Вы находитесь на странице: 1из 345

ДРЕВНИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ

ЙОГИ И КРИЙИ
СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС
(В ТРЕХ ТОМАХ)
ТОМ II

ПРОДВИНУТЫЙ КУРС

Ê ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ

ÊÐÀÂ×ÓÊÀ
Москва
2004
Содержание
УДК 891;3 Урок 13
ББК 83.4 (5 ИНД) Тема 1. Карма Йога (часть 2) ........................................................... 8
Тема 2. Асаны. Практика ............................................................... 35
Тема 3. Мудры. Ручные мудры ....................................................... 48
Тема 4. Пранаяма. Практика ......................................................... 52
Тема 5. Медитация. Чидакаша дхарана ......................................... 53
Тема 6. Тантра ............................................................................... 64
Приложение ................................................................................ 119
Программа ежедневных занятий ................................................ 136
Свами Сатьянанда Сарасвати
Урок 14
ДРЕВНИЕ ТАНТРИЧЕСКИЕ ТЕХНИКИ ЙОГИ И КРИЙИ. ПРОДВИНУТЫЙ КУРС. Т. 2 – Тема 1. Хатха йога. Мула шодхана ............................................... 140
М: Изд;во К. Кравчука, 2004 г. – 688 стр., – ISBN 5;901518;20;9 Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 148
Тема 3. Бандхи. Джаландхара бандха .......................................... 159
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 169
Тема 5. Медитация. Джапа (часть1) ............................................. 172
Это сбалансированное руководство (в трёх томах) разработано Бихар- Программа ежедневных занятий ................................................ 188
ской школой йоги. Оно использует разные направления йоги – хатха йогу, Урок 15
бхакти йогу, джняна йогу и крийя йогу, предлагая выверенную многолетней Тема 1. Бхакти йога (часть1) ........................................................ 192
практикой последовательную систему освоения йогического мастерства, на- Тема 2. Амароли ........................................................................... 214
иболее эффективную и безопасную. При этом особый акцент делается на Тема 3. Асаны. Благотворное действие ........................................ 222
практике и применении йоги в повседневной жизни. Это полное изложе- Тема 4. Асаны. Практика ............................................................. 227
ние древнего учения крийя йоги, строящееся таким образом, чтобы макси- Тема 5. Пранаяма. Практика ....................................................... 235
мально подробно знакомить читателя с различными практиками, постепен- Тема 6. Медитация. Джапа (часть 2) ............................................. 236
но и в порядке возрастания сложности, как при обучении под непосредст- Программа ежедневных занятий ................................................ 241
венным руководством опытного наставника. Этот курс нацелен на развитие
у практикующего состояния совершенного телесного здоровья, покоя ума и Урок 16
психологической устойчивости, совершенной интеллектуальной ясности и Тема 1. Бхакти йога (часть 2) ....................................................... 244
более высокого духовного знания и осознанности и будет полезен для людей, Тема 2. Асаны. Сарвангасана ...................................................... 255
занимающихся йогой, любого уровня подготовки. В настоящий том вошла Тема 3. Мудры. Ашвини мудра ..................................................... 279
продвинутая часть курса. Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 283
Тема 5. Шивалингам .................................................................... 285
Тема 6. Медитация. Практики для визуализации ........................ 287
Программа ежедневных занятий ................................................ 293
Урок 17
Тема 1. Бхакти йога (часть 3) ....................................................... 296
Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 324
Тема 3. Пранаяма. Практика ....................................................... 327
Тема 4. Медитация. Нада йога (часть 1) ....................................... 329
Программа ежедневных занятий ................................................ 338
© 1981 Bihar School of Yoga Урок 18
© Издательство К. Кравчука, Тема 1. Бхакти йога (часть 4) ....................................................... 342
оформление, макет, 2003 Тема 2. Асаны. Практика ............................................................. 361
© А. Киселёв, перевод, 2002 Тема 3. Бандхи. Уддияна бандха .................................................. 365
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 372
Тема 5. Медитация. Нада йога (часть 2) ....................................... 374
Программа ежедневных занятий ................................................ 382
Урок 19
Тема 1. Чакры (часть 1) ................................................................ 386
Тема 2. Муладхара чакра ............................................................. 405
Тема 3. Асаны. Практика ............................................................. 412
Тема 4. Бандхи. Мула бандха ....................................................... 421
Тема 5. Пранаяма. Практика ....................................................... 426
Программа ежедневных занятий ................................................ 428
Урок 20 Посвящение
Тема 1. Приятие себя ................................................................... 432
Тема 2. Чакры (часть 2) ................................................................ 437
Тема 3. Свадхистхана чакра ........................................................ 452 Мы смиренно посвящаем эту книгу
Тема 4. Асаны. Практика ............................................................. 457 Свами Шиванаде Сарасвати, от-
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 1) .............................. 466
Программа ежедневных занятий ................................................ 473 крывшему Свами Сатьянанде Са-
Урок 21 расвати тайны Йоги
Тема 1. Мозг ................................................................................. 478
Тема 2. Чакры (часть 3) ................................................................ 500
Тема 3. Манипура чакра .............................................................. 508
Тема 4. Асаны. Сиршасана (часть 1) ............................................ 514
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 2) .............................. 523
Программа ежедневных занятий ................................................ 527
Урок 22
Тема 1. Равновесие жизни (часть 1) ............................................. 532
Тема 2. Анахата чакра ................................................................. 555
Тема 3. Асаны. Сиршасана (часть 2) ............................................ 563
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 579
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 3) .............................. 581
Программа ежедневных занятий ................................................ 585
Урок 23
Тема 1. Равновесие жизни (часть 2) ............................................. 590
Тема 2. Равновесие иды и пингалы .............................................. 609
Тема 3. Вишуддхи чакра .............................................................. 623
Тема 4. Медитация. Аджапа джапа (стадия 4) .............................. 631
Программа ежедневных занятий ................................................ 636
Урок 24
Тема 1. Здоровье .......................................................................... 640
Тема 2. Аджна чакра .................................................................... 650
Тема 3. Асаны. Практика ............................................................. 665
Тема 4. Пранаяма. Практика ....................................................... 674
Тема 5. Медитация. Аджапа джапа (стадия 5) .............................. 676
Программа ежедневных занятий ................................................ 681
Урок 13

Двери восприятия
О Яджнавалкья, каков свет этого человека?
Свет солнца, о царь, отвечает он, воистину светом
солнца человек сидит, ходит, делает работу и возвраща-
ется обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека после того,
как солнце зашло? Конечно, луна становится светом. Во-
истину, светом луны человек сидит, ходит, делает рабо-
ту и возвращается обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда и
солнце и луна зашли? Конечно, огонь служит ему светом.
Воистину, светом огня человек сидит, ходит, делает ра-
боту и возвращается обратно.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда
солнце и луна зашли, а огонь погас? Конечно, речь служит
ему светом. Воистину, светом речи человек сидит, ходит,
делает работу и возвращается обратно. Потому, о царь,
даже когда человек не может различить собственной ру-
ки, услышав звук речи, он может пойти на звук.
Воистину так, о Яджнавалкья.
О Яджнавалкья, каков свет этого человека, когда
солнце и луна зашли, огонь погас, а речь смолкла? Конечно,
Я служит ему светом. Воистину, светом Я человек си-
дит, ходит, делает работу и возвращается обратно.
Брихадараньяка Упанишада
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Тема 1 ете. Когда работа делается для высшей или духовной цели,
она становится карма йогой, если нет – тогда это просто ра-
Карма йога (Часть 2) бота. Человек из примитивного племени убивает животное
ради пищи, тогда как охотник нередко убивает животное ра-
ди спорта. Действие одно и то же, но его мотивы различны.
Карма йога означает медитативный динамизм – это простое Так же и с карма йогой – должно измениться отношение, но
определение, однако оно имеет глубокое значение. Необхо- не обязательно действие. Изменение действий и работы без
димо быть бодрствующим, но в то же время не сознавать свое изменения отношения никогда не приведет к какому%либо
маленькое «я». Человек должен забывать о себе и в то же вре- значимому опыту.
мя заниматься интенсивной деятельностью. Тело и ум совер-
шают многообразные действия, однако вы остаетесь непо- Действие и недеяние
движны в состоянии созерцания, состоянии медитации, осо- Этот предмет, как правило, понимают неверно, что приво-
знания. Таков идеал, но его нельзя достичь, думая о нем, – дит к значительной путанице. Некоторые люди решительно
необходимы усилия и практика. утверждают, что карма (работа) служит причиной рабства; что
Однако очень легко обманываться, думая, что вы практи- именно действие препятствует духовному просветлению. С
куете карма йогу, тогда как в действительности это ложная другой стороны, говорят также, что карма, или работа, абсо-
карма йога. Это ведет к заблуждению, и в вашем существе не лютно необходима для духовного роста. Одни советуют че-
происходит абсолютно никаких изменений. Многие люди за- ловеку перестать работать и не делать ничего, тогда как дру-
нимаются различного рода филантропической деятельнос- гие говорят, что он должен постоянно работать. Обычно эта
тью: они жертвуют огромные суммы денег различным фон- путаница возникает из%за ограниченного, буквального и
дам и благотворительным обществам, организуют приюты, чрезмерно интеллектуального понимания идеи и следствий
системы социального обслуживания и т. д. Конечно, эти по- кармы и карма йоги. И конечно, без глубокого переживания
ступки приносят многие материальные блага другим людям; такая путаница неизбежна; понимание может прийти только
в этом смысле они представляют собой положительные и по- на основе личного опыта.
лезные деяния. Но в то же время эти благотворители не обя- Это специфическое противоречие – работать или не рабо-
зательно достигают медитативных переживаний. Почему? тать – возникло только в результате неправильного истолко-
Причина проста: они зачастую делают «бескорыстную рабо- вания учений мудрецов. Они говорили, что работа – это
ту» из эгоистических побуждений, преследуя скрытые цели – причина рабства, но они также почти сразу же говорили, что
быть может, добиваясь уважения или положения в обществе. работа может быть и средством освобождения. В Бхагавад
Это безусловно не карма йога, не важно, сколь хороши соци- Гите – классическом тексте карма йоги – содержатся оба ут-
альные последствия. Чтобы практиковать карма йогу, не обя- верждения:
зательно работать в системе пенсионного обеспечения или «…не будь привязан к бездействию».
социального страхования. Нужно просто выполнять любую «Действуй, о Арджуна…» (II:47, 48)
работу с как можно меньшим ощущением эго – при этом И наоборот:
можно быть фермером, медсестрой, инженером, конторским «Я вижу, слышу, осязаю, обоняю, иду, сплю, дышу – я во-
служащим или кем угодно еще. Важна не сама деятельность, обще ничего не делаю; так должен думать гармоничный чело-
а отношение к ней и чувства, которые вы при этом испытыва- век, познавший истину». (V:8)
8 9
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Еще две главы Бхагавад Гиты посвящены исключительно рыстную работу. Это не обязательно означает благотвори-
этим двум с виду противоположным идеям. Глава 3 именуется тельную или общественную деятельность. Это означает де-
«Йога действия», а глава 5 – «Йога отказа от действия». В лать свою работу – будь то рытье придорожной канавы или
действительности, понимание этой кажущейся загадки до- управление дорогостоящим строительным проектом – с пол-
стигается посредством опыта, а не логического рассуждения. ной отдачей, непривязанностью и осознанием. Поначалу это
Бхагавад Гита связывает воедино деятельность и бездейст- нелегко, но постепенно станет легче. Вам нужно только ста-
вие следующим образом: раться. Но это вполне стоит попробовать применить на прак-
«Мудрый человек тот, кто видит недеяние в действии и тике, ибо это принесет вам много неожиданных благ.
действие в недеянии; он – йог, совершающий все деяния». Если вы собираетесь отрешиться, то этим отрешением
Мы все должны действовать или выполнять ту или иную должен быть отказ от привязанности к плодам вашей дея-
работу. У нас нет иного выбора. Мы не можем оставаться тельности. Попытайтесь не думать постоянно о том, какое
полностью бездействующими. Это кратко объясняется в Бха- вознаграждение вы получите по окончании работы – об оп-
гавад Гите: лате, славе, уважении и т. д. Это навязчивое сосредоточение
«Никто не может даже на мгновенье оставаться бездейст- на результатах действий усиливает отождествление с инди-
вующим; ибо каждого волей%неволей вынуждают действовать видуальным эго. Не отказывайтесь от работы, но выполняйте
сами качества природы». (III:5) ее сознательно и как можно меньше думая о своем «я». Не
Даже если вы не выполняете физической работы, ваш ум беспокойтесь, если вы не добиваетесь успеха, поскольку это
будет продолжать работать. Даже отказ от работы является лишь приведет к дополнительному умственному напряже-
действием, но здесь действие осуществляется посредством нию.
сдерживания физической активности, а ум все равно рабо-
тает. Лежа на постели, например, во время болезни, вы все Дхарма
равно деятельны, ибо ваш ум по%прежнему думает. В нор- Слово дхарма имеет много значений. В этой главе дхарма
мальных состояниях осознания не существует полного без- означает те действия, которые согласуются с умственной и
действия. Даже во сне человек действует – посредством сно- физической конституцией человека. Это подразумевает та-
видения. Каждый человек должен всегда что%то делать, либо кие действия, которые даются человеку естественным обра-
физически, либо умственно, либо и так, и так. Даже хотя вам зом и ведут к гармонии во всей структуре мира. Слово «дхар-
кажется, что вы могли бы ничего не делать, скажем, в состоя- ма» можно приблизительно, хотя и очень неадекватно пере-
нии оцепенения, более глубокие области ума будут продол- вести как «долг». Дхарма – не тот предмет, который можно
жать действовать. Вы должны принять эту деятельность как подробно обсуждать в общем смысле, ибо у каждого человека
часть материальной жизни, и приняв это, вы должны выпол- разная дхарма. Здесь мы можем лишь дать самые основные
нять свои обязанности в полную меру своих способностей. А ориентиры, которые помогут вам распознать свою дхарму и
еще лучше, вам следует попробовать практиковать карма йо- настроиться с ней в лад.
гу. Таким образом, вы, по крайней мере, будете использовать Найдите и примите свою дхарму, а затем выполняйте ее.
побуждение к действию как средство достижения более вы- Когда вы работаете, не думайте ни о чем, кроме работы, и, ес-
сокого осознания и знания. ли возможно, не думайте о ее плодах. Просто как можно луч-
Не отказывайтесь от работы или от повседневной жизни. В ше выполняйте свою текущую работу. Если вы религиозны,
этом нет необходимости. Попробуйте практиковать беско- выполняйте ее как молитву. Именно выполняя свою дхарму,
10 11
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

человек начинает достигать гармонии как с окружающим ми- лишь подавлять желание и чувствовать себя еще более на-
ром, так и со своей внутренней сущностью. И именно вы- пряженным и несчастным. Погружайтесь в суету мирской де-
полняя свою дхарму в сочетании с карма йогой, человек мо- ятельности, переживайте свои самскары (умственные впе-
жет переживать более высокие состояния осознания. чатления), но с полным осознанием. Это необходимо для то-
Помните, что, по существу, вся работа одинакова; в дейст- го, чтобы в конце концов вырваться за пределы вечного кру-
вительности не существует более высокой или более низкой га бесцельных, эгоистических действий.
работы. Использует ли человек тело или ум, это все равно Существует множество заблуждений в отношении греха.
просто работа; в действительности, ничто из этого ничуть не В индийских священных писаниях, в типичной для них праг-
лучше и не хуже, чем другое. Это общество утверждает, что матичной и прямолинейной манере, дается прекрасное опре-
определенные виды работы хороши либо плохи, имеют высо- деление греха или греховного действия. Это то, что уводит
кий или низкий статус. Работа есть работа. Какая разница, человека с пути, ведущего к гармонии, знанию и более высо-
строит ли человек дом, убирает туалет или управляет стра- кому осознанию. Если человек исполняет свою дхарму и
ной? Работа – это инструмент карма йоги, а цель состоит в практикует карма йогу, то любые его действия автоматически
том, чтобы стать совершенным инструментом. Это путь к со- свободны от греха. Не существует абсолютного или неизмен-
вершенству и высшему осознанию. ного определения, поскольку действие, совершаемое одним
В Бхагавад Гите заложены очень разумные правила в отно- человеком, может уводить другого от гармонии.
шении дхармы человека. Там говорится: «Тот, у кого еще сохранилось эго, не прекращает умствен-
«Человек – даже если он достиг самореализации – всегда ной деятельности даже в покое; но мудрый человек, свобод-
действует в согласии со своей индивидуальной природой. Все ный от эгоизма, не способен к греху или неправильному дей-
создания следуют своей природе; следовательно, чего можно ствию». (XVIII: 29)
добиться подавлением своих естественных побуждений или Более того, именно исполнение человеком своей дхармы
действий?» (III: 33) способствует бескорыстным и безгрешным действиям. Это
В другом месте написано: очень ясно объясняется в Бхагавад Гите следующим образом:
«Совершенный человек, подобно любому другому, дейст- «Лучше скромно исполнять свою дхарму, чем хорошо чу-
вует в соответствии со своей конкретной физиологической жую. Тот, кто исполняет дхарму, определяемую его индивиду-
конституцией, ибо он знает, что все действия осуществляют- альной природой, не навлекает на себя греха». (XVIII: 47)
ся природой. Его подлинная сущность, Я, не совершает дей- Практикуйте свою дхарму в полную меру своих способно-
ствий». (XVIII: 29) стей. Старайтесь не выполнять дхарму другого человека, даже
«Находя удовлетворение в своих индивидуальных действи- если вы могли бы делать ее лучше или легче. Вы можете ду-
ях (дхарме), человек может достичь совершенства». (XVIII: 45) мать, что помогаете кому%то, выполняя его работу, но это мо-
Так что если ваша цель – делать деньги, продолжайте де- жет привести к менее очевидным вредным последствиям –
лать деньги. Если вы подавляете это внешне, то ваш ум будет скажем, человек может облениться или утратить самоуваже-
продолжать делать это внутренне. Если у вас есть замысел, ние. Поэтому следует придерживаться своей собственной
значит осуществляйте этот замысел, но с как можно боль- дхармы (свадхармы). В то же самое время старайтесь практи-
шим осознанием и непривязанностью. Спокойствия ума и ковать карма йогу. Таким образом можно уменьшить «грехов-
высшего осознания невозможно достичь, избегая делать то, ные» действия и тем самым перейти в область более высоко-
чего требует от вас ваша индивидуальная природа. Вы будете го опыта и знания. Кстати, чрезвычайно важно не увязнуть в
12 13
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

интеллектуальных определениях греха, которые на протяже- и дхармические) мысли и поступки ведут к судьбе, которая
нии всей истории поражали людей самыми невероятными создает возможность для притока высшего осознания.
фобиями и неврозами. Грех – это просто то, что уводит чело- Конечно, цель состоит в том, чтобы в конечном итоге вы-
века с пути, ведущего к просветлению, и ничего больше. рваться из оков хорошего и дурного, ибо на самом деле это
Важно принимать собственные ограничения и совершать относительные понятия. Но эта трансценденция происходит
действия, которые кажутся наиболее гармоничными, даже только в состояниях более высокого осознания, и ее смысл
если они идут вразрез с ожиданиями других людей. Слиш- лежит за пределами рационального обсуждения. Однако до
ком часто наши поступки определяются другими людьми. достижения этих этапов озарения следует стараться заменять
Мы видим, как другие совершают определенные действия, и так называемые отрицательные действия, не согласующиеся
считаем, что мы должны поступать так же, даже если это мо- с дхармой, положительными, дхармическими действиями.
жет противоречить нашим индивидуальным склонностям. Дисгармоничные мысли и поступки следует заменять гармо-
Мы чувствуем себя обязанными оправдывать ожидания дру- ничными мыслями и поступками. В некотором смысле, одни
гих людей и пытаться становиться чем%то, чем мы не способ- оковы (хорошие поступки) используются для избавления от
ны быть. В результате мы становимся несчастными. Выби- других оков (дурных поступков). Впоследствии можно сбро-
райте, что хотите, и делайте это, но это должно быть положи- сить и те, и другие оковы. Часто говорят, что долг человека –
тельным, гармоничным и вызывать у вас ощущение вашей помогать другим. Это очень благородная позиция, но на деле
собственной дхармы. Чем больше вы способны полностью у большинства людей она имеет сильный оттенок лицемерия.
отдаваться своему образу деятельности, тем лучше. Работа Большинство людей помогают другим просто для того, чтобы
действует как проводник. Она ведет к однонаправленности помочь себе добиться похвалы, общественного положения и
ума. В результате проблемы начинают исчезать сами собой. множества других вознаграждений. Однако эта ситуация
Если вы действуете без энтузиазма, то ум теряет свою силу – улучшается по мере роста осознания. Чем более осознающим
он не сосредоточивается и, как правило, блуждает. Поэтому становится человек, тем менее он эгоистичен. Он действи-
выполняйте свою работу, свою дхарму, с усердием и осозна- тельно начинает помогать другим ради них самих и в мень-
нием. шей степени ради собственной выгоды. Однако на началь-
Выбирайте то, что вам кажется правильным, что вас инте- ных этапах карма йоги важно отдавать себе отчет в том, что
ресует. Это может быть даже хобби – почему нет? Не беспо- любая деятельность, даже предпринимаемая под видом фи-
койтесь о том, что подумают другие люди. лантропии, скорее всего, мотивируется эгоистическими со-
Лучше делать положительную работу, чем работу с отрица- ображениями. Принимайте это и не пытайтесь проецировать
тельными последствиями. Положительная работа не только альтруистический образ. Исполняя свою дхарму, вы будете
приносит благо другим людям, но и будет способствовать помогать себе, постепенно очищая ум, усиливая сосредоточе-
большей уравновешенности вашего ума и характера. Поло- ние и достигая большей удовлетворенности. Побочным ре-
жительные или добрые деяния помогают продвижению в йо- зультатом будет также помощь другим людям, прямая или ко-
ге. В некотором смысле, так называемые дурные (то есть, эго- свенная. Не ожидайте похвалы за свою работу; вы ее не заслу-
истические и не согласующиеся с дхармой) мысли и поступ- живаете, поскольку вы делаете работу для того, чтобы помо-
ки определенным образом формируют ваш характер. Это гать себе; ваши старания делать карма йогу приведут к более
приводит к судьбе, которая далека от пути к высшему осо- высоким уровням осознания вас, а не ваших собратьев%лю-
знанию. С другой стороны, хорошие (то есть, бескорыстные дей, во всяком случае, не непосредственно. Так зачем ждать
14 15
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

похвалы? Работать – это ваша привилегия. Ваше личное пра- Действие правильно только когда это действие подходит
во – делать карма йогу для собственного счастья и духовного для вас в данных обстоятельствах. То же самое действие мо-
развития. Не ждите ничего взамен. жет быть неправильным для другого человека при тех же са-
Старайтесь не воспринимать себя или свою работу слиш- мых или других обстоятельствах. Помните, что ваши дейст-
ком серьезно. Мир будет продолжаться и без вас. Не станови- вия могут привести вас к высшим переживаниям и просвет-
тесь фанатиком, но работайте так хорошо, как вы можете при лению, если они выполняются как карма йога.
данных обстоятельствах, с как можно большим осознанием и
непривязанностью. Существует закон кармы. В древних ин- Различные виды действий
дийских текстах по индуизму, буддизму, тантре, йоге и другим Действия можно ориентировочно подразделить на три
традициям содержится огромное количество информации по конкретных типа. Эти типы непосредственно связаны с тре-
этому вопросу. В христианской Библии он прекрасно резю- мя гунами (которые можно приблизительно истолковать как
мирован следующим образом: три аспекта феноменального мира); их называют тамас, рад-
«…что человек посеет, то он и пожнет». жас и саттва. Это захватывающая тема.
Ньютон также определил закон кармы для науки: для каж- Бхагавад Гита ясно указывает на различные подходы к ра-
дого действия существует равное противодействие. Это при- боте в соответствии с индивидуальным темпераментом. Она
менимо к любому действию в жизни. Как вы действуете и ду- определяет самую низшую, тамастическую форму действия
маете, таким вы и становитесь; по крайней мере, на уровне следующим образом:
ума%тела. Если вы думаете и действуете бескорыстно, то с те- «Тамастическим называется действие, которое совершает-
чением времени вы будете становиться более бескорыстным. ся в заблуждении, без должного учета последствий, требуе-
Если человек жаден, то спустя некоторое время жадность ста- мых усилий и материалов, и которое легко может нанести
нет преобладающей чертой его характера. Влечения его эго вред другим». (XVIII:25)
будут усиливаться, чтобы удовлетворять его жадность. Таким Этот вид действия проистекает из общего неведения. В тант-
образом мысли и стремления ума легче устремляются в на- ре человек, совершающий подобные действия, именуется па-
правлении, которое стало привычным. Горные потоки, по- шу бхава (инстинктивный человек).
рождаемые муссонными ливнями, будут следовать руслам, Следующий тип действия, осуществляемого на более вы-
оставшимся от прошлых ливней. Все эти умственные жела- соком уровне, называется раджастическим:
ния препятствуют наступлению медитации, ибо они, как пра- «Раджастическим называется действие, совершаемое ра-
вило, увеличивают силу индивидуального эго. Цель карма ди исполнения личных желаний, ради плодов действия; оно
йоги состоит в том, чтобы человек следовал своей дхарме, что совершается со значительным участием эго и с большими
будет способствовать уменьшению его отождествления с эго. усилиями». (XVIII:24)
Цель карма йоги – следовать предписаниям индивидуальной Это наиболее распространенный тип действий в сегодняш-
конституции, совершая те действия, которые даются естест- нем мире. В тантре человека с таким складом ума называют
венно и без усилий. Этот тип кармы – дхарма, и он ведет к ос- вира бхава (героический, страстный и деятельный человек).
лаблению оков эго. Если вы с осознанием исполняете свою Высшая форма действия называется саттвической; такое
дхарму, вы автоматически начинаете приходить в гармонию с действие мотивируется пониманием.
окружающим миром. Умственное напряжение и психологи- «Саттвическими называются действия, выполняемые без
ческие конфликты идут на убыль. страсти, любви или ненависти и без желания плодов». (XVIII:23)
16 17
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

Эта последняя разновидность действия относится к сфере Работая вместе с другими людьми, он будет способен свести к
карма йоги и ведет к более высокому осознанию. В тантре минимуму нервозность и конфликт интересов. Человек сатт-
человека, совершающего такие действия, называют дивья вического типа может легко обходить препятствия, которые,
бхава (боговдохновленный человек). как правило, останавливают или приводят в замешательство
Цель йоги – постепенно вести человека от тамастических других людей, зачастую из%за их гордыни или упрямства.
состояний к раджастическим состояниям, от совершения та- Саттвический человек будет находить способ обходить про-
мастических действий к совершению раджастических дейст- блемы по мере того, как они возникают. В этом преимущест-
вий, а затем все ближе к преимущественно саттвическому со- во бескорыстия.
стоянию. Разумеется, между этими различными состояниями
существуют колебания: порой человек может ощущать себя Карма йога и другие пути йоги
тамастическим (ленивым и тупым), в другое время – раджас- Карма йогу не следует отделять от других форм йоги. Дру-
тическим (деятельно настроенным) и так далее. Но посредст- гие пути йоги необходимо дополнять карма йогой, равно как
вом йоги возможно выработать преимущественно саттвиче- и карма йогу не следует практиковать в отдельности – ее тоже
%ский темперамент. Это служит трамплином к более высо- нужно дополнять другими видами йоги. Все различные пути
ким состояниям сознания. Вершина йоги – привести челове- йоги взаимно усиливают друг друга. Например, карма йога,
ка к переживанию того, что выходит за пределы гун, к состо- выполняемая даже с умеренным успехом, может помогать до-
янию, на которое не распространяется классификация та- биваться больших успехов в медитативных практиках. Улуч-
маса, раджаса и саттвы. На санскрите оно именуется гуна- шение сосредоточения посредством карма йоги приведет че-
тита, что означает «за пределами ума, чувства и игры приро- ловека к настоящему медитативному опыту. В свою очередь,
ды». содержательный и более глубокий медитативный опыт раджа
На этом этапе стоит указать, что карма йога не приводит к йоги, крийя йоги и т. д. помогает более успешно практико-
апатии и отсутствию интереса к работе. Широко принято ду- вать карма йогу. Это циклический процесс, в котором каж-
мать, что людей могут заставить работать только страсть, эко- дый компонент помогает другим. В то время как медитатив-
номическая выгода и другие аналогичные мотивы и что без ные техники помогают выявлять внутренние психологиче-
этих стимулов они будут тяготеть к состоянию полной лени и %ские и эмоциональные проблемы, карма йога тоже помогает
бездействия. Конечно, предвкушение вознаграждения за- выводить эти проблемы на поверхность и, в конечном итоге,
ставляет людей работать – в этом не приходится сомневаться. исчерпывать их.
Но в то же время этот вид работы ведет к непрекращающему- Асаны и пранаяма помогают не только улучшать медита-
ся разладу как во внешнем мире, так и во внутренней среде тивные техники, но и более эффективно выполнять карма
человека. С другой стороны, человек, для которого не слу- йогу. В свою очередь, если вы добьетесь хотя бы умеренного
жат побуждением мысли о личной выгоде и который облада- сосредоточения во время рабочего дня, то в вашей ежеднев-
ет ясным пониманием (саттвическим темпераментом), будет ной практике асан, пранаямы и медитативных техник также
сознавать свой долг и выполнять его. Он будет следовать дей- наступит огромное улучшение. У вас автоматически будет
ствиям, которые естественным образом даются его уму%телу. спонтанный поток сосредоточения на протяжении всей
Он не будет прекращать свою работу, ибо в этом нет нужды. В практики, что позволит по%настоящему проявиться ее благо-
то же время он будет делать свою работу гораздо эффектив- творному действию. Это само по себе служит важной причи-
нее, чем если бы он исходил из эгоистических побуждений. ной для того, чтобы стараться практиковать карма йогу. А бо-
18 19
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

лее высокие переживания и покой, которые вы познаете в поглощен выполнением своей работы (одновременно будучи
результате ежедневных занятий йогой, значительно облегчат ее свидетелем), что он не существует в смысле самоосозна-
практику карма йоги, ведущую к большему расслаблению и ния. Человек, практикующий карма йогу, в действительности
сосредоточению в повседневных делах, что опять же сделает ничего не делает. Действие происходит через него. Если чело-
программу ежедневных занятий йогой более плодотворной. век думает, что он выполняет карма йогу, то он автоматически
Это непрерывный процесс восхождения, применимый ко действует с уровня эго, индивидуального существования и
всем системам раджа йоги, включая и крийя йогу. Если вы различия. А это – не карма йога в высочайшем смысле. Тот,
склонны к религиозности, тогда карма йогу можно непосред- кто практикует карма йогу, в действительности больше не су-
ственно соединять с бхакти йогой (1). Кроме того, карма йо- ществует как отдельный человек. Работают его ум и тело, а не
га служит подготовкой к джняна йоге (2), которая требует он. Он остается в недеянии посреди непрерывной деятель-
глубокой сосредоточенности ума. Карма йога – это путь для ности. Мы уже обсуждали эту кажущуюся загадку в разделе
всех. Она дополняет все другие пути йоги. «Действие и недеяние». Это действие в недеянии и недеяние
в действии, а также его смысл становятся понятными только
Продвижение в карма йоге посредством личного опыта.
Хотя на ранних стадиях карма йоги необходимо прилагать Мы кратко обсудили высшие стадии карма йоги – по су-
усилия, со временем она начинает возникать спонтанно. Есть ществу, карма йогу в ее самом подлинном смысле. Не слиш-
прекрасное слово на санскрите и хинди – бхава. Оно означа- ком задумывайтесь над тем, что мы сказали, ибо вы никогда
ет чувство, отношение, которое рождается из самых глубин не разгадаете эту тайну путем логических рассуждений. Вме-
человеческого существа. Это не лицемерное или ложное чув- сто этого вам следует начать практиковать карма йогу в пол-
ство. Это чувство, возникающее из самой сути природы чело- ную меру своих сил, чтобы вы действительно смогли сами уз-
века как выражение высшего знания. Оно не является ни нать для себя ее смысл.
благочестивым, ни надуманным. Вследствие высшего осо-
знания и постижения глубинных взаимосвязей с другими Карма йога согласно Бхагавад Гите
людьми человек действительно хочет давать другим как мож- Хотя мы уже приводили несколько цитат из Бхагавад Ги-
но больше. Здесь нет выбора; не требуется никаких усилий. ты, нам кажется уместным привести еще несколько избран-
Вначале карма йога требует усилий и целенаправленного раз- ных шлок. Это отчасти может показаться повтором, но это
вития, но возникновение более высокого понимания преоб- поможет вам лучше понять суть практики карма йоги.
разует карма йогу в спонтанное выражение бхавы. Больше нет
Привязанность к плодам действий
никакой практики как таковой, ибо человек начинает излу-
«Ты имеешь право только на работу, а не на ее плоды. Не
чать реальную карма йогу.
будь побуждаем плодами действий и не привязывайся к ниче-
Происходит еще одна странная вещь: хотя человек все
гонеделанию». (II:47)
меньше и меньше желает плодов своей работы, он получает
их все больше и больше, превыше самых смелых мечтаний. Те Невозмутимость
же, кто ожидают, получают мало или вовсе ничего. На самом «Выполняй свое действие, о Арджуна, с чувством и отно-
деле, человек, думающий, что он выполняет карма йогу, не шением йоги. Отбрось привязанность и будь уравновешен в
делает этого, поскольку он заботится о своем маленьком «я». успехе и неудаче. Йога – это невозмутимость ума». (II:48)
Человек, который действительно практикует карма йогу, так
20 21
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

мире. Одно без другого ведет к заблуждению и уводит с пути к


Необходимость действия высшему знанию. Многие люди, стремящиеся к духовности,
«Безусловно, невозможно воплощенному существу пол- сталкиваются с дилеммой: жить в мире действия или только
ностью отказаться от действий; но тот, кто отказывается от практиковать медитативные техники. В Ишавасья Упанишаде
плодов действий, – человек отречения». (XVIII:11) дается ясный ответ – следует делать и то, и другое одновре-
менно. Нужно быть и экстравертированным, и интроверти-
Бескорыстие
рованным. Следует выражать и дополнять свой внутренний
«Тот, кто свободен от чувства эго, кто неподвластен чувст-
опыт внешними действиями. Это совершенно недвусмыслен-
вам хорошего и дурного, – хотя он и сражает этих людей, он,
но утверждается следующим образом:
в действительности, не убивает и не связан этими деяниями».
«Те, кто следуют только пути действия, несомненно войдут
(XVIII: 47)
в слепящую тьму неведения. Более того, те, кто удаляются от
мира, чтобы искать знания путем постоянной практики ме-
Отречение и просветление
дитативных техник, точно так же остаются в болоте неведе-
«Тот, кто полностью не привязан ни к чему, кто контроли-
ния». (шлока 9)
рует своё индивидуальное «я», кто лишен желаний, – тот пу-
Это подобно лезвию бритвы: должно существовать равно-
тем отречения (умственно) достигает высшего состояния сво-
весие между чрезмерными мирскими интересами и деятель-
боды от действия (просветления)». (XVIII:49)
ностью и чрезмерной интроспекцией.
«Поэтому всегда без привязанности исполняй действия,
Следует стараться объединять пути экстраверсии и интро-
которые необходимо выполнить; именно работая без привя-
версии. Если посмотреть на великих йогов, святых и мудре-
занности можно познать высшее осознание». (III:19)
цов на протяжении всей истории, видно, что все они выража-
Долг ли себя во внешнем мире. Даже хотя они переживали беско-
«Выполняй свой долг, ибо действие гораздо выше бездей- нечность просветления и, вероятно, постоянно пребывали в
ствия, и даже само поддержание физического тела было бы ней, они все равно продолжали выражать себя во внешнем
невозможно без определенного рода действия». (III:8) мире. Это справедливо в отношении Будды, Христа и многих
других людей. Это применимо к Махатме Ганди, Свами Виве-
В Бхагавад Гите* семьсот шлок, каждая из которых полна
кананде и так далее. Они преподавали своим ученикам, путе-
смысла. Мы настоятельно рекомендуем читателю достать пе-
шествовали, давая проповеди, и старались помогать людям,
ревод этого текста, самому исследовать этот рудник знания и
которые искали их руководства. Каждый из этих просветлен-
извлечь из него золото мудрости.
ных людей продолжал действовать во внешнем мире согласно
естественным велениям своего ума%тела (дхарме). Одни ста-
Лезвие бритвы согласно Ишавасья Упанишаде
новились отшельниками, другие, как, например, Свами Ви-
В Ишавасья Упанишаде всего восемнадцать шлок, однако
векананда и Махатма Ганди, непрестанно трудились ради об-
она содержит возвышенные и практические учения. Она ясно
щего благополучия собратьев%людей. Ни один из них не вел
показывает важность – по существу, необходимость – выпол-
растительного существования. Это применимо не только к
нения человеком своих обязанностей. В ней подчеркивается,
тем, кто знает высшие состояния просветления и живет в
что необходимо жить как во внешнем, так и во внутреннем
них, но также и к вам. Вам тоже необходимо найти равнове-
* См. переводы Семенцова и Смирнова. (Здесь и далее прим. перев.) сие между внешним действием и интроспекцией.
22 23
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

состояниях осознания. Большинству людей следует сочетать


Этот момент дополнительно подчеркивается в Ишавасья свою повседневную работу в форме карма йоги с ежедневны-
Упанишаде следующим образом: ми периодами медитативных практик. Необходимы приня-
«То, что познается путем осуществления только внешней тие, соединение и понимание как внутренней, так и внешней
деятельности, отлично от того, что познается посредством среды. По этой причине очень важно, чтобы каждый человек,
интроверсии. Так говорили мудрые». (шлока 10) стремящийся к духовному росту, практиковал такие интро-
Полная увлеченность внешним миром ведет к интеллекту- вертирующие техники, как раджа йога, крийя йога, пранаяма
альному знанию. Только понимание внутренней сферы бы- и т. д., одновременно дополняя их методами гармонизации
тия приносит более глубокое понимание окружающего ма- своих взаимодействий с внешней средой, то есть карма йо-
териального мира. гой. Только так можно начать продвигаться по пути и позна-
С другой стороны, отказ от земной жизни и полная увле- вать полное единство всего сущего, как внутреннего, так и
ченность медитативными практиками и умом также заводит в внешнего. Вот почему так важна карма йога и почему Свами
тупик. Почему так? Причина проста: без уравновешивания и Шивананда призывал всех работать и жить и во внешнем и во
гармонизации внешней жизни никогда невозможно по%на- внутреннем мирах. По этой причине в нашем ашраме каждый
стоящему познать более глубокие состояния знания. Высшие занимается той или иной работой.
состояния осознания возникают только при наличии совер-
шенного равновесия как во внутреннем, так и во внешнем Карма йога в других системах
мирах. У тех, кто склонен отказываться от деятельности в ми- Ни в одной другой системе суть карма йоги не записана
ре, как правило, все еще остается множество нерешенных столь тщательно, как в индийских священных писаниях, в ча-
проблем. Отказ от мира не устраняет проблемы, они просто стности, в Бхагавад Гите. Но это не значит, что в других ду-
сохраняются в уме в латентном состоянии и препятствуют до- ховных системах ничего не известно о значении и полезности
стижению успеха в медитативных практиках. Неспособность карма йоги. Вовсе нет. Просто в них нет подробных описа-
ликвидировать внешние конфликты и заботы автоматически ний этого вопроса. Вместо этого духовные учителя передава-
препятствует получению максимальной пользы от интро- ли его суть своим ученикам посредством личного общения.
спекции. Поэтому должен иметь место двойной процесс Они учили и иллюстрировали свое учение личным примером.
внешней деятельности, сочетающейся с периодами попыток Возьмем, например, даосизм. Интеллектуалы неправиль-
исследования ума. Это применимо, главным образом, к на- но интерпретировали учение Лао Цзы – мудреца, который
чальным этапам духовной жизни, поскольку со временем вся- сформулировал принципы даосизма (он не изобретал даосиз-
кое различие между внутренним и внешним мирами исчезает. ма, а просто письменно изложил его идеи). Он утверждал,
Именно это имел в виду Рамана Махарши, когда говорил: что следует делать только то, что необходимо сделать. Многие
«Выделение специального времени для практики медита- думали, что он призывает к полной удовлетворенности и ле-
ции необходимо только начинающим. Человек, который ни. Даосизм назвали философией бездействия, но критики
продвинулся на духовном пути, начнет испытывать глубокое упустили из виду его суть. Лао Цзы имел в виду, что люди
блаженство независимо от того, работает он или нет. В то вре- должны действовать так, словно они не действуют. Это не
мя как его руки действуют в обществе, его голова остается в лень – это значит позволять телу%уму действовать естествен-
спокойствии одиночества». ным образом. Необходимо позволять телу%уму действовать в
Это справедливо для человека, живущего в более высоких соответствии с тем, что должно быть сделано, и одновремен-
24 25
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

но знать, что истинное Я (Дао) в действительности не дейст- шения наилучших возможных действий.
вует. Истинное Я бездеятельно и остается свидетелем. Это – В дзэн буддизме есть очень глубокие изречения о том, что
карма йога, в точности как она описана в Бхагавад Гите. Нас мы назвали бы карма йогой. Они не конкретны, а говорят на-
не должно удивлять это близкое соответствие, поскольку ос- меками. Дзэн подчеркивает, что важно в полной мере про-
новные истины универсальны. Они не принадлежат безраз- живать каждый момент. Это – карма йога. Под положитель-
дельно какой бы то ни было одной нации или религии. ным действием понимается такое действие, которое выража-
(Учение) Дао говорит, что следует течь вместе с течением ет полноту жизни в конкретный момент в данных обстоя-
жизни. Это также истолковывали совершенно неправильно. тельствах, делающих действие возможным. Это – карма йога.
Это означает, что нужно стараться действовать в соответствии Каждое действие следует проживать и осуществлять с вели-
с реальной ситуацией. Не действуйте с позиции эго. Если об- чайшей интенсивностью. Для большинства людей это почти
стоятельства требуют, чтобы вы прилежно трудились или за- невозможно, поскольку их осаждают и постоянно отвлекают
щищали свою собственность, тогда во что бы то ни стало де- психологические конфликты, предвкушение результатов или
лайте это. Делайте то, чего требуют обстоятельства, что лучше плодов, личные предубеждения и враждебность, желания
всего для целого. Только тогда это будет правильное действие. власти и обладания и множество других вещей. Действие ста-
В даосизме большое внимание уделяется совершенству новится средством, а не самодостаточной целью.
действия. Рыбак, плотник, каменщик и другие мастеровые Идеи дзэн очень прагматичны и неразрывно связаны с
искусны по одной причине: они используют доступные мате- обыденной жизнью. Многие люди полагают, что дзэн и дру-
риалы и самих себя наилучшим образом. Они достигают гар- гие духовные системы идут против течения жизни, что они
монии с имеющимися у них инструментами. Если мышцы каким%то образом противостоят обыденной жизни. Не мо-
перетруждаются, если человека одолевают заботы и кон- жет быть ничего более далекого от истины. Согласно учениям
фликты, то работа не будет наилучшей из того, что может дзэн, путь к высшему осознанию проходит через мир; его не-
быть достигнуто. Это великолепно резюмировано в следую- возможно переживать, удаляясь от мира. Есть дзэнское изре-
щем чжане из Дао дэ цзина: чение, звучащее примерно так: «Не убегать от жизни, а убе-
Человек, наделенный силой, не показывает, что он об- гать в жизнь». Это – суть карма йоги. Жизнь с ее пережива-
ладает силой; ниями, ее взлетами и падениями, следует использовать как
поэтому он сохраняет свою силу. помощь в обретении высшего знания. Учителя дзэн старают-
Человек меньшей силы постоянно пытается демонст- ся держаться в стороне от логики и рассуждений как от разъ-
рировать, что он имеет силу; яренной кобры. Они учат действием и примером. Любое дей-
Поэтому, в действительности, он лишен силы. ствие, будь то трапеза, работа в саду или что угодно еще, счи-
Человек реальной силы, мастер, в действительности не тается религиозным актом. Они не пытаются отделять духов-
действует, ные устремления от повседневной жизни. Они – адепты кар-
Тогда как человек меньшей силы действует. ма йоги в самом полном смысле этого слова. Зачем тратить
Это – карма йога в чистом виде. Как говорится в Бхагавад ценное время на бесполезные философские идеи? Действуй,
Гите: «Йога – это эффективность в действиях». Все происхо- но действуй с усердием и осознанием. Полностью отдавайся
дит так, как оно должно происходить в данных обстоятельст- любому и каждому действию.
вах. Человек, стоящий на пути карма йоги, оптимально ис- Учителя дзэн не занимаются тем, что проповедуют одно, а
пользует имеющиеся у него способности и вещи для совер- потом делают нечто другое. Они по настоящему практикуют
26 27
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

карма йогу (как мы это назвали). В действительности, многие мистиков всего мира.
мастера дзэн, судя по всему, продолжали выполнять ту работу, Об одной этой цитате легко было бы написать толстую кни-
которой они обучались. Есть множество историй о мастерах, гу, но мы не будем этого делать, поскольку нас сейчас интере-
которые были мясниками или лесорубами, и выполнявшаяся сует только карма йога. Это высказывание указывает на высо-
ими работа была их путем дзэн. Они не видели абсолютно чайшее состояние карма йоги и, по существу, йоги в целом. В
никакого несоответствия между духовной и обыденной жиз- нем делается попытка описать невозможное: совершенную
нью. Об этом замечательно сказал мастер Хуан Бо: гармонию и единство между индивидуальным существом и
«Не позволяй делам повседневной жизни связывать тебя, высшим сознанием. В этом состоянии опыта человек, в дейст-
но никогда не переставай их делать. Только так можно стать вительности, не делает никакой работы. Работа осуществляет-
просветленным». ся через посредство содействия его тела и ума; на самом деле,
В других разновидностях буддизма карма йога, судя по всему, работу делает сознание. Это прекрасно описывает сходный
специально не выделяется, однако буддизм Махаяны ее ясно индийский афоризм, который неопровержимо заявляет:
подразумевает. В нем говорится, что человек становится на путь «Нахам карта – Харих карта» –
к нирване (просветлению) не ради себя самого, а ради общего «Не я делаю – сознание делает».
блага. Всей этой традиции внутренне присуща необходимость Таким образом, подводя итог можно сказать, что идея кар-
бескорыстных мотивов. По существу, это та же карма йога. ма йоги не ограничивается индийскими священными писа-
В христианстве нет систематизированной формы карма ниями и йогой. Она присутствует и во многих других систе-
йоги, но опять же есть недвусмысленные намеки, указания и мах, включая те, что мы не упомянули из%за недостатка вре-
ссылки на подобную практику. По существу, всю философию мени и места. Однако только в индийских писаниях и йоге
карма йоги резюмирует одна короткая фраза из Господней можно найти систематическую формулировку ее законов и
молитвы: целей. Конечно, это имеет свои недостатки, так как открыва-
«Да свершится воля Твоя». ет возможность ее неверной интерпретации интеллектуаль-
Здесь вряд ли требуется объяснение, учитывая то, что уже ными аналитиками, и что уже происходило с весьма плачев-
сказано о карма йоге в этом уроке. Фраза означает, что чело- ными результатами. В других традициях карма йога передава-
век, стоящий на духовном пути, принимает то, что должно лась от учителя к ученику путем личных наставлений. Разу-
быть сделано, и делает это, но, разумеется, она подразумева- меется, при этом ее значимость и применение были ограни-
ет гораздо больше, ибо слова «воля Твоя» указывают на то, чены узким кругом посвященных, но, по крайней мере, было
что действие согласуется с космическим сознанием. меньше неправильного понимания.
Есть еще одно незабываемое высказывание, которое от-
носится к карма йоге. Оно гласит: Махатма Ганди – карма йогин
«Отец (сознание) и я одно, но Отец более меня… Отец де- Все великие йоги, святые и мудрецы были адептами карма
лает…» йоги, ибо они осуществляли совершенные деяния без малей-
Значение и смысл этой фразы поистине прекрасны. Это вы- шего оттенка эгоизма. Чтобы практиковать карма йогу, не
сказывание мистика в высшем состоянии медитации. Оно обязательно выполнять большое количество работы. Важны
похоже на многие фразы, в изобилии встречающиеся в ин- отношение и состояние осознания. Даже отшельник в своей
дийских писаниях. Это не должно удивлять, поскольку пе- пещере может быть карма йогом, несмотря на то что он мало
реживание самадхи не привязано к одному месту. Это опыт работает. В то же время есть или были некоторые люди, кото-
28 29
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

рые получили известность как адепты карма йоги, так как ти йогу и крийя йогу, Ганди был способен очищать свой ум.
они наиболее ясно и наглядно воплощали ее идеалы. Они вы- Спокойный ум может, не утомляясь, выполнять самую на-
полняли огромное количество работы без желания славы, без пряженную работу в течение длительных периодов времени.
мыслей о власти или деньгах. Они работали ради самой рабо- Его не сбивают с пути внешние отвлекающие факторы и вну-
ты и нередко помогали другим людям выбраться из трясины тренние возмущения. Он остается сосредоточенным на теку-
социальных условий или духовной нищеты. Вероятно, самым щей работе. Большинство людей тратят свою энергию на бес-
известным примером в этом столетии был Махатма Ганди. полезные, незначительные, эгоистические споры или горя-
Он выполнял невероятное количество работы, но был очень чие дискуссии ни о чем. Их умственная энергия и, как след-
мало подвержен влиянию личных симпатий и антипатий, ствие, физическая энергия рассеиваются во всех направле-
прихотей и капризов. Его ум был свободен от ограничений, ниях. На работу, которую необходимо сделать, почти не оста-
которые обычно мешают действиям большинства людей. ется сил.
Вследствие этого он мог с незамутненной ясностью видеть Сочетание сосредоточенной силы и отстраненности ста-
проблемы Индии и работу, которая была его долгом. новится почти неудержимым. Говорят, оно движет горы. Ган-
Большинство решений в мире несут на себе отпечаток ди ясно показывал справедливость этого изречения, и мы еще
личных отношений приязни и враждебности. Ганди был спо- раз подчеркиваем, что отстраненность не означает пренебре-
собен преодолевать эту однобокость, и именно это давало ему жения мирским. Хотя Ганди несомненно был отстраненным,
силу. У него не было настоящих личных друзей в обычном тем не менее чувствовал и выражал огромное сострадание.
смысле этого слова, ибо его друзьями были все люди и даже Отстранение – это позиция ума, при которой что бы ни слу-
так называемые враги. Ни одно из его действий не соверша- чалось, оно не вызывает отрицательных последствий и пси-
лось в качестве одолжения. Он делал то, что нужно было сде- хологических конфликтов. Человек делает лучшее, на что он
лать; этого требовала ситуация. Он действовал ради блага че- способен, но в то же время не позволяет внешним событиям
ловечества в целом и ради благополучия всех людей Индии. выводить из равновесия или смущать свой ум. Эту позицию
Некоторые люди говорят, что он был упрям, но он действо- можно постепенно вырабатывать и применять, как это столь
вал, потому что знал свой собственный ум и мог понимать успешно делал Махатма Ганди.
ум других людей и ситуацию в мире в ясном неискаженном Ганди видел, что все, что он делал (или не делал, в зависи-
свете. Он был решительным политиком и в то же время про- мости от точки зрения), было частью божественного процес-
являл глубокое и искреннее сострадание ко всем. По роду за- са вселенной в соответствии с волей космического сознания.
нятий он был политиком; по духовному призванию он был Он был всего лишь инструментом, простым свидетелем своих
великим карма йогом. действий.
Махатма Ганди достигал успеха, очищая свой ум постоян- Есть много других людей, воплощающих суть карма йоги.
ными усилиями и карма йогой. Благодаря этому ему удава- Такие люди, как Свами Вивекананда и Свами Шивананда,
лось эффективно выполнять огромное количество работы, показывают, что карма йога – это не просто идеалистическая
всегда доводя начатое до конца. Казалось, он никогда не ус- мысль, она возможна в действительности. Оба они, а также
тавал, в отличие от других людей, которые, проработав час, бесчисленные другие, известные и неизвестные, проявляли
утрачивают энтузиазм или утомляются. Почему так было? Ра- полное бескорыстие в своих взаимоотношениях с миром –
зумеется, все дело в уме. Благодаря упорной практике карма совершенное выражение, совершенную реакцию на данные
йоги, подкрепляемой другими формами йоги, включая бхак- обстоятельства. И то, что были способны делать эти люди,
30 31
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Карма йога (часть 2)

может быть доступно и вам. Путь и возможность открыты для тать более эффективно, не поддаваясь влиянию личных при-
всех. Каждый человек может развить мощный и однонаправ- хотей и предубеждений и не руководствуясь симпатиями и
ленный ум и пробудить свои интуитивные способности. Каж- антипатиями эго. Человек делает то, что необходимо для дан-
дый может стать карма йогом. Все, что для этого требуется, – ных обстоятельств, каковы они на самом деле и без прикрас.
это потребность достичь совершенства в сочетании с упорной Он действует из самой сердцевины своего существа – Я.
и постоянной практикой. Западный философ Хайдеггер писал:
«Художник должен обращаться к тому, что хочет быть рас-
Резюме карма йоги крытым, и позволять процессу происходить через себя».
Цель карма йоги состоит в том, чтобы стать совершенным Вы тоже должны стать художником во всем, что вы делае-
отражателем космического сознания на арене проявленного те. Развивайте восприятие и интуицию художника, работаете
мира. Обычно этого совершенства невозможно достичь из%за ли вы в саду, едите, поете, пишете, печатаете на машинке или
личных прихотей. От них необходимо избавляться. Когда че- делаете что%либо еще. Делайте все так, как будто вы худож-
ловек считает себя уже не деятелем, а просто инструментом, ник, создающий шедевр. Делайте свою работу, сколь бы три-
все, что он делает, становится одухотворенным и совершен- виальной она ни казалась, так, будто вы создаете произведе-
ным. Его действия и работа становятся сверхэффективными. ние искусства. Смотрите на мир как на свою мастерскую.
Он становится специалистом из специалистов в своей дея- Старайтесь достигать совершенства во всем, что вы делаете.
тельности; наименьшие усилия дают наибольшие результа- Это и есть карма йога. Пусть действия происходят через по-
ты. Его ум остается невозмутимым во всех ситуациях, ибо как средство тела и ума без всяких усилий. В идеале, они должны
инструмент может стать сердитым, расстроенным или эгоис- просто случаться. Вы должны стараться стать совершенной
тичным? Именно эго и личные желания заставляют нас средой для выражения сознания на арене мира.
враждебно относиться к другим людям и окружающей среде. Совершенная карма йога не может происходить до тех
Карма йога развивает способность сосредоточения, необ- пор, пока продолжается беспрестанная болтовня и суматоха
ходимую во всех областях жизни. Кроме того, она в огромной ума. Ум должен стать прозрачным как кристалл и спокойным
степени увеличивает пользу, получаемую вами от медитатив- как тихий пруд. Ум должен освободиться от конфликтов, и
ных практик, а в будущем – и от крийя йоги. тогда любые действия и мысли будут просто случаться. Мыс-
Высшие состояния карма йоги становятся медитацией. ли будут возникать как гигантские волны в бесконечном оке-
Выполняя действия, карма йог остается в состоянии медита- ане ума. Они будут обладать огромной силой и все же будут
ции даже посреди самой интенсивной деятельности. Карма бесшумно исчезать так же быстро, как и появились. Они бу-
йог покоится, парит, растворяется в божественном блаженст- дут снова погружаться в спокойные глубины, не оставляя ни
ве высшего осознания. Объект действия, само действие и малейшего следа. Это и есть карма йога.
карма йог становятся одним и тем же. Это настоящая медита- Карма йогу невозможно по%настоящему понять без лич-
ция и настоящая карма йога. ного опыта. Но даже одна минута, даже одна секунда опыта
В карма йоге чрезвычайно важно осознание. Необходимо подлинной карма йоги – блаженства, совершенства – даст
развивать способность делать текущую работу, одновременно вам полное понимание того, что мы неадекватно пытались
оставаясь свидетелем действий. Цель заключается в том, что- объяснить. Больше не будет возникать никаких противоре-
бы стать отстраненным беспристрастным наблюдателем. Хо- чий и вопросов, поскольку вы будете знать. А до этого глубо-
тя это кажется парадоксальным, таким образом можно рабо- кого опыта нужно просто внимательно прочитать то, что мы
32 33
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

написали, обдумать это и попробовать применить на практи- 2. Книга III; урок 28; тема 1.
ке, не важно, сколь поверхностно и неадекватно. Предписа- Тема 2
ния карма йоги кажутся почти банальными, но их следствия
огромны, и при условии практики они вознесут вас в сферы Асаны . . . . Практика
высшего осознания.

Заключение Для большинства людей асаны с наклоном вперед оказыва-


Для большинства людей должно существовать равновесие: ются достаточно трудными. Это обусловлено тем, что их спи-
равновесие между интроспекцией и внешним выражением в ны утратили гибкость из%за недостатка упражнений. Такая
форме работы. Чем более напряженной и обязывающей будет гибкость очень важна, поскольку она поддерживает в наилуч-
работа, тем лучше, ибо она встряхнет вас, выбьет вас из при- шем состоянии позвоночник и связанные с ним нервы. По
вычной колеи жизни в прошлом. Вы будете вынуждены жить существу, гибкая спина нередко бывает показателем крепкого
в настоящем или предвидеть будущее. Это не даст вам заду- здоровья, тогда как жесткая спина свидетельствует о слабом
мываться над своими проблемами. Вы оживете, вы подниме- здоровье. Это ясно видно на примере детей, которые, как
тесь из трясины лени. В то же время вам следует уделять оп- правило, излучают здоровье и избыточную энергию и для ко-
ределенное время интроспекции, ибо это позволит вам кон- торых асаны со сгибанием вперед оказываются очень просты-
тролировать содержание своего ума, включая фобии, кон- ми. Разумеется, для их прекрасного здоровья существует мно-
фликты и т. д. Работа в сочетании с определенным количест- го причин, но немалую роль играет эластичная спина.
вом интроспекции в форме медитативных практик – это ме- Если человек достаточно упражняется, его спина автома-
тод устранения психологических проблем и обретения по- тически остается гибкой. Проблема скованности и жесткости
коя. Вместо того чтобы раздумывать над своими комплекса- спины возникает только при сидячем образе жизни, когда
ми и т. п., вы будете распознавать их первопричину, и со вре- люди недостаточно используют свое тело. Вероятно, любой
менем они будут исчезать, находя выражение или выход в ра- человек, принадлежащий к одному из множества существую-
боте и растворяясь в свете осознания. Это – начало пути к щих в мире примитивных племен, был бы способен без ма-
высшему осознанию. Если работа постепенно преобразуется лейшего затруднения делать асаны со сгибанием вперед. Лю-
в карма йогу, то ваш духовный рост будет быстрым. Вы бук- ди, живущие близко к природе, поддерживают свои тела здо-
вально «влетите» в сферы высшего осознания и знания. ровыми и гибкими благодаря активному образу жизни. Со-
Поэтому страсть и деятельность, в действительности, слу- временному человеку приходится находить другие способы
жат средствами достижения высшего осознания. Они не яв- поддержания здоровья и тренировки своего тела. Один из та-
ляются отрицательными аспектами жизни, которые нужно ких методов состоит в регулярном выполнении асан, в том
подавлять. Их следует использовать, особенно на ранних ста- числе с наклоном вперед.
диях развития. Ваши естественные влечения могут помогать Асана со сгибанием вперед, которую мы опишем, называ-
вам. Используйте их и с течением времени старайтесь пре- ется пасчимоттанасана. Это одна из лучших среди всех асан.
вращать свою деятельность в карма йогу.
Пасчимоттанасана
Примечания
1. Книга II; урок 15; тема 1. У этой асаны много других названий. Среди них самыми рас-
34 35
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

пространенными являются ургасана (сильная, или мощная,


поза) и пасчиматанасана, означающее то же самое, что и пас- Она сходным образом описывается в таких книгах, как
чимоттанасана. Гхеранд Самхита и Шива Самхита. На самом деле, в Шива
Самхите о достоинствах этой асаны говорится более конкрет-
Терминология но:
С названием этой асаны связано много значений. Бук- «Тот, кто делает эту асану ежедневно и доводит ее до совер-
вально слово пасчима означает «спина» или «задний»; оно шенства, побуждает вайю (жизненную, или праническую,
также означает «запад». Слово уттан означает «растягивать». энергию) течь через спину по сушумне».
Поэтому обычно название этой асаны переводят как «поза
растяжки спины». Техника выполнения
Кроме того, слово уттан родственно слову тан, которое Существуют различные методы выполнения пасчимотта-
составляет часть слова тантра (система – прародительница насаны. Каждый из них имеет свои преимущества, но основ-
йоги). В этом контексте название подразумевает не физиче- ная техника, которую мы здесь даем, выбрана потому, что по
%скую растяжку, а расширение или распространение осозна- нашему мнению, она обеспечивает максимальное расслабле-
ния. Слово пасчима по%прежнему означает «спина», но имеет ние спины; это, в свою очередь, ведет к наилучшей растяжке
гораздо большую значимость, если считать его обозначаю- спины в конечном положении. В конце данной темы приво-
щим сушумна нади. Этот нади представляет собой самый важ- дятся некоторые альтернативные методы.
ный психический канал тела. В более высоких состояниях
осознания прана поднимается по этому нади от основания Стадия 1: исходное поло-
спины (промежности) к макушке головы (сахасраре). На са- жение
мом деле, считается, что опыт высшего осознания не может Сядьте на пол, вытянув
иметь места, если прана не течет по этому нади. Таким обра- ноги перед собой.
зом, эта асана имеет очень возвышенное значение. Оно озна- Положите руки на колени
чает: асана, которая расширяет осознание, высвобождая по- ладонями вниз.
токи праны, поднимающиеся вверх по сушумна нади. Это Расслабьте все тело, особенно мышцы спины.
весьма подходящее название, поскольку пасчимоттанасана – Это исходное положение.
действительно очень мощная асана.
Стадия 2: движение вперед
Упоминания в текстах Сделайте глубокий вдох.
Эта асана часто упоминается во многих древних текстах. В Затем, выдыхая, медленно наклоняйте голову и туловище
Хатха Йога Прадипике о ней говорится: вперед.
«Сидячее положение с прямыми коленями, положив лоб Сгибаясь вперед, скользите руками по голеням по направле-
на колени, а руки – на большие пальцы ног. Оно направляет нию к ступням.
жизненную энергию в спину, особенно в сушумне; повыша- Не сгибайте ноги.
ется пищеварительная сила, уменьшается тучность. Человек Согнитесь вперед, насколько позволит гибкость вашей спи-
становится свободным от болезней и поддерживает тело в ны.
здоровом состоянии». Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь.
36 37
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

Цель состоит в том, чтобы ухватиться пальцами рук за боль- процедуру.


шие пальцы ног и коснуться лбом коленей; однако для мно- Стадия 4: конечная поза
гих людей, особенно начинающих, это пока окажется невоз- Эту стадию можно выполнять людям, имеющим эластичную
можным. спину, то есть тем, кто может положить, или почти положить,
Просто сгибайтесь вперед, насколько можете. голову на колени.
Если сумеете, схватитесь руками за большие пальцы ног. Цель состоит в том, чтобы постепенно удлинять мышцы спи-
Если вам это не под силу, держите ступни за пятки. ны и растягивать весь позвоночник, осторожно подтягивая
Если невозможно и это, возьмитесь за лодыжки, в крайнем голову дальше по направлению к ступням.
случае – за икры. Смотрите на свои ступни.
Оставайтесь в этом положении. Убедитесь, что вы крепко держитесь руками за ступни или
Снова сознательно расслабьте мышцы спины. большие пальцы ног.
Расслабьте всю спину.
Стадия 3: акцентирование растяжки вперед для начинающих Выдыхая, осторожно тяните подбородок по направлению к
Тем, кто может легко дотянуться руками до ступней или боль- ступням.
ших пальцев ног и коснуться, или почти коснуться, лбом ко- Держите ноги прямыми.
леней, следует прямо перейти к стадии 4. Помните, что растяжка спины должна осуществляться рука-
Сделайте глубокий вдох. ми, в то время как спина остается пассивной.
Выдыхая, попробуйте осторожно потянуть спину еще немно- Если вы держитесь за большие пальцы ног, сгибайте руки
го вперед; для этого следует использовать только руки, позво- вниз и попытайтесь коснуться пола локтями.
ляя мышцам спины оставаться пассивными. Если вы держитесь за пятки, сгибайте руки, разводя локти в
Не прилагайте чрезмерных усилий и не пытайтесь согнуться стороны.
слишком далеко вперед; более чем достаточно, если ваша го- Не пытайтесь вытянуть голову слишком далеко вперед.
лова продвинется вперед даже на несколько сантиметров. Оставаясь в этом положении, снова вдохните.
Старайтесь крепко держаться руками за голени, ступни или Повторите процедуру три или четыре раза до тех пор, пока го-
большие пальцы ног. лова больше не будет двигаться вперед.
Держите ноги совершенно прямыми – это очень важно. Затем расслабьте руки и все тело, но продолжайте крепко
Сохраняйте этот слегка подчеркнутый наклон вперед. держаться за ступни или большие пальцы ног.
Вдохните. Положите лоб или лицо на ноги.
Выдыхая, снова попытайтесь осторожно, но сильно вытяги- В этом положении живот и грудь должны прижиматься к бе-
вать голову и спину еще немного вперед по направлению к драм, а ноги должны быть прямыми.
коленям и ступням. Закройте глаза.
Не перенапрягайтесь. Это и есть конечная поза.
Сохраняя это положение, сделайте вдох. Дышите медленно и глубоко.
Повторите ту же процедуру еще один раз. Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про-
Затем начинающим следует сделать вдох, медленно возвра- межутка времени.
щая спину в исходное положение. Затем, вдыхая, медленно вернитесь в исходное положение.
После короткого отдыха снова проделайте всю описанную
38 39
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

асану и довести ее до совершенства с первой или второй по-


Дыхание пытки. Если вы не способны коснуться лбом коленей или да-
Итак: же взяться руками за ступни, не волнуйтесь и не отчаивай-
Глубоко вдохните в исходном положении (стадия 1). тесь, поскольку все это требует времени и практики.
Выдыхайте, сгибаясь вперед (стадия 2).
Вдохните, удерживая положение (стадия 3 или 4). Расслабление
Выдыхайте, подтягиваясь дальше вперед (стадия 3 или 4). Для достижения мастерства в этой асане очень существен-
Продолжайте вдыхать и выдыхать на стадии 3 или 4, акценти- но расслабление мышц спины. Даже малейшее сокращение
руя сгибание спины. спинных мышц будет в той или иной степени препятствовать
Медленно и глубоко дышите в конечной позе. сгибанию вперед. Чем больше вы расслабитесь, тем более
Вдыхайте, возвращаясь в исходное положение. сильно сможете наклониться вперед. Именно неспособность
систематически расслаблять мышцы спины делает эту асану
Что важно помнить, выполняя асану достаточно трудной для начинающих.
Пасчимоттанасана – прекрасная асана, которая приносит Чтобы достичь наилучшего сгибания тела, стоит потратить
много пользы, если ее делать правильно. Прочитайте следую- короткое время на расслабление мышц спины, прежде чем
щие указания и руководствуйтесь ими при выполнении аса- приступать к выполнению асаны. Хороший метод – осозна-
ны. вать дыхание и одновременно представлять себе, что спина
1. Старайтесь достигать совершенной координации между сделана из резины. Регулярно пользуясь им, вы обнаружите,
дыханием и физическим движением. Это необходимо, что- что лучше контролируете свои мышцы и можете расслаблять
бы обеспечить наилучшее сгибание позвоночника. их по желанию.
2. Держите ноги прямыми в течение всей практики. Это осо- Кроме того, важно, чтобы спина оставалась расслаблен-
бенно касается начинающих, которые будут испытывать ис- ной, когда вы сгибаетесь вперед. Чтобы добиться этого, вы
кушение согнуть ноги, чтобы получить большее сгибание должны позволить мышцам спины быть пассивными, пола-
вперед. Если вы сгибаете ноги, асана становится очень лег- гаясь для достижения требуемого усилия только на мышцы
кой, и даже люди с очень негибким телом могут коснуться рук. То же справедливо в отношении связанных с подколен-
лбом коленей. Это может принести вам некоторое удовлетво- ными сухожилиями мышц задней части ног; позвольте им ос-
рение, но вы не получите никакой или почти никакой поль- таваться пассивными.
зы. Одной из главных целей асаны является растяжка области
спины и задней части ног (подколенных сухожилий и свя- Точки закрепления рук
занных с ними мышц). Поэтому держите ноги прямыми и Очень важно конечное положение рук, поскольку они
прижатыми к полу, даже хотя вы можете разочароваться в обеспечивают точку закрепления, с помощью которой руки
своей способности согнуться вперед более, чем на немного. тянут спину вперед. Вот основные положения рук:
3. При выполнении асаны не прилагайте чрезмерных усилий 1. Большой и указательный пальцы каждой руки держат боль-
и не делайте резких рывков. Это очень важно, поскольку лег- шие пальцы ног. Это самое лучшее положение, и тем, кто мо-
ко перенапрячь спину и подколенные сухожилия. Мышцы жет его использовать, следует это делать. Когда человек тянет
следует растягивать постепенно, на протяжении многих дней за большие пальцы ног, он, как правило, одновременно удер-
и месяцев. Не делайте ненужных усилий, стараясь освоить живает ноги прямыми за счет действия рычага. Читателю сле-
40 41
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

дует проверить это самому. Таким образом, использование нием назад в качестве контрпозы.
больших пальцев ног в качестве точек закрепления одновре- Для общеоздоровительных целей пасчимоттанасану мож-
менно обеспечивает наилучшую растяжку подколенных сухо- но делать в любое время в ходе вашей программы асан. Одна-
жилий и связанных с ними мышц. ко мы особенно рекомендуем выполнять эту асану непосред-
2. Можно сцепить пальцы рук и держаться за ступни у осно- ственно перед медитативной практикой. Это тем более спра-
ваний больших пальцев ног. Это так же хорошо, как держать- ведливо, если вы хотите заниматься медитацией без других
ся за большие пальцы ног. практик йоги, скажем, из%за недостатка свободного време-
3. Можно держаться за пятки. Этот метод не так хорош, как ни. Пасчимоттанасана служит прекрасной подготовительной
первые два, поскольку он приводит к усилию, направленному техникой, поскольку она быстро раскрепощает тело, устраня-
на сгибание ног. ет скованность и вызывает высшие состояния расслабления и
4. Можно держаться руками за лодыжки или икры. Этот ме- бодрствования.
тод предназначен для начинающих и не слишком полезен для
того, чтобы держать ноги прямыми и растягивать подколен- Ограничения
ные сухожилия. Как только ваша спина станет более гибкой, Людям, страдающим ишиасом или смещением межпозво-
вам следует стараться держаться за ступни или большие паль- ночного диска, не рекомендуется практиковать пасчимотта-
цы ног. насану. После выполнения асаны следует переждать по мень-
шей мере три часа перед приемом пищи.
Осознание
При переходе в конечную позу осознание должно быть на- Благотворное действие
правлено на дыхание, физическое движение и расслабление Асана растягивает и тонизирует мышцы спины и задней
тела. В конечной позе осознавайте рисунок дыхания. части ног, а также связанные с ними нервы. Поскольку она
особенно улучшает эффективность спинных нервов, это бла-
Продолжительность готворно сказывается на всем теле. Она раскрепощает тазо-
Начинающим следует ежедневно выполнять по меньшей бедренные суставы и помогает удалению лишнего жира в об-
мере три цикла (как описано в стадии 3). ласти живота. Пасчимоттанасана тонизирует все органы
Тем, кто способен выполнять стадию 4, следует оставаться брюшной полости, включая печень, поджелудочную железу,
в конечной позе в течение удобного для них промежутка вре- селезенку, почки и надпочечники. Поэтому она помогает ус-
мени. Для общеоздоровительных целей достаточно трех ми- транению диабета, метеоризма, запора и т. д. Она оказалась
нут. Если вы хотите вызвать глубокие состояния расслабле- полезной при лечении различных видов половых расст-
ния, попробуйте сохранять ее более длительное время, ска- ройств, поскольку обеспечивает прямой массаж области таза.
жем, вплоть до 15 минут, но это подходит только тем, у кого Эта асана традиционно известна своей полезностью для
уже есть определенный опыт практики асан. гармонизации нервных и пранических энергий в теле. По-
этому она чрезвычайно помогает вызывать состояния меди-
Последовательность тации.
После пасчимоттанасаны следует выполнять асаны со
сгибанием назад, например, бхуджангасану (1) или шалабха- Усложненные практики исходя из конечной позы
сану (2). Ее также можно практиковать после асан со сгиба- Следующие две практики можно выполнять, исходя из ко-
42 43
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

нечной позы. Как таковые, они подходят только тем, кто мо- Проделайте так 3 раза.
жет легко принимать конечную позу и оставаться в ней. Оба Эта дополнительная практика усиливает влияние на позво-
этих метода усиливают влияние асаны на ум и физическое, а ночник, а также все другие благотворные действия пасчимот-
также праническое тело. танасаны.

Метод 1 Варианты
Некоторое время оставайтесь в конечной позе. Существует много вариантов пасчимоттанасаны. Ниже
Затем медленно перемещайте голову по направлению к бед- приводятся некоторые наиболее важные.
рам, сохраняя контакт лба с ногами.
Перемещая голову назад, постарайтесь как можно сильнее Динамическая пасчимоттанасана
выгнуть спину вверх.
Одновременно переместите руки назад и возьмитесь за бо- Эта асана раскрепощает все тело, а также оказывает многие
ковые стороны коленей, прижав предплечья к боковым сто- из тех же полезных действий, что и основная разновидность.
ронам бедер.
Попытайтесь усилить прогиб спины, используя руки как ры- Тех ни ка вы пол не -
чаги. ния
Удерживайте это конечное положение пока можете. Лягте на спину, вытянув
Основная практика пасчимоттанасаны обеспечивает макси- руки за голову.
мальное удлинение позвоночника и разделение отдельных Расслабьте все тело.
позвонков. Поднимите туловище в
Эта альтернативная практика обеспечивает максимальное сидячее положение, дер-
сгибание позвоночника. жа руки над головой.
Согнитесь вперед и сде-
Метод 2 лайте пасчимоттанасану.
Некоторое время оставайтесь в конечной позе основной тех- Сохраняйте конечную
ники (стадия 4). позу в течение короткого времени.
Затем вдохните и поднимите голову и плечи. Затем вернитесь в сидячее положение.
Одновременно вы должны прогнуть спину, прижимая живот Откиньтесь назад и вернитесь в исходное положение.
к низу, чтобы он сохранял контакт с верхней стороной бедер. Несколько раз повторите весь процесс в быстрой последова-
Постарайтесь поднять голову и плечи как можно выше, но тельности.
чтобы живот и пупок были как можно ниже.
Оставайтесь в этом приподнятом положении пока можете, Дыхание и осознание
задерживая дыхание. В исходном положении дышите нормально. Вдыхайте,
Затем выдохните и вернитесь в конечную позу основной тех- принимая сидячее положение. Выдыхайте, сгибаясь вперед
ники. и делая пасчимоттанасану. Задерживайте дыхание в конеч-
На короткое время задержите дыхание и затем повторите ной позе и выдыхайте, возвращаясь в исходное положение.
описанную процедуру. Осознание должно быть направлено на дыхание и физиче-
44 45
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Асаны. Практика

ское движение. перед собой.


Количество циклов Это – конечная поза.
Сделайте столько циклов, сколько сможете, максимум де- Вернитесь в исходное положение.
сять.
Вариант 3
Пада Прасар Пасчимоттанасана Примите то же исходное положение, как в первых двух вари-
антах, но не складывайте руки в замок за спиной.
Название этой асаны можно перевести как «поза растяжки Согнитесь вперед и ухватитесь руками за большие пальцы
спины с раздвинутыми ногами». ног.
Постарайтесь коснуться лбом пола прямо перед собой. Это и
Вариант 1 есть конечная поза.
Сядьте на пол, вытя- Оставайтесь в этой позе некоторое время, затем вернитесь в
нув ноги перед собой и исходное положение.
широко раздвинув их в
стороны. Дыхание для трех вариантов
Сложите руки в замок В исходном положении сделайте глубокий вдох. Сгибаясь
за спиной. вперед, выдыхайте. В конечном положении дышите медлен-
Это – исходное поло- но и глубоко. Возвращаясь в исходное положение, вдыхайте.
жение. Если вы остаетесь в конечном положении короткий период
Слегка разверните туловище направо. времени, задерживайте дыхание.
Держа руки прямыми, поднимите их вверх за спиной.
Одновременно согнитесь вперед и постарайтесь коснуться Дополнительное указание
головой правого колена. Эти три варианта более трудны, чем основная форма пас-
Это и есть конечная поза. чимоттанасаны, и их не следует пытаться делать, пока вы не
Оставайтесь в ней, пока вам это удобно, затем вернитесь в освоите основную форму.
исходное положение.
Повторите те же движения с левой стороны. Примечания
1. Книга I; урок 4; тема 2.
Вариант 2 2. Книга I; урок 9; тема 3.
Примите то же исход-
ное положение с рука-
ми, сложенными в за-
мок за спиной, как и в
варианте 1.
Поднимая руки за голо-
вой, постарайтесь кос-
нуться лбом пола прямо
46 47
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Мудры. Ручные мудры

на трубят в свои раковины:


Тема 3
«Затем Мадхава (Кришна) и сын Панду (Арджуна), сидев-
Мудры . . . . Ручные мудры шие на своей великолепной колеснице, запряженной белыми
конями, затрубили в свои священные раковины». (1:14)
В античной европейской традиции также часто использу-
Ниже описаны четыре мудры, которые представляют собой ется витая раковина. Например, тритоны использовали ви-
традиционные ручные мудры. Есть множество, по существу, тые раковины в качестве труб.
сотни других мудр, три из которых мы уже описали – джняна, Очевиднее всего, что эта витая раковина, точнее, ее звук, в
чин и чинмайя мудры (1). Мы не собираемся слишком по- космическом плане представляет внутренний звук каждого и
дробно объяснять эти мудры, поскольку гораздо лучше, если всякого индивида. Этот звук соединяет индивида с высшим
вы практикуете их самостоятельно. сознанием как куклу на нитке. На санскрите он называется
Мудры, которые мы здесь даем, особенно полезны, так как нада или шабда. В некоторых европейских традициях он изве-
их можно делать в ходе вашей ежедневной медитативной стен как логос. Когда трубят в витую раковину, она издает
программы без затраты дополнительного времени и почти пронзительный звук, похожий на долгое АУМ. Поэтому он
без дополнительных усилий. Они идеально подходят для со- используется в религиозных церемониях.
единения с медитативными техниками, ибо они углубляют и Самый удобный метод выполнять эту мудру во время ме-
усиливают пользу, которую вы будете получать. дитативной практики состоит в том, чтобы сложить руки, как
показано на рисунке, а затем положить их между коленями
Шанкха мудра (или под животом, в зависимости от позы. – Пер.).

Слово шанкха означает «витая раковина», вроде тех, что не- Бхайрава мудра
трудно найти на безлюдном пляже. Поэтому название этой
мудры переводится как Бхайрава – это одна из форм Шивы, в которой он, как ут-
«мудра раковины». верждают, имеет грозный и устрашающий вид. В этом случае
Витая раковина пред- супругу Шивы называют Бхайрави (Шакти)… то есть силой,
ставляет собой неотъемле- которая проявляет этот
мую часть индуистской ре- отдельный аспект бытия.
лигии, так как многие бо- Существует особая тант-
жества, например, Вишну, рическая школа, покло-
Лакшми и Шива изобража- няющаяся этому аспекту
ются держащими этот сим- Шивы и Шакти. Их назы-
волический объект или тру- вают бхайравитами. Кро-
бящими в него. Даже во ме того, есть известный
вступительной главе Бхага- тантрический текст, кото-
вад Гиты Кришна и Арджу- рый называется Бхайрава
Тантра.
48 49
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Мудры. Ручные мудры

Это особенно удобная мудра для целей медитативной вида к своему источнику, своей пер-
практики. Что может быть легче, чем сидя в медитационной вопричине. Это не только символ,
асане положить руки между коленями, одну поверх другой. поскольку эту мудру используют
Эту мудру люди делают почти автоматически. для постижения и переживания та-
кого опыта. Эта практика на вид
Шунья мудра очень проста, однако она обладает
волшебной силой, если ее выпол-
Слово шунья означает «пустота». Его часто используют будди- нять при правильных обстоятельст-
сты, чтобы охарактери- вах.
зовать неописуемое со- Чтобы выполнить эту мудру, вам
стояние нирваны (выс- придется заворачивать и сгибать
шего просветления). Во- пальцы в причудливом сочетании
преки тому, что многие направлений. Сложив мудру, как показано на двух рисунках,
люди думают и пишут, в вы можете, по собственному усмотрению, либо держать руки
этом контексте оно не перед грудью, либо положить их между колен.
означает состояние не-
бытия; оно означает не- Примечание
что прямо противопо- 1. Книга I; урок 8; тема 3.
ложное – состояние полноты и единства, лишенное эго, ли-
шенное всяких следов смятения, желания или неудовлетво-
ренности.

Махайони мудра
Эту мудру широко практику-
ют в тантрических кругах.
Слово маха означает «вели-
кий» или, в этом контексте
еще лучше, «высший». Слово
йони означает «чрево», «ис-
точник» или «первопричи-
на». Следовательно, эту муд-
ру можно назвать «мудрой
высшего источника».
Это чрезвычайно важная
мудра, поскольку она символизирует единство между инди-
видом и сознанием. Она символизирует возвращение инди-
50 51
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Тема 4 Тема 5

Пранаяма . . . . Практика Медитация . . . . Чидакаша дхарана

В 12%м уроке мы познакомили вас с четвертым этапом прана- Каждый из нас в то или иное время смотрел на ночное небо и
ямы нади шодхана, именуемым бахир кумбхака (1). Мы под- звезды и чувствовал благоговение перед беспредельностью
черкивали, что на ранних стадиях практики вам не следует всего сущего. Одни испытывают невыразимую радость, а дру-
надолго задерживать дыхание после выдоха. Это очень важно. гие – чувство полной незначительности по сравнению с этим
Мы предложили, чтобы время внешней задержки дыхания бесконечным колоссом, именуемым космосом. Некоторые
было не больше длительности вдоха. То есть, если вы делаете люди, возможно, ощущают некоторую подавленность, одна-
вдох за 5 секунд (досчитываете до 5), то и внешняя задержка ко этого бы не происходило, если бы каждый из нас также
дыхания должна быть не дольше 5 секунд; если вдох занима- смотрел и внутрь, в бездонные глубины внутреннего космоса
ет 3 секунды (вы досчитываете до 3), то и продолжительность ума. Внутренняя вселенная внушает не меньшее благогове-
внешней задержки должна составлять лишь 3 секунды; и так ние; она столь же поразительна, огромна и волнующа, как и
далее. Если вы уже освоили это и если вы не перенапрягае- ее внешний эквивалент, а по существу, даже больше. Она так-
тесь и не испытываете затруднений, выполняя вдох, выдох и же бесконечна по масштабам. Она беспредельна. Именно по-
антар кумбхаку (контролируемую внутреннюю задержку ды- знавая природу внутреннего космоса, человек перестает ощу-
хания), тогда вам можно увеличивать продолжительность ба- щать полное ничтожество перед внешним. В этом и состоит
хир кумбхаки. цель медитативных практик.
Прошлый раз мы предлагали соотношение продолжитель- На санскрите окружающая нас материальная вселенная
ностей 1:8:6:1:1:8:6:1 для полного цикла практики (1). Если называется махакаша. Слово маха означает «великий», а сло-
вы его освоили, то можете переходить к следующему новому во акаша – «пространство» или «эфир». Поэтому махакаша
соотношению: 1:8:6:2:1:8:6:2 (вдох : антар кумбхака : выдох : буквально означает «великое пространство» или «великий
бахир кумбхака : вдох : антар кумбхака : выдох : бахир кумбха- эфир». Именно исследованием махакаши, внешней вселен-
ка). ной, почти все люди были полностью заняты в прошлом и
Не перенапрягайтесь. Девизом должно быть: медленно, продолжают это делать и поныне. Это применимо к фермеру,
медленно. инженеру, моряку и космонавту. Все они по%своему исследу-
ют потенциал материального космоса.
Примечание Прискорбно, но факт, что лишь очень немногие люди
1. Книга I; урок 12; тема 4. предпринимают попытки исследования внутреннего космо-
са. Они даже не знают о его существовании. Человек продол-
жает идти дальше и дальше во внешнее пространство, но не
обращает внимания на бесконечность внутри самого себя.

52 53
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Почти все так поглощены внешним, что забывают смотреть вы ничего не будете видеть в течение многих месяцев, но на-
внутрь. На санскрите внутренний космос называется чидака- ступит время, когда вы встретитесь с самым невероятным
ша; слово чит означает «сознание», и потому слово чидакаша психическим фильмом, какой вы когда%либо видели.
буквально переводится как «пространство сознания». В маха- Этот умственный экран также можно сравнить с пеще-
каше мы видим материальный мир и бесчисленные события и рой – пещерой, ведущей в глубины вашего ума. Представьте
формы макрокосма. В чидакаше возможно – хотя немногие себе настоящую пещеру в склоне горы. Если вы стоите снару-
это понимают – наблюдать бесконечные психические собы- жи и смотрите в пещеру, то ничего не увидите. Вы можете ви-
тия, происходящие во всяком и каждом человеческом суще- деть лишь непроницаемую стену темноты, такой черной, что
стве. Такова цель всех медитативных практик, включая прак- разглядеть что%либо в пещере не удается. Затем, когда вы на-
тику под названием чидакаша дхарана, которую мы теперь чинаете идти в пещеру, и ваши глаза медленно привыкают к
рассмотрим. густой темноте, вы начинаете что%то видеть. Это было здесь и
раньше, но вы были неспособны это воспринимать. Теперь
Чидакаша дхарана вы начинаете видеть все больше и больше подробностей. Пе-
щера, которая раньше выглядела сплошной тьмой, теперь
Это одна из наиболее широко применяемых техник йоги. Ее, оказывается наполненной множеством объектов: вы видите
как правило, включают в другие практики. Она направлена камни, сталактиты и сталагмиты, всевозможный мусор и,
на создание умственного экрана; на наблюдение пространст- быть может, даже отшельника, медитирующего в дальнем
ва (чидакаша) перед закрытыми глазами. Слово дхарана озна- уголке! По мере того как вы привыкаете к темноте и знакоми-
чает «сосредоточиваться» или «осознавать». Эту технику тесь с природой пещеры, вы видите вещи, которых вы до это-
можно назвать «осознанием внутреннего пространства со- го не ожидали. Так же и с пещерой ума. Поначалу, глядя в пе-
знания». щеру ума, вы ничего не увидите. Вероятно, вы будете склон-
ны считать, что там и нечего видеть. Но по мере того как вы
Много шума из ничего пристальнее вглядываетесь в глубины пещеры ума, вы начи-
Примерно на минуту закройте глаза. Что вы видите? Вы наете видеть вещи, которые ранее были немыслимыми. Они
должны видеть пространство перед своими закрытыми глаза- и раньше были там – они не появились, как по волшебству, –
ми. Это то, что вы много раз видели раньше, но, вероятно, но они были там без вашего знания, без вашего осознания. У
никогда не обращали на это слишком большого внимания. вас начинает развиваться осознание вашего внутреннего су-
Пространство может быть черным или темно%оранжевым или щества. Это и есть чидакаша дхарана.
иметь любой другой цвет. Но перед вашими закрытыми глаза- Поэтому мы призываем вас исследовать пещеру своего ума
ми должно быть пространство, эфир или небесный свод. Оно и выяснить, что в ней есть. Это будет самая полезная экспе-
может казаться довольно небольшим. Это экран ума. Именно диция, какую вы когда%либо совершали или будете совер-
на этом экране вы, при достаточной практике и достаточном шать.
расслаблении, будете наблюдать самые невероятные психи-
ческие события – вы даже представить себе не могли, что та- Поза
кое происходит внутри вас. Выполняйте медитативные прак- Можно использовать любую удобную сидячую позу.
тики, наблюдайте, и вы сами увидите. Поначалу вы не увиди-
те ничего, поскольку будете слишком напряжены. Возможно, Техника выполнения
54 55
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Устройтесь поудобнее в выбранном вами сидячем положе- Стадия 3: осознание дыхания


нии, чтобы вам не нужно было шевелиться в ходе практики. Осознавайте процесс своего дыхания; если хотите, можете
Убедитесь, что ваши голова и позвоночник расположены выполнять анулому вилому и прана шуддхи (2).
вертикально, но без излишнего прогиба или напряжения Зафиксируйте свое внимание на дыхании. Пусть дыхание бу-
спины; сидите в удобном выпрямленном положении. дет естественным.
Закройте глаза и начинайте практику. Не дышите намеренно и не пытайтесь контролировать дыха-
ние.
Стадия 1: осознание тела Осознавайте, как воздух втекает в ваши ноздри и вытекает из
Выполняйте кайя стхаирьям (1). них.
Полностью осознавайте свое тело. Вы вдыхаете…
Должен быть непрерывный поток внимания, направленный Вы выдыхаете…
на физическое тело. И когда вы вдыхаете, знайте, что вы вдыхаете; когда вы вы-
Чем больше вы осознаете тело, тем более устойчивым будет дыхаете, знайте, что вы выдыхаете.
становиться ум; устойчивость тела автоматически подразу- Полное осознание естественного, не требующего усилий ды-
мевает устойчивость ума и наоборот. хания.
Поочередно сосредоточивайте свое осознание на различных Обычно дыхание происходит без вашего осознания – оно
частях тела. происходит бессознательно. Теперь вы должны ощущать его,
Затем осознавайте все тело. знать, что оно в вас непрерывно происходит.
Должно иметь место непрерывное осознание всего тела, си- Вы должны осознавать его так, будто вы никогда раньше не
дящего на полу; не осознание части тела, а осознание всего дышали.
тела, которое вы можете ощущать как единое целое. Представьте себе, что вы дышите в первый раз; ощущайте и
Сохраняйте осознание и ощущайте неподвижность тела. переживайте блаженство дыхания.
Почувствуйте, что ваше тело подобно каменной статуе. В ко- Должно быть непрерывное и непрекращающееся осознание
нечном итоге не будет никакой необходимости создавать это процесса дыхания.
ощущение, оно будет приходить само собой. Прислушивайтесь к звуку дыхания.
Продолжайте выполнять кайя стхаирьям около 5 минут или Ощущайте, как дыхание втекает в ноздри и вытекает из них.
сколько позволяет время. Продолжайте в том же духе несколько минут.
После этого переходите к стадии 2. Затем попробуйте ощутить, как воздух входит в каждую из
ноздрей в отдельности.
Стадия 2: повторение АУМ Когда вы вдыхаете, два потока воздуха движутся вверх и
Семь раз… медленно… повторите АУМ. встречаются в межбровном центре.
Почувствуйте вибрации, резонирующие, отдающиеся во всем Когда вы выдыхаете, два потока воздуха расходятся из меж-
теле. бровного центра и движутся вниз в форме перевернутой бук-
Будьте полностью поглощены, осознавая звук АУМ. вы V.
Ощутите, что не существует ничего, кроме АУМ. Воздушный поток в каждой из ноздрей образует треугольный
Когда закончите, переходите к стадии 3. путь с вершиной треугольника в межбровном центре.
Вдыхая и выдыхая, продолжайте переживать это поперемен-
56 57
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

ное схождение и расхождение потока дыхания. же как вы воспринимали бы весь экран телевизора или кино-
Ощущайте, как воздух втягивается внутрь… театра.
Ощущайте, как воздух выталкивается наружу. Обозревайте весь экран ума.
Осознавайте. Наблюдайте… наблюдайте… и продолжайте наблюдать.
Представьте себе, что вы сливаетесь с дыханием. Вам не нужно ничего делать, только смотрите.
Затем через несколько минут перестаньте осознавать дыха- Это так просто, но при должном упорстве может принести
ние и переходите к стадии 4. невероятный опыт.
Поэтому будьте настойчивы и выявляйте многомерную дея-
Стадия 4: чидакаша дхарана тельность ума.
Рассматривайте пространство перед своими закрытыми гла- Но не ожидайте ничего… чем меньше вы ожидаете, тем боль-
зами – чидакаша. ше увидите.
Будьте расслабленным; не напрягайтесь. Продолжайте в том же духе от 5 до 10 минут… или больше, ес-
Просто наблюдайте. ли у вас есть свободное время, затем переходите к стадии 5.
Будьте свидетелем всего, что может появляться, любых ви-
дений и чего бы то ни было еще. Стадия 5: сосредоточение, или тратака
Не пытайтесь интерпретировать или анализировать. Эта стадия предназначена для тех, кто может создавать в уме
Всматривайтесь в пещеру своего ума. сим вол и без тру да зри тель но пред став лять его на эк ра не
Смотрите пристально. ума (3).
Кажется, что там темно… ах, как темно… Зрительно представьте себе выбранный вами символ на экра-
Но смотрите пристальней. не ума и сосредоточивайтесь на нем.
Возможно, вы ничего не видите, но не волнуйтесь, просто Вы можете выбрать любой символ, который вас устраивает…
продолжайте практику. Но вы должны быть способны зрительно представлять чет-
Ничего не ждите, только смотрите. кий устойчивый образ.
Будьте наблюдателем. Полностью осознавайте символ.
Спустя некоторое время вы можете увидеть цвета, полосы Попробуйте представить себе, что нет ничего, кроме симво-
света, странные формы, яркие воспоминания и так далее; ла.
скорее всего, вы будете продолжать видеть только пустой эк- Все ваше осознание направлено на символ.
ран. Это сделает весь ваш ум сосредоточенным в одной точке…
Что бы ни происходило, оставайтесь беспристрастным свиде- Это приведет к более глубоким областям ума.
телем. Этот символ будет ракетой, которую вы запускаете в глубины
Позвольте всему случаться. Не предвкушайте ничего. внутреннего пространства, в эфир сознания.
Вглядывайтесь в пространство своего существа. Всматривай- Продолжайте эту практику, пока можете.
тесь в темноту, как будто вы стараетесь что%то найти в темной После этого переходите к стадии 6.
комнате.
Наблюдайте чидакашу в целом; не ограничивайте свое внима- Стадия 6: повторение АУМ и чидакаша дхарана
ние любым отдельным местом. Медленно повторите АУМ 7 раз (или больше, если у вас есть
Пусть ваше зрение воспринимает чидакашу полностью, так время).
58 59
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

Попробуйте одновременно осознавать звук АУМ и чидакашу. ность, через завесу чидакаши. Поэтому старайтесь система-
Затем, закончив повторять АУМ, снова осознайте чидакашу – тически расслабляться с помощью любых методов йоги, будь
пространство перед своими закрытыми глазами. то асаны, пранаяма или медитативные техники.
Оставайтесь свидетелем всего, что там происходит. Продолжительность
Если на поверхность вашего осознания выходят подсозна- Описанная выше практика должна занимать примерно
тельные страхи или подавленные чувства, старайтесь только полчаса. Вы можете увеличивать или уменьшать ее длитель-
отстраненно наблюдать их. ность в зависимости от имеющегося времени, либо удлиняя
Если вы видите необычайные видения, не возбуждайтесь, или укорачивая продолжительность стадий, либо опуская оп-
ибо это еще не все; придет время, когда вы будете видеть не- ределенные стадии или добавляя стадии по собственному вы-
возможные вещи – настолько невозможные, что вы будете бору. Здесь вы должны действовать по своему усмотрению.
совершенно не способны к эмоциональному возбуждению. Какую бы медитативную технику вы ни использовали, ста-
Продолжайте так несколько минут. райтесь завершать ее наблюдением экрана ума в течение не-
Осознайте свое тело и окружающую среду. скольких минут.
Затем откройте глаза.
На этом практика заканчивается. Устранение психологических проблем
Мы не собираемся здесь слишком углубляться в этот во-
Расслабление прос, поскольку мы уже рассмотрели его достаточно подроб-
Как и в случае всех других медитативных техник, в практи- но (4). Мы всего лишь хотим показать, что чидакаша дхарана
ке чидакаши дхараны необходимо расслабление тела и ума. представляет собой мощный инструмент, помогающий устра-
Без этого обязательного условия вы не получите содержатель- нять психологические блоки, страх и т. п. Как мы говорили
ного и глубокого опыта. Если ум выведен из равновесия или раньше, прежде всего необходимо распознать свои психоло-
непрестанно думает о работе, семейных проблемах или, быть гические проблемы, чтобы их можно было устранить. Почти
может, предвкушает удовольствие от завтрака, вы не достиг- у всех людей подавляющее большинство психологических
нете ничего или почти ничего. Именно поэтому описанную проблем находится в подсознательных областях ума, чуть ни-
нами технику чидакаши дхараны сочетают с другими медита- же уровня сознательного восприятия. Иными словами, сразу
тивными практиками. Предварительные практики кайя стха- за завесой черноты, которую вы видите, когда закрываете
ирьям, повторения АУМ и осознания дыхания последователь- глаза. Именно там находятся первопричины или семена всех
но вызывают глубокое расслабление. Эти практики очень психологических проблем. Эти семена вызывают дисгармо-
важны. нию и заставляют вас чувствовать себя несчастным, проби-
Однако не считайте себя обязанным придерживаться этих ваясь, прорастая, проявляясь в сознательные области. Мно-
практик при выполнении чидакаши дхараны. Вы можете соче- гие люди на протяжении всей своей жизни совершенно не
тать ее с любой другой медитативной техникой, которая ка- осознают причины своего несчастья или неудовлетвореннос-
жется вам подходящей или которая вам особенно нравится. ти. Регулярно практикуя чидакашу дхарану, можно видеть ис-
Важно, чтобы вы достигали глубоких состояний расслабле- точник психологических проблем и затем устранять их.
ния. Именно так вы начнете погружаться в глубины пещеры Вы должны ясно понимать (хотя, пожалуй, лучше убедить-
ума. Если вы недостаточно расслаблены, как физически, так ся в этом самим), что язык подсознательного ума состоит не
и умственно, вам никогда не удастся проникнуть под поверх- из слов… это язык символов, символов психики. Подсозна-
60 61
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Медитация. Чидакаша дхарана

тельный ум говорит символами, будь то в сновидениях или тельно и целенаправленно создает на экране ума образ объек-
при использовании таких медитативных техник, как чидака- та страха или фобии. Таким образом, можно избавляться от
ша дхарана. Подсознательные проблемы, так сказать, хранят- более явных психологических проблем. Чидакаша дхарана
ся в уме в виде символов. Когда человек встречается с этими идеально подходит для этой цели, поскольку в этом случае
символами в состоянии расслабленного осознания, он мо- человек просто старается создать объект невроза и спроеци-
жет их устранять. Заметьте, мы не говорим, что с символами ровать его на умственный экран в качестве части практики
нужно иметь дело в состоянии расслабления, поскольку для чидакаши дхараны. Подходящим временем для того, чтобы
большинства людей это означает сон, а от подсознательных это делать, было бы завершение стадии 6 описанного выше
проблем невозможно избавиться во сне. С символами необ- метода.
ходимо встречаться лицом к лицу, в состоянии расслабления Помните, что цель таких медитативных практик, как чида-
в сочетании с осознанием. Сталкиваясь с этими психически- каша дхарана, состоит не только в устранении ваших очевид-
ми проявлениями, вы должны быть полностью бодрствую- ных психологических проблем… она также в том, чтобы по-
щим. В этом и состоит роль чидакаши дхараны. гружаться в глубины ума. Психические проявления подсоз-
В некотором смысле, проработка подсознательных про- нательных психологических проблем возникают только на
блем осуществляется в символической форме. Скорее всего, поверхностных уровнях ума. Более крупные проблемы суще-
у вас не будет или почти не будет интеллектуального понима- ствуют в виде семени непосредственно под поверхностью
ния процесса очищения, но, тем не менее, этот процесс будет океана ума. Вы будете сталкиваться с ними на ранних стади-
происходить. Но для этого вы должны заниматься регулярно. ях медитативных практик. Более отдаленная цель состоит в
Необходимо просто наблюдать психические символы с как гораздо более глубоком погружении в глубины ума. Как толь-
можно большей отстраненностью. Безразличие и отсутствие ко вы соприкоснетесь с этими уровнями и переживете их, ва-
эмоциональных реакций на психические видения в глубоких ша жизнь будет потрясена до основания, не с катастрофиче-
состояниях расслабления будут иметь тенденцию распрост- %скими, а с радостными последствиями.
раняться на повседневную жизнь. Благодаря этому то, что
раньше вызывало страх или конфликт или иную реакцию, Примечания
перестанет их вызывать. Бич подсознательных страхов и т. п. 1. Книга I; урок 7; тема 6.
перестанет вас поражать и делать вашу жизнь несчастной. 2. Книга I; урок 5; тема 5.
Есть еще одна причина, почему важно быть лишь свидете- 3. Более подробное объяснение тратаки см.:
лем событий не экране ума: только путем наблюдения, пу- Книга I; урок 11; тема 5 и Книга I; урок 8; тема 6.
тем свидетельствования вы можете позволить подсознатель- 4. Книга I; урок 9; тема 2.
ным данным свободно всплывать в сознательном восприя- 5. Книга I; урок 10; тема 2.
тии. Только таким образом подсознательные пузыри ума мо-
гут сами собой подниматься на поверхность. Если вы че-
го%либо ожидаете, то будете только препятствовать этому
процессу.
Существует еще одно важное применение чидакаши дхара-
ны. Ранее мы обсуждали метод десенсибилизации (5). В этом
методе человек, находясь в состоянии расслабления, созна-
62 63
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Это система типа «проверь и узнай». Только имея опыт мож-


но поверить в то, что слышишь. Суть тантры – в личном опы-
те посредством практики.
Тема 6 Наука бесконечного
Тантра – это наука видения, ощущения и познания бес-
Тантра конечного в конечном и через него. Она ведет к пережива-
нию бесконечного через посредство ограниченного мира
формы. А как только человек увидел бесконечное в одном
Это обсуждение не носит практического характера. Мы при- объекте, ему остается один короткий шаг до того, чтобы ви-
водим его для того, чтобы дать вам общие основы и введение деть бесконечное во всем. Тантра учит познанию и пережива-
в тантру. Многие из идей поначалу могут показаться стран- нию макрокосма с помощью микрокосма. Она учит позна-
ными, однако чем больше погружаешься в тантру, тем лучше нию неограниченного средствами ограниченного; познанию
понимаешь ее величественность. Ее философские понятия высшего сознания (параматман) через познание индивиду-
достигают невероятных высот в попытках выразить невыра- ального сознания (дживатман). Тантра позволяет человеку
зимое, однако они не утрачивают связи с практическим при- познать свою божественную природу, а затем божественную
менением. Многие философии затерялись в словах и непо- природу всего сущего. Это метод использования материаль-
нятны среднему человеку. Они формулируют сложные кон- ного для настройки на нематериальное; метод использова-
цепции, которые никак не связаны с отдельным человеком и ния проявленного для познания непроявленного. Это метод
его попытками бороться с превратностями жизни и понимать погружения в бесконечное, втягивания в бесконечное через
ее. Они редко пытаются показать человеку, как он может сам водоворот материальных объектов и энергий. Мир использу-
переживать высшее осознание. С другой стороны, тантра ется как ступенька к запредельному, к тому, что неописуемо.
представляет собой практическую систему. Ее называют сад- Объективная вселенная используется как трамплин для
хана шастра, что означает «писание, ориентированное на прыжка в вечное. Тантра направлена на расширение опыта
практику». Ее цель – давать всякому и каждому отдельному повседневной жизни, на ее проживание и переживание во
человеку духовное просветление любыми доступными и под- всей полноте в качестве средства достижения высшего осо-
ходящими средствами. Она состоит из огромного числа прак- знания. Она охватывает все аспекты жизни, будь то в матери-
тик, рассчитанных на все возможные типы людей, в сочета- альном мире или в запредельном.
нии с высочайшими понятиями, на протяжении веков по-
стигавшимися тантрическими мудрецами в состояниях глу- Тантра – универсальная система
бокой медитации. Именно за это сочетание мы так высоко Тантра – поистине универсальная система. Она была и до
ценим тантру. сих пор остается образом жизни для различных групп людей
Мы хотим, чтобы вы подходили к тантре непредубежден- по всему миру. Хотя могут существовать местные различия, ее
но. Не нужно слепо принимать ее идеи. Просто усваивайте фундаментальная предпосылка повсюду одинакова – ради
их. Вы должны сами путем личного опыта и постижения до- понимания религиозной и духовной практики бытие подраз-
казать себе, действительно ли они верны. Следует помнить, деляется на два аспекта – непроявленный и проявленный.
что тантра – это в большей степени наука, чем что%либо дру- На самом деле, подлинная природа мира и бытия выходит
гое. Она не просит вас просто верить во что бы то ни было. далеко за пределы даже такого представления, но это должно
64 65
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

постигаться в более высоких состояниях осознания. Указан- бой выражение мистических переживаний бесчисленных йо-
ное деление удобно проводить для практических целей. В ин- гов, святых, мудрецов и т. д. на протяжении столетий и было
дуистской тантре, о которой идет речь в данном обсуждении, сформулировано на основе постижений в состояниях меди-
эти два аспекта называются Шива (сознание) и Шакти (сила тации. Эта концепция не подходит только для неописуемых
или энергия проявления). Шакти считается космической ма- уровней осознания… но тантра остается справедливой и для
терью. В современном языке о ней говорят как о матери%при- них, ибо Шива и Шакти просто становятся одним и тем же.
роде, хотя немногие люди, использующие этот термин, от- Поэтому помните, что представление о Шиве и Шакти и все
дают себе отчет в его происхождении и значении. другие аналогичные персонификации на протяжении всей
Эти представления типичны не только для Индии. В ки- истории человечества основываются на мистическом опыте.
тайском даосизме есть Дао и Дэ. Дао соответствует Шиве (хо- Еще одна причина столь важного значения концепции Шивы
тя на этот счет существуют кое%какие оговорки), а Дэ в точ- и Шакти состоит в том, что ее легко применить на практике.
ности соответствует Шакти, или матери вселенной. Древние На протяжении веков люди принимали ее потому, что она об-
египтяне поклонялись Озирису (сознание или Шива) и Изи- легчала мощные духовные практики, которые могли давать
де (мать, Шакти, или космическая сила проявления). В хрис- человеку собственный опыт. Эта концепция служит основа-
тианстве роль символа вселенской матери играет Богороди- нием для использования практик, которые могут вести к об-
ца. Нечего и говорить, что отец – это сознание. Первые две щению и единению с силой, гораздо большей, чем сила от-
карты Таро изображают Мага и Изиду под покрывалом, что дельного человека. Система Шивы и Шакти, система уни-
соответствует сознанию и силе проявления. Мы могли бы версальной тантры, ведет к высшему осознанию, знанию и
продолжать приводить другие примеры, но здесь они не к ме- блаженству.
сту. Мы лишь хотим показать, что понятие космической ма- Неотъемлемую часть тантры составляет использование зву-
тери, сопровождаемое символом или персонификацией со- ка в форме мантр в качестве метода вызывания высших сил.
знания, не зависит от времени, места и расы. Это универ- Мантры можно считать магическими формулами. Кроме того,
сальное понятие, глубоко запечатленное в коллективной пси- используются магические круги (мандалы и янтры). И маги-
хике человечества. ческие формулы, и магические круги входят во многие уни-
Тантра – это система, продолжающая традицию, которую версальные системы – как старые, так и новые и, в особенно-
практиковали по всему миру с незапамятных времен. В дейст- сти, эзотерические системы. Вдобавок, мы все еще можем ви-
вительности, это не что%то придуманное; это выражение глу- деть остатки магических кругов, которые использовали древ-
бочайших постижений человека. Для практики системы тант- ние люди. Что такое Стоунхендж в Британии, как не космиче-
ры (универсальной тантры и не обязательно той ее формы, ский магический круг? Что такое пирамиды, как не космиче-
что преобладает в Индии) существовали веские причины – ские мандалы? Пирамиды майя в Центральной Америке, не-
самая очевидная из которых состоит в том, что такое изобра- сомненно, были мандалами – местами для вызывания выс-
жение или понимание бытия было найдено верным вплоть ших вибраций. Можно приводить тысячи примеров и все они
до достаточно высоких уровней осознания. Это подразделе- будут совершенно очевидными. Существуют миллионы ма-
ние на Шиву и Шакти можно проверить на личном опыте от леньких, казалось бы, незначительных магических кругов, на
умеренных состояний осознания до его возвышенных уров- которые никто не обращает особого внимания и которые
ней. Справедливость такого представления была подтвержде- столь обычны, что люди не задумываются об их происхожде-
на мистиками в состояниях медитации. Оно представляет со- нии и смысле. Например, здесь, в Индии, у основания почти
66 67
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

каждого большого дерева устроен какой%нибудь маленький то называют кулакундалини. Следовательно, кауладхарма –
алтарь. Все они представляют собой мандалы, хотя люди, ко- это система высвобождения космических сил и потенциаль-
торые их строят, скорее всего, не отдают себе в этом отчета. ных возможностей (кундалини или Шакти) в человеке.
Повторим: суть тантры имеет универсальный характер. Людей, которые следуют пути тантры, называют тантрика-
Она от природы свойственна человеческой психике. В отли- ми, каулами* или кауликами.
чие от многих других вещей в жизни это не что%то, навязыва- Тантра – это система, призванная научить нас жить пол-
емое извне. Суть тантры естественным образом приходит к ной жизнью. Это средство, позволяющее успешно мириться с
человеку, даже к современному обитателю городов, ибо хотя жизнью и ее кажущимися сложностями и, в конечном итоге,
человек может производить поверхностные перемены в своей достигать просветления.
жизни, всегда есть что%то, всплывающее из самых глубин его
существа. Суть тантры и сегодня глубоко запечатлена в душе Сфера охвата
каждого человека так же, как это было в давно минувшие В действительности, тантра представляет собой собрание
эпохи. многих других систем, поскольку она охватывает и включает
в себя широкий спектр различных аспектов человеческой
Определение тантры жизни. Она имеет дело с физической, психической, умствен-
Теперь мы будем говорить о тантре в той форме, как она ной и духовной сферами. Она касается работы, развлечений,
существует в Индии. религии, мышления и многих других видов человеческой де-
Слово «тантра» составлено из двух слов: таноти и траяти. ятельности. В тантрическом тексте под названием Варахи
Слово таноти означает «расширять, распространять», в то Тантра дается детально разработанное описание основных
время как слово траяти означает «освобождать» или «сво- предметов тантры. Вот их краткий перечень:
бодный». Поэтому «тантра» (тан + тра) означает «расширять 1. Сознание.
опыт и осознание всего сущего, распространять границы по- 2. Создание и разрушение физической вселенной (шристи и
нимания за пределы материального и, таким образом, обре- пралайя).
тать духовное знание и освобождение». 3. Поклонение божествам (дэви или дэва пуджа).
Тантру также называют тантрика, кауладхарма, каулика 4. Классификация существ.
или каула. Слово каула происходит от «кула», что означает 5. Небесные тела – астрономия и астрология.
«семья», «общество» или «община». Таким образом, каула, 6. Различные уровни осознания (локи).
каулика и кауладхарма можно интерпретировать как путь об- 7. Психические пути и центры в структуре человека (нади и
щины, путь семьи или, скажем, путь товарищества и братст- чакры).
ва. Слово кула также означает семейные узы, однако в другом 8. Законы и обязанности в обществе.
контексте. Кроме того, слово кула означает «космическая си- 9. Священные ритуалы (самскары).
ла проявления» (Шакти), а слово каула – «сознание» (Шива). 10. Посвящение форм божеств (мурти).
Поэтому путь каулы – это соединение Шивы и Шакти, кос- 11. Магические формулы (мантры).
мическое единство или нирвана. Утверждают, что система ка- 12. Магические круги (мандалы и янтры).
улы подразумевает простоту жизни в сочетании с гармонией 13. Символические и магические жесты (мудры).
внешней и внутренней среды, наряду с пониманием и при-
* См. книги Свами Лакшман Джу.
ятием других. Дремлющую в человеке космическую силу час-
68 69
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

14. Духовные практики (садхана). все аспекты человеческой жизни, с раннего утра до поздней
15. Богослужение – внутреннее и внешнее. ночи, с рождения до смерти. Ее цель – делать жизнь человека
16. Освящение домов, колодцев и т. д. более гармоничной и счастливой в любом действии и любой
17. Описание священных алтарей. ситуации. Она предназначена для всех типов людей от домо-
18. Магия (йогамайя садхана). хозяек до монахов. Это система, которая учит нас в полной
19. Ритуальные обряды и инициации (дикша). мере познавать и использовать мир, в котором мы живем,
20. Йога – включая асаны, пранаяму, медитативные методы и равно как и настраиваться в лад с высшим сознанием.
т. д. Практическую тантру часто резюмируют в виде трех ос-
21. Многие виды медицины, в том числе аюрведа – наука новных аспектов: тантры (в данном случае означающей пра-
использования трав в сочетании с практиками йоги. вила, принципы и систему), мантры (проводника сознания) и
22. Наука. мандалы или янтры (формы сознания). Это очень сжатое оп-
К этому перечню можно добавить, что тантра также включа- ределение, которое, вероятно, на первый взгляд говорит не
ет в себя алхимию, искусство плодотворной и счастливой слишком много. Но эти три аспекта включают в себя все су-
жизни, а также использование сексуальной энергии в качест- ществующее в материальной вселенной. Разумеется, это бу-
ве средства развития высшего осознания. дет максимально широкий смысл слов, но можно сказать, что
Таким образом видно, что тантра включает в себя широ- все вокруг нас, включая всякое и каждое человеческое суще-
кий спектр тем. Говорят, что когда%то существовало 14 000 ство, состоит из мантры и янтры.
тантрических текстов. Сейчас осталось лишь несколько текс-
тов, поскольку большинство традиционных текстов было Происхождение и развитие
утеряно или уничтожено. Невозможно точно указать время возникновения тантры.
Следует помнить, что современный индуизм почти цели- Она не была придумана или сформулирована в законченном
ком основывается на тантре, а не на Ведах, как думают мно- виде. Ее начало скрывается в тумане предыстории. Она не
гие люди. Главные божества Вед – Праджапати, Агни, Ин- возникла в результате откровения одного человека, как это
дра, Варуна и т. п. не являются неотъемлемой частью совре- было с буддизмом, христианством и т. д. Она медленно выра-
менного индуизма. Насколько нам известно, в современной стала на протяжении веков, развиваясь во всех частях света. Ее
Индии почти нет храмов, посвященных этим ведическим бо- рост не подчинялся неизменным закономерностям, а менялся
жествам. Ключевые божества индуизма – это Вишну («все- в соответствии с местными условиями и влиянием различных
держитель»), Шива («благосклонный» и «разрушитель»), Са- тантрических йогов или мудрецов. Нередко методы, разраба-
расвати (покровительница знания и учения), Кали (Шакти), тывавшиеся в разных местах, казались противоречащими друг
Дурга (еще один аспект Шакти) и т. д. В Индии существуют другу, но так было лишь на поверхностном уровне – все они
тысячи и тысячи храмов, посвященных этим богам. И все они были частью тантры.
непосредственно происходят из тантры. Разумеется, с этим В Индии тантра начала становиться похожей на систему,
согласились бы очень немногие люди, поскольку тантра при- когда люди научились искусству письма. С тех пор были на-
обрела несколько дурную славу из%за ее неправильного пони- пи са ны ты ся чи тан т ри че с ких тек с тов, мно гие из ко то рых
мания. Но по нашему мнению, индуисты, сами того не зная, нередко противоречили друг другу в мелких частностях. Но
гораздо ближе к тантре, чем они полагают. это и неудивительно, поскольку настроения обществ также
Сфера охвата тантры огромна. Она призвана затрагивать ме ня лись; то, что под хо ди ло для од но го об ще ст ва, ча с то
70 71
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

оказывалось негодным для другого. Разумеется, их суть бы- различные прошлые эпохи и учился жить в них. Система, на-
ла одной и той же, и все они входили в общую систему тант- вязываемая человеку извне, привела бы к катастрофе – как,
ры. например, вызвало бы катастрофу насильственное внедрение
Тантра исходит из требования терпимости к взглядам дру- в Индии образа жизни эскимосов. Тантра, в своих многооб-
гих людей, поскольку различия, как правило, носят поверх- разных формах, росла и взрослела вместе с человеком, по ме-
ностный характер. С виду противоположные точки зрения ре того как он приспосабливался к новым ситуациям и учил-
обычно указывают на одну и ту же истину. Вследствие этой ся жить по%новому. Именно отсюда терпимость и практич-
позиции терпимости и понимания тантра постепенно вклю- ность тантры – она естественно развивалась в ответ на нужды
чала в себя и связывала воедино различные верования, фор- человека.
мы богослужения и техники. Мы кратко обсудим основные Широко распространено мнение, что тантра основывается
направления тантры – шактизм, шиваизм и вишнуизм. Все на Ведах. Однако такая точка зрения весьма спорна, посколь-
они – часть тантры. Несмотря на то что они, казалось бы, ку есть много свидетельств, предполагающих, что тантра воз-
имеют разные учения и верования, в действительности, эти никла до написания Вед, точно так же как она, по%видимому,
учения и верования относятся к одному и тому же. Такое раз- существовала в других формах в Европе задолго до написания
нообразие мысли очень характерно для тантры. Оно обуслов- Библии. Это очень неясный вопрос, ибо следует помнить и о
лено тем, что тантра принимала и включала в себя широкий том, что ведическая система, должно быть, также существо-
спектр систем, даже если они казались противоположными вала задолго до того, как она была изложена письменно. Ве-
или взаимоисключающими. Эта позиция терпимости может роятно, правильнее говорить, что происхождение как ведиче-
сложиться только если система естественно развивается в об- ской, так и тантрической традиции теряется в глубинах пре-
становке открытости, радости и свободы, лишенной догма- дыстории. В действительности, невозможно сказать, какая
тизма. Такое может происходить только когда система прино- из них возникла первой.
сит результаты и опыт, которые она обещает, когда она по- Обычно для датировки происхождения ведической и тант-
рождает мир и удовлетворенность среди своих последовате- рической систем используют тексты, а это не слишком на-
лей, когда она действительно делает людей более осознаю- дежный показатель. Самые древние из известных тантриче-
щими и понимающими. Догма может возникать, только ког- %ских текстов были написаны после Вед. На это ясно указы-
да люди несчастливы, когда они живут в низких состояниях вает тот факт, что Веды написаны на ведическом санскрите, а
осознания и когда из%за недостатка опыта они не уверены ни тантрические рукописи – на более позднем санскрите Пани-
в самих себе, ни в доктрине, которую они исповедуют. Тантра нья эпохи Упанишад. На основании этого факта историки
приносит блаженство и высшее осознание, она приносит то, автоматически предположили, что тантра происходит от Вед.
о чем она говорит, что она обещает. Она не говорит о воздуш- Это предположение делается почти во всех современных
ных замках и о вещах, которые люди не могут реально пере- книгах по данному вопросу, но в действительности его нельзя
жить на собственном опыте. считать логичным выводом по ряду причин. Во%первых, воз-
Тантра – это система, которая естественным образом раз- можно, что наиболее старые тантрические тексты были уте-
вивалась в ходе эволюции человека (здесь мы имеем в виду ряны (вспомните тантрическое верование, что старые тексты
эволюцию в историческом смысле). Она не была чем%то на- становятся излишними и автоматически исчезают). Во%вто-
вязываемым извне, она была образом жизни, который спон- рых, дата самых древних тантрических текстов не обязатель-
танно развивался по мере того, как человек проходил через но соответствует эпохе, когда тантра начала становиться про-
72 73
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

цветающим образом жизни. Тантра должна была существо- ствии с нуждами человека в будущем.
вать задолго до того, как она была изложена в письменном
виде; это развивающаяся система, которая не возникла сразу
на пустом месте. Кроме того, трудно понять, каким образом Тексты и направления
тантра возникала непосредственно из Вед, если их тексты Тантра состоит из большого числа направлений и подна-
столь различны. В них много заметного сходства, но разли- правлений, которые, как правило, используют разные ритуа-
чия более заметны. Лучше всего считать, что обе системы по- лы и способы духовной практики. Это, по%видимому, сбивает
степенно складывались в какое%то неопределенное время в с толку тех, кто не знаком со смыслом тантры и кажется им
прошлом. Почти невозможно и несколько самонадеянно ут- противоречивым. Разумеется, в своей основе все направле-
верждать, что одна из них возникла из другой. Разумеется, ния следуют одному и тому же пути, ибо различия – даже те,
соприкасаясь, они влияли друг на друга – порой отрицатель- что кажутся наибольшими – представляют собой просто раз-
но, порой положительно. ные способы выражения и, в конечном счете, переживания
Эту тему можно обсуждать бесконечно, но мы хотим по- одного и того же. Однако применительно к тантре следует
ставить точку. Важно то, что обе системы находили свое при- быть осторожным в обобщениях, поскольку очень легко, сде-
менение; обе подвергались различным злоупотреблениям; лав определенное утверждение, обнаружить, что в каком%ли-
обе неправильно истолковывались и в обеих накопилась своя бо малоизвестном тантрическом тексте ясно написано прямо
путаница. Обе системы, если их использовать в соответствии противоположное. Это и должно быть так, ибо, как мы уже
с их первоначальным предназначением, могут приносить говорили, на протяжении веков тантра включила в свой круг
гармонию во всех сферах жизни и, в конечном итоге, транс- множество систем. Однако, сделав это предупреждение, мы
ценденцию. Направление Божество Тексты
Тантра ставила своей целью не отказ от мира или уход от
Вайшнавы (или Вишну Вайшнава Агамы
него, а достижение более полного переживания мирского и,
вишнуиты) (Панчаратра)
одновременно, его использование для обретения более вы-
Шайвы (или Шива Шайва Агамы
соких состояний осознания. Это – духовная система, психо-
шиваиты)
логическая система, психическая система – называйте ее как
Шакты Шакти Шакта Агамы
хотите. Но это практическая система, которая приносит ре-
Сауры Сурья (солнце) Саура Агамы
зультаты и личный опыт. Она выросла из опыта и понима-
Ганапатьяиты Ганапати Ганапатья Агамы
ния мудрых людей на протяжении веков. Тантра – не застой-
ная система, она приспосабливается к нуждам времени. На все же можем сказать, что тантру можно подразделить на пять
самом деле, в тантре существует верование, что старые тант- направлений, в соответствии с божеством, которому они по-
рические тексты будут исчезать и всегда заменяться новыми. клоняются, и их садханой. Они таковы:
Суть текстов будет одной и той же, но методы выражения и Имейте в виду, что верховному божеству могут поклоняться во
взаимосвязь с преобладающими социальными условиями бу- многих аспектах. Например, у Шакти сотни разных традици-
дут иными. Тантра развивалась и менялась на протяжении онных аспектов, которые все могут входить в шакта садхану.
веков. Она не оставалась привязанной к неизменной догме. Тантрические тексты часто называют агамами и реже – ни-
Она по%прежнему развивается и приспосабливается к совре- гамами. Тексты направлений шайва и шакта, как правило, да-
менной эпохе и будет продолжать формироваться в соответ- ются в форме диалогов между Шивой (дэвой) и его супругой
74 75
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Шакти (дэви). Тексты, в которых Шакти задает вопросы, а предположением, ибо вследствие неправильного понимания
Шива дает ответы, называются агамами. В древнем тексте тантра ассоциируется с множеством злоупотреблений. Это
под названием Агамадвайта Нирнайя говорится: направление тантры было поглощено основным течением
«Агама называется так потому, что исходит из уст Шамбху индуизма, в котором она представляет, вероятно, самый по-
(Шивы) и передается Гиридже (его жене Шакти), будучи пулярный и широко практикуемый путь. Это, в основном,
сперва одобрено Васудевой (Вишну)». путь преданности (бхакти), и для выражения этой преданно-
Шива играет роль духовного учителя (гуру), а Шакти игра- сти сочинялись и исполнялись тысячи прекрасных песен.
ет роль ученика (шишья). Однако иногда в качестве учителя Два самых популярных аватара Вишну – Рама и Кришна.
выступает Шакти, как, например, в тексте под названием Ни- Рама со своей женой Ситой – главные действующие лица ми-
гама Кальпадрума. В этом случае писание (шастра) называет- фологического шедевра «Рамаяна». В этом удивительном
ся нигамой. В Агамадвайта Нирнайе также сказано: эпосе в аллегорической форме рассказывается о битве, через
«Нигама называется так, поскольку исходит от Гириджи которую должен пройти каждый человек, чтобы познать выс-
(Шакти), чтобы быть услышанной ушами Гириса (Шивы), шее сознание. Кришна – герой многих книг и главное дейст-
будучи одобрено Васудевой (Вишну)». вующее лицо знаменитого шедевра Бхагавад Гита. Его су-
Таким образом, в нигамах роль гуру играет Шакти. Все ска- пругу обычно зовут Радха.
занное до сих пор относится, главным образом, к направлени- Вишнуитскую литературу обычно называют Панчаратра
ям шайва и шакта. Такая форма диалога между учителем и уче- (пять ночей). Она называется так потому, что это направле-
ником имеет большое значение, поскольку показывает важ- ние ассоциируется с пятью особыми ночами богослужения и
ность взаимоотношения гуру%ученик. Это фундаментальный ритуалов в течение года. Утверждают, что эти пять ночей
аспект тантры. Тексты других направлений также называются очень благоприятны для духовного пути. В гигантском ин-
агамами, хотя и не строятся в форме диалога между Шивой и дийском эпосе Махабхарата говорится, что мудрец Нарада
Шакти. Давайте вкратце рассмотрим основные направления. получил знание, содержащееся в Панчаратре, от Риши Нара-
яна (Вишну). Нараян действовал в качестве гуру и обучал
Вишнуиты свою супругу Лакшми (богиню процветания).
Верховное божество этой группы – Вишну (вседержи- Утверждается, что текст Панчаратры состоит из 108 агам,
тель), который считается сохраняющим и поддерживающим но на самом деле их точное число неизвестно. Согласно текс-
вселенную. Говорят, что Вишну является в виде воплощения ту Саммоханан Тантра, тексты вайшнавов содержат 75 тантр,
всякий раз, когда человечество испытывает духовную и мате- 205 упатантр, а также разнообразные ямалы и дамары. В этом
риальную нужду. До сих пор было девять воплощений (ава- контексте тантры и упатантры предназначены для людей,
тар), включая Раму и Кришну. Вишнуиты верят, что послед- восприимчивых к духовному опыту (саттвичных), ямалы –
нее, десятое воплощение явится в будущем. Это Калки, кото- для тех, кто более активен по натуре (раджастичных), а дама-
рый положит конец теперешней эпохе кали и принесет с со- ры – для тех, у кого нет вообще никакого духовного стремле-
бой новый золотой век. Супруга Вишну, Лакшми, представ- ния (тамастичных). Большинство текстов Панчаратры было
ляет процветание во всех сферах. В сегодняшней Индии к на- утеряно или уничтожено. Среди сохранившихся текстов мож-
правлению вишнуитов принадлежит огромное число людей, но назвать Вишну Рахасья и Махасанаткумар Самхиты.
хотя немногие из них признали бы, что они следуют пути Направление вишнуитов распространилось за пределы
тантры. На самом деле, они были бы обижены подобным Индии. Оно весьма популярно во многих частях Юго%Вос-
76 77
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

точной Азии, особенно в Бали, Камбодже, Таиланде, на ост- ется большое количество практик. По существу, можно ска-
рове Ява и т. д. Во всех этих местах построено множество хра- зать, что йога в ее многообразных формах составляет саму
мов для поклонения Вишну. суть практического шиваизма. По всей вероятности, самая
Шиваиты важная мантра шиваизма – Шивохам (Я – Шива); ее много-
Религия и практики этого направления основываются на кратно повторяют в сердечном центре.
непосредственном достижении гармонии с сознанием. Ши- Считается, что существует 28 традиционных текстов шива-
ваиты персонифицируют сознание в форме Господа Шивы, изма, которые были откровением Шивы в его аспекте с пя-
который служит основой, из которой действием Шакти воз- тью головами. Утверждается, что все сказанное пятью ртами
никает проявленный мир. Это направление в большей сте- составило 28 текстов. Названия этих тантр хорошо известны,
пени тяготеет к отречению от мира, и умственному, и физиче- но сами тексты недоступны. Возможно, все они были унич-
скому, хотя для практических целей по%настоящему важна тожены. Информация на этот счет довольно туманна.
только умственная отрешенность. Основная философия ши- Помимо этих традиционных текстов существует большое
ваизма та же, что и у шактов. Она говорит, что абсолютный количество других текстов, особенно в двух упомянутых вы-
Брахман имеет как статическую, так и динамическую природу. ше главных направлениях. Южная школа шайва создала мно-
Он вездесущ и трансцендентен (сознание), а также динамичен го возвышающих и вдохновляющих текстов, в которых высо-
(энергия). Статический аспект – это Шива, а динамический – чайшая мысль сочетается с безграничной преданностью. На-
Шакти. Вся сотворенная вселенная – это не более чем игра пример, Шива Рахасья (сущность шиваизма) – это подлин-
Шакти. В действительности, весь мир в более высоком смыс- ный шедевр, в особенности раздел под названием РибхуAги-
ле представляет собой не иллюзию, а выражение Шакти. та. Еще одна великолепная книга – тантрический текст Ти-
Шиваиты поклоняются статическому аспекту, в то время как румандирам, в котором описаны предписания шайва сиддхан-
шакты поклоняются динамическому. Практики шиваизма ос- ты. Он был написан великим мудрецом по имени Тируму-
нованы на статическом аспекте, а практики шактов – глав- лар. В тексте ясно утверждается, что и Веды, и агамы (тант-
ным образом, на динамическом, проявленном аспекте. В ры) представляют собой священные духовные писания; они
обоих случаях конечная цель одна и та же. различаются только акцентом на той или иной конкретной
Шиваизм особенно распространен в южной Индии. Су- практике. Каждая из глав именуется тантрой. Все они полны
ществуют различные школы шиваизма, среди которых глав- разумных наставлений и глубокой преданности. Хотя текст
ными являются: посвящен Шиве, в нем ясно говорится, что духовный иска-
1. Северная адвайта, также именуемая Кашмирским шиваиз- тель, в конечном итоге, принимает и объемлет все другие бо-
мом или трикой (то есть, системой троицы – высшее созна- жества и верования, ибо видит, что они представляют собой
ние, индивидуальное сознание и материальный мир). одно и то же. Есть много других текстов о шиваизме, напи-
2. Южный шиваизм, или Шайва Сиддханта, – принцип или санных на языках южной Индии. Однако странно, что по ка-
доктрина Шивы. кой%то причине эти замечательные тексты никогда не полу-
К другим направлениям относятся натха, крама, бхайрава чали должного внимания со стороны людей, не принадлежа-
и т. д. щих к шиваизму.
Цель шиваизма состоит в растворении всех умственных Кашмирский шиваизм также создал тантрические тексты,
видоизменений, чтобы человек мог видеть то, что находится достигающие величественных высот философской мысли в
за пределами мысли. Для достижения этого опыта использу- сочетании с практическим применением. Его главное писа-
78 79
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ние носит название Шива Сутра (наука шиваизма); утвержда- ка) шактов сосредоточена на очищении и использовании те-
ется, что оно было дано в откровении великому провидцу Ва- ла, ума и материального мира в целом в качестве средства до-
сугупте в восьмом или девятом веке. Этот текст полностью стижения гармонии с сознанием, лежащим в их основе. Ак-
охватывает философию Санкхья (которую использует путь цент делается на Шакти как проявлении этого сознания, и
джняна йоги) и добавляет к ней еще многое. Он обрисовыва- именно через проявление Шакти в собственном теле и уме
ет путь эволюции проявленной вселенной (включая каждого человек может обретать высший опыт. Вследствие этого шак-
и всякого индивида) от абсолюта до материального мира. Это ты поклоняются Шакти. Они используют проявленный мир
подлинный шедевр. В нем говорится, что и Шива, и Шакти как средство для выхода за его пределы. Они рассматривают
происходят от абсолюта, который они называют Парасамвит. мир как место, которое следует в полной мере переживать и
Мы не будем больше ничего говорить об этом тексте – вы использовать, чтобы сливаться с сознанием. Именно в этом
должны прочитать его сами. Это же направление шиваизма отличаются друг от друга шиваиты и шакты: шиваиты призы-
создало и много других книг, к числу которых относятся Па- вают к максимальному отречению от мира объектов и утрате
рамартхасара (что можно примерно перевести как «смысл всякого интереса к нему, тогда как шакты говорят, что миром
высшей сущности»), Виджнянабхайрава (наука шайвов), Пра- следует наслаждаться и пользоваться. Конечная цель одна и
тьябхиджнахридайя (сущность или источник знания абсолю- та же – выход в запредельное.
та) и Шивастотравали (гимн Шиве). Существует большое ко- Шакты изображают Шакти в великом множестве форм.
личество других книг, которые слишком многочисленны, Она широко известна как Кали, Тара, Деви, Трипура, Сунда-
чтобы их здесь упоминать. ри, Бхайрави, Сарасвати, Лакшми, Дурга и под многими дру-
С шиваизмом тесно связан шивалингам. Это прекрасный гими именами. Эти различные аспекты космической энер-
символ, в высочайшем смысле представляющий сознание. гии изображаются в виде женских фигур или богинь. В са-
Многие традиции по всему миру в прошлом и настоящем мом широком смысле шакты поклоняются всему сущему, по-
также поклонялись и поклоняются этому или аналогичному скольку любой объект в мире – от мельчайшего атома до са-
символу. Именно поэтому можно сказать, что суть индийско- мой огромной звезды – представляет собой проявление, вы-
го шиваизма универсальна. Различаются только ее местные ражение космической силы, именуемой Шакти. У шиваитов
выражения. она считается супругой и неотделимой половиной пары Ши-
ва%Шакти. У вишнуитов она представляет дивное великоле-
Шакты пие в сердце Вишну. Шакты считают ее матерью всей вселен-
Приверженцы этого пути основывают свои практики на ной, управляющей созданием, поддержанием и уничтожени-
поклонении Шакти – космической силе, которая создает, ем всего сущего.
поддерживает и, в конечном итоге, растворяет вселенную. Эти женские формы – всего лишь удобные способы пред-
Это касается всякого и каждого. Шакти неразрывно связана с ставления различных аспектов космической силы. Разумеет-
пассивным, неизменным аспектом, именуемым сознанием ся, космическая сила не обладает действительной женской
(Шивой), и представляет собой его активную форму. Это раз- природой, точно так же как Шива (сознание) не обладает
деление проводится в качестве удобного метода объяснения мужской природой. Они изображаются в приписываемых им
необъяснимого. Индивидуальное сознание укоренено в Ши- женской и мужской формах только для удобства понимания.
ве и является им, в то время как тело и ум представляют со- Шакти считается женским началом, так как именно в жен-
бой проявления Шакти. Поэтому садхана (духовная практи- ском чреве создается и растет новая жизнь. Таким образом,
80 81
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

развитие зародыша в чреве женщины очень хорошо символи- Традиционно считается, что священное писание шактов
зирует непрерывный процесс роста материальной вселенной состоит из 64 текстов, от Махамайя Шамбхары до Девимата
в космическом чреве Шакти. Как можно лучше изобразить Тантры. Судя по всему, эти тексты имеют дело со многими
космический процесс, так чтобы он был понятен среднему вещами, которые бы показались весьма странными среднему
человеку – мужчине или женщине? современному человеку. В них говорится о ритуалах, прово-
Путь шактов состоит в том, чтобы принимать и использо- димых на кладбищах (в Йогини Балашамбхар), о методах ис-
вать силы, которые мы видим, ощущаем и переживаем в ок- полнения желаний (в Брахмаямала, Вишнуямала и т. п.), а так-
ружающей нас среде. Его цель состоит в создании гармонии же о практиках для переживания и познания высшего (в
между индивидом и окружающей средой. Это приносит спо- Брахми Тантре, Махешвари Тантре и т. п.). Многие из них по-
койствие, приятие и понимание по отношению к миру, в ко- священы всевозможным видам магии – то есть методам вли-
тором мы живем. Эта удовлетворенность, вместе с обуздани- яния на внутренний и внешний мир и управления им посред-
ем космических сил с помощью мантр, янтр и т. п., служит ством силы магии, мантр и т. п. Несколько книг, в частности
средством достижения высшего осознания. Кроме того, это Пурвамнайя Тантра, Пасчимамнайя Тантра и т. п., предназ-
служит средством обретения контроля над миром, в котором начены, главным образом, для монахов (санньясинов). Эти
мы живем, на всех уровнях – физическом, психическом, ум- тантры охватывают многочисленные знания, многие из кото-
ственном и любом другом. рых, попади они не в те руки, легко могли бы использоваться
Тексты шактов чрезвычайно обширны. Многие из этих неправильно и не по назначению, для достижения эгоистиче-
текстов широко известны и активно используются. В их чис- ских и разрушительных целей; это область того, что обычно
ло входят куларнава, камадхену, кубджика, тантрараджа, ва- называют «черной магией». По этой причине большинство из
рахи, нила, джнянарнава, гаятри, йогини, рудра ямала и бхут- этих текстов продолжают сохраняться в тайне, поскольку их
ташуддхи тантры. Есть и многие, многие другие. Кама сутра, открытая публикация могла бы принести больше вреда, чем
кама ратна и другие тексты, касающиеся сексуальных отно- пользы. Основная цель тантры – просветление, и эти другие
шений и техник, также можно отнести к текстам направле- методы, будучи использованы для эгоистических целей, толь-
ния шакта. Один из самых недавних и всеобъемлющих тант- ко уводили бы человека от важнейшего опыта жизни.
рических текстов носит название Маха Нирвана Тантра (выс- Приверженцу направления шактов ничто не мешает быть
шее освобождение просветления). Он охватывает широкий также и шиваитом, ибо Шива и Шакти неразделимо связаны.
диапазон тем, включая метафизику, философию, повседнев- На практике шиваизм и шактизм различаются только расста-
ную жизнь, а также духовный путь. Он рассказывает о созда- новкой акцентов. В то время как шиваиты в большей степени
нии и разрушении вселенной, способе освобождения от неве- подчеркивают неподвижное, всепроникающее сознание Ши-
дения, природе Шивы и Шакти, поклонении Брахману, про- вы, шакты придают большее значение динамическому аспек-
исхождении дэвов (небесных существ) и поклонении им, да- ту бытия или сознания, именуемому Шакти. Конечно, в дей-
ет описание различных уровней бытия (лок) и многого друго- ствительности, их интересует одно и то же, и можно одно-
го. В основном, он ориентирован на практику и подробно временно поклоняться и Шиве, и Шакти. Если вы предпочи-
рассматривает ритуалы, мантры, янтры, джапу, йогу и другие таете ориентировать свои духовные практики на одного из
формы садханы. Кроме того, он касается повседневной жиз- них, это автоматически подразумевает приятие другого и,
ни и предписывает правила для гармонизации взаимодейст- следовательно, поклонение ему. Сфера Шивы%Шакти охва-
вия индивида с обществом. тывает весь возможный диапазон человеческого существова-
82 83
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ния. Поэтому что мешает поклоняться им обоим? солнце освещает и поддерживает Солнечную систему, так и
Можно пойти еще дальше: любое божество любой рели- высший свет порождает и поддерживает все видимое и неви-
гии, все божества тантрических направлений и, по существу, димое, известное и непознанное. Приверженцы этого на-
любое мыслимое божество – это не более чем одна из много- правления считают солнце символом абсолюта. Кроме того,
образных форм Шакти (или Шивы). В проявленной вселен- материальное солнце отражает силу Шакти, действующую во
ной нет ничего, что не было бы выражением Шакти. Так что всей вселенной, а также служит символом света сознания
в некотором смысле все религии и направления подходят под Шивы.
определение шактизма. Разумеется, в Индии шакты разрабо- Это направление уходит своими корнями в глубину вре-
тали некоторые необычные духовные практики, но это не мен, так как люди всего мира всегда почитали солнце. Мно-
умаляет практически универсального характера шактизма. гие сочли это просто религией природы, не имея настоящего
Все сущее – это Шакти, и потому во всем можно видеть понимания ее более глубокого значения. В то же время солн-
Шакти и поклоняться ей. це представляет собой созданный самой природой очевид-
Мы хотим закончить этот раздел указанием на то, что ный символ силы. Даже люди, которым недоставало опыта,
древние люди всего мира полностью осознавали силу духов- быть может, жившие в примитивных условиях, как и все ос-
ных практик, ориентированных на Шакти. Приведём про- тальные, ощущали силу солнца. Они могли с благоговением
стой пример. Древние египтяне, подобно тантристам про- смотреть на восходящее солнце, ощущать его силу и чувство-
шлого и настоящего, знали, что проявленный мир – это вать в себе странное волнение, которое заставляло их созна-
ключ, врата к запредельному. Вместо того чтобы называть си- вать проблеск гигантской силы космического или духовного
лу мира Шакти, они называли ее Изидой. Отличается только солнца, сияющего из глубины их внутреннего существа. В
имя: суть одна и та же. Как было сказано: действительности, для этого не нужна никакая религиозная
«Я, Изида – все что было, все что есть, и все что будет; ни система.
один смертный (человек низкого осознания) никогда не сни- В Индии солнечный культ распространен, главным обра-
мал моего покрывала». зом, в Ассаме, Ориссе и Бенгалии. В Конараке, в Ориссе, есть
Только посредством духовных практик можно открыть для известный на весь мир прекрасный храм, посвященный Су-
себя Изиду или Шакти. Только повысив свой уровень осо- рье – солнцу и всему, что оно символизирует. В некоторых
знания, можно проникнуть взглядом за завесу (майю), окру- прошлых цивилизациях духовное солнце тоже персонифи-
жающую Изиду. В других частях света Шакти была известна цировали – таковы Митра у древних персов, Аполлон у древ-
под другими именами, ибо древние мудрецы знали, что она – них греков и т. д. В действительности, не исключено, что
средство достижения запредельного. Она остается таким многие религиозные традиции поклонялись духовному солн-
средством и в наше время. цу в персонифицированной форме. Однако в современное
время это сильно завуалировано, и люди обычно не сознают,
Сауры что божество или форма происходит от солнечного культа.
Это направление поклоняется солнцу (сурья). Хотя может Без материального солнца не могло бы существовать ниче-
показаться, что они поклоняются физическому солнцу, дей- го живого. Точно так же, ничто не могло бы существовать без
ствительным объектом их поклонения является то, что солн- Брахмана, света сознания (Шивы) и силы проявления и под-
це лишь символизирует – а именно абсолют (Брахман). держания (Шакти). Солнечный культ – это простой, но кра-
Солнце – очень подходящий символ, ибо как материальное сивый способ почитания запредельного через посредство
84 85
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

символа. В современной Индии это направление почти пре- вать правильному пониманию со стороны как автора, так и
кратило существовать как отдельная религиозная группа. читателя. Кроме того, есть широко известный тантрический
текст под названием Ганеша тантра.
Ганапатьяиты Эта система тантры проста и непосредственна, но в то же
Приверженцы этого направления поклоняются круглоли- самое время имеет возвышенный характер и может вести к
цему слоноподобному божеству, именуемому Ганапати или духовным высотам. Именно призывая и сосредоточивая свои
Ганеша. Он – сын Шивы и Парвати (Шакти) и воплощает по- силы умственного понимания (персонифицируемые Гане-
нимание, обретаемое посредством ума. Иными словами, то, шей), можно действительно достичь высокого уровня пони-
что именно через посредство сознания и его проявления мания. Для этого нужна всего лишь непреодолимая потреб-
(Шива%Шакти) обретается умственное понимание. ность знать… потребность, исходящая из самой глубины
Ганеша представляет собой аспект абсолюта, и ему покло- сердца. Это то же самое, что поклонение Ганеше, при усло-
няются по всей Индии почти во всех индуистских ритуалах и вии, что человек понимает значение Ганеши. Из такого пони-
церемониях. Перед тем как начинать любое важное дело, ве- мания может происходить многое, в том числе озарение и
рующие призывают Господа Ганешу, поскольку ничего нельзя блаженство.
достичь без умственного понимания. Это применимо как к
повседневным делам, так и к просветлению. Ганеша управля- Тантрические центры
ет всеми достижениями. Без дара понимания ничего невоз- Существует общеизвестная история о Шиве и его супруге
можно добиться. Вот почему он считается таким важным бо- Сати (аспекте Шакти), касающаяся происхождения тради-
жеством и почему возникло особое направление, основанное ционного центра тантры. Есть много вариантов этой исто-
на поклонении ему. Ведь как можно что%либо затеять и ус- рии, но ее основную тему можно кратко изложить следую-
пешно выполнять без умственного понимания? щим образом. Сати была дочерью Дакши (Праджапати). На-
Приверженцы этого направления более распространены в перекор желаниям Дакши, который очень не любил Шиву,
западной части Индии. Почитанию Ганеши полностью по- Сати стремилась стать женой Шивы и в конце концов вышла
свящаются огромные шествия. Однако это направление пе- за него замуж. Позднее Дакша проводил большую церемо-
рестало быть отдельной тантрической группой и было погло- нию религиозного жертвоприношения (яджна), на которую
щено основным течением индуизма. были приглашены все божества, кроме Шивы и Сати. Сати
Ганеше традиционно приписывается авторство многих услышала об этом от мудреца Нарады и очень рассердилась
важных священных писаний Индии, включая тантры. То есть, на то, что ее не пригласили. После долгих просьб она нако-
когда беседовали или рассуждали Шива, Шакти, Кришна или нец уговорила Шиву позволить ей присутствовать на цере-
любые другие божества, а также риши, провидцы и т. д., Гане- монии. Придя туда, она сразу же ввязалась в ссору с отцом по
ша все это записывал. Он представляет высшее понимание, поводу того, что ее с мужем не пригласили. Отец сказал, что
которым должны сопровождаться все писания, прежде чем их не пригласили потому, что Шива грязен, никогда не носит
они могут быть записаны и прежде чем их может использо- одежды, всегда украшен множеством змей и вообще непри-
вать читатель. По существу, многие тантрические тексты на- ятен другим божествам. Сати пришла в такую ярость, что
чинаются с обращения к Ганеше; их самые первые слова прыгнула в огонь и покончила с собой. Услышав об этом,
«Шри Ганешайя Намаха» означают «Приветствия благосло- Шива в гневе отправился на собрание, посеял панику, сорвал
венному Ганеше». Это делается для того, чтобы способство- жертвоприношение, собрал останки Сати и скрылся в небес-
86 87
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ные области. Он вызывал ужасные волнения среди божеств, и щается непроявленным в течение одной ночи Брамы. Брама –
никто ничего не мог сделать, чтобы его успокоить. Однако в это персонифицированная форма созидающего начала. День
конце концов Вишну, взлетев на птице Гаруде, рассек тело Брамы именуется кальпой и, как утверждают, длится
Сати на множество частей своим диском – оружием%атрибу- 4 320 000 000 лет. Этот период делится на махаюги (великие
том. Разные части тела падали в разных местах по всему ин- эпохи), которые периодически повторяются снова и снова.
дийскому субконтиненту. Утверждают, что в тех местах, где Каждая махаюга далее подразделяется на четыре юги (эры):
упали части тела, впоследствии возникли центры тантры. Ко- 1. Сатья Юга … золотой век, или эра истины
нечно, эта история полна символики, но мы не будем ее здесь 2. Трета Юга … серебряный век
обсуждать. 3. Двапара Юга … медный век
Тантрические центры известны как питхастханы (святые 4. Кали Юга … Железный век, или темная эра
места). Приверженцы тантры считают их священными и ут- Согласно тантре, а также многим другим системам по все-
верждают, что там были воздвигнуты храмы в честь Шивы и му миру, в настоящее время мы живем в темную эру (кали
Шакти. Количество этих святых мест точно не известно. В югу). Считается, что эта эра началась за 3120 лет до христиан-
некоторых источниках говорится, что их 4, 50, 51, 64, 108 и ской эры. Говорят, что период, в который мы сейчас живем, –
т. д. Однако интересно отметить, что в число важных тантри- это эра, когда гармоничная жизнь приходит в наибольший
ческих центров Индии, как утверждают, входят следующие упадок, когда люди почти полностью утрачивают равновесие
места: Насик (Махараштра), Удджайн (Мадхья Прадеш), с самими собой и окружающей средой. Судите сами, так это
Вриндаван (Уттар Прадеш), Калигхат (Калькутта), Амарнатх или нет.
(Кашмир), Матхила (Бихар), Ратанабали (Мадрас), Прайяг Говорят, что для каждой из четырех эр существует свой тип
(Аллахабад), Пури (Орисса), Бенарес (Уттар Прадеш), Бахула священного писания, призванного вести каждого к более вы-
(Бенгалия), Камарупа (Ассам), Оддияна (в долине реки Сват – сокому осознанию при наличии у него такого стремления.
ныне в западном Пакистане) и Джаландхара (между Индией Тантрические писания считаются идеальными для тепереш-
и Тибетом). Есть и много других; это лишь несколько приме- ней кали юги. В Куларнава Тантре говорится:
ров. В отношении действительных мест существует много не- «В сатья юге формой священного писания является откро-
определенности и путаницы, и разные люди говорят о раз- вение (срути). В трета юге следует придерживаться писаний,
ных местах. Это показывает, что применительно к практике сохраняемых в памяти (смрити). Писания двапара юги – это
тантры центры не столь важны, и можно создать тантриче- пураны (писания в форме мифов), в то время как агама (тант-
%ский центр у себя дома. Хотя в существовании священных ра) больше всего подходит для кали юги».
центров есть определенный важный смысл, суть тантры, бе- В действительности, писание эры сатья не излагается ни в
з%условно, состоит в том, чтобы иметь собственный внутрен- какой книге… это непосредственный опыт, дающийся чело-
ний священный алтарь и поклоняться священным центрам веку в откровении. Книги не нужны ни в сатья юге вселен-
своего собственного тела. ной, ни в сатья юге индивидуальной жизни; тот этап жизни
человека, когда он начинает настраиваться в лад с высшими
Тантра – Священное Писание Темных Веков сферами, – это сатья юга для каждого из нас. В этих обстоя-
В тантрических текстах даются детальные описания раз- тельствах не нужны никакие священные писания, нет нужды
личных эпох проявленного мира. Утверждается, что вселен- полагаться на слова других людей, ибо человек будет непо-
ная проявляется в течение одного Дня Брамы и снова погло- средственно переживать в личном опыте смысл всех писа-
88 89
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

ний. Таков смысл срути – священного писания эры истины. ваться интуитивные прозрения провидцев в соответствии с
Утверждается, что в трета юге люди менее способны по- изменениями нужд человечества.
стигать, переживать и понимать более высокие сферы зна-
ния и осознания. По этой причине необходимо, чтобы пере- Единство Шивы и Шакти
живания провидцев записывались в виде священных писа- В последующем обсуждении мы будем говорить конкретно
ний и сохранялись в памяти. Они будут служить руководст- о направлениях шактизма и шиваизма, делая акцент на шак-
вом для всех духовных искателей и для людей в целом. К этим тизме.
писаниям относятся любые священные тексты, записанные в Шива воплощает непроявленное, а Шакти – проявленное.
любой религии. В Индии писания этого типа называются Шива лишен формы, а Шакти – это то, что обретает форму.
смрити (запомненное знание). К числу таких текстов следует Шива – это сознание, а Шакти – энергия, не только космоса
отнести Коран, Библию, Упанишады, Дхаммападу и многие в целом, но каждого и всякого отдельного человека. Шива –
другие традиционные тексты. это высшее сознание, пронизывающее каждого, а Шакти –
Таким образом, тантра полностью отдавала себе отчет в это сила, которая проявляет потенциал, заключенный в со-
том, что разные периоды времени требуют разных методов знании в разных проявленных центрах в человеке и вселен-
духовного наставления и практики для достижения просвет- ной. Корни Шакти заключены в Шиве. Хотя один из них во-
ления. Более того, объяснения и интерпретации конкретных площает проявленное, а другой непроявленное, в предельном
текстов годятся только для отдельной эры, после которой смысле они представляют собой одно и то же. Один является
тексты необходимо излагать в другой форме. Разумеется, ко- принципом неизменности, а другой принципом изменения.
нечная цель космического постижения остается одной и той Шакти – это изменение в неизменности, а Шива – неизмен-
же, но техникам и понятиям следует учить таким способом, ность, лежащая в основе изменения. С логической точки зре-
который приемлем и легче всего понятен в конкретной соци- ния это взаимоотношение кажется противоречивым, однако
альной ситуации, характеризующейся преобладанием тех или целью тантры, равно как и йоги, является непосредственный
иных норм и условий. Тантра никогда не утверждала, что лю- опыт совершенного единства неизменного и изменяемого и
бой из ее текстов представляет собой последнее слово в ду- исчезновения их двойственности. В конечном счете, между
ховной жизни. Она всегда говорила, что тексты годятся толь- Шивой и Шакти нет никакого различия, но это постигается
ко для определенного времени, после которого они стано- только в состояниях высшего осознания. И это постижение
вятся излишними. Насколько нам известно, такого никогда превращает жизнь в источник восхищения и радости.
не заявляла ни одна духовная система. Тантристы сознавали, Все, что вы видите вокруг себя, будь то физическое, пси-
что позиции людей и условия окружающей среды со време- хическое, умственное или какое угодно еще – это Шакти как
нем меняются. Поэтому они понимали очевидное: что на- на индивидуальном, так и на коллективном уровне. Сюда
ставления и методы, содержащиеся в духовных текстах, тоже входят ваши тело и ум. Сюда входят любое дерево, любая со-
должны меняться. Именно так они могут помогать человеку, бака, любой камень, солнце и звезды. Шакти – это все су-
не препятствуя ему. Цель остается одной, но средства меня- щее. Все эти проявления произошли из одной первоосновы,
ются. Шивы. Цель тантры состоит в том, чтобы в каком%то смысле
В течение веков появились новые тантрические тексты, и повторить путь проявления, чтобы Шакти была средством
они будут продолжать появляться по мере дальнейшего про- воссоединения индивида с Шивой и познания высшего опы-
текания нынешней кали юги. В этих текстах будут записы- та – самадхи, нирваны или чего бы то ни было, чем вы захо-
90 91
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

тите его назвать. Тантра призвана вести вас по пути возвра- ющееся описанию. Гораздо лучше пытаться сосчитать все ка-
щения к единству с Шивой и Шакти, единству индивидуаль- мешки на пляжах всего мира, чем стараться описать невоз-
ного существа (джива) с высшим (параматман). можное.
Тантра говорит, что Шакти, или сила создания отдельных Тантра рассматривает материальную вселенную как фор-
центров проявления (то есть, объектов, индивидов и т. д.), в му, образец или выражение целого. Согласно тантре, реальны
своей сути является сознанием (Шивой). Однако сила окру- и проявленное и непроявленное, и фон и проекция, и фильм
жающего нас феноменального мира маскирует себя (посред- и экран. По существу, бессмысленно говорить человеку, что
ством майи), и в обычных состояниях осознания не видно, окружающие его вещи нереальны, поскольку его личный
что на самом деле она представляет собой сознание. Всё и опыт на нормальных уровнях осознания свидетельствует об
вся в проявленной вселенной – это не что иное, как прояв- обратном. Кроме того, с точки зрения тантрической, йогиче-
ленное сознание. Сколь бы странным это ни казалось, в при- ской или любой другой духовной практики мир следует счи-
роде или содержании сознания не происходит никакого из- тать реальным. Следует использовать тело, ум и другие ас-
менения, несмотря на то что из него происходит все сущее. В пекты мира для познания того, что лежит за его пределами.
Ишавасья Упанишаде говорится: Если считать ум и тело нереальными, как это принято в неко-
То целое и это целое. торых системах, то как можно практиковать духовные техни-
Из целого берется целое ки, как можно заниматься с тем, что нереально? Конечно, на
и получается целое. нормальных уровнях опыта эта точка зрения нелепа. Многие
Если изъять целое из целого, другие системы считают вселенную нереальной потому, что
останется только целое. она изменяется.* Хотя это всего лишь вопрос определения,
Великий европейский мудрец Плотин говорил в точности то тантра утверждает, что на самом деле все реально, меняется
же самое: ли оно (Шакти) или остается неизменным (Шива). Это не
«Единое суть всё и также не всё. Оно – не всё, поскольку более чем два разных аспекта целого.
оно источник всего. Оно суть всё в трансцендентальном пла- Шива – отец (пита) всего, что движется и неподвижно.
не, поскольку в нем есть все… или точнее, еще не есть, но Его описывают обнаженным – облаченным в пустое прост-
может быть». ранство (дигамбара – облаченным во все во вселенной). В на-
Эти две цитаты заключают в себе саму суть тантры и лю- ше время его обычно изображают одетым в тигровую шкуру и
бой религии. Не беспокойтесь, если вы не понимаете их держащим в руках трезубец, который представляет три каче-
смысл, ибо то, что они пытаются передать, не поддается ра- ства вечно подвластной ему природы – тамас (темноту и
циональному осмыслению. инерцию), раджас (деятельность) и саттву (свет и гармо-
Сознание – это неисчерпаемый источник всего во вселен- нию). Он восседает на быке по имени Нанди. Шива содержит
ной, в то же время всегда превосходящий то, что из него про- в себе семена творения. Его символизирует шивалингам. Он
исходит. Сознание никогда не перестает быть тем, что оно является полностью необусловленным, постоянно пребывая
есть, чем оно было и будет. От Шивы через посредство лилы в состоянии нирвикальпа самадхи, в котором полностью от-
Шакти происходит вселенная в целом и все сущее в отдель- сутствует двойственность того и этого. Шива – царь всех йо-
ности… и все же Шива всегда остается одним и тем же. В то
* Это не совсем так. «Нереальной» вселенная считается лишь когда она рассма-
же время Шива и Шакти в высочайшем смысле представляют тривается как нечто отдельное, независимое от ее Источника – Абсолюта. (См. кни-
собой одно и то же. Это вечная тайна, вечное чудо, не подда- ги Нисаргадатты Махараджа, Рамеша Балсекара, Раманы Махарши и т. д.)

92 93
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

гов (Йогешвара), ибо он представляет высший опыт. Он также ибо именно она порождает неведение и индивидуальность.
известен как Кулешана, властелин каулов – тех, кто достиг И наоборот, ее называют и Видья рупини (форма познания),
высочайшей стадии тантры (Каулачара). ибо она является средством устранения рабства и познания
У Шивы есть и много других значений в его различных со- освобождения или просветления. Как говорит Куларнава Тан-
стояниях или аспектах. Пусть они вас не смущают. Напри- тра:
мер, иногда он зовется Рудра – разрушитель – и по своей «Чем человек падает, тем он и поднимется».
природе как будто больше похож на Шакти (уничтожающий Иными словами, она – ум каждого из нас, который может
аспект). Но важно понимать или по крайней мере знать, что нас либо порабощать, либо освобождать. Она известна под
на самом деле нет никакого противоречия в том, чтобы счи- именем Майи (создательницы иллюзий), ибо из%за ее силы
тать Шиву бездеятельной, пассивной персонификацией со- человек не может видеть единства и познавать высшее осо-
знания (как мы уже подчеркивали), а также представлять его знание. В то же время именно через посредство силы Шакти
как более активную персонификацию в форме Рудры, разру- воспринимается мир. Без Шакти вы были бы не способны
шителя. Этим просто еще раз подчеркивается тот факт, что в переживать мир, ибо именно она создает ум и тело. Именно
действительности активное и неактивное, проявленное и не- через посредство Шакти Шива может переживать сам себя.
проявленное представляют собой одно и то же. Все эти боже- Кроме того, Шакти – это Парабрахман, абсолют, когда она
ства – Шива, Шакти и кто угодно еще, на самом деле пред- становится Брахманом во время соединения Шивы и Шакти.
ставляют в точности одно и то же: абсолют. Отличается толь- В Индии поклоняются бесчисленному множеству ее различ-
ко символ, форма представления. Почему бы и нет? При же- ных форм – Уме, Гаури, Дурге и так далее. Ее формы беско-
лании вы можете создать свое собственное божество, и оно нечны, ибо нет конца ее силе и вещам, которые она проявля-
будет столь же уместным, как любое другое. Это повсемест- ет. Ее формы столь же многочисленны, как отражения лу-
ное поклонение огромному числу богов говорит о невероят- ны. Она постоянно активна, создавая, поддерживая и затем
ной сложности (и в то же время простоте, при условии пони- снова поглощая или растворяя все в Шиве только затем, что-
мания), а также терпимости всеобъемлющей духовной атмо- бы создавать снова. Это непрерывный и бесконечный про-
сферы Индии. цесс.
Шакти также известна под многими именами и во многих Помните, что как мы уже указывали, концепция Шивы и
аспектах. В связи с организацией и ростом материи во всех Шакти не ограничена Индией. Мы уже говорили, что тантра
формах жизни ее называют праной. Ее называют кундалини – универсальна, и это действительно так. Например, в книге
силой, дремлющей во всем, в том числе в человеке, которую древнегреческого философа Платона «Федр» сказано:
можно высвободить посредством практик тантры и йоги, «То, что есть на земле (Шакти), – это только подобие или
равно как и любых других духовных практик. Ее называют тень чего%то существующего в высшей сфере – того велико-
Кали – уничтожительницей (не разрушительницей), которая лепия, что пребывает в неизменном состоянии (Шивы)».
забирает все обратно в свое чрево в конце отведенного срока Это ясная иллюстрация принципа Шивы и Шакти. Есть мно-
жизни. Существует множество картин и статуй, изображаю- жество других примеров. Возьмем древних гностиков. По су-
щих ее как Парвати – воплощение любящей, верной жены ществу, это было европейское тантрическое направление, ко-
Шивы. Ее называют изначальной силой – Адья, вселенской торое интерпретировало христианство гораздо глубже, чем
матерью – Ишвари, супругой Ишвары, властелина вселенной. его понимало большинство людей. Они интерпретировали
Она также известна как Авидья рупини (форма неведения), его в свете высшего опыта. Но не будем отвлекаться; мы хо-
94 95
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

тим показать сходство между Шивой и Шакти и этой древней Существует высший опыт, в котором Шива и Шакти бо-
системой гнозиса (просветления). Один из гностических ми- лее не существуют как отдельные сущности. Чтобы показать,
стиков, Симон Маг, якобы сказал следующее: что этот опыт невыразим, одни называют его Брахманом,
«Универсальные эоны (циклические периоды творения, другие – «ни то, ни это». Третьи говорят, что это «одно без
как их описывает тантра) состоят из двух ветвей без начала и второго». Это состояние называют самадхи, нирваной, со-
конца, которые произрастают от одного корня (абсолюта)… вершенным единством и множеством других имен. Это ста-
невидимой силы и непознаваемого безмолвия. Одна из этих дия, на которой Шива настолько сливается с Шакти, что они
ветвей проявляется свыше и представляет собой универсаль- становятся одним и тем же. Они так плотно охватывают друг
ное сознание, упорядочивающее все и обозначающееся как друга, что перестают быть отдельными. В этом смысл многих
мужское начало (конечно, это Шива); другая ветвь – это жен- индийских скульптур, изображающих Шиву и Шакти в виде
ское начало, и она порождает все сущее (Шакти)». мужчины и женщины. Они изображают состояние бытия, не-
Мы не будем дальше цитировать этот текст. Гностики даже прерывное объятие, в котором исчезают самоотождествле-
подразделяли человеческих существ на три отдельные груп- ние и отдельность. Это – божественное объятие.
пы, точно такие же, как в тантре. С точки зрения осознания
низшую группу представляют те, кто знает только о сущест- Зачем поклоняться божеству?
вовании материального мира, и поклоняются ему. В тантре В умах современных людей религия зачастую представля-
эта группа называется пашу, или инстинктивным человеком. ется суеверием. Из%за неправильного понимания люди боль-
Во вторую группу входят те, кто поклоняется фундаменталь- ше не постигают смысла и основания религии. Между тем
ной реальности, но без ее переживания, а посредством сле- цель религии чрезвычайно проста и в то же время глубока.
пой веры. Это похоже, хотя и не в точности, на вторую кате- Она состоит в том, чтобы сосредоточивать внимание челове-
горию тантры – вира, или героического человека; третья ка на чем%то одном, исключив все другие отвлекающие фак-
группа состоит из людей, которые познают высшее осозна- торы. Это приводит к утрате эго и трансценденции. Полно-
ние и живут в нем. В тантре их называют дивья, или божест- стью сосредоточивая свое внимание на объекте, возможно
венными людьми. Таким образом, древняя система гности- выйти за пределы ограничений эго; возможно преодолеть
цизма имеет фундаментально тантрическую природу. В мире обычные оковы человеческого понимания и отождествления.
существует много других очень похожих систем. Мы не будем Посредством религии возможно познать опыт высшего со-
их обсуждать из%за недостатка места. знания. Поэтому хорошенько запомните: религия – это сред-
Энергия, в том числе материя, и сознание совместно ство достижения цели. Поклонение божеству или чему%либо
функционируют в космосе, равно как и в любом человече%- еще не следует считать самоцелью. Это ошибка, которую со-
ском существе. Это сочетание дает начало миру, который мы вершало огромное множество людей. Они поклонялись бо-
видим вокруг; оно дает начало времени и пространству. Энер- жествам без понимания. Они поклонялись слепо и догмати-
гия управляется сознанием, а сознание не может выражать чески, не отдавая себе отчета в том, что поклонение – это
себя кроме как через энергию. В тантрической книге Шанка- средство достижения чего%то гораздо большего. Поэтому их
рачарьи под названием Саундарья Лахари говорится: поклонение ни к чему их не приводило. Оно могло немного
«Как Шива может действовать без Шакти?» помогать, но не вело их к более высоким уровням осознания.
Поэтому тантра учит, что для слияния с сознанием следует в Есть еще один важный момент. Можно сосредоточиваться
качестве средства использовать Шакти. на божестве или символе или чем угодно еще, не испытывая
96 97
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

религиозного рвения. Многие люди так и поступают, и обре- поддержания и уничтожения. Считайте все приятные и не-
тают замечательный опыт. Но в то же время сосредоточение приятные вещи в мире не более чем силой и справедливостью
оказывается гораздо более легким, действенным и полным, Шакти. Вместо того чтобы видеть зло в разрушении и добро в
если объект сосредоточения одновременно является объек- созидании, считайте все это гранями силы Шакти. Помните,
том религиозной преданности или поклонения. Это, в неко- что для того чтобы вещи создавались, они должны и уничто-
тором смысле, «превращает третьесортное топливо в перво- жаться. Чтобы существовало приятное, должно существовать
сортное высокооктановое горючее». Поклонение или пре- и неприятное. Нелегко принимать все это, когда оно непо-
данность преобразует духовную практику в гораздо более средственно касается тебя, но следует стараться все больше и
мощную форму опыта. больше видеть во всем не более чем изменение, вызываемое
Тантра не ставит своей целью заставить вас видеть истину Шакти. Добро и зло – всего лишь человеческие понятия. Чем
в каменном идоле. Тантра рассматривает поклонение любому больше человек способен принимать мир таким, как он есть,
относительному аспекту бытия как средство прорыва к опыту не делая ценностных суждений, тем более спокойным и удов-
реального, как средство достижения большей полноты гар- летворенным становится его ум. Человек начинает подлажи-
монии и знания. ваться к окружающей среде и видеть гармонию между про-
Вы можете считать формой Шакти (или, если хотите, Ши- цессами там, где до этого видел только дисгармонию. Он на-
вы) все, что вам угодно. Конечно, это будет небольшим от- чинает видеть единство вместо разделенности и становится
ступлением от традиционных форм Шакти, известных в Ин- восприимчивым к космическим вибрациям и, значит, к выс-
дии. Но широта охвата и терпимость тантры допускают та- шему знанию и блаженству.
кое расширение ее границ. Такова ее гибкость. В Маханирвана Тантре говорится, что Брахман, или абсо-
Тантра в форме шактизма учит вас считать все, что вы ви- лют, познается в самадхи теми, кто видит все вещи одним и
дите, формой Шакти. Даже не пережив высшего опыта, сле- тем же, кто выше всех крайностей, вроде тепла и холода, доб-
дует пытаться смотреть на мир таким образом. Следует счи- ра и зла и т. д., кто лишен всех блужданий ума и свободен от
тать Шакти все приятное и красивое, равно как и то, что неведения и сомнений в отношении природы своего тела и Я.
обычно рассматривается как болезнь, бедствие или война. Здесь ясно подчеркивается, что следует видеть гармонию во
Следует стараться видеть смысл или причину божественнос- всей природе без исключения.
ти даже в том, что выглядит разрушительным. Именно кажу- Тантра ясно дает понять, что сознание, Шиву, можно по-
щаяся противоречивость и несправедливость мира заставля- знавать посредством сосредоточения на проявлениях мира и
ет большинство людей постоянно пребывать в состоянии ум- поклонения им в форме Шакти, поскольку в действительно-
ственной неуравновешенности. Они считают смерть и бо- сти они являются воплощением Шивы. Большинство людей
лезнь и множество других огорчительных бедствий мира не- нуждаются в форме или объекте для поклонения или сосре-
справедливыми или неоправданными. Они постоянно раз- доточения, и тантра говорит, что это полностью приемлемо и
рываются между красотой и уродством. Они видят борьбу бок служит способом переживания бесформенного и безобъект-
о бок с миром, и это ведет к замешательству ума. Даже на ин- ного сознания. Тантра учит: поклоняйся, полностью отдавай-
дивидуальном уровне человек бывает то счастливым, то не- ся любому объекту – Кали, Дурге – чему пожелаешь. Не су-
счастливым, то здоровым, то нездоровым, испытывает то ществует Шакти без Шивы, и потому одно автоматически ве-
взлеты, то падения. Тантра говорит, что вы должны стараться дет к другому. В этом причина обожествления того или иного
видеть во всем этом часть космического процесса созидания, аспекта бытия, не важно, сколь неясного или невероятного.
98 99
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Согласно таким тантрическим текстам, как Маханирвана ствия гораздо глубже и важнее, чем привыкли думать очень
Тантра, даже сама Шакти в форме Парвати испытывала за- многие люди.
мешательство по поводу причины поклонения ее многим
формам. Она спросила Шиву, каким образом поклонение мо- Наслаждение и просветление
жет вести к переживанию Брахмана, или высшего опыта. Это продолжение того, о чем только что говорилось в пре-
Шива ответил: дыдущем разделе. Если все, что мы видим вокруг, – не что
«Ты – высшее проявление (пара пракрити) Брахмана, выс- иное, как Шакти, проявленная форма Шивы, то ко всему, что
шего сознания (параматман), и от тебя произошла вся все- мы видим и используем в жизни, можно относиться с чувст-
ленная. Ты – ее мать. Ты – источник всего проявления. Ты – вом почтения. Каждое действие, совершаемое нами в жизни,
форма всего сущего. Твоя основа – бездеятельный Брахман. можно преобразовать в форму поклонения, просто считая его
Это ты, движимая желанием, создаешь, поддерживаешь и воплощением божественного. В самом широком смысле это
уничтожаешь этот мир со всем, что движется и что неподвиж- относится ко всему без исключения, и можно чувствовать
но. Поэтому поклоняясь тебе, твои почитатели, безусловно, или выражать почитание, вкушая пищу или практикуя мето-
достигают Высшего». ды йоги. В конечном счете, не существует никакого разли-
Таким образом, сосредоточиваясь на любой форме Шакти и чия. В этом суть тантры, в особенности шактизма.
поклоняясь ей, человек, в действительности, поклоняется Тантру называют Бхуктимуктикараника – система на-
Брахману. Это также повсеместно упоминается в Бхагавад Ги- слаждения и просветления, или освобождения, посредством
те, где Кришна говорит: опыта. Она не проводит какого бы то ни было строгого раз-
«С каким отношением люди ко мне приходят, так я их и граничения или различия между мирской и духовной жиз-
вознаграждаю. Люди ступают по моему пути по%разному (то нью. Она рассматривает что бы то ни было как часть всего. В
есть, они выбирают разные методы и объекты поклонения)». этом смысле она отличается от многих других систем, кото-
(гл. 4:11) рые склонны полностью разделять мирскую и духовную
Можно сосредоточиваться на чем угодно, от свечи до божест- жизнь, нередко утверждая, что наслаждение жизнью вредит
ва. Если сосредоточение достаточно сильно и постоянно, то движению по пути к высшему осознанию. С другой стороны,
практика может вести к высшему осознанию. В Агни Пуране тантра говорит, что мир существует для того, чтобы его пере-
говорится: живать, а потому переживайте его, познавайте его и, в конеч-
Кто поклоняется Рудре, сам становится Рудрой. ном итоге, вы обретете просветление. Вероятно, тантра – это
Кто поклоняется Сурье, сам становится Сурьей. наиболее понимающая и наименее догматичная из всех ког-
Кто поклоняется Вишну, сам становится Вишну. да%либо существовавших систем. Это – система радости, а не
Кто поклоняется Шакти, сам становится Шакти. система горьких, суровых, узких и тиранических ограниче-
В Библии Христос говорит: ний. Это система блаженства, снизу доверху, от материально-
«Никто не познает Царствие Небесное (Брахман, или выс- го и физического до духовного смысла. Она ставит своей це-
ший опыт), кроме как через меня». лью давать человеку высший опыт здесь и сейчас, в каждом
Это не точное изложение его слова, но смысл ясен: поклоне- действии.
ние одному (в данном случае Христу) приведет к чему%то за
его пределами. Таким образом слепое поклонение стало озна- Пути павритти и нивритти
чать суеверие и пониматься в качестве такового, но его след- С научной точки зрения эволюция определяется как про-
100 101
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

цесс, в котором более совершенные формы жизни (носители Точная параллель этой концепции существует в даосизме.
сознания) растут и развиваются из менее совершенных. То Там Шакти – это Дэ, которое подразделяется на инь (ниврит-
есть, более развитые формы возникают из низших форм, гру- ти) и ян (павритти). Инь представляет тенденцию возвраще-
бое порождает тонкое. Такова научная теория эволюции. В ния к источнику, отстранения, сосредоточения и слияния с
тантре и индийской мысли в целом совершенно иное пред- субстратом сознания. Ян – это расширение, действие и со-
ставление об эволюции. Тантра считает усложнение форм творение всего сущего. Имеются два ритма – ян, или дейст-
жизни (то есть, научную эволюцию) всего лишь образцом вие и развертывание развивающегося потенциала; и инь – от-
проявленного мира. Это – чертеж, проект, а не источник ступление и возвращение к центру.
жизни, какой мы ее знаем. Подлинный смысл эволюции, о Цель тантрической практики – обращать вспять нисходя-
котором индийские мудрецы писали за тысячи лет до Дарви- щее и внешнее движение Шакти и возвращаться по восходя-
на, – это процесс возникновения или развития Шакти из щему и внутреннему пути к высшему осознанию. Это обра-
Шивы, эволюции материального из нематериального. То щение направления эволюции и возвращение к источнику –
есть, в более глубоком смысле, всякая и каждая форма жизни воссоединение Шакти и Шивы.
представляет собой не результат развертывания предшеству- Тантра подразделяет людей на две основные группы:
ющих форм жизни – каждая форма жизни развилась из фун- 1. Тех, кто следует пути павритти, пути обращенности вовне,
даментального источника бытия, именуемого сознанием. Не пути мира – деятельности и чувственного удовольствия.
тонкое развивается из грубого (научная эволюция), а грубое 2. Тех, кто следует пути нивритти, пути возвращения к ис-
развивается из тонкого (духовная эволюция). Возьмите, на- точнику и познания своей подлинной сущности.
пример, кинофильм. В нём есть сюжет, который развертыва- Большинству людей идеально подходит путь павритти.
ется с начала до конца: это можно сравнить с научной эволю- Тантра рассчитана на всех и предписывает специальные
цией. Каждая сцена связана со следующей, но в то же время практики для каждой группы. Путь к просветлению состоит в
сюжет фильма не является источником картин. Источник том, чтобы, прежде всего, следовать пути павритти – полно-
картин находится в другом месте, а именно, на кинопленке. стью удовлетворять и исчерпывать заинтересованность в
Кинопленку, хотя и очень приблизительно, можно сравнить с мирском. Таким образом, человек естественно переходит к
сознанием. Тантра и другие индийские системы считают эво- пути нивритти. Для этого не требуется никакого принужде-
люцией проекцию фильма с кинопленки на экран, а не раз- ния или усилия – все происходит само собой. Именно путь
витие самого сюжета. нивритти в конечном итоге приводит к опыту бесконечного.
Эта эволюция (в тантрическом смысле), или проявление Но большинство людей не готовы для пути нивритти и спер-
материального мира, включая жизнь, идет в двух направле- ва должны пройти по пути павритти и в полной мере насла-
ниях – вовне и внутрь. Во внешнем направлении (именуе- диться жизнью во всех ее проявлениях. Практики тантры
мом павритти) Шакти спускается вниз и порождает мир призваны плавно вести человека по обоим путям к высшему
форм. Во внутреннем направлении (именуемом нивритти) опыту. Тантра рекомендует те практики, которые наиболее
она движется в противоположную сторону от грубого к более подходят для типа личности и этапа развития отдельного че-
тонкому. Чем дальше Шакти движется вовне и вниз, тем ловека. Она ясно отдает себе отчет в том, что нет смысла си-
глубже завеса неведения. Чем больше внутреннее и восходя- лой навязывать путь интроспекции тем, кто к нему не готов
щее движение Шакти, тем больше осознание, познание или или совершенно не склонен. Таковы глубина понимания и
милость (ануграха) божественного. широта тантры. Ее цель – вести к просветлению каждого, но
102 103
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

естественным образом, который не умножает комплексы и ным и т. д., – которые находятся за пределами обычного вос-
не приносит больше вреда, чем пользы. приятия и не могут быть обнаружены существующими науч-
ными приборами.* Тантра направлена на достижение резо-
Ритуальное поклонение нанса со всеми этими уровнями проявления – это называется
Значительная часть тантры связана с ритуальным покло- магией (магией, связанной не с демонстрацией фокусов на
нением с использованием магических формул (мантр) и ма- сцене, а с обнаружением и использованием космических сил
гических кругов или алтарей (мандал). Это делается не слепо в человеке и во внешнем мире). Эти силы лежат за пределами
и не по причине суеверий. Для этой формы духовной практи- восприятия, понимания и познания. Если вы не верите в эти
ки существует веская причина – возможность, в конечном разные уровни бытия, то не верьте… но проверьте это на соб-
итоге, достигнуть просветления. Этот метод используют все ственном опыте. Одним из методов установления контакта с
религиозные системы, но, как правило, о цели ритуального этими силами является ритуальная магия или обрядовое по-
поклонения забывают, и оно вырождается в чисто автомати- клонение.
ческие и бессмысленные действия. Они не дают никакой или Читателю следует снова вспомнить, что магия или ритуалы
почти никакой пользы, и в результате многие люди в конце всегда были и до сих пор остаются неотъемлемой частью всех
концов начинают считать ритуал простым невежеством, ка- видов религиозных и мистических традиций всего мира. Ра-
ковым он и бывает в большинстве случаев. Всегда должно циональное или научное объяснение не столь важно – они
быть ясное понимание назначения ритуала, знание того, что приносят результаты и переживания, а если человек что%то
он представляет собой средства выхода за пределы. Тантра переживает, значит это должно быть так, независимо от того,
постоянно учитывает этот момент. что говорит наука. Чему верить: собственному опыту или на-
Современный человек склонен осмеивать ритуалы и по- учным утверждениям, что этого не может быть? Вы можете
клонение как простое суеверие, поскольку в современном на- выбрать то, что вам больше нравится, но мы предпочитаем
учном мышлении нет оснований для религии. Но в этом ми- считать личный опыт более важным.
ре есть более странные вещи, чем те, о которых может даже Ритуалы связаны с чтением молитв, произнесением мантр,
помышлять наука, не говоря о том, чтобы их исследовать. выполнением мудр и другими действиями. Они делают ум
Как сказал Шекспир: спокойным, восприимчивым и сосредоточенным. Это спо-
«Есть вещи на небесах и на земле, которые и не снились собствует опыту медитации, который преображает ваше по-
вашим философам». нимание и отношение к жизни, самому себе и другим людям.
Тантра также знает об этом и использует систематический Поэтому мы еще раз повторяем, что ритуалы служат средст-
ритуал с осознанием в качестве средства установления кон- вом достижения кое%чего еще.
такта с тем, к чему наука не может прикоснуться даже своими Объектом поклонения обычно бывает божество. Оно оли-
тонкими и сложными приборами. Если ритуалы тантры вы- цетворяет всю цель практики. Это символ того, с чем уста-
полняются правильно, то они действуют, и это доказывается навливается связь. В некотором смысле, это воплощенная
не книгами или теорией, а личным опытом. ности и бытия за пределами нормального человеческого восприятия. Научные экспе-
Ритуалы используются для установления контакта и до- рименты ясно показывают реальность психических полей человека, пранических про-
стижения резонанса с уровнями бытия – психическим, эфир- водящих путей, телепатии, ясновидения и других так называемых «ненаучных явле-
ний». Дальнейшие подробности можно найти в книге «Парапсихологические откры-
* На самом деле, это не совсем так, поскольку недавние эксперименты в разных тия за железным занавесом», а также в разделе «Исследования сверхвозможностей
странах – России, Болгарии и т.д. начинают обнаруживать и измерять уровни актив- человека в Китае» книги М. Богачихина «Парапсихология в России и за рубежом».

104 105
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

сила. Этот символ представляет Шакти, силу того или иного манием. Их нельзя делать механически или бессознательно.
аспекта бытия. К Шакти можно обращаться посредством Их следует выполнять с осознанием, что в конечном итоге
чувства преданности (бхава), сосредоточения (дхарана), ма- ведет к медитации. Религия тантры не ограничивается хра-
гических формул (мантр), символических жестов (мудр), а мом. Поклонение продолжается с того момента, когда чело-
также других видов практики. Это вызывает изменение в су- век утром встает в постели, до того момента, когда он вече-
ществе человека. Он становится восприимчивым к силе, сим- ром возвращается в постель. Его цель состоит в усилении
волизируемой божеством. Большинству людей трудно это по- осознания. Оно позволяет достигнуть непрерывного потока
нять при отсутствии опыта, и потому мы прибегнем к иллюс- медитации в течение всего дня.
трации с помощью аналогии. Представьте себе струну музы-
кального инструмента. Когда ее щиплют, она может вызы- Мандала и янтра
вать изменение ощущения или состояния человека. Символ Мандала – это магический круг, в котором выполняются
Шакти способен делать то же самое, но он вызывает не про- тантрические ритуалы. Это средоточие космических сил. Во
сто изменение ощущения…, он также вызывает изменение время поклонения и других тантрических практик мандала
уровня осознания. Это не слишком хороший пример, по- становится центром вселенной в символическом смысле и в
скольку опыт, который мы пытаемся объяснить, гораздо гораздо более глубоком смысле, лежащем за пределами обыч-
больше любой аналогии. ного понимания. Тантрическую мандалу обычно строят в со-
Тантра ставит своей целью преобразование любого дейст- ответствии с неизменным планом; в действительности, само
вия в жизни в ритуал, так что каждая мысль и каждое дейст- построение мандалы является тантрическим ритуалом.
вие человека сопровождаются чувством поклонения и осо- Как мы уже указывали в разделе «Тантра – универсальная
знанием. Любые действия – мытье, одевание, молитва и сим- система», все в проявленном мире по своей сути представля-
волические жертвоприношения, сексуальные отношения, все ет собой мандалу. Каждый и всякий объект – это средоточие
стадии развития от зачатия до рождения, брака и т. д. преоб- сознания. Не существует ничего, что не было бы мандалой.
разуются в религиозное поклонение. Все представляет собой точку проявления Шакти… выраже-
Тантра призвана высвобождать в человеке космические ния фундаментального сознания. Именно поэтому глубокое
энергии, что позволяет ему подниматься на более высокие сосредоточение на чем угодно – буквально на чем угодно –
уровни осознания. Это нередко осуществляется путем само- может приводить к высшему осознанию и постижению глу-
отождествления с тем или иным божеством, которое пред- бинной природы этого объекта. Но почти каждый человек
ставляет или персонифицирует определенную космическую лишен достаточной силы сосредоточения, позволяющей это-
силу. Таково могущество умственного сосредоточения. Совер- го достигнуть. Вместо этого сила ума рассеивается во всех на-
шенное сосредоточение и направление всего потока ума на правлениях. Но эта сила есть всегда и может быть использо-
божество вплоть до слияния с ним ведет к трансценденции – вана, когда человек готов к этому; нужно лишь к ней под-
тому, что полностью превосходит само божество. ключиться. Именно по этой причине религиозное рвение яв-
Тантра – это система, которая старается заставить челове- ляется столь важной, хотя и не обязательной, частью тант-
ка в большей степени осознавать каждое действие и каждую рических медитативных практик. Оно значительно повышает
мысль. Любой ритуал требует внимания, будь то установлен- силу сосредоточения. Сосредоточение становится гораздо бо-
ный церемониальный ритуал поклонения или повседневные лее мощным и острым, когда оно подкрепляется эмоцио-
дела и обязанности. Каждый ритуал следует выполнять с вни- нальным чувством почитания.
106 107
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

Каждый человек – мандала, каждая мысль – мандала, подходит в качестве названия этого типа мандалы. Согласно
каждое божество, каждая чакра… все на свете. Гуру – это тоже словарю, оно означает «инструмент, машина, аппарат, ору-
мандала, причем очень могущественная. Это может быть не- дие». И это точно резюмирует смысл мистической диаграммы
сколько далеко от общепринятого значения слова «мандала», во всех отношениях. Это действительно орудие, машина (хо-
но, по нашему мнению, гуру – безусловно, мандала. Он, в тя и не электрическая или механическая), поскольку она дей-
некотором смысле, притягивает космическое сознание, дей- ствует как инструмент для сонастройки с сознанием. Это дей-
ствуя как магнит, через который это сознание выражается на- ствительно машина – машина для вызывания состояний ме-
иболее заметно и отчетливо. Он излучает внутренний свет со- дитации. Это – духовная машина.
знания на каждого…, он светится им. Именно через гуру вы- Одна из янтр, которые приводятся в дополнении к этому
свобождаются, притягиваются и передаются ученику косми- уроку, называется шри янтра. Это наиболее широко известная
ческие силы. Таков дар мандалы гуру. из всех янтр, и она представляет собой особенно мощный
Сексуальное соединение также представляет собой могу- инструмент для вызывания медитации. Она служит духовно-
щественную мандалу. Вот почему оно может служить средст- му искателю мощной точкой сосредоточения. Если ваше со-
вом медитации. Когда мужчина и женщина занимаются лю- средоточение достаточно глубоко, она может привести к выс-
бовью, они создают магический круг – мандалу. шему постижению. На первый взгляд это просто геометриче-
Приведенные выше определения достаточно широки. Ра- ская фигура, но при глубоком сосредоточении и размышле-
ди простоты и из уважения к традиции мы определим манда- нии человек как бы втягивается в ее центр. Он постигает при-
лу более конкретно как центр или особое место, возможно, роду янтры и одновременно природу самого садхаки. Все, что
освященное специальными ритуалами, которое используется вам нужно, – это сосредоточиваться на янтре и проникать
для выполнения тантрических практик. Это означает, что через ее центр.
когда вы занимаетесь йогой, вы, в действительности, создае- Мандалы и янтры – необходимая часть тантры; без них
те мандалу, магический круг. Вы создаете центр и стараетесь тантра не была бы тантрой. Без них тантра не давала бы тех
установить контакт, достичь резонанса и гармонии с высшим результатов, которые она дает. Мы не просим вас верить в си-
сознанием. Сознаете ли вы, что, занимаясь асанами, праная- лу мандал и янтр, но, по крайней мере, относитесь к ним без
мой и другими практиками, вы на самом деле совершаете ри- предубеждения и в будущем попрактикуйтесь с ними сами,
туал? Конечно, здесь, вероятно, не может идти речь о бого- чтобы узнать все на собственном опыте.
служении как таковом, но, тем не менее, это разновидность
ритуала. Помните об этом, если вы склонны смеяться над ри- Мантры
туалами. На грубом уровне мантры представляют собой особые зву-
А что такое янтра? Янтра – это особый вид мандалы, кото- ковые картины; на более глубоком уровне они содержат в се-
рый состоит из геометрических форм и фигур и порой вклю- бе нечто гораздо большее. Наряду с мандалами и янтрами
чает в себя изображения божеств (особенно в буддийской си- мантры составляют наиболее важный аспект тантры. В них –
стеме тантры). Кроме того, она является обожествленной суть практической тантры. Мантры и мандалы или янтры
формой аспекта бытия, хотя это менее очевидно. Янтра – почти неизменно используются совместно, образуя мощные
особенно могущественная форма мандалы, и сосредоточение сочетания. Мандала, янтра или божество представляет собой
на ней может вести к высшему постижению ее природы. форму сознания, в то время как мантра служит проводником
Санскритское слово янтра очень наглядно и полностью сознания. Мандала, янтра или божество – это проявленная
108 109
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

форма, конфигурация Шакти, а мантра, которая также явля- как простые звуковые картины только на низких уровнях
ется Шакти, служит связующим звеном между сознанием и осознания. Они представляют собой нечто намного, намного
формой. Это применимо ко всему в окружающем нас мире. большее.
Видимая форма представляет собой выражение, а мантра – На самом деле, использование мантр – это наука, причем
средство выражения. Мантра – это непосредственная связь с удивительная наука. В прошлом эту науку широко практико-
запредельным. Известный нам мир материализуется и фор- вали во всех частях света. В последние годы ею прискорбно
мируется посредством мантр, посредством звука на всех пренебрегали, поскольку люди все больше и больше привя-
уровнях разной степени тонкости, как правило, лежащих да- зывались к грубым и материалистическим объяснениям явле-
леко за пределами обычного восприятия звука. Мантры за- ний. Но наука мантр возрождается и в будущем окажет на
рождаются в субстрате сознания Шивы. И нет абсолютно ни- мир огромное влияние. Так должно случиться, поскольку
какой причины, почему нельзя использовать мантры для воз- именно сила мантр способна раскрывать тайны природы и
вращения по пути проявления, чтобы снова слиться с созна- вселенной. Мантры будут использоваться как научный инст-
нием. Поезд, идущий отсюда в Дели, можно использовать и румент, точно так же как в наши дни свет, лазеры и электрон-
для возвращения оттуда. Поэтому мантра представляет собой ные микроскопы используются для проникновения в более
средство для того, чтобы развернуться на 180 градусов и дви- глубокие области природы.
нуться по своим следам в обратный путь к источнику. Мантра Внутреннее существо любого человека постоянно сопри-
способна служить и служит средством перехода с низких касается с чем%то гораздо большим, чем его ограниченная
уровней осознания на более высокие. индивидуальность. Большинство людей никогда этого не
Большинство людей не знакомы с наукой мантр. И наобо- осознают. Мантры вызывают состояние «резонанса» между
рот, если человек знаком с мантрами, он обычно не имеет индивидом и глубинами внутреннего существа. Психологи
личного опыта или, хуже того, связывает мантры с черной сказали бы, что человек настраивается на коллективное бес-
магией и колдовством. Люди часто представляют себе ведьм, сознательное. Мантры служат средством достижения гармо-
которые повторяют магические формулы и заклинания, пе- нии с этими внутренними космическими силами. Для уста-
ремешивая в большом круглом горшке некое зловредное ва- новления контакта с конкретными уровнями внутреннего
рево и готовясь совершить какую%либо пакость; наверное, у бытия используются специальные мантры.
каждой наготове помело, чтобы можно было быстро улететь в Опять же, не следует ошибочно думать, что использование
преисподнюю. Таковы нелепицы, суеверия и непонимание, силы мантр является монополией тантры, ибо это, безуслов-
окружающие использование мантр. И это крайне прискорб- но, не так. Оно составляет неотъемлемую часть многих вос-
но, так как они могут помочь человеку преобразовать свою точных систем, включая буддизм, джайнизм, сикхизм и т. д.
жизнь. Подобно мандалам, мантры подразумевают гораздо Кроме того, оно входит и во многие традиции во всем мире, в
больше, чем можно понять по первому впечатлению. Они том числе и в западные духовные системы, хотя обычно мас-
способны вызывать переживания, о которых невозможно да- кируется эзотерическими символами и языком.
же рассказать словами. Мантры часто описывают как особые
звуковые структуры, но в них заключено гораздо больше, по- Магия
скольку они распространяют свое влияние на тонкие сферы. Магия происходит в сфере материальной вселенной
В определенном смысле, их корни уходят в тонкие, а ветви – (майи). Все, что случается в окружающем нас мире, будь то
в более грубые уровни бытия. Их рассматривают и понимают рождение ребенка, рост дерева, полет птицы или процесс пи-
110 111
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

щеварения, в действительности является магией. Что может вращает ее в черную или белую магию. При правильном ис-
быть более магическим, чем невероятные явления, происхо- пользовании она может вести к необычайным переживани-
дящие вокруг нас каждую секунду в течение каждого дня? ям, более высокому осознанию и знанию. Тот, кто использует
Магические ритуалы – это всего лишь манипуляции с уни- ее неправильно, для личной выгоды или в целях мести, пост-
версальной магией вокруг и внутри нас. В известном смысле, радает сам.
современная наука делает это посредством манипуляций с Большинство людей либо крайне скептически относятся к
различными энергиями – электрической, механической, би- магии, либо считают ее чем%то сверхъестественным. Но на
ологической и так далее. Тантристы, йоги или маги применя- деле это не более чем расширение естественных способнос-
ют космические силы, психические силы и т. д. с помощью тей человека за рамки понимания и опыта большинства лю-
мантр, мандал, ритуалов и других тантрических практик. Ес- дей. Магическая сила реальна…, столь же реальна, как все су-
ли вы не думаете, что это возможно, то мы не собираемся ществующее. Но она лежит за пределами обычного опыта.
убеждать вас в обратном. По сути дела, мы снова указываем, Сила магии проистекает из утверждения Вишвасара Тантры,
что не существует причин, по которым вы должны верить че- которое гласит:
му бы то ни было без личного опыта. Просто относитесь к «Что здесь, то и везде;
возможностям без предубеждения и помните, что магиче%- Чего нет здесь, нет нигде».
ские ритуалы использовались на протяжении всей истории Она следует из утверждения Гермеса Трисмегиста из Древне-
человечества. го Египта, который говорил:
Основная предпосылка магии состоит в том, что макро- «То, что внизу, есть образ того, что вверху;
косм отражается в микрокосме, хотя в действительности их А то, что вверху, есть образ того, что внизу для целей магии
взаимоотношение гораздо глубже. Поэтому магические мето- или чуда».
ды могут вызывать изменения во внешнем мире, в феноме- Все практики тантры и йоги представляют собой разно-
нальной вселенной и в самом отдельном человеке. Микро- видности магических действий, ибо они стараются настраи-
косм – это врата к макрокосму. Внутренние действия ведут к вать вас на что%то еще, будь то внутреннее спокойствие, зна-
пониманию внешнего. Понимание майи ведет к овладению ние или что угодно другое. А величайшей формой магии яв-
ею. ляется нирвана, самадхи, кайвалья – иными словами, состо-
В тантре магия должна использоваться для осуществления яние просветления, как бы его ни называть.
положительных изменений в существе человека и окружаю- Христос был магом, поскольку он творил чудеса. Будда
щей среде. К сожалению, магия легко допускает злоупотреб- был магом; магами были Мохаммед и Моисей, а также бес-
ление в виде черной магии. Это приводит к падению челове- численные йоги и святые на протяжении веков. Гуру – это
ка, ибо отрицательные действия ведут к отрицательным по- маг, здесь не должно быть никаких сомнений. И так далее.
следствиям для мага. Неправильное использование магии Магия всего лишь имеет дело с теми аспектами бытия, кото-
всегда выходит боком. Разумеется, тантра выступает против рые лежат за пределами нормальных низких состояний осо-
неподобающего применения магии. Она настаивает на том, знания. Именно магия, вызываемая духовными практиками,
что магию следует использовать для достижения гармонии; возносит вас к неописуемым состояниям сознания, знанию и
это должно делаться в соответствии с природой (дхармой) че- блаженству.
ловека. Это часто называют белой магией. Но магия есть ма- Магия – это процесс духовной алхимии, так как она со-
гия – лишь неподобающее или подобающее применение пре- единяет индивидуальное сознание с высшим сознанием. Она
112 113
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

превращает смертное в бессмертное. Человек обнаруживает гие прислушиваются к другим людям, чтобы узнать путь, но
свою подлинную природу. Именно глядя внутрь, он раскры- зачастую наставник находится на том же уровне осознания,
вает тайны вселенной и высшую тайну. Это – магия. что и ученик, и при таких обстоятельствах от практики нет
Гуру никакого или почти никакого толка. Это тот случай, когда
Мы не хотим здесь вдаваться в подробности относительно слепой ведет слепого или, как это точно сказано в Библии:
взаимоотношений гуру и ученика; мы хотим лишь показать «Если слепец ведет слепца, то оба упадут в яму».
роль гуру в тантре (1). Именно гуру вдохновляет ученика и (Мф. 15:14)
подталкивает его к более высоким уровням осознания. На Только человек, находящийся в более высоком состоянии
высших ступенях тантры он незаменим. Он представляет со- осознания, может успешно вести ученика по узкому пути, ко-
бой саму суть, вокруг которой организуется все остальное. торый часто сравнивают с лезвием бритвы. Гуру является гуру
Он подобен солнцу, от которого ученики%планеты получают потому, что он находится на более высоком уровне осозна-
свои силы и устремления. ния, и потому может ясно видеть ошибки и тупики ученика.
Представляется несомненным, что когда тантра была по- Благодаря своему более высокому осознанию, он способен
всеместно распространена в Индии (и в других частях света), предпринимать шаги для устранения этих психологических
у каждой тантристской общины был свой духовный центр, препятствий.
главный стержень – гуру. Без гуру невозможна практика выс-
ших ступеней тантры. Это не означает, что вы не можете Тантра и йога
практиковать техники тантры без гуру, поскольку на ранних Каким образом тантра связана с йогой? Йога общеизвест-
этапах это вполне допустимо. Вот почему мы начинаем зна- на, в то время как тантру окружает и скрывает аура суеверий и
комить вас с тантрой; если бы для того, чтобы практиковать тайны. Это, в определенном смысле, чрезвычайно странно,
эти техники, вы нуждались в гуру, в их публикации не было поскольку на самом деле йога и тантра представляют собой,
бы никакого смысла. Но на определенном этапе гуру необхо- по существу, одну и ту же систему. Они тесно взаимосвязаны.
дим. В жизни человека наступает такой момент, когда он го- Говоря конкретнее, йога составляет часть более всеобъемлю-
тов отдать себя в руки гуру. И когда вы будете готовы, когда щей, более широкой системы тантры. Все такие практики,
вы достигнете определенного уровня осознания, ваш гуру как асаны и пранаяма, все такие пути йоги, как карма йога,
найдет вас. Не вы найдете его, а он найдет вас. Тогда он по- бхакти йога, кундалини йога, хатха йога, мантра йога, крийя
святит вас в высшие ступени тантры. Вы не встретите своего йога и т. д., составляют неотъемлемую часть тантры. Все
гуру, пока вы не готовы, пока вы не достигли определенного практики, которые вы знаете как йогу, входят и в тантру. Вы
момента. Быть может, вы даже не будете искать гуру, даже не уже практиковали тантру, не зная этого!
будете знать смысла слова «гуру», но на определенном этапе Некоторые люди утверждают, что наука йоги происходит
ваш гуру появится. Это станет началом высшей тантры – да- от философии санкхья, но в действительности это не так. Йо-
же если вы не практиковали тантру до этого. га в том виде, как ее повсеместно знают и практикуют, йога,
Пока вы не готовы, пока вы не встретите своего гуру, вам которую практиковали в Индии на протяжении тысячелетий,
следует практиковать йогу и тантру и ждать, когда появится происходит непосредственно от тантры. Даже санкхья, кото-
гуру и поведет вас по восходящей лестнице к высшему осо- рая представляет собой прекрасную систему категоризации
знанию. материального мира в качестве средства достижения просвет-
Гуру, подходящий гуру для вас, чрезвычайно важен. Мно- ления (говоря конкретнее, путь джняна йоги), составляет не-
114 115
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра

отъемлемую часть некоторых разделов тантры, а именно каш- новые тантрические тексты, которые автоматически заменят
мирского шиваизма. В более широком смысле, йога уходит архаические тексты, утратившие свою актуальность. Это не
своими корнями во все религиозные системы, будь то путь просто идея, ибо это уже произошло – большинство древних
Вед, христианство, буддизм или что угодно другое. Йога – не- традиционных тантрических текстов более не доступны; они
отъемлемая часть всех религий. Но систематическая йога, ка- были утеряны, скрыты либо уничтожены. Большинство тан-
кой вы ее знаете, та форма йоги, что зарождалась, развива- трических текстов, распространенных в настоящее время, яв-
лась и достигла расцвета в богатой культурной среде Индии, ляются сравнительно новыми. То есть, они были написаны за
почти полностью происходит от тантры. Все практики, опи- последние несколько столетий. Старые тексты, по%видимому,
санные в данной книге, по существу, являются тантрически- исчезли, в соответствии с законами и предсказаниями тант-
ми. рических традиций.
Подводя итог, можно сказать, что тантра охватывает широ- Можно было бы задаться вопросом, почему тантра, будучи
кий круг вопросов, от ритуалов до правил поведения в жизни, столь фундаментальной и обогащающей жизнь системой, в
от астрологии до аюрведической медицины. С другой сторо- настоящее время не имеет широкого распространения в Ин-
ны, йога более конкретна; она, в основном, касается оказа- дии. В действительности, тантру по%прежнему практикуют,
ния непосредственного влияния на ум и тело для достиже- но она замаскирована и поглощена индуизмом – комплекс-
ния крепкого здоровья, спокойствия ума и, в конечном ито- ной религией, которая имеет тенденцию включать все в свое
ге, более высокого осознания. У тантры та же цель, но она лоно. Однако значение тантры, по большей части, забыто
включает в себя больший спектр методов и воздействий. или, хуже того, стало источником массового неправильного
Можно сказать, что йога – дитя тантры. понимания и злоупотребления. По этой причине на тантру
стали смотреть с некоторым презрением; она ассоциируется с
Подходит ли тантра для современности? сумасшедшими колдунами и многочисленными противоза-
Тантра выросла естественным образом в течение прошед- конными действиями. Но эта репутация, по меньшей мере,
ших эпох. Она никогда не была по%настоящему строго опре- несправедлива и, как правило, не обоснована. Причины по-
делена как единое целое, что на самом деле составляет ее пре- добной репутации сложны, но одна из главных состоит в том,
имущество, поскольку позволяет ей приспосабливаться к по- что многие тантрические тексты написаны на так называе-
стоянно меняющимся условиям, не превращаясь в застыв- мом многозначительном «темном языке». То есть, практики
шие и неизменные догмы. тантры объясняются в символических терминах, которые
В действительности, как мы уже указывали, тантра, веро- можно понять только под личным руководством гуру. Это де-
ятно, является единственной системой, которая полностью лалось для того, чтобы защитить содержание тантрических
отдает себе отчет в том, что ее письменные тексты с течением текстов от неправильного истолкования и неподобающего
времени частично теряют свою актуальность. Меняются вку- использования. Однако эта уловка не помогла, и тантра стала
сы и настроения людей, социальные правила и условия и т. д. полем массовых заблуждений и злоупотреблений. Вы должны
Каждое общество имеет свои специфические особенности, к помнить, что некоторые из тантрических ритуалов являются
которым человеку приходится приспосабливаться на пути к очень специализированными и сложными. Именно поэтому
физическому и психологическому благополучию и более вы- их так легко неправильно понять без руководства опытного
сокому осознанию. Именно по этой причине тантрическая учителя.
традиция говорит, что в будущем появятся и будут записаны
116 117
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

И это происходит
Тантра охватывает все аспекты жизни. Ее философская ос-
нова достигает невиданных высот понимания, но в то же вре- Приложение
мя поддается практическому применению. Она имеет разные
уровни смысла и значения, которые раскрываются лишь по- Тантра . . . . Янтры
степенно посредством личного опыта.
Современный человек ищет чего%то, но не знает, что это.
Нам кажется, что тантра, включая йогу – это ответ, который Ниже мы приводим некоторые наиболее известные и мощ-
вы ищете. Она основана на мудрости и опыте тысяч просвет- ные тантрические янтры – мистические диаграммы, которые
ленных мудрецов на протяжении столетий. Она проверена при должном сосредоточении и медитации на них либо при
временем. их использовании в практике тратаки даруют как бхукти, так
Без радости и опыта высшего осознания жизнь оказывает- и мукти (наслаждение и просветление). Мы указываем на-
ся унылой, расстраивающей и зачастую бесцельной. Даже звание янтры, соответствующую ей мантру и божество, кото-
мимолетный проблеск трансцендентального опыта способен рому она посвящается.*
наполнить новой радостью, новым вдохновением даже само-
го неэмоционального человека. Тантра обещает именно это:
высшее осознание, счастье, знание. Тантра – это метод, кото-
рый направляет и ведет вас к материальному и духовному са-
моосуществлению. Космическое осознание может приходить
через соучастие в мире. Не обязательно отказываться от жиз-
ни и становиться аскетом. Таков путь тантры.
Тантра – это система для тех, кто не имеет склонности к
аскетизму и глубоко увлечен мирскими делами. Поэтому она
больше всего подходит для современного человека. Она слу-
жит средством устранения подавления и комплексов. Тантра
учит, что жизнь должна быть выражением удовольствия, хотя
акты удовольствия, разумеется, должны быть дхармическими
(гармоничными), а не адхармическими (дисгармоничными).
Тантра берет человека за руку и медленно ведет его к высше-
му осознанию. Тантра говорит: «Зачем испытывать вину за
мысли и действия; каждый поступок должен быть формой
богослужения, ибо все суть Шакти… которая есть Шива».

Примечание
1. Гуру – путеводный маяк, * В действительности, авторы приводят формулу медитации (дхьяны) на соответ-
ствующем божестве. Традиционный принцип использования янтры состоит в том,
Книга I; урок 10; тема 1. чтобы мысленно (не обязательно зрительно) представлять себе в ее центре божество,
как оно описано в формуле медитации.

118 119
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

(Хриим Каэйла Хриим Хаса Кахала Хриим Сакала Хриим)

Шри Янтра
Шри Трипура Сундари Дхьяанам
Ba¯la¯rkkarmandala¯bha¯sa¯m chaturbba¯ha¯ntrilochana¯m,
Pa¯sha¯nkushashara¯nshcha¯pandha¯rayantim Shiva¯mbhaje Шива Янтра
(Баалаарккармандалаабхаасаам чатурббаахаантрилочанаам, Шива Дхьяанам
Паашаанкушашарааншчаапандхаараянтим Шиваамбхадже) Dhya¯yennityammaheshamrajatagirinibhancha¯ruchandra¯vatansam
Она сияет, подобно ауре, окружающей восходящее солнце. У Ratna¯kalpojjvala¯ngamparashumrigavara¯bhitihastamprasannam
нее три глаза и четыре руки. Она держит пашу (петлю рабства, Padma¯sinamsamanta¯tstutamamaraganairvya¯ghrakrittimvasa¯nam
связанности), анкушу (крюк), лук и стрелу. Я медитирую на V i s h v a ¯d y a m
тебя, являющуюся формой Шивы. vishvabijannikhilabhayaharampanchavaktrantrinetram
(Дхьяайеннитьяммахешамраджатагиринибхинчааручандраа-
ватансам
Ратнаакальподжджвалаангампарашумригавараабхитихастам-
Мантра прасаннам
Hri¯m Kaei¯la Hri¯m Hasa Kahala Hri¯m Sakala Hri¯m Падмаасинамсамантаатстутамамараганайрвьяагхракриттим-
васаанам
Вишваадьям вишвабиджанникхилабхайяхарампанчавактран-
тринетрам)
Он за пределами семени творения. Он рассеивает страх все-
ленной. У него пять голов, в каждой из которых по три глаза.
Он сидит в падмасане (позе лотоса) на тигровой шкуре. Все
боги молятся ему, совершающему вара мудру (дарование благ)
и абхайя мудру (изгнание страхов). В других своих руках он
держит топор и оленя. Он всегда весел и милостив. Я медити-

рую на форме Шивы, чье тело подобно серебряной горе и на


чьей голове – нарождающийся месяц.

Мантра
120 121
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

(Симхаскандхасамааруудхааннаанаа аланкаарабхуушитаам (Ом Хриим Думдургаайяи Намах)


Чатурбхуджаам махаадеви наагайяджнопавитиним

Рактавастра паридхаанаам баалаарккасадришитанум


Наарадаадьяирммуниганаих севитамбхавагехиним
Триваливалайопетанаабхинааласувешиним
Ратнадвипемахаадвипе симхаасанасаманвитэ
Прафуллакамалааруудхаан дхьяайеттаамбхавагехиним)

Она украшена всевозможными украшениями и восседает на


льве. Она носит змею как священную нить. У нее четыре руки
и одежды цвета крови. Ее тело сияет как восходящее солнце. Багаламукхи Янтра
Муни, подобные Нараде, всегда выражают ей свою предан- Багалаа Дхьяанам
ность: «О Бхавагехини, чей пупок – прекрасный перекрес-
ток, имеющий три параллельные линии на великом острове Madhyesudha¯bdhimanimandaparatnavedi
драгоценностей, восседающая на троне из цветка лотоса, я Simha¯sanoparigata¯mparipitavarnna¯m
Pita¯mbara¯bharanama¯lyavibhu¯shita¯ngin
Devinnama¯midhrita mudragaravairijihva¯m
созерцаю Тебя, кто есть корень мира». Jihva¯grama¯da¯yakarena devim Va¯menashatru¯n paripidayantim
Gada¯bhigha¯tena cha dakshinena Pita¯mbara¯dhya¯m
dvibhuja¯nna%ma¯mi
Мантра
(Мадхьесудхаабдхиманимандапаратнаведи
Оm Hri¯m Dumdurga¯yai Namah
Симхаасанопаригатаампарипитаварннаам
Питаамбараабхаранамаальявибхуушитаангин
Девиннамаамидхрита мудрагаравайриджихваам
Джихвааграмаадаайякарена девим Вааменашатруун парипи-
дайянтим
Гадаабхигхаатена ча дакшинена Питаамбараадхьяам двибхуд-
жааннамаами)
$ Она носит одежды желтого цвета, гирлянду и разнообразные
украшения. Она сидит на троне на алтаре из драгоценных
камней, окруженном океаном нектара; эту Дэви я созерцаю.
Она держит дубинку (мудгара) и вырывает язык врага. Я про-
стираюсь перед ней, кто крепко держит язык врага левой ру-
кой и бьет его дубинкой.

126 127
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

Кали Янтра

Мантра
Om Hri¯m Bagala¯mukhi¯ Sarvvadusta¯na¯m Va¯cham Mukham
Stambhaya Jihvam Ki¯laya Ki¯laya Buddhin Na¯shaya Hri¯m Om
Sva¯ha¯ Каали Дхьяанам
Shava¯ru¯dha¯m maha¯bhima¯m ghoradanstra¯m hasanmukhim
(Ом Хриим Багалаамукхии Сарввадустаанаам Ваачам Мук- Chaturbuja¯mkhangamundavara¯bhayakara¯m Shiva¯m
хам Стамбхайя Джихвам Киилайя Киилайя Буддхин На- Mundama¯ladhara¯ndevim lalajjihva¯ndigambara¯m
Evam sanchintayetka¯lim shmasha¯na¯laya va¯sinim
(Шавааруудхаам махаабхимаам гхораданстраам хасанмукхим
Чатурбуджаамкхангамундавараабхайякараам Шиваам
Мундамааладхараандевим лаладжджихваандигамбараам
Эвам санчинтайеткаалим шмашаанаалайя ваасиним)
У великой и ужасной Кали, стоящей на трупе, причудливые
зубы. Она дико хохочет. В двух руках она держит меч и голо-
ву, двумя другими руками она делает вара мудру (для дарова-
ния благ) и абхайя мудру (для изгнания страха). Она носит

гирлянду из голов; ее язык высунут, ее тело обнажено. Кали


живет в местах кремации. Я сосредоточиваюсь на ее форме.

Мантра
Kri¯m Kri¯m Kri¯m Hri¯m Hri¯m Hu¯m Hu¯m Dakshi¯ne
Ka¯like Kri¯m Kri¯m Kri¯m Hri¯m Hri¯m Hu¯m Hu¯m Sva¯ha¯
ашайя Хриим Ом Сваахаа) (Криим Криим Криим Хриим Хриим Хуум Хуум Дакшиине
Каалике Криим Криим Криим Хриим Хриим Хуум Хуум Сва-
128 129
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

ахаа) Чхиннамаста Янтра

Чхиннамастаа Дхьяанам
Pratya¯lidhapada¯nsadaivadadhatichchhinnamshiram kartrika¯n dig-
vastra¯msva kabandhashonitasudha¯dha¯ra¯m pivantimmu¯da¯
Na¯ga¯baddhashiromanintrinayanamtriddyutpala¯lamkrita¯m
Ratya¯sakta manobhavo paridridha¯ndhya¯yejjava¯sannibha¯m.
Dakshe cha¯tisita¯vimuktachikura¯kartrintatha¯khapparam
Hasta¯bhya¯ndadhatirajogunbhava¯ na¯mna¯pisa¯varnini.
Devya¯shchchhinnakabandhatampatadasrigdha¯ra¯mpibantimuda¯
Na¯ga¯baddhashiromanirmmanuvida¯dhyeya¯sada¯sa¯suraih
Pratya¯lidhapada¯kabandhavigaladraktampivantimuda¯
Saisha¯ya¯pralayesamastabhuvanambhoktum kshama¯ta¯masi.
Shaktihsa¯pipara¯tpara¯bhagavati na¯mna¯para¯da¯kini dhyeya¯
Dhya¯naparaih sada¯ savinayam bhakteshtabhutiprada
(Пратьяалидхападаансадайвададхатиччхиннамширам карти-
каан дигвастраамсва
Кабандхашонитасудхаадхаараам пивантиммуудаа
Наагаабаддхашироманинтринайянамтриддьютпалааламкритаам
Ратьяасакта манобхаво паридридхаандхьяайеджджаваасан-
нибхаам
Дакше чаатиситаавимуктачикураакартринтатхаакхаппарам
Хастаабхьяандадхатираджогунбхаваа наамнааписааварнини
Девьяашччхиннакабандхатампатадашригдхаараампибанти-
мудаа
Наагаабаддхашироманирмманувидаадхьейяасадаасаасурайх
Пратьяалидхападаакабандхавигаладрактампивантимудаа
Сайшаайяапралайесамастабхуванамбхоктум кшамаатаамаси
Шактихсаапипараатпараабхагавати наамнаапараадаакини
дхьейяа
Дхьяанапарайх садаа савинайям бхактештабхутипрада)
Она стоит в пратьялидхе, держа собственную отсеченную го-
лову, и с удовольствием пьет собственную кровь, вытекаю-
щую из ее шеи. Ее одежды – четыре направления. У нее три
глаза и она носит на лбу змею. Она пребывает в позе соедине-

130 131
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Тантра. Янтры

корзину). Она уродлива и коварна, всегда голодна и испыты-


Камалаатмикаа Дхьяанам
Ka¯ntya¯ka¯nchanasannibha¯mhimagiriprakhyaishchaturbhirggajaih
Hastotkshipta hiranmaya¯mritaghataira¯shichyama¯na¯mshriya¯m.
Bibhra¯na¯mvarmabjayugmamabhaymhastaim kiritojjvala¯m
вает жажду. Она – отвратительный и вздорный аспект Шакти.
Kshouma¯baddhanitambabimbalalita¯mvandearavindasthita¯m
Мантра (Каантьяакаанчанасаннибхаамхимагирипраккхьяишчатурб-
хирггаджайх
Dhu¯m Dhu¯m Dhu¯ma¯vati Thah Thah
Хастоткшипта хиранмайяамритагхатайраашичьямаанаам-
(Дхуум Дхуум Дхуумаавати Тхах Тхах) шрийяам
Бибхраанаамвармабджайюгмамабхаймхастайм ки-
Для этой медитации используется Шива Янтра.
ритодждж%валаам
Маатанги Дхьяанам
Кшоумаабаддханитамбабимбалалитаамвандеаравиндастхита-
Shya¯mangishashishekhara¯ntrinayana¯m ratnasimha¯sanasthita¯m
Vedairba¯hudandairasikheta¯ka pa¯sha¯nkushadhara¯m

ам)
(Шьяамангишашишекхараантринайянаам ратнасимхааса- Я медитирую на Дэви, чей цвет лица ярок, как золото. Четы-
настхитаам ре слона изливают на нее нектар, держа четыре кувшина, сде-
Ведайрбаахудандайрасикхетаака паашаанкушадхараам) ланные из золота. В руках она держит два лотоса, а две другие
Она восседает на троне, украшенном драгоценностями, у нее руки сложены в вара мудру (дарование благ) и абхайя мудру
черный цвет лица и месяц на макушке. У нее три глаза. В ру- (изгнание страхов). Она носит корону из самых драгоценных
камней и восседает на лотосе.

Мантра
Om Aim Hri¯m Shri¯m Kli¯m Hasouh Jagat Prasutyai Namah
(Ом Аим Хриим Шриим Клиим Хасоух Джагат Прасутьяи
ках она держит меч, булаву, пашу (петлю) и анкушу (крюк). Намах)
Для этой медитации используется Шива Янтра.
Мантра
Om Hri¯m Kli¯m Hu¯m Ma¯tangyai Phat Sva¯ha¯
(Ом Хриим Клиим Хуум Маатангьяи Сваахаа)
Для этой медитации используется Шива Янтра.
134 135
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 13. Программа ежедневных занятий

Кстати, нам кажется, что мы заваливаем вас медитатив-


ными практиками. Но вы должны выбирать только те из них,
что вам больше нравятся. Не пытайтесь выполнять больше
одной%двух отдельных техник, если только у вас не много
свободного времени. Ключ к более высокому осознанию –
регулярное выполнение одной практики, а не знание боль-
Практика Количество повторений Минуты
Программа 1: продолжительность
120 минут 120
Сурья намаскар – 10
Программа ежедневных занятий Шавасана – 5
Бхуджангасана – 4
Шалабхасана – 4
Шашанкасана – 4
На этом этапе вы можете ощущать небольшую перегрузку. Но Марджариасана – 4
так не должно быть, поскольку мы не ожидаем, что вы будете Уштрасана – 3
выполнять все практики. Выбирайте только те, что вам нра- Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 4
вятся, либо те, что мы предлагаем в наших программах заня-
Шавасана – 4
тий. Тут вы должны полагаться на свой здравый смысл. Нади шодхана этап 4 – 24
Для тех, кто действительно увлекся своими занятиями йо- Повторение АУМ – 20
гой и хотел бы увеличить их продолжительность, мы изме- Чидакаша дхарана – 30
нили время, на которое рассчитаны наши программы. Отны-
не мы будем по%прежнему давать четыре программы, но их Программа 2: продолжительность
90 минут 90
длительность будет составлять, соответственно, 120, 90, 60 и
30 минут. Сурья намаскар – 9
Шавасана – 4
Включите в свои ежедневные занятия пасчимоттанасану, Бхуджангасана – 4
так как это очень важная асана. Шалабхасана – 4
Мы познакомили вас с некоторыми новыми ручными му- Шашанкасана – 4
драми. Мы выбрали именно эти мудры не только из%за того, Уштрасана – 3
Пасчимоттанасана – 4
что они красивы и выразительны, но и потому, что их можно
Ардха матсиендрасана – 4
легко использовать в ходе выполнения медитативных прак- Нади шодхана этап 4 – 24
тик. Вам не нужны они все; просто выберите те, что вам нра- Чидакаша дхарана – 30
вятся, и делайте их. Разумеется, если вы предпочитаете ис-
пользовать джняна, чин или чинмайя мудру, то продолжайте Программа 3: продолжительность
это делать (1). 60 минут 60
Продолжайте практику пранаямы так, как мы объяснили в Сурья намаскар – 7
тексте. Шавасана – 3

136 137
Йога и крийя. Продвинутый курс

Бхуджангасана – 3
Шалабхасана – 3
Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
Ардха матсиендрасана – 3 Урок 14
Шавасана – 3
Нади шодхана этап 4 – 10
Чидакаша дхарана – 20 Все проблемы, с которыми вам приходится иметь дело
в жизни, все взлеты и падения, на самом деле представля-
Программа 4: продолжительность ют собой средства для вашего личного развития. Все, что
30 минут (для общего здоровья) 30 вам встречается в жизни, будь то приятное или неприят-
Сурья намаскар – 5 ное, – это средства для достижения более высокого осо-
Шавасана – 3 знания. Они поAнастоящему помогают вам. Хотя с огра-
Бхуджангасана – 3
Пасчимоттанасана – 3
ниченной и личной точки зрения на этом этапе может
Ардха матсиендрасана – 3 казаться, что они вам мешают, в действительности они
Шавасана – 3 служат испытаниями, средствами, позволяющими вам в
Нади шодхана этап 4 – 10 конечном итоге достигать трансценденции и полного по-
шого числа техник или поверхностные попытки делать их нимания реальности. Хотя возмущения ума во время меди-
все. Держитесь тех из них, что вам нравятся, будьте упорны, и тативной практики и в обыденной жизни могут казать-
узнайте на собственном опыте, что они могут вам дать. ся помехами, на самом деле они помогают вам осозна-
Если вам нравится тратака, то вы при желании можете ис- вать, открыто встречать и устранять личные блоки и
пользовать для сосредоточения шри янтру (2). В ином случае препятствия на пути к высшему осознанию. Без этих ка-
практикуйте чидакаша дхарану. Это все прекрасные медита- жущихся помех вы никогда не смогли бы осознавать в себе
тивные методы. несовершенства, которые препятствуют высшему опы-
И, наконец, невозможно переоценить значение карма йо- ту. Только через своих врагов вы можете распознавать
ги. Старайтесь практиковать карма йогу каждый день. Мы собственные тупики. Только через несчастье вы можете
понимаем, что это нелегко, но хотя бы попробуйте. Даже распознавать в себе семена дисгармонии. Без повседнев-
умеренный успех может преобразить вашу жизнь. ных проблем вы бы никогда не пытались преодолевать пре-
пятствия. Все беспорядки повседневной жизни служат
Примечания указателями, побуждающими вас преодолевать ваши соб-
1. Книга I; урок 8; тема 3. ственные несовершенства. Поэтому признавайте свои
2. Тема 6 этого урока. проблемы и используйте повседневную жизнь как средст-
во достижения совершенства.
Свами Сатьянанда Сарасвати

138
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

ем, что подмывание водой лучше, поскольку оно гарантирует


совершенную чистоту области заднего прохода. Однако это
так только при наличии достаточного количества воды; в
противном случае, вероятно, лучше пользоваться туалетной
бумагой. В действительности, мы не заинтересованы в изме-
нении ваших привычек на этот счет, поскольку есть гораздо
более важные вещи.

Определение
Слово мула на санскрите буквально означает «основание»
или «корень». В данном контексте оно означает заднепроход-
Тема 1 ное отверстие и прямую кишку. Слово шодхана означает «очи-
щение». Поэтому название мула шодхана можно перевести как
Хатха йога . . . . Мула шодхана «практика, очищающая задний проход и прямую кишку».
У этого метода есть различные другие общепринятые на-
звания. Его называют мула дхоути, что означает «очищение
Если бы кто%нибудь посоветовал вам засунуть палец в зад- заднего прохода». Еще одно его название – ганеша крийя. Га-
ний проход, вы бы, вероятно, были оскорблены. Однако это неша – это имя упитанного слоноподобного индийского бо-
именно то, что мы будем просить вас делать в этой теме. Опи- жества, а слово крийя означает «действие». Следовательно,
сываемая ниже практика – мула шодхана – полностью посвя- это название можно перевести как «действие слона». Ганеша
щена очищению заднего прохода и прямой кишки с помо- тесно связан с муладхара чакрой (психическим центром вбли-
щью собственного пальца. Этот метод йоги, возможно, пока- зи области заднего прохода). Это одна из причин названия
жется вам крайне непривлекательным, но в действительнос- «ганеша крийя». Кроме того, слоны обычно тщательно обмы-
ти он способен преобразить вашу жизнь, особенно если вы ваются с помощью своего хобота; возможно, они также моют
страдаете от запоров или геморроя. Это простая практика, свой задний проход аналогичным способом, по крайней ме-
однако она имеет множество благотворных последствий. ре, снаружи. Этот метод также называют чакрикарма, что оз-
Преодолейте свою нерешительность и испробуйте ее сами. начает «вращательная практика», поскольку в нем нужно де-
Эта практика легко дается жителям Востока, которые при- лать вращательные движения пальцем в заднем проходе и
выкли подмываться водой после дефекации. В действитель- прямой кишке.
ности, в таких странах, как Индия, существует почти всеоб-
щая тенденция считать использование туалетной бумаги не- Упоминания в текстах
чистым, что в точности противоположно отношению к этому, Эта практика упоминается во многих текстах йоги. В Гхе-
принятому на Западе. Каждый метод имеет свои преимуще- ранд Самхите говорится следующее:
ства: использование туалетной бумаги предотвращает непо- «Если не практиковать мула шодхану, то апана (функция
средственный контакт рук с калом. С другой стороны, вода, удаления) не происходит свободно». (гл. 1:43)
несомненно, более тщательно очищает задний проход. В лю- «Очищай задний проход пальцем. Затем многократно мой
бом случае, после необходимо мыть руки. Поэтому мы счита- его водой». (гл. 1:44)
140 141
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

«Эта практика удаляет твердый, загнивший кал из нижней способствует более свободному открытию и функциониро-
части толстой кишки. При этом устраняются желудочно%ки- ванию заднепроходного отверстия. Кроме того, в позе на
шечные заболевания, тело становится здоровым и изящным, корточках оказывается сильное давление на живот, что, как
и улучшается пищеварительный огонь». (гл. 1:45) правило, помогает выталкивать каловые массы по направле-
нию к заднему проходу для выведения из организма.
Палец или корень куркумы? Если вы пользуетесь сидячим туалетом, то вам, по крайней
Традиционно для этой практики рекомендуется использо- мере, следует принимать позу на корточках для выполнения
вать корень куркумы. Это растение широко распространено в мула шодханы. Мы не видим причин, почему бы вам не по-
Индии и высоко ценится за свои лечебные свойства как ан- пробовать садиться на корточки, стоя на сиденье унитаза, хо-
тисептик, очиститель крови и средство для общего очище- тя это и может выглядеть несколько странно. Постарайтесь
ния от физических загрязнений. Оно обладает вяжущими не упасть и не ушибиться.
свойствами и именно по этой причине используется в мула Техника выполнения
шодхане. Оно способно стимулировать нервы на внутренней Сядьте на корточки.
поверхности заднего прохода и прямой кишки, что помогает Введите палец (средний или указательный) в задний проход.
вызывать сократительные движения кишечника (перисталь- При необходимости, можно использовать для смазки ги или
тику) и улучшает приток крови. Таким образом, корень кур- какое%то другое масло либо воду с мылом.
кумы физически удаляет отходы, а также стимулирует естест- Для начала протолкните палец внутрь на глубину около 2 см.
венную функцию кишечника. Затем осторожно делайте пальцем вращательные движения в
Во многих странах корень куркумы достать трудно, но обоих направлениях.
вместо него для мула шодханы можно пользоваться собст- Делая это, вы постепенно сможете проталкивать палец даль-
венным пальцем. Это ничем не хуже использования корня ше в прямую кишку.
куркумы, ибо хотя палец и не обладает вяжущими свойства- Не прилагайте чрезмерных усилий.
ми, он дает больше возможностей для манипуляции. Важно Мышцы сфинктера будут расслабляться.
помнить, что ваши ногти должны быть коротко острижены и Продолжайте делать пальцем вращательные движения, вводя
что после практики необходимо тщательно мыть руки. его как можно глубже; это будет стимулировать нервы и
функции прямой кишки.
Положение тела Затем вытащите палец и вымойте его.
Лучше всего выполнять эту практику сидя на корточках. Снова введите палец в задний проход и некоторое время де-
Опять же, для этого идеально подходит поза на корточках, лайте им вращательные движения.
принятая в индийских туалетах. Кстати, стоит попутно отме- Снова выньте палец и вымойте его.
тить, что именно такая поза способствует наилучшей дефе- Повторите это несколько раз.
кации. Это широко признано в современных медицинских Старайтесь осторожно, но плотно нажимать на стенки задне-
кругах и может быть проверено на личном опыте. Сидячий го прохода и прямой кишки.
туалет может быть очень удобным, но такое положение не
способствует максимально возможному очищению кишеч- Предосторожности
ника. Если бы все пользовались туалетом сидя на корточках, 1. Убедитесь, что ноготь на пальце, который вы вводите в зад-
было бы меньше случаев запора. Положение на корточках ний проход, коротко острижен. Задний проход и прямая
142 143
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

кишка имеют очень нежные стенки, и длинные ногти легко кой дефекации.
могут их повредить. Если вы не хотите подстригать свои ног- Если у вас регулярный стул, вы можете попробовать де-
ти, то вам придется найти корень куркумы. лать мула шодхану после дефекации. Это будет дополнитель-
2. Обязательно тщательно мойте руки после выполнения но стимулировать соответствующие нервы и мышцы и при-
практики. водить к наилучшему удалению каловых масс и максималь-
3. Если у вас геморрой, то вам следует проявлять крайнюю ос- ному очищению заднего прохода и прямой кишки. Лучше
торожность при введении пальца. Эта практика поможет вам всего делать это рано утром.
избавиться от недомогания, но вы должны вводить палец и мас-
сировать стенки заднего прохода очень осторожно. Когда ваше Благотворное действие
состояние улучшится, вы сможете увеличить давление массажа. Давайте сначала кратко обсудим анатомию этой области
Руководствуйтесь в этом собственным здравым смыслом. тела. Есть две основные части: собственно задний проход и
Мышечное сокращение прямая кишка. Задний проход образован двумя сфинктера-
При желании можно усилить практику путем поперемен- ми, которые можно расслаблять и напрягать по желанию. Вы
ного сокращения и напряжения сфинктера при введенном можете проверить это сами. Эти мышечные сфинктеры за-
пальце. Это усилит стимуляцию нервов и приток крови к пирают заднепроходное отверстие до момента дефекации.
прямой кишке, что, в свою очередь, улучшит здоровье и Задний проход имеет длину около двух сантиметров, после
функционирование этой скромной, но важной части тела. чего переходит в прямую кишку. Прямая кишка продолжает-
ся вверх на небольшое расстояние, соединяясь с нижней час-
Вода 1. тью нисходящей толстой кишки.
Моя руки во время практики, используйте холодную воду. Если вы введете палец в задний проход, то ощутите бо-
Кроме того, если возможно, старайтесь мыть задний проход розды или выступы. Их семь или восемь, и они имеют вы-
холодной водой. Это важно, поскольку холодная вода осо- 2. соту около сантиметра. Кроме того, в этой области имеют-
бенно способствует притоку крови к этой области. Это сти- 3. ся клапаны. Здесь много нервов и кровеносных сосудов.
мулирует анальный сфинктер, препятствуя застою крови и Именно эти кровеносные сосуды легко расширяются, об-
возможности геморроя. Кроме того, холодная вода вызывает 4. разуя геморроидальные шишки. Эта область непосредст-
сжатие кровеносных сосудов, что помогает уменьшить рас- венно иннервируется нервными волокнами симпатичес-
ширение вен. Горячую воду использовать не следует, так как 5. кой и парасимпатической систем.
она, как правило, оказывает противоположное действие. Итак, как же нам помогает мула шодхана? Она действу-
Это, кстати, еще один хороший довод в пользу подмыва- ет следующим образом:
ния холодной водой после дефекации: такой метод укрепляет Стимулирует нервы и кровеносные сосуды – это способст-
весь задний проход и прямую кишку. вует эффективному функционированию всей выделительной
системы.
Когда выполнять практику Способствует регулярному стулу без напряжения.
Это зависит от личных обстоятельств. Стимуляции, вызы- Очищает всю область от плотных, затвердевших и гниющих
ваемой мула шодханой, достаточно для того, чтобы вызвать каловых масс.
цепную реакцию перистальтики. Поэтому тем, кто страдает Предотвращает и устраняет такие недомогания, как запор и
запором, рекомендуется делать мула шодхану перед попыт- геморрой.
144 145
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Хатха йога. Мула шодхана

Помогает человеку изменить отношение к жизни. Удовольст- ваются затвердевшие каловые массы, которые оказывают
вие регулярного стула ведет к более уравновешенному харак- давление на эти сосуды, имеющие очень тонкие стенки. В ре-
теру. Это крайне простая практика, но она имеет далеко иду- зультате происходит замедление кровотока, застой и даже
щие последствия. свертывание крови. Эта свернувшаяся кровь (тромб) застав-
Запор – это типичный недуг современного сидячего об- ляет кровеносные сосуды расширяться, чтобы было возмож-
раза жизни (1). Он вызывается чрезмерным беспокойством но хоть какое%то течение крови. Такое расширение происхо-
и разочарованием, а также недостатком физических упраж- дит внутрь, по направлению к центру заднего прохода. Это
нений. Он вызывается отсутствием привычки к регулярному приводит к порочному кругу. Расширенные сосуды давят на
посещению туалета, перенапряжением и тяжелой пищей, на- затвердевший кал. Движение каловых масс вызывает раздра-
подобие белого хлеба, мучных блюд и т. п. Есть и другие при- жение, воспаление и боль в сосудах. Поскольку в этой облас-
чины, но это – главные. Сидячий образ жизни приводит к ти много крови и поскольку стенки растянутых вен еще тонь-
недостаточному кровоснабжению и недостаточной стимуля- ше, чем обычно, очень легко происходит кровотечение, и об-
ции нервов определенных областей тела. Процессы организ- разуются струпья. Это типичная картина геморроя.
ма утрачивают свою силу и эффективность. В случае запора При геморрое мы особенно рекомендуем перевернутые аса-
страдает область толстого кишечника. ны, помогающие оттоку крови, а также попеременное сокра-
Устранение запора важно теми последствиями, которые щение и расслабление анальных мышц (ашвини мудра) (2).
оно имеет для других частей тела. Когда движение каловых Кроме того, рекомендуется голодание. Мы советуем вам регу-
масс постоянно, то весь остальной пищеварительный тракт лярно практиковать мула шодхану, проявляя особую осто-
также работает более эффективно. Это обусловлено тем, что рожность и используя какую%нибудь смазку. Это будет спо-
весь тракт функционирует как единое целое, даже хотя от- собствовать плавному движению каловых масс. Кроме того,
дельные органы имеют разные названия. Это интегральная смазка будет предотвращать чрезмерное высыхание этой об-
система. Если процесс дефекации происходит нормально, то ласти. Такое высыхание, наиболее распространенное в старо-
и другие родственные органы – например, печень, поджелу- сти, ведет к раздражению и засорению заднего прохода кало-
дочная железа и т. д. – также будут способны работать легче и выми массами. Если это засорение становится сильным, бло-
эффективнее. Вся система менее восприимчива к заболева- кируется действие всей выделительной системы, что ведет к
ниям. Мы рекомендуем страдающим запором последовать нездоровью всего организма. Поэтому мы особенно рекомен-
данным выше рекомендациям и начать регулярно практико- дуем мула шодхану тем, кто страдает запорами и геморроем.
вать мула шодхану (1). Это займет всего несколько минут в Мула шодхана – простая, но эффективная техника. Вам
день, однако принесет огромную пользу. вполне стоит преодолеть свои сомнения и нерешительность и
Геморрой также представляет собой распространенное за- испытать ее блага на себе.
болевание, связанное с запорами. Оно может возникать не-
посредственно в результате запора. Кроме того, оно возника- Примечания
ет из%за свертывания крови вследствие плохого кровообра- 1. Более подробно о запоре см.:
щения. Оно связано с недостатком упражнений и сходно с Книга I; урок 9; тема 1.
варикозным расширением вен. Ближе к концу заднего прохо- 2. Книга II; урок 16; тема 3.
да многочисленные кровеносные сосуды сходятся вместе, об-
разуя пучки или узлы. При запоре в заднем проходе накапли-
146 147
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

больше от медитативных практик вообще, а в будущем – от


крийя йоги. Это необходимо для того, чтобы быть способ-
ным забывать о теле и заниматься интроспекцией. Невоз-
можно заниматься интроспекцией или даже пытаться выпол-
нять медитативные практики, если ваше внимание полно-
стью захвачено болью в ногах. Йога мудра полезна для пре-
одоления этого первоначального препятствия, а кроме того,
помогает созданию правильной психологической установки.

Тема 2 Йога мудра

Асаны . . . . Практика Не стоит и говорить, что на санскрите слово йога означает


«единство» или «гармония», а мудра означает «умственное
или физическое выражение внутреннего чувства» или «отно-
Асана, которую мы описываем в этой теме, называется йога шения». Кроме того, это не только выражение чувства, но,
мудра. Хотя ее называют мудрой, ее лучше описывать как аса- при надлежащем использовании, также и средство пробужде-
ну. В некотором смысле, она представляет собой сочетание ния внутренней силы и понимания. Это слово имеет намно-
пасчимоттанасаны (1) и падмасаны (2). Тем, кто может си- го, намного более широкий смысл, но здесь не место его об-
деть в падмасане, будет нетрудно освоить йога мудру. Однако суждать. Эта асана называется так потому, что она считается
другие, которым до сих пор оказывается трудно или невоз- объединяющей практикующего с его внутренним бытием.
можно сидеть в падмасане, хотя они честно и регулярно зани- В переводе на другие языки эту асану обычно называют
маются уже в течение некоторого времени, на этом этапе не «символом йоги» или «позой психического единства». В дей-
будут способны делать полную форму йога мудры. Вместо ствительности, это неадекватный перевод, поскольку слова
этого им следует попробовать более простой альтернативный «йога мудра» передают гораздо больше и имеют огромное
метод, выполняемый в ардха падмасане, который описан в множество смыслов. Мы предпочитаем санскритское назва-
конце этой темы. Кроме того, им следует уделять больше вре- ние.
мени предмедитативным упражнениям, чтобы в конечном
итоге освоить падмасану и йога мудру (3). Раскрепощающие упражнения (разминка)
Многие из тех, кто способен сидеть в падмасане, не смогут Прежде чем садиться в падмасану и выполнять йога мудру,
делать этого больше нескольких минут, не испытывая край- следует раскрепостить ноги. Это относится и к тем, кто может
него неудобства. Йога мудра – прекрасная практика для без труда сидеть в падмасане, поскольку ноги быстро стано-
дальнейшего раскрепощения коленных и тазобедренных сус- вятся скованными. Скованность ног эффективнее всего уст-
тавов, которое позволит вам сидеть в падмасане и других си- раняется с помощью выполнения следующих простых упраж-
дячих медитативных позах в течение длительного времени. нений:
Это чрезвычайно важно для того, чтобы получать как можно 1. полубабочки,
148 149
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

2. вращения коленей. не причиняя себе неудобств.


Наряду с другими ранее описанными полезными упражне- Это конечная поза.
ниями (3) вы можете выбрать любые, которые вам хочется Как можно сильнее расслабляйте все тело, особенно спину.
делать, хотя мы рекомендуем два вышеназванных. Разумеет- Дышите медленно и глубоко, ощущая сокращение и расши-
ся, если у вас достаточно гибкие ноги, то вам нет необходи- рение живота.
мости делать эти предварительные упражнения. Оставайтесь в конечной позе сколько сможете.
Затем на вдохе медленно поднимите туловище в исходное по-
Положение рук ложение.
При выполнении йога мудры можно держать руки в раз- Это и есть основная техника.
личных положениях. Дыхание
1. Руки за спиной с переплетенными пальцами. При выполнении йога мудры следует синхронизировать
2. Руки за спиной, взявшись левой рукой за запястье правой. дыхание с физическим движением. Это очень важно. Для яс-
3. Так же как (2), но выполняя правой рукой джняна мудру (4). ности, ниже приводится последовательность дыхания.
Кроме того, можно использовать любую подходящую ручную В исходном положении дышите нормально, расслабляя ум
мудру. и тело. Перед сгибанием вперед сделайте глубокий вдох. На-
4. Руки перед собой. Согните пальцы и положите кулаки гибаясь вперед, выдыхайте. В конечной позе дышите медлен-
между колен так, чтобы запястья были обращены вверх, а но и глубоко. Возвращаясь в исходное положение, делайте
большие пальцы – слегка наружу и вниз. Кулаки должны со- вдох.
прикасаться с животом сразу под грудной клеткой. При этом
положении рук происходит дополнительный массаж живота. Альтернативные техники
Вам следует поэкспериментировать и найти для себя пред- Существуют полезные видоизменения основной техники.
почтительное положение рук. Они таковы:

Основная техника Вариант 1: идеально подходит для начинающих


Сядьте в падмасану (2). Выполняется так же, как основной метод, за исключением
Закройте глаза. короткой задержки дыхания в конечной позе, после чего тело
Держите руки за спиной, возвращается в исходное положение. То есть, вместо того
как описано в пунктах чтобы оставаться в конечной позе, выполняются многократ-
1, 2 и 3 предыдущего ные сгибания и разгибания. Это особенно полезно для тех, у
подраздела. кого негибкое тело и кто не может коснуться лбом пола.
Это исходное положение. Старайтесь согласовывать движение тела с дыханием.
Расслабьте все тело.
Дышите медленно и глубоко. Вариант 2: для вытягивания позвоночника
Затем сделайте глубокий вдох. Эта техника подходит для тех, кто может коснуться лбом пола.
Выдыхая, медленно наклоняйте туловище вперед. Примите конечную позу йога мудры, как описано в основной
Постарайтесь коснуться лбом пола перед собой; если вам это технике.
не удается, просто наклонитесь вперед насколько возможно, Оставаясь в неподвижности, сделайте вдох.
150 151
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

Выдыхая, попробуйте коснуться пола подбородком и отвести ете советам, которые мы дали.
его от тела. При желании, можно также сделать несколько вращатель-
Приведите тело в состояние покоя и вдохните. ных движений ступней в лодыжках, чтобы устранить скован-
Выдохните и снова попытайтесь отвести подбородок как ность в этой области, или осторожно подвигать ногами вверх
можно дальше от тела. и вниз, держа пятки на полу.
Повторите эту процедуру. Не перенапрягайтесь.
Затем расслабьте все тело и оставайтесь в конечной позе, ды- Общие рекомендации
ша медленно и глубоко. Проведя так удобное для вас время, 1. Нет причин, почему бы начинающим не подкладывать под
на вдохе вернитесь в исходное положение. ягодицы подушку или свернутое одеяло, поскольку это зна-
Вариант 3: для оптимального массажа живота чительно облегчает выполнение асаны. Конечно, когда вы
Этот вариант идеально подходит для тех, кто страдает от ме- достигнете мастерства, от этой помощи следует отказаться.
теоризма, запора или других желудочно%кишечных расст- 2. Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайте ноги и
ройств. Поместите руки перед собой, как описано в варианте спину. Немедленно прекращайте наклон вперед, если почув-
4 раздела «Положение рук». То есть, кулаки должны лежать ствуете чрезмерную боль.
на повернутых вверх пятках – левый кулак на правой подош- 3. Старайтесь добиваться совершенного согласования дыха-
ве, а правый кулак на левой. Дальше следует действовать точ- ния с движением тела.
но так, как описано в основной технике. Этот вариант обес- 4. Если возможно, старайтесь, чтобы пятки (или кулаки в ва-
печивает мощный нажим на живот, хотя и не растягивает рианте 3) сильно надавливали на живот. Это обеспечит мак-
спину так сильно, как другие техники. симальную эффективность асаны.
5. Старайтесь оставаться в как можно более расслабленном
Упражнения для приведения суставов ног состоянии, особенно в конечной позе.
в нормальное положение
После выполнения йога мудры или падмасаны суставы ног Противопоза
имеют тенденцию «заедать». Если вы слишком быстро рас- Йога мудра – это асана с наклоном вперед. Поэтому перед
прямляете ноги, то можете причинить себе боль или повре- ней и после нее идеально делать асану со сгибанием назад,
дить суставы. По%видимому, это характерно для одних людей например, уштрасану (5), бхуджангасану (6), шалабхасану (7),
и не характерно для других. Поэтому следует проявлять осто- а также многие другие асаны, которые мы еще будем описы-
рожность и медленно распрямлять ноги после падмасаны, вать. Противопоза будет сгибать позвоночник в противопо-
чтобы дать суставам самим встать на место. ложном направлении и при этом растягивать и сжимать соот-
Когда ноги выпрямлены перед собой, они все еще могут ветствующие мышцы и нервы в обратном порядке. Это будет
оставаться скованными. Лучший способ избавиться от этого – способствовать наилучшему здоровью тела.
поочередно медленно сгибать каждую ногу, прижимая коле-
ни к груди. Можно сделать это один или два раза для каждой Осознание
ноги. Если вы слышите легкое пощелкивание, не беспокой- Осознание должно быть направлено на расслабление спи-
тесь – это просто суставы становятся на место. Однако если ны и живота, а также на дыхание. Последнее предпочтитель-
вы слышите скрипящий звук, тут есть о чем беспокоиться, нее, особенно в конечной позе, в сочетании с осознанием
но скорее всего такого не случится, если вы тщательно следу- физического движения при наклоне и распрямлении тела.
152 153
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

восстановления подвижности требуются многие месяцы. По-


Продолжительность этому будьте осторожны.
Попробуйте оставаться в конечной позе как можно доль-
ше. В рамках вашей ежедневной практики будет вполне до- Благотворное действие
статочно двух%трех минут. Разумеется, начинающим не следу- Йога мудра может быть поначалу трудной, но польза, ко-
ет долго оставаться в конечной позе; продолжительность пре- торую она приносит, с лихвой окупает все старания. Она осо-
бывания в ней необходимо увеличивать постепенно в ходе бенно хорошо массирует органы брюшной полости и помога-
практики. Начинающим, особенно тем, у кого недостаточно ет избавлению от различных связанных с ними заболеваний,
гибкое тело, следует в течение нескольких минут выполнять от запора до диабета. Повернутые вверх пятки оказывают на
вариант 1, поочередно принимая конечную позу и выпрямля- брюшную стенку мощное давление, передающееся внутрен-
ясь. Если вам трудно сидеть в падмасане более нескольких ним органам. В этом отношении особенно полезен вариант 3,
секунд, то почему бы вам не распрямлять ноги и не делать поскольку массаж усиливается за счет кулаков.
«Упражнения для приведения суставов в нормальное поло- Эта асана понижает давление крови в ногах и направляет
жение», а потом не возвращаться в падмасану для выполне- его в область таза и брюшной полости, что еще более помога-
ния йога мудры. Это можно повторять несколько раз. Это ет улучшению работы внутренних органов и может способст-
прекрасный метод разминки ног для тех, кто способен, хотя и вовать устранению различных видов расстройств в сексуаль-
с неудобством, сидеть в падмасане. ной сфере.
Примерно пятнадцать минут пребывания в конечной позе В ходе практики отдельные позвонки отделяются друг от
йога мудры быстро восстанавливают бодрость тела и спокой- друга, что помогает уменьшить давление на спинные нервы, а
ствие ума после длительного периода умственной работы. также обеспечивает их растяжку и глубокий массаж. Эти нер-
вы связывают все части тела с мозгом, и их лучшее здоровье и
Ограничения функционирование будут иметь благотворные последствия
Не следует пытаться делать йога мудру, не посоветовав- для всего организма.
шись со специалистом, если у вас радикулит, гипертония, Хотя растяжки ног, как при других асанах со сгибанием
грыжа или какое%либо серьезное заболевание органов брюш- вперед, в йога мудре не происходит, сочленения суставов рас-
ной полости. крепощаются. При регулярной практике эти суставы приоб-
ретают постоянную гибкость, и человек может сидеть в пад-
Предосторожности масане многие часы.
Скованность ног, особенно в коленях, поначалу может не Как мы уже указывали, йога мудра наиболее полезна для
позволять выполнять йога мудру. Не перенапрягайтесь, ибо расслабления ума и всего тела. Поэтому она служит прекрас-
по своему анатомическому строению коленный сустав специ- ным введением к медитативным практикам, особенно если
ально предназначен для движения в одной плоскости. Он ус- они не предваряются программой асан. То есть, бывают слу-
троен крайне просто, и его сила и способность поддерживать чаи, когда обстоятельства или недостаток времени не позво-
тело происходят, главным образом, от связок. При должном ля ют де лать не сколь ко асан пе ред на ча лом ме ди та тив ной
использовании его силы более чем достаточно для всех случа- практики. Тогда следует перед медитацией делать йога муд-
ев нормальной жизни, однако при злоупотреблении можно ру.
легко разорвать связки. Если это происходит, для полного
154 155
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Асаны. Практика

Вспомогательная практика для начинающих йога мудру. Она усиливает благотворное действие йога мудры
У некоторых людей могут быть умеренно гибкие ноги, од- и в некотором смысле может
нако этой гибкости недостаточно для того, чтобы сидеть в считаться ее усложненной
падмасане и делать йога мудру. В таких обстоятельствах нет разновидностью.
абсолютно никаких причин не использовать ардха падмасану На санскрите слово
для того, чтобы практиковать видоизмененную форму йога баддха означает «связан-
мудры (2). Процедура такова: ный», «сцепленный» или
Согните правую ногу и положите ее поверх левой, приняв по- «замкнутый». Следователь-
зу ардха падмасаны. но, эту асану можно назвать
Выполните йога мудру, как описано в основной технике, на- «сцепленной позой лотоса»
клоняясь между коленей. или «замкнутой позой лото-
Вернитесь в исходное положение. са».
Теперь наклонитесь к правому колену, пытаясь коснуться по-
ла лбом; не перенапрягайтесь, только попытайтесь.
Выпрямитесь. Техника выполнения
Наклонитесь к левому колену; выпрямитесь. Сядьте в падмасану.
Повторите эту же процедуру, снова сгибаясь между коленями; Положите ступни как можно
вы должны обнаружить, что ваша гибкость возросла. выше на бедра, чтобы большие пальцы располагались по обе-
Вернувшись в исходное положение, распрямите ноги и устра- им сторонам талии.
ните скованность в суставах с помощью описанных выше уп- Заведите правую руку за спину и попытайтесь ухватиться за
ражнений для приведения суставов в нормальное положение. большой палец правой ноги.
Затем примите позу ардха падмасана, положив согнутую ле- Для этого лучше всего сделать глубокий выдох, слегка накло-
вую ногу поверх правой. ниться вперед и свести лопатки.
Это прекрасный метод разминки ног для того, чтобы со вре- Заведите левую руку за спину, скрестив ее с правой, и захва-
менем овладеть падмасаной, а также получить множество тите ею большой палец левой ноги.
благ йога мудры. Поначалу это трудно, но по мере практики становится легче.
Если одна из ваших ног менее гибкая, чем другая, то вам сле- Ухватившись за оба больших пальца ног, выпрямитесь в пад-
дует дольше делать данную практику, положив эту ногу свер- масане.
ху. Дышите нормально и расслабляйте все тело.
Выполните ту же процедуру, что описана в основной технике
Баддха Падмасана йога мудры.
Старайтесь оставаться в конечной позе как можно дольше,
Баддха падмасана – прекрасная асана для тех, кому легко де- дыша медленно и глубоко.
лать йога мудру. В действительности, эта асана вполне заслу- Закончив асану, распрямите ноги и проделайте упражнения
живает совершенно отдельного рассмотрения. Однако мы для приведения суставов в нормальное положение, данные
предлагаем ее на этом этапе потому, что она очень похожа на при описании йога мудры.

156 157
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Общие подробности
Все другие подробности те же, что даны для йога мудры.
Баддха падмасана дает все те же блага, что и йога мудра, и да-
же больше. В частности, она способствует сильному расши-
рению грудной клетки и тем самым помогает ее развитию.
Внутренний массаж органов брюшной полости оказывается
особенно глубоким из%за положения пяток; он значительно
усиливается при глубоком дыхании в конечной позе. Баддха
падмасана особенно полезна для избавления от болей в шее и Тема 3
спине. Она служит прекрасным вступлением к медитатив-
ным практикам. Бандхи . . . . Джаландхара бандха

Примечания
1. Книга II; урок 13; тема 2. Бандхи – это небольшая, но очень важная группа практик
2. Книга I; урок 7; тема 2. йоги. Они составляют неотъемлемую часть крийя йоги, соче-
3. Книга I; урок 1; тема 3 и таясь с различными другими техниками. Поэтому читателю
Книга I; урок 6; тема 4. необходимо освоить каждую из них, прежде чем приступать к
4. Книга I; урок 8; тема 3. крийя йоге. Именно по этой причине мы знакомим вас с ни-
5. Книга I; урок 6; тема 3. ми на этой ранней стадии курса. Кроме того, практика прана-
6. Книга I; урок 4; тема 2. ямы нади шодханы уже достигла такого уровня, когда ее мож-
7. Книга I; урок 9; тема 3. но эффективно сочетать с бандхами (1). Это повысит интен-
сивность всей практики за счет увеличения продолжитель-
ности задержки дыхания.
Сло во банд ха оз на ча ет «плот но удер жи вать» или «сжи -
мать», и это точное описание физического действия, необ-
ходимого для выполнения этих практик. Специфические ча-
с ти те ла мяг ко, но мощ но на пря га ют ся и удер жи ва ют ся в
этом состоянии. Это имеет огромные последствия. Прежде
всего, это позволяет контролировать все разнообразные ча-
сти физического тела. Органы, мышцы, нервы и физические
процессы подвергаются массажу, стимуляции и подчиняют-
ся во ле прак ти ку ю ще го. Фи зи че с кое со кра ще ние или на -
пряжение, в свою очередь, оказывает значительное влияние
на пси хи че с кое (пра ни че с кое) те ло. Про ис хо дят пе ре на -
правление или даже остановка потоков праны, постоянно
текущих через наше тонкое тело. Это непосредственно воз-
действует на ум. Все тело и ум приходят в состояние покоя и
158 159
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

де ла ют ся вос при им чи вы ми к бо лее вы со ким со сто я ни ям влияют на различные уровни индивидуального существа.
осознания. Такова сила бандх, когда они доведены до совер- Они имеют глубокие следствия на физическом, праническом
шенства. и ментальном уровнях.
В традиционных текстах йоги говорится о трех грантхах,
именуемых брахма, вишну и рудра грантхами. Они представ- Джаландхара бандха
ляют собой психические блоки и умственные проблемы, не
дающие человеку «воспарить» в сферы медитации. Если че- Слово джалан на санскрите означает «сеть». Слово дхара оз-
ловек хочет познать опыт высшего осознания, эти блоки или начает «поток, масса текущей жидкости». Это позволяет да-
узлы необходимо устранить. Они могут быть устранены на- вать разные истолкования слова джаландхара. Скорее всего,
всегда или на время. Бандхи особенно эффективны для взла- оно означает «сеть или скопление нади или проводящих пу-
мывания или удаления таких блоков, по крайней мере на ко- тей». Следовательно, джаландхара – это практика или физи-
роткое время, и это временное устранение помогает избав- ческий ключ для управления сетью или сплетением нади в
ляться от них навсегда. С точки зрения йоги, эти блоки пре- шее. Эти нади могут быть кровеносными сосудами, нервами
пятствуют направлению потока праны в главный канал тела – или праническими каналами. Понятие «жидкости» или пото-
сушумну. Когда они устранены, прана немедленно начинает ка может распространяться на все эти различные уровни тон-
течь через сушумна нади, что ведет к повышенной воспри- кости, поскольку джаландхара влияет на все эти уровни.
имчивости ума и, в свою очередь, к более высокому осозна- Существует и еще одно истолкование этого названия. В
нию. Эти грантхи расположены в следующих частях тела: теле имеется шестнадцать особых центров, именуемых адха-
Брахма грантхи – тазовая область (муладхара чакра). рами. Слово адхара означает «основу» или «субстрат». Это от-
Вишну грантхи – сердце (анахата чакра). носится к чакрам, которые расположены в следующих шест-
Рудра грантхи – центр головы (аджна чакра). надцати областях тела: пальцах ног, лодыжках, коленях, бед-
Помните, что эти так называемые узлы находятся в психи- рах, промежности, копчике, пупке, сердце, шее, миндали-
ческом, а не в физическом теле, но такие физические мани- нах, языке, носе, межбровном центре, глазах, затылке и ма-
пуляции, как бандхи, способны их вскрывать. Каждый уро- кушке головы. В различных практиках осознание поочередно
вень проявления имеет последствия на других уровнях. Не- направляют на эти центры. Прана течет через эти области в
правильно строго разделять физическое тело, праническое праническом теле. Поэтому джаландхару можно также опре-
тело и тело ума. Все они взаимосвязаны и, в действительнос- делить как практику, которая запирает праническую сеть в
ти, являются частями единого целого. Их разделяют и отно- шее. Это препятствует протеканию праны между этими цент-
сят к разным категориям только для удобства объяснения. рами и направляет прану в сушумна нади.
Поэтому физическое тело влияет на ум и праническое тело.
Праническое тело влияет на ум и физическое тело. А ум вли- Упоминания в текстах
яет на праническое тело и физическое тело. Если вы в этом В писаниях йоги имеются многочисленные упоминания о
сомневаетесь, прочитайте книгу «Психические открытия за джаландхара бандхе. Вот несколько из них, взятые из текста
железным занавесом», в которой приводятся научные свиде- Хатха Йога Прадипика:
тельства. А еще лучше заниматься йогой, развивать чувстви- «Напрягай горло и плотно прижимай подбородок к груди.
тельность и убедиться в этом на собственном опыте. Это называется джаландхара бандха и помогает предотвра-
Подобно другим практикам йоги, бандхи воздействуют и щать старость и смерть». (гл. 3:70)
160 161
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

«Она блокирует все нади в шее, задерживает падение амри- жания), либо того и другого вместе, в зависимости от практи-
ты (божественной жидкости), которая капает с небес. Ее сле- ки и соединения с другими техниками (2). То есть, можно де-
дует делать для лечения болезней горла». (гл. 3:71) лать глубокий вдох, полностью раздувая легкие, и затем вы-
«Сокращение горла при джаландхара бандхе препятствует полнять джаландхара бандху, либо делать полный выдох и
попаданию амриты в пищеварительный огонь. Таким обра- затем выполнять джаландхара бандху. Оба метода находят
зом сохраняется прана (то есть, прана контролируется и на- применение в связи с другими практиками.
правляется в сушумну; поток праны в других нади прекраща- Мы уже подчеркивали, что продолжительность кумбхаки
ется)». (гл. 3:72) не должна быть большей, чем это удобно. Это применимо и к
«Это сокращение горла также останавливает течение пра- джаландхара бандхе. Ни при каких обстоятельствах не пере-
ны в ида и пингала нади (связанное с движением дыхания в напрягайтесь. Увеличивайте продолжительность задержки
левой и правой ноздрях). Это блокирует течение праны в ше- дыхания на протяжении недель и месяцев. Если вы уже регу-
стнадцать адхара и направляет ее в сушумну». (гл. 3:73) лярно практиковали нади шодхану, как мы рекомендовали,
Эти четыре шлоки дают богатую почву для размышлений и то вам будет нетрудно выполнять джаландхара бандху в тече-
показывают важность джаландхара бандхи. В Йога Чудамани ние разумного периода времени.
Упанишаде также немало говорится об этой практике:
«Садхака (искатель) должен сидеть в падмасане, сложив Положение тела
руки на коленях. Подбородок должен быть плотно прижат к Джаландхара бандху можно делать во множестве различ-
горлу. Следует думать только о Брахмане (высшем), задержи- ных поз. Лучше всего для этого подходят падмасана, сиддха-
вая дыхание. Таким образом садхака будет обретать огром- сана или сиддха йони асана (3). В крийя йоге будет необходи-
ную силу и знание». (шлока 40) мо практиковать джаландхара бандху, сидя в сиддхасане или
«Тот, кто способен удерживать элемент акаши (эфира) и сиддха йони асане. Однако на этом этапе вы можете делать ее
жидкости, стремящиеся вниз, избавится от любого разоча- в любой позе, которая вам
рования и недовольства». (шлока 50) удобна. Сюда входят ардха
«Посредством практики джаландхара бандхи сдерживается падмасана, свастикасана и
нектар амриты, который склонен стекать вниз из центра го- ваджрасана (3). Необходимо,
ловы. Нектар не попадает в огонь (не сгорает) и пранические чтобы колени касались пола,
силы тела лишаются возможности двигаться туда%сюда». а потому сукхасана не подхо-
(шлока 51) дит. Кроме того, джаландха-
Есть множество отрывков в других текстах, но этих достаточ- ра бандху можно делать стоя,
но, чтобы вы составили представление о важности практики но этот метод не распростра-
джаландхара бандхи. Мы предоставляем читателю полностью нен.
понять смысл этих шлок на собственном опыте. Ваша цель – со временем
освоить выполнение джа-
Кумбхака ландхара бандхи в падмасане, сиддхасане либо сиддха йони
Во время джаландхара бандхи следует задерживать дыха- асане.
ние. Эта задержка может быть в форме антар кумбхаки (вну-
треннего удержания), либо бахир кумбхаки (внешнего удер- Техника выполнения
162 163
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Примите удобную сидячую позу. продолжительности задержки дыхания.


Убедитесь, что ваши колени плотно
прижаты к полу. Меры предосторожности
Положите ладони на колени. Не делайте вдоха или выдоха, в зависимости от используе-
Закройте глаза. мой задержки, пока вы не сняли распор рук, не освободили
Расслабьте все тело. подбородок и не подняли голову. Увеличивайте продолжи-
Сделайте глубокий вдох. тельность задержки дыхания постепенно, в течение длитель-
Задержите воздух в легких. ного времени. Это позволит механизму вашего тела медленно
Затем наклоните голову вперед и приспособиться и привыкнуть к своим новым обязанностям.
плотно прижмите подбородок к Ни при каких обстоятельствах не перенапрягайтесь.
грудной клетке, в частности, к гру-
дине.
Выпрямите руки, поставив их в распор, то есть мягко, но Количество циклов
сильно сведите локти по направлению друг к другу, как будто Вы можете выполнять столько циклов, сколько пожелаете,
вы пытаетесь согнуть их внутрь, а не наружу. при условии, что вы не испытываете абсолютно никакого не-
Руки должны оставаться на коленях. удобства. Начинающим следует постепенно увеличивать ко-
Это действие, как правило, усиливает давление, прилагаемое личество циклов, начав с пяти.
в области шеи.
Одновременно подвигайте плечами вперед и назад – это по- Сочетание с другими практиками
может убедиться, что прямые руки прочно установлены в Как мы уже указывали, джаландхара бандху можно соеди-
распор. нять с различными другими практиками йоги. Она особенно
Оставайтесь в конечном положении, пока вы можете без не- эффективна в сочетании с пранаямой нади шодхана (1). В
удобства для себя задерживать дыхание. рамках вашей ежедневной программы йоги джаландхара
Затем расслабьте плечи. бандху лучше всего делать после асан и непосредственно пе-
Согните руки наружу и снимите распор. ред медитативными практиками. Это будет помогать вам рас-
Медленно поднимите голову. слабляться, а также поддерживать высокий уровень внима-
Затем сделайте выдох. ния и бодрствования, позволяя получать максимальную
Это – один цикл. пользу от медитативных техник.
Дышите нормально. Когда ритм дыхания вернется к норме,
выполните еще один цикл. Ограничения
Примечание: в описанной выше практике также можно де- Джаландхара бандху не следует делать людям, страдающим
лать выдох непосредственно перед началом джаландхара гипертонией или сердечно%сосудистыми заболеваниями. Хо-
бандхи. То есть, ее можно выполнять с внешней задержкой тя вначале она понижает кровяное давление, освобождение
дыхания. подбородочного замка (при подъеме головы. – Пер.) может
вызывать учащенное сердцебиение.
Осознание
Сохраняйте осознание области горла и мысленного счета Физиологическая точка зрения
164 165
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Бандхи. Джаландхара бандха

Джаландхара бандха сдавливает сонные синусы – органы, жатия на шею достаточно, чтобы полностью вывести их из
расположенные на сонных артериях в шее. Это главные арте- строя. Это хорошо известно в борьбе, боксе и т. п., где путем
рии, снабжающие мозг кровью. Сонные синусы играют роль сдавливания шеи противника в разумных пределах можно
барорецепторов (датчиков давления. – Пер.) и помогают со- почти мгновенно закончить поединок. Такие действия запре-
гласовывать кровяное давление и частоту сердечных сокра- щены спортивными правилами.
щений с работой дыхательной системы. Они посылают по Кроме того, интересно отметить, что нажатие на сонные
особым нервам сигналы в мозг, который, в свою очередь, синусы может предотвращать или снимать тахикардию (чрез-
предпринимает необходимые действия для уравновешивания мерно учащенное сердцебиение). Это часто используется в
систем кровообращения и дыхания. При повышении кровя- медицине. Осторожный массаж сонных синусов вызывает за-
ного давления сонные синусы сжимаются. В результате этого медление сердечного ритма и его более быстрое возвраще-
в мозг поступает сигнал о необходимости предпринять шаги ние к норме. Однако это не всегда так. Это зависит от способ-
для предотвращения повышения давления. При выполнении ности точно выбрать правильное место для массажа и делать
джаландхара бандхи происходит искусственное сдавливание его достаточно мягко, чтобы предотвратить повышение на-
этих рецепторов. Это ведет к предотвращению внезапного пряженности. То есть, чрезмерное давление на сонные сину-
подъема кровяного давления, которого следовало бы ожидать сы может привести к мобилизации аварийных механизмов
при задержке дыхания, что позволяет увеличить продолжи- тела для усиления кровоснабжения мозга. Как правило, это
тельность задержки и таким образом повысить эффектив- снова приводит к увеличению частоты сердцебиения, что
ность практики, в частности, пранаямы нади шодхана. полностью противоположно требуемому эффекту. Поэтому
Эти сонные синусы и связанные с ними нервы были хоро- необходимо соблюдать осторожность.
шо известны в древние времена. В тексте Шива Самхита го- Мы рассказали о сонных синусах не для того, чтобы побу-
ворится: дить вас экспериментировать с ними, а с целью показать, как
«Останови поток в виджняна нади (синусных нервах) ука- джаландхара бандха непосредственно действует на физиче%с-
зательными пальцами (то есть, надави пальцами на боковые кое тело, и почему следует избегать чрезмерного усердия при
стороны шеи). Это дает сиддхи (совершенство) в форме счас- выполнении этой практики.
тья и блаженства». (гл. 55, 56)
Мы не предлагаем вам пробовать это делать, ибо если вы не Благотворное действие
будете осторожны, то почти наверняка потеряете сознание Джаландхара бандха воздействует на человека на всех
из%за снижения или прекращения кровоснабжения мозга. Но уровнях: физическом, психическом и ментальном. Она кон-
смысл вышеприведенной цитаты вполне ясен: при осторож- тролирует течение праны в теле. Это вызывает умственное
ном нажатии на сонные синусы наступает сильное расслабле- расслабление и может помогать вызывать медитацию. Сдав-
ние и, возможно, полуобморочное состояние. Это может ливание сонных синусов также помогает вызывать уравнове-
быть полезно в различных других медитативных практиках, шенность ума за счет замедления сердцебиения. Кроме того,
которые ведут к медитативному опыту. оно способствует интроверсии – человек забывает о внеш-
Свойства сонных синусов широко известны в наше вре- нем мире. Вся нервная система и мозг успокаиваются. Как
мя. Многие люди теряли сознание при простом надавлива- правило, это приводит к большей сосредоточенности. Все это
нии на эти органы. Судя по всему, некоторые люди более чув- очень помогает при медитативных практиках.
ствительны к такому воздействию, чем другие, – легкого на- Джаландхара бандха позволяет задерживать дыхание на
166 167
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Пранаяма. Практика

более продолжительное время. В норме уменьшение содер-


жания кислорода и повышение концентрации углекислого
газа в кровеносной системе приводит к компенсаторному
увеличению частоты сердечных сокращений. Эта реакция
инициируется сонными синусами. Искусственное сдавлива-
ние сонных синусов при выполнении джаландхара бандхи
предотвращает такую тенденцию. Поэтому человек способен
задерживать дыхание в течение значительно большего вре-
мени. Это также помогает вызывать сосредоточенность ума
для медитативных практик.
Эта бандха перекрывает дыхательное горло и сдавливает
различные органы в горле. В особенности, она массирует щи-
товидную железу, расположенную в полости горла. От этой Тема 4
железы зависит совершенное развитие и поддержание всего
тела. Массаж, обеспечиваемый выполнением джаландхара Пранаяма . . . . Практика
бандхи, помогает делать работу этой железы более эффектив-
ной.
Существует очень тесная взаимосвязь между пранаямой и ме-
Примечания дитативными техниками. Управление праной с помощью
1. Тема 4 этого урока. пранаямы в конечном итоге ведет к прекращению беспрес-
2. Антар кумбхака – Книга I; урок 8; тема 4. танных колебаний ума. Систематическое подавление и успо-
Бахир кумбхака – Книга I; урок 12; тема 4. коение ума с помощью медитативных техник ведет к контро-
3. Книга I; урок 2; тема 5 и лю над праной. Ум и прана непосредственно связаны. Если
Книга I; урок 7; тема 2. ум, подобно неугомонной мартышке, перепрыгивает с одной
мысли на другую, как можно успешно практиковать медита-
цию? И пранаяма, и медитативные техники преследуют одну
и ту же цель: достижение совершенной восприимчивости и
невозмутимости ума, позволяющей познать более высокий
опыт.
В состоянии самадхи течение праны в теле прекращается.
Поэтому пранаяма представляет собой попытку вызвать са-
мадхи путем прямого управления течением праны и, в конеч-
ном итоге, его остановки. Это непосредственно ведет к са-
мадхи. В монументальном тексте йоги под названием Йога
Васиштха говорится:
«С помощью этих практик (пранаямы и медитативных тех-
ник) можно управлять праной. Таким образом, человек из-
168 169
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Пранаяма. Практика

бавляется от печали, наполняется божественным экстазом и Задерживайте дыхание снаружи в течение времени, опреде-
опьяняется высшим опытом. Если прана под контролем, ум ляемого соотношением (2).
также становится очень спокойным. Между умом и праной Вдохните через правую ноздрю в течение времени, определя-
существует тесная связь. Если ум делается совершенно успо- емого соотношением (1).
коенным, то остается только Брахман (высшее)». Выполните джаландхара бандху.
Поэтому не стоит считать пранаяму просто дыхательным Задерживайте дыхание в течение времени, определяемого со-
упражнением… она имеет гораздо больший смысл. Но она отношением (8).
приносит результаты только при тщательной и регулярной Затем поднимите голову.
практике. Пранаяма должна стать важной частью вашей про- Выдохните через левую ноздрю в течение времени, определя-
граммы ежедневных занятий. Асаны, пранаяма и медитация емого соотношением (6).
будут воздействовать на разные аспекты вашей личности. Задержите дыхание в течение времени, определяемого соот-
ношением (2).
Практика Это один цикл.
Сделайте столько циклов, сколько позволяет время.
В этом уроке мы объяснили технику джаландхара бандхи (1).
Она великолепно подходит для сочетания с этапами кумбха- Предостережение
ки в практике пранаямы нади шодхана. Если у вас появляется ощущение удушья, немедленно пре-
кратите практику. Вернитесь к ней снова, когда будете чувст-
Соединение джаландхара бандхи и этапа 4 вовать себя нормально.
пранаямы нади шодхана
В предыдущем уроке мы давали соотношение 1:8:6:2: Примечание
1:8:6:2 для полного цикла практики нади шодханы. Теперь, 1. Тема 3 этого урока.
сохраняя то же соотношение, начинайте присоединять к пра-
наяме джаландхара бандху. Со временем вы сможете практи-
ковать бандху и с антар кумбхакой и с бахир кумбхакой, но на
этом этапе достаточно делать джаландхару только с антар
кумбхакой. Основная техника такова:
Сядьте в любую удобную позу.
Вдохните через левую ноздрю в течение времени, определяе-
мого соотношением (1).
Затем наклоните голову вперед и выполняйте джаландхара
бандху.
Задерживайте воздух в легких в течение времени, определяе-
мого соотношением (8).
По завершении задержки поднимите голову.
Выдохните через правую ноздрю в течение времени, опреде-
ляемого соотношением (6).
170 171
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

йоги, поскольку настраивает ум на получение максимальной


пользы от практик. Поэтому, практикуя джапу, вы закладыва-
ете ценный фундамент для будущего.
Практика джапы обычно требует использования малы (че-
ток).

Джапа (Часть 1)
Слово джапа на санскрите означает «крутить». Практика на-
звана так потому, что она включает в себя непрерывное пере-
бирание четок по кругу с одновременным произнесением
мантры. Обычно практику мантры выполняют с фиксиро-
ванным числом повторений мантры или в течение установ-
Тема 5
ленного периода времени. Джапу можно далее определить
как ритмическое произнесение мантры с перебиранием четок
Медитация . . . . Джапа (Часть 1)
и осознанием. Для получения максимальной пользы ее следу-
ет выполнять регулярно.
Многие люди спешат испытать опыт медитации. Их можно
Универсальная система
понять, однако никакие торопливость и стремление не при-
Джапа представляет собой, вероятно, самую широко рас-
несут этого опыта, если не успокоить буйный и коварный ум.
пространенную и универсальную медитативную систему. Она
Медитация – это спонтанный процесс, который может про-
составляет неотъемлемую часть йоги и тантры, а также инду-
исходить только когда ум приведен на определенный уровень
изма в целом. Практики и достоинства джапы описаны во
гармонии и сосредоточенности. Это не зависит от того, успо-
многих традиционных текстах, особенно в тантрических.
каивается ли ум на короткое или продолжительное время.
Многих древних йогов изображали практикующими джапу.
Его необходимо гармонизировать. Без этого медитация не
Согласно традиции создатель вселенной Брахма творил все
может возникнуть. Одна из самых простых, надежных и по-
посредством непрерывной джапы мантры АУМ. Таково зна-
следовательных медитативных практик называется джапа.
чение джапы в духовной жизни.
Этот метод годится всем без исключения.
Практика джапы распространена не только в Индии. В
Главная забота большинства людей должна состоять в том,
буддийском пути Махаяны широко используется джапа с чет-
чтобы открыто встретить и исчерпать свои внутренние кон-
ками из 108 бусин и трех дополнительных бусин, которые со-
фликты и подавленные желания. Джапа – полезный метод
ответствуют спасению в Дхарме, Будде и Сангхе. Более орто-
постепенного выявления отрицательных аспектов подсозна-
доксальные системы христианства также широко применяют
тельной части ума с гораздо меньшей вероятностью возмож-
джапу. Всякий, кто был в католическом монастыре или шко-
ных вредных или неприятных побочных эффектов. Он урав-
ле, наверняка видел монахов или монахинь, перебирающих
новешивает личную арену ума, что, в свою очередь, может
по кругу свои четки. Приезжающие в Грецию или другие бал-
вести к естественному возникновению медитации.
канские страны, обнаружат, что почти все мужчины носят с
Джапа – прекрасная подготовительная техника для крийя
172 173
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

собой четки. Что бы они ни делали – шли, разговаривали, 2. Человек старается сосредоточиться в попытке воспрепят-
сидели или работали – они при всяком удобном случае пере- ствовать сну или тенденции увлекаться внешним миром или
бирают четки. Неясно, понимают ли большинство этих лю- мыслительным процессом. Это, как правило, ведет к умст-
дей причину этих действий, но, тем не менее, традиция со- венному напряжению.
храняется. Вполне возможно, что эта система вводилась так, Оба вышеописанных подхода неправильны и не позволяют
чтобы каждый человек мог практиковать джапу в течение получить пользу от медитативной практики. Выход, как мы
всего дня. уже говорили, состоит в том, чтобы не сосредоточиваться, а
просто сохранять осознание (1). Джапа – превосходная систе-
Рациональное объяснение ма поддержания индивидуального осознания. Кроме того, она
Большинству людей очень трудно сосредоточиться из%за не дает практикующему увлекаться внешним миром либо вну-
слишком большого количества внутренних и внешних потря- тренним миром мыслей. Она также помогает предотвращать
сений. Во время медитативной практики человек либо пере- сон или сонливость. Давайте посмотрим, как это достигается.
полнен непрерывным потоком внутренней болтовни, тревог В практике джапы необходимо делать две вещи: произно-
и т. п., либо, с другой стороны, неспособен отвлечься от сить мантру и перебирать бусины четок. Эти действия слу-
внешних шумов и других помех. Оба этих отвлекающих фак- жат опорной точкой для осознания. После кратковременной
тора препятствуют медитации. Разумеется, неспособность практики человек входит в ритм: круговое движение четок
отключиться от внешних шумов в действительности пред- синхронизируется с произнесением мантры. У вашего ума и
ставляет собой побочный продукт внутреннего смятения; при тела (одной руки) есть занятие. Это предотвращает упомяну-
наличии внутреннего покоя автоматически происходит от- тые нами ошибки следующим образом:
ключение от внешних влияний. 1. Сон. Если человека тянет ко сну, то повторение мантры и
Еще одной ловушкой в медитативных практиках бывает движение четок становятся неритмичными или вовсе пре-
сон. Практикующий может очень легко достичь небольшого кращаются. Это обычно действует пробуждающе, и при необ-
расслабления и, поскольку это такая редкая вещь, он сразу же ходимости практикующий может ополоснуть лицо холодной
начинает чувствовать сонливость и засыпает. Необходимо водой. Конечно, если вы полностью проваливаетесь в глубо-
расслабляться, но сохранять состояние бодрствования. Мы кий сон, то нарушение ритма не поможет. Вы будете мертвы
уже много раз говорили об этом, но повторяем снова, по- ко всему окружающему. Но в этом случае вы, вероятно, силь-
скольку это ловушка, в которую попадают многие люди. Еще но утомлены и нуждаетесь в сне. Поэтому никакого вреда не
одна ловушка – принудительное сосредоточение. Многие по- будет. Но главное, нужно помнить о том, что нарушение рит-
нимают важность сосредоточения и пытаются его форсиро- ма мантры и движения четок, как правило, помогает вам осо-
вать, что вызывает напряжение и не является настоящим со- знавать сонливость, и тогда вы можете как%то исправить си-
средоточением. Настоящее сосредоточение возникает само- туацию.
произвольно в результате расслабления ума. 2. Увлеченность внешним миром. Движение четок и повторе-
Поэтому мы сталкиваемся с дилеммой: одно из двух ние мантры быстро и автоматически делают вас интровер-
1. Человек не пытается сосредоточиться. Это, как правило, том. Это особенно верно, если вы повторяете мантру с чувст-
ведет к уже упоминавшимся ошибкам – сну, отвлечению вом и настойчивостью.
внешними шумами и т. п. или увлеченности внутренними 3. Поглощенность внутренним мыслительным процессом.
бурлящими мыслями ума. Важно, чтобы вы не подавляли мысли. Позволяйте им возни-
174 175
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

кать, но вы должны их осознавать. Вы не должны в них пол- направлена на последовательное отвлечение внимания от
ностью теряться. Не отождествляйтесь с ними. Вы должны этих поверхностных, просто мешающих мыслей.
наблюдать их как свидетель. Джапа – прекрасный метод, поз- Когда ум становится сосредоточенным и внимание глубо-
воляющий человеку быть способным наблюдать мысли, не ко поглощено мантрой, можно внезапно столкнуться с виде-
теряясь в них. Метод таков: вы должны, в некотором смысле, нием или мыслью, которые возникают почти неожиданно.
расщепить свое осознание. То есть, вы должны одновременно Они отражают одну из ваших глубинных проблем, от кото-
внимательно следить за всеми непрерывно возникающими рых вам и нужно избавиться. Для этого достаточно простого
мыслями, а также за мантрой и движением четок. Позвольте осознания. Именно на этом этапе, погружаясь глубже по-
мыслям приходить, но также осознавайте практику джапы. верхностных мыслей, вы начинаете очищать ум.
Если вы начинаете теряться в своих мыслях, то перестаете 4. Сосредоточение. Оно будет возникать автоматически, ког-
перебирать четки, либо движение четок и произнесение ман- да вы исчерпаете непрерывный поток своих мыслей с помо-
тры становятся несогласованными. В обоих случаях вы быст- щью практики джапы. То есть, осознание ведет к сосредото-
ро заметите эту потерю осознания в джапе и затем сможете чению ума. Когда вы исчерпаете разрушительные мысли ума,
снова поровну разделить свое осознание. Вы должны про- у вас не останется иного выбора, кроме сосредоточения. Вы
должать это делать. будете почти вынуждены сосредоточиваться.
В конечном счете, если вы занимаетесь правильно и в те- Джапа – простой, но эффективный метод преодоления
чение достаточного времени, мысленный процесс начнет за- всех упомянутых выше препятствий на пути медитативной
тухать. Происходит постепенный перенос внимания. Вместо практики. Именно поэтому он так широко распространен. Он
бурлящих мыслей ум становится полностью поглощенным позволяет достигать равновесия между поглощенностью
повторением мантры. Он автоматически становится более внешним миром и ее противоположностью – полной утратой
спокойным и сосредоточенным. Ваше осознание становится себя в мире мыслей. Он помогает достижению сосредоточе-
прикованным к мантре и процессу джапы. А это в точности ния посредством осознания. Он позволяет успокаивать внут-
то, что нужно. На этом этапе ум становится очень уравнове- реннюю болтовню ума не подавляя мысли, а позволяя им воз-
шенным не за счет подавления, а вследствие исчерпания по- никать, в то же время прочно привязывая осознание к мантре
верхностных мыслей и постепенного отучения от привычки и движению четок. Это очень разумный, научный метод. Он
теряться в мысленных грезах. Это состояние естественного полезен тем, кто не обладает сосредоточенным умом, – то
безмыслия в сочетании с осознанием является вступлением к есть большинству людей.
медитации.
На самом деле, непрерывное бурление мысленных про- Четки и их использование
цессов играет положительную роль, особенно если они про- Мала (четки) являются неотъемлемой частью большинст-
исходят из более глубоких областей подсознательного ума. ва техник джапы. Как мы уже говорили, они, по существу,
Это ваши внутренние проблемы. Наблюдая их, вы от них из- служат инструментом для поддержания осознания. В зави-
бавляетесь. Но мысли, в которых теряются большинство лю- симости от традиции, они могут быть изготовлены из различ-
дей во время медитативной практики, как правило, бывают ных материалов. Четки, применяющиеся в йоге, делают из
очень поверхностными. Чтобы можно было заглянуть глуб- сандалового дерева, тулси или рудракши; сегодня большин-
же, их приходится постепенно устранять с помощью практи- ство садхаков используют для джапы четки из древесины тул-
ки джапы. Таким образом, практика джапы первоначально си. Кроме того, для изготовления четок могут использоваться
176 177
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

поделочные камни и другие материалы. разом: после одного оборота четок большой палец левой руки
Число бусин четок может быть различным; в йоге оно помещается на первый сустав в основании мизинца; после
обычно составляет 108, 54 или 27. Четки из 27 бусин называ- второго оборота он перемещается вверх на второй сустав, а
ются сумирни мала и используются для практики джапы в после третьего – на верхний сустав. Затем на четвертом обо-
процессе повседневной деятельности. Мы будем обсуждать роте большой палец левой руки перемещается на первый сус-
это позднее. Как правило, бусы нанизываются на прочную тав безымянного пальца, и так далее. Это позволяет направ-
нить и отделяются друг от друга специальным узлом, именуе- лять осознание на текущую практику джапы.
мым брахма грантхи (узел брахмы). По традиции джапу практикуют, держа правую руку перед
В каждых четках есть дополнительная бусина, называемая собой на уровне сердца. Это имеет большой смысл, если вы
сумеру (соединение, или встреча). Эта бусина отходит от ос- произносите мантру в такт биения сердца; это происходит
новной петли там, где соединяются концы нити четок. Она автоматически, почти без усилий, когда вы произносите од-
составляет неотъемлемую часть малы, действуя в качестве носложную мантру, например, АУМ, но не применимо в слу-
точки отсчета, благодаря которой чае многосложных мантр. Кроме того, положение руки на-
практикующий может знать, против сердца как будто усиливает чувство, с которым произ-
сколько оборотов малы он проде- носится мантра; как говорят, чувство исходит из сердца.
лал. То есть, он начинает практику Однако вы можете держать правую руку в любом положе-
джапы с бусины сумеру и далее нии, которое вам больше нравится; выбор принадлежит вам.
ритмически перебирает четки, бу- Традиция также утверждает, что четки, используемые для
сину за бусиной. Происходит джапы, не следует носить в течение дня, и что когда они не
плавное движение по кругу, пока используются, их следует тщательно заворачивать в кусок
на пути снова не встречается суме- ткани. Это делается для того, чтобы предотвращать отрица-
ру. Это сразу же дает практикую- тельные изменения вибраций, связанных с малой. Кроме то-
щему знать, что он прошел один го, утверждается, что другие люди не должны даже видеть ва-
круг малы. У сумеру есть и еще од- шу малу. Вы можете придерживаться этих правил, если хоти-
но применение: как мы уже объ- те; опять же, выбор тут принадлежит вам.
ясняли, человек может легко забывать, что он выполняет
джапу. Несмотря на движение четок, его ум блуждает, он пе- Какую мантру использовать?
ребирает четки автоматически, без осознания. Когда пальцы Существует огромное количество мантр. Наиболее рас-
касаются выступающей бусины сумеру, осознание снова воз- пространены мантры АУМ, КРИМ (KREEM), ХРИМ
вращается к выполняемой практике. (HRE%EM), ШРИМ (SHREEM), АИМ, ДУМ, ХУМ, ОМ НА-
Четки следует держать правой рукой, поддерживая их со- МА ШИВАЙЯ, РАМА, КРИШНА, ДУРГА, ОМ МАНИ ПАД-
единенными в кольцо большим и безымянным пальцами. МЕ ХУМ и многие другие. Звуковой рисунок мантры оказы-
Для движения четок по кругу следует использовать средний вает определенное воздействие на умственную и психичес-
палец. Указательный палец и мизинец не должны использо- кую природу индивида. Каждая мантра имеет тенденцию со-
ваться, и ими не следует касаться четок. здавать (или, быть может, лучше говорить «вызывать к жиз-
Нужно считать число оборотов четок; это можно делать ни») в психике человека определенный символ.
либо в уме, либо загибая пальцы левой руки следующим об- В идеале мантра должна быть получена непосредственно
178 179
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

от гуру или от человека с повышенным осознанием, ибо, как группах по всему миру. Это очень мощное средство. Если чи-
говорится в Куларнава Тантре: тателю доводилось бывать в ашраме и слышать, как пятьдесят
«Только мантра, полученная от гуру, будет высвобождать человек ранним утром скандируют мантру в зале для медита-
свою силу». (ст. 15:19) ции, он поймет силу этой коллективной практики. Вся атмо-
Если вы уже получили мантру при такого рода посвящении, сфера заряжена положительными вибрациями. В некоторых
то должны продолжать использовать ее в практике джапы. ашрамах практика джапы продолжается непрерывно день за
Лучше всего не менять ее, если только для этого нет очень днем. Разные люди по очереди сменяют друг друга, чтобы
серьезной причины. Вот наиболее обоснованные причины мантра продолжала отдаваться эхом в ашраме. В Ашраме
для смены мантры: Шивананды, центре Общества Божественной Жизни, маха
1. Ваш гуру дает вам другую мантру. мантра ХАРЕ РАМА, ХАРЕ РАМА, РАМА РАМА, ХАРЕ ХА-
2. В результате достижения повышенного состояния осозна- РЕ, ХАРЕ КРИШНА, ХАРЕ КРИШНА, КРИШНА КРИШ-
ния вы постигаете другую мантру, которая столь вас поража- НА, ХАРЕ ХАРЕ непрерывно звучит с 1943 г.
ет, что вы без тени сомнения знаете, что это ваша мантра. Та- 2. Упаншу – это практика джапы, в которой мантру не произ-
кое нередко случается, и тогда следует принять новую мантру. носят вслух, а только шепчут. В этой разновидности джапы
3. Вы получаете мантру в сновидении. В этом случае жела- губы практикующего двигаются, но не издают никакого
тельно посоветоваться с гуру, чтобы проверить, подходит ли внешнего громкого звука; мантра слышна только ему самому.
вам эта мантра. Очень легко внушить себе, что вам присни- Это переходная стадия, которая ведет от простой байкхари
лась мантра, и это безусловно не будет правильная мантра. джапы к более тонкой манасик джапе. Эту разновидность
Если вы не получили личную мантру от гуру и не осознали практики нередко используют те люди, которые в течение
свою мантру в глубоком прозрении, то вам следует использо- определенного периода времени занимаются джапой по мно-
вать АУМ; можно использовать и ее эквиваленты – АМИН го часов в день.
либо АМЕН. Это универсальная мантра, которая подходит Она особенно полезна, когда невозможно выполнять
для всех людей и является идеальной для практики джапы. байкхари джапу из%за того, что это может помешать окружаю-
Не открывайте никому своей мантры, даже если это АУМ. щим, например, разбудить спящих детей рано утром или по-
здно вечером. Если громкое скандирование АУМ будет ме-
Три вида джапы шать вашей семье или соседям, вы можете практиковать
Существует три основных типа джапы, определяемых сле- упаншу джапу.
дующим образом:
3. Манасик джапа – это мысленная практика. Практикую-
1. Байкхари джапа (также называемая вачика) – это слыши- щий не издает никакого слышимого звука, однако отчетливо
мая или отчетливо выраженная практика джапы. Мантру слышит звучание мантры в уме. Это наиболее тонкая из трех
можно произносить сколь угодно громко. Эта форма джапы разновидностей джапы. Ее следует выполнять когда ум спо-
больше всего подходит для начинающих и тех, у кого смя- коен и в достаточной мере свободен от мыслей. Если вы буде-
тенный ум. В действительности, это один из самых эффек- те делать манасик джапу с взволнованным умом, то скорее
тивных методов успокоения ума, когда вы чувствуете себя по- всего, соскользнете в приятный сон или потеряетесь в своем
давленным, напряженным, рассерженным или несчастным. мыслительном процессе. При выполнении в спокойном со-
Кстати, практику байкхари джапы широко используют в стоянии манасик джапа представляет собой наилучший спо-

180 181
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

соб проникновения в глубины ума. решение делать джапу в течение установленного времени или
выполнить установленное число оборотов малы. Его цель со-
Сочетание различных разновидностей стоит в том, чтобы приучать практикующего действительно
Практикующему не обязательно использовать только один выполнять то, что он себе намечает. Многие люди начинают
вид джапы. В ходе каждой программы практики он может какое%либо дело с усердием и интересом, но с течением вре-
свободно переходить от одной формы в зависимости от об- мени их энтузиазм быстро сходит на нет. Поэтому они не до-
стоятельств. Хорошо всегда начинать практику с байкхари, стигают поставленной цели. Это применимо и к практике
независимо от того, спокоен ли ваш ум или напряжен. Если джапы. Энтузиазм исчезает, и они перестают заниматься.
ум напряжен, то безусловно следует скандировать мантру Данный обет помогает преодолеть эту тенденцию к апатии.
вслух, пока он не успокоится. Громкий вибрирующий звук в В Индии такие ануштханы очень популярны и обычно
определенном смысле овладевает вниманием и постепенно предписываются людям с непостоянным умом – то есть поч-
убаюкивает ум, приводя его в состояние достаточной успоко- ти всем. В зависимости от первоначального решения, их
енности. Если вы спокойны, то можете быстро переходить к можно принимать на любой срок – на один день, на неделю,
упаншу или манасик джапе. Байкхари лучше всего подходит на месяц, на год и т. д. Однако выбираемая продолжитель-
для успокоения сильного волнения, а манасик – для исследо- ность должна быть реальной. Решение должно быть честным.
вания более глубоких областей ума. В традиции ануштхану связывают с выполнением различных
Если вы делаете манасик джапу, и ум слишком блуждает правил.
или становится сонливым, то вам следует немедленно пере- 1. Полное молчание или, по крайней мере, сокращение уст-
ходить к байкхари. Когда вы снова добьетесь определенного ного общения.
контроля над умом, то сможете вернуться к манасик джапе. 2. Прекращение контактов с семьей, друзьями и подопечны-
Можно предложить следующее общее правило: начинаю- ми.
щим и тем, у кого напряженный ум, следует практиковать 3. Ограничения в питании.
главным образом байкхари и немного – манасик; достигая все Есть и другие правила, многие из которых были бы невыпол-
большего контроля над умом, практику байкхари джапы сле- нимы для среднего современного делового человека.
дует сокращать, а практику манасик джапы – увеличивать. Если вы действительно хотите всерьез практиковать
анушAтхану, мы рекомендуем вам посоветоваться со знаю-
Произношение и темп щим учителем, который может подобрать правила, подходя-
Мантру следует произносить ритмично и отчетливо, с чув- щие для ваших обстоятельств и характера. Однако мы все же
ством и глубиной, согласуя ее с движением малы. Это одина- считаем, что каждый человек мог бы давать обет ежедневно
ково применимо к произнесению мантры вслух, шепотом уделять йоге какое%то время – будь то полчаса, час или три
или в уме. Скандируйте быстро, если ум волнуется, и мед- часа – и практиковать карма йогу в течение всего дня. Это не
ленно, если он более уравновешен. слишком трудная ануштхана, но она поможет гарантировать,
что вы будете заниматься каждый день.
Ануштхана В отношении джапы вы можете решить, что будете повто-
Слово ануштхана на санскрите означает обет совершить рять мантру установленное количество раз в течение опреде-
или выполнить определенное действие. Широко практику- ленного времени. Например, вы могли бы решить произнести
ется джапа ануштхана. Он означает, что человек принимает АУМ 10 000 раз за 50 дней. Для этого вы должны будете еже-
182 183
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

дневно повторять эту мантру 2000 раз. Если вы можете произ- Не спешите.
носить АУМ раз в секунду, это составит 60 раз в минуту; следо- Постарайтесь представить себе, что у вас нет никаких забот,
вательно, для того чтобы произнести мантру 2000 раз, вам по- или, по крайней мере, что вы можете от них отвлечься на вре-
надобится 2000/60, то есть около 35 минут в день. Разумеется, мя практики.
все это зависит от длины вашей мантры, если это не АУМ, и от Затем начинайте произносить свою мантру и перебирать свои
скорости ее произнесения. Или вы можете дать обет ежеднев- четки по кругу, начиная с бусины сумеру.
но произносить АУМ или любую другую мантру 1080 раз. Это Перемещайте каждую бусину поочередно, чтобы это проис-
составит 10 полных оборотов малы из 108 бусин. Или вы може- ходило синхронно с повторением мантры.
те дать обет произнести 50 000 мантр, занимаясь по часу в день Осознавайте мантру и круговое движение малы, одновремен-
в течение того срока, который для этого потребуется. Сущест- но следя за возникающими мыслями.
вует огромное количество возможностей и сочетаний. Вы Не отвергайте никакие мысли, позволяйте им возникать, но
должны сами выбрать для себя подходящую цифру. осознавайте их.
Этот метод ануштханы прекрасно подходит для очищения Все, что вам нужно, – это наблюдать процесс ума, одновре-
и успокоения ума. Мы рекомендуем ануштхану в сочетании с менно не теряя контакта с практикой джапы, мантрой и дви-
джапой, но вы не должны считать это абсолютно необходи- жением малы.
мым. Если вы не хотите связывать себя обетом, то все равно То же относится и к внешним помехам; осознавайте их, но
можете регулярно или время от времени практиковать джапу. сохраняйте осознание мантры и малы.
Это все равно будет приносить вам пользу. Продолжайте в том же духе, пока не дойдете до бусины сумеру.
Не пересекайте сумеру, а поменяйте направление движения
Сидячая поза на обратное, повернув малу пальцами на 180 градусов.
Для практики джапы можно использовать любую сидячую Продолжайте практику.
медитативную позу. По традиции считается, что вы должны Будут возникать многие идеи или отвлекающие факторы;
сидеть лицом к востоку или к северу. позвольте им быть, ибо такова природа волнующегося ума.
Просто оставайтесь свидетелем.
Техника выполнения Спустя какое%то время мысли будут постепенно утихать.
Существует огромное число вариантов джапы. Мы не со- Ваше сосредоточение автоматически возрастет.
бираемся давать их все и опишем только несколько типич- Если вы пойдете глубже, могут возникнуть видения.
ных, которые кажутся нам особенно полезными и эффектив- Осознавайте их.
ными. Сами эти методы не требуют особенных объяснений, Позвольте им возникать, но наблюдайте их.
поскольку они очень просты; к тому же, мы уже описали Продолжайте в том же духе в течение времени, отведенного
многие существенные подробности. на практику.
Следите за тем, чтобы вести счет оборотам малы.
Метод 1: вак шуддхи Под конец, в течение короткого времени наблюдайте чидака-
Примите выбранную вами сидячую позу. шу (2).
Держите спину и голову прямо, но без напряжения.
Осознавайте свое тело; ощущайте, насколько оно устойчиво Метод 2: джапа пульса
и расслаблено. Есть разные варианты джапы пульса. Обычно это делается
184 185
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Медитация. Джапа (часть 1)

в практике манасик джапы (при мысленном повторении ман- рядок жизни. Джапа заряжает ум положительными звуковы-
тры). Данный метод, по существу, аналогичен методу 1, с той ми вибрациями и потому служит прекрасной терапией даже
лишь разницей, что повторение мантры и движение малы со- для самого расстроенного ума. Она позволяет добиваться од-
гласуют с пульсом или сердцебиением. нонаправленности ума, не прибегая к принудительному со-
Лучше всего ощущать пульс в следующих местах: средоточению. Она помогает высвобождать невероятные
1. в межбровном центре, дремлющие способности и силы, которые даны всем нам от
2. в сердце, рождения. В конечном счете, она ведет к медитации.
3. в горле,
4. в пупке. Общие правила и рекомендации
Можно выбрать любое другое место, но необходимо, чтобы Для большей ясности, мы резюмируем основные моменты
пульс в нем ощущался отчетливо. практики джапы, которые мы уже обсудили.

Мы особенно рекомендуем осознание пульса при выпол- 1. Используйте мантру, которую дал вам ваш гуру. Если у вас
нении манасик джапы после некоторого времени занятия нет личной мантры, то используйте универсальную мантру
байкхари джапы. Судя по всему, это усиливает ясность ощу- АУМ.
щения пульса. В наибольшей степени мы советуем осозна- 2. Перебирайте четки (вращайте малу) средним пальцем, ис-
ние межбровного центра (трикути джапа). пользуя большой и безымянный пальцы для поддержки. Де-
лайте это правой рукой.
Осознание 3. Когда вы, перебирая четки, доходите до бусины сумеру, не
Следует осознавать мантру, малу и деятельность ума. При двигайтесь за нее; переверните малу так, чтобы двигаться в
использовании метода 2 необходимо также осознавать пульс. обратном направлении.
4. Расслабляйте ум и тело, но не засыпайте.
Где и когда заниматься 5. Не сосредоточивайтесь. Осознавайте. При сосредоточении
Практикой джапы можно заниматься в любое время и в внимание собирается со всех сторон в одну точку. При осозна-
любом месте. Однако, чтобы дисциплинировать ум, лучше нии внимание уделяется не только этой точке, но всем возни-
всего заниматься каждый день в одно и то же время. Наибо- кающим мыслям. Человек не борется с умом, а постепенно ус-
лее подходят для этого раннее утро и поздний вечер перед миряет его, будучи свидетелем всей его деятельности.
сном. Кроме того, джапу можно использовать в качестве под- 6. При необходимости, чередуйте в своей практике байкхари,
готовительной практики перед другими медитативными тех- упаншу и манасик джапы. Если ум взволнован, держитесь
никами. Это успокоит ум и позволит получить максималь- байкхари; если ум спокоен, делайте манасик. Если при этом
ную пользу от заключительной практики. ум слишком блуждает, переходите к байкхари.
7. Произносите свою мантру ясно и ритмично. Если ум начи-
Благотворное действие нает блуждать, нужно увеличить темп повторения.
Джапа приносит ту же пользу, что и другие медитативные 8. Никому не открывайте свою мантру.
практики. Она успокаивает волнующийся ум и помогает из- 9. Старайтесь практиковать джапу регулярно, в соответствии
бавляться от комплексов, неврозов и т. п. Она позволяет до- с ануштханой.
стигать этого постепенно, не нарушая установленный распо- 10. Всякий раз при наличии свободного времени размышляй-
186 187
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 14. Программа ежедневных занятий

те над смыслом мантры. Шалабхасана – 4


Шашанкасана – 4
Уштрасана – 3
Примечания Пасчимоттанасана – 4
1. Подробнее об осознании см.: Книга I; урок 3; тема 5. Ардха матсиендрасана – 4
2. Книга II; урок 13; тема 5. Йога мудра – 4
Нади шодхана и джаландхара
бандха – 20
Повторение АУМ – 4
Джапа – 20
Чидакаша дхарана – 5
Программа 3: продолжительность
60 минут 60
Сурья намаскар – 7
Программа ежедневных занятий Шавасана – 3
Бхуджангасана – 3
Шалабхасана – 3
Если вы регулярно практикуете сурья намаскар, то должны Шашанкасана – 4
Пасчимоттанасана – 4
быть способны выполнять все движение без малейшей за-
Ардха матсиендрасана – 3
Практика Количество повторений Минуты Йога мудра – 3
Программа 1: продолжительность Нади шодхана и джаландхара
120 минут 120 бандха – 10
Сурья намаскар – 10 Джапа – 15
Шавасана – 5 Чидакаша дхарана – 5
Бхуджангасана – 4 держки (1). К этому ди-
Шалабхасана – 4 намическому упражнению следует добавлять соответствую-
Шашанкасана – 4
Уштрасана – 3 щие мантры – если вы уже так не делаете. Они преображают
Пасчимоттанасана – 4 всю практику и делают ее гораздо более эффективной.
Ардха матсиендрасана – 4 Попробуйте делать мула шодхану. Преодолейте свою нере-
Йога мудра – 4 шительность и испытайте ее. Если бы мы не считали ее по-
Шавасана – 3
Нади шодхана и джаландхара
лезной практикой, то не стали бы обсуждать ее столь подроб-
бандха – 20 но. Физически эту процедуру способен делать любой; боль-
Повторение АУМ – 10 шинству людей мешает только психологическое нежелание
Джапа – 30 ее испытать. Если вы страдаете от запоров, то вам несомнен-
Чидакаша дхарана – 15 но следует делать ее регулярно.
Программа 2: продолжительность
90 минут 90
Сурья намаскар – 10 Примечание
Шавасана – 4
Бхуджангасана – 4 1. Книга I; урок 5; тема 2.

188 189
Урок 15
Однажды странствующий санньясин (парибраджак) зашел в
деревню, и его окликнул набожный брамин: «Учитель, пожалуй-
ста, не откажитесь принять бхикшу (пищу) в моем доме». Сан-
ньясин согласился, и после трапезы брамин попросил дать ему
дикшу (посвящение). Санньясин сказал, чтобы он немного подо-
ждал, и продолжил свой путь. Спустя несколько лет санньясин
снова пришел в деревню. Брамин очень обрадовался и снова при-
гласил его на трапезу. Санньясин согласился, и после трапезы
брамин снова попросил о посвящении. Санньясин снова ответил:
«Не торопись, продолжай свою карма йогу» и отправился своим
путем.
Минуло много лет, и санньясин опять пришел в ту же дерев-
ню. Брамин был потрясен. Он думал, что в этот раз он обяза-
тельно получит посвящение. После обычной трапезы он снова
поднял этот вопрос, и санньясин снова велел ему ждать. На
этот раз брамин очень рассердился и захотел узнать причину
отсрочки.
На следующий день санньясин снова пришел к дому брамина
за едой, но когда брамин собирался наполнить его чашку, он за-
метил в ней нечто похожее на мочу. Он сказал: «Учитель, я не
могу положить еду в твою чашку, мне кажется, что в ней мо-
ча». «Ну и что, если так», – отвечал санньясин. «Но я не могу
этого сделать, потому что еда будет загрязненной, бесполез-
ной». «Таково и состояние твоего ума, – объяснил санньясин. –
Пока он остается даже слегка нечистым, от моего посвящения
не будет никакого толка».
По этой же причине некоторые ученики, даже получив по-
священие, не могут идти по духовному пути или переживать
духовный опыт. Они винят своего гуру, однако не добиваются
успеха только изAза собственного неподходящего состояния.
Когда ум проясняется и очищается, продвижение гарантиро-
вано.
Свами Сатьянанда Сарасвати
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

ет собой невероятно могущественный метод, который может


вести к высшему знанию и трансценденции. Но не только
это – бхакти йога способна помочь вам гармонизировать свою
жизнь и сделать ее радостной, каковой она должна быть. Лю-
ди видели неправильное употребление и искажение бхакти
йоги и ошибочно принимали это за ее суть. Бхакти йога имеет
широкий спектр применений, которые могут преобразить ва-
шу жизнь. В этой теме мы делаем попытку развеять паутину
неправильных представлений и показать вам, какое значение
может иметь бхакти йога для вашей жизни. И мы предупреж-
даем вас, что это будет довольно длинное обсуждение.
Тема 1 Если вы сомневаетесь, в этом нет ничего плохого; мы не
просим вас слепо принимать на веру все, что мы пишем. С
Бхакти йога (Часть 1) какой стати? Мы лишь просим вас прочитать эти страницы,
помня, что за путем бхакти йоги скрыт гораздо больший
смысл, чем можно себе представить. Помните также, что не-
Бхакти йога – это йога любви и преданности. Это предан- когда многие люди со смехом отворачивались от тех, кто го-
ность божественному, в какой бы форме или не%форме вы ни ворил о бхакти йоге. Но удивительно, как мы меняемся, од-
захотели его (или ее) видеть. Это может быть преданность ис- нако изменение происходит не в результате простой слепой
тине, Богу, высшему, Брахману, абсолюту, реальности или лю- веры, а через большее понимание и осознание глубинного
бому другому определению невыразимого. Это может быть значения бхакти йоги.
преданность Христу, Будде, Мохаммеду, Кришне, Раме, Ха- Помните еще об одном – многие, если не все, великие йо-
нуману, Махавире, Шакти, Шиве, Вишну, Кали, Дурге, Ахура ги выражали бхакти. Они либо шли непосредственно этим
Мазде – если угодно, даже Зевсу. Вы можете выражать пре- путем, либо бхакти становилась результатом других путей.
данность всему, что вы считаете воплощением божественно- Некоторые из них, не переставая, говорили о бхакти йоге.
го. Это может быть великий святой, умерший или живущий. Заблуждались ли они? Скорее всего, нет, поскольку окружаю-
Это может быть ваш гуру. Конкретная форма не имеет значе- щие считали их мудрыми людьми. Если мудрость может вес-
ния… важна именно преданность, которую чувствуете лично ти к бхакти или бхакти может вести к мудрости, значит, в пу-
вы. Без такой преданности, великой или малой, невозможно ти бхакти есть что%то не очевидное с первого взгляда. Кроме
практиковать бхакти йогу. того, эти великие йоги были наглядными примерами того,
Бхакти можно легко назвать слепой догмой, и во многих что приносит путь бхакти: терпимости, спокойствия, пони-
случаях она вырождалась именно в это. И в прошлом, и в на- мания, любви к людям и многих других качеств. И если вы
стоящем бхакти совершенно неверно понимали и использо- хотите увидеть ясные доказательства благотворного действия
вали, что приводило к фанатизму и нетерпимости. Все это не бхакти йоги, вам следует присматриваться именно к этим лю-
имеет ничего общего с бхакти. Бхакти – нечто такое, что труд- дям, а не к тем, кто становится фанатиками и изуверами.
но принять современному интеллектуальному миру. И в то же
время это очень плачевно, поскольку бхакти йога представля- Что такое бхакти?
192 193
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

Слово бхакти происходит от корня бхаджа, который озна- Такая бхакти заполняет собой разрыв между простой верой
чает «преклоняться, служить, любить, быть преданным». И и божественным постижением. И она распространяется на пе-
это точно передает суть бхакти йоги. От того же корня проис- риод, когда бхакта пытается выражать это постижение в своей
ходит слово бхакта, означающее человека, который практи- повседневной жизни. Бхакти наводит мост между недостатком
кует бхакти йогу, чувствует преданность. божественного знания, подкрепляемого верой, личным пере-
Бхакти йога подразумевает две вещи – путь и опыт. Чело- живанием и познанием божественного. Бхакти – не предмет
век может быть на пути бхакти йоги, однако не иметь поло- для обсуждения. Ее необходимо непосредственно чувство-
жительного опыта глубокой бхакти. В то же время человек вать, познавать и переживать. Настоящая бхакти возникает
может испытывать глубокую бхакти, однако не признавать, спонтанно через посредство более высокого осознания и по-
что идет по пути бхакти йоги. Давайте для большей ясности знания, в результате постижения чего%то, ранее не известного.
проиллюстрируем это двумя примерами: Бхакти – это выражение и радость постижения невозможного,
1. Тот, кто склонен к глубокой преданности и поклонению, встречи с непосредственным восприятием того, что за преде-
может идти по пути бхакти йоги. Это подразумевает сосредо- лами слов. То есть, бхакти, настоящую бхакти, невозможно со-
точение всего существа человека на объекте поклонения. здать искусственно, ибо она представляет собой выражение
Этот метод бхакти йоги может в конечном итоге приводить к блаженства, чего%то за гранью самого смелого воображения.
трансцендентальному опыту всепоглощающей бхакти. С этой
бхакти связано трансцендентальное знание. Со временем и Механика бхакти
накоплением опыта такая бхакти будет становиться все силь- Цель бхакти – развитие интенсивного сосредоточения на
нее и сильнее. одном объекте. Оно происходит спонтанно при наличии чув-
2. Если человек не склонен к служению и преданности, ему ства бхакти по отношению к этому объекту. Вся энергия чело-
следует выбирать другие пути йоги. Эти другие пути в конце века фокусируется в одном направлении. Это, в свою оче-
концов приведут к духовному опыту. Это, в свою очередь, ав- редь, ведет к более высокой чувствительности и восприимчи-
томатически ведет к бхакти, ибо вы будете постигать нечто вости ума%тела к высшим силам. Человек становится бхак-
такое, чего вы не знали раньше. Какой бы метод вы ни ис- той через посредство опыта, а не просто в силу убеждения.
пользовали, результат будет одним и тем же. Пути людей, Этот метод бхакти использовался во многих религиях, осо-
расположенных и не расположенных к поклонению, в конеч- бенно в христианстве и индуизме. В этих религиях главная
ном счете, сходятся. цель состоит в поощрении выражения бхакти у последовате-
Бхакти представляет собой одновременно средство дости- лей. Для ее достижения им даются конкретные формы для
жения и выражение более высокого осознания. Это и практи- поклонения. Если такое поклонение достаточно, то человек
ка, и спонтанное выражение высшего знания. Одно ведет к может познать глубокую бхакти, блаженство и трансценден-
другому. До определенного этапа на пути бхакти йоги сущест- тальный опыт. Это очень мощный метод, который позволил
вует больше веры, чем опыта, но после переживания ясного многим людям достичь высочайших состояний осознания.
опыта ситуация полностью меняется. Человек узнает, что его Но для получения конечных результатов необходимо силь-
устремлениями и практиками действительно кто%то или ное религиозное рвение.
что%то руководит. Бхакти становится опытом. С этого момен- Во всех этих религиях бхакти использовался один и тот же
та человек знает, что он не гоняется за миражами в пустыне. метод. Они различались только конкретной формой (или
Эта бхакти усиливается... растет... и продолжает расти. формами), которые рекомендовались последователям для по-
194 195
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

клонения и служения. Фундаментальные механизмы во всех хики. Большинство людей полностью находятся в их власти.
случаях были одинаковыми. Все они использовали бхакти Они мечутся туда%сюда, согласно приказам и прихотям своих
йогу в качестве средства трансценденции. эмоций. Если эти эмоции сконцентрировать и направить в
Метод и цель бхакти йоги состоят в том, чтобы отвлечь вас нужную сторону, то и все существо человека станет сосредо-
от отождествления с маленьким «я» – телом%умом. Это дела- точенным и однонаправленным. Невозможно успокоить ум,
ется для того, чтобы уменьшить личные прихоти, конфлик- если в нем бурлят эмоции. Это все равно что пытаться успо-
ты, дисгармонию и т. д., которые, как правило, сковывают и коить море, когда бушует ураган или тайфун. Но если вы мо-
сильно ограничивают осознание. Практика бхакти йоги при- жете успокоить ум – тайфун, – то море само собой становит-
звана сделать ум идеальным отражателем, совершенным зер- ся намного спокойнее. Так же и с эмоциями: если их гармо-
калом опыта. Именно в таких обстоятельствах человек мо- низировать, то это автоматически произойдет со всем вашим
жет познать высшее осознание и блаженство. существом. В этом преимущество бхакти йоги.
Бхакти – уравновешивание интеллекта Не все склонны к преданности
Интеллект представляет собой чрезвычайно ограничен- Тем, кто не чувствует никакой привязанности к какому бы
ную форму познания, однако именно силой интеллекта, судя то ни было божеству или человеку, нет нужды развивать в се-
по всему, больше всего восхищается современный мир. В бе религиозность или веру. Зачем искусственно и через силу
этом нет ничего плохого, при условии понимания его ограни- создавать убеждение или приверженность, за которыми ни-
чений. Но как раз в этом большинство людей не отдают себе чего не стоит? Вы просто будете обманывать себя, а это сов-
отчета. В действительности, это и невозможно понять до тех сем не обязательно. Все, что вам нужно, – это усердно прак-
пор, пока человек не переживает нечто, выходящее далеко за тиковать другие формы йоги. Со временем бхакти возникнет
пределы интеллекта, таким образом убеждаясь в ничтожнос- сама собой, как следствие высшего осознания и опыта. В ко-
ти интеллекта как средства познания. нечном счете, из%за того, что вы знаете, у вас не будет иного
Бхакти – прекрасный метод уравновешивания чрезмерно выбора, кроме как стать бхактой (преданным). Это произой-
прочной привязанности к интеллекту. Она чрезвычайно по- дет столь же неизбежно, как за днем приходит ночь. Это при-
лезна для избавления от интеллектуального застоя, а также менимо ко всем без исключения, даже к тем людям, которые
для направления и высвобождения чувств и эмоций. Одной сейчас не испытывают ни малейших эмоций. Со временем
из величайших проблем современного мира является неспо- они станут бхактами, ибо бхакти – это выражение неописуе-
собность интеллектуальных людей выражать свои эмоции. мого блаженства, радости и знания.
Эти эмоции сдерживаются и подавляются. Люди разучива- Поэтому если вы не чувствуете склонности к религиознос-
ются смеяться и высвобождать свои эмоции положительным ти, то пока не практикуйте бхакти йогу. Занимайтесь другими
и не разрушительным образом, в результате чего они нередко видами йоги, и со временем вы просто не сможете не стать
выражаются в бунте и насилии. Путь бхакти йоги дает пре- бхактой.
красный метод выражения таких бурных эмоций. Кроме то- Однако те, кто обладает какой%то формой преданности
го, эмоции не только высвобождаются, но и направляются или веры, безусловно, должны идти по пути бхакти йоги в
на то, чтобы делать ум сосредоточенным. Это положитель- силу особенностей самой своей индивидуальности. У них мо-
ное использование эмоциональных сил. Эмоции направля- жет не быть никакого высшего опыта, но они спонтанно чув-
ются на достижение высшего осознания и опыта. ствуют глубокую преданность по отношению к чему%то. Если
Эмоции – чрезвычайно мощная сила человеческой пси- вы – один из таких людей, то вам следует направлять свои
196 197
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

эмоции на объект поклонения. Для вас бхакти йога может еще. Действия, пища, мысли, объекты, удовольствия и т. д.
оказаться скорым поездом к расширенному осознанию. Но посвящаются чему%то вне самого человека. Все похвалы, на-
убедитесь, что вы честны с собой. Если вам приходится раз- грады и плоды деятельности посвящаются объекту поклоне-
думывать над тем, чему вы будете поклоняться, то это верный ния. Хотя человек может пользоваться и наслаждаться этими
признак того, что в действительности у вас нет объекта по- плодами, они создаются не специально для него, а в качестве
клонения. У вас не должно возникать необходимости зада- акта бхакти. Это путь к быстрой гармонизации ума и умень-
вать себе вопросы. Если вы чувствуете преданность по отно- шению эгоизма.
шению к чему%либо, вы будете об этом знать. У вас не будет Кроме того, это отношение поклонения способствует не-
никаких сомнений – ваше сердце сразу же укажет вам объект, привязанности, поскольку человек совершает действия не
который пленяет вашу бхакти. Если вы без малейших сомне- для себя самого, а для чего%то вне своей личности. Чем боль-
ний чувствуете сильную привязанность к чему%то одному, то ше его отказ от плодов своих действий, тем больше будет его
бхакти – ваш путь. Если вы не чувствуете такой непреодоли- отстраненность. Он перестанет поддаваться влиянию взле-
мой привязанности к чему%либо, то на данном этапе бхакти – тов и падений жизни; они больше не будут выводить его из
не для вас. В таких обстоятельствах бхакти йога, вероятно, равновесия. Он будет полностью выражать себя в работе и в
приведет к простому ритуалу и самообману, а не к трансцен- жизни, но будет меньше метаться. Это особенно мощный ме-
денции. Практикуйте другие формы йоги, и бхакти придет в тод, если подходить ко всему с таким отношением:
будущем. «Я не служу… одно лишь Высшее служит».
Когда вы чувствуете, что на самом деле не действуете, а явля-
Бхакти в сочетании с карма йогой етесь орудием чего%то гораздо большего, чем вы, вы должны
Карма йогу можно практиковать как совершенно отдель- становиться отстраненным, и вследствие этого вы работаете
ный путь йоги. Карма йогу не обязательно практиковать с гораздо лучше и эффективнее (1).
чувством преданности (1). Но если вы соединяете карма йогу Это чувство того, что ты не являешься деятелем, резюми-
с бхакти йогой, весь процесс усиливается; он становится осо- руют следующие цитаты:
бенно мощным. Сама карма йога – могущественная садхана, «Считай, что ты – это не ты; что ты не существуешь. Счи-
но бхакти стимулирует и ускоряет процесс. Это главное уче- тай, что это сила, которая действует во всем, она действует и
ние Бхагавад Гиты. через тебя. В конечном итоге, практика раскроет тебе эту тай-
Если вы уже склонны к преданности, то вам, безусловно, ну».
следует сочетать карма йогу и бхакти йогу. Как можно лучше Также:
поклоняться и выражать бхакти, чем через работу? Кроме то- «Следует понимать по опыту, что именно Он заставляет
го, это очень плодотворная форма поклонения, которая не- нас действовать. Никогда не считай себя деятелем; ты будешь
посредственно приносит пользу другим. постепенно постигать это посредством переживания деяте-
Суть карма йоги составляют осознание, отстранение и от- ля».
каз от плодов деятельности (1). Когда карма йога сочетается с «Всегда держись мысли, что ты – никто. Что бы ни суще-
бхакти йогой, почти не составляет труда отказываться от при- ствовало, это только сила…, а ты – только средство».
вязанности к плодам деятельности или вознаграждениям за Вначале такая позиция может быть чисто интеллектуальной,
нее. Человек просто приносит все свои действия и старания в но со временем вы на собственном опыте обнаружите, что
жертву объекту бхакти, будь то высшее, гуру или что угодно это – высшая истина. Чувствуете ли вы это недеяние интел-
198 199
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

лектуально или переживаете на личном опыте, оно непосред-


ственно ведет к отстранению. Человек становится отстранен- Бхакти и другие пути йоги
ным во всех жизненных ситуациях. Это средство достижения Мы уже обсудили сочетание бхакти йоги с карма йогой.
гармонии, счастья и высшего опыта. Теперь мы коротко расскажем о взаимоотношениях между
А как насчет осознания? Это другой жизненно важный ас- бхакти йогой и другими путями.
пект карма йоги. Как связана бхакти с возрастанием осозна- Во%первых, мы хотим еще раз подчеркнуть, что все пути
ния? Мы отчасти ответили на этот вопрос при обсуждении йоги ведут к одному и тому же опыту. Постижение бывает од-
отстранения, поскольку позиция не%деятеля автоматически ним и тем же; различаются только средства. Все пути йоги
повышает осознание. Но в бхакти йоге есть еще один фактор, направлены на уменьшение и, в конечном итоге, полное уст-
который усиливает осознание – это вспоминание. Большин- ранение насильственной власти эго, порождаемой умом. В
ство людей живут без осознания вследствие сонливости или бхакти йоге это достигается путем направления всех побуж-
забывчивости. Если вы чувствуете преданность по отноше- дений человека на внешний объект бхакти и их отождествле-
нию к чему%либо, вы, скорее всего, будете об этом помнить. ния с ним. В конечном итоге, человек отдает свое эго гуру,
Вы с большей вероятностью будете бодрствующим и, значит, или высшему, или чему%то еще. Это нелегко, но в этом со-
определенно, будете осознающим. Так, бхакта, который по- стоит цель. С другой стороны, в джняна йоге тот же результат
мнит о своем гуру или о личной форме высшего или о чем достигается за счет интуитивного постижения того, что эго не
бы то ни было еще, автоматически будет в большей мере осо- исчерпывает всей полноты нашего существа. Это автоматиче-
знавать все жизненные ситуации. Это относится к работе и к ски уменьшает власть эго и, в конечном счете, ведет к его
карма йоге. Чем больше преданность, тем больше осознание. растворению (2). В карма йоге то же самое происходит, когда
В Уддхава Гите Кришна говорит: человек перестает быть деятелем. В раджа йоге власть эго
«Посвящай мне все плоды деяний и непрестанно помни уменьшается в результате исследования ума. Это ведет к по-
обо мне…» ниманию беспредельной основы каждого человеческого су-
Есть старое изречение: щества и любого проявленного объекта. Эго автоматически
«Суть не в том, что ты делаешь, а в том, как ты это дела- уменьшается, когда человек начинает познавать природу ума.
ешь». Это в точности относится к карма йоге и бхакти йоге. Все пути сливаются друг с другом, ибо они подобны разным
Не важно, беден бхакта или богат. Бедный человек может лепесткам одного и того же цветка. Джняна (знание, данное в
предлагать в качестве поклонения даже самый ничтожный откровении) ведет к бхакти, а бхакти ведет к джняне. Карма
объект, но если это делается искренне и от всей души, то это йога ведет к бхакти, и наоборот. Однако вначале искатель
гораздо лучше, чем когда богатый человек жертвует огром- должен идти по тому пути (или тем путям), которые соответ-
ное богатство, но без малейшей преданности. То же справед- ствуют его темпераменту. В Бхагавад Гите Кришна говорит:
ливо в отношении всех деяний и работы. Важны не сами дея- «Я приветствую всех людей, независимо от того, с каким
ния, а чувство и искренность, с которыми они совершаются. отношением они приходят ко мне. Люди ищут меня отовсю-
Можно работать и действовать любым естественным обра- ду, о Партха». (Г. 4:2)
зом, но всегда помнить свою мантру, своего гуру, свое личное Некоторые люди утверждают, что бхакти йога – это самый
божество или что%либо другое. Ключевое слово здесь – бхава. быстрый и лучший путь. Что ж, возможно, это и так, если вы
Оно означает глубокое чувство преданности. Именно оно мо- склонны к религиозности, но в ином случае это вовсе не са-
жет быть усилителем карма йоги и преобразить вашу жизнь. мый быстрый путь. Если вы более склонны к деятельности
200 201
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

или к мышлению, то вам в настоящее время, вероятно, более угодно. В Уддхава Гите, в разделе Шримад Бхагавата гово-
подходят другие пути. Несомненно, бхакти – могуществен- рится:
ный метод, но только если вы естественно и спонтанно чув- «Высшему можно поклоняться в любом образе или по-
ствуете преданность. В конечном итоге бхакти возникнет, по- среднике, к которому поклоняющийся испытывает почтение
скольку она присуща всякому. Каждый путь эффективен, ес- и любовь, ибо будучи душой вселенной, я (Кришна) пребы-
ли его практиковать и если он соответствует индивидуаль- ваю во всем».
ным особенностям практикующего. Вы можете выбрать для себя что угодно, поскольку чему бы
Более глубокое знание бытия не возникает отдельно от вы ни поклонялись, это форма высшего. Для тех, кто покло-
бхакти или преданности. Они возникают одновременно. Ког- няется Кришне, он представляет и символизирует все, явля-
да человек обретает знание, бхакти возрастает. Когда возрас- ется всем. Он – сущность всех вещей. Хотя его обычно изоб-
тают и знание, и бхакти, действия становятся более целена- ражают в человеческом облике, с павлиньим пером в волосах
правленными, мощными и эффективными. Это карма йога. и играющим на флейте, в действительности его можно пред-
Кроме того, когда возникают эти другие качества, возрастает ставлять в любой форме, в виде любого объекта. Очень мно-
способность человека исследовать и познавать ум (раджа йо- гие люди в Индии чрезвычайно почитают общеизвестную
га). Все это взаимосвязано. Когда все эти вещи увеличивают- форму Кришны. Они чувствуют непреодолимую бхакти к
ся, возрастает и опыт блаженства; человека охватывает облако этой человеческой форме Кришны. Она захватывает их серд-
опьяняющего счастья. Это – вино тантр и сома Вед. Это – не- ца и все их помыслы. И это чудесно, поскольку может вести к
ктар… амрита… божественное благоухание. Поэтому помни- высшему опыту и расширенному осознанию. Но Кришна не
те, что между всеми этими путями нет жесткого разделения; ограничен этой формой. Он может быть всем, чем угодно.
все они тесно связаны. Важен именно фокус внимания. Если вы чувствуете глубо-
Они показывают, что бхакти (поклонение) и джняна (по- кую привязанность к какой%то конкретной форме, то исполь-
знание) в действительности не слишком различаются; их зуйте ее как средство выражения бхакти.
очень удачно определяли разные мудрецы. Например, в текс- В христианстве объектом сосредоточения бхакти является
те Вивека Чудамани Шанкарачарьи говорится: Христос или Дева Мария. Они тоже могут вести к трансцен-
«Из того, что способствует освобождению, важнее всего денции, если бхакти достаточно велика. На самом деле,
бхакти. Одно из определений бхакти – это поиски своей под- именно этот метод многие христианские святые использова-
линной природы. Исследование истины своего существа – ли для познания невыразимого. Такие святые, как св. Бер-
это преданность…» (шлоки 31, 32) нар, св. Тереза, св. Франциск и другие, все были бхактами.
Все они использовали свою любовь к Христу как средство
Объект преданности более глубокого понимания бытия. Таким образом они гар-
Вы можете быть преданным чему угодно. Но это должно монизировали все свое существо. Из этого рождаются кос-
быть нечто такое, к чему вы спонтанно чувствуете бхакти, мическое понимание и бхакти.
любовь или преданность. Объект – это просто средство до- В тантре существует множество форм Шакти – космиче-
стижения цели. Объект не следует навязывать своему харак- %ской матери. Все они представляют разные аспекты бытия.
теру. Он не должен быть чуждым или неестественным для ва- Все они представляют абсолют. Не важно, кто это – Кали,
шей личности. Это должно быть что%то, к чему сама собой Дурга, Чхиннамаста, Трипурасундари, Сарасвати, Думавати,
возникает любовь. Это очень важно. Но это может быть что Шодаши, Бхуванешвари, Аннапурна или любая из сотен дру-
202 203
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

гих традиционных форм Шакти. Если вы чувствуете бхакти к сто формальными, без какого%либо чувства, что вело к неве-
одной из этих форм – как чувствуют многие люди в Индии, – жеству – прямой противоположности цели поклонения и
то вам следует направлять на нее свою эмоциональную и ум- бхакти, требующих позиции понимания.
ственную энергию. Это придаст направление всем силам ва- Однако ислам – это религия бхакти. Бхакти направлена
шего существа. на Аллаха, всеобъемлющего Господа. Ему поклоняются как
Кстати, именно поэтому духовный климат Индии столь абстрактному представлению.
необычен. Существует бесчисленное множество различных То, что мы сказали об исламе, применимо и к иудаизму:
богов, которые все полностью приемлемы в качестве точки бхакти направлена на неопределенную или бесформенную
сосредоточения бхакти. Такова свобода и терпимость бого- форму высшего. Поэтому можно использовать в качестве
служения. Поклонение высшему может быть направлено на средоточия бхакти конкретную форму либо абстрактное по-
что угодно. Почему бы нет? Все эти различные образы дейст- нятие. В действительности, это не имеет значения. Важно то,
вуют как центр, через который можно расширять осознание. что если вы чувствуете какой%то вид бхакти, то выражаете ее
Но должна быть непреодолимая преданность. Должно быть и направляете ее в одном направлении, направлении формы
притяжение к конкретной форме. Без этого не может быть или не%формы высшего.
бхакти. Вы можете выражать бхакти к чему угодно – Кришне,
Даже некоторые школы буддизма используют божества в Христу, Раме – чему угодно, что спонтанно создает в вашем
качестве средства достижения высшего осознания. В дейст- сердце чувство преданности. Можно использовать символ,
вительности, Будда был против использования божеств, по- например, АУМ или крест. Можно использовать мантру; на
скольку знал, что оно очень легко может вести к суеверию, самом деле это прекрасный метод, особенно если вас при-
невежеству и догматизму. Это отчасти верно, и безусловно влекает специфическое звучание мантры и то, что она пред-
было так во времена Будды, когда религия полностью выро- ставляет. Вы можете выражать бхакти по отношению к вели-
дилась в простой ритуал без смысла, цели и понимания. Но кому святому, йогу или мудрецу, а лучше всего – по отноше-
этого не произойдет, если помнить о цели бхакти и быть тер- нию к гуру. Он будет действовать не только как объект бхак-
пимым к другим формам богослужения. Бхакти может вести ти, но также вдохновлять вас в вашей практике и давать непо-
к расширенному осознанию. После смерти Будды многие средственные наставления. Это личная милость гуру.
буддисты поняли, что использование божеств оправданно. Объектом поклонения должно быть нечто такое, что при-
Из%за этого, например, в тибетский буддизм были введены влекает вас, как лампа привлекает мотыльков. Это должно
многие божества – Амогх Сиддхи, Тара, Авалокитешвара и быть что%то, о чем вы непрестанно говорите, что%то, с чем вы
другие. Они представляют разные аспекты бытия и состояния можете соотноситься, отождествляться. Цель состоит в том,
осознания. Их можно использовать как объекты бхакти. Они чтобы объект поклонения целиком заполнял ваше внима-
могут пробуждать силу, выходящую далеко за пределы их ма- ние. Если есть что%то или кто%то, к чему или кому ваша бхак-
териальной формы. ти притягивается как к магниту, то сделайте это своим объек-
В исламе Мохаммед, по той же причине, что и Будда, не том.
одобрял поклонения образам высшего, поскольку среди суе- Такая бхакти по отношению к конкретной форме ведет к
верных людей оно могло очень легко вести к простому идоло- другим вещам, которые превосходят внешнюю природу объ-
поклонству. Это также было, безусловно так, при жизни Мо- екта. По мере накопления опыта ваша бхакти будет преобра-
хаммеда. Люди слепо поклонялись идолам. Ритуалы были чи- жаться, охватывая все больше и больше. В конечном итоге
204 205
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

будет не нужно ограничиваться поклонением одной конкрет- ет трансцендентальную природу. Все, что вам нужно делать,
ной форме, поскольку разовьется чувство поклонения или это выражать бхакти и направлять ее на любую форму, кото-
почитания по отношению ко всему сущему. Но оно должно рая естественно подходит для вашей личности. Со временем
возникнуть само собой; нет нужды воспитывать в себе какие ответ придет сам. Все сомнения рассеются. Со временем вы
бы то ни было чувства. Это чувство должно естественно воз- поймете подлинную, священную и невыразимую природу по-
никать из самой глубины вашего существа. клонения конкретной форме.
С научной точки зрения идея безграничного в ограничен-
Форма высшего ном или бесконечного в конечном вовсе не нова. Позвольте
Люди нередко говорят: «Как же может Кришна, Рама, привести пример. Ученых поражают горизонты, которые от-
Христос и т. д. быть высшим? Почему мы должны поклонять- крывают исследования молекулы ДНК. Если вы забыли, что
ся высшему в ограниченной форме?» Но здесь упущен весь представляет собой ДНК, мы освежим вашу память (3). Это
смысл поклонения и бхакти. Если высшее, абсолют пребыва- так называемая молекула жизни – невероятно сложная моле-
ет повсюду и во всем, то почему также не в форме Кришны кула, которая формирует индивидуальные особенности че-
или Христа? Не имеет значение, Хришна это или Христос, ловеческих существ. Это рабочий проект цвета волос, разме-
Кришна или Кристос! Нет никакой разницы. Не важно, ка- ра ног, роста и других характеристик каждого человека. Он
кую форму вы выбираете. Более того, это поклонение или определяет схему развития с детства до взрослого состояния.
бхакти по отношению к конкретной форме, эта персонализа- Это молекула, которая определяет наш образ жизни, и на фи-
ция высшего служит для вас средством личного познания зическом уровне мы должны подчиняться ее предписаниям.
высшего опыта. Все что угодно одновременно является аб- Но это еще не все. Ученые начинают с благоговением мисти-
солютом и не абсолютом. Такие формы божеств, как Кришна ков говорить нам, что эта молекула заключает в себе все зна-
и Христос, – это одновременно высшее и не высшее. Все це- ние нашего эволюционного прошлого. Она содержит коллек-
ликом зависит от уровня осознания. Однако важно, что все, к тивное бессознательное человеческой расы – память о собы-
чему вы чувствуете непреодолимую, глубокую бхакти, может тиях, происходивших тысячи и миллионы лет назад. Она со-
быть средством выхода за пределы нормальных, мирских держит в себе всю историю бытия. Вероятно, ученым самим
уровней осознания и опыта. трудно поверить в эти факты, но опыт и исследования застав-
Говорят, что Кришна, Христос, Рама и т. д. – это аватары ляют их приходить к такому выводу. Это нечто такое, что
(божественные воплощения), но на самом деле всё и все во обусловленный ум не способен легко постичь или принять.
вселенной являются воплощениями божественного. Вы са-
* К сожалению, учителя йоги недостаточно представляют себе современный уро-
ми – воплощение божественного, хотя, вероятно, не знаете вень науки. Напомним, что отказ от планетарной модели атома произошел еще в 20%е
этого. Идея и цель состоят в том, чтобы выйти за пределы ог- годы прошлого (XX) века. Идея универсального субстрата материальной вселенной
раничений индивидуального «я» и познать трансценденталь- была высказана примерно в то же время. Сейчас никто не оспаривает его существова-
ния – речь идет лишь о способах его описания (вакуум Дирака, геометродинамическая
ную природу своего подлинного Я. «квантовая пена» Уиллера, кварки и глюоны, единое поле и т. д.). То же касается и су-
Поэтому лучшее, что мы можем здесь посоветовать, – это ществующей во вселенной всеобщей взаимосвязи (квантовой нелокальности). Физик
отбросить все рациональные, интеллектуальные мысли и Дэвид Бом более двадцати лет назад высказал предположение о существовании во
вселенной «скрытого» (или «свернутого») порядка и «явного» (или «развернутого» по-
суждения относительно обоснованности поклонения опре- рядка), которое точно соответствует представлениям йоги о непроявленном высшем
деленной форме или воплощению божественного. Ответ на и проявленном мире. Вопрос заключается в том, правомерно ли отождествлять физиче-
ский скрытый порядок с духовным абсолютом.
этот вопрос выходит далеко за пределы интеллекта – он име-
206 207
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

Таким образом, наука смотрит и указывает в том же на- средственно к осознанию бесконечного сознания?
правлении, что и йога. Кроме того, наука начинает пересмат- В Бхагавад Гите Кришна говорит:
ривать свое отношение к атомам. Многие ведущие ученые «Бхакта может поклоняться мне в любой форме, какую он
уже отказались от механической модели «простого атома». выберет, я приму и оправдаю его бхакти».
Они больше не считают атом просто собранием электронов, Это резюмирует всю суть дела. Вам следует подчиняться сво-
двигающихся или вращающихся вокруг центрального ядра.* им собственным чувствам глубокой преданности, если они у
Возможно, это вполне разумная картина, однако экспери- вас есть.
менты ясно показывают, что природа атома гораздо сложнее Не считайте себя обязанными поклоняться только тради-
такой механической модели. Существует некий субстрат, или ционным формам. Если хотите, вы можете выбрать ка-
универсальная сущность, лежащая в основе любого атома. кие%либо аспекты природы, как делали многие поэты, на-
Каждый атом оказывается чем%то вроде вихря, центра, в ко- пример Вордсворт. Богослужение может осуществляться
тором фокусируются космические силы. Так куда же приве- множеством различных способов. Великий ученый Джордж
дут нас такие идеи и открытия? Возможно, к такому этапу, Вашингтон Карвер выразил свою бхакти, когда сказал:
когда йога и наука признают друг друга и поймут, что они, по «Прикасаясь к этому цветку, я прикасаюсь к бесконечнос-
существу, говорят об одном и том же. ти. Она существовала до появления человеческих существ на
Мы всего лишь пытаемся показать, что каждая частица во этой планете и будет продолжать существовать через миллио-
вселенной связана с бесконечным. Поэтому разве нельзя ны лет. Через этот цветок я говорю с бесконечным, которое
представить себе, что любая точка сосредоточения, любой представляет собой лишь безмолвную силу».
объект, любое божество, могут вести нас к трансценденталь-
ному опыту? Вы должны найти ответ на этот вопрос на собст- Любовь ко всему сущему
венном опыте, но это, в некотором смысле, придает научную Нечего и говорить, что нелегко чувствовать бхакти и лю-
обоснованность идее и методу бхакти йоги. Человек сосредо- бовь ко всему на свете. В действительности, такое чувство не
точивается на конкретной точке, и это ведет к запредельному. может возникнуть, пока человек не погружается в состояние
Посвящение умственных и эмоциональных сил ограничен- высшего осознания. Когда достигается совершенная гармо-
ному объекту может вести к трансценденции. Если у вас на- ния с бесконечным, будь то на мгновение или на всю жизнь,
учный склад ума, и вы следите за современными открытия- человек спонтанно чувствует любовь ко всему сущему без ис-
ми, то вы должны видеть определенный смысл в идее дости- ключений или оговорок.
жения бесконечного через конечное. В то же время очень полезная практика бхакти йоги со-
Данное нами объяснение не призвано служить объясне- стоит в том, чтобы видеть божество в любой форме, которую
нием силы бхакти. В переживании трансцендентального по- вы себе представляете – осязаемой или неосязаемой, – во
средством конечного заключено гораздо больше, чем можно всем, что вы наблюдаете в окружающем мире. То есть, вы мо-
объяснить на языке современной науки. Но мы всего лишь жете попытаться поклоняться всему сущему, рассматривая
пытались показать, что поклонение конечному объекту или все как проявление божественного. Например, если вы по-
божеству не полностью чуждо науке. Молекула ДНК заклю- клоняетесь Кришне, то можете стараться видеть Кришну, в
чает в себе неизмеримое коллективное бессознательное, а по- форме или сущности, во всем окружающем. Поначалу это
тому так ли уж безумно или абсурдно полагать, что бхакти чувство и отношение будет носить в большей степени интел-
или преданность по отношению к объекту также ведет непо- лектуальный характер. Но по мере практики бхакти будет ав-
208 209
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

томатически возникать в свете личного опыта. Тогда вы поис- в любом облике, поклоняться всем и всему, поскольку все су-
тине будете видеть божественное во всем не в силу веры или щее действительно божественно. Но вам следует чувствовать
убеждения, но на основании личного знания и опыта. бхакти по отношению к вещам не потому, что они другие, а
Следует стараться видеть божественное в любом челове- потому, что на самом деле все является сутью вас самих.
ке, независимо от его недостатков и склонностей. В Уддхава Когда вы начинаете чувствовать такую бхакти ко всему су-
Гите говорится: щему, вы начинаете достигать гармонии с другими и с самим
«Следует относиться ко всем людям с уважением и почте- собой. Именно в этих обстоятельствах вы обретаете счастье
нием точно так же, как при проявлении преданности высше- от счастья других. Есть поговорка, которая звучит примерно
му (здесь, в форме Кришны). Это ведет к свободе от ненавис- так: секрет счастья в том, чтобы радоваться радости другого.
ти, зависти, злонамеренности и самодовольства». Это не значит, что вам нужно стараться смеяться и шутить со
Это нелегко применять на практике без определенного всеми – такое поведение, скорее всего, было бы показным и
трансцендентального опыта. Но если делать это хотя бы в ма- фальшивым. Это значит, что нужно жить своей жизнью, но
лой степени, ваш ум будет становиться все более и более быть терпимым к другим, стараться понимать других, ста-
уравновешенным. Кроме того, он также будет полностью раться делать людей, с которыми вы встречаетесь, более сча-
бодрствующим и восприимчивым благодаря вспоминанию. стливыми. Жизнь человека имеет смысл, когда благодаря его
Это быстро ведет к медитации. усилиям в мир привносится немного больше любви и света.
Далее в Уддхава Гите сказано: Эта бхакти по отношению к своим собратьям получила мощ-
«...Веруя, что Господь пребывает во всем, он (бхакта) дол- ное выражение в словах св. Франциска Ассизского:
жен поклоняться всему, будь то пария*, собака или обезьяна, Господи, сделай меня орудием Твоего мира.
пока не испытает на опыте подлинный смысл божественнос- Позволь мне сеять любовь в ненависти.
ти всего сущего». Нести прощение обиженным.
Это может вести к опыту, который испытал великий бенгаль- Сеять веру среди сомнения.
ский поэт Рабиндранат Тагор, когда написал: Нести свет отчаявшимся.
«Тот же поток жизни, что струится в моих венах, день и И радость скорбящим.
ночь в ритмическом танце течет через весь мир. Это та же О Божественный Учитель, дай мне больше стремиться
жизнь, что радостно пробивается через прах земли в бесчис- утешать,
ленных травинках и разливается буйными волнами листьев и Чем искать утешения,
цветов. Больше понимать, чем быть понятым,
Это та же жизнь, что качается в океанской колыбели рожде- Больше любить, чем быть любимым.
ния и смерти, в приливе и отливе. Ибо именно давая, мы получаем,
Я чувствую, как мои конечности становятся прекрасными от Прощая, мы обретаем прощение,
соприкосновения с этим миром жизни. И меня наполняет И умирая (для эго), мы рождаемся для вечной жизни
гордостью биение вечной жизни, танцующей в моей крови в (расширенного осознания).
это мгновенье». Это способ ослабления оков эгоизма. И это также способ сде-
Цель состоит в том, чтобы видеть высшую божественность лать ум более восприимчивым к высшему опыту.
Есть состояние бхакти, именуемое мадхура (божественная
* Принадлежащий к низшей касте в Индии. сладость). Оно представляет собой любовь к божественному
210 211
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Бхакти йога (часть 1)

во всем. Человек повсюду видит красоту и совершенство. Ку- природу и природу всего сущего, и вы будете чувствовать
да он ни посмотрит, он во всем видит форму божественного. бхакти. Вы уже никогда не будете прежним.
Он наполнен любовью ко всему. Глядя вовне, он видит только Но это состояние приходит только когда человеку дана
действие и сущность высшего. Это опьянение счастьем. Че- благодать расширенного сознания. Раз ощутив вкус божест-
ловек наполняется блаженством, ибо нет ничего, что не было венного поцелуя губ возлюбленного, вы будете чувствовать
бы высшей сущностью. Это можно сравнить с любовью, ко- неутолимую жажду и желание высшего сознания. Бхакта по-
торую мужчина чувствует к своей возлюбленной или женщи- клоняется высшему и стремится к нему, как безумец. Он за-
на к своему возлюбленному. Но эта любовь направлена на все бывает обо всем, кроме божественного. Один божественный
сущее, но, как ни странно, это одновременно любовь, ли- поцелуй, и вся жизнь человека преображается.
шенная направленности, просто любовь и счастье сами по
себе. Она не направлена ни на что в отдельности, ибо это
подразумевает разделение и различие. Это одновременно лю- Примечания
бовь ко всему и любовь ни к чему в особенности. 1. Это уже объяснялось в следующих разделах:
В Индии есть чудесные религиозные песни, в которых де- Карма йога, части 1 и 2 –
лается попытка изобразить это неописуемое состояние все- Книга I; урок 12; тема 1 и
объемлющей бхакти. Великий бхакта Тукарам среди многих Книга II; урок 13; тема 1.
песен написал одну, которая на языке Махараштри называет- 2. Книга III; урок 28; тема 1.
ся Вират Бандхана, что можно примерно перевести как «мо- 3. Более подробно о молекуле ДНК см.:
литва мира». Ее первый стих звучит так: «Медитация и ум» –
Ты – в любом месте в любом облике. Книга I; урок 8; тема 2.
У тебя множество имен, но в действительности ты лишь
один.
Эта видимая вселенная – твоя площадка для игр.
И во всей этой игре поистине есть только ты.
Есть еще одна прекрасная песня на санскрите, которая на-
зывается «Шьям Ки Мадхури», что означает «сладость высше-
го». Эта песня называет все в мире сущностью сладости выс-
шего. Песня выражает чувство человека, испытывающего бо-
жественную любовь ко всему сущему.
Бхакти подобна непрерывным любовным отношениям со
всем, от людей до птиц, цветов… всего на свете. У вас нет
иного выбора, ибо вы осознаете их подлинную природу и
собственную природу, а как можно при этой «невозможной»
взаимосвязи не испытывать любовь ко всему? Когда вы обре-
таете проблеск, мимолетное видение сущности всего, кото-
рая обычно скрыта от глаз большинства людей, это не может
не привести к бхакти. Откройте для себя свою подлинную
212 213
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

сти как «практика использования мочи для восстановления


тела».
В тексте 108 стихов, полностью посвященных амароли.
Мочу предлагается использовать в отдельности или в сочета-
нии с различными видами лекарственных растений. Если вы
хотите узнать больше, вам следует самим прочитать этот
текст. Мы приводим три шлоки, которые резюмируют весь
процесс.
«Разумный человек встает рано утром, когда минули три
четверти ночи (примерно в 3 или 4 часа утра), встает лицом к
востоку и испускает мочу». (шлока 6)
Тема 2 «Следует отбросить начальную и последнюю порции мочи,
а среднюю выпить. Это самый подходящий метод». (шлока 7)
Амароли «Следует принимать свою собственную мочу. Голова и
хвост змеи содержат яд. Точно так же, первая и последняя
порции мочи, как правило, бывают недоброкачественными.
В этой теме мы собираемся описать различные аспекты ама- Это признано повсеместно». (шлока 8)
роли, или уринотерапии. Многие люди действительно ис- Весь процесс торжественно объясняет Парвати ее муж, Гос-
пользовали мочу как средство лечения некоторых болезней. подь Шива.
Мы читали о почти чудесных исцелениях хронических забо- В традиционном тексте тантрической йоги Хатха Йога
леваний, которые приписывались исключительно амароли. Прадипика говорится:
Мы не можем говорить об излечении проказы, рака и т. п. с «Не следует употреблять первую и последнюю порции ши-
помощью амароли, поскольку не имеем такого опыта, однако вамбу (мочи), которые бывают едкими. Промежуточную пор-
в то же самое время мы готовы подходить к этому вопросу цию следует принимать каждый день. Согласно Кхандакапа-
непредвзято. Мы представим факты, какими мы их видим, лике, это называется амароли».
чтобы вы могли сами решить для себя, целесообразно ли ис- Существует много более древних упоминаний. Амароли
пользование уринотерапии. неоднократно упоминается в аюрведических текстах, напри-
мер, в Сушруте. Так что в том, чтобы пить мочу, нет ничего
Мудрость древних нового.
Многие древние и испытанные временем системы превоз-
носили достоинства амароли. В тантрической литературе есть Ядовита ли моча?
текст, целиком посвященный этому методу. Текст называется Одна из основных функций почек состоит в поддержании
Дамара Тантра, а описанный в нем процесс – шивамбу кальпа баланса жидкостей в организме. Кроме того, в организме не-
видхи. Слово шивамбу имеет много значений; в данном кон- обходимо поддерживать относительно неизменный уровень
тексте оно означает «моча»; слово кальпа здесь означает «из- кислотности (pH); для этого почки удаляют из него лишнюю
менять» или «оживлять», а слово видхи – «процесс» или «ме- кислоту. Это в особенности происходит после еды. Одновре-
тод». Поэтому название шивамбу кальпа видхи можно переве- менно удаляются различные другие вещества, в частности,
214 215
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

аммиак. Именно аммиак вызывает у некоторых людей возра- Гормоны


жения, поскольку в определенных количествах он ядовит. Микроэлементы
Однако те его количества, которые вырабатываются организ- Моча содержит и разнообразные другие компоненты, ко-
мом, особенно при вегетарианской диете с низким содержа- личество и концентрация которых зависят от диеты и состоя-
нием белка, не могут причинить никакого вреда. ния здоровья. Многие из этих материалов необходимы для
функционирования организма и могут быть использованы
Состав мочи повторно. Это одна из причин, почему амароли может при-
Мочевина носить такую пользу. Однако это пока еще подлежит экспе-
Креатинин (белок) риментальной проверке, и до сих пор не было найдено ника-
Мочевая кислота ких научных доказательств в поддержку утверждений энту-
Азотистые соединения (амины) зиастов амароли.*
Аммиак Преодоление страха
Натрий Если вы хотите начать практиковать амароли, наиболь-
Калий шим препятствием будет ваш ум. Большинству людей трудно
Кальций даже прикоснуться к моче, не говоря о том, чтобы попробо-
Магний вать ее пить. Это необходимо преодолевать постепенно.
Хлориды Лучший метод преодоления такой фобии – для начала
Сульфаты (органические и неорганические) мыть мочой руки. На следующий день или через несколько
Ферменты дней начните мыть ею разные части тела. Со временем вы
сможете мыть мочой все тело. Разумеется, после этого нужно
* Это не совсем так. Скорее, дело в том, что употребление мочи внутрь – это палка
о двух концах. Подобно любым биологическим объектам, организм человека выраба- мыться водой.
тывает так называемые биологически активные вещества самой разнообразной приро- Затем, во время омывания мочой, для пробы возьмите не-
ды, среди которых могут быть как полезные, так и ядовитые. Разумеется, откровенно
ядовитые вещества, попадающие в кровь из органов и тканей, подвергаются окисле-
много мочи на язык. Вы обнаружите, что она вовсе не столь
нию в печени (хотя из этого правила есть исключения – токсины грибов либо отравля- неприятна, как вы думаете. На самом деле, она даже может
ют саму печень, либо проходят через нее почти не измененными. Эскимосские и якут- показаться вам вкусной. Один человек в нашем ашраме гово-
ские шаманы кормят мухоморами оленей, а затем пьют их мочу, после чего другие чле-
ны племени пьют мочу шамана, чтобы войти в измененное состояние сознания). Таким рит, что она напоминает ему ямайское пиво (не ром).
образом, даже продукты переработки некоторых веществ в печени по%прежнему обла- В конце концов вы обнаружите, что способны без малей-
дают той или иной биологической активностью. Организм человека и сам способен ших колебаний сделать глоток мочи. От этого один короткий
вырабатывать аналоги наркотиков и других психоактивных веществ. Кроме того, по-
добные вещества, в том числе токсичные, могут образовываться (или, напротив, обез- шаг до того, чтобы действительно пить по стакану мочи в
вреживаться) за счет химических реакций в моче непосредственно в мочевом пузыре. день. Только культурное промывание мозгов заставляет нас
Очевидно, что первая порция мочи содержит бактерии, попадающие в мочеполовую
систему извне, и, следовательно, заведомо токсичные продукты их жизнедеятельности.
испытывать тошноту при мысли о том, чтобы пить мочу.
Однако трудно сказать, почему традиции рекомендуют отбрасывать последнюю пор-
цию мочи – возможно, она содержит свежую мочу, поступающую непосредственно из Практика
почек и не прошедшую химическую обработку в мочевом пузыре. Следует также отме-
тить, что все традиционные рекомендации относятся к здоровым людям, питающимся,
в основном, вегетарианской пищей, и не применимы к европейцам (в том числе, рос- Наружная терапия
сиянам), пищу которых при всем желании нельзя назвать здоровой (а порой она быва- Многие люди каждое утро тщательно обмываются мочой,
ет просто фальсифицированной). Поэтому моча таких людей безусловно содержит
больше вредных и ядовитых, нежели полезных или целебных веществ. после чего, примерно через минуту или две, моются водой.
216 217
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

Цель состоит в удалении из кожи въевшейся грязи, жира и сы можно использовать и при некоторых внутренних болез-
токсинов. Моча обладает растворяющим и осмотическим нях.*
действием, которое помогает вытягиванию загрязнений. Это- Мочу можно использовать и для массажа. Это применимо
му способствует и теплота мочи, за счет которой открывают- как к специальным сеансам массажа, так и к массажу во вре-
ся поры кожи. Если ваше тело вырабатывает собственную мя ежедневного омовения. Движения при массаже должны
теплую воду, то почему бы ее не использовать? В то же самое быть направлены в сторону сердца, чтобы стимулировать воз-
время соли из мочи проникают в поры, заменяя утерянные вратный (венозный) кровоток в сердце. Массаж улучшает ме-
соли. стное кровообращение, а также удаляет из кожи токсины и
При порезах, царапинах, ссадинах или аналогичных от- загрязнения.
крытых ранах можно с успехом использовать мочу в качестве
дезинфицирующего средства. Она не только очищает рану и
удаляет бактерии, но, по%видимому, ускоряет заживление. Внутренняя терапия
При фурункулах, угрях или грибковых инфекциях, наподо- Есть люди, которые всячески превозносят амароли, на-
бие дермафитоза, мочу можно применять для удаления вы- зывая мочу божественным нектаром жизни. Горячие сторон-
звавших их загрязнений. Если вы обожжетесь или обвари- ники амароли приводят длинный перечень болезней, кото-
тесь, то также можете использовать мочу для дезинфекции и рые можно лечить с помощью уринотерапии, в том числе ди-
осушения мокнущей раны. Это применимо и к волдырям. Го- абет, заболевания почек, сердечно%сосудистые заболевания,
ворят, что смесь мочи, имбиря и соли позволяет быстро изба- гипертонию, водянку, малярию, общее повышение темпера-
виться от стригущего лишая и экземы. Она также полезна туры, простуду, астму, менструальные расстройства, гемор-
при укусах комаров и других насекомых. Все это делает регу- рой, желудочно%кишечные заболевания, рак и многое дру-
лярное обмывание мочой стоящей привычкой. Не выбрасы- гое. Если у вас какое%либо из этих заболеваний, то вы ниче-
вайте свою мочу… используйте ее. го не потеряете и можете многое выиграть, испробовав ама-
Люди, страдающие от кори, ветрянки или других анало- роли.* Если возможно, постарайтесь проконсультироваться
гич ных за бо ле ва ний, мо гут мыть ся соб ст вен ной мо чой. В с врачом или нетрадиционным целителем, с симпатией от-
качестве альтернативы можно использовать компрессы из носящимся к уринотерапии, относительно того, какой метод
мочи. Компрессы из мочи также можно на длительное время следует использовать в ваших обстоятельствах. Это лечение
накладывать на раны, фурункулы, опухоли и отеки. Для не- можно использовать как для острых, так и для хронических
больших ожогов рекомендуются лед и холодная вода, но для болезней, но при острых заболеваниях, например, при гаст-
более сильных ожогов следует использовать кратковремен- роэнтерите, ее можно использовать в дополнение к обыч-
ные компрессы из мочи. Компресс следует делать из сло- ным методам.
женной ткани, пропитанной теплой мочой. Такие компрес- Те, кто прочитал раздел о шанкхапракшалане, оценят
* В отличие от приема мочи внутрь все сказанное в отношении наружного лечения * Как раз этого не следует делать ни в коем случае, в особенности при заболеваниях
подтверждено медицинской практикой и может быть рекомендовано для широкого почек, сердечно%сосудистых заболеваниях, гипертонии и, разумеется, раке. Во%первых,
применения. Развивая мысль авторов, можно упомянуть, что компрессы из мочи с им- принимая внутрь мочу, вы снова вводите в кровеносную систему те вещества, от кото-
бирем хорошо помогают при бронхите и астме. Кроме того, многие женщины утверж- рых организм уже сумел избавиться, тем самым заставляя печень и почки делать двой-
дают, что такие компрессы на лицо устраняют морщины более эффективно, чем доро- ную работу, что отнюдь не полезно ни для них самих, ни для сердца и сосудов. Нечего
гостоящие кремы. Причина в том, что биологически активные вещества, ядовитые при и говорить, что при раке в моче содержатся ядовитые продукты некроза тканей. Един-
приеме внутрь, при наружном применении очень часто оказываются целебными. ственным исключением, пожалуй, могут быть желудочно%кишечные заболевания, при
которых моча может оказывать дезинфицирующее действие.
218 219
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Амароли

сходство между соленой водой, используемой в этой практи- пить всю свою мочу, обязательно отбрасывая ее первую и по-
ке, и соленой мочой (1). Солевой состав мочи сильно колеб- следнюю порции. Даже отказ от одной трапезы может позво-
лется. Первая утренняя моча бывает примерно в два раза бо- лить пищеварительной системе отдохнуть, особенно если вы
лее концентрированной, чем дневная моча. Этот раствор яв- едите помногу.
ляется гипертоническим (то есть содержит больше соли, чем Кроме того, амароли рекомендуется в сочетании с про-
нормальные жидкости тела). В этих обстоятельствах осмоти- стой, сбалансированной и вегетарианской пищей. Вот основ-
ческое давление может вытягивать воду из организма в ки- ные правила и методы амароли:
шечник. Это обеспечивает промывку пищеварительной сис- 1. Если вы собираетесь сочетать амароли с голоданием, то за не-
темы и имеет много полезных последствий, непосредственно сколько дней до этого вам следует сократить потребление кон-
помогая устранять запор и косвенно – другие распространен- сервированных и готовых продуктов, мяса, сои, специй, крах-
ные заболевания. малов и плотной пищи. Начните есть больше фруктов и овощей.
В зависимости от диеты, количества соли в ней и количе- 2. Встав рано утром, выпивайте промежуточную порцию мо-
ства потребляемой воды, ваша дневная моча может быть ги- чи. По традиции считается, что мочу следует пить из глиня-
потонической (содержать меньше соли, чем физиологи- ной или медной посуды.*
че%ские жидкости) или изотонической (содержать столько же 3. Если вы больны, то можете принимать мочу в течение все-
соли, как физиологические жидкости). Моча будет гипотони- го дня. Если вы здоровы, достаточно трех раз в день: утром и
ческой, если вы пьете достаточное количество воды. Такая после приемов пищи. Утверждают, что примерно через час
моча будет быстро всасываться в кровь и промывать почки, после приема пищи в моче содержится много ценных фер-
мышцы и т. д. ментов и других химических веществ.
4. Можно использовать мочу для полоскания горла, особенно
Амароли и голодание если оно воспалено.
Для избавления от болезни амароли обычно сочетают с го- 5. Делайте нети с мочой (свамутра нети). Используйте тот
лоданием – частичным либо полным. Голодание само по себе же метод, что при нети с соленой водой (2). Это может по-
является прекрасным методом лечения многих видов забо- мочь лечению заболеваний глаз, ушей, носа и его пазух, а
леваний. Вся энергия тела направляется на устранение де- также головной боли и т. д.
фектов. При обычных обстоятельствах она в значительной 6. Вам следует руководствоваться в практике собственным
степени расходуется на процессы пищеварения. Когда вы пе- здравым смыслом и в случае неуверенности советоваться со
рестаете принимать пищу, энергия перенаправляется на ис- специалистом.
целение организма и удаление отходов. Однако мы должны 7. В качестве более комплексного подхода к здоровью мы ре-
предупредить: перед тем как предпринять длительное голода- комендуем вам сочетать амароли с практиками йоги.
ние с амароли, настоятельно рекомендуется посоветоваться
со специалистом. Примечания
Если у вас нет болезней, вы можете просто практиковать 1. Книга I; урок 12; тема 2.
амароли без голодания либо, при желании выдерживать регу- 2. Более подробно о нети с соленой водой см.:
лярные короткие периоды голодания, скажем, раз в неделю. Книга I; урок 1; тема 2.
Например, вы съедаете обед и затем больше ничего не едите * В последнем случае вы вводите в организм некоторое количество меди в виде
до обеда на следующий день. Во время голодания вы можете комплекса с аммиаком. Это может быть как полезно, так и вредно.

220 221
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Благотворное действие

именно с дисбалансом течения праны, умственной дисгар-


монией и т. д. Асаны помогают гармонизировать обе эти сфе-
ры.
В действительности, асаны действуют не специфически, а
комплексно. То есть, они, как правило, гармонизируют весь
тонкий инструментарий индивидуального существа. Это, в
свою очередь, способствует быстрому достижению безуко-
ризненного или, по крайней мере, значительно улучшенного
состояния здоровья. Конечно, мы могли бы больше расска-
зать о воздействиях на ум и праническое тело, но взаимосвя-
зи и взаимодействия в этих сферах чрезвычайно тонки, и лю-
Тема 3 бая попытка конкретизации ведет лишь к чрезмерному обоб-
щению и, в конечном итоге, к большей путанице. Именно по
Асаны . . . . Благотворное действие этой причине мы ограничиваемся описанием благотворного
действия асан, достигающегося непосредственным физиче-
%ским путем – за счет массажа, вытягивания нервов и т. п. Но
Когда мы описываем благотворное действие асан, всегда су- наибольшая и самая глубокая польза достигается посредст-
ществует опасность чрезмерного упрощения. Конкретные вом влияния асан на праническое и ментальное тела. Именно
полезные свойства, которые мы приписываем в этой книге эти влияния способны привести к замечательному улучше-
каждой из асан, безусловно, обоснованы, но затрагивают нию общего состояния здоровья и отношения к жизни.
лишь самую поверхность. В действительности, мы недооце- В идеале, асаны следует выполнять в обстановке мира и
ниваем огромные блага, которые можно от них получить. В гармонии. Как раз в этом случае они наиболее эффективно
основном, мы ограничиваемся перечислением физических очищают организм от всех видов нарушений – физических,
благ и указанием частей тела, на которые оказывается воз- пранических или умственных. Это одна из причин, почему
действие. Эта польза совершенно несомненна, однако асаны пребывание в спокойном месте в сочетании с практиками йо-
действуют гораздо глубже. В действительности, они не влия- ги, в частности, асанами, оказывает такое целительное воз-
ют только на отдельные части тела, не затрагивая все осталь- действие. Кроме того, асаны приносят наибольшую пользу,
ные. Каждая асана имеет положительные и гармоничные по- если вы одновременно отказываетесь от нездоровых привы-
следствия во всем существе практикующего. Асаны воздейст- чек питания, сна и т. д., заменяя их теми, что более способст-
вуют на грубое и легко воспринимаемое физическое тело, но, вуют хорошему самочувствию. Мы имеем в виду привычки,
что гораздо важнее в плане сохранения или улучшения здоро- которые явно вредны для хорошего здоровья. Мы не будем их
вья, они влияют на психическое (праническое) тело и ум здесь обсуждать, поскольку вы, скорее всего, и так все о них
практикующего. Именно влиянием на эти гораздо более тон- знаете. Даже если вы не откажетесь от дисгармоничных при-
кие аспекты человеческого существа обусловлены основные вычек, асаны все равно будут помогать достижению хороше-
положительные свойства асан. Но как раз эти более тонкие го здоровья, но они будут действовать менее эффективно и
планы невозможно обсуждать в конкретных терминах. Их не- успешно. По существу, без такой переориентации вашего об-
обходимо переживать. Первопричины заболеваний связаны раза жизни они, вероятно, смогут обеспечить только сохране-
222 223
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Благотворное действие

ние текущего состояния и предотвратить дальнейшее ухуд- праническом теле, что способствует успокоению ума.
шение здоровья. Мы не хотим, чтобы вы становились фана- Физическое, праническое и ментальное тела – это всего
тиком оздоровления или подавляли свои естественные лишь произвольные категории. В действительности, они не
склонности. Мы всего лишь хотим, чтобы вы помнили об существуют как отдельные образования, а представляют со-
этих факторах, пытаясь добиться хорошего здоровья и ис- бой часть единой тотальности индивидуального существова-
пользуя для этой цели асаны. ния. Только вследствие ограниченного осознания человек
Представьте себе свое тело в виде айсберга: физическое воспринимает себя, главным образом, как физическое тело с
тело – это та его часть, что выступает над водой. Но основная добавлением немногих мыслей. Индивидуальное существо
масса айсберга остается невидимой, скрытой в морских глу- простирается от физического уровня через пранический и до
бинах. Так же и с вашей индивидуальностью; большая ее ментального – и даже еще гораздо глубже, за пределы огра-
часть не видна, находясь в более тонких слоях пранического ничений и определений, но на этом этапе мы не хотим идти
и ментального тела. Как раз этот скрытый аспект, фактиче%- дальше личного ума. Это как в ситуации с айсбергом. Все мы,
ски основная часть целого, в наибольшей степени определя- или, по крайней мере, большинство из нас, согласны с тем,
ет ваш образ жизни, здоровье и т. д. Во время практики асан что он представляет собой нечто гораздо большее, нежели
видимы только физические манипуляции. Кроме того, вы часть, выступающая из воды. Целое находится и над водой, и
осознаете возросшую гибкость и т. п. В то же время при вы- под водой – целый айсберг и видим, и невидим. Так же и с
полнении асан (и здесь мы имеем в виду правильное выпол- индивидуальным бытием; физическое тело – это только его
нение с осознанием) имеют место обширные гармонизирую- часть, видимая большинству людей. В состояниях более вы-
щие процессы, которые происходят ниже нормальных уров- сокого осознания можно воспринимать и другие его сферы.
ней восприятия в уме и праническом теле. Хотя они менее Наша главная цель в этой теме состоит в том, чтобы ука-
всего заметны, именно ими обусловлено наиболее важное зать и подчеркнуть, что асаны воздействуют на более глубокие
оживляющее влияние асан. Только при повышенном осозна- сферы нашего индивидуального бытия. Хотя они носят пре-
нии человек начинает все больше и больше знакомиться с имущественно физический характер, они имеют положитель-
этими процессами. Происходит гармонизация пранических ные, гармонические следствия для более тонких областей на-
потоков, которые выполняют функцию посредников между шего существа. Конечно, наибольшее управляющее влияние
умом и физическим телом и обладают управляющим влия- на физическое тело оказывают более тонкие уровни, однако
нием на процессы, протекающие в физическом теле. Они со- существует обратная связь, благодаря которой физическое те-
вершенно реальны… они только кажутся нереальными, по- ло также влияет на более тонкие сферы. Давайте снова проил-
скольку их невозможно воспринимать в нормальных состоя- люстрируем это на примере айсберга. Наибольшее управляю-
ниях осознания. щее влияние оказывает масса льда, лежащая под водой. То
Чтобы правильно выполнять асаны, необходимо осозна- есть, движение надводной части подчиняется действиям под-
ние. Это ведет к расслаблению подсознательного ума и посте- водной части. Но и наоборот, верхушка также воздействует
пенному устранению психологических конфликтов и т. п. на нижнюю часть. Если начать менять форму или свойства
Кроме того, на ум оказывается влияние через посредство фи- льда над водой, это повлияет и на подводную часть, посколь-
зического тела. Физическая практика гармонизирует течение ку айсберг представляет собой единое целое. В нем имеются
нервной энергии, дыхание, сердцебиение и так далее. Это, в взаимодействия. Так же происходит и с непосредственным
свою очередь, помогает гармонизировать потоки праны в действием асан на физическое тело: оно имеет последствия в
224 225
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

более глубоких сферах, лежащих за пределами нормального


восприятия. Об этом важно помнить. Асаны воздействуют на
ваш ум, праническое тело и физическое тело. Вы можете не
осознавать тонких влияний, но они имеют место.
Поэтому, когда мы перечисляем полезные свойства асан,
помните, что подразумевается гораздо большее. Каждая аса-
на обладает тем или иным влиянием на всю вашу индивиду-
альность. Это справедливо даже для простейших асан. Не
имеет смысла определять жесткие границы между тем, где
асаны действуют и не действуют, приносят или не приносят
пользу. Они оказывают гармонизирующее воздействие на все
ваше существо. И мы перечисляем конкретные полезные Тема 4
свойства только потому, что они очевидным образом следуют
из физического характера асан, их можно легко почувство- Асаны . . . . Практика
вать и легко описать. Однако их более глубокое благотвор-
ное действие имеет место намного глубже уровня восприятия
большинства людей. Вы должны пережить его сами. Поэтому, Уже описав бхуджангасану и шалабхасану, мы теперь позна-
читая о благах, которые мы коротко описываем, помните, что комим вас с дханурасаной, которая соединяет в себе характе-
есть гораздо, гораздо больше такого, о чем мы не упоминаем. ристики и благотворное действие обеих этих асан со сгибани-
ем назад, а кроме того, обладает некоторыми собственными
физическими полезными свойствами (1). В идеале все три
асаны следует делать вместе друг за другом. Однако те, у кого
мало свободного времени, могут практиковать дханурасану в
качестве заменителя двух других.

Дханурасана
(поза лука)
Слово дхану на санскрите означает «лук». Поэтому эта асана
называется «поза лука», так как в конечном положении тело
напоминает лук, в котором туловище и бедра играют роль
древка, а руки и нижние части ног – тетивы.

Упоминания в текстах
Это широко известная асана, которая упоминается в раз-
нообразных текстах йоги. Чтобы избежать ненужного повто-
рения, мы процитируем только шлоку из Гхеранд Самхиты:
«Лежа на земле, вытяни ноги прямо, как палки. Захвати
226 227
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

ступни руками, вытянутыми Отклоните голову назад и поднимите подбородок.


за спину. Придай телу форму Вам следует принять такое положение, чтобы вся опора тела
лука. Качайся вперед и на- на пол приходилась на мягкую часть живота; этого можно до-
зад. Йоги называют это дха- биться, подбирая подъем головы и ослабляя или усиливая на-
н у р а с а н о й » . пряжение ног.
(шлока 1:19) В конечной позе задержите дыхание.
Оставайтесь в конечной позе, пока это удобно. Не перена-
Основная техника прягайтесь.
Существует несколько ва- Затем медленно расслабьте мышцы ног и вернитесь в исход-
риантов дханурасаны, каж- ное положение.
дый из которых имеет собст- Опустившись на пол, сделайте выдох.
венные достоинства. Метод, Ненадолго расслабьте все тело, пока дыхание не вернется к
который мы опишем в качестве основного, наиболее широко норме.
практикуют и преподают. Испытайте эту технику, а также После этого можно повторить практику.
альтернативные методы, описанные далее. Сравните их и вы-
берите тот вариант, который вам больше подходит. Дыхание
Лягте на пол лицом вниз. Сперва выдыхайте и затем глубоко вдыхайте в исходном
Согните ноги в коленях и подтяните пятки как можно ближе положении. Задерживайте дыхание, поднимая тело, остава-
к спине. ясь в конечной позе и опускаясь на пол. Выдыхайте, вернув-
Протяните руки назад и возьмитесь ими за лодыжки обеих ног. шись в исходное положение.
Держите ступни вместе так, чтобы большие пальцы ног со-
прикасались. Распространенные ошибки
Положите подбородок на пол. Эту асану часто делают неправильно. Старайтесь избегать
Расслабьте все тело, особенно спину. следующих ошибок:
Это исходное положение. 1. Напряжение спины при подъеме тела в конечную позу. Ис-
Лежа на полу, сделайте полный выдох. пользуйте только мышцы ног, позволяя спине пассивно про-
Сделайте глубокий вдох. гибаться назад. Многим это бывает немного трудно, но по
Затем напрягите мышцы ног и попытайтесь выпрямить ноги. мере практики становится легче.
Разумеется, это невозможно из%за сдерживающего действия рук. 2. Захват руками ступней, а не лодыжек. Убедитесь, что вы
В результате ваша спина прогнется, а бедра, грудь и голова держите руками ноги в области лодыжек, а не ступней.
поднимутся над полом. 3. Раздельное положение ступней. Держите ступни вместе
Напрягаться должны только мышцы ног. так, чтобы в течение всей практики большие пальцы ног со-
Спина, руки и остальная часть тела должны быть как можно прикасались друг с другом.
больше расслаблены. 4. Опора тела в конечной позе на ребра, а не на живот. Подбе-
Руки должны оставаться прямыми и пассивными; они долж- рите равновесие тела так, чтобы живот лежал на полу. Это
ны не принимать никакого участия в подъеме тела и действо- легко достигается подбором наклона головы или степени на-
вать как растяжки. пряжения мышц ног.
228 229
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

5. Сгибание рук. Руки должны оставаться прямыми в тече- ники.


ние всей практики. Сведите колени и ступни вместе.
Начинающим окажется легче держать колени врозь. При Расслабьте все тело.
желании вы можете попытаться свести их ближе друг к другу Сделайте полный выдох.
в конечной позе. Это усилит действие асаны. Сделайте глубокий вдох.
Напрягая мышцы ног, подтягивайте ступни как можно ближе
Техника: вариант 1 к голове.
Этот метод, по существу, не отличается от уже описанной Бедра и колени должны оставаться на полу в течение всей
основной техники, за исключением медленного и глубокого практики; их не следует поднимать.
дыхания в конечной позе. Этот вариант асаны выполняется Постарайтесь поднять голову и грудь как можно выше над
следующим образом: полом, используя только рычажное действие ног.
Выполняйте все действия, описанные в основной технике, Мышцы спины должны оставаться пассивными.
вплоть до подъема тела в конечную позу. Вместо того чтобы Это и есть конечная поза.
задерживать дыхание, дышите медленно и глубоко. Старай- В конечной позе можно либо задерживать дыхание, либо ды-
тесь акцентировать ритмичное расширение и сокращение шать медленно и глубоко.
живота при дыхании. То есть, дыхание может быть таким, как описано в основной
Оставайтесь в конечной позе так долго, как это возможно без технике или в варианте 1. Выберите то, что вам больше нра-
перенапряжения. вится.
Затем опуститесь на пол. Оставайтесь в конечной позе в течение удобного для вас про-
Этот метод немного более труден, но он обеспечивает уси- межутка времени.
ленный массаж органов брюшной полости. Затем медленно опустите голову и грудь на пол, расслабляя
мышцы ног.
Тех ни ка: ва ри ант 2 После того как дыхание вернется к норме, повторите практи-
для начинающих ку.
Ниже дается упрощен-
ный вариант дханураса- Техника: вариант 3 – раскачивание
ны. Он называется сарал В конечной позе можно качаться на животе вперед и на-
дханурасана (простая по- зад. Это усиливает массаж внутренних органов. Чтобы начать
за лука). Он обладает, в это раскачивание, необходимо одновременно:
основном, теми же по- 1. попеременно слегка расслаблять и напрягать мышцы ног и
лезными свойствами, что 2. делать вдохи и выдохи.
и другие формы, но на Оба этих действия изменяют положение центра тяжести и
слегка пониженном уров- вызывают движение вперед и назад. Сперва это движение бу-
не. Это хорошая асана, которая идеально подходит для на- дет незначительным, но по мере раскачки тела будет усили-
чинающих и для тех, кто не может делать другие формы дха- ваться. При полной амплитуде раскачивания в одном крайнем
нурасаны. Техника ее выполнения такова: положении подбородок почти касается пола, а в другом – бе-
Примите исходное положение, описанное для основной тех- дра касаются пола. Нет нужды говорить, что в этом варианте
230 231
Йога и крийя. Продвинутый курс Урок 15. Асаны. Практика

мышцы спины должны быть напряжены. лать после бхуджангасаны и шалабхасаны (1). После нее сле-
Сделайте столько качающихся движений, сколько сможете дует делать асану со сгибанием вперед в качестве противопо-
без чрезмерного напряжения. Мужчинам следует быть осто- зы.
рожными, чтобы не нанести себе травму в результате сдавли-
вания или сплющивания мошонки. Начинающим, вероятно, Благотворное действие
будет легче раскачиваться, держа колени врозь. Такое качаю- Дханурасана примерно воспроизводит суммарное поло-
щееся движение невозможно при выполнении варианта 2 – жительное действие бхуджангасаны и шалабхасаны. Однако
сарал дханурасаны. есть и заметные отличия. В шалабхасане мышцы спины на-
пряжены, тогда как в дханурасане они пассивны. В бхуджан-
Осознание и продолжительность гасане мышцы спины также должны быть расслаблены, но
Направляйте осознание на дыхание и расслабление спи- основное влияние оказывается на небольшую часть спины в
ны. В варианте 2 вы можете осознавать попеременное разду- области крестца. В дханурасане основным дейс