Pavlov A. O Pominovenii Usopshih Pa.a4

архимандрит Кирилл (Павлов)
О поминовении усопших, памяти

смертной и общем воскресении
«Данилов мужской монастырь»

2018
УДК 271.2
ББК 86.372
(Павлов) а.
О поминовении усопших, памяти смертной и общем воскресении /
а. (Павлов) — «Данилов мужской монастырь», 2018
ISBN 978-5-89101-671-2
В книге собраны проповеди недавно почившего всенародно любимого старца

архимандрита Кирилла (Павлова) на тему, которая не может не интересовать
любого человека – о поминовении наших дорогих усопших, о том, что со
смертью наше общение с ними не прекращается, о необходимости за них
молиться и творить милостыню. Но книга не только об этом, в ней батюшка
говорит с нами и о том, каким должно быть вообще наше отношение к смерти,
о христианском перенесении скорбей, о страдании и терпении. Но еще эта
книга и о том, что земная жизнь не оканчивается смертью, о Воскресении
Христовом и нашем общем воскресении.
УДК 271.2
ББК 86.372
ISBN 978-5-89101-671-2 © (Павлов) а., 2018

© Данилов мужской монастырь, 2018
а. (Павлов). «О поминовении усопших, памяти смертной и общем воскресении»
Содержание
О необходимости молиться и творить милостыню за усопших 6
О поминовении усопших 8
Земная жизнь не оканчивается смертью 9
Об отношении к скорбям 11
Об уповании на Господа при несении скорбей 13
О христианском перенесении страданий, скорбей и бедствий 16
О памятовании о смерти 20
О страдании и терпении 22
О чудесном воскрешении сына наинской вдовы 25
Со смертью общение между усопшими и живыми не прекращается 27
Церковь молится и будет молиться за усопших до скончания века 30
О будущем воскресении и его образах в природе 33
«Мы собираемся к мертвым, чтобы праздновать вместе общую 34
радость нашего спасения»
О Воскресении Христовом и общем воскресении 35
4
Архимандрит Кирилл (Павлов)

О поминовении усопших, памяти
смертной и общем воскресении
РЕКОМЕНДОВАНО К ПУБЛИКАЦИИ ИЗДАТЕЛЬСКИМ СОВЕТОМ РУССКОЙ
ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
ИС Р18-719-0706
5

О необходимости молиться и
творить милостыню за усопших

Слово, сказанное на Радоницу
Христос Воскресе!
Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами по зову Церкви собрались в святой храм,
чтобы совместно вознести свои молитвы к Богу за усопших наших родственников, близких и
за всех христиан, в вере скончавшихся. Вы знаете по личному опыту, что тяжка бывает для нас
разлука с усопшими близкими и родными, в особенности с теми, которые в своей жизни нам
много сделали добра, и нет такого человека, который бы при взгляде на умершего любимого
им человека не пролил бы пред ним слезу или по крайней мере не излил бы пред ним своих
скорбных чувств. Но боль и скорбь усугубляются от сознания, что мы не смогли и не захотели
сделать мирными и счастливыми последние годы наших близких, отравили горечью жизнь тех,
кто нас любил и кого мы любили. Как часто, особенно в первое время после смерти близких,
приходит эта мысль! Зачем мы не дали радости нашей любви близким хоть на пороге их гроба?
А теперь уже поздно…
Но поздно ли? Церковь говорит, что не поздно. Они – близкие наши – живы, и мы можем
за гробом примириться с ними, дать им радость, которой не дали здесь. Как же можем мы
это сделать? Беседой с ними посредством слова Божия, посредством молитвы. Слово Божие и
молитва сердечная – такие две силы, которым повинуется все, что на небе и на земле, что в раю
и в преисподней. «Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их» (Пс.
32, 6). А о силе молитвы Сам Спаситель сказал нам: И если чего попросите у Отца во имя Мое,
то сделаю, да прославится Отец в Сыне (Ин. 14, 13). Поэтому души умерших, отъединенные
от видимого мира, удаленные от суеты и забот житейских, жаждут слова Божия и молитвы,
как манны небесной. Молитва и слово Божие для умерших – истинная пища, которая питает и
услаждает их, укрепляет, ободряет и утешает. Особенно важна молитва за умерших церковная.
В церкви за обедней вместе с нами присутствует и молится за умерших весь собор ангелов и
святых. За литургией приносится Бескровная
Жертва, которая как благоприятная жертва Богу ходатайствует за усопших ради крест-
ных заслуг Христа Спасителя. И хотя молимся и мы сами лично, хотя и Церковь за каждым
богослужением молится за усопших, тем не менее по союзу любви к усопшим сродникам
Матерь Церковь установила особые дни, когда совершается вселенское поминовение усопших.
К числу таких дней принадлежит и вторник на Фоминой неделе, называемый Радоницей. Этот
день установлен потому, что христиане, живущие на земле, делятся тогда с душами усопших
отец и братий своих духовной радостью о воскресшем Господе. Святая Церковь по проше-
ствии Светлой седмицы Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайшее торжество –
Светлое Христово Воскресение, спешит с первого же дня Фоминой недели разделить свою
радость и с умершими, в надежде блаженного воскресения, каковую радость возвестил умер-
шим и Сам Господь наш, сходивший во ад проповедовать победу над смертью. Движимые
искреннею любовью к своим присным по вере и крови, почившим о Господе, христиане, живу-
щие на земле, усугубляют свои молитвы к Воскресшему об усвоении спасительных плодов Его
воскресения перешедшим в загробную жизнь и об избавлении их от вечных мучений. «Для
чего, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – ныне (то есть во вторник Фоминой недели),
отцы наши, оставив свои молитвенные дома в городах, собираются вне города, на кладбищах,
к своим мертвым? Для того, – продолжает он, – что сегодня Иисус Христос сошел во ад к
мертвым, чтобы возвестить победу над смертью. А потому и мы собираемся к мертвым, чтобы
6
праздновать вместе общую радость нашего спасения». Святитель Амвросий Медиоланский

говорит по этому поводу так: «Достойно и праведно есть, братия, после торжества Пасхи раз-
делить радость нашу со святыми мучениками как участниками страданий Господа, возвестить
им славу Воскресения Христова». И теперь, как древле, православные христиане в дни Фоми-
ной недели идут молиться за умерших на самые могилы. И как древле творили милостыню по
усопшим, так и теперь – этот благочестивый обычай сохраняется доныне.
Мы призываемся почтить память усопших и вознести за них свои молитвы к Богу вос-
кресшему, потому что не все христиане умирают совершенными праведниками. Нет человека,
который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от скверны, хотя бы он прожил только один
день на земле. Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем.
О необходимости молиться и творить милостыню за усопших говорит Святое Писание,
говорят святые отцы и благочестивые люди. Поэтому мы должны употребить все усилия, чтобы
облегчить загробную участь наших братьев своими молитвами. А сделать это мы можем непре-
станною молитвою за них, особенно соединенною с принесением Бескровной Жертвы, то есть
поминовением их за литургией. Пусть же сердца наши вместе с чувством благодарности и
любви к отшедшим нашим сродникам проникнутся и молитвенным чувством к ним. Пусть
души всех молящихся сольются в одном молитвенном вопле к Богу о помиловании наших
усопших, о прощении им грехов вольных и невольных и о вселении их в обители райские, вечно
блаженные. Пусть они, находясь в потустороннем мире, почувствуют нашу благодарность и
любовь.
«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воз-
дыхание, но жизнь безконечная». Аминь.
7

О поминовении усопших

Слово на Троицкую родительскую субботу
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами по зову Церкви собрались в святой храм,
чтобы совместно вознести свои молитвы к Богу за усопших наших сродников. Совсем недавно,
после Пасхи, на Фоминой неделе, мы собирались на общественную молитву, чтобы с усопшими
поделиться нашей общей радостью о воскресшем Господе и испрашивали у воскресшего Гос-
пода им милости в надежде будущего воскресения.
Сегодня Церковь также установила поминать усопших, ввиду того что на Пятидесятницу
сошел Святой Дух на апостолов и тем самым совершилось домостроительство нашего спасе-
ния, в котором участвуют и усопшие. Поэтому Святая Церковь, воссылая молитвы в Пяти-
десятницу, молитвы об оживотворении Духом Святым всех живущих, просит, чтобы и для
усопших благодать Святого Духа, которой они сподобились еще при жизни, была источником
вечного блаженства, так как «Святым Духом всяка душа живится». «Яко не мертвии восхвалят
Тя, Господи, ниже сущии во аде исповедание дерзнут принести Тебе, но мы, живии, благосло-
вим Тя и молим… и жертвы приносим Тебе о душах их»1.
Дорогие братия и сестры, Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы
(Лк. 20, 38), и поэтому мы с верою совершаем молитвы по нашим умершим, зная, что они нас
слышат, они живы и ждут нашей молитвы. Нет человека, который бы пожил и не согрешил.
Никто не чист от греховной скверны, хотя бы он прожил только один день на земле (см.: Иов.
14,4–5). Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем. Правда,
многие из нас часто каются и причащаются Святых Таин, но едва мы кончим покаяние, как
снова успеваем нагрешить, и смерть всегда нас застает неоплатными должниками перед Богом.
А между тем за гробом нет больше места для покаяния. Только в земной жизни человек может
каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для улучшения своей
участи, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение.
Поэтому Святая Церковь, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, и призывает
нас, и научает нас, чтобы мы молились за умерших в вере и благочестии. Перешедшие в иную
жизнь души христиан, хотя и в вере скончались, а не в ожесточенном зле, тем не менее еще
не совершенны в добрых делах, и души таковых христиан, находясь в аду, могут, конечно,
глубоко раскаиваться в грехах земной жизни и стремиться ко благу, к которому были иногда
равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут освободиться от уз ада. Христос,
разрушитель ада, имеет власть отверзать врата ада и затворять, низводить во ад и возводить
из него. Следовательно, для спасения усопших от уз адовых членам Церкви остается молить
Господа, Владыку живых и мертвых, о помиловании их.
Как же быть тем, которые не удостоены помилования на суде Божием, а между тем умерли
с покаянием и надеждою на спасение? Они могут получить себе помилование по молитве
живых, которые, оставшись на земле, обязаны ходатайствовать перед Богом за умерших, совер-
шая о них поминовение. Священное Писание ясно говорит об этой обязанности нашей по
отношению к умершим. Еще премудрый сын Сираха, будучи вполне убежден в полезности
для умерших поминовения, учил: «Чадо, над мертвецем источи слезы и якоже зле страждущь
начни плач» (Сир. 38, 16)…
1
Молитва на вечерне в Троицын день.
8

Земная жизнь не оканчивается смертью

Слово на Димитриевскую родительскую субботу
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы, – сказал Спаситель не
веровавшим воскресению мертвых саддукеям (Лк. 20, 38).
Дорогие братия и сестры, благодарение Господу, что Он неусыпно печется о нашем спа-
сении и достижении Царствия Божия и дает возможность молиться и помогать своими молит-
вами участи наших ближних в загробной жизни.
Бог, сотворивший человека для блаженной вечной жизни, по Своей благой воле желает
всем наследия этой жизни, а потому и принимает до всеобщего воскресения и Суда молитвы
живых за усопших, когда эти молитвы приносятся с искреннею верою и любовью к почившим
родственникам. Церковь с самых первых времен, приняв от апостолов наставление молиться
за усопших, совершала поминовение их во все времена. Святой Иоанн Златоуст говорил: «Не
напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что
великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Поминовение усопших
совершалось и в ветхозаветной церкви – так, например, Иуда Маккавей совершал молитвы за
воинов, павших на поле брани. Настоящая родительская суббота именуется Димитриевской,
потому что она установлена великим князем Димитрием Донским по совету и благословению
преподобного Сергия в вечное поминовение павших на Куликовом поле героев.
Дорогие братия и сестры, мы, живые, должны совершать молитвы за усопших с твердою
верою, что наши сродники живут тою же разумною жизнью, с теми же духовными ощущени-
ями, с какими они жили в теле, находясь на земле, и поэтому они нас слышат и ждут нашей
молитвы. Человек, умирая, бесследно не исчезает, так как имеет бессмертную душу, которая
никогда не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, которое есть
прах, потому что от земли взято и опять возвращается в землю, а невидимая тонкая сила в
человеке, которую мы называем душою, никогда не умирает. Тело само собою свидетельствует
о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное
неразрушимое духовное существо и потому разлагаться и умирать, как тело, не может. Душа
бессмертна, и она может продолжать свое существование и без тела, а тело без души не может
самостоятельно жить и совершать деятельность. Поэтому наши сродники нас слышат и, может
быть, очень нуждаются в нашей молитве.
Нет человека, который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от греховной скверны,
хотя бы он прожил только один день на земле. Все мы во грехах рождаемся, во грехах прово-
дим жизнь и во грехах умираем. Правда, многие из нас часто каются и причащаются Святых
Таин, но едва только успеем покаяться, как снова успеваем нагрешить, и смерть всегда нас
застает неоплатными должниками пред Богом. А между тем за гробом нет больше места для
покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом
же он ничего не может сделать для своего спасения, и его ожидает одно из двух: помилование
или осуждение. Поэтому Святая Церковь, исполняя заповедь Христову о любви к ближним,
призывает нас и научает нас, чтобы мы молились за умерших, в вере и благочестии скончав-
шихся. Усопшие наши сродники, перешедшие в иную жизнь, хотя и в вере скончавшиеся и не
в ожесточенном зле, тем не менее еще не совершенны в добрых делах, и души таковых хри-
стиан могут находиться в аду, и глубоко раскаиваться в грехах земной жизни, и стремиться ко
благу, к которому иногда были равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут
освободиться от уз ада. Христос – разрушитель ада – имеет власть отверзать и закрывать врата
ада, поэтому живым членам Церкви остается молить Господа о помиловании их. Святые отцы
9
утверждают, что до всеобщего суда Божия участь умерших по молитвам Церкви может быть
изменена. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Есть возможность облегчить наказание умер-
шего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя
бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». А о том, насколько полезны молитвы
за усопших, повествует нам святая мученица Перпетуя.
Совершая память об усопших, нам необходимо и подумать посерьезнее о загробной
жизни, и утверждать истину этого верования, потому что от этого зависит построение нашей
жизни на земле и утверждение нашего нравственного начала. Непрочна и суетна наша жизнь на
земле. Самое ясное течение ее часто омрачается совсем неожиданно самыми черными тучами
житейских бурь. Радости наши смежны с горем; от богатства недалеко нищета; здоровье ничем
не защищено от болезней; жизнь всегда может пресечься смертью. И грустно становится, когда
видишь и испытываешь всю непрочность ее благ. Но еще грустнее становится, когда при этом
остаешься безутешным.
Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая земная жизнь не окан-
чивается еще смертью, что мы должны ждать жизни будущей, загробной? Говоря о ней, святой
апостол Павел обращает к солунским христианам такие слова: Не хочу оставить вас, братия,
в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды (1 Сол. 4,13).
Только не имеющие надежды на продолжение по смерти настоящей жизни сетуют и печалятся
во все течение жизни и ни в чем не находят утешения. Верующий человек, напротив, надеется,
что загробная жизнь есть, и надежда на это, ожидание этого составляет источник истинного
утешения и успокоения. Таким образом, мысль о нашей участи в будущей жизни должна быть
у всех нас и в сердце, и в уме и гораздо чаще должна занимать нас, чем другие вопросы. Тем
не менее эта живая истина некоторыми совершенно отрицается, а некоторые с равнодушием
относятся к ней, совершенно не думая о ней…
10

Об отношении к скорбям

Слово на Собор Пресвятой Богородицы

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем второй день великого праздника Рожде-
ства Христова. Этот день называется днем Собора Пресвятой Богородицы, потому что в древ-
ности первые христиане на второй день праздника Рождества Христова собирались в храм,
чтобы прославить Божию Матерь, Которая дала земле Спасителя мира. Она явилась виновни-
цей нашего спасения. Своим смирением, послушанием воле Божией, чистотой, святым цело-
мудрием Она сподобилась стать Матерью Христа Сына Божия. Сегодня же Церковь прослав-
ляет Иосифа Обручника, святого пророка и царя Давида и брата Господня Иакова, который
был впоследствии первым епископом Иерусалимской Церкви. Евангельское чтение сегодняш-
него дня весьма назидательно повествует о бегстве Святого Семейства в Египет.
Евангелист Матфей сообщает: Когда волхвы отошли иным путем, тогда Ангел Госпо-
день является во вне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Еги-
пет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить
Его. Он встал, взял Младенца и Матерь его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти
Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я
Сына Моего.
Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех
младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал
от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме
слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться,
ибо их нет.
По смерти же Ирода, – се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит:
встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души
Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же,
что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив
во сне откровение, пошел в пределы Галилейские, и придя, поселился в городе, называемом
Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2, 13–23).
Бегство Иисуса Христа в Египет, предпринятое по наставлению ангела Господня для
того, чтобы не подвергся Он смерти, замышленной Иродом, представляет и нам пример для
руководства нам на путях нашей жизни. И с нами в разных видах может встретиться подобное
тому, что было с нашим Спасителем, то есть опасности и гонения. Когда предвидим какую-
нибудь опасность для жизни или опасность, угрожающую нашему здоровью или благосостоя-
нию, не надобно безрассудно идти навстречу опасности. Святой закон Божий и здравое рас-
суждение внушают нам заботиться о сохранении жизни и благосостоянии как о дарованиях
Божиих, обязывают нас устраняться от предусматриваемых опасностей, если это не противо-
речит нашим нравственным обязанностям, ради которых человек должен охотно жертвовать
всем и даже своею собственною жизнью. А когда таких случаев нет, тогда надо поступать,
как поступал Спаситель, – не вдаваться в опасности, уклоняться от них, сколько возможно,
не ожидая для нашего спасения каких-либо чрезвычайных промыслительных средств Божиих
свыше, а пользоваться теми, которые находятся в наших руках. Некоторые говорят: дескать, я,
несмотря на опасности, предаюсь воле Божией; если угодно будет Богу, то Он сохранит меня.
Разве у Сына Божия не было чудес ради Своего спасения от Ирода? Он и теперь мог предста-
вить, если бы восхотел, в защиту Свою более, нежели двенадцать легионов Ангелов, но вме-
сто этого употребляет естественные средства: старца и Матерь, бежит, подобно последнему из
11
сынов человеческих, в Египет и таким образом спасает Себя. Так и нам должно поступать –
пользоваться своими естественными средствами, а не искушать Господа ожиданиями в нашу
защиту чудес и знамений, кои никогда не расточаются без крайней нужды.
И, во-вторых, взирая на Божественного Младенца, спасающегося бегством в Египет, и
помышляя, с какими трудностями сопряжено было это путешествие и для Него, и для Матери
со старцем, мы должны восприять дух мужества и терпения и прогонять от себя мысль, которая
внушает, что нам ни к чему скорби и напасти, они не свойственны нашей природе. Мы должны
знать, что тот, кто хочет работать Господеви и служить Ему, тот именно должен, по слову
премудрого Сираха, уготовать свою душу во искушение (см.: Сир. 2, 1). Истинный христианин
есть всегдашний воин и подвижник, за это его ожидают покой и награда – то, о чем сказал
святой апостол Павел, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце
человеку (1 Кор. 2, 9). Но где это его ожидает? Не здесь, на земле, а там, на небе. Здесь же
«многи скорби праведным» (Пс. 33, 20), и терпением вашим спасайте души ваши, как говорит
Спаситель (Лк. 21,19).
Имея в виду все это, и мы терпением совершаем свой подвиг спасения, взирая на Началь-
ника и Совершителя веры, Господа Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему славы, претер-
пев бегство во Египет, нерадев о уничижении и таким образом прошед всю лествицу уничи-
жений и страданий, седе одесную престола величествия на высоте (см.: Евр. 12, 2). Ему слава
ныне и присно и во веки веков. Аминь.
12

Об уповании на Господа при несении скорбей

Слово на 9-ю неделю по Пятидесятнице

Дорогие о Господе братия и сестры! Сегодня нашему вниманию предложено чудесное
и для нас весьма драгоценное повествование из Евангелия о чудесном хождении Господа по
морю, о спасении Им погибающих в морских волнах Его учеников и апостола Петра. После
чудесного насыщения пятью хлебами и двумя рыбами пяти тысяч человек, по сказанию еван-
гелиста Матфея, тотчас понудил Иисус учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде
Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору
помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее
било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним
Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это
призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними, и сказал: ободритесь;
это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе
по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу,
но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус
тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! Зачем ты усомнился? И,
когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились
Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Генниса-
ретскую (Мф. 14,22–34).
Дорогие братия и сестры, все, что мы здесь слышали, – все это в точности приложимо и к
нам, погибающим и утопающим в волнах житейского моря. Земная жизнь наша, дорогие, имеет
большое сходство с морем, поэтому она и называется в церковной песни житейским морем.
Море во время тишины бывает спокойно, не бывает на нем волн, и поверхность его представ-
ляется гладкой и светлой. Но вот подул ветер, волны забушевали, и море взволновалось, гото-
вое затопить не только малую лодку, но и большой корабль. Так и наша жизнь, когда не бывает
в ней разных бедствий, несчастий, является тихой, спокойной и приятной. Но вот настали
бедствия, несчастия, взбушевали страсти, явились искушения и соблазны, разыгрался грех –
и жизнь потеряла спокойствие, ровность, вышла из своей обычной колеи и готова погубить
неопытного, нетвердого в христианских правилах жизни человека. Таким образом, нынешнее
Евангелие учит нас о пользе и надобности уединенной молитвы. Сам Иисус Христос молился
нередко, как Человек, в уединении. В уединении человек может вполне предаться молитве,
потому что ему тогда ничто и никто не препятствует, тогда как среди людей предаться вполне
молитве невозможно. Предаться уединенной молитве среди суеты людской доступно только
опытным, научившимся на всяком месте и везде беседовать с Богом.
Положение, постигшее святых апостолов, может случиться и с нами. И мы в своей жизни
испытываем много страшных бед и скорбей, и представляется тогда нашему смущенному
сердцу, что Господь Бог оставил и забыл нас, что мы погибаем совершенно, что нет нам ниот-
куда помощи и спасения. Но дерзайте, дорогие братия и сестры, в это страшное время и не
бойтесь – и среди всех опасностей жизни останетесь целы и невредимы, только уповайте на
Господа, а не на сыны человеческия (см.: Пс. 145, 3). Ни на одну минуту не забывайте этого
Божественного чуда, о котором вы слышали сегодня из Евангелия. Пусть это проявление Боже-
ственной любви нашего Спасителя постоянно служит нам ободрением и поддержкой в нашем
плавании по житейскому морю.
Если посмотреть на земную жизнь человека, то она с самых юных лет до последнего
вздоха полна скорбей и всяких превратностей. Жизнь человеческая как внешняя, так и внут-
13
ренняя в особенности, не может находиться в одинаковом постоянном положении и состоянии.

В жизни происходит постоянная смена явлений. Во внешней жизни человека очень часто одно
положение сменяется другим. То находится человек в положении довольства, спокойствия и
счастия, то постигают его неудачи, беды и несчастна. Сегодня человек богат, завтра он беден;
сегодня человек здоров и все здоровы, а завтра кто-нибудь заболел к смерти. Сегодня человек
в почете и уважении, завтра он в бесчестии и унижении. И так вся жизнь человека полна пре-
вратностей. Много других скорбей постигает человека, их и не перечесть. И все эти скорби
посылаются с благою целью. Как апостолам Господь попустил противный ветер для того, чтобы
укрепить в них веру, мужество и неустрашимость в перенесении бедствий, так и мы должны
веровать: десница Божия промыслительно попускает для нас эти бедствия, чтобы нас испра-
вить. Господь попускает нам эти волны бурь для утверждения нас в добродетели, посылае-
мыми несчастиями смиряет нашу гордость и самолюбие, пресекает прихоти, не допускает до
душевного расслабления, а самое главное – этим Господь уверяет нас, чтобы мы не на земле,
а на небесах искали своего истинного блаженства. Посему любящим Бога вся поспешествуют
во благое (Рим. 8, 28), поэтому и должны мы все, что от руки Божией посылается, терпеть с
великодушием. Не скорбеть в скорбях нельзя, потому что мы люди, но надобно, чтоб и самая
печаль была растворена благою надеждою, потому что мы не без Бога. «Вечер водворится плач,
и заутра радость» (Пс. 29, 6). «Сеющии слезами, радостию пожнут» (Пс. 125, 5).
Но, кроме внешних потрясений, человек испытывает потрясения и внутренние. В жизни
внутренней, душевной и в духовно-нравственном состоянии изменения еще чаще, чем в жизни
внешней. Здесь бурь, волнений, готовых погубить человека, еще больше. Внутреннее настро-
ение человека может меняться ежеминутно. Мысли, чувства, желания постоянно сменяются
одни другими, и человек часто не может ни на чем остановиться. В душе человека являются
часто мысли нелепые, чувства непотребные, желания грязные, и все это происходит помимо
воли человека. Мучают его внутренние страсти и пристрастия и влекут ко греху, а отсюда и к
погибели. И нередко эта борьба бывает тяжелая, и мы чувствуем в себе раздвоенность, борьбу
духа с плотию. Дух устремляет наши желания к горней красоте и указывает нам дорогу к добро-
детелям, а плотские склонности низводят нас к земле и прельщают нас приятностью чувствен-
ных страстей, разрушают наши добрые желания и намерения. И, как говорит апостол Павел:…
по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием, но в членах моих вижу иной
закон, противоборствующий закону ума моего… (Рим. 7, 22–23). Духом моим непорочное
житие люблю, но что-то есть во мне тираническое, которое не допускает меня до исполнения
моего желания. И, как говорит святой апостол Павел: «…желание добра есть во мне, но чтобы
исполнить его, не нахожу силы» (см.: Рим. 7,18). И восклицает он же: Бедный я человек! кто
избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7, 24). Такое состояние не есть ли то потопление,
в котором находились ученики Христовы?
Но, дорогие братия и сестры, достоин нашего внимания из нынешнего Евангелия тот
факт, что когда апостол Петр просил у Господа позволения прийти к Нему по воде, и Господь
позволил ему, и Петр вышел из лодки и пошел по воде, как по суше, и волны ему не препят-
ствовали, и ноги его не погружались; но, видя сильный ветер, он испугался и, начав утопать,
закричал: «Господи, спаси меня!» – Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему:
«Маловерный! зачем ты усомнился?» Значит, если бы не усомнился и не испугался, то он сво-
бодно бы дошел до Господа, но маловерие лишило его благодатной силы, и, когда он воззвал
о помощи, Господь поддержал его и не допустил погрузиться в глубину.
Поэтому, дорогие, не будем забывать этого никогда при несении всяких скорбей. Многие
очень много скорбей испытывают, но как бы ни были тяжелы скорби, никогда унынию подда-
ваться не надо, не нужно думать, что жизнь безотрадна и никакого выхода нет. Твердо веруйте,
что именно то в несчастиях и близок к нам Господь, Сам испытавший много скорбей под тяже-
стью Своего Креста. Господь разве не утешит нас в переживаниях? Он всем управляет, и каж-
14
дого зрит, и всем за слезы блаженство дарит. Пусть порой вы будете несчастны, но надейтесь
на Бога, и печаль ваша в радость будет. За мраком ночи всегда следует восход солнца, так и
за бурею напастей наступит время отрадного мира и приятного спокойствия. Есть печали, но
будут и радости. Не увидавши горького, не увидишь и сладкого.
Как же скора помощь Божия в трудные минуты жизни, видно из следующего рассказа.
Один инок жил в опустевшем языческом капище. В одно время пришли к нему нечистые духи и
сказали ему: «Выйди из нашего жилища». – «Вы не имеете места здесь», – отвечал старец-инок.
Тогда нечистые духи начали повсюду разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные старцем
для плетения корзин, но старец-инок неутомимо их собирал. После этого враги человеческого
рода, схватив его за одежду, повлекли его вон, но старец уперся за двери и возопил: «Иисусе,
помоги мне!» И бесплотные злодеи тотчас разбежались. Заплакал инок. Но неведомый голос
спросил его: «О чем ты плачешь?» – «О том, что враги – ненавистники веры и добродетели
– дерзают издеваться над рабом Господним», – отвечал инок. «Ты сам виноват, – возразил
небесный голос, – так как забыл Меня; сам видишь, что, когда призвал Меня, Я немедленно
поспешил на помощь». Старец, ощутив присутствие силы Божией, повергся на землю.
Возблагодарим же, дорогие, Господа за Его Божественную к нам любовь, за хранение и
попечение о Своей Церкви, возблагодарим Господа, каждого из нас сохраняющего от потоп-
ления. И помолимся Ему от души с любовью: «Господи, Ты наш Творец, Спаситель и Искупи-
тель! Ты тихое наше плавание, и чудотворный кормчий, и надежная пристань. Являйся всегда
нам, когда бьют нас бури. Научи нас идти к Тебе с верою, не смущаясь от бурного течения этой
жизни со всеми ее опасностями, и в нужные минуты протяни руку помощи, как протянул Ты
руку утопавшему Петру. А если угодно Тебе послать мне искушения, то утверди и укрепи мои
слабые силы в борьбе с ними, дабы мне не пасть под тяжестью их и не погибнуть для Царствия
Твоего, уготованного для любящих Тебя от создания мира». Аминь.
15

О христианском перенесении
страданий, скорбей и бедствий

Слово на 5-ю неделю Великого поста. Пассия

Дорогие братия и сестры! Бедствия, страдания и скорби составляют общий удел всех
людей. Ни высота положения, ни богатство, ни мудрость, ни святая богоугодная жизнь – ничто
не избавляет от них человека. Болезни, несчастья и страдания душевные и телесные знакомы
каждому человеку. И богатый, и мудрый скорбят и плачут от тяжких потерь и бедствий наравне
с бедняками и простецами, а люди нравственно добрые и благочестивые даже чаще других
бывают искушаемы и очищаемы Богом в горниле страданий и бедствий, гонимы враждующим
против них миром и князем его – духом злобы. Рано или поздно – в начале ли, средине или
конце своей жизни – всякий человек испытывает скорби и бедствия в большей или меньшей
степени. При такой всеобщности и неизбежности скорбей и бедствий нас всех, в особенности
христиан, заботящихся о своем спасении, естественно, должен интересовать вопрос об истинно
христианском несении бремени страданий, скорбей и бедствий.
Для нас, дорогие братия и сестры, этот нелегкий вопрос легко разрешается наблюдением
над страданиями Господа нашего Иисуса Христа. Оставивши нам в земной жизни Своей совер-
шеннейший образ святой жизни, в Своих святых страданиях Он оставил нам совершеннейший
образ истинно богоугодного страдания. Поэтому, если мы под руководством святых евангели-
стов благоговейною мыслию проникнем в те душевные состояния, чрез которые прошел во
время страданий Своих Господь наш Иисус Христос, и обратим внимание на Его действия
среди страданий, то для нас будет ясно, через какие душевные состояния должен проходить
каждый христианин-страдалец и как он должен вести себя среди страданий, чтобы эти страда-
ния для него были во спасение.
Какие же примеры для своего назидания мы находим в страданиях Господа нашего
Иисуса Христа?
Во-первых, мы видим, что во время ожидания страданий и самих страданий Им овладе-
вала благопокорная, но сильная и живая, соединенная со страхом и плачем скорбь.
Во-вторых, Он претерпевал борьбу с Самим Собою, с естественным и для Него, как для
истинного человека, отвращением от страданий и смерти и любовью к жизни. Борьба эта окон-
чилась полною победою преданности воле Отца Небесного над страхом страданий и смерти и
над любовью к жизни.
В-третьих, Он явил сохранение неколеблемой, горячей любви к Богу и ближним Своим
среди самых ужасных страданий. Предстоящие опасности, огорчения, как и страдания уже
постигшие, обыкновенно исполняют скорбью и страхом сердце человека. Душа его начинает
скорбеть, тужить и ужасаться при мысли об ожидаемых унижениях, оскорблениях, телесных
страданиях и мучительной смерти или других бедствиях, и тем более скорбит душа при самом
несении скорбей, бедствий. Слезы невольно льются из глаз страдальца, нередко и стоны истор-
гаются из самой глубины души его. Что же, дорогие братия и сестры, как смотреть на эту скорбь
человека? Не унижает ли она страдальца, предающегося ей? Не есть ли это проявление мало-
душия, человеческого унижения и боязни? Не лежит ли на человеке долг воспитывать в себе
то жесткое, холодное, гордое бесстрастие, чтобы избежать проявления этих душевных чувств
и переживаний?
Нет, христианин пусть не стыдится и не боится скорбеть среди страданий и бедствий,
постигших его, лишь бы только скорбь его не перешла в уныние, ропот и отчаяние. Эта скорбь
16
среди страданий является делом чисто естественным и придает страданиям характер истинно
христианский, истинно человеческий. Пусть никто не уничтожает в себе насильственно живой
восприимчивости к огорчениям и страданиям. Так смотреть на скорбь среди страданий учит
нас пример Божественного Страдальца Господа Иисуса Христа. Когда в Гефсимании пред Его
умственным взором во всей ясности открылись неукротимая злоба и лютость первосвящен-
ников, книжников, старейшин, всемерно искавших Его погибели, неблагодарность иудейского
народа, пользовавшегося от Него такими благодеяниями и потом кричавшего: Распни, распни
Его! (Лк. 23, 21), вероломство и предательство ученика Его – Иуды, отречение и бегство уче-
ников Его в минуты крайней опасности, когда открылись пред взором ожидающие Его глумле-
ния, оплевания, биения, заушения, бичевание, раны гвоздинные и, наконец, ужасная и вместе
позорная смерть крестная, – то что же происходит в это время в душе Его? Он скорбит, тоскует,
ужасается, Сам признается в Своей скорби ученикам Своим. Душа Моя скорбит смертельно, –
говорит Он им (Мф. 26,38). А когда начинаются самые страдания и муки, то Он неоднократно
громким голосом возвещает миру о тяжести Своих страданий. Громким голосом от скорби и
боли Он взывает к Отцу Небесному: Боже Мой, Боже Мой! векую Мя еси оставил? (Мф. 27,
46). Громким голосом от боли и страданий Он произносит последние слова: Отче! в руце Твои
предаю дух Мой (Лк. 23, 46). Скорбь, тоска, страх исполняют Его душу. Слезы льются из очей
Его, вопли и стоны исторгаются из глубины души Его во время самых страданий.
И если так, со скорбию и страхом, встречал и переносил страдания Сам Богочеловек,
то очевидно, что скорби, слезы, сетование, растворенные надеждою на милосердие Божие, не
должны быть возбраняемы, ибо это совершенно естественные и правильные душевные состоя-
ния. Не по малодушию, не вследствие греховности Своей природы скорбел, тосковал и плакал
Господь в предчувствии Своих страданий, но потому, что скорбь, тоска, даже слезы и вопли
среди страданий составляют правильный и совершенно нравственный, естественный ответ на
постигающие человека страдания. Противоестественно бы было не скорбеть Иисусу Христу
в ожидании страданий, тогда как скорбеть, со страхом ожидать их было естественно. Как же
может не страшиться страданий безгрешная плоть Иисуса Христа, не испытавшая болезней,
а потому и особенно восприимчивая к телесным страданиям? Он имел Божественную славу
прежде бытия мира, поэтому как не страдать и не преогорчеваться от уничижения, которому
Он подвергался? Притом Господь скорбит и ужасается среди бедствий не по естеству только
скорбей среди страданий, но и потому, что скорбь и сетование составляют существенную при-
надлежность Богоугодного страдания, христианского несения бедствий и помогают страда-
ниям, бедствиям достигать своей цели.
Ибо что такое несчастия, страдания и бедствия? Это наказания и врачевства, которыми
Господь хочет вразумить, исправить человека-грешника и уврачевать его греховные недуги.
Поэтому только тот страдалец достигает цели, который скорбию, сетованием, слезами смяг-
чает свою душу, делает ее восприимчивой для принятия бедствия как наказания Божия и как
сильного врачевства духовного. Напротив, терпя бедствия с суровым, холодным бесстрастием,
не закрывает ли человек надменно, непокорно свое сердце от ударов наказующей руки Божией
и не делает ли свои страдания бесцельными, неспасительными? Потому-то Господь наш, бла-
говоливший принять на Себя наши грехи и вины, скорбит, тоскует, ужасается, чтобы Своею
скорбью и тоскою отверзть и душу, и тело для восприятия страданий за нас, удовлетворить
правде Божией за грехи человеческого рода и нас научить спасительному, плодотворному стра-
данию и несению бедствий, растворенному скорбью. Поэтому не нужно бояться скорбеть среди
страданий.
Кроме скорби и сетования, страдания приносят страдальцу борьбу с самим собою. Есте-
ственная у человека любовь к благополучию, к счастию, к жизни побуждает его ограждать себя
от бедствий и страданий, от опасностей потерять жизнь. Но эта правильная сама по себе любовь
человека к самому себе часто становится опасной для человека, когда она сталкивается с выс-
17
шими интересами или требованиями долга. Она часто побуждает человека уклоняться от бед-
ствий и скорбей, ниспосланных на него Отцом Небесным для наказания и вразумления. Она
побуждает человека даже с нарушением долга, с явным грехом отвращать от себя бедствия.
Так любовь к самому себе старается отклонить людей от дел возвышенных, святых, благород-
ных, если совершение их сопряжено с бедствиями. Так любовь к самому себе и преданность
воле Божией и высшему своему долгу приходят в столкновение между собою в душе человека,
предвидевшего свои страдания или уже их терпящего, и борьба становится неизбежною. Как
вести эту борьбу христианину?
Пример страдания и борьбы с самим собою показывает нам Господь Иисус Христос.
Страх пред тяжкими страданиями и крестною смертию, любовь к жизни побуждают Его к
желанию избежать страданий и смерти и, таким образом, или оставить дело спасения челове-
ческого рода, или же придать ему другой ход, более легкий для Спасителя. Он до пота молится
Отцу Небесному об избавлении Его от чаши страданий. Но каков был исход этого борения с
немощью человеческого естества? Его борьба и молитва окончились полною победою предан-
ности воле Божией и великому делу искупления человеческого рода. После этого борения Он
уже безо всяких колебаний идет испить чашу до конца и не сходит со креста, пока не наступает
смерть, добровольно Им восприятая на Себя.
Подобно борению Иисуса Христа должна совершаться и борьба христианина с самим
собою во время угрожающих ему страданий. Любовью к самому себе, к жизни он должен
пожертвовать ради преданности воле Божией и ради исполнения своего высшего нравствен-
ного долга, на него возложенного. Если последствия, которыми должна сопровождаться дея-
тельность человека, святы, благотворны, то уклоняться от страданий ради малодушия или
любви к жизни весьма рискованно, и приведет это к бесславным последствиям. Человек дол-
жен по примеру Господа пожертвовать естественной любовью к жизни и благополучию и,
обрекши себя на страдания, претерпеть их до конца.
Наконец, страдания приносят с собою не только скорбь и борьбу, но и тяжкие испы-
тания нашей верности любви к Богу и ближним. Господь Бог как верховный распорядитель
судеб человеческих очень часто подвергается доходящим иногда до ожесточения нареканиям
и ропоту со стороны неразумных страдальцев. Орудиями, через которые Господь совершает
наказующие суды над человеком, являются обыкновенно люди, которые по своей неприязни и
вражде к страдальцу причиняют ему страдания и бедствия. Поэтому злоба и вражда бывает и
к ближним, служащим орудиями Промысла Божия, ниспосылающего несчастия. Последстви-
ями этого ожесточения против Бога и ближних бывают у некоторых неразумных страдальцев
упорное неверие, безбожие, кощунство и появление страстного желания отомстить своим вра-
гам-обидчикам. Вот к чему может привести неправильный взгляд на свои бедствия. Но да спа-
сет Господь и сохранит от такого исхода страданий и несчастий!
И Господь сохранит от подобного исхода, если мы среди своих бедствий будем постоянно
иметь перед собою образ терпения среди страданий Богочеловека. По воле Небесного
Отца Он пьет невообразимо горькую чашу страданий. И как же Он взирает на Отца Сво-
его, предавшего Его на смерть? Ни одного слова ропота не слышится из уст Его. Среди самых
тяжких страданий только слышится: «Отче, Отче!» – как имя самое дорогое для Его любящего
сердца. Отцу Своему как самому высшему предмету Своей любви и надежды Он предает луч-
шее и дорогое в Своей человеческой природе – Свой дух. Непримиримую злобу явили к Спа-
сителю как прямые враги Его – гонители, так и толпа неразумная. И что же, ожесточилось ли
сердце Его против них? Нет. Он мог бы их погубить, как это сделал пророк Илия со слугами
Ахавовыми2. Нет, Владыка не хладеет к ним Своею любовью, Он старается отвратить проявле-
ния вражды к ним со стороны Своих учеников, заботится о том, чтобы они избавились от гнева
2
См.: 3 Цар. 18.
18
Отца Небесного. Он исцеляет ухо Малха, урезанное апостолом Петром, и осуждает эту рев-
ность не по разуму. Он молит Отца Своего отпустить им грех христоубийства. Он заключает
страдания Свои величайшим делом любви – полагает душу Свою за други Своя. Какая бес-
предельная любовь по своей силе и по своей широте! Она объемлет всех, никого не отвергает.
Этот же дух любви должен воодушевлять в страданиях и несчастиях и всякого хри-
стианина, определяя отношение к Богу и людям. Только тогда страдания христианина будут
подобны страданиям Христовым и принесут ему плод спасения, когда он среди несчастий
и страданий сохранит сыновнюю любовь к Отцу Небесному, вразумляющему бедствиями, и
братскую любовь к ближним своим, не исключая и врагов своих; когда среди скорби не будет
малодушия, уныния и ропота, но будет лишь всецелая преданность воле Божией, в чем и да
поможет нам распятый за нас Господь наш Иисус Христос!
19

О памятовании о смерти

Слово после Акафиста преподобному Сергию

Дорогие во Христе братия и сестры! Святые отцы в своих наставлениях монашеству-
ющим, одновременно же и всем христианам, одним из главных духовных деланий постав-
ляют постоянное памятование о смерти. «Поминай последняя твоя, и во веки не согре-
шиши» (Сир. 7, 39). Размышление, беседа, памятование о смерти для некоторых, может быть,
составят малоприятное занятие, а иные из числа сомневающихся в вечной загробной жизни
и усмехнутся. Тем не менее вопрос о смерти для человеческого рода является главным, живо-
трепещущим вопросом.
Живое памятование о смерти удерживает нас от привязанности к земному и не лишает
нас Царствия Небесного. Оно постоянно направляет наши мысли к вечности, а мысль о веч-
ности всегда производила великое действие: она воодушевляла мучеников и делала для них
нестрашными самые лютые страдания; она затворяла в пустыне подвижников и доводила их до
совершения нечеловеческих подвигов; она отрезвляла самых тяжких грешников и обращала
их на путь покаяния. Все временное, как бы оно ни было важно, по сравнению с вечностью
– ничто. Все, что привлекает нас в этой земной жизни: слава, честь, богатство, здоровье, муд-
рость, – все это в час смерти разрушится, отпадет и не пойдет с нами в вечность. А потому бла-
горазумие требует, чтобы мы простирали свой взор вдаль и предусматривали будущие случаи,
особенно трудные и опасные для нас, и с пользою для себя или, по крайней мере, с безопасно-
стью встречали их. Так, земледелец прежде посева думает о жатве, чтобы собрать обильный
урожай. Отправляясь в какой-нибудь далекий путь, мы заранее заботимся, что взять с собою,
где остановиться, чем заняться, чтобы путешествие наше было благополучным. Не тем ли важ-
нее переселение наше из этого мира в мир другой, нам еще не известный, путь к которому
прегражден всевозможными воздушными мытарствами?
Поэтому нам необходимо много заботиться и размышлять, каким образом приготовить
себя к будущей вечной жизни, чтобы не оказаться без ничего в суровую и бесплодную зиму
смерти. Опыт нашей жизни учит нас, что к смерти мы должны готовиться всегда, потому что не
знаем дня и часа, когда умрем. Смерть похищает не только старых людей, она уносит и детей,
юношей, девиц, людей зрелого возраста, не спрашивая нашего соизволения. Господь потому
и утаил от нас час смерти, чтобы мы постоянно бдели над собою, внимательны были к своим
поступкам, словам и помышлениям и не откладывали на последние дни своего самоисправ-
ления и доброделания. В самом деле, станет ли человек заниматься безотлагательно исправ-
лением самого себя, напрягать свои силы к побеждению зла, если будет знать, что конец его
жизни еще далеко, что он еще не умрет скоро?
И, кроме того, если бы мы знали час своей смерти, то и стали бы перед смертью приго-
товлять себя к отшествию добрыми делами, молитвенным предстоянием, покаянием. Такое
приготовление не было бы ли плодом принуждения, какого-то рабского страха, а не свободного
произволения? Господь любит только доброхотных делателей и дателей и не желает, чтобы
наша свобода чем-то стеснялась и наше доброе дело лишилось бы полной награды. А следова-
тельно, мы должны всегда быть готовы к переходу в иной мир и помышлять о благополучном
своем переселении.
Насколько важно памятование о смерти, в том нас удостоверяет Священное Писание,
которое, повествуя о сотворении Богом первого человека, рассказывает, что Господь, поместив
Адама и Еву в райском саду, повелел им вкушать все плоды, кроме плодов древа познания
добра и зла. Чтобы их райская жизнь была безопасна, для ее охранения Господь поставил им
20
грозного стража – помысл смерти: «…вонъже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт.
2, 17). Райская жизнь была безопасна, доколе стоял подле помысл смерти. Но как скоро искон-
ный враг хитростью успел похитить у них этот помысл о смерти: «…не смертию умрете» (Быт.
3, 4) – тотчас и убил грехом райскую жизнь их. Что было с Адамом, то, естественно, повторя-
ется и с потомками его. Тем более что мы наследственно склонны ко греху, менее способны
к противлению искушениям, нежели Адам, потому что он имел в совершенстве духовную и
телесную природу и мог тверже стоять против искушений. Если будем держать в памяти мысль
о смерти, то избежим смерти, а если забудем размышлять о своей смерти, устремляясь только
к чувственным удовольствиям, приобретениям и славе земной, то подвергнем себя действи-
тельной, то есть вечной духовной смерти. Мы слишком преданы плотской жизни и суетам ее;
она, как прах, окутывает нас, и, находясь среди этого облака, а иногда и вихря пыли, мы не в
состоянии смотреть вдаль, видим только себя и вокруг себя, водимся настоящим, не прозирая
в будущее.
Святитель Тихон Задонский, говоря о благотворности для нас памяти о смерти, пишет,
что смерть не попускает нам хвалиться своим благородством и унижать других, потому что,
памятуя смерть, мы помним, что «земля мы и в землю отыдем» (Быт. 3, 19). Памятуя смерть,
мы избежим лихоимства, грабления, объядения и пьянства, потому что знаем, что по смерти
все мирское останется миру, а мы, как вошли в мир наги, так нагими и отыдем, и тело наше сде-
лается снедью червей. Нам тогда никакого богатства не надо, оно с нами не пойдет, и нам тогда
потребуется только три аршина земли, гроб и срачица 3. Памятуя о смерти, мы естественно
будем размышлять и о Страшном Суде Божием, который по смерти следует, где за слово, дело
и помышление худое будем истязаны. И, памятуя смерть, будем и к Страшному Суду при-
готовляться и Судию праведного всякими мерами умилостивлять. Будем всегда в своем уме
представлять, что от Страшного Суда две дороги поведут людей: по одной бедные грешники с
плачем, воплями и бесполезным рыданием пойдут в муку вечную; по другой блаженные пра-
ведники с радостью неизреченною пойдут в жизнь вечную (Мф. 25, 46). Памятуя всегда эти
четыре предмета: смерть, суд, ад и Царствие Небесное, мы не попустим себе прельщаться гре-
ховными удовольствиями и наслаждениями. Многие святые отцы для живого напоминания
себе смертного часа имели у себя в келлии гроб, а на столе – череп человека, которые всегда
напоминали им о смерти, суде, аде и Царствии Божием и тем постоянно поддерживали их в
терпеливом несении креста их скорбной жизни на пути в Царствие Небесное (например, пре-
подобный Серафим Саровский).
Будем же помнить «последняя своя», чтобы вовеки не согрешить (ср.: Сир. 7, 39) и не
лишиться Царствия Божия. Пусть смерть наших родных и близких напоминает нам о нашей
смерти; пусть кладбища, которые мы посещаем, побудят нас к размышлению о том, что насту-
пит некогда время, когда и мы будем покоиться среди мертвых; пусть болезни, постигающие
нас, будут для нас вестниками, зовущими к загробной жизни. Больше же всего будем молить
Господа, да избавит Он нас от окаменения нашего сердца, и пробудит в нас живую память о
смерти, и избавит от пристрастия к земной суетной жизни, и соделает нас наследниками веч-
ной блаженной жизни. Аминь.
3
Сорочка, рубашка.
21

О страдании и терпении

Слово на 22-ю неделю по Пятидесятнице. После Акафиста преподобному Сергию

Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми
(Лк. 9, 23).
Дорогие братия и сестры, цель нашей жизни – спасение души. Много путей, ведущих
к этой цели, и все они благословенны. Но из всех их скорбный путь – путь креста – один
из самых кратчайших, а потому мы не только не должны ожесточаться в скорбях, не только
должны переносить их с терпением, но еще должны благодарить за них Бога. Мы же, по своему
малодушию, боимся скорбей, не хотим верить, что они полезны душе нашей, полезны потому,
что только многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14,22). Каждому
из нас дана здесь ноша, которую должно непременно пронести до гроба. И пронести ее должен
каждый сам, хотя иногда и встречаем поддержку в ободрении духа нашего со стороны ближних.
Но благо тому, кто в помощь себе призывает не людей, но Господа своего.
Можно ли прожить без скорбей? Конечно, нет! Причина наших скорбей заключается в
грехопадении Адама, а поэтому в скорбях мы несем должное наказание за прародительский
грех, но вместе с тем они очищают нас и от наших собственных грехов и ведут в Царствие
Божие. Ясно, что желать не иметь скорбей значит желать невозможного.
Души скорбящие, терпеливо несущие свой крест, – любимые дети Божии, так что Господь
всегда с ними: «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренный духом спасет» (Пс. 33, 19).
Они идут как бы предшествуемые Самим Спасителем, Который часто оборачивается к ним с
любовью. По кресту они, так сказать, родственны Господу Иисусу – какое высокое родство!
Мы забываем, что если скорби не подвигают нас к Богу, то единственно по нашей вине: вместо
покорности и терпения у нас является ожесточение сердца. Удивительно ли после этого, что
мы впадаем в гораздо большее зло?
В первые века христианства, в одно из гонений, многие, испугавшись предстоящих муче-
ний, бежали от ужаса в пустыни Аравийские, но, думая спастись, погибли там от варваров.
Не так ли и мы стараемся малодушно укрыться от скорбей и, чтобы избежать их, решаемся
иногда на поступки, противные совести, которые потом, отравляя нашу жизнь, причиняют нам
скорби более сильные, чем те, от которых мы думали избавиться? После этого мы погружаемся
в уныние или же, в надежде заглушить совесть, потворствуем своим страстям и впадаем в сети
диавола.
Необходимо сказать еще следующее: часто мы слишком преувеличиваем свои скорби,
замечаем всякое огорчение и, напротив, милостей, которые мы получаем от Господа, не заме-
чаем, считая, что это так и должно быть, а поэтому остаемся неблагодарными Господу. И лишь
только тогда, когда посетят нас скорби, мы оцениваем в должной степени то счастливое время,
когда их не было, и даем обет, что если скорби пройдут, будем благодарны Богу за мирное,
спокойное существование и времяпрепровождение.
Мы ропщем иногда на болезни, между тем как должны бы благодарить за них, потому
что, не говоря о будущей награде за страдания, болезни благодетельны и тем, что укрощают
наши страсти, которые бы могли в нас усилиться и Бог весть до чего довели бы нас. А потому,
если посетят тебя болезни, старайся их переносить с терпением и не искушайся мыслью, что
они мешают твоим подвигам духовным. «Когда болезнь тяготит нас, – говорила блаженная
Синклитикия, – не надобно скорбеть, что от боли и язв мы не можем воспевать псалмы устами.
Ибо болезни и раны служат к истреблению похотей, а пост и земные поклоны предписаны
нам для побеждения страстей. Если же и болезни исторгают сии страсти, то не о чем забо-
22
титься. Великий подвиг – терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарствен-
ные песни Богу. Мы лишились очей? Не будем печалиться, внутренними очами мы можем
созерцать славу Божию. Лишились слуха? Будем благодарить за то, что вовсе не будем слушать
пустых речей. Не действуют руки? Но у нас есть внутренние длани, готовые на брань со вра-
гами. Все тело страждет болезнью? Но через сие умножается здравие внутреннего человека».
Души скорбящие – это избранники Божии, которые за временные страдания получат
награду вечную. Эти избранники Божии – души высокие, не знающие радостей и наслаждений
земных, но готовящие себя для небесных. Но, чтобы по немощи человеческой не увлеклись
они утехами мира, их не достойными, и не утратили бы через это назначенные им небесные
блага, Господь ограждает от бездны греховной избранных чад Своих со всех сторон крестами,
как бы духовной оградой. В миру многие думают и говорят, что Господь не любит тех, кому
посылает скорби. Это мнение людей, которые сами не имеют любви к Иисусу Христу, забы-
вая сказанное апостолом: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает. И еще: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда
Он обличает тебя (Евр. 12, 6,5). Святые угодники, проникнутые таким учением, дошли до
того, что не только не боялись скорбей, но еще и радовались, когда могли что-нибудь потерпеть
за Господа: они помнили слова апостола Павла, что все, хотящий благочестно жити о Христе
Иисусе, го-ними будут: лукавии же человецы и чародее будут преуспевать во зле, обольщаясь
сами и обольщая других (См.: 2 Тим. 3,12–13). Первые христиане могли подумать, что остав-
лены Богом, когда тысячами погибали во время гонений, однако же мы видим противное: гоне-
ния еще более их утверждали в вере; замученные погибали с упованием, оставшиеся в живых
еще крепче прилеплялись к Богу, готовя себя на новые подвиги.
Надо не переставать повторять себе, что скорби чрезвычайно полезны душе нашей, что
они ведут нас ко спасению, и не их должны мы бояться, а того, чтобы Господь не забыл о нас, –
вот истинно была бы величайшая скорбь. А когда Он посылает нам кресты, это доказывает
не только памятование Его о нас, но и любовь к нам, грешным. Святое Писание очень часто
повторяет нам эту высокую истину, чтобы глубже запечатлеть ее в душе нашей: Его же любит
Господь, наказует; биет же всякого сына, его же приемлет. Если в скорбях мы будем видеть не
просто несчастья, а истинный крест Христов, тогда поймем, почему души скорбящие – люби-
мые дети Божии. Как Константину Великому для победы над Максентием дарован был крест,
так дарован он и каждому из нас для победы над самым опасным и коварным нашим врагом –
диаволом, которого беспрерывно привлекают к нам наши грехи. Мы знаем, что не только крест
с изображением Спасителя, но и самое знамение креста, сделанное рукой, отгоняет врага, –
как же не дорожить крестом скорбей, посланным нам в жизни, крестом, который мы несем
вслед за Господом и по Его повелению?
Как и мы сами созданы по образу и по подобию Божию, так точно и крест наш должен
быть подобием креста Христова. А это возможно только тогда, когда мы понесем его с терпе-
нием и любовью, а не со злобой в сердце или с унынием, когда будем сознавать, что идем по
следам Спасителя и что в кресте нам дано непобедимое оружие на врага, против которого этот
вещественный крест – скорби наши – так же силен, как и крест с изображением распятого
Господа. Но если на скорби, нам ниспосланные, мы будем смотреть только как на несчастье
или на повод к ропоту, то мы последуем уже не Спасителю, а нераскаянному разбойнику, и
крест скорбей наших не только не отгонит от нас врага, но еще привлечет его к нам, как к его
верной добыче. Неся же крест свой по следам Господа, мы вскоре убедимся, что это царствен-
ное оружие защищает нас от искушений диавола, помогает нам побеждать множество опас-
ных врагов – наши страсти – и ограждает нас от многого дурного, что совершили бы мы, если
бы не несли его. Скорби уничтожают нашу гордость, смиряют, рано или поздно, самые оже-
сточенные сердца и обращают их к Богу. «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя
духом спасет», – говорит пророк Давид (Пс. 33, 19). Души скорбящие не потому избранные
23
Божии, чтобы Он любил видеть нас несчастными, а потому, что Он хочет, чтобы мы были не
малодушны, но тверды и умели все претерпеть до конца. Ему приятно видеть, когда человек,
одаренный душою бессмертною, предпочитает небесное земному, и умеет, минуя все времен-
ное, стремиться прямо ко Творцу, и простирает духовный взор свой в вечность, где будет его
настоящая жизнь. Ему приятно видеть, когда человек умеет так глядеть на время, как подобает
существу бессмертному. Избранник Божий, неся крест свой, должен помнить, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет. 3, 8) и что время имеет зна-
чение только в здешней жизни, а потому чем духовнее человек, тем менее обращает внимания
на все временное. Пример великого терпения мы имеем в святых, которые великодушно пере-
носили все болезни и искушения земной жизни. Так, преподобная Синклитикия, наставления
которой мы выше приводили, показала в себе величайшее терпение. Ей было восемьдесят лет,
когда ее посетила изнурительная лихорадка и три года с половиною изнуряла ее. Потом от
загнившего коренного зуба начали у нее гнить десны. Гниение перешло на уста и всю щеку.
После сорока дней страдания в больных местах образовались черви, которые стали выходить
наружу; самые кости заразились, гнилость и зловоние распространились по всему телу, так что
с трудом могли быть при ней прислужницы. Блаженная страдалица отказывалась от всякого
человеческого пособия. И согласилась только на употребление мази для уничтожения злово-
ния. Три месяца страдала она, не употребляя никакой пищи и не зная сна. За три дня до кон-
чины она сподобилась небесного видения, в котором открыто было время ее кончины, и она
мирно почила в названный ей день.
Преподобный Варсонофий Великий, когда просили его помолиться о здравии аввы Сери-
да, который был долго болен, отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу неко-
торые из находящихся здесь святых, чтобы он не был болен ни одного дня, и это исполнилось
бы, но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения
и благодарения». Святые понимали силу терпения в болезни и поэтому с великодушием всё
переносили, за всё благодаря Бога. Читая о разнообразных мучениях и истязаниях, в которых
древние христиане умирали тысячами, и глядя, как нынче охают от ничтожной боли, прихо-
дится удивляться, сколь терпеливы были те люди. Ведь и они были такие же люди, но так нынче
измельчали души… Повествуется, как один инок задумал возвратиться из монастыря в мир и
вдруг он был поражен проказою и, опомнившись, благодарил Бога, удержавшего его болезнью
телесною от возвращения в мир и исцелившего его недуги духовные.
Неся крест свой, чаще всего имей в сердце твоем перед глазами распятого Господа.
Неужели, вспоминая о том, что претерпел Он для нашего спасения, не стерпишь и ты из любви
и благодарности к твоему Благодетелю того малого креста, который приблизит тебя к Нему?
Люди святой жизни говорят, что если мы не в силах благодарить Бога за скорби, то следует
насильно себя заставлять сказать: «Благодарю Тебя, Господи, за скорби, мне посланные!» И
этот первый акт покорности, хотя и принужденный, послужит нам благим началом к тому,
чтобы со временем от души благодарить Бога.
Но такого состояния нельзя достичь иначе, как частым общением с Господом через при-
нятие Святых Таин Его и через молитву, особенно слезную. Слезы сами по себе смягчают
душу, а затем облегчают скорби и улучшают самую душу. Скорбями мы также лучше всего
приготовляем себя к великому таинству смерти, неизбежному для каждого. Примером в этом
служит евангельский нищий Лазарь, который за свое терпение сподобился лона Авраамова. И
не будем унывать в своих скорбях, которых так много, ведь мы имеем такого искусного Путе-
водителя, Который проведет нас через все опасности, спасет и приведет в такое место светлое,
«идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Аминь.
24

О чудесном воскрешении сына наинской вдовы

Слово на 20-ю неделю по Пятидесятнице

Возлюбленные братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали див-
ное повествование о чудесном воскрешении Господом нашим Иисусом Христом умершего
сына наинской вдовы. Среди многих чудес, совершенных Господом Иисусом Христом во время
Его земной жизни и записанных евангелистами, нас особенно изумляют события, когда умер-
шие воскресали по одному слову Спасителя. Так было и в настоящем случае. Господь Иисус
Христос, сопровождаемый многочисленною толпою народа, подходил к городу Наину. В это
время из города выносили умершего юношу, единственного сына у матери-вдовицы. Мать
сильно горевала. Вместе с нею за гробом шло много народа. И вот Господь Иисус Христос, видя
горе матери, сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». А затем подошел к одру и, прикоснув-
шись к нему, сказал умершему: «Юноша! тебе говорю, встань!» И юноша тотчас же поднялся,
сел и стал говорить, а Господь Иисус Христос отдал его матери его (см.: Лк. 7,13–15).
Дорогие братия и сестры! Смотрите, как легко Господу обратить человеческое горе в
радость. Мать умершего юноши убивалась от горя: она лишилась единственного любимого
сына и осталась, таким образом, одинокой, беспомощной, безутешной. Она лишилась един-
ственной надежды в своей старости, но вот одно мгновение – и печаль матери превратилась в
необыкновенную, изумительную радость, радость, соединенную с благоговейною благодарно-
стью ко Господу. Одно слово Господа Иисуса Христа – и мертвец оживает и встает, к ужасу
и изумлению многочисленной толпы. Так всемогущ Господь и так благ и милостив Он к нам,
грешным.
Утешимся же, дорогие братия и сестры, нынешним евангельским чтением и никогда не
будем предаваться чрезмерной печали, унынию, тоске, отчаянию. Как бы ни было безвыходно
положение наше, никогда не надо терять надежды: Бог всемогущ. Для Него никогда не трудно
и не поздно превратить беду и скорбь в радость.
Каждый из нас испытывает много скорбей, неприятностей и неустройств на работе и
в семейной жизни. Не горюй, не печалься, не падай духом, а молись Богу – и все уладится.
Только веруй при этом и надейся на Бога твердо, не замыкайся и не уединяйся в своем горе,
а откройся кому-либо, ибо и молитва сильнее, если она не одинока. Истинно также говорю
вам, – говорит Господь, – что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле,
то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф. 18,19).
Вот, часто мы скорбим и даже плачем, когда лишаемся близкого, родного нам человека,
которого похитила смерть. Не печалься, не плачь. Бог силен воскресить всякого умершего,
как Он воскресил сына наинской вдовы. Если же Он не воскресит, то, значит, это и не нужно;
значит, лучше умершему, чтобы его не воскрешали, лучше ему жить за гробом, чем на земле,
лучше и тебе без него спасать свою душу. Но при этом мы должны помнить, что смерти не
существует, и что мы видим умирающим, то относится только к смерти тела. Человек не уми-
рает, он только на время разлучается со своим телом, с настоящим миром и переселяется в
иной, невидимый мир. У Бога нет мертвых, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.
22,32). И настанет время, когда по одному повелительному слову Спасителя все умершие
пробудятся и все воскреснут для будущей жизни. Истинно, истинно говорю вам: настанет
время…когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут…и изыдут творив-
шие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения, – говорит Господь
(Ин. 5, 25, 29). А если смерти не существует, то верь, что и тот, о ком ты горюешь, жив и может
сообщаться с тобою, может даже являться тебе, если это будет угодно Богу. Неоднократно
25
бывали случаи, когда умершие являлись живущим на земле и возвещали им достоверность

их бессмертия, и этим доставляли им утешение и успокоение, или примирялись с ними, или
побуждали их к молитве, или предупреждали их о чем-либо.
Очень часто мы печалимся о своей собственной смерти, и даже при мысли о смерти мы
начинаем бояться ее. Но какою бы страшною ни казалась для нас смерть, бояться мы ее не
должны, дорогие. Прежде всего надо верить, что Бог возьмет нас из этого мира тогда, когда
это для нас будет полезно и во спасение, так как Бог все делает ко благу нашему, а не ко вреду.
Святой апостол Павел не печалился при мысли о смерти, а радовался, не боялся смерти, а
желал ее. Имею желание разрешиться и быть со Христом, – говорит он в Послании к Филип-
пийцам, – потому что это несравненно лучше (Флп. 1,23). Подобным же образом должны
мыслить и все христиане, потому что Христос уничтожил жало смерти, и теперь она для нас
не зло, а приобретение. Итак, дорогие братия и сестры, нечего нам бояться. Если и смерть для
нас не страшна, то чего же нам страшиться и бояться?
Правда, есть одно, чего мы должны бояться. Это грех, который может и душу и тело
ввергнуть в геенну огненную. Поистине грех – зло, от которого душа омрачается и от которого
на место радости и мира поселяется в душе скорбь и теснота. Однако, братия и сестры, для
христиан и от греха есть средство: Таинства Покаяния и Причащения. Исповедуй свой грех
и причастись, и ты снова оживешь душою и будешь весел и рад, потому что Кровь Иисуса
Христа…очищает нас от всякого греха (1 Пн. 1, 7).
Итак, дорогие братия и сестры, среди скорбей этого бушующего житейского моря воз-
ложим все упование на Бога и не будем никогда унывать, печалиться, бояться, малодушество-
вать. Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Пн. 14, 1), – говорит
Господь Иисус Христос. – В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир (Пн.
16,33). Не оставлю вас сиротами (Пн. 14,18), ибо Я с вами во все дни до скончания века (Мф.
28, 20). Аминь.
26

Со смертью общение между
усопшими и живыми не прекращается

Слово на Димитриевскую родительскую субботу

«Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, Едине Соде-
телю, упокой, Господи, души раб Твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя
и Бога нашего»4.
Возлюбленные о Господе братия и сестры, чадолюбивая наша мать Святая Церковь
собрала нас сегодня на заупокойный праздник, именуемый Димитриевскою родительскою суб-
ботою, для того чтобы каждый из нас по мере своего усердия, по мере своей любви к отшедшим
от нас нашим близким и сродникам, при живой несомненной вере в непрекращающуюся их
жизнь за гробом принес свою горячую молитву о их упокоении и чтобы наши молитвы слились
в единую общую молитву, чтобы едиными устами и единым сердцем просить милосердного
Господа о помиловании наших усопших и о вселении их «в месте светле, в месте злачне, в
месте покойне».
А о том, насколько необходима и важна молитва за усопших, помимо других приме-
ров уверяет нас характерный случай, описанный в житии преподобного Макария Великого.
Однажды преподобный Макарий, ходя по пустыне, нашел на земле сухой череп. Поворачивая
его своим жезлом, он заметил, что череп издает какой-то звук. «Чей ты, череп?» – спросил свя-
той старец. «Я был начальником всех здесь обитавших жрецов, – послышался голос из черепа. –
А ты – авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты молишься за нас, сущих в муках, то
мы испытываем некоторую отраду». «Какую же вы испытываете отраду и какие муки?» – опять
спросил преподобный у черепа. «Как небо далеко отстоит от земли, так велик огонь, в котором
мы мучаемся, опаляемые отовсюду с ног до головы, – со стенанием проговорил голос, – и даже
не можем видеть друг друга. Когда же ты молишься за нас, то мы отчасти друг друга видим,
и это доставляет нам некоторую отраду». Прослезился старец и сказал: «Несчастен тот день,
когда человек преступил заповедь Божию». Потом спросил его старец: «А есть ли муки другие,
большие?» Послышался ответ: «Есть еще другие, которые находятся под нами, глубже. Мы,
которые не познали Бога, имеем еще некоторое милосердие Божие, а те, которые, познавши
Бога, отверглись Его и не исполняют Его заповедей, те испытывают тягчайшие, несказанные
муки». После этих слов старец опять закопал череп в землю и пошел в большом раздумье.
Слышите, дорогие? Молитва преподобного доставляла некоторую отраду даже язычни-
кам. Тем более церковная молитва доставит отраду и окажет свое благотворное влияние на
души усопших христиан, за которых принесена Голгофская Жертва, которых Господь искупил
Своею бесценною Божественною кровию. Молитесь, дорогие, за усопших с усердием, с любо-
вью, помяните их добрым словом. Вспомните их добрые дела, их труды, их добрые качества
и, наконец, вспомните, что у нас общий жребий, дорога одна и та же, и пусть воспоминание
побуждает с любовью, с усердием молиться за усопших.
Любовь, которую нам заповедал Господь наш Иисус Христос, должна простираться не
только на живых, но и на ушедших от нас наших близких и родных. К усопшим наша любовь
должна быть даже больше, потому что живые наши
ближние помочь себе смогут сами через покаяние или совершение добрых дел и таким
образом облегчат участь свою, но усопшие уже помочь себе ничем не могут, вся их надежда
4
Последование панихиды, тропарь, гл. 8.
27
на облегчение своей участи простирается только на оставшихся в живых близких. Мы должны

им в этом сочувствовать, тем более что участь их нам неизвестна. В большинстве ведь люди
умирают с грехами. Верно слово, что во грехах мы рождаемся, во грехах и проводим свою
жизнь. Хотя мы и каемся, и причащаемся, тем не менее опять грешим, так что смерть нас всегда
застает в грехах. А раз так, то как мы должны заботиться об участи наших усопших и молиться
за них! Если бы перед нами были отверсты двери вечности, в которой находятся души усопших,
то нам предстала бы умилительная картина безмолвной просьбы наших единокровных братьев,
просящих наших молитв за них, – и какая душа не содрогнется при виде этих миллионов
душ, вопиющих о помощи! Участь усопшего подобна положению человека, который плывет по
очень опасному месту. А наши молитвы являются спасительным якорем или канатом, который
мы подали ближнему в момент опасности. И как приятно будет человеку, который исполнял
свой христианский долг, молился, в тот час, когда мы все там встретимся, и увидим их лицом
к лицу, и услышим от них благодарность за помощь им! Напротив, какой горький упрек будет
тем, которые не помогли своему родному в опасное время своими молитвами.
Один афонский схимник очень любил молиться за усопших и однажды, когда он
молился, то неожиданно впал в забытье, и им овладело полусонное состояние. И видит он, что
оказался среди прекрасного луга со множеством прекрасных цветов, а перед ним простирается
прекраснейший сад со многими благоухающими деревьями. Долго старец любовался на рай-
ский сад, затем, когда он обернулся направо, то увидел красивые беленькие домики и возле
одного из них узнал своего старого знакомого, который недавно умер и за которого он молился.
Старец к нему подошел, поцеловал его и спрашивает его: «Как ты здесь живешь?» – «Хорошо, –
отвечает его приятель, – по милости Божией нахожусь среди этого красивого места». «А зна-
ешь ли ты, что я молюсь за тебя?» – спрашивает его старец. «Как же не знаю? Всё знаю, и
спасибо тебе за это. Особенно когда вы поминаете нас на проскомидии или на Божественной
литургии, то в это время для нас бывает духовный праздник». Так вот видите, дорогие, что
усопшие наши всё знают и всё слышат.
И мы должны несомненно веровать, что со смертью общение между усопшими и живыми
не прекращается, оно существует. Смерти как таковой не существует. Только на время чело-
век разрешается от своего тела и оставляет этот видимый и переселяется в другой, для нас не
видимый, мир. И человек продолжает жить, так же ощущать и чувствовать все, как тогда, когда
находился в теле. Спаситель говорит, что Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него
все живы (Лк. 20,38). И бывали случаи, когда усопшие по воле Божией являлись живым, чтобы
засвидетельствовать им свое бессмертие, или побудить молиться, или предупредить о какой-
либо опасности, являя им таким образом бессмертие души человеческой. По свидетельству
всех святых отцов, сильнейшим средством для облегчения участи усопших является принесе-
ние бескровной жертвы. Но так как на Божественной литургии не всякий имеет возможность
присутствовать, то не надо пренебрегать и частною, домашнею молитвою. Можно молиться за
усопших и утром, и вечером, и дома, и в пути, и за работой – во всякое время и во
всяком месте, и Господь примет такую молитву, если она будет исходить от чистого любя-
щего сердца и соединена с живою верою в Господа Иисуса Христа. Мы не можем молиться
только за тех ближних, о которых знаем, что они умерли в упорном неверии, при жизни своей
издевались над христианскими истинами и умерли без признаков раскаяния. Такой человек
есть хулитель Духа Святаго, и ему грех его не простится ни в сем веке, ни в будущем (см.:
Мф. 12, 31–32). Что же касается тех, которые умерли в вере и с раскаянием, то за них надо
молиться, и можно смело быть уверенным, что молитвы наши облегчат их участь.
Поэтому, дорогие братия и сестры, помолимся сегодня за наших родных и за всех право-
славных христиан. Пусть наши сердца, проникнутые чувством любви и благодарности к усоп-
шим, сольются в единый общий молитвенный вопль к Богу о помиловании их, о прощении их
грехов, вольных и невольных, и о вселении их в селениях праведных.
28
«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воз-
дыхание, но жизнь безконечная 5». Аминь.
5
Заупокойный кондак, гл. 8.
29

Церковь молится и будет молиться
за усопших до скончания века

Слово, сказанное в субботу Второй седмицы Великого поста

Возлюбленные братия и сестры, вы хорошо поступили, что пришли сегодня и собрались,
чтобы вознести совместно свои горячие молитвы ко Престолу Божию об отшедших отцах, бра-
тиях, сестрах и всех сродниках наших, о всех скончавшихся православных христианах. Бла-
жени милостивый, яко тии помилованы будут (Мф. 5, 7). Долг любви к ближним обязывает
нас молиться за усопших, которые отошли в вечность и участь которых нам неизвестна. Мы
непременно должны молиться за них, потому что это для них очень хорошо и для нас от этого
великая польза. Совершая молитву за усопших, мы тем самым свидетельствуем свою любовь
к ближним, выражаем сострадание, милосердие. А Господь сказал, что блажени милостивии,
яко тии помиловани будут. К тому же, если наш ближний, за кого мы молимся, угодил Господу,
то он уже имеет дерзновение пред
Господом и за нас может возносить свои молитвы пред Господом.
Обычай молиться за усопших Церковь приняла от самих апостолов, и во все времена
Церковь молится и будет молиться за усопших до скончания века. Святитель Иоанн Златоуст
пишет: «Не напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они
знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Святые отцы
и учители Церкви всех времен проповедовали в слух всех о том, что возможна перемена уча-
сти усопших до Суда всеобщего. Вот слова святителя Иоанна Златоуста: «Есть возможность
облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раз-
давать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». Блажен-
ный Августин говорил: «Не надобно отвергать того, что души умерших получают облегчение
от благочестивых, когда приносится за них жертва ходатая или раздается милостыня для их
пользы; но такие дела благочестия приносят пользу только тогда, когда умершие заслужили,
чтобы те были полезны… Подлинно есть образ жизни, который не столько чист, чтобы не тре-
бовал помощи по смерти, и не столько худ, чтобы не послужило ему это в пользу по смерти».
Много имеется примеров, когда усердная молитва за усопших избавила усопших от
мучительного состояния. Приведем один пример достоверный, описанный святой мученицей
III века Перпетуею. «Однажды, – свидетельствует мученица, – в темнице во время общей
молитвы я нечаянно произнесла имя моего умершего брата Динократа. Пораженная нечаян-
ностью, начала я молиться и воздыхать о нем пред Богом. В следующую ночь было мне виде-
ние. Вижу, будто из темного места выходит Динократ в сильном жару и измученный жаждою,
нечистый видом и бледный, на лице у него рана, с которою он помер. Между мною и им была
великая пропасть, так что мы не могли приблизиться друг к другу. Подле того места, где стоял
Динократ, был полный водоем, край которого был гораздо выше, чем рост моего брата, и Дино-
крат вытягивался, стараясь достать воды. Я жалела, что вышина края препятствует моему брату
напиться. Тотчас после этого я проснулась и познала, что мой брат в муках. Веруя, что молитва
может помочь ему в страданиях, я дни и ночи молилась в темнице с воплем и слезами, чтобы
он был мне дарован. В тот день, в который мы оставались связанными в оковах, было мне новое
явление: место, которое прежде я видела темным, стало светлым, и Динократ, чистый лицом и
в прекрасной одежде, наслаждается прохладою. Где у него была рана, там вижу только след ее,
а край водоема теперь был вышиною не более как по пояс отроку, и он мог без труда доставать
оттуда воду. На краю стояла золотая чаша, полная воды; Динократ, подошедши, стал пить из
30
нее, и вода не убавлялась. Тем видение кончилось. Тогда я уразумела, что он освободился от
наказания». Блаженный Августин в пояснение сего повествования говорит, что Динократ был
просвещен Святым Крещением, но увлекся примером отца-язычника и был нетверд в вере, и
умер после некоторых, обыкновенных в его возрасте, грехопадений. За такую неверность свя-
той вере он терпел страдания, но по молитвам святой сестры своей избавился от них.
Поэтому, дорогие мои, пока остается на земле воинствующая Церковь, участь умерших
грешников еще может измениться на лучшую пособиями Святой Церкви. Как много утешений
для скорбного сердца, как много света для недоумевающего ума в христианстве! Лучи света
льются из него и в мрачное царство мертвых. Дорогие братия и сестры, благость Спасителя
предоставила нам средства облегчать участь умерших братий. Не будем невнимательны к воле
благости небесной, не будем жестоки и к ближним нашим. Будем творить для них возможное
для нас, будем молиться за них молитвами Святой Церкви, будем подавать за них милостыню.
Если не для них, то для себя будем милостивы, потому что будет ли к нам милостив Господь,
когда мы были немилостивы к искупленным кровию Его? Будем ли мы христианами, если не
будем творить дел любви?
Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы – не ныне,
так завтра – должны отправиться вслед за ними в другую, вечную жизнь, потому что человек
бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает. То, что мы
видим умирающим, есть видимое грубое тело, а то, что живет в человеке, есть невидимая тон-
кая сила, которая обыкновенно называется душою. Тело само свидетельствует о своей смерт-
ности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное духовное
неразрушимое существо и разлагаться на составные части, как тело, и умирать не может. Душа
бессмертна. Душа имеет нераздельное единство, она во все время жизни чувствует в себе одно
постоянное бытие. Тело наше участвует в жизни как бы поневоле, будучи приводимо в движе-
ние силою души, всегда тяготя ее своей леностью. Душа, напротив, всегда продолжает свою
независимую жизнь и деятельность, когда деятельность тела останавливается сном, или болез-
нью, или смертью.
Вера в бессмертие души существовала у всех народов и в древние времена, даже среди
языческих и диких племен. Что служит доказательством бессмертия нашей души? Прежде
всего, что душа человеческая бессмертна, в том убеждает нас слово Божие. Еще в Ветхом
Завете Екклезиаст говорил: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится
к Богу, Который дал его» (Еккл. 12, 7). И в другом месте премудрый Соломон говорит: «Бог
создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2,23).
Искушение Иову Бог попустил только над телом и над его имуществом, а до души касаться не
допустил. Новый Завет весь – утверждение нашей веры в бессмертие души и нашей надежды
на будущее воскресение. Господь Иисус Христос Своим учением и делами утверждал сию веру
и надежду, когда говорил, что Он пришел в мир для того, да всяк веруяй в Онь не погибнет,
но имать живот вечный (Ии. 3, 15). Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблю-
дет, смерти не имать видети во веки (Ин. 8,51). Господь заповедует христианам, в особенно-
сти проповедникам слова Божия: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить;
а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10, 28). Этим Гос-
подь ясно говорит, что душа бессмертна. Апостол Павел также говорит: Ибо знаем, что, когда
земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом неру-
котворенный, вечный (2 Кор. 5, 1).
Истину бессмертия души человеческой должен признать и сам здравый смысл челове-
ческий. Посмотрите внимательно на человека: чего ищет его сердце, к чему оно стремится?
Отчего душа его в мире сем ничем не насыщается, не удовлетворяется? Иной имеет все воз-
можные наслаждения на земле и, однако, опять чего-то ищет и не находит. Иной напрасно
думает утолить жажду души своей мирскими удовольствиями и забавами, но все это только
31
оставляет в душе одну пустоту, томление духа, и человек ищет новых каких-то наслаждений и
опять их не находит. Все это доказывает ту истину, что душа человеческая ничем в мире сем
не может удовлетворить своей внутренней жажды к блаженству. Бог для того пробудил в душе
человеческой такую ненасытную жажду к блаженству, чтобы через то указать ему на другую,
лучшую, жизнь, чтобы человек не останавливался на удовольствиях временных, но стремился
к почести вышнего звания Божия. А если обратить внимание на устремление нашей души к
познаниям? Какой обширный круг ее познаний, какой обширный запас предметов заключает в
себе память, какое бесконечное пространство в один миг пробегает воображение, какие высо-
кие предметы воспринимает и объясняет рассудок! И чем обширнее круг познаний человека,
тем большая пробуждается в душе жажда к приобретению их. Что же означает ничем не уто-
лимая жажда человека к познанию, как не то, что полное насыщение души познаниями должно
быть там, за гробом?
Если обратить внимание на самую жизнь человека, то и в ней можно найти сильное дока-
зательство бессмертия души человеческой. В чем проходит большая часть жизни человека?
Не в скорбях ли и бедствиях? Иной борется с болезнями, другой с несчастьями, иной страждет
от бедности и лишений, иной переносит злобу врагов своих или терпит скорбь от зависти и
клеветы. Трудно найти человека, который бы не был знаком с несчастьями, который бы мог
сказать: я счастлив и блажен! А сколько таких страдальцев, которые еще с самой колыбели
встречают скорби и болезни и не расстаются с ними до самой могилы…
Как же себе объяснить цель человеческого бытия, если отнять от души человека бессмер-
тие? Ужели участь бессловесных животных и человека одна и та же? Чем же тогда человек
превосходит бессловесных животных? Разве только тем, что человек больше переносит скор-
бей и несчастий, чем бессловесные. Но слово Божие разрешает это недоумение, говоря: когда
разрушится этот наш земной дом, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворен-
ный, вечный…
32

О будущем воскресении и его образах в природе

Слово на Пасху
Христос воскресе!
Возлюбленные братия и сестры, Христос воскресе! Воскреснем и мы после своей смерти.
Эта истина не оставляет более никакого сомнения – и мы все, по смерти своей, некогда вос-
креснем для жизни иной, вечной. Эту истину проповедует и вся окружающая нас природа и
наша жизнь.
Что человек воскреснет и снова получит свое тело, на это указывают наши ежедневные
отход ко сну вечером и пробуждение утром. Подобно тому как мы ложимся и засыпаем вечером
и встаем с тем же телом, так и мертвое тело пробудится от смертного сна и примет свой вид
и свою жизнь. Другим характерным образом нашего воскресения служит непрерывающаяся
преемственность дня и ночи. Когда заканчивается день и наступает ночь, тогда тьма и тень
смертная обнимает всю природу; исчезают только из виду все творения; не видно бывает ни
гор, ни долин, ни цветов, ни деревьев; и если в полночный час взойти на гору и посмотреть
вокруг и прислушаться, то все покрыто мраком и все спит – и люди, и животные, и птицы. Но
едва только озарит все свет раннего утра, как все оживает и пробуждается. Подобным образом
и все умершие лежат как бы спящие глубоким сном, покрытые долгою ночью смерти, так что
представляется, что они все навеки исчезли и уничтожились, но наступит день, и они снова
пробудятся от сна смерти, и воскреснут, и явятся живыми с телом и душой – от Адама до
последнего умершего человека.
Но наиболее ясный образ нашего будущего воскресения представляет ежегодное ожив-
ление окружающей нас природы весною. Всмотритесь повнимательнее в явления природы. Все
то, что мы называем смертью, есть только переход к новой жизни. Вот наступает зима, и вся
природа как бы умирает. Деревья стоят без листьев, травы и цветы помертвели, ни одна птица
уже не поет в лесу, насекомые лежат оцепенелые в своих убежищах. Но вот наступает весна,
приходит новая жизнь и все оживает. Являются трава и цветы, деревья снова получают сок и
облекаются в красоту свою; насекомые снова пробуждаются от своей зимней спячки, обряжа-
ются в гораздо лучший покров и летают высоко в этом новом виде. Птицы весело, с песнями
перелетают с дерева на дерево, с кустарника на кустарник. Бог все это так устроил, конечно, для
нас, с целью не иною, как для того, чтобы наглядно и живо представить пред нашими взорами
наше будущее воскресение. Далее, зерно, брошенное в землю, истлевает, чтобы весною снова
ожить в полноте и красоте жизни. Как говорит апостол Павел: …како востанут мертвый?
Коим же телом приидут?…ты еже сееши, не оживет, аще не умрет. И еже сееши, не тело
будущее сееши, но голо зерно, аще случится, пшеницы или иного от прочих; Бог же дает ему
тело, якоже восхощет, и коемуждо семени свое тело. Не всяка плоть та же плоть; но ина убо
плоть человеком, ина же плоть скотом, ина же рыбам, ина же птицам. И телеса небесная, и
телеса земная; но ина убо небесным слава, и ина земным. Ина слава солнцу, и ина слава луне, и
ина слава звездам: звезда бо от звезды разнствует во славе. Такожде и воскресение мертвых:
сеется в тление, востает в нетлении; сеется не в честь, во-стает в славе; сеется в немощи,
востает в силе; сеется тело душевное, востает тело духовное… подобает бо тленному сему
облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 35–44, 53).
Все это наглядно подтверждает истину воскресения нашего. Христос воскрес, и мы вос-
креснем. Воскреснем с этими же самыми телами и вечно будем жить со Христом – насколько
мы здесь, на земле, живем верою и любовью с Ним…
33

«Мы собираемся к мертвым, чтобы праздновать
вместе общую радость нашего спасения»

Слово на Радоницу
Возлюбленные братия и сестры! Исправляя заблуждение саддукеев, не веровавших в вос-
кресение мертвых, Господь сказал, что Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32). И мы
– веруя, что со смертью телесною человек не исчезает, а лишь только переходит в иную область,
приобщается к жизни духовной, – мы с вами сегодня и собрались по зову Церкви, чтобы возне-
сти свои усиленные молитвы по своим усопшим сродникам и близким. Наши усопшие родные
отошли в потусторонний мир, и Святая Церковь заповедует нам молиться о них. Они живы,
и мы, по христианскому закону любви друг ко другу, не должны прерывать своей любви и к
отшедшим от нас братиям и сестрам. Настанет время, когда мы по своем воскресении вновь
увидимся со своими родными. Человек не умирает, а лишь только переходит в другую, веч-
ную жизнь. И если окружающая нас природа удостоверяет нас, что смерти нет, а есть только
переход в иную жизнь, то человек тем более является носителем вечной жизни. Хотя мы сами
молимся, и Церковь в особенности молится за усопших за каждым богослужением, Церковь
наша установила поминать усопших еще и в особые дни, так называемые родительские суб-
боты. Помимо родительских суббот, существуют и другие определенные дни, когда Церковь
со всеми верующими возносит усиленные молитвы за усопших.
Вот и сегодня, на Радоницу, также положено Церковью совершать поминовение усопших.
Этот день установлен потому, что в этот день христиане, живущие на земле, делятся с душами
усопших отец и братий своих духовною радостью о Воскресшем Спасителе. Святая Церковь
по прошествии Светлой седмицы Пасхи, когда она непрерывно праздновала высочайшее тор-
жество свое – Христово Воскресение, спешит с первого же дня Фоминой недели разделить
свою радость и с умершими, в надежде блаженного воскресения, каковую радость возвестил
умершим и Сам Господь наш, сходивший во ад проповедовать победу над смертью. Движимые
искреннею любовью к своим присным по вере и крови, почившим о Господе, христиане, живу-
щие на земле, усугубляют свои молитвы к Воскресшему об усвоении спасительных плодов Его
воскресения перешедшим в загробную жизнь и об избавлении их от вечных мучений адских.
«Для чего, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – ныне [то есть во вторник Фомин] отцы
наши, оставив свои молитвенные дома в городах, собираются вне города на кладбищах к своим
мертвым?.. Ради того, – продолжает он, – что сегодня Иисус
Христос сошел во ад к мертвым, чтобы возвестить победу над смертью. Вот почему и мы
собираемся к мертвым, чтобы праздновать вместе общую радость нашего спасения». И святи-
тель Амвросий Медиоланский говорит по поводу этого дня так: «Достойно и праведно есть,
братия, после торжества Пасхи разделить радость нашу со святыми мучениками как участни-
ками страданий Господа, возвестить им славу Воскресения Христова».
И теперь, как древле, православные христиане идут в дни Фоминой недели молиться за
умерших на самые могилы. Чтобы усугубить молитвы о близких сердцу, отшедших в вечность,
христиане сопровождают свои молитвенные поминовения милостынею и делами благотворе-
ния. Как много истинной христианской любви в этих молениях об отшедших братиях, любви,
продолжающейся даже за пределами земной жизни! Молитва за усопших приносит пользу и
тому, кто молится, потому что он яснее сознает кратковременность земной жизни, неизбеж-
ность для всех смерти, вспоминает и о нашем Небесном Отечестве, настойчивее появляется в
нем стремление исправить свою жизнь, достигнуть райского блаженства…
34

О Воскресении Христовом и общем воскресении

Слово на Отдание праздника Пасхи

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем отдание – последний день – великого и
светлого праздника Воскресения Христова. Ни одно событие в истории христианской Церкви и
в истории всего нравственного мира, ни одно событие и в жизни Господа нашего Иисуса Хри-
ста не празднуется с такою радостью, торжественностью и продолжительностью как Воскресе-
ние Христа Спасителя. Вся Светлая седмица пасхальная, по намерению Церкви, должна празд-
новаться как один всерадостный день, посвященный торжественному воспоминанию победы
Христа над смертью. Целых сорок дней со дня Воскресения святая Церковь оглашается вос-
торженным пением всерадостной песни «Христос Воскресе!» Долго празднуем мы этот свет-
лый праздник, не в пример никакому другому празднику. Поистине светлое Воскресение Хри-
стово есть праздников праздник и торжество из торжеств христианского мира. Но не только
потому празднуется этот праздник так долго. Настоящая причина в том, что Сам Господь по
воскресении Своем долго, так сказать, проповедовал Свое воскресение. В продолжение сорока
дней Он являлся то мироносицам, то апостолам, и из них то одному, то нескольким, то мно-
гим совокупно, и каждый раз поселял в душах их радость и уверенность в истинности Его
Воскресения.
Вот поэтому и мы целых сорок дней празднуем Пасху, воспоминаем и прославляем вос-
кресшего Господа и Спасителя нашего до самого вознесения Его на небо, которое последовало
в сороковой день по воскресении Его, во время последнего явления Его апостолам. Святой
списатель книги Деяний святых апостолов евангелист Лука в начале книги Деяний так повест-
вует об этом событии: Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему
учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления апостолам,
которых Он избрал, которым и явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными
доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием (Деян.
1, 1–3) Господь в течение сорока дней являлся святым апостолам и учил Царствию Небесному,
как устроять Церковь Божию на земле со всеми ее спасительными Таинствами. И хотя о содер-
жании Его бесед о Царствии Небесном не упоминается, но, по мнению святых отцов Церкви, в
это время Господь преподал учение о Таинствах Церкви, которые служат источниками благо-
датных дарований для верующих и о которых в Евангелии не так ясно и подробно повествуется
или совсем умалчивается.
Воскресение Христово есть торжество и утверждение нашей веры, торжество и опора
нашей надежды, торжество любви христианской, торжество всего наиболее дорогого, святого
для нас. И понятна причина всерадостного непрерывного празднования Воскресения Хри-
стова. Если бы Христос не воскрес, то не было бы и веры нашей святой, мы были бы самыми
несчастными из всех созданий, не было бы у нас никакой надежды на спасение, и погибли бы
мы тогда во грехах своих во глубине ада. Если Христос не воскрес, – говорит святой апостол
Павел, – то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17). Поэтому только в вос-
кресении Христовом мы удостоверяемся, что грехи наши искуплены Его смертью и страдани-
ями, и в Нем мы имеем упование и надежду нашего будущего воскресения. Поистине, если
воскрес Христос из мертвых, воскрес Своею собственною Божественною силою, то может ли
быть после этого сомнение в том, что Он есть истинный Сын Божий, истинный Бог, имеющий
владычество над жизнью и смертью, Который может воскресить всех человеков Своею Боже-
ственною силою? Ведь главная сила христианства заключается в том, чтобы признавать Гос-
35
пода Иисуса Христа Спасителем мира, добровольно подъявшим на Себя грехи всего мира. А
чтобы в Нем можно было признать это могущественное качество, нужно совершенно удосто-
вериться, что Он есть Сын Божий и истинный Бог.
Воскресение Христово есть торжество и нашей надежды. Ведь все благие надежды хри-
стианина в этой жизни сводятся к тому сладостному чаянию, что люди после скорбей и
лишений здешней, земной, жизни и после смерти телесной в предопределенное Богом время
воскреснут из мертвых, войдут в Царствие Божие, и все возлюбившие Бога будут вечно бла-
женствовать телом и душой.
Эта святая надежда услаждает горечь настоящей жизни, помогает нам терпеливо и муже-
ственно переносить все труды, лишения, скорби, несчастия, не падая под их бременем, но без-
ропотно неся возложенный на нас Промыслом
Божиим крест. Но что может быть пред христианином ручательством тому, что надежда
эта не посрамит его, что за скорбями здешней жизни действительно наступит вечно бла-
женная жизнь, а не уничтожение человека? Что дает нашей надежде жизнь, что сообщает
силу нашему непоколебимому чаянию будущего воскресения? Слово Божие Ветхого и Нового
Завета вещает убедительно, что при конце мира последует общее воскресение мертвых. В Вет-
хом Завете пророк Исайя взывает ко Господу: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые
тела! Воспрянйте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и
земля извергнет мертвецов» (Нс. 26, 19). А пророк Иезекииль даже созерцал величественное
зрелище всеобщего воскресения людей; он зрел в видении, как по повелению Божию стали
сближаться кости умерших, кость с костью своею, как жилы были на них, и плоть выросла, и
кожа покрыла их сверху, и как вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма,
весьма великое полчище (Иез. 37,7-10). В Новом Завете Господь говорит: Истинно, истинно
говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут… и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в вос-
кресение осуждения (Ин. 5, 25, 29).
Какое отрадное, ясное учение, могущее окрылить надежду христианина на будущее вос-
кресение из мертвых и жизнь вечную! Но для восприятия этого слова нужна тоже сильная
вера, чтобы на вере в него непоколебимо утвердить надежду на будущее воскресение, колеб-
лемую постоянными примерами смерти и разрушения без случаев воскресения. Правда, неко-
торые случаи воскресения мы встречаем и в чудесном житии святых пророков Илии и Елисея,
и в Новом Завете – воскрешения, совершенные Господом Иисусом Христом и святыми Его
учениками. Но эти примеры воскресения мертвых не служат непреоборимым доказательством
всеобщего воскресения мертвых. Если Христос не воскрес, – говорит апостол Павел, – той
проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша (1 Кор. 15, 14). Почему же так? Потому что
воскрешенные Иисусом Христом и святыми угодниками воскресли в том же бренном теле, в
каком живем и мы, и воскресли только на короткое время и снова умерли. А в день послед-
него воскресения люди воскреснут в теле совсем другом – духовном, бессмертном, никогда
не умирающем. Вот почему эти примеры не могут ручаться за истину всеобщего воскресения,
они суть только образы будущего воскресения. Но есть событие в жизни Богочеловека, дела-
ющее веру нашу в воскресение и нашу надежду непоколебимой: это Воскресение Христово.
Воскрес из мертвых Христос – и истина нашего всеобщего воскресения становится несомнен-
ной. Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти
(Рим. 6,9).
Таким образом, воскресение Христово есть верное свидетельство о воскресении с телом
духовным, нетленным. Воскрес Христос из мертвых – и наше воскресение становится несо-
мненным, наша надежда становится несокрушимою. Воскресение Христово находится в нераз-
рывной, органической связи с нашим воскресением. Христос воскрес из мертвых, первенец
из умерших. Ибо, как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых. Как
36
в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Хри-
стос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15, 20–23). Итак, воскресение Христово есть
утверждение нашей надежды, величайшее торжество ее.
Наконец, воскресение Христово есть величайшее торжество и любви христианской.
Любовь христианская требует от христианина тяжелых трудов, борьбы, опасностей, страданий,
самоотвержения до смерти. Любовь к Богу требует от христианина самоотречения, готовности
положить свою жизнь во славу Божию, за святую веру Его, за закон Его. Любовь к ближнему
требует от нас неусыпных трудов во благо ближним до готовности жертвовать всеми своими
сокровищами, даже самой жизнью, во благо ближним. Истинная любовь к самому себе требует
от христианина духовной нищеты, самоумерщвления, самоисправления, самоусовершенство-
вания, непрестанных трудов для очищения своей растленной природы.
Все эти жертвы для нашей самолюбивой природы подчас бывают весьма тяжелы. Стоит
ли подвергать себя всем этим лишениям и трудам, не лучше ли жить в свое удовольствие и
делать таким образом свою жизнь приятною? Так внушает нам часто наше плотоугодливое
самолюбие. Нет, не лучше! Ибо что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от
плоти пожнет тление (Гал. 6, 7–8). Самолюбивая жизнь ведет человека к погибели, напро-
тив, самоотверженная любовь приносит обильные плоды. Любовь Христова – очевидное дока-
зательство этой истины. Господь Иисус Христос любил и любит Отца Своего Небесного бес-
предельною любовью. По любви и послушанию Отцу Небесному Он положил душу Свою за
искупление человеческого рода. Ради спасения людей Он претерпел поругания, оплевания,
заушения, бичевания, страшные страдания и ужасную смерть на Кресте.
И каков же плод этой самоотверженной любви к Богу и ближним? Плод бесценен и для
Самого Иисуса Христа, и для Отца Небесного, и для человеческого рода. Иисус Христос после
Своих тяжких страданий и ужасной смерти, любвеобильный Господь, в третий день воскрес
во славе в нетленном прославленном теле и получил от Бога Отца всякую власть на небе и
на земле. Своею смертью Он прославил Отца Своего Небесного на земле, явил миру любовь
к нему Отца Небесного. Своею крестною смертью Он даровал возможность Отцу Небесному
сокрушить на земле диавола и основать благодатное царство Сына Его – Церковь Христову.
А для людей плодом любви Христовой было их искупление, дарование вечного блаженства.
Вот каковы бесценные плоды любви Христовой. И сколько же душ человеческих под влиянием
любви Христовой, при свете воскресения Христова возжгли в своих сердцах ответную любовь
к Богу и к ближним – не подлежит счету! Таким образом, воскресение Христово есть истин-
ное торжество любви Христовой. Оно открывает нам, какой плод и какая слава сопутствуют
истинной любви христианской. Вот почему наше сердце исполнено радости и трепещет при
радостных словах «Христос Воскресе!».
«Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь!» Провожая этот
величайший светоносный праздник и получив от него величайшее утешение и радость, будем
всегда помнить Воскресение Христово – торжество из торжеств, и этой истиною будем окры-
лять себя в вере, надежде и любви. С несомненною верою в наше будущее воскресение за все
всегда будем благодарить благодетеля Бога, с несомненною верою во все возвещенное нам в
Святом Евангелии, и в последний раз от всего верующего сердца скажем: «Христос Воскресе!».
Аминь.
37

Pavlov A. O Pominovenii Usopshih Pa.a4

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Pavlov A. O Pominovenii Usopshih Pa.a4

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

архимандрит Кирилл (Павлов)

О поминовении усопших, памяти

«Данилов мужской монастырь»

В книге собраны проповеди недавно почившего всенародно любимого старца

ISBN 978-5-89101-671-2 © (Павлов) а., 2018

Архимандрит Кирилл (Павлов)

праздновать вместе общую радость нашего спасения». Святитель Амвросий Медиоланский

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

ренняя в особенности, не может находиться в одинаковом постоянном положении и состоянии.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

бывали случаи, когда умершие являлись живущим на земле и возвещали им достоверность

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

на облегчение своей участи простирается только на оставшихся в живых близких. Мы должны

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Похожие интересы

Вам также может понравиться