175

4. Степанов, Ю. С. Основы общего языкознания
[Электронный ресурс] / Ю.С. Степанов. – Режим
доступа : http://philologos.narod.ru/ling.htm.
5. Стернин, И.А. Введение в речевое воздействие
[Текст] / И. А. Стернин. – Воронеж : Полиграф,
2001.
6. Якобсон, Р. Избранные работы [Текст]. – М. : Про-
гресс, 1985.
7. Bally, Ch. Linguistique générale et linguistique fran-
çaise [Text] / Bally Charles. – Berne, 1950.
8. www.glossary.ru [Электронный ресурс]
Список источников примеров
1. www.lesechos.fr [Электронный ресурс].
2. www.aufeminin.com [Электронный ресурс].

УДК 81
ББК 81.001.3

Ю.В. Смолянко

КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ МЕТАФОРА КАК ОДНО ИЗ СРЕДСТВ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

ЭМОЦИИ ГНЕВА В ХУДОЖЕСТВЕННОМ ТЕКСТЕ

В статье рассматривается эмотивная лексика через призму метафорического подхода,

который был предложен М. Джонсоном и Дж. Лакоффом. Данный подход основан на ряде
концептуальных метафор, прилагаемых к эмоции гнева. Материалом исследования послужи-
ли тексты художественных произведений английских и американских писателей XIX – XX вв.
Ключевые слова: человек; эмоция; когниция; мышление; метафора; концептуализация;
конкретное; абстрактное

Yu.V. Smolyanko

CONCEPTUAL METAPHOR AS A MEANS OF REPRESENTATION OF ANGER

IN FICTION

The present study is an attempt to view emotive vocabulary through the prism of metaphoric ap-
proach introduced by M. Johnson and G. Lakoff. The given approach is based upon a number of con-
ceptual metaphors dealing with the emotion of anger. Literary texts of British and American writers
of the XIXth – XXth centuries served as data for study.
Key words: human being; emotion; cognition; human reasoning; metaphor; conceptualisation;
concrete; abstract

Как известно, основной задачей антропо-
логической лингвистики является «языковое
моделирование человека во всех ипостасях
его бытия» [Малинович, 2007, с. 20]. Эмоцио-
нальную сферу человека по праву можно счи-
тать одной из ведущих сфер его жизнедеятель-
ности. Посредством эмоций человек познает,
оценивает и отражает явления окружающей
действительности. Человека невозможно из-
учать в отрыве от его эмоциональной сферы,
поскольку эмоции – это те субъективные ре-
акции человека, которые отличают его от не-
живых существ. Любая эмоция обладает ши-
рочайшим спектром способов манифестации,
поэтому задачей антропологической лингви-
стики становится выявление и изучение того,
как они представлены в языке.
Согласно В.И. Шаховскому, любой художе-
ственный текст облигаторно воспроизводит
эмоциональную жизнь людей. В художествен-
ном тексте эмоции наблюдаются не прямо, а
через специфические языковые знаки, которые
материальны, наблюдаемы и служат для мани-
фестации эмоций [Шаховский, 2008, с. 15].
К таким «материальным языковым зна-
кам», манифестирующим эмоцию гнева в ху-
дожественном тексте, мы относим концепту-
альную метафору. Под концептуальными ме-
тафорами понимают наиболее значимые в
мыслительной и речевой деятельности мета-
форы, особая роль которых связана с тем, что
они способны структурировать мировосприя-
тие людей и в определенной мере детермини-
ровать интерпретацию ими действительности.

© Смолянко Ю.В., 2010

176
Вследствие функционирования в социокуль-
турном пространстве определенного корпуса
концептуальных метафор реальные события,
процессы, факты не только описываются, но
и осмысляются субъектами, принадлежащи-
ми к данному пространству, в соответствую-
щей метафорической аранжировке [Постмо-
дернизм, 2001].
Со времен Аристотеля на феномен мета-
форичности мышления обращают внимание
многие ученые, мыслители и философы сво-
его времени. Х. Ортега-и-Гассет, например,
считал метафору незаменимым орудием разу-
ма, формой научного мышления, без которо-
го невозможно мыслить о некоторых особых,
трудных для ума предметах. Она – метафора
– не только средство выражения, но и одно из
основных орудий познания [Ортега-и-Гассет,
1991].
Метафору в современной когнитивисти-
ке принято определять как ментальную опе-
рацию, как способ познания, категоризации,
концептуализации, оценки и объяснения мира
[Будаев, 2007].
При наиболее общем подходе метафора
рассматривается как видение одного объекта
через другой и в этом смысле является одним
из способов репрезентации знания в языковой
форме. Метафора относится к сложным мыс-
лительным пространствам [Краткий словарь
когнитивных терминов, 1996, с. 55].
Остановимся на понятии «мыслительное
пространство». Как отмечает Н.И. Никитина,
осмысление проблемы пространства требует
серьезных усилий на стыке ряда наук [Ники-
тина, 1998]. Наиболее полное освещение эта
проблема получила в философии. Приведем
лишь некоторые точки зрения. Согласно нью-
тоновской традиции, пространство рассматри-
вается как резервуар – бесконечный, непод-
вижный, однородный и пустой. Аристотель,
а впоследствии и Лейбниц, трактовали про-
странство как совокупность мест тел и счи-
тали, что его возможно заполнить [Никитина,
1998].
Применительно к понятию мыслительно-
го пространства вторая точка зрения наиболее
подходит для описания его сущности. По мне-
нию С. Зайчика, мыслительное пространство,
в котором «запирается» мышление, постоянно
заполняется представлениями и феноменами
[Зайчик, 2009].
Вестник ИГЛУ, 2010
Оперируя в дальнейшем понятием «мысли-
тельное пространство», мы отождествляем его
с мышлением.
Следует отметить, что вопросы осмысле-
ния метафоры остаются актуальными и в XXI
веке. Неоднозначность взглядов и позиций об-
условила то, что до сих пор в лингвистике не
сложилось единой концепции, раскрывающей
природу метафоры. Это можно проследить,
например, столкнувшись с ее типологией. Рас-
сматривая метафору как лингвистический фе-
номен, принято различать номинативную, ког-
нитивную/концептуальную и образную мета-
фору.
Раскрывая природу концептуальной мета-
форы, обратимся к истокам проблемы. Осмыс-
ление личности человека началось со Средне-
вековья. Именно человек становится осново-
полагающим началом, а бытие интерпретиру-
ется как представление, представленное чело-
веку. Это обусловило процесс опредмечива-
ния сущего. Смысл этого процесса в том, что
сущее начинает рассыпаться на ряд гносеоло-
гических предметов, представлений [Султа-
нов, 1995, с. 9]. Чтобы представить себе что-
то в отдельности, нужен знак, который как бы
втягивает в себя наше абстрагирующее усилие
и, дав ему воплощение, тем самым закрепля-
ет мысль на подручном носителе [Ортега-и-
Гассет, 1991].
Экстраполируя корреляцию эмоций с пред-
ставлениями о них в область философии, раз-
граничим понятия «абстракция» и «вещь». Ре-
зультаты абстракции могут быть осмыслены
на материальных моделях. В этом случае аб-
стракция имеет познавательное значение [Фи-
лософский энциклопедический словарь, 1983].
Любая эмоция представляется как нечто аб-
страктное; конкретными могут быть спосо-
бы и результаты ее манифестации. В процес-
се упорядочивания и структурирования сущ-
ностей бытия эмоции как абстрактные фено-
мены осмыслялись на определенных матери-
альных моделях как нечто вещественное. Как
известно, вещество в земных условиях встре-
чается в четырех состояниях: газы, жидкости,
твердые тела, плазма. Следовательно, эмоция
как абстракция может представляться челове-
ку в обличии наиболее распространенных яв-
лений сущего, подвергаясь таким образом кон-
цептуализации.
 177

Суть этого процесса по-своему представ- ют этимологические словари, «anger» восхо-

лял Х. Ортега-и-Гассет: «Посредством близ- дит к древнескандинавскому angr, обозначаю-
кого и подручного мы можем мысленно кос- щему «grief», «sorrow» [The Oxford Dictionary
нуться отдаленного и недосягаемого» [Ортега- of��������������������������������������������
�������������������������������������������
English������������������������������������
�����������������������������������
Etymology��������������������������
, 1985; New���������������
������������������
Webster�������
��������������
’������
s�����
����
Dic-
и-Гассет, 1991]. tionary of the English Language, 1988].
В настоящей работе под концептуальной Проследив диахронию развития значений
метафорой предлагается понимать инстру- лексемы «anger» в английском языке [Смир-
мент познания, расчленения и структурирова- ницкий, 1953; New Webster’s Dictionary of the
ния человеком сущностей бытия и обличения English Language, 1988; The Oxford Dictionary
их в языковую форму. Сущность эмоции гнева of������������������������������������������
English����������������������������������
�����������������������������������������
Etymology������������������������
���������������������������������
, 1985], получаем следу-
может быть раскрыта посредством концепту- ющие результаты:
альных метафор, ко-
торые извлекают из anger (среднеангл.) – несчастье,
мыслительных про- angr (древнесканд.) – горе, печаль беда, расстройство; гнев
странств человека все
anger (новоангл.) – гнев
многообразие матери-
альных моделей или
явлений окружающей Схема
действительности, ко-
торым может уподо-
бляться гнев. Этимологический метод, таким образом,
И.С. Баженова указывает, что эмоция прак- позволил выявить, что в древнеанглийском
тически никогда не выражается прямо, а упо- периоде не существовало наименования эмо-
добляется чему-то. Поэтому наиболее адекват- ции «anger», более того, значение «гнев» как
ным лингвистическим описанием эмоций счи- основное закрепляется лишь в ранненовоан-
тают описание через метафоры, в которых эти глийский период.
эмоции концептуализируются в языке [Баже- Латинское слово angor, имеющее тот же
нова, 2003]. корень, обладает следующими значениями:
С одной стороны, это действительно так. 1) стеснение, давление, сжимание; 2) стесне-
Уподобление можно обнаружить в этимоло- ние сердца, беспокойство, тоска [Дворецкий,
гии старославянских слов, называющих эмо- 2000]. Как видно, в первом случае возможно
цию гнева. Например, в 1271 году были зафик- уподобление эмоции гнева жидкости или, на-
сированы такие значения лексемы «гнев», как пример, твердым телам.
«гниль» и «гной». А прилагательное «ярый», Возвращаясь к тезису И.С. Баженовой, при-
от которого впоследствии произошло прилага- веденному выше, нельзя, на наш взгляд, согла-
тельное «яростный», обладает широким спек- ситься с тем, что эмоция почти никогда не вы-
тром значений, в основе которых лежит все то ражается прямо. Любая эмоция в первую оче-
же уподобление. Сравним: jariti se (словен.) – редь выражается прямо. Об этом свидетель-
бурлить, пениться; jary (чеш.) – бодрый, буй- ствует наличие широкого спектра способов ее
ный, ретивый (о коне); jarzyc sie (польск.) – яр- манифестации, к которым можно отнести та-
ко гореть, сверкать [Черных, 2002]. Гнев, та- кие физиологические проявления, как мими-
ким образом, может уподобляться жидкости, ку (хмуриться, скалить зубы), различные дви-
животному и огню соответственно. гательные реакции (дрожать, сжимать кулаки),
Любопытно отметить, что применительно вегетативные сдвиги (изменение цвета лица,
к лексеме «гнев» процесс уподобления наблю- слезотечение) и др.
дается лишь в этимологии старославянских Следует отметить, что в настоящее время
слов. Что же касается лексемы «anger», то кро- одним из наиболее продуктивных подходов
ме значения «vexation», которое сейчас являет- к исследованию лексики эмоций признается
ся устоявшимся, первоначально данная лексе- метафорический подход, предложенный М.
ма имела также значения «grief» и «distress», Джонсоном и Дж. Лакоффом, в основе кото-
причем они являлись основными, а «����� vexa- рого лежит их тезис о том, что эмоции имеют
tion» – второстепенным. Как свидетельству-
178
чрезвычайно сложную концептуальную струк-
туру [Лакофф, 2004, с. 491].
Систематизация наиболее общих метафор
гнева, выделенных авторами метафорическо-
го подхода, выглядит следующим образом.
Гнев может быть представлен как горячая
жидкость в контейнере. Известно, что по ме-
ре нагревания жидкости возрастает давление,
которое, при известных пределах, уже невоз-
можно сдержать, и жидкость либо вырывает-
ся наружу, либо взрывает емкость. Отсюда по-
является концептуальная метафора сдержива-
ния.
Так, гнев капитана Уолтона все более и бо-
лее накапливался по мере того, как Фран-
кенштейн из одноименного романа М. Шел-
ли рассказывал капитану историю своей жиз-
ни, историю монстра, которого он сотворил,
и его злых деяниях. Когда капитан узнал, что
монстр потребовал создать ему пару и пред-
ставил, сколько бед они могли бы принести
людям вдвоем, Уолтон не мог сдержать свой
гнев: I could no longer suppress the rage (�����
Shel-
ley, 104).
Подобную концептуализацию гнева через
метафору взрыва находим в романе А. Фабер
и Э. Мазлиш «Раскрепощенные родители, рас-
крепощенные дети». На встрече родителей с
психологом речь идет о способах контроля над
своими эмоциями. Психолог отмечает, что чем
чаще «выпускать пар», тем больше шансов на-
учиться контролировать свои эмоции, пото-
му что, чем больше мы копим в себе гнев, тем
страшнее последствия: It’s when we try to bottle
up our angry feelings that we run the danger of an
explosion (Faber, Mazlish, 186).
Эмоция гнева может быть концептуализи-
рована посредством уподобления огню. Мета-
фора огня высвечивает силу гнева, опасность
для окружающих, вред, приносимый само-
му субъекту гнева. Вновь обратимся к рома-
ну М. Шелли. Субъектом гнева здесь высту-
пает Виктор Франкенштейн, которому монстр
пригрозил убить жену в их первую брачную
ночь. Причиной����������������������������
угрозы���������������������
���������������������������
стало���������������
��������������������
то������������
��������������
, что�������
����������
созда-
������
тель монстра бросил попытки сотворить ему
пару: I burned with rage to pursue the murder-
er of my peace, and precipitate him into the ocean
(Shelley, 114). В данном случае гнев предстает
как опасная стихия, которая охватывает и по-
жирает субъекта, его испытывающего. Как из-
вестно, огонь имеет свойство переходить на
Вестник ИГЛУ, 2010
другие объекты, представляя, таким образом,
опасность для окружающих. Это концептуа-
лизировано в стремлении Франкенштейна до-
гнать и расправиться с обидчиком.
Опасность для других людей отражает так-
же метафора, в рамках которой гнев представ-
лен как дикое, опасное животное. Иными сло-
вами, поведение дикого животного соотносит-
ся с поведением человека, утратившего кон-
троль над своим гневом. Наглядным примером
такого состояния являются эмоции, которые
испытывает главный герой романа О. Уайль-
да Дориан Грей. Он ощущает себя диким жи-
вотным, мечущимся в клетке, испытывая од-
новременно отвращение и ненависть к худож-
нику Бэйзилу Холлворду, когда тот наскучил
ему своими разговорами о порядочном обра-
зе жизни: The mad passions of a hunted animal
stirred within him, and he loathed the man who
was seated at the table, more than in his whole life
he had ever loathed anything (Wilde, 193).
Высокоэнергетическое состояние, сопро-
вождающееся безумным поведением челове-
ка, концептуализировано в метафоре гнев –
это безумие. Сумасшествие в этом случае име-
ет две формы проявления: вспышки гнева и
замкнутое, подавленное состояние. Такое���� со-
���
стояние испытал Франкенштейн, вспоминая о
том, сколько бед причинил ему монстр: When
I thought of what had passed, a real insanity pos-
sessed me; sometimes I was furious, and burnt
with rage, sometimes low and despondent (Shel-
ley, 123).
Особый интерес и некоторые противоречия
в лингвистическом плане представляет мета-
фора, посредством которой гнев концептуа-
лизируется как нахождение в замкнутом про-
странстве. Авторы метафорического подхо-
да приводят следующий пример: She was in an
angry mood. Из этого следует, что процесс пе-
реноса происходит лишь с помощью прямого
значения предлога in. На наш взгляд, в данном
случае он не концептуализирует эмоцию гне-
ва, а передает состояние субъекта. Словарные
источники���������������������������������
������������������������������
��������������������������������
какой�������������������������
������������������������������
-������������������������
то����������������������
мере�����������������
���������������������
подтверждают����
����������������вы-
���
шеупомянутые точки зрения: in – inside a con-
tainer, room, building, vehicle, etc; within an ob-
ject, space, or substance; used for describing the
state or condition of someone or something; used
for describing someone’s feelings when they do
something [Macmillan English Dictionary, 2002].
Можно полагать, таким образом, что М. Джон-

сон и Дж. Лакофф все-таки исходили из пря-
мого значения предлога in, который, на наш
взгляд, не может служить инструментом пе-
реноса значения и концептуализировать гнев
как замкнутое пространство, а лишь являет-
ся формальным показателем, передающим со-
стояние, в котором находится субъект.
Следует отметить, что, кроме М. Джонсона
и Дж. Лакоффа, свой вклад в развитие метафо-
рического подхода внес также и Ю.Д. Апре-
сян. Он отмечает, что концептуализация гнева
может происходить посредством метафориче-
ских выражений, отражающих не реально на-
блюдаемые эффекты, a их концептуализацию.
В их основе лежит принцип уподобления то-
го, что недоступно прямому наблюдению (ре-
акции души), тому, что может наблюдаться не-
посредственно (реакции тела) [Апресян, 1995,
с. 460].
Основным источником концептуализации
эмоции гнева Ю.Д. Апресян считает метафо-
ру, обозначающую определенный физический
симптом чувства, в частности, световую и цве-
товую метафору.
Как показало исследование, световая мета-
фора, концептуализирующая гнев, чаще всего
прилагается к области глаз.
Дени Дидро в свое время отметил, что у
каждой страсти есть свой цвет. Гнев знает раз-
личные цвета, рассуждает он. Если он зажига-
ет лицо, глаза становятся пламенными [Гете,
1980, с. 142–143].
В романе Р. Киплинга «Свет погас» глаза
рыжеволосой девушки светились холодным
огнем от того, что ее разозлила сцена, в кото-
рой ее подруга Мэйси позволила себя поцело-
вать молодому человеку только лишь в знак
благодарности, не испытывая при этом к нему
ни малейшей симпатии: The red-haired girl’s
eyes were alight with cold flame (Kipling, 145).
Более того, в романе Дж. Брейна «Путь на-
верх» нам удалось найти случай одновремен-
ного употребления световой и цветовой мета-
фор. Между главным героем Джо Лэмптоном
и его любовницей Сюзанной произошла ссо-
ра, поводом которой стала ревность девуш-
ки. Постепенно ревность Сюзанны переросла
в гнев, который горел в ее глазах. Очевидно,
сила����������������������������������������
���������������������������������������
гнева����������������������������������
���������������������������������
была�����������������������������
����������������������������
такой�����������������������
, ���������������������
что������������������
�����������������
это��������������
�������������
привело������
�����
���
���
из-
менению цвета глаз: Her black hair was dishev-
eled and her brown eyes were gleaming with an-
ger, changed into a tigerish topaz (Braine, 206).
179
Анализ материала выявил не только указан-
ные выше, но и другие типы концептуальной
метафоры.
Итак, гнев может таять, уподобляясь, таким
образом, льду. Приведем пример из романа Т.
Драйзера «Сестра Керри». Так как Герствуд
уже несколько месяцев просиживал дома без
работы, семью пришлось обеспечивать Керри.
Однажды вечером Герствуд подошел к Кер-
ри и, оправдываясь за свою финансовую не-
состоятельность, попросил у нее денег, чтобы
заплатить бакалейщику. Керри рассердилась.
Она не верила обещаниям Герствуда найти ра-
боту. Но гнев ее моментально растаял потому,
что он просил денег дрожащим голосом: Car-
rie’s anger melted on the instant (Dreiser, 438).
Особый интерес, на наш взгляд, вызывает
следующий случай, в котором гнев концептуа-
лизируется как пища. В романе Дж. Стейнбека
«Гроздья гнева» описывается тяжелая жизнь
фермеров из Калифорнии. С утра до ночи они
возделывают землю в надежде получить бога-
тый урожай, ухаживают за ним, выводят но-
вые сорта овощей и фруктов. В целях обога-
щения крупные фермеры начинают покупать
консервные заводы. Их выгода заключает-
ся в том, что они скупают у бедных фермеров
фрукты и овощи по очень низкой цене, кон-
сервируют их и продают по более высокой це-
не. Тем временем простые фермеры разоряют-
ся, начинают искать работу, голодают. Фрук-
ты, которые уже нельзя ни продать, ни съесть,
опадают, застилая землю, и наполняют воздух
запахом гнили и брожения. Так и гнев прохо-
дит процесс брожения, и в этом заключается
опасность для возбудивших его компаний, по-
скольку брожение есть не что иное, как воз-
растание в объеме, образование горючей, га-
зовой, взрывоопасной смеси: The�������������
������������
great�������
������
compa-
nies did not know that the line between hunger
and anger is a thin line. And the anger began to
ferment (Steinbeck, 449).
В тот год был большой урожай винограда,
из которого могло бы получиться отличное ви-
но. Но вино никто не делал; у людей просто не
было денег, чтобы его купить. Кто-то, конечно,
делал вино для себя, но большая часть урожая
сгнивала. В�������������������������������
душах�������������������������
������������������������������
фермеров����������������
������������������������
созревали������
���������������
гроз-
�����
дья гнева: In the souls of the people the grapes
of wrath are filling and growing heavy, growing
heavy for the vintage (Steinbeck, 449).
180
Применительно к твердым телам гнев мо-
жет уподобляться острым предметам. В ро-
мане М. Этвуд «Съедобная женщина» главная
героиня Марианна проводила вечер в компа-
нии друзей. Приревновав своего жениха Пите-
ра и сбежав домой, она почему-то спряталась
под кроватью. Питер, отыскав ее, начал над ней
подтрунивать. Пытаясь его остановить, Мари-
анна прервала его, указав на то, что он слиш-
ком много времени уделял ее подруге: The hot
needle of anger in my voice must have penetrated
the cuticle of Peter’s euphoria (����������������
Atwood����������
, 75). Од-
ним из признаков гневного поведения является
стремление нанести вред обидчику, что и кон-
цептуализировано в данном случае. Свое заме-
чание Марианна произнесла с такой злостью,
как будто пытаясь причинить Питеру боль. Ее
гнев уподобляется раскаленной игле или спи-
це, пронзающей тонкую пленку. Такой пример
наглядно демонстрирует интенсивность гнева
Марианны.
Такова сущность метафорического подхо-
да к исследованию лексики эмоций. Суммируя
вышеизложенное, отметим следующее.
Эмоции представляют собой «ипостась че-
ловеческого бытия», посредством которой че-
ловек познает, оценивает и отражает окружа-
ющую его действительность. С гносеологиче-
ской точки зрения связь эмоции с когницией
можно проследить в том случае, когда эмоция
осмысляется человеком на определенных ма-
териальных моделях, помогающих человеку
познавать, расчленять и структурировать сущ-
ности бытия.
Языковое моделирование человека проис-
ходит при помощи разнообразных языковых
средств, к которым можно отнести концепту-
альную метафору, ибо она как инструмент по-
знания способна извлекать из мыслительных
пространств человека разнообразные матери-
альные модели, из которых состоит окружаю-
щий мир. Как показало исследование, приме-
нительно к эмоции гнева таковыми могут яв-
ляться огонь, лед, пища, животное и др.
Библиографический список
1. Апресян, Ю.Д. Избранные труды. Интегральное
описание языка и системная лексикография [Текст]
/ Ю.Д. Апресян. – Том II��������������������������
����������������������������
. – М. : Школа «Языки рус-
ской культуры», 1995.
2. Баженова, И.С. Обозначения эмоций в художе-
ственном тексте (прагматический аспект) [Текст]
Вестник ИГЛУ, 2010
: дис. … д-ра филол. наук / И.С. Баженова. – М.,
2003.
3. Будаев, Э.В. Становление когнитивной теории ме-
тафоры [Текст] / Э.В. Будаев // Лингвокультуроло-
гия. – Екатеринбург, 2007. – С. 16–32.
4. Гете, И.В. Собр. соч. В 10 т. [Текст] / И.В. Гете. –
М. : Худож. лит., 1980. – Т. 10: Об искусстве и ли-
тературе.
5. Дворецкий, И.Х. Латинско-русский словарь. – 6-е
изд., стереотип. – М. : Рус. яз., 2000.
6. Зайчик, С. Мышление – это создание простран-
ства мысли [Электронный ресурс] / C. Зайчик. –
2009. – Режим доступа : http://www.humanitatis.
info/17almanax/alm%2017%20zainik.vstuplenie.htm.
7. Краткий словарь когнитивных терминов / под об-
щей ред. Е.С. Кубряковой. – М. : Филол. ф-т МГУ
им. М.В. Ломоносова, 1997.
8. Лакофф, Дж. Женщины, огонь и опасные ве-
щи: Что категории языка говорят нам о мышле-
нии [Текст] / Дж. Лакофф. – М. : Языки славянской
культуры, 2004.
9. Малинович, Ю.М. Семиосфера внутреннего мира
человека [Текст] / Ю.М. Малинович // Внутренний
мир человека: семантические константы: кол. мо-
нография к юбилею д-ра филол. наук, проф. Ю.М.
Малиновича / Ю.М. Малинович и др. – Иркутск,
2007.
10. Никитина, Н.И. Проблема пространства в филосо-
фии Павла Флоренского [Текст] / Н.И. Никитина //
Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. – 1998. –
№ 6. – С. 45–51.
11. Ортега-и-Гассет, Х. Две главные метафоры [Элек-
тронный ресурс] / Х. Ортега-и-Гассет. – 1991. – Ре-
жим доступа : http://luxaur.narod.ru/biblio/2/etika/
kant.html.
12. Постмодернизм: энциклопедия [Текст]. – Мн. : Ин-
терпрессервис : Книжный Дом, 2001.
13. Смирницкий, А.И. Хрестоматия по истории англий-
ского языка с VII по XVII в. с грамматическими та-
блицами и историческим и этимологическим сло-
варем [Текст] / А.И. Смирницкий. – М. : Изд-во лит.
на иностр. яз., 1953.
14. Султанов, А.Х. О природе научного термина: Про-
блемы философии языка [Текст] / А.Х.Султанов. –
М. : Изд-во РУДН, 1995.
15. Философский энциклопедический словарь [Текст]
/ гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М.
Ковалев, В.Г. Панов – М. : Сов. энциклопедия,
1983.
16. Черных, П.Я. Историко-этимологический словарь
современного русского языка: в 2 т. – 5-е изд., сте-
реотип. – М. : Рус. яз., 2002.
17. Шаховский, В.И. Лингвистическая теория эмоций
[Текст] / В.И. Шаховский : монография. – М. : Гно-
зис, 2008.
18. Macmillan English Dictionary for Advanced Learners.
International Student Edition [Text]. – Macmillan Pub-
lishers Limited, 2002.
19. New Webster’s Dictionary of the English Language.
College Edition [Text]. – Surjeet Publications, 1988.

20. The Oxford Dictionary of English Etymology [Text]. –
Oxford University Press, 1985.
Список источников примеров
1. Atwood, M. The Edible Woman [Text] / M. Atwood. –
Bantam Books, 1969.
2. Braine, J. Room at the Top [Text] / J. Braine. – М. :
Юпитер – Интер, 2005.
3. Dreiser, T. Sister Carrie [Text] / T. Dreiser. – Moscow
: Higher School Publishing House, 1968.
181
4. Faber, A. Liberated Parents, Liberated Children [Text]
/ A. Faber, E. Mazlish. – Avon, 1975.
5. Kipling, R. The Light That Failed [Text] / R. Kipling.
– Progress Publishers, 1975.
6. Shelley, M. Frankenstein [Text] / M. Shelley. – New
York : Dover Publications, Inc., 1994.
7. Steinbeck, J. The Grapes of Wrath [Text] / J. Stein-
beck. – UK : Penguin Books, 1976.
8. Wilde, O. The Picture of Dorian Gray [Text] / O. Wil-
de – Moscow : Foreign Languages Publishing House,
1958.

УДК 821.111
ББК 81.00

Л.О. Трушкова

ЯЗЫКОВАЯ КОНЦЕПТУАЛИЗАЦИЯ ЭМОЦИОНАЛЬНОГО СОСТОЯНИЯ

SADNESS «ИЗВНЕ» И «ИЗНУТРИ»

В статье представлена языковая сторона эмоционального состояния Sadness с позиции

чувствующего субъекта и со стороны внешнего наблюдателя – «изнутри» и «извне». Выде-
ляются синтаксические конструкции, формальные признаки, когнитивные метонимические и
метафорические модели, характерные для каждого типа описания
Ключевые слова: концептуализация; семиотический подход; точка зрения; эмоциональное
состояние.

L.O. Trushkova

THE LANGUAGE CONCEPTUALIZATION OF THE EMOTIONAL STATE

OF SADNESS FROM INTERNAL AND EXTERNAL VIEWPOINTS

This article considers the verbalization of the emotional state of Sadness from internal and exter-
nal viewpoints. The syntactical constructions, formal markers, cognitive metonymical and metaphor-
ical models relevant for each type of description are discussed in the article.
Key words: conceptualization; semeiotic approach; viewpoint; emotional state

Общая направленность современной науч- материальной, и внутренней, закрытой от на-

ной парадигмы характеризуется возрастани-
ем роли антропоцентрического и когнитив-
ного подходов к изучению языка как источни-
ка сведений о концептуальных структурах че-
ловеческого сознания. Анализ эмоциональных
концептов с точки зрения когнитивной линг-
вистики имеет целью показать, что эмоции
имеют чрезвычайно сложную концептуальную
структуру, которая может быть выявлена путем
систематизации языковых выражений, исполь-
зуемых носителями языка для обозначения и
представления эмоций. Лингвистические ис-
следования, проводимые в русле антропоцен-
трического подхода, выявили различие двух
сфер по отношению к человеку – внешней,
блюдения, вследствие чего в центре внимания
оказались различные концептосоставляющие
признаки «внешнего» и «внутреннего» чело-
века [Арутюнова, 1976; Апресян, 1995 и др.].
Внутренний мир человека представляет
собой совокупность ментальных феноменов
– эмоций, чувств, мыслей, внутренних состо-
яний, недоступных восприятию. Двойствен-
ность ментальных состояний – их непосред-
ственная ненаблюдаемость, с одной сторо-
ны, и наблюдаемость по косвенным призна-
кам, с другой, предопределяет такие спосо-
бы концептуализации внутренней сферы че-
ловека, которые разграничивают онтологи-
ческую ненаблюдаемость внутренней сферы

© Трушкова Л.О., 2010