Dios. Las
enseñanzas de una iglesia o denominación son autoritativas y obligatorias para los
cristianos solo si representan el significado verdadero y una clara enseñanza de la Escritura.
Este es un punto importante a considerar, cuando se trata de entender la conexión entre el
protestantismo y la Iglesia Católica Romana, y la razón por la que se llevó a cabo la
Reforma Protestante.

Para comprender la historia del cristianismo y los reclamos de la sucesión apostólica, así
como las afirmaciones de la Iglesia Católica Romana de ser la única verdadera Iglesia con
autoridad única, es importante que consideremos un par de puntos cruciales. Primero,
debemos considerar que aún en los días de los apóstoles y la iglesia del primer siglo, los
falsos maestros y las falsas enseñanzas eran un problema significativo. Sabemos esto por
las advertencias contra las herejías y los falsos maestros que encontramos en todos los
escritos posteriores del Nuevo Testamento. Jesús Mismo, advirtió que esos falsos maestros
serían como “lobos vestidos de ovejas” (Mateo 7:15), y que habría ambos “trigo y cizaña”,
que coexistirían juntos hasta el día del juicio, cuando Él separaría a los salvos de los
perdidos; los verdaderos creyentes “nacidos de nuevo”, de aquellos que no le recibieron
verdaderamente a Él (Mateo 13:24-30). Esto es importante para entender la historia de la
iglesia, porque casi desde sus inicios, los falsos maestros y falsas enseñanzas han estado
invadiendo la iglesia y guiando a la gente por el camino equivocado. A pesar de esto,
siempre han habido verdaderos creyentes “nacidos de nuevo” a lo largo de todas las eras,
aún en el período más oscuro del oscurantismo; que se ajustaron a la doctrina bíblica de la
salvación únicamente por gracia, a través de la fe en Jesucristo solamente.

La segunda cosa que debemos considerar para comprender correctamente la historia, es que
la palabra “católico” simplemente significa “universal”. Esto es importante, porque en los
escritos del cristianismo primitivo del primero y segundo siglos, cuando el término
“católico” es usado, es en referencia a la “iglesia universal” o al “cuerpo de Cristo” que está
formado por los creyentes “nacidos de nuevo”, de cada tribu, lengua y nación (Apocalipsis
5:9; 7:9). Sin embargo, como muchas palabras a través del tiempo, la palabra “católico”
comenzó a tomar un nuevo significado, o a ser usada en un nuevo sentido. A través del
tiempo, el concepto de una iglesia “universal” o “católica” comenzó a involucrar el
concepto de que todas las iglesias se unieran para formar una, no solo espiritualmente, sino
también visiblemente, extendiéndose a través del mundo. Este malentendido de la
naturaleza visible de la iglesia (que siempre ha contenido ambos “trigo y cizaña”) y la
iglesia invisible, (el cuerpo de Cristo, el cual está formado solamente por creyentes nacidos
de nuevo) llevaría al concepto de una visible Santa Iglesia Católica, fuera de la cual no hay
salvación. Es sobre este malentendido de la naturaleza de la iglesia universal, que la Iglesia
Católica Romana se desarrolló.

Antes de la conversión de Constantino al cristianismo en 315 d.C. los cristianos eran


perseguidos por el gobierno romano. Con su conversión al cristianismo, éste se convirtió en
la religión permitida en el Imperio Romano (y más tarde se volvió la religión oficial), y de
esta manera la Iglesia “visible” llegó a unirse con el poder del gobierno romano. Este
matrimonio de la iglesia y el estado llevó a la formación de la Iglesia Católica Romana, y a
través del tiempo ocasionó que la Iglesia Católica refinara su doctrina y desarrollara su
estructura de la manera que mejor sirviera a los propósitos del gobierno romano. Durante
esa época, el oponerse a la Iglesia Católica Romana, era lo mismo que oponerse al gobierno
romano, y ello acarreaba severos castigos. Por lo tanto, el no estar de acuerdo con alguna
doctrina de la Iglesia Católica Romana era un cargo serio, que con frecuencia resultaba en
la excomunión y algunas veces aún en la muerte.

Y sin embargo, a través de ésta época en la historia, hubieron verdaderos cristianos


“nacidos de nuevo” quienes se levantaron y opusieron a la secularización de la Iglesia
Católica Romana y a la perversión de la fe que le siguió. A través de esta combinación de
iglesia y estado, con el correr del tiempo, la Iglesia Católica Romana, efectivamente
silenció a aquellos que se oponían a cualquiera de sus doctrinas o prácticas, y realmente
casi se convirtió en una iglesia universal a través del Imperio Romano. Aunque siempre
hubo “focos” de resistencia ante algunas prácticas y enseñanzas anti-bíblicas de la Iglesia
Católica Romana, éstos sin embargo, eran relativamente pequeños y aislados. Antes de la
Reforma Protestante, en el siglo dieciséis; hombres tales como John Wycliffe en Inglaterra,
John Huss en Checoslovaquia, y John Wessel en Alemania, habrían dado sus vidas por su
oposición a algunas enseñanzas anti-bíblicas de la Iglesia Católica Romana.

La oposición de la Iglesia Católica Romana y sus falsas enseñanzas llegaron a su climax en


el siglo dieciséis, cuando un monje católico romano llamado Martín Lutero clavó sus 95
propuestas (o tesis) contra las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana en la puerta de la
iglesia del Castillo de Wittenberg, Alemania. La intención de Lutero era traer la reforma a
la Iglesia Católica Romana, y al hacerlo estaba desafiando la autoridad del Papa. Con la
negativa de la Iglesia Católica Romana de responder al llamado de Lutero a reformarse y
regresar a las doctrinas y prácticas bíblicas, la Reforma Protestante comenzó, de la cual
surgirían cuatro divisiones o tradiciones principales: La Luterana, la Reformada, la
Anabaptista y la Anglicana. Durante este tiempo Dios levantó a hombres piadosos en
diferentes países a fin de restaurar y volver nuevamente a las iglesias a través del mundo, a
sus raíces, prácticas, y doctrinas bíblicas.

Subyacentes a la Reforma Protestante hay cuatro preguntas o doctrinas básicas en que estos
reformadores creían que la Iglesia Católica Romana estaba en un error. Estas cuatro
preguntas o doctrinas son: ¿Cómo es salvada una persona? ¿Dónde reside la autoridad
religiosa? ¿Qué es la iglesia? y ¿Cuál es la esencia de la vida cristiana? Al responder estas
preguntas los reformadores protestantes tales como Martín Lutero, Ulrich Swingli, Juan
Calvino, y John Knox establecieron lo que sería conocido como las “Cinco Solas” (sola, es
tomada de palabra del latín –solamente-) de la Reforma. Estos cinco puntos de doctrina
fueron el corazón de la Reforma Protestante y fue por estas cinco doctrinas bíblicas
esenciales que los reformadores protestantes tomarían su posición contra la Iglesia Católica
Romana, resistiendo las demandas puestas sobre ellos aún al punto de morir; de retractarse
de sus enseñanzas. Estas cinco doctrinas esenciales de la Reforma Protestante son:

1 – “Sola Scriptura”, o Solamente la Escritura: Esto afirma la doctrina bíblica, de que solo
la Biblia es la única autoridad para todos los asuntos de la fe y la práctica. La Escritura y
solamente la Escritura es la norma por la cual todas las enseñanzas y doctrinas de la iglesia
deben ser medidas. Como Martín Lutero declaró tan elocuentemente cuando se le pidió
retractarse de sus enseñanzas: Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y
claros argumentos de la razón —porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que está
demostrado que a menudo han errado, contradiciéndose a sí mismos— por los textos de la
Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la Palabra de
Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la
conciencia no es seguro ni saludable". "¡No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura. Que
Dios me ayude! Amen."

2 - “Sola Gratia”, Salvación Solamente por Gracia: Esto afirma la doctrina bíblica de que la
salvación es únicamente por la gracia de Dios y que somos rescatados de Su ira por Su
gracia solamente. La gracia de Dios en Cristo no es solamente necesaria, sino que es la
única causa eficiente de la salvación. Esta gracia es el trabajo sobrenatural del Espíritu
Santo que nos trae a Cristo, al librarnos de nuestra esclavitud del pecado y levantarnos de la
muerte espiritual a la vida espiritual.

3 – “Sola Fide” La Salvación Solamente por Fe: Esto afirma la doctrina bíblica de que la
justificación es por gracia solamente a través de la sola fe en Jesucristo únicamente. Es por
la fe en Jesucristo que Su justicia nos es imputada, como la única satisfacción posible a la
perfecta justicia de Dios.

4 – “Solus Christus” En Cristo Solamente: Esto afirma la doctrina bíblica de que la


salvación se encuentra solamente en Cristo y que únicamente Su vida sin pecado y Su
expiación sustitutiva, son suficientes para nuestra justificación y reconciliación con Dios el
Padre. El evangelio no ha sido predicado si la obra sustitutiva de Cristo no es declarada, y
la fe en Cristo y Su obra no es solicitada.

5 – “Soli Deo Gloria” Solo a Dios la Gloria: Esto afirma la doctrina bíblica de que la
salvación es de Dios, y que ha sido realizada solamente por Dios para Su gloria. Afirma que
como cristianos debemos glorificarle siempre, y debemos vivir todas nuestras vidas ante la
presencia de Dios, bajo la autoridad de Dios, y para Su gloria solamente.

Estas cinco importantes y fundamentales doctrinas son la razón para la Reforma


Protestante. Ellas son el corazón de donde la Iglesia Católica Romana se equivocó en su
doctrina, y el por qué la Reforma Protestante fue necesaria, para regresar a las iglesias a
través de todo el mundo a la correcta doctrina y enseñanza bíblica. Ellas son tan
importantes en la actualidad para evaluar una iglesia y sus enseñanzas, como lo fueron
entonces. De muchas maneras, muchos cristianos protestantes necesitan ser retados a
regresar a estas doctrinas fundamentales de la fe, al igual que los reformadores retaron a la
Iglesia Católica Romana a hacerlo en el siglo dieciséis.