Вы находитесь на странице: 1из 4

1) Введение, гл.

1, 2;

Никита скинет

2) Вся первая часть;

Никита скинет [2]

3) Введение, гл. 3;

Важные элементы до пришествия Христа.

 Сложилась единая система (читай Римская Империя)


Объединяющим элементом Империи были обязательная для всех верность единому императору
и подчиненная ему единая военная система. Римская армия, хотя и относительно небольшая по
сравнению с военными силами современного милитаристского государства, была достаточной
для поддержания порядка и сохранения знаменитого римского мира – pax romana. Благодаря
этому миру процветала торговля, прекрасные дороги и безопасные моря весьма облегчали
путешествия, а единый международный язык способствовал интеллектуальному обмену.

Состояние мира в тот момент хорошо выражено Гарнаком: «Одна империя, один мировой язык,
одна культура, одно общее развитие в сторону монотеизма и одна общая тоска по Спасителю».

 При этом Рим никогда не старался уничтожать местные верования


Местным правителям, чьи земли входили
в Империю, предоставлялась значительная автономия, как, впрочем, и в
империях нового времени (например, правление Британской империи в
Индии); зачастую сохранялись местные княжества. Именно таким
княжеством в составе Империи была Палестина во времена Христа.
Жизнеспособность Римской империи во многом была результатом
уважительного отношения к местным правам и верованиям. Это
разнообразие Империи, не менее поразительное, чем ее единство, чуть ли
не более всего было явлено в области религиозной мысли.

 Мироощущение среднестатистического жителя римской империи


Во что же верил средний житель Империи? Он верил в существование сверхъестественной
силы, или сил невидимых, вечных, намного превосходящих человека по своим возможностям.
Эти силы контролировали человеческую судьбу и были объектами поклонения, совершаемого
через молитву, ритуалы и жертвоприношения. Земля была в центре вселенной. Вокруг нее
вращались солнце, планеты и звезды. Над вселенной были небеса, а под ней обиталище
усопших людей или злых духов. Понятия о некоем всеобщем нравственном императиве не
существовало. Всё происходящее в природе виделось результатом деятельности невидимых
духов добра и зла, правящих миром абсолютно произвольно. Следовательно, чудеса ощущались
не просто как абстрактная возможность – мир был полон чудес и сверхъестественных
явлений: высшие силы прибегали к ним всякий раз, когда им нужно было обратить внимание
людей на что-то важное или необычное. В мире существовало бесчисленное количество духов,
как праведных и добрых, так и злонамеренных и деструктивных. Духи эти постоянно
затрагивали жизнь
человека, даже могли вселяться в человека и заставлять его совершать как
добрые, так и злые поступки.

 Важный элемент образованности в Риме – греческая философия и


язык.
Греческая философия, казалось бы, давала ответы на самые главные вопросы бытия. Но не
следует забывать, что философская традиция была весьма эзотерической, так как серьезное
образование было уделом лишь очень узкого круга интеллектуалов, в то время как широкие
массы, естественно, были далеки от тонкостей любомудрия. И всё же влияние философов на
формирование интеллектуальной атмосферы эпохи было решающим.

 Культ Dae Romana (в 195 г. Р.Х)

Этот культ, объектом которого был правитель, являющийся воплощением государства, а


точнее его «гений», т.е. обитающий в нем дух, стал очень быстро распространяться. Вскоре
он обзавелся развитой системой жрецов, существующих на государственные дотации,
организованных по территориальному принципу и принимавших самое широкое участие в
общественной жизни

 Интерес Римлян к восточным религиям


Подавляющее большинство религиозно ищущих людей чаще всего пытались найти ответы на
свои вопросы в восточных религиях. Особенно были популярны религии, обещавшие искупление,
религии, обладавшие развитой мистической и сакраментальной системами.

 Культ Великой матери Кибелы, основу которого составляет


примитивное поклонение природе и который сопровождался самыми
разнузданными обрядами и оргиями, достиг Рима в 204 г. до Р.X. и первым
из восточных культов завоевал значительный плацдарм на Западе. Он был
широко известен благодаря странствующим жрецам, занимающимся
самобичеванием, и публичным церемониям 15–27 марта, когда после
поста и Дня Крови (22 марта), в который оплакивался Аттис, печаль
претворялась в буйную радость празднования его воскресения 25 марта
 Культ Изиды и Сераписа, в котором большое значение придавалось
перерождению и будущей жизни, имел сильные позиции в Риме к 80 г. до
Р.X., но римское правительство довольно долгое время не благоволило к
нему, и поэтому рост его был поначалу ограничен. Глубокие эмоции,
вызываемые посвящением в экзотические мистерии Изиды, матери,
кормящей святого младенца, описаны в последней книге «Золотого осла»
Апулея
 Культ Митры, хотя и имел длинную историю на Востоке, стал сколько-нибудь заметен на
Западе лишь около 100 г. по Р.X. и стал широко известен лишь со второй половины II в.
Митра бог света идентифицировался с Солнцем. Это была аскетическая религия для
мужчин; она была особенно популярна среди армейских офицеров. Митраизм имел
священные трапезы, внешне схожие с христианской евхаристией. Митраисты верили, что
после смерти они смогут пробиться на Млечный Путь, доступ к которому был прегражден
семью планетарными духами. Однако этот культ был слишком эзотеричен, чтобы стать
подлинно народной религией. Позже культ Митры преобразовался в культ Непобедимого
Солнца (Sol Invictis) императоров предшественников Константина Великого. Как и другие
религии персидского происхождения, митраизм характеризовался ярко выраженным
дуализмом.

Требования, что сформировались к религии в античную эпоху


Подводя итоги, мы можем сформулировать очевидные религиозные
требования, которые, несмотря на великие заблуждения и великое
разнообразие внешних форм, созрели в языческом мире к моменту
пришествия в него христианства: 1) религия должна проповедовать
единого праведного личного Бога, но в ней должно быть место для
множества духов, добрых и злых; 2) в ней должно быть ясно выраженное
откровение воли Божией и боговдохновенное Писание, как в иудаизме; 3)
в ней должно быть нравственное учение, основанное на подражании Богу;
4) в ней должно быть место для будущей жизни с наградами и
наказаниями; 5) в ней должно быть таинство посвящения и обещание
прощения грехов; 6) в ней должен быть Бог-избавитель, в бытии Которого
люди могут принять участие через таинства; 7) она должна проповедовать
равенство всех людей или, по крайней мере, равенство всех своих
последователей.

Иудаизм

Философия и греко-римский мир

Филон Александрийский (ок. 20 г. до Р.Х. ок. 54г. по


Р.X.) еврейский философ-неоплатоник. Филон считал Ветхий Завет
глубочайшей из книг, настоящим божественным откровением, а Моисея
величайшим и мудрейшим из учителей. Однако, пользуясь
аллегорическим методом толкования, Филон доказывает, что Ветхий Завет
находится в полном согласии с лучшими положениями платонизма и
стоицизма... Несомненно, источник
новозаветного учения о Логосе коренится именно в ветхозаветном
понятии «премудрости», а не в мысли Филона. Однако еврейский философ
стал предтечей того грядущего синтеза эллинистической и иудейской
мысли, который будет достигнут в христианском богословии. И родиной
этого синтеза стала Александрия.

4) Первая часть, гл. 1, 2, 3 (из третьей главы первые три параграфа);

5) Первая часть, гл. 1, 2;


6) Первая часть, гл. 3, 5, 14, 17;

7) Пропустили.

8) Часть первая, гл. 6, 7, 11, 12. Часть вторая, гл. 7 (с пятого параграфа – про манихейство);

9) Часть первая, гл. 2, 5, 13, 14, 15, 16, 17;

10) Пропустили.

11) Пропустили.

12) Вся вторая часть, кратко о всех Вселенских Соборах (ПРИМЕРНЫЙ план характеристики Собора: по какой
причине собрали, дата начала, главные личности, что решили, дата окончания, какие последствия);

13) Вторая часть, гл. 1, 2, 3.

14) Вторая часть, гл. 3, 5, 6.

15) Вторая часть, гл. 12

16) Вторая часть, гл. 13, 14;

17) Вторая часть, гл. 20, 21;

18) Вторая часть, гл. 25, 26;

19) Вторая часть, гл. 27, 28;

20) Вторая часть, гл. 3 (про Св. Афанасия Александрийского со второго параграфа), гл. 5 ( про Св. Василия
Великого, Св. Григория Богослова, Св. Григория Нисского), гл.12 (про Св. Кирилла Александрийского).
Александрийская Богословская школа в целом и Святые Отцы, к ней принадлежащие, будут упомянуты на
Греческой Патристике. Можно искать из других источников.

21-а) Вторая часть, гл. 6 (Немного про Св. Кирилла Иерусалимского и Св. Ефрема Сирина) гл. 9 (про Св.
Иоанна Златоуста), гл. 13 (Про Св. Феодорита Кирского). Антиохийская Богословская школа и Святые Отцы,
к ней принадлежащие, будут упомянуты на Греческой Патристике. Про Восточно-Сирийскую Богословскую
школу найти отдельно.

21-б) Вторая часть, гл. 7 (с параграфа 4 про Св. Амвросия Медиоланского), гл. 8 (С параграфа 6 о Святом
Блаженном Иерониме), гл. 10 (о Святом Блаженном Августине), гл. 18; Об остальных Святых Отцах
прочитать из других источников.

22) Вторая часть, гл. 22, 25;

23) Вторая часть, гл. 10;

24) Вторая часть, гл. 7, 21.

25) Вторая часть, гл. 16;

26) Вторая часть, гл. 17, 18, 26;

27) Вторая часть, гл. 8

Оценить