Принс - Встречая смерть - Разделяя победу Христа над смертью

ДЕРЕКПРИНС
ВстрЕчдя смЕрть
Разделяя победу Хр:Иста над

смертью·
«Дерек Пр инс министрис»

2006
СодЕрЖАНИЕ
Предисловие . . . . . . . . . . . . • • . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
1-. СмЕрть: встрЕчА, НАЗНАЧЕННАЯ всЕм .•.•.•.....•. . . •• . .. . . . ....•.•..• 7
�- Ддющий жизнь и зАбирАющий жизнь . .. . . . . . . . . . . . . ....... . . . . . 14
3. Кровный ИскупитЕЛь . . . ..••.••••...•. . . •.•..•.•..••..•.... .. . . . . . . . . .. 18
't. ИскуплЕниЕ • • . . .. . . . . . . . ••.•••...••.•.•••.• . . .. . . .... .•. . . . .... . . . . • . ...... 24
5. ВоскрЕСЕНИЕ . . .•.. . . . . .. . . . . . . . ........ ........ . .••..••.•.•. . . . . . . .. . . ..•• }0
6. Согмсно ПисАнию . . . .. . . . . . . .•....•. ... . ..... . . . ..•... . . . . . . .. . . . . . . . . }9
7. СвидпЕЛи воскрЕсЕния ......••..........•.........•••.. . . . . . . ........ 5}
8. Что воскрЕСЕНИЕ ОЗНАЧАП для НАС . . . . ..... . . ..... . • . ... . . . . • . . • . .. 59
CJ. Вновь рождЕННЫЕ . .. . . . . . . . . .••..•........ . .... . . . .. . .. . . . . . . ...... . ... 67
1-о. ОпрдвДАнныЕ . . . .. . .........•...•.••. . . ....... . . . .. . . • • . . . . . . . . ....•.. . . . 72
1-1-. ПобЕДА НАД ВСЕМИ врдГАМИ . .••.•.....•.••. . . • . . .•. " . . . . . . . . . . • .. . . . . 77
1-�. ВоскрЕСЕНИЕ пЕрвоЕ . ... . .....•.. . .. . . . . . . . ...•. . . .• . .•.. . . . .. . .. ...••• 8}
1-3. Что НдступдЕТ ПОСЛЕ СМЕрти? .• . •• • . • . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . •. . . . . . • 89
1-'t. ВоскрЕСЕНИЕ ВЕрующих ...... . • • . . . ............. . . . .• . . . . .. . . . . .. . . . 100
1-5. ПрироДА НАШИХ воскрЕСШИХ ТЕЛ .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . . . 107
1-6. Суд НАД вЕрующими . . . .. . . . ...•....•. . . . . . . ....•.•• . . ••. . . . .. . . ..... 117
1-7. ВоскрЕСЕНИЕ и суд НАД нЕвЕрующими . . . . .....•• " . .. . " ...•... 12}
1-8. Кдк ВСТРЕЧАТЬ СМЕрть . . . . . . . . . ••••..•..•...............•. " " . . . .. • . . . 1 }0
1-CJ. Кдк ВСТРЕЧАТЬ СМЕрть любимого ЧЕЛОВЕКА • .. . . • . . . . . .. . . . .. . . . 1} 7
�о. СвидПЕЛИ для НАШЕГО ПОКОЛЕНИЯ ••.•. " . . . . . " . .•. " ............ 14}
Преписповие.
Это было моей привилегией иметь близкое
личное знакомство с некоторыми наиболее уважа
емыми служителями современной Церкви. По моей
оценке никто из них не имел равного с Дере
ком Принсом права говорить на такую тему, как
завершение жизненного пути.Наша дружба продол
жалась свыше тридцати пяти лет. Мы вместе про
водили и наше служение, и свободное время, и
даже в течение двух с половиной лет как-то жили
в одном .поме. Я никог.па не был свидетелем ни
опного момента, коrпа он не жил бы в свете веч
ности. Я убежден, что он культивировал в себе
уникальное свойство, которое делало его спо
собным жить так, как он жил. Свойство, осеняю
щее страницы книги, которую вы держите в своих
руках, и в котором христианство крайне нужда
ется - зто страх Господень.
Опнаж.пы Дерек сказал мне, что еврейское слово
«чистый)>, которое используется в Псалме 18:10
для описания страха Господня, в современном
языке соответствует техническому термину «анти
септический», т.е. «очишающий», или «дезинфици
руюший». Он понимал, что благоговейная осторож
ность в жизни человека .пезинфиuирует и освяшает
r:tS' 5
все в жизни тоrо, кто к нему стремится. Много раз
я замечал, что его как-бы тайный антисептик дейс
твует в ero присутствии. Это было обычным явле
нием, коrда развязно себя ведущие, неверующие
люди замолкали при его входе в лифт гостиницы.
Как будто невидимая сила вынуждала их на некото
рое время вести себя так, что они начинали смот
реть на жизнь по-другому.
Я верю, что у Дерека, когда он писал эту пос
леднюю свою книrу, было скрытое желание, чтобы
и вы прожили вашу жизнь в свете вечности, как бы
готовясь к концу вашего жизненного путешествия.
nжим Крофт
Бока-Рейтон, Флорида
18 Ноября, 2003
СмЕрть: ВСТР ЕЧ А, НАЗНАЧ ЕННАЯ ВСЕМ
Есть ли что-то внутри вас, что на секунду вздраrивает, коrда

вы слышит е слово «смерты>? Может быть, ваша первая реак
ция - отложить эту книrу в сторону? Если это т ак, т о эт о доста
точное подтверждение, что вы лично нуждаетесь в том, чтобы
открыт ь своё сердце тому, ч то здесь написано.
В нашей современной западной культуре была произведена
неrласная попытка, удалить все, что может быть неприятно или
болезненно из самого понятия о смерти. Например, были произ
ведены некоторые изменения в терминологии. Мы уже не гово
рим о похоронном бюро, а используем фразу «Гостиная покоя»,
или возможно (собитель покоя». Мы стараемся больше не гово
рить о кладбище, используя вместо этоrо такие выражения, как
((аллея памятю>. Коrда тело умершеrо, перед тем, как его захо
ронить, выставляется напоказ, то делается все возможное,
чтобы свести к минимуму причиненные смертью изменения .
Я слышал психолоrические арrументы, выдвигаемые в
пользу таких изменений, и не заинт ересован в оспаривании
этих арrументов. Однако меня заботит то, что мы не позволя
ем себе забыть один прост ой, объективный, неизменный факт :
смерть реальна и она неприятна. Она болезненна и жестока.
Любое представление о жизни, которое не приемлет эт от факт,
является ложным и нереалист ичным. Любая философия или
религия, не дающая позитивноrо ответа на реальность смерти,
Г6' 7
Д. Пр инс. «Встречая смерть»
не в состоянии ответить нуждам человечества. Христианскую

веру от всех других религий и философских учений отли чает
то, что она имеет позитивный, испытанный ответ на смерть.
Мое обоснование рассмотрения этой темы состоит из трех
составляющих: на основании Писания, а таюке из моего лично
го опыта и личных наблюдений. Прежде всего, мы посмотрим в
Писание. В 1-ом послании к Коринфянам 15:26, Павел говорит:
Последний враг. . . смерть.
Смерть это враг, абсолютный враг всего человечества .

. Затем я хотел бы рассказать кое-что из моего личного опыта.
Мне почти 90 лет и я, конечно же, пережил потерю близких
родственников и любимых людей: отца, матери, дедушки и
бабушки, и это только небольшая часть из них. Но, что важнее
всего, я потерял двух моих любимых жен, вначале Лидию, а
затем Руфь. С Лидией я прожил много лет счастливой совмес
тной жизни. Не так давно Бог призвал и Руфь домой, что было
очень тяжелым переживанием для меня. Но Бог провел меня
через всё это к победе Своей благодатью. И я радуюсь тому,
что существует воскресение.
Иногда я смотрю на семейные пары, которые наслаждают
ся друг другом, и я осознаю, что рано или поздно один из них
должен будет уйти первым. Вот почему я так хочу передать эту
истину вам, чтобы вы, когда настанет такое время, были побе
дителями. Лично мне Бог даровал победу. Это дар, и явно, что
это не результат моей праведности.
Я верю в воскресение! Видите, две жены ожидают меня на
другом берегу! Я не был женат на обоих одновременно, я хотел
бы, чтобы вы знали это, я женился сначала на одной, а после ее
смерти - на другой. Я прожил с Лидией тридцать лет и с Руфью
двадцать лет, таким образом, в общей сложности, я был женат
на протяжении пятидесяти лет. И прекрасно то, что я увижу их
обеих опять!
Теперь из моих личных наблюдений. Во время Второй Миро
вой войны я служил в госпитале и был санитаром на полях ера-
Глава 1. Смерть: встреча, наз наченная в сем.
жений и в госпиталях Северной Африки, где видел смерть

много раз. Позже, будуч и служителем Господа, я многократно
приносил утешение и поддержку людям, потерявшим родных.
Поэтому я говорю не на основании теории или прошедшей
подготовки обучения служителей, но на основании реальности
жизни, о том, что я пережил и видел.
РЕАКЦИЯ НА С МЕРТЬ
На протяжении веков человеческая реакция на смерть при

нимал а разнообразные формы. Одна из форм реакции - это
цинизм. Это ярко выражено в отрывке из книги пророка Исаии,
где он описывает людей, встретившихся с реальностью надвига
ющейся смерти:
Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут

овец,; едят мясо, и пьют вино: <<будем есть и пить,
ибо завтра умрем!»
Исаия 22:13
Это цинич ный взгляд на вещи: ешь и пей, ибо скоро придет
смерть.
Другая реакция - это пессимизм. Он был широко распро
ст ранен в средневековой Е вропе . Все средневековое общ ество
было пропитано ощущением смерти. Она присутствовала во
всех их письмах, их религиозной жизни, их книгах, и даже в их
иску сстве.
Е ще одну реакцию я бы назвал болезненной озабоченнос
тью смертью. Это состояние панического страха описано бри
танским поэтом Элиотом. Описывая одного из поэтов эпохи
королевы Елизаветы в Англии по имени Вебстер, Элиот пи ш ет
следующее:
Вебстер весь был одержим смертью.

Похож был на череп, обтянутый кожей.
Д. Принс. «Встречая смерт м
Житель подземный со в палою грудью,

Р езкими скулами с белым оскалом.
Таково описание человека, чей разум был полностью погло

щен мыслью о смерти.
Еще одна позиция - бегство. Это отношение многих восточных
культов и философий, претендующих на наше внимание сегодня.
Они говорят о нацеленности на освобождение индивидуума от
его личной жизни в какое-то неопределенное, не имеющее личнос
ти, существование, называемое «нирвана». Тем не менее, это
нереально. Это также противоречит Писанию. Будучи молодым
человеком я сам лично некоторое время был вовлечён в культ
подобного рода, и не нашел в нём ничего, кроме разочарования.
А теперь давайте вернемся к полным веры строкам Писа
ния и посмотрим, что говорят они о подобной ситуации. Пос
лание к Евреям 9:27, гласит с ледующее:
И как человекам положено однажды умерет ь, а

пот ом суд.
Кто-то однажды сказал: « Ты можешь пропустить все, что

было назначено для твоей жизни, но есть две в ещи, с кот оры
ми т ы в стрет ишься: первая эт о смерт ь, вт орая эт о суд».
В отношении воскресения Иисуса как-то было сказано:
Иисус - Единственный, Кто назначил встречу после смерти
и пришел на нее. Он уникален в этом - и во многом другом
также. И так как Он воскрес, все верующие в Него и следую
щие за Ним, также воскреснут. Мы будем вызваны из могилы.
ОтвнствЕнность
Библия ясно открывает нам (и мы рассмотрим это более

подробно позднее), что после смерти мы продолжаем осозна
вать наше существование, а также личную ответственность за
то, что мы сделали при нашей жизни.
10 ·'С?п
Глава 1. Смерть: встреча, назначенная всем.
Ответственность - крайне непопулярное слово в нашей

современной культуре. Люди пытаются удалить его из своего
сознания. Пытаются избежать ее. Но факт остается фактом,
что людям, раньше или позже, предназначено умереть, и после
этого будет суд. Нам придётся давать отчет.
Когда современная медицина встречается с физической
проблемой, то она стремится определить три момента: диа
гноз заболевания, прогноз заболевания, и лечение. Диагноз
открывает причину, прогноз предсказывает развитие болезни,
а лечение, конечно же, является ответом на заболевание.
Когда мы встречаемся с вопросом смерти, то Библия пред
лагает все три: диагноз, прогноз и лечение. Прежде всего, есть
диагноз - установлена причина. Она определена в Писании
очень просто:
Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и

грехом смерт ь, т ак и смерт ь перешла во всех чело
веков, пот ому что в нем все согрешили.
Послание к Римлянам 5:12
Итак, смерть пришла через грех. Если бы никогда не было

греха, то никогда не было бы и смерти. Но потому что все люди
согрешили, смерть пришла на всех людей.
И снова, в 1-ом к Коринфянам 15:56, Павел говорит:
Жало смерт и - грех.
Мы все знаем, что такое жало. Это природное оружие, при

помощи которого насекомое вводит свой яд в тело жертвы и
тем самым производит разрушительный результат. То есть, при
помощи чего смерть впрыскивает разложение в наши тела, -
это грех. Грех это жало, которое впрыскивает яд смерти.
Во-вторых, мы имеем прогноз. Библия указывает на то, что
смерть приходит через три последовательные фазы. Первая
фаза это духовная смерть. Бог сказал Адаму, когда Он п редо
стерегал его от древа познания добра и зла в книге Бытие 2:17:
Д . Принс. «Встречая смерmы>
".ибо в день, в который ты вкусишь от него,

смертью умрешь.
Бог сказал Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него,

смертью умрешь» . Согласно тому, как мы обычно понимаем
смерть, Адам жил еще 900 лет и больше. Но именно в тот день,
когда он согрешил, он был отрезан, или отчужден от жизни с
Богом. В этот момент он умер духовно. В Послании к Ефесянам
2:1, Павел напоминает христианам в городе Ефесе, об их духов
ном состоянии до того как они познали Христа:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам

вашим, . . . оживотвор ил .
Павел не говорил о физической смерти, но о духовной - об

отчуждении от Бога. Когда человеческий дух был отрезан от
Бога через грех, его физическая жизнь стала подобно аккуму
лятору, который в силу каких-то причин нельзя перезарядить.
Он продолжает функционировать еще некоторое время, но, в
конце концов, садится.
Вторая фаза это физическая смерть. Это то, что мы и назы
ваем «смертью» - отделение души от тела. Результат ее можно
увидеть в состоянии тела. Оно начинает разлагаться. Но состо
яние души остается неизменным.
Третья фаза это то, что Библия называет «смерть вторая».
Это то, о чем можно узнать только через откровение Писания:
Это смерть вторая. И кто не был записан в книге

жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Откровение 20:14, 15
Если мы рассмотрим картину представленную здесь в книге

Откровение, то увидим нечто важное. Первое, эта вторая
смерть является окончательным, вечным, неизменным изгна
нием из присутствия Божьего. Из второй смерти нет пути
назад. Второе, этим не прекращается самосознание, оно никог-
12 '8:)
Глава 1. Смерть: встреча, наз наченная всем.
да не будет прекращено. Личность продолжает осознавать себя

как в этой жизни, так и в мире ином, вовеки веков. Мы никогда
не избежим нашего собственного осознания.
Позвольте мне сделать краткий обзор трех фаз Библейского
прогноза развития смерти в человеческой жизни:
1. Духовная смерть - отчуждение человеческой

души от Бога через грех.
2. Физическая смерть - отделение души от тела.
3 . ((Смерт ь вторая» - окончател ьное, неизбежное
изгнание из присутствия Божьего, но с продолжаю
щимся самосознанием.
В следующих главах я буду говорить о Библейском средстве

от смерти.
ДАЮЩИ Й жизнь и здб ирАЮЩИ Й жизнь
т олько после того, как мы знаем и диагноз, и прогноз, мы

можем начать понимать и применять лекарство.
Для того, чтобы сделать это, я должен сначала объяснить
более полным образом сущность духовного мира и духов
ных сил, задействованных и в жизни, и в смерти. Неко
торые люди не осознают, что существует духовный мир.
Они полагают, что все начинается и заканчивается в этом
мире, и за пределами его ничего нет. Другие люди признают
реальность духовного мира, но они представляют его себе
как нечто смутное, аморфное или абстрактное. Но истина
заключается в том, что духовный мир также реален и объ
ективен, как и мир физический, и он наполнен и вещами,
и личностями более многочисленными и разнообразными,
чем все, с чем м ы знакомы в физическом мире. Действи
тельно важное различие между двумя мирами заключается
в том, что физический мир временен и преходящ, а духов
ный мир вечен и неизменен. Во 2-ом к Коринфянам 4:18,
Павел выражает это так:
... мы смотрим не на видимое, но на невидимое:

ибо видимое временно, а невидимое вечно.
14 '№
Глава 2. Д ающий жизнь и забирающ ий её.
ДвЕ Личности
Из этого мы видим, что невидимый мир вечен. Давайте

теперь исследуем, что Библия говорит нам о сущности этого
невидимого мира. Если мы проследим жизнь и смерть к их
источникам, мы встанем лицом к лицу с двумя личностями,
которых я назвал Дающий жизнь и забирающий жизнь. В Еван
гелии от Иоанна 10:10, это выражено Иисусом очень ясно:
Вор приходит только для того, чтобы украсть,

убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели
жизнь и имели с избытком.
Здесь мы имеем две личности: Иисус и вор. Каждый из них

в равной степени является личностью. Имя вора, конечно же,
сатана. Так много людей сегодня находят трудным осознать,
что сатана - это реальная личность. Однажды я прочитал в
одной книге нечто, что действительно привлекло мое внима
ние. Там было сказано так: ((Зло это не что-то, но кто-то». Когда мы
осознаем это, наши глаза начинают открываться. Итак, вор - это
сатана, или дьявол. Понятно, что Иисус говорил истину с пот
рясающей честностью, когда открывал сущность нашего врага,
дьявола. Он сказал религиозным людям тех дней:
Ваш отец, диавол; и вы хотите исполнять

похоти отца вашего. Он был человекоубийца
от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем
истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо
он лжец, и отец, лжи.
Евангелие от Иоанна 8:44
Итак, Иисус говорит нам, что сатана (дьявол) - лжец и

убийца. Совместите это с отрывком из Иоанна 10:10, и вы уста
новите то, что сатана - вор, лжец и убийца. Библия не говорит
нам о нем ничего хорошего.
Хорошо известный евангелист однажды суммировал раз-
с6 15
Д. Принс. «Встречая смерmы>
ницу между Богом и дьяволом в простой фразе: «Нет ничего

пл.охого в Боге, и нет ничего хорошего в дьяволе». Нам необ
ходимо помнить об этом. Мы не хотим быть ослеплены фило
софией, или сентиментальностью, или человеческой теорией.
Мы имеем дело с двумя личностями: Дающим жизнь, Которым
является Иисус; и забирающим жизнь, сатаной, дьяволом.
Нам необходимо всегда помнить слова из Евангелия от
Иоанна 10:10, где Иисус говорит: <<Вор пришел только для
того, чтобы украсть, убить и погубиты>. Дьявол никогда не
приходит в нашу жизнь для того, чтобы сделать нам добро. Он
преследует три цели, и каждая из них хуже предыдущей. Его
первая цель в том, чтобы украсть, его втор ая цель - убить, его
третья цель - погубить.
Разрушительная работа сатаны против нас не ограничивает
ся физической смертью, но простирается в вечность. Он убийца,
вор и лжец. Знание того факта, что он вор и лжец, должно пре
достеречь нас в одном: он хочет обмануть нас. Когда он прихо
дит к нам, он не говорит нам о том, кто он такой, или о цели, с
которой он пришел. Обычно вор не приходит в ваш дом, посту
чав в вашу дверь и, когда вы откроете дверь, не говорит: «Я вор.
Я пришел, чтобы забрать ваши вещи». Чаще всего он приходит
во тьме, в то время, когда вы не можете видеть его, и когда вы
не ожидаете его. Другого рода вором является мошенник. Он
придет и скроет свои мотивы, говоря, что принес нечто чрез
вычайно ценное для вас, но, на самом деле, он пришел, чтобы
взять, а не для того, чтобы дать.
Бог есть свет; Он действует во свете. Когда мы имеем дело
с Богом, мы можем знать, с Кем мы имеем дело. Мы можем
осознавать то, что Бог делает. Нам нет необходимости идти
ощупью или наугад. Мы не пребываем в неопределенности или
неуверенности. Но дьявол, сатана, действует во тьме. Часто,
когда он делает свою работу, мы не видим его или не распоз
наем его. Мы не знаем в точности, кем он является, или почему
он там, или что он делает. Когда Бог в нашей жизни, мы узнаем
Его. Но когда сатана в нашей жизни, во многих случаях мы не
можем распознать его. Он обманщик и лжец.
16 '6Ь
Глава 2. Дающий ж из нь и забирающий её.
Когда-то, когда я руководил колледжем для подготовки учи

телей в Африке, один учитель-африканец, который находился
у меня в подчинении, в разговорах со мной признался в непо
нимании реальности дьявола. В то время у него было неболь
шое количество уток, которых он держал на своем заднем
дворе. Он очень гордился своими утками. Однажды он пришел
ко мне очень расстроенным, потому что кто-то пришел ночью
и украл всех его уток. Продолжая наш давний спор, я спросил у
него: «Мистер Одава, подошел ли этот ч еловек к вашим дверям
и сказал вам, что он пришел, чтобы украсть ваших уток?». Он
сказал: «Нет. Он пришел, когда было темно, и я не видел его>>.
Я продолжил: «Вот видите, мистер Одава, таким же образом
действует и дьявол». Он не подходит к двери, когда светло,
не стучит и не говорит: «Я дьявол. Я пришел для того, чтобы
украсть» . Но он поступает точно так же, как вор, который украл
ваших уток. Он приходит под покровом темноты. Он не гово
рит вам, кто он такой или когда он придет. Вы не видите его,
вы не сможете распознать его, и вы не знаете, что вам делать.
Это то, как действует вор.
Помните о том, что Иисус сказал, что дьявол это вор, лжец
и убийца. Он никогда не приходит для того, чтобы сделать нам
что-то хорошее. Он имеет три цели: (1) украсть все благосло
вения, которые дает нам Бог, чтобы мы наслаждались жизнью;
(2) убить, забрав нашу физическую жизнь; и (3) погубить нас,
подвергая мучениям во веки веков, всю вечность.
Благодарение Богу за Иисуса, Который настолько верен, что
сказал нам истину! Благодарение Богу также за то, что Иисус -
это спасение, как мы увидим в следующей главе.
3
Кровный Искупитель
мы не можем говорить о средстве против смерти, не

рассмотрев Библейский образ Иисуса, как нашего
Кровного Искупителя. Один из наиболее наглядных и прекрас
ных Его образов мы находим в Ветхом Завете. Мы начнем с
того, что посмотрим на цель, с которой Иисус пришел:
Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разру

шить дела диавола.
1-е послание Иоанна 3:8
Какие дела у дьявола? Мы увидели в предыдущей главе, что

дьявол пришел для того, чтобы украсть, убить и погубить. Сын
Божий, с другой стороны, пришел для того, чтобы уничтожить
все то, что дьявол должен был сделать против нас. Нам необхо
димо иметь ясное видение этих двух личностей: Иисуса, Даю
щего жизнь, и сатаны, который забирает жизнь.
Для того, чтобы исполнить цель, для которой Он пришел.
Иисус должен был отождествиться с нами, то есть, с челове
чеством. Одно из самых любимых определений, которые Он
использовал в отношении Самого Себя в Евангелиях, чуть ли
ни больше, чем все остальные, было «Сын Человеческий», или
«Сын Адама» - потомок Адама, член человеческой расы. Это
ясно установлено в Послании к Евреям, 2:14:
18 'СЬ
Глава 3. Кровный Искупител ь.
А как дети причастны плоти и крови (т.е. состо

ят из плоти и крови}, то и Он (Иисус} также вос
принял оные, дабы смертью лишить силы имеющего
державу смерти (власть смерти}, то есть, диавола.
Обратите внимание на ясное описание личностей и ответс

твенности. Тот, кто удерживает в своих руках власть смерти это
дьявол. Иисус пришел, чтобы победить и лишить его власти:
Избавить тех, которые от страха смерти чрез

всю жизнь были подвержены рабству.
Послание к Евреям 2:15
До тех пор, пока люди боятся смерти, они находятся в рабстве,

потому что страх смерти может заставить людей совершать дейс
твия, которые иначе они никогда бы ни сделали. Страх смерти это
окончательная форма рабства. Иисус пришел, чтобы освободить
нас от этого рабства, которым является страх смерти. Посколь
ку мы, в нашей человеческой сущности, причастны плоти и
крови, Он разделил с нами нашу человеческую природу:
Пос.ему Он должен был во вrемуподобиться братиям. ..

Поэтому Иисус сделался во всем подобным человеку. Не

переставая иметь Божественность, Он стал человеком. Он стал
ч леном человеческой расы, Сын Человеческий. Таким образом
Он стал Тем, Кого Библия называет нашим (( Кровным Иску
п ителем». Это очень важное понятие было введено в Ветхом
Завете и затем перенесено в Новый.
Что это ТАКОЕ Кровный искупитЕЛь?
Мне необходимо дать вам краткое объяснение словосоче

та нию (<Кровный Искупитель)), Здесь имеется одна трудность
с6' 19
Д . Принс. <<Встречая смерть»
в понимании, так как в большинстве переводов на европейс

кие языки, в разных контекстах одно и то же еврейское слово
толкуют по-разному. Это еврейское слово «га'ал». Оно перево
дится по-разному, как ((кровный мститель, искупитель)), (<сле
дующий или ближайший кровный родственнию). В смысле
«Искупителя», это еврейское слово «га'ам) в Ветхом Завете
почти двадцать раз применяется к Самому Богу.
По законам Моисеевым и в культуре Израиля в Ветхом Завете,
кровный искупитель имел две основные обязанности. Если был
убит человек, то первая ответственность кровного искупителя
состояла в том, чтобы преследовать убийцу и предать его смерти.
Затем, если убитый человек был женат и умер не оставив потомс
тва, кровный искупитель должен был жениться на его вдове, и
воспитать ее детей, как продолжение рода убитого.
Эта первая ответственность установлена в книге Чисел 35:19:
мститель за кровь (zа'ал) сам может (должен)

умертвить убийц,у: лишь только встретит ezo,
сам может умертвить ezo.
Вторая ответственность «га'ам), т.е. кровного искупите

ля, ярко проиллюстрирована в книге Руфи. Моавитянка Руфь,
лишившись мужа, последовала за своей свекровью, Ноеминью,
вдовой Елимелеха, когда та вернулась в Вифлеем. Ноеминь
сказала Руфи, что у нее есть близкий родственник, по имени
Вооз, богатый и влиятельный чловек. С позволения Ноемини
во время жатвы ячменя Руфь пошла собирать колосья на поле
Вооза, и между ними завязалось знакомство, завершившееся
браком. Однако, чтобы Вооз мог жениться на Руфи, он должен
был предпринять определенные шаги. (Вы можете прочесть
всю историю в вашей собственной Библии). Для иллюстрации
нашей темы приводим здесь только небольшой абзац из треть
ей главы Книги Руфи:
Вооз наелся и напился, и развеселил сердце свое,

и пошеА и Aez спать подАе скирда. И она пришАа
20 -8:>
Глава 3. Кровный Искупитель.
тихонько, открыла у ног его, и легла. В полночь он

содрогнулся, приподнялся, и вот, у ног его лежит
женщина. И сказал ей Вооз: кто ты? Она сказа
ла: я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу
твою, ибо ты родственник (то есть ГА'АЛ).
Руфь 3:7-9
Здес ь Руфь говорит о том, что Вооз (чье имя означает «В нем
есть сила>> ) должен исполнить с вои обязаннос ти как ее кров
ный ис к упитель. Однако, был другой родс твенник, чье имя не
указано, но который был ближе по крови. Вооз напомнил этому
родс твеннику, что если он хочет выкупит ь (или и скупить) иму
щес тво, то он должен женится на Р уфи. Вооз с казал ему:
Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, про

дает часть поля, принадлежащую брату нашему
Елимелеху. Ярешился довести до ушей твоих и ска
зать: купи при сидящих здесь и при старейшинах
народа моего. Если хочешь выкупить, выкупай; а
если не хочешь выкупить, скажи мне, и я буду знать;
ибо кроме тебя некому выкупить; а по тебе я. Тот
сказал: я выкупаю. Вооз сказал: когда ты купишь
поле у Ноемини, то должен купить и у Руфи Моави
тянки, жены умершего, и должен взять ее в заму
жество, чтобы восстановить имя умершего в уделе
его. И сказал тот родственник: не могу я взять ее
себе, чтобы не расстроить своего удела; прими ее
ты, ибо я не могу принять.
Руфь 4:3-6
Вы видите, что кровный ис к упитель должен был не прос то

выкупить назад имущес тво умершего родственника, но он
также должен был жениться на его вдове и, тем с амым, во сста
вить потомс тво, кот орое но сило бы с емейное имя, чтобы оно
не было вычеркнуто из Израиля.
Таким образом, на «га' ал)), кровном и ск упителе, лежало две
с6" 21
Д. Принс. «Встречая смерть»
обязанности. Первая, отомстить убийце, который убил его

кровного родственника; вторая, выкупить имущество своего
родственника и жениться на его вдове и восстановить потом
ков, которые смогли бы стать продолжателями рода.
Мы видели, что Иисус пришел как наш «га'ал)), или наш
кровный Искупитель. Каким образом Он выполнил Свои обя
занности в этом качестве? Прежде всего, Он в ышел против
убийцы, сатаны, и лишил его власти над нами. Таким обра
зом, Он был Мстителем за нашу кровь, Мстителем тому, кто
ответственен за нашу смерть. Второе, Он взял Церковь Себе
в качестве Невесты, точно также как Вооз женился на Руфи, и
тем самым Он восстановил для нас наше утерянное наследс
тво. Эта часть картины проиллюстрирована в Послании к Рим
лянам, где Павел говорит:
Так и вы" братия мои, умерли дм за кона телом Хрис

товым, чтобы принадлежать другому, Вос кре,сшему из
мертвых, да приносим пл од Богу. Ибо, когда мы жил и
по пл оти, тогда страсти грехо вные, обнаружи. ва.емые
за коном, дейапвовал и в ЧАенах на ших, чтобы прино
сить пл од смерти; но ныне, умер ши для за кона, кото
рым бы.л и связаны, мы освободились от него, чтобы нам
служ ить Богу в обновлении ду.ш, а не по ветхо й букве.
Послание к Римлянам 7:4-6
Ии сус - HAW кровный Иску питЕАь
Давайте мы сейчас посмотрим, как этот образ Иисуса,

в качестве нашего кровного Искупителя, применен к нам в
Новом Завете. Павел говорит, что в определенном смысле, мы
были замужем за законом, но через смерть Иисуса на кресте,
мы бы ли освобождены от обязательств закона. Поэтому сейчас
мы с вободны , чтобы выйти замуж за другого, за нашего Иску
пителя, за Иисуса, Того, Который воскрес из мертвых. Однако,
как и в случае с Руфью и Воозом, есть еще один, который имеет
22 'СЬ
Глава 3. Кровный Искупитель.
законное право быть искупителем. Это наша плотская приро

да. Но наша плотская природа, плоть, не желает и не может
помочь нам. Поэтому, подобно Руфи, мы должны обратит
ся к нашему небесному Воозу, Христу, Который возьмет нас
Себе, как Свою невесту. Он сделал для нас то, что Вооз сделал
для Руфи. Через наш союз с Ним, для нас восстановлено наше
наследие, и мы приносим плод, угодный Богу.
В этом Ветхозаветном обычае, или образце кровного иску
пителя мы видим ярко освещенную Святым Духом прекрас
ную картину Иисуса, как нашего кровного искупителя, кото
рый пришел, чтобы искупить нашу смерть. Он совершил это,
приняв нашу смерть на Себя, оплатив наши грехи. Таким спо
собом Он освободил нас от страха смерти. И взяв нас к Себе,
как Свою невесту, Он восстановил нас в нашем наследстве.
Вы помните о том, что сатана - это вор, который пришел,
чтобы украсть. Но Иисус сказал: «Я пришел для того, чтобы
имели жизнь, и жизнь с избытком». Таким образом, Иисус воз
вращает нам наше наследство. Он берет нас Себе в качестве
Его Невесты. Мы освобождены от уз закона и от страха смерти.
Мы больше не содержимся в рабстве из-за постоянного страха
смерти. Страх смерти забран от нас, и вместо этого мы получи
ли новое наследство, вечное наследство в Иисусе Христе.
В наших взаимоотношениях с Иисусом, как Женихом нашей
души, мы больше не производим те греховные действия, кото
рые были производимы под законом нашей плотской природой.
Вместо этого, мы приносим плоды праведности. Мы становим
ся угодными и приемлемыми Богу. Осуждение уходит. Страх
уходит. Мы можем сказать вместе с апостолом Иоанном:
Тьма проходит и истинный свет уже светит.

1-ое послание Иоанна 2:8
Наш Кровный Искупитель пришел и взял нас Себе, отомс

тил убийце и восстановил для нас наше справедливое наследс
тво в Божьей семье. Размышляйте над этой картиной до тех
11ор, пока это не станет реальным для вас. Это так прекрасно.
cf3' 23
т еперь мы подошли к искуплению, т.е. искупительно
му действию, которое совершил для нас И исус через
Свою смерть за нас (вместо нас). Принося за нас и скуп итель
ную жертву, Бог выкупает нас от греха. В действительности , в
определенном смысле, все откровен и е П исания сосредоточено
вокруг искуплен ия. Искуплен ие возвращает грешника в Божье
благоволени е. Это при мирение, соеди нени е Бога и грешн и ка,
который был отчужден, в согласие. Это полное пр ими рен и е и
союз.
Для меня одн им из наглядных образов, который иллюс
три рует искупление в полноте Евангелия, является колесо.
В колесе, упрощенно говоря, есть тр и части : внешни й обод,
спи цы и ось. В этом прообразе внешняя окружность символи
зи рует полноту Божьего обеспечения для каждой сферы нашей
жизни - духовной, физической и матери альной, для времен и и
в вечности . Полное обеспечение Божье через Евангелие подоб
но полному обороту колеса. Оно покрывает все. Спицы, кото
рые связывают внешнюю часть колеса с центром - это пути , по
которым Бог осуществляет это обеспечени е. Напри мер, одна
спица может символизировать прощени е, которое дает нам
внутренни й м и р; другая спица может быть и сцелени ем, кото
рое при носит нам здоровье; еще одна может быть освобожде
н ием, которое дает нам свободу; еще одна может быть освя-
24 '6Ь
Глава 4. Искупление.
щением, которое дает нам святость. Таким образом, спицы

поддерживают внешний круг, которым является Божье обес
печение. Но ось или ступица, самый центр, это искупление.
Спицы опираются на ступицу. Без ступицы не было бы ничеrо,
что поддерживало бы их. Также, через ступицу передается дви
жущая сила, вращающая колесо.
В Божьем обеспечении искупление это ось, центр колеса.
Это то, от чеrо зависит все остальное, что дает питающую силу
для христианской жизни.
Но видим, что за претерпение смерти увенчан

славою и честью Иисус, Который не много был
унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати
Божией, вкусить смерть за всех.
Обратите внимание на последнюю фразу: « .. . дабы Ему

(Иисусу), по благодати Божьей, вкусить смерть за всех>>. Он
вкусил нашу смерть; Он занял наше место. Что надлежало пре
терпеть нам, пришло на Hero. Об этом же rоворит Исаия:
Все мы блуждали, как овц,ы, совратились каждый

на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи
всех нас.
· Исаия 53:6
Слово, переведенное как rрехи, в ориrинале также имеет

значение «бунт». Бунт всей человеческой расы суммирован
в этой фразе. Каждый из нас повернул на свой собственный
путь. Мы отвернулись от Боrа и пошли своим собственным
путем. Мы занимались нашими собственными делами, уста
новили наши собственные стандарты, уrождали самим себе,
и жили для себя. Если выразить все это одним словом, то мы
были бунтарями. Но Господь сделал так, что весь бунт, всех нас
вместе, был возложен на Иисуса. Коrда Иисус висел на кресте,
несь наш бунт был возложен на Hero. И затем, там на Hero
с6 2 5
Д . Принс. «Встречая смерть>>
пришли все злые последствия бунта: болезнь, отверженность,

боль, агония и , в конце концов, смерть. Но Он умер не за Себя;
Он умер нашей смертью. Он вкусил смерть вместо нас. Он был
нашим Кровным Искупителем.
П ророч ествд об искуплении
В стихах, которые следуют за стихом Исаии, 53:6, м ы, бла

годаря пророческому вдохновению, имеем наглядное и деталь
ное описани е страданий Ии суса, напи санное более семи столе
ти й до того, как это произошло.
Он истязуем был, но страдал добровольно и не

открывал уст Своих; как овц.а, веден был Он на
заклание, и, как агнец, пред стригущим его без
гласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и
суда Он был взят; но род Его кто изъяснит ? ибо
Он отторгнут от земли живых; за преступления
народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб
со злодеями, но Он погребен у богатого, потому
что не сделал греха, и не было лжи в устах Его.
Исаия, 53:7- 9
Давайте посмотри м на некоторые детали, которые настоль

ко точно исполн ились в страданиях и смерти Иисуса. Прежде
всего, «Он не открывал Своих уст». Это подчеркнуто несколь
ко раз в Евангелиях, что Он не предприн и мал попытки отве
чать Своим истязателям или оправдывать Самого Себя или
защищаться. «Он не открывал Своих уст». Затем, «От уз
и суда Он был изъят». Несправедливое обвинение и нечест
ное судебное разби рательство повлекли за собой Его смерть.
Затем опять «Он оттор�нут от земли живых>>. Его обвинения
и суд завершились смертью.
Детали Его погребени я также описаны удив ительно точно.
«Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богато-
26 'СЬ
Глава 4. Искупление.
гФ>. Мы переход им от множественного ч исла <<со злодеями», к

ед инственному «У богатого». Исторически, мы находим, что
Иисус был взят для погребени я с двумя ворам и, двумя пре
ступн икам и , которые ви сели рядом с Ним, но похоронен Он
б ыл в rробу богатого человека, Иосифа и з Ари мафеи. Какая
удивительная точность!
Затем опять подчерки вается, что страдал Он не за Свои
Собственные грехи, и не за Свою ви ну. «Потому что не сделал
греха, и не было лжи в устах Его» . Он был полностью нев ино
вен, и, тем не менее, умер смертью преступника.
Последующие стихи (10-12) показывают, как полно цель
Божья была и сполнена в смерти И и суса:
Но Господу угодно было поразить Его, и Он

предал Его мучению; когда же душа Его принесет
жертву умилостивления, Он узрит потомство
долговечное, и воля Господня благоуспешно будет
исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он
будет смотреть с довольством; чрез познание Его,
Он, Праведник, Раб М ой, оправдает многих и грехи
их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между
великими, и с сильными будет делить добычу, за
то, что предал душу Свою на смерть, и к злоде
ям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех
многих и за преступников сделался ходатаем.
Исаия 53:10-12
Опять мы види м уд ивительную точность всех деталей. В

стихе десятом устанавли вается Божественная цель для смерт и
Ии суса, «Он принесет Самого Себя как жертву за вину». Он
стал жертвой за вину (или грех) всей человеческой расы.
В словах, которые следуют в десятом стихе, м ы види м то,
что Его воскресени е было предсказано, «Он увидит Свое
потомство, Он продлит Свои дни, и благорасположение (ил и
воля) Господа будет успешно в Его руке». Уже было сказано
о том, что Он был отрезан от земли жи вых, и тем нс менее,
се 27
Д. Принс. ((Встречая смерть))
теперь говорится, что Он ув ид и т Свое потомство, и продлит

дн и жи зни Своей. Это может прои зойти только через воскре
сен и е.
Затем, во второй полови не одиннадцатого стиха говорится:
« Через познание Его, Праведника, Слуги Моего, оправдаются
многие, когда Он понесет их беззакония». Потому как Ии сус
понес наши беззакония и при нял наказан и е за наш бунт, поэ
тому Он теперь может предложить нам Свою праведность. Он
способен оправдать (сделать праведным и) нас.
Наконец, в двенадцатом стихе м ы ч итаем: «Он предал душу
Свою до смерти». Сравните это с тем, что говорится в Кн иге
Левит 17:11:
Потому что душа тела в крови, и Я назначил

ее вам для жертвенника, чтобы очищать души
ваши, ибо кровь сия душу очищает.
Таки м образом, когда И и сус и злил последнюю каплю Своей

кров и на крест, Он предал Свою душу. Он уступил Свою душу
в качестве и скуплен ия, при ношения за грех. Он умер нашей
смертью. Он стал приношен и ем за наш грех. Затем, верн ув
ш ись к жизн и от смерти, Он получил способность передавать
нам Свою праведность. «Он увидит Свое потомство». М ы, те
которые через веру в Него, приходим к Богу и рождаемся заново,
станови мся Его потомством. «Он продлил Свои дни» во веки
-
_
веков. Он воскрес снова к вечной жи зни . «Благорасположение
(или воля) Господа будет успешно выполняемо в Его руке>>. Он
стал инструментом выполнен ия всех Божьи х целей на земле.
Поразмы шляйте особенно над утверждени ем, что «Он
предал душу Свою на смерть». Он пролил Свою кровь. Я не
знаю, осознавали вы когда-н ибудь то, что когда кровь И и суса
была пролита на кресте, вся жи знь Всемогущего Бога была
отдана за и скупление этого м и ра. Есть больше си лы в одной
капле крови И исуса, чем во всей силе греха и беззакония во
всем м и ре. Когда И исус отдал Самого Себя на крест, когда Он
и злил Свою душу в пролитии Своей крови , Он сделал доступ-
28 'СЬ
Глава 4. Искупл ение.
11ым и для нас все богатства и ресурсы вечной и нескончаемой

жизн и Бога. Затем, когда Он воскрес и з м ертвых, Он при шел,
'lтобы предложить нам м и р и полное прощение. Вот таки м
образом Он, как наш кровный Искуп итель, нанес поражение
нашему врагу и восстанови л нас в нашем наследстве.
ВоскрЕСЕ Н И Е
в еличайшим событием всей истории вплоть до нашеrо

времен и является воскресен и е И исуса Хр и ста. Это
сердце хри сти анскоrо послания. На самом деле, без воскре
сен ия нет н и какоrо христианскоrо послан ия. Все содержание
Еванrелия вращается вокруг смерти и воскресени я Иисуса
Х риста.
Это не фи лософия, и не теория, но реальный исторический
факт. Следует пр изнать, что ли бо это является фактом, ли бо
все это вообще не и меет н и какоrо смысла. Если это только
теор ия ил и ф илософ ия, то у нее нет силы помочь человечеству.
Но, блаrодарени е Боrу, это является истор ическим фактом.
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое

я благовествовал вам, которое вы и пр иняли, в
котором и утвердились. Которым и спасаетесь,
есл и преподанное удерживаете так, как я благо
вествовал вам, если только не тщетно уверова
л и. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам
принял, то есть, что Христос умер за грехи наши,
по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес
в третий день, по Писанию. "
1-ое послание к Коринфянам 15:1-4
30 '(УЬ
Глава 5. Воскресение.
Истори ч ЕскиЕ фдкты ЕвднrЕАия
Еванrелие Иисуса Христа содержит три простых истори

ческих факта. Мноrие люди имеют лишь смутное представле
ние о том, что такое Еванrелие. Они связы вают ero с чем-то,
что прежде всеrо является чем-то эмоциональным или с убъек
тивным. Но это не точная картина. Еванrелие основывается не
на чем-то субъективном или эмоциональном, но на простых,
жизненн ых, исторических фактах - событиях, которые дейс
твительно имели место в истории человечества и были под
тверждены мноrими надежн ыми свидетельствами.
Павел rоворит нам, что Еванrелие, которое он пропове
довал, является основанием для спасения. И оно сосредото
чено, прежде всеrо, на личности Иисуса Христа. Во-вторых,
оно сосредоточено вокруr трех великих исторических фактов,
котор ые связан ы с Иисусом Христом. Без Иис уса нет Еванrе
лия. Нужно учесть, что Еванrелие - не собрание чьих-то чело
веческих мнений, не теоретическая или философская система.
Это набор фактов, корни которых уходят в историю.
Какие эти три исторических факта, котор ые имеют непос
редственное отношение к Иисусу Христу, и составляют Еван
гелие? Первый - Он умер. Второй - Он был поrребен. И третий
факт - Он воскрес на третий день. Вам необходимо запечатлеть
их в вашем сознании и вашем сердце таким образом, чтобы вы
не смогли их никоrда забыть, потому Павел, в Первом посла
нии христианам rорода Коринфа (15:2-4) говорит, что это те
факты, которые перечислены в Еванrелии, «которым вы спа
саетесь - если только не тщетно уверовали». Павел rоворит,
что если они когда-нибудь перейдут от этих фактов к каким
то релиrиозным теориям, фантазиям, или субъективн ым пере
живаниям, тогда их вера окажется тщетной. Поэтому, восполь
зуйтесь этой возможностью, и силой Духа Святого сделайте
неизгладимый отпечаток в своем сердце и в своем сознании
этих трех ключевых, центральных фактов, которые составля
ют Евангелие: Христос умер, Он был погребен, и воскрес на
третий день.
с6 31
Для подтверждения этих исторических фактов Павел выдви

гает два аргумента. Во-первых, они подтверждаются пророчес
кими Писаниями Ветхого Завета. Во-вторых, они подтвержде
ны свидетельством многих надежных свидетелей.
Очень важно, чтоб мы увидели, что в качестве первого аргу
мента Павел выдвигает не свидетельства людей, которые были
очевидцами тех событий, хотя это также очень важно. Перво
степенным по важности подтверждением он ставит пророчес
кие Писания Ветхого Завета. Весь Новый Завет постоянно под
черкивает тот факт, что пророческие Писания Ветхого Завета
нашли свое исполнение - что ни одно из них не было наруше
но. Это подтверждал Иисус, это же говорили Его апостолы, и
эта тема проходит красной нитью через весь Новый Завет -
как в жизни Самого Иисуса, так и в последующей деятельнос
ти Его апостолов и Ранней Церкви. Опять и опять, одна фраза
повторяется подобно припеву песни, (<это должно быть испол
ненным )) - то, что говорили пророки.
Это означает, что первоначальным подтверждением истины
воскресения, должно служить то, что ему есть ясное предска
зание в Писаниях Ветхого Завета. Таким образом, в Новом
Завете мы встречаемся не с чем-то новым или не предсказан
ным заранее. Наоборот, для тех, кто знает Писания Ветхого
Завета, знает и то, что воскресение Христа было предсказано.
Оно было предсказано не только в Ветхом Завете, но и Сам Иисус
ясно предсказывал Свое Собственное воскресение, потому что
Он был знаком с Писаниями ветхозаветных пророков.
Далее, вторым источником подтверждения являются многие
свидетельства надежных людей, которые видели Иисуса и
общались с Ним после того, как Он воскрес из мертвых.
Таким образом, мы имеем три факта: Иисус умер, Он был
погребен, Он воскрес опять, и мы имеем два источника под
тверждения: пророческие Писания Ветхого Завета и свиде
тельства очевидцев.
Позвольте мне указать вам на пять подтверждающих дета
лей, связанных с воскресением, которые подтверждают под
линность этого:
32 '6Ь
1. Это было подтв ерждено значител ьно большим

колич ес твом надежных свидетелей, чем это треб уе
тся для установления какоrо-то факта по закону.
2. Это произвело радикальную и необратимую пере
мену в тех свидетелях, которые до этоrо не были удо в
летворены никакими друrими объяснениями.
3. Верность своему свидетельству мноrим из них
стоило жизни. Никакой материальной выrоды от
этоrо они не получили.
4. Это произвело радикальные изменения в курсе
истории. Нет никакоrо дpyroro удовлетворительноrо
о бъяснения такому изменению.
5. Воскресший Христос Сам лично продолжал
открываться бесчисленным миллионам живых людей
в последующие столетия, и я являюсь одним из них .
В 1941 году, когда я служил солдатом в Бр итанской армии,

однажды ночью в помещен ии барака я получ ил прямое, личное
откровение от И исуса. Тогда я не был достаточно религи оз
ным человеком. Я не был тем, кто искал чего-то особенного
или фантастически-необыкновенного. Не было ничего необыч
ного в моей ф илософ ии на тот момент. Но Иисус открылся мне
настолько неподдельным и л ичным образом, что, начиная с
того дня, и до сих пор я не могу сомневаться в том, что Он жив.
И, есл и Он жив, то это самый важный факт истории .
ЧЕм отличдЕrся христиднство
В связи с тем, что Павел сказал об этих трех фактах Еван

гелия, позвольте мне указать вам на три аспекта, в которых
хр истианство, основанное на этих фактах, отличается от прак
тически любой другой основной религии мира. Во-первых,
хр истианство полностью сконцентрировано на ли чности . Эта
Л ичность - И исус из Назарета. Он не был одн и м из тех, кто
нес исти ну Евангелия, но, наоборот, само Евангелие сконцен-
®' 33
Д. Принс. (<Встречая смерть»
трировано на Его жизни, смерти и воскресении. Невозможно

удалить Иисуса и остаться с Евангелием. В ы не сможете уда
лить Иисуса и иметь Новы й Завет. Совсем иначе обстоит дело
в других религиях. Вы смогли бы, например, спокойно убрать
Мухаммеда и заменить его кем-то другим, с другим именем и
из другого века. Этот другой человек мог бы прийти с теми же
самыми теориями, потому что религия Мухаммеда основана
на теориях, а не на исторических фактах. Существуют истори
ческие факты, связанные с ней, но они не влияют на сущность
ее истин. Однако, в случае с христианством эти исторические
факты об Иисусе являются центральными для его истин. Если
бы они не произошли, то Евангелие никогда не смогло б ы быть
представлено человечеству.
Второй отличительный аспект христианства заключает
ся в том, что оно имеет свои корни в исторических событи
ях. Как уже б ыло подчеркнуто, это не что-то субъективное
или теоретическое. Это не плавание в смутной реальнос
ти отвлеченных истин, теорий или учений. Оно сосредото
чено непосредственно в фактах человеческой истории. Е сли
истинны события, на которых основывается христианство,
тогда истинно и христианство. Если они не истинны, в таком
случае христианство не является истинным. Либо так, либо
иначе, среднего не дано. Это полное посвящение определен
ным историческим фактам.
В-третьих, христианство утверждает, что оно будет удос
товерено личным опытом тех, кто поверит в них, и построит
свою жизнь на основании этих трех жизненных фактов: смерти
Христа, Его погребении, и Его воскресении. Вера в Иисуса и
эти свидетельства о Нем, произведут удивительную, сверхъес
тественную перемену в жизни каждого, кто поверит.
Итак, христианство укоренено в человеческом опыте. Оно
укоренено в ли чной истории каждого, кто верит и принимает
его. Это выводит его из разряда теорий. Важно обратить вни
мание именно на этот аспект, потому что сегодня так много
людей рассматривают христианство лишь как еще одну рели
гию в ряду других - как еще один набор теорий или мораль-
34 'СЬ
ных принципов. Этот взгляд не соответствует действительнос

ти. Христианство отличается от других религий тем, что оно
основано непосредственно на человеческой истории и чело
веческом опыте. Оно может выстоять или исчезнуть лишь в
зависимости от подтвержденных исторических фактов и чело
веческого опыта.
ПочЕм у АЮДИ OTBEprAIOT ХРИСТИАНСТВО
Я установил для себя, что воскресение Иисуса Христа это

исторический факт, однако, конечно же, на свете много людей,
которые отвергают это. Почему они отвергают это? Почему
они не примут это явное свидетельство? Я скажу вам, что есть
две основные причины . Первая причина является психологи
ческой, вторая - духовной. Психологически люди не желают
осознать возможность Божьего прямого, сверхъестественно
го вмешательства в дела людей. Их оскорбляет м ысль, что Бог
может, каким-то образом, изменить то, что они считают уста
новленным ходом событий. Однако, нет никакой логической
или научно обоснованной причины для такого отношения. Я
дерзал говорить с некоторыми мировы ми авторитетами, так
как одно время я был профессором философии, и одним из
предметов, который я изучал детально, была научная логика.
Я когда-то осмеливался заявлять, что наука не может предло
жить логического довода, почему воскресение Иисуса Христа
не могло произойти. Но не научно утверждать, что этого не
произошло. На самом деле, совсем не научно отвергать весо
мые доказательства того, что это произошло.
Вторая причина, почему люди находят трудным поверить
в воскресение Иис уса, является духовной. Это ясно указано
Павлом во 2-ом послании к Коринфянам 4:3, 4:
Если же и закрыто блаz овествование наше, то

закрыто для погибающих, для неверующих, у кото
рых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не вое-
с6" 35
сиял свет благовествования о славе Христа, Кото

рый есть образ Бога невидимого.
В П и сан ии, «бог века сего», это оди н и з многих титулов

сатаны. Как мы сказали , сатана является уби йцей, вором, заби
рающим жи знь, в то время как И исус дарует жи знь. На кресте
И и сус встретил и победил сатану. Он нанес ему поражение
окончательное и вечное. С того времени сатана не может дать
ответ кресту. Там было нанесено ему поражени е. Оно положи
ло конец его власти, доминирующей над человечеством и его
жестокой волей прич иняющей людям бесконечные страдан ия,
за которые он ответственен - эмоциональные, фи зи чески е и
духовные. Следовательно, сатана сейчас имеет одну первосте
пенную цель: удержать людей от пони мания и стины того, что
прои зошло, когда И исус умер и воскрес и з мертвых.
Поэтому Павел говорит, что сатана, как бог века сего, осле
п ил сознание неверующих. Вот почему они не могут увидеть
ясную, простую истину послания спасения и освобожден ия,
которая дается нам через Ии суса Христа.
Логи ч но и нЕи эбЕжно
С точки зрения Бога воскресение И исуса было как логич

но, так и неми нуемо. Оно было Божьи м доказательством пос
лушания и праведности Его Сына, И и суса. Павел говорит об
этом в первых стихах послания к Ри млянам:
Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апос

тол, избранный к благовестию Божию, Которое
Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых
Писаниях, О Сыне Своем, Который родился от
семени Давидова по плоти и открылся Сыном
Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение
из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем.
Послание к Римлянам 1 :1-4
36 'СЬ
Глава 5. Во скресение.
Во плоти Иисус был потомком Давида, но в Своей вечной

природе Он был Сыном Божьим и нашим Господом. Бог про
нозгласил, что Иисус Его Сын, воскре-сив Его из мертвых. Вос
кресение это самое великое подтверждение Божье о Его Сыне.
Это открытое доказательство для всей вселенной того, что
Иисус - несмотря на то, что Он умер смертью преступника и
был отвержен людьми - был действительно Сыном Божьим и
нашим Господом. Вот вывод, который был сделан мной в моей
книге «Основы Учения Христовю>, в разделе, озаглавленном
«Воскресение из мертвых» :
Первоначально Христос был поставлен перед двумя

человеческими судами. Первый из них был религиоз
ный суд высшего иудейского Совета, второй - граж
данский суд римского наместника Понтия Пилата.
Оба эти суда отвергли притязания Иисуса на то,
что Он является Сыном Божьим и осудили Его на
смерть. Более того, оба эти суда объ единили свои
усилия в том, чтобы предотвратить любое вскры
тие гроба Иисуса. Иудейский Совет опечатал его
особой печатью, а римский наместник обеспечил
охрану вооруженными солдатами.
Как бы там ни было, на третий день Бог вме
шался в ход событий. Печать была сломана, воору
женная охрана была парализована, а Иисус вышел
из гробницы. Этим действием Бог пересмотрел
решения как иудейского Совета, так и римского
наместника, публично подтвердив право Иисуса
на то, что Он безгрешный Сын Божий.
Правосудие Божье было подтверждено воскресением Иисуса.

Иисус был отвергнут человечеством как преступник, но Бог пос
редством воскресения подтвердил Его право быть Сыном Божьим.
Какой должна быть наша реакция? Здесь есть прекрасный
отрывок, описывающий реакцию женщин, которые были пер-
11ыми свидетельницами воскресения:
® 37
И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и

радостью великою побежали возвестить учени
кам Его. Когда же шли они возвестить ученикам
Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И
они, приступив, ухватились за ноги Его и поклони
лись Ему.
Еванrелие от Матфея 28:8, 9
Что еще мы можем сделать, коrда мы осознаем, Кто Он и

что Он сделал? Нет другой более соответствующей реакции,
кроме той, что сделали те женщины: упасть к Его ногам и пок
лоняться Ему.
СО ГЛАСН О П ИСАНИ Ю
писания Ветхого Завета показывают нам, что воскресе

ние было очевидным образом предсказано. А также,
по мере того как возрастает наше понимание воскресения, эти
Писания предоставляют нам изумительные примеры удиви
тельной точности Библейских пророчеств.
Мы уже рассмотрели то, что, как утверждал Павел, является
сутью Евангелия:
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам

по Писанию, и что Он погребен бы.л, и что воскрес в
третий день, по Писанию.
1-ое послание к Коринфянам 15:3, 4
Из стиха четвертоrо мы понимаем, что слово «Писанию)

подразумевает то, что мы называем Ветхим Заветом. В те вре
мена, коrда писал Павел, Новый Завет еще не был завершен и
не был причислен к канону Писания. Павел rоворит, что Еван
гелие содержит три исторических факта: Христос умер за наши
грехи, был поrребен, и воскрес на третий день. Он также rово
рит, что един-ственным величайшим авторитетом для каждо-
1·п из этих утверждений является то, что они были исполнени
е м пророчеств Ветхого Завета - то есть произошли «согласно
cYJ' 39
Д. Принс. <<Встречая смерmы>
Писанию». Он ставит авторитет Писания выше свидетельств

очевидцев воскресения, к которым он переходит позднее. Пер
воначальное подтверждение будущего воскресения Христа
было найдено в пророческих Писаниях Ветхого Завета, напи
санных значительно ранее событий, представленных в Еван
гелии. Естественно было бы спросить самих себя, какие места
Писания подразумевает Павел? Какие места Ветхого Завета
предсказывали воскресение Иисуса Христа?
Фдкты, КАсдющиЕся пророчЕств ВЕтхоrо ЗдвЕТд
Однако, перед тем как мы ответим на этот вопрос, нам

необходимо понять принцип истолкования пророчеств Ветхо
го Завета, когда оно касается Христа (Мессии). Апостол Петр
объясняет этот принцип:
К сему-то спасению относились изыскания и

исследования пророков, которые предсказывали о
назначенной вам благодати, исследуя, на которое и
на какое время указывал сущий в них Дух Христов,
когда Он предвозвещал Христовы страдания и пос
ледующую за ними славу. Им открыто было, что не
им самим, а нам служило то, что ныне проповедано
вам благовествовавшими Духом Святым, послан
ным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
1-ое послание Петра 1:10-12
Нам необходимо помнить эти три основные факта, касаю

щиеся пророчеств Ветхого Завета:
1. Дух Христов, Мессии, в первом лице, говорил

через пророко в В етхого З авета.
2. Дух Христов в них предсказывал два факта , каса
ющихся Христа, Мессии: первое, Его страдания, и,
второе, славу, которая последует за Ero страданиями.
40 'СЬ
Глава 6. Согласно Писанию.
3 . Их послание не касалось их со б ст венного поколе

ния, но верующих в Новом З ав ете .
ИсполнЕниЕ пророч Еств
Сейчас мы рассмотрим два особых примера этому из того, что

написал пророк Давид в IО-1иге Псалмов. Помните о том, что Новый
Завет называет Давида пророком. Многое из того, что было напи
сано Давидом и другим и авторами книги Псалтирь, является
пророчеством. Наш первый пример взят из Псалма 21:17-19:
Ибо псы окружили меня, скопище злых обсту

пило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно
было бы перечесть все кости мои; а они смотрят
и делают из меня зрелище; делят ризы мои между
собою и об одежде моей бросают жребий.
Псалтирь 21:17-19
Давид от первого лица перечисляет ряд событий, кото

рые в реальности с ним никогда не происходили . <<Они про
нзили Мои руки и Мои ноги». Этого никогда не было с Дави
лом. « Они делят Мою одежду между собой». Этого не было с
Давидом. « Об одежде Моей бросают жребий». Этого никогда
не происходило с Давидом, и, тем не менее, Давид говорит от
первого лица. Какое этому можно дать объяснение? Оно дано
апостолом Петром в 1-ом послании Петра 1:10-12. Суть объя с
нения в следующем: Это Дух Христов (Мессии) говорит через
11ророков (кем был и Давид) и описывает события, никогда не
11роисходившие с пророками, произносившими их, но которые
исполнились в жизни Иисуса. Далее в псалме 68:21, 22:
Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог,

ждал сострадания, но нет его, - утешителей, но
не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде
моей напоили меня уксусом.
cf!Y 41
Опять, здесь Давид от первого лица говорит и описывает

то, чего никогда не происходило в его жизни: «В жажде Моей
напоили Меня уксусом». Не записано нигде, что это когда-либо
происходило с Давидом, однако события, которые здесь опи
саны, произошли с Иисусом, и это было тщательным образом
записано в Новом Завете. Многие из этих событий из того, что
записал Давид в Псалмах, исполнились не в его жизни, но в
жизни Иисуса в Новом Завете.
Дали Ему пить уксуса, смешанного с желчью; и,

отведав, не хотел пить. Распявшие же Его делили
одежды его, бросая жребий. ..
Все это произошло, чтобы исполнилось реченое
через пророка.
Евангелие от Матфея 27:34, 35
Обратите внимание, что подробности, которые описал Давид

в отношении самого себя в первом лице, и которые не испол
нились в его жизни, были исполнены при распятии Христа.
Человек, который писал эту часть Нового Завета, также гово
рит, что это случилось во исполнение сказанного через проро
ка. Другими словами, это было исполнение пророчества Вет
хого Завета.
Другой пример того же самого принципа мы находим в про
рочествах Исайи. Где Дух Христов, то есть Мессии, говорит
через Исайю в первом лице, описывая то, чего никогда не про
исходило с Исайей, но исполнилось в Иисусе.
Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспроти

вился, не отступил назад. Я предал хребет Мой
биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего
не закрывал от поруганий и оплевания.
Исаия 50:5, 6
Нигде нет описания или предположения, что нечто подоб

ное когда-нибудь происходило в жизни Исайи, и, тем не
42 -ео
менее, он говорит в первом лице, как если бы это произошло

с ним. Какое этому может быть объяснение? Это Дух Христов,
Мессии, в Исайе говорит о том , что нашло свое исполнение в
жизни Иисуса. Новый Завет опять, очень подробно описывает
исполнение этих событий.
Прежде всего, говоря об Иисусе после того, как Он был
арестован, Матфей пишет:
Тогда плевали Ему в лице и заушали Его; другие

же ударяли Его по ланитам.
Евангелие от Матфея, 26:67
Затем мы читаем в Исаие 50:6:
Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои

поражающим; лиц,а Моего не закрывал от поруга
ний и оплевания.
И это исполнилось в точности в жизни Иисуса, а не Исайи (см.

Ев. от Марка 14:65, 15:20). Далее мы опять читаем об Иисусе:
Тогда (Понтий Пилат) отпустил им Варавву, а

Иисуса, бив, предал на распятие.
Евангелие от Матфея 27:26
Обратите внимание, что Иисус был подвергнут бичеванию

перед тем как Он был распят. Это должно было произойти,
потому что Исайя говорит в 50 главе: «Я предал хребет Мой
биющим». При бичевании Иисуса эти слова исполнились. Они
не исполнились в Исайе, но они исполнились в Иисусе.
ПрЕДСКАЗАН ИЯ ВОСКРЕСЕНИЯ
Я бы хотел развить эту тему далее и поделится с вами

двумя особыми предсказаниям и воскресения Христа из псал-
@- 43
мов Давида . Мы п рименим этот принцип п ророчес тв Ветхого

З авет а к пи с аниям Давида в книге П салмов, и о с о б енно к п и са
ниям, которые п редс казывают вос крес ение Ии сус а.
Всегда видел я пред собою Господа, ибо Он одес

ную меня; не поколеблюсь. Оттого возрадовалось
сердц, е мое и возвеселился язык мой; даже и плоть
моя успокоится в уповании, ибо Ты не оставишь
души моей в аде и не дашь святому Твоему уви
деть тление, Ты укажешь мне путь жизни: пол
нота радостей пред лиц,ем Твоим, блаженство в
деснице Твоей вовек.
Псалтирь 15:8-11
Обратит е внимание, что все время Давид говорит от первого

лица, и тем не менее многие вещи, о которых он говорит, не про
исходили в его жизни. Прежде всего, он говорит : «Моя плоть
успокоилась в уповании». Здесь он говорит о теле, которое б ыло
погре б ено, но п огре б ено в надежде вос кресения. Зат ем он гово
рит : «Ибо Ты не оставишь души моей в аде». Он говорит о ком
то, чья душа спустилась в ад - место отторгнутых духов - но
не осталась там. «И не дашь святому Твоему увидеть тление>>.
Здесь он говорит о ком-то, чье тело было погреб ено, но не
попало под п роцесс разложения, и эта лично сть названа здесь
Б ожий « Святой» . В следующем стихе он говорит: « Ты укажешь
мне путь жизни». Таким о бразом, это б ыл некто, кт о был мертв
и п огре б ен, и, т ем не менее, вернулся опять на путь жизни. Затем
он говорит: «Полнота радостей пред лиц,ом Твоим, блаженство
в деснице Твоей вов сю> . Э та личность, кот орая умерла и была
п огре б ена и опять вернулас ь к жизни, поп ала в непо средс твен
ное присутс твие Божье и заняла мес то по п равую рук у Бога .
Ничто из эт ого не п роизошло с Давид ом, но в се эт о п ро
изошло с Иисусом .
Во второй главе Деяний ап ос тол Петр, об ращаяс ь к б оль
шой толпе евреев в день Пятидесятницы, и столковал это про
рочес тво Давида в п рименении к Ии сусу:
44 '('?;)
Но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти,

потому что ей невозможно было удержать Его.
Ибо Давид говорит о Нем:
((Видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одес
ную меня, дабы я не п о колебался. Оттого возрадо
валось сердц,е мое и возвеселился язык мой; даже и
плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оста
вишь души моей в аде и не дашь святому Твоему
увидеть тления. Ты дал мне п ознать путь жизни,
Ты исполнишь меня радостью пред лиц,ем Твоим».
Деяния 2:24-28
Затем в следующих стихах Петр идет дальше и истолковы

вает эти слова и показывает то, как они в точности исполни
лись в Иисусе, и не могут быть применимы к Давиду:
Мужи братия! да будет позволено с дерзновени

ем сказать вам о праотце Давиде, что он и умер
и погребен, и гроб его у нас до сего дня (Итак, вот
историческое доказательство, что эти слова о вос
кресении не исполнились на Давиде. Пётр гово
рит: «Я могу вас взять к гробнице, и показать вам
то место, где он был похоронен и откуда он не вос
крес»). Будучи же пророком и зная, что Бог с клят
вою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть
Христа во плоти и посадить на престоле его, Он
прежде сказал о воскресении Христа, что не остав
лена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления.
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели.
Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв
от Отца обетование Святого Духа, излил то, что
вы ныне видите и слышите.
Деяния 2:29-33
Петр говорит, что все это случилось не с Давидом, но испол

нилось в точности с Иисусом. Пророчески сказанное Дави-
с6' 45
Д. Принс. «Встречая смерт ь»
дом в Псалмах исполнилось в воскресении Христа. Это душа

Христа спустилась в ад, но не осталась там. Это плоть Христа в
гробнице не увидела тления. Петр суммирует это такими силь
ными словами: <<Этого Иисуса Бог воскресил, чему мы все явля
емся свидетелями » .
Предсказание о воскресении Иисуса, как мы видели это в
Псалме 16, может быть суммировано следующим образом:
• В Новом З авете это предсказание повторено и

Петром, и Павлом , и каждый из них rовори л ero при
менительно к Иисусу.
• Э то предсказание не .может быть применено к
Давиду.
• Оно указывает на то, что душа Иисуса должна
бы ла сойти в ад, но не остаться там.
• Тело Иисуса должно быть положено в rроб, но не
должно подверrнуться тлению.
• Чер е з воскресение Иисус должен вернуться в
присутствие Б оrа Отца .
Теперь посмотрим другой отрывок из книги Псалмов, где

Давид опять говорит в первом лице. Он говорит о том, чего
никогда не случалось с ним, но в точности исполнилось в
жизни Мессии, Который был, конечно же, потомок по Давидо
вой линии. Псалмопевец обращается к Богу и говорит:
Ты посылал на меня многие и лютые беды, но и

опять оживлял меня и из бездн земли опять выво
дил меня. Ты возвышал меня и утешал меня.
Псалтирь, 70:20, 21
Поистине удивительно, как точно было предсказано, шаг за

шагом все, что произошло с Иисусом. Давайте посмотрим на
порядок событий, записанный в этом псалме. Прежде всего,
« Ты посылал на меня многие и лютые беды». Явно, что это
исполнилось в Иисусе - в Его искушении, отвержении, бичева-
46 '6Ь
нии, и наконец распятии и смерти. Но псалмопевец идет далее:

« Ты... оживлял меня, и из бездн земли опять выводил меня)) .
Это описывает два события: душа Иисуса была вызвана из ада,
и Его тело было выведено назад из гроба. Это одно из самых
ясных утверждений о физическом воскресении, какое может
быть где-то еще найдено в Ветхом Завете. Здесь сказано: « Ты
выводил назад из глубин землю), Но сначала Бог должен был
оживить Его - вернуть Его назад к жизни. Затем Он вывел Его
из гроба. Это та же последовательность, какую подчеркивает
Новый Завет.
Затем, после воскресения, псалмопевец идет далее, говоря:
« ТЫ· возвышал меня и утешал меню). Опять-таки, Новый
Завет в точности описывает то, как это произошло с Иисусом.
Бог не просто воскресил Его, но вознес его на небо и дал Ему
воссесть по правую руку Свою, на престоле, одесную Его. Вне
всякого сомнения, Он возвысил Его. Новый Завет говорит, что
Он был превознесен превыше всякого начальства и власти и
силы и господства, и всякого имени, что ангелы и начальства
и силы были подчинены Ем у (см. Ефесянам, 1:20-23; Римлянам,
8:38). Несомненно, Он был вознесен, но псалмопевец говорит
также, что : « Ты". утешал меня)) . Иисус не просто занял пози
цию высшей власти и чести во вселенной, но Он также был
утешен Своим возвращением в лоно Отца, от которого Он был
н а короткое время отторгн ут для того, чтобы вк усить смерть.
Мы можем суммировать это двумя утверждениями: Иисус
перенес великие и причиняющие сильную боль бедствия, но
Он был снова возвращен к жизни. Он был выведен из глубин
земли, и Он был восстановлен на Своем месте чести по правую
руку Бога.
ПрЕДСКАЗАННОЕ Осмей
Наше следующее предсказание воскресения Христа мы

находим у пророка Осии. Это место в книге пророка Осии
имеет уникальную особенность: оно дано от первого лица мно-
с6' 47
Д. Принс. (<Встре чая смерты'
жественного числа, а не единственного. Осия использует мес

тоимение «мы», а не «Я».
Однако, перед тем как мы рассмотрим эти стихи, я хотел бы
напомнить, что апостол Павел ссылается на пророчество Осии
в своем 1-ом послании к Коринфянам 15:3, 4:

по Писанию, и что Он погребен бы.11, и что воскрес
в третий день, по Писанию. "
Обратите внимание на последнюю фра3у: (<Он воскрес на

третий день, согласно Писанию». Павел подчеркивает, во
первых, что Он воскрес на третий день, и, во-вторых, Его вос
кресение на третий день является исполнением Писания Вет
хого Завета. Это место Писания предает большое значение
тому факту, что было предсказано то, что Иисус должен был
воскреснуть на третий день.
Это поднимает очень интересный вопрос: Какое Писа
ние Ветхого Завета было исполнено воскресением Иисуса на
третий день? Место в Писании, которое делает ударение на
третий день, находится в книге Осии, 6:1, 2:
Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил -

и Он исц,елит нас, поразил - и перевяжет наши
раны; оживит нас через два дня, в третий день
восставит нас, и мы будем жить пред лиц.ем Его.
Обратите внимание на слова, которые явным образом под

черкиваются: <(Оживит нас через два дня (вернет нас назад к
жизни); в третий день восставит нас». Это в точности испол
нилось в Иисусе спустя два дня после Его смерти. Бог оживил
Его на третий день; Он воскресил Его из гроба. Но интерес
ной особенностью является то, что Осия говорит ((нас», а не
((меня». Другими словами, хотя это относится к Иисусу, это не
ограничивается Иисусом.
48 '&::>
Здесь работает важный принцип: пророчества Ветхого

Завета не просто предсказывали факты, но они также открыва
ли духовный смысл фактов, о которых говорили. Это особен
ным образом истинно в отношении этого пророчества Осии.
Он предсказывает, прежде всего, что воскресение Иисуса будет
иметь место на третий день, но второе, о чем оно говорит, он
идет далее этого и подразумевает, что воскресение Иисуса, в
каком-то смысле, будет также и нашим воскресением - то есть
мы, верующие, отождествляемы с Иисусом в Его воскресении.
ОтождествлЕнныЕ с Иис усом
Наше отождествление с Христом ясно видно из Нового

Завета. Это двойное отождествление. Первое, Иисус отождес
твил Самого Себя с нами, став человеком. Он стал замести
телем грешников, и Он занял место грешников. Однако, наше
спасение приходит только тогда, когда мы, в свою очередь,
отождествляем самих себя с Ним - сначала в смерти, затем в
воскресении. В Послании к Ефесянам 2:4-6, Павел описывает
кульминационный момент этого отождествления:
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви,

которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступ
лениям, оживотворил со Христом, - благодатью
вы спасены, и воскресил с Ним, и посадил на небе
-
сах во Христе Иисусе. . .
Обратите внимание н а то, что все это происходит вместе

с Иисусом. Три вещи мы разделяем с Ним. Первое, мы ожи
вотворены; второе, мы воскрешены; и третье, мы посажены
вместе на небесах, возведены на престол вместе с Ним.
Иисус отождесrвил Самого Себя с нами в наших грехах и Своей
смертью понес наказание за наш грех. Однако, во всех последующих
событиях - погребении, воскресении, и вознесении - мы, через
нашу веру, отождествляемся с Иисусом. Вот, о чем говорит Осия.
CJS' 49
Д . Принс. ((Встречая смерть»
Более того, Новый Завет говорит ясно и очень подробно, что

внешним действием нашего отождествления с Иисусом является
водное крещение. Об этом сказано в Послании к Колоссянам 2:12:
Вы погребен ы с Ним в крещении, в Нем вы и совос

кресли верою в силу Бога, Который воскресил Ezo
из мертвых.
Итак, первое и самое важное, мы отождествились в крещении с

Иисусом в Его погребении, но, будучи отождествлены с Ним в Ero
погребении, мы также отождествились с Ним в Ero воскресении:
Итак мы погребл и сь с Ним крещ ен ием в смерть,

дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца,
так и нам ходить в обновленн ой жиз ни.
Принцип такой. Когда мы верим и принимаем крещение,

тогда мы отождествляемся с Иисусом в погребении. Будучи
отождествлены с Ним в погребении, затем мы проходим - с
Ним - каждый последующий шаг. Мы оживаем. Мы воскреса
ем. Мы восходим на престол. Обратите внимание, насколько
точно это соответствует порядку проведения крещения.
Что слЕДуп JA вос крЕСЕНИ ЕМ
Теперь я хотел бы вернуться к пророчеству Осии. Давай

те посмотрим, что следует за предсказанием, которое мы уже
рассмотрели:
Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил -

и Он и сцел ит на с, поразил - и перевяжет наши
раны; оживит нас через два дня, в третий день
во сставит нас, и мы будем жить пред л ицем Ezo
Осия, 6:1, 2
50 '6Ь
Как я уже указывал, все это нашло свое исполнение в жизни

Иисуса, но Осия делает еще один шаr дальше. Осия предвидит -
Духом Святым - что мы, уверовавшие, будем отождествлены с
Иисусом в воскресении на третий день. Затем он продолжает:
Итак познаем, будем стремиться познать Госпо

да; как утренняя заря - явление Его, и Он придет к
нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю.
Осия, 6:3
Осия дает здесь дальнейшее откровение о том, что следу

ет за воскресением Иисуса, но это откровение только для тех,
кто следует далее, кто стремится познать Боrа. Это не для тех,
кто просто бегло прочитывает Писание, но для тех, кто читает
Писание с открытым сердцем и сознанием, ища истину, которую
желает открыть Бог. Интересно, что свидетелями земной жизни
Иисуса были все, кто того хотел - верующие и неверующие,
друзья и враги. Однако, с момента его воскресения, откровение
Его воскресения и всего, что за ним последовало, было даровано
только тем, кто исполнил духовные требования: они (<Познали и
стремились познать Господа>>. Для тех, кто следовал далее, кто
стремился познать Бога, сделаны два следующих утверждения.
Первое, (<Как утренняя заря - явление Его». Это относится
к Ero выходу из гроба. Это сравнено с восходом солнца. Затем,
после воскресения, говорится, « Он придет к нам, как дождь,
как п оздний дождь оросит земл ю ». Во всем Писании, особен
но в книге пророка Иоиля, которая следует за книrой Осии,
приход дождя на землю является прообразом сошествия Духа
Святоrо на народ Божий. После воскресения наступает момент
сошествия Духа Святого подобно дождю. Это исполнилось
спустя пятьдесят дней после воскресения, на день Пятидесят
ницы. Итак, вы можете видеть, насколько удивительную точ
ность имеет это предсказание, и какие откровения оно несет.
• Оно предсказало то, что Иисус воскреснет на

третий день.
C!S' 51
Д . Принс. ((Встречая смерть»
• Оно предсказало наше о тождес твление с Иисусом

Е
в го воскресении.
• Оно предсказало, что Е г о воскресение б удет
подобно рассвету, и, конечно же, м ы знаем, что оно
произошло около восхода солнца . Э то был рассвет
после продолжительной тьмы гр еха и смерти.
• Оно предсказ ало , что Бог ве рнется к Своему
народу в Духе Святом, подобно дождю . Э то исполни
лось в день Пятидесятницы .
В нашей следующей главе мы обратимся к тем, кто был сви

детелем воскр есения.
С В И ДЕТЕЛИ В О С КР ЕСЕ Н И Я
мы подвергли проверке первоначальное подтвержде

ние воскресения Христа в пророческих Писаниях
Ветхого Завета. Мы также более детально рассмотрели неко
торые отрывки Писаний, которые предсказывали воскресение
Христа в подробностях.
Сейчас мы обратимся ко второму главному подтвержде
нию воскресения Христа, то есть свидетелям, которые видели
Его живым после Его воскресения. Давайте еще раз заглянем в
1-ое послание к Коринфянам:

по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес
в третий день, по Писанию, и что явился Кифе
(т.е. Петру), потом двенад�ати; потом явился
более нежели пятистам братий в одно время, из
которых большая часть доныне в живых, а неко
торые и почили; потом явился Иакову, также всем
Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему
извергу.
се- 53
Д . Принс. «Встречая смерть»
СВИДЕТЕЛИ
Павел устанавливает здесь три центральных факта Еван

гелия: Христос умер, был погребен и воскрес. Первым дока
зательством воскресения является исполнение пророческих
Писаний Ветхого Завета. Затем Павел дает нам второй источ
ник подтверждения - это свидетели, которые видели Иисуса
живым после Его воскресения.
Согласно иудейскому закону, который имел силу во времена
Иисуса и апостолов, для установления истинности утвержде
ния в законном суде необходимо предоставить двоих, а лучше
троих надежных свидетелей мужского пола. Этот принцип,
который встречается много раз в Ветхом Завете, подтверж
дается и в Новом. Но в этом отрывке 1-го послания к Корин
фянам, Павел, в действительности, предоставляет более пяти
сотен таких свидетелей.
Давайте посмотрим на список свидетелей, который он дает.
Прежде всего, в стихе пятом, он говорит, что Кифа (апостол
Петр) видел Его. Это отсылает нас к Евангелию от Луки, где
говорится о двух путниках на дороге в Эммаус. Иисус в образе,
в котором они сначала Его не узнали, присоединился к ним.
Однако, когда Он вошел в дом вместе с ними и преломил хлеб,
то Он был узнан ими и в этот момент исчез.
И, встав в тот же час, возвратились в Иеру

салим и нашли вместе одиннадцать Апостолов
и бывших с ними, которые говорили, что Господь
истинно воскрес и явился Симону.
Евангелие от Луки 24:33, 34
Таким образом, одиннадцать апостолов и те, которые собра

лись вместе с ними, в то время узнали то, о чем Павел говорит
в 1-ом послании к Коринфянам 15 главе, что в первый раз после
Своего воскресения Господь явился Симону Петру (или Кифе).
Затем Павел говорит, что Его также видели «двенадцать»;
то есть апостолы. В Новом Завете упомянуты разнообразные
54 '&')
Гла ва 7. Св идетели В оскресения.
явления Иисуса. Лука, который написал Деяния, говорит отно

сительно жизни и служения Иисуса:
Первую книгу (Евангелие от Луки) написал я к

тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил
от начала до того дня, в который Он вознесся (на
небо), дав Святым Духом повеления Апостолам,
которых Он избрал, которым и явил Себя живым,
по страдании Своем, со многими верными доказа
тельствами, в продолжение сорока дней являясь
им и говоря о Царствии Божием.
Деяния 1:1-3
Итак, Лука говорит, что Иисус являл Себя живым Своим

апостолам, после Своего воскресения и демонстрируя то, что
Он жив, многими верными свидетельствами, как нам говорит
об этом Евангелие от Иоанна:
В тот же первый день недели вечером, когда двери

дома, где собирались ученики Его, были заперты из
опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди,
и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им
руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались,
увидев Господа. Иисус же сказал им вторично: мир
вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
Евангелие от Иоанна 20:19-21
Иисус, в Своем воскресшем теле, смог пройти через закры

тые двери и появиться внутри комнаты. Первое, Он призвал
Свой мир на Своих учеников, а затем, и об этом говорится
особо, «Он показал им Свои руки и ребра>>, со все еще видимы
ми следами распятия. Он сделал это для подтверждения того,
что Он имеет то же самое тело, которое было подвергнуто рас
пятию, а затем было воскрешено.
Затем, в списке свидетелей, данном в 15 главе 1-ого посла
ния к Коринфянам, Павел говорит о группе из более чем пяти
с0' 55
Д. Принс. «В стречая смерmы>
сотен верующих, которые видели Его од новременно. Это не

описано больше нигде в Новом Завете. Все, что мы знаем об этом,
содержится в 1-ом Коринфянам 15:6. Я полагаю, что, вероятно,
это случилось в Галилее, потому что Писание говорит, что Иисус
назначил Своим ученикам встречу после воскресения в Галилее.
Затем в стихе седьмом этой главы, Павел говорит, что Иисус
явился Иакову - тому Иакову, который был братом Господа.
Нигде больше в Новом Завете мы не найдем этого описания,
но посмотрим на дальнейшее свидетельство самого Иакова в
его послании (Послание Иакова 1:1), где он представляется как
«Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа». Во время земной
жизни Иисуса Иаков, по-видимому, не был Его учеником, но в
этом послании он говорит о себе, как о слуге Господа Иисуса
Христа. Таким образом, совершенно ясно, что явление вос
кресшего Иисуса произвело глубокое и неизгладимое впечат
ление на Иакова.
Затем, в стихе восьмом, 1-го послания к Коринфянам 15
главе, Павел включает себя самого в качестве последнего сви
детеля воскресения. Это относится к событиям на дороге
в Дамаск. Это описано в Деяниях 26:8-15, где Павел говорит
царю Агриппе, которым он был вызван на допрос:
Что же? Неужели вы невероятным по-читаете,

что Бог воскрешает мертвых? Правда, и я думал,
что мне должно много действовать против имени
Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: полу
чив власть от первосвященников, я многих святых
заключал в темниц,ы и, когда убивали их, я пода
вал на то голос; и по всем синагогам я многократ
но мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрез
мерной против них ярости, преследовал даже и в
чужих городах. Для сего, идя в Дамаск со властью
и поручением от первосвященников, среди дня на
дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходя
щий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со
мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос,
56 ,с;:г,
Глава 7. Св идетел и Воскресения.
говоривший мне на Еврейском языке: Савл, Савл!

что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против
рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: Я
Иисус, Которого ты гонишь.
Это последнее откровение воскресшего Христа было дано

Его гонителю и врагу, Савлу из Тарса, который в результате
из гонителя стал апостолом Павлом. Это откровение завер
шает список Павла, где он перечисляет различных свидетелей,
видевших Иисуса живым после Его воскресения из мертвых.
Получается более пятисот таких свидетелей.
ОбщиЕ ХАрдктЕрныЕ особЕнности свидпЕЛЕй
Я хочу указать вам на некоторые интересные отличитель

ные черты, которые являются общими для этих свидетелей.
Прежде всего, это были люди, которые никогда не старались
подчеркнуть свои лучшие стороны, они говорили и о своих
слабостях и о своих неудачах. Одна из самых интересных осо
бенностей, касающихся Библии состоит в том, что как те, кто
писал Ветхий, так и те, кто писал Новый Завет, честно описы
вают собственные слабости и неудачи. Они ничего не преуве
личивают и не хвалятся. Они не делают попытки описать себя в
особом свете, непогрешимыми существами высшего порядка.
Во-вторых, все эти свидетели совершили переход из неве
рия в веру. Когда-то они не верили в воскресение, но затем уве
ровали. В случае с Павлом произошло не просто изменение в
сознании, но это был переход из активного оппозиционера в
активного последователя Христа.
В-третьих, эта перемена произвела полную и безвозвратную
революцию во всей их жизни. Они уже больше никогда не были
прежними, какими были до того, как они получили откровение
воскресшего Христа.
В-четвертых, ни гонения, ни угроза смерти не могли заста
вить их отказаться от их свидетельства. Они действительно
с0' 57
подверrались мучениям и порой многих из них лишали жизни,

но они продолжали держаться этого откровения воскресше
го Иисуса. В ответ на все гонения они отвечали: «Мы должны
говорить о том, что мы видели, и о том, что мы з наем)),
Поэтому я спрашиваю вас, так же как и самоrо себя: Какое
друrое объяснение можно дать этим фактам, кроме того, что
их свидетельство было истинным? Я не верю, что существу
ет какое-либо еще разумное объяснение, кроме тоrо, что они
действительно говорили правду.
Я хотел бы закончить эту главу словами широко известно
го профессора истории из Кембриджского универси тета, моей
«альма матер)). Профессор Маркус Доддс сказал следующее:
«Воскресение Иисуса - это один самых достоверных фактов
человеческой историю),
Что В О С К Р ЕСЕНИЕ О ЗН АЧАЕТ для НАС
втретьей главе я объяснял, что Иисус, выступив в качест

ве нашего кровного Искупителя, взял на Себя приговор
смерти, который принадлежал нам, и уступил Свою душу, как
жертву за наш грех, чем искупил нашу вину. Затем, на третий
день Бог Отец отменил несправедливые решения двух челове
ческих судов (Иудейского и Римского), которые приговорили
Иисуса к смерти, и подтвердил праведность Своего Сына, воскре
сив Его из мертвых. Попробуем исследоватг что означает для
нас воскресение Христа.
НАДЕЖНАЯ ПЕЧАТЬ
Первое, что мы должны увидеть, это то, что воскресение Иисуса,

как нашего Представителя, это надежная печать, поставленная
Богом на предложении о прощении и спасении через Иисуса.
В Послании к Римлянам 4:18-22 Павел объясняет, как вера
Авраама в Божье обетование была «вменена ему в правед
ность». Затем он продолжает, применяя это к нам, кто верит
сегодня:
А впрочем не в отношении к нему одному напи

сано, что вменилось ему, но и в отношении к нам;
с6' 59
вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил

из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Кото
рый предан за грехи наши и воскрес для оправда
ния нашего.
В теологии слово «оправдание» является техническим тер

мином. Пожалуй, лучшим объяснением того, что значит быть
оправданным является следующее: Оправданный человек
означает ((как если бы никогда не грешивший>>, потому что
бе з грешная праведность Христа была вменена нам благодаря
нашей вере.
В Послании к Р имлянам 4:25, Павел говорит нам, что Хрис
тос был (тредан за грехи наши и воскрес для оправдания
нашего». Это подтверждение того, что оправдание грешника
зависит от Христа, воскресшего из мертвых. Если бы Хрис
тос остался на кресте или в гробу, Божье обещание спасения
и вечной жизни для грешного человека никогда бы не испол
нилось. Только воскресший Христос, принятый и исповедан
ный по вере, может дать грешнику помилование, мир, вечную
жизнь и победу над грехом:
Ибо если устами твоими будешь исповедывать

Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что
Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься.
Здесь говорится, что спасение зависит от двух вещей:

первое, открытое исповедание Иисуса Господом; второе, вера
в сердце, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Таким обра
з ом, спасительная вера включает в себя веру в воскресение.
Не может быть спасения для тех, кто не верит в воскресение
Христа. Логическая и интеллектуальная честность не остав
ляет места для иного заключения. Если Христос не воскрес из
мертвых, тогда Он не имеет силы прощать или спасать греш
ника. Но если Он воскрес из мертвых, как говорит Писание,
60 'СЬ
Глава 8. Что Воскресение означает для нас.
тогда это является логичным подтверждением Его силы про

щат ь и спасать. Этот логический вывод, касающийся воскресе
ния Христа, ясно установлен в Послании к Евреям 7:25:
Посему и может всегда спасать приходящих чрез

Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайс
твовать за них.
Абсолютная, логическая необходимость в том, чтобы Хрис

тос воскрес, как основание предлагаемого Богом спасения,
устанавливается Павлом еще раз в 1-ом послании к Коринфя
нам 15:14, 17:
А если Христос не воскрес, то и проповедь наша

тщетна, тщетна и вера ваша . . .
".если Христос не воскрес, т о вера ваша тщетна:

вы еще во грехах ваших.
Некоторые христиане придерживаются такого мне-ния,

что все, получаемое через спасение, мы получаем прямо здесь и
сейчас. Особенно мы хотим обрести исцеление, преуспевание
и всякого рода благословения. Но Павел говорит в 1-ом пос
лании к Коринфянам 15:19, что если наши ожидания ограни
чены только этой жизнью, тогда «МЫ несчастнее всех людей».
Я испытываю большую жалость к христианам, чьи надежды
и ожидания ограничиваются только пределами этой жизни.
Они несчастнее всех людей. Если не было воскресения, то мы
достойны сожаления. У нас не остается надежды. Наше пред
назначение - могила, и это конец нашей жизни. Но, слава Богу,
что есть воскресение! ПавеЛ объясняет в Послании к Римля
нам 10 : 9, 10, что если вы хотите быть спасены, вы должны уве
ровать в воскресение:
Ибо если устами твоими будешь исповеды

вать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать,
св- 61
что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешь
ся, потому что сердцем веруют к праведности, а
устами исповедуют ко спасению.
Если ты не веришь, что Боr воскресил Иисуса из мертвых, то

ты потерянная душа. Ты не спасен, и ты не можешь спастись. Не
имеет значения, насколько ты религиозен, как часто ты ходишь
в церковь, но если ты сам лично не веришь в воскресение, то ты
потерянная душа, идущая в потерянную вечность.
Затем Павел, продолжая дискуссию по поводу воскресения, в
1-ом послании к Коринфянам 15:29, обращается к практике, когда
один верующий принимал крещение вместо другого верующего:
Иначе, что делают крестящиеся для мертвых?

Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и
крестятся для мертвых?
Я не могу rарантировать абсолютно точноrо истолкования

этого места Писания, но по моему пониманию это описывает
ситуацию, в которой человек спасен через веру в Иисуса, но
не может быть крещен. Например, преступник, ожидающий
казни, пришел к познанию Господа во время заключения, но не
может получить крещения. Поэтому другой верующий прини
мает крещение вместо него. Впрочем, это лишь моя теория, и
вы не обязаны верить в это. Но Павел указывает на тот факт,
что если нет воскресения, то почему мы должны беспокоится о
том человеке, который будет мертв?
Состояние современного христианства с избытком под
тверждает эти ясные утверждения Писания. Те теологи, которые
отвергают личное, физическое воскресение Христа, могут зани
маться моралью и теориями, сколь'ко им заблаrорассудится, но
чего они никогда не познают в своей жизни, это мир и радость
прощения их грехов.
Как я уже сказал, воскресение Христа является надежной
печатью на прощении и спасении, которые Бог предлагает каж
дому из нас.
62 �
Глава 8. Что Воскресение оз на чает для нас.
НАША rАрАнтия
Второе, что нам необходимо увидеть, это то, что Христово

воскресение является гарантией нашего воскресения. Давайте
прочитаем Послание к Колоссянам 1:18:
И Он (Иисус) есть глава тела Церкви; Он - нача

ток, первенец, из мертвых, дабы иметь Ему во всем
первенство.
Иисус был у начала первого сотворения Божьего, и через

Свое воскресение Он является также начг.лом нового творе
ния Божьего, которое становится возможным для нас через
веру. Здесь, в этом отрывке послания Колоссянам, говорится,
что Иисус является началом и первенцем из мертвых. Други
ми словами, воскресение здесь сравнивается с перерождени
ем из смерти. Это согласуется с тем, что мы находим в Псалме
2-ом, который является пророческим предвидением воскресе
ния Господа Иисуса. В стихе ниже, воскресший Христос про
износит постановление, которое сделал Бо г Отец, в отноше
нии Него.
Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын

Мой; Я ныне родил Тебя.
Псалтирь, 2:7
День, в который Отец родил Сына, был Днем Воскресения.

Иисус был первородный из мертвых. Его воскресение было
рождением из смерти в новую и вечную жизнь.
Вот какую картину дает Павел в Послании к Колоссянам,
1:18 Иисус является Головой Тела, то есть Церкви, и Он явля
-
ется первенцем из мертвых. Если мы опишем воскресение как

рождение, тогда мы сможем применить к нему тот же самый
порядок, который применяется к естественному рождению
ребенка из утробы матери. Как все мы знаем, при естествен
ном рождении голова появляется первой, а за ней следует тело.
� 63
Д. Принс. (<В стречая смерт ь»
Это применимо и к воскресению Иисуса и к нашему воскресе

нию. Иисус, Голова, вышел в своем воскресении и это гаранти
рует, что мы, которые явля емся телом, последуем за головой.
Это прекрасная картина. Воскресение Иисуса является нашей
гарантией в том, что мы, которые соединены с Ним по вере,
воскреснем так, как и Он воскрес. Он, Голова, уже прошел
через это. Мы, Тело, последуем за Ним в установленное Богом
время. Сам Иисус суммировал это очень сжато:
Ибо Я живу, и вы будете жить.

Его жизнь это наша жизнь. Мы имеем гарантию, что мы

соединимся с Ним в Его воскресении, потому что мы соедине
ны с Ним.
НАША ЦЕЛЬ
Третий факт, касающийся воскресения заключается в том,

что это цель христианской жизни. Наверное, все мы согла
симся, что мы не более посвящены Господу, чем был посвя
щен Павел. Он был апостолом, он видел Господа, в его жизни
действовали дары Святого Духа, он проповедовал и видел пре
красные результаты. Мы можем думать, что тако й человек был
бесспорным кандидатом на воскресение. Но у Павла был иной
образ мышления, и его пример достоин изучения:
Да и все почитаю тщетою ради превосходства

познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него
я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы
приобрести Христа и найтись в Нем не со своею
праведностью, которая от закона, но с тою, кото
рая чрез веру во Христа, с праведностью от Бога
по вере.
Послание к Филиппийцам 3:8, 9
64 "6Ь
Глава 8. Что Воскресение означает для нас.
Вашей религиоз ной праведности - добрых дел, регуляр

ных посещений церкви и молитв - недостаточно. Вы должны
иметь праведность от Бога, принятую по вере. Это правед
ность С амого Бога. Ничто другое не сможет ее заменить. Вы
можете быть очень религиозным человеком, прилежно посе
щающим церковь, вы можете творить щедрое милосердие, но
если у вас н ет Божьей прав едности, то ничто другое не приве
дет вас на н ебо. Павел был абсолютно уверен в этом. Он гово
рит: «Чтобы я м ог полагаться не на с вою собственную пра
ведность, но иметь праведность от Бога по вере)). Затем он
продолжает в 10 стихе:
Чтобы мне познать Ио и силу воскресения Ио, и при

общится страданиям Его, сообразуясь смерти Его.
Присоединяясь к Павлу я могу с уверенностью сказать, что

вместе с Павлом я хочу силы Христова воскресения. Но как
насчет следующей фразы: Приобщение (или участие) страда
ниям Его? По благодати Божьей, я подошел к моменту, где я
действительно желаю участвовать в Его страданиях. Я пред
почел бы страдания с Иисусом, чем быть освобожденным от
страданий и быть отрезанн ым от Иисуса.
В годы Второй Мировой войны я служил сан итаром в Бри
танском королевском армейском медицинском корпусе, и
часто имел дело с солдатами, прошедшими через передовую.
Я видел, что, когда люди прошли через действительн о тяже
лое время в месте, они были связаны друг с другом так, что
ничто не могло разбить их взаимоотношения - даже н есмот
ря на то, что они могли быть очень непохожи друг на друга во
многом, как положение в обществе, умственные способнос
ти или финансовый уровень. Я думаю, поэтому Павел гово
рит: «чтобы мне познать Его и участвовать в страданиях
Его)). Он желал быть связанным с Иисусом так, чтобы ничто не
смогло разбить эту связь.
Наш выв од очевиден: никто не может получить эту связь,
не приняв прежде участия в воскресении. Это цель, на кота-
Cf3' 65
Д . Принс. ((В стречая смерт м
рую мы должны быть нацелены постоянно . И в этом Павел

дает нам пример, продолжая Послание к Филиппийцам:
Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или

усовершился; но стремлюсь, не дост игну ли я, как
достиг меня Христос Иисус. Брат ия, я не почи
таю себя достиг шим; а т олько, забывая заднее и
прост ираясь вперед, стремлюсь к ц,ели, к почест и
вышнего звания Божия во Христ е Иисусе.
Послание к Филиппийцам 3:12-14
Таким было отношение Павла к достижению воскресения из

мертвых. Он был зрелым апостолом, его чрезвычайный успех
был описан. Однако он по-прежнему не считал, что уже достиг
воскресения из мертвых, но его целью было достижение этого.
И он говорит, что фактически: «Ничто не станет между мной
и исполнением Христовой задачи для. ме кя. Я собираюсь при
кладывать все усилия в этом направлении. Я собираюсь
давить внутри и снаружи, и нич то не удержит меня. Времен
ные ве щи - отношение и оппозиция людей, ситуации в мире -
ничто из этого не уведет меня в сторону от моего главного
стремления, которое состоит в то м , чтобы достичь воск ре
сения из мертв ых>> .
Как мы можем иметь какое-либо иное отношение? Как мы
можем стремиться к чему-то другому? Каждый из нас должен
культивировать то же самое отношение, какое имел Павел -
стр емиться к цели, сделать нашей задачей достижение этого, и
не позволить ничему стать между нами и исполнением нашей
задачи. Я верю, что в этом вызов воскресения для каждого из
нас .
Вновь рождЕнн ы Е
т аким образом, мы установили духовный и историчес

кий факт воскресения Христа. Сейчас мы рассмотрим
то, что стало доступным нам милостью и благодатью Божьей
чер ез воскр есение Христа.
Перво е такое благословени е заключается в том, что мы
вновь рождаемся, или вы можете использовать фразу ((рож
денные свыше ». Для объяснения этого, я хочу вкратце вер
нуться назад к пророче ству Осии, которое мы исследовали в
шестой главе :
Оживит нас через два дня, в третий день вос

ставит нас, и мы будем жить пред лиL$еМ Его.
Осия 6:2
Это ясное предсказание того, что воскр есение про-изойдет

на тр етий день. Но, как я уже говорил, Осия не говорит здесь
в единственном числе, но во множественном. О н н е гово
рит о личности Христа чер е з Дух Святой: (<Он оживит Меня
(или Он восставит М еня)». Но он говорит во множеств енном
числе : «Он оживит нас, Он восставит нас>>. Таким образом,
благодаря пророческому провидению Святого Духа, Писание
открывает нам, что будучи в ерующими мы отождествляемся с
воскресением Иисуса. Иисус уме р н ашей смертью, чтобы мы
с6' 67
Д. Принс. «В стречая смерть»
могли быть отождествлены с Ним крещением в Его погребе

ние. И будучи отождествлены с Ним в погребении, мы затем
смогли также разделить Его воскресение.
Бог, богатый милостью, по Своей великой любви,

которою возлюбил нас, и нас, мерт-вых по пре
ступлениям, оживотворил со Христом, - благо
датью вы спасены, - и воскресил с Ним, и посадил
на небесах во Христе Иисусе.
Послание к Ефесянам 2:4-6
Помните, что фраза «вместе с Ним» в этом отрызке встре

чается три раза, каждый раз указывая на что-то, что мы разде
ляем с Иисусом через нашу веру в Его искупительную смерть.
Бог оживил нас со Христом, Бог воскресил нас вместе с Ним,
и Бог возвел нас на престол вместе со Христом. Павел говорит
о всех этих событиях, используя прошедшее время . В пред
вечном совете Божьем, Он не описывает это как что-то, что
должно произойти в будущем, но как то, что уже произошло.
Все это требует от нас того, чтобы мы вошли в это верой.
ПослЕДниИ Аддм, Второй ЧЕЛОВЕК
Есть очень интересное место в вели кой главе воскресения, к

которой мы обращались так много раз, 1-ое послание к Корин
фянам 15. Павел противопоставляет старое творение новому -
которое открылось благодаря смерти и воскресению Иисуса
Христа.
Так и написано: первый человек Адам стал душею

живущею; а последний Адам есть дух животво
рящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом
духовное. Первый человек - из земли, перстный;
второй человек - Господь с неба.
68 '6Ь
Глава 9. Внов ь рожденные.
Павел дает здесь Иисусу два титула: «последний Адам» и

«второй человек». Нам необходимо поставить их рядом друг с
другом, но в правильном порядке. Первое, Иисус был послед
ним Адамом; второе, Он был вторым Человеком. Как послед
ний Адам, Он свел на нет все злые последствия злого наследия,
которое пришло на всю Адамову расу через грех и бунт. Все
это пришло к своему окончанию и разрешению, Иисус исчер
пал все это в Своей смерти.
Затем, когда Иисус воскрес из мертвых два дня спустя,
как второй Человек, Он стал Главой новой расы. Как послед
ний Адам, Он взял на Себя все злое наследие, которое было
результатом бунта Адама, и аннулировал его Своей смертью.
Затем, как второй Человек, Он стал Главою новой расы, члена
ми которой становятся все, кто верят.
Способ, которым мы можем войти в это новое наследство
и стать членами этой новой расы во Христе, это новое рожде
ние или рождение свыше. Обе фразы имеют одно значение, но
я предпочитаю фразу «рожденные заново», потому что точное
английское слово «порождаты� описывает отцовскую часть в
рождении. Это Бог Отец, Кто через нашу веру в Иисуса Христа,
порождает нас опять. Но конечно, личность, которая порожде
на это и та, которая родилась вновь. Поэтому обе фразы при
менимы.
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса

Христа, по великой Своей милости возродивший
нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к
упованию живому.
1-ое послание Петра 1:3
Будучи отождествлены по вере с Иисусом в смерти, погре

бении и воскресении, мы покидаем вместе с ним старое состо
яние - старое творение - и входим в новое состояние, новое
творение. Мы перерождаемся заново силой Божьей в эту
новую расу, в которой Иисус Христос является Главой. Я назы
ваю ее «расой Эммануила» или «С-нами-Бог расой».
с6' 69
Это было целью смерти и воскресения Иисуса. Когда мы

рождаемся заново, или рождаемся вновь, то с этого момента и
далее Христос является нашим внутренним источником вечной
жизни. Мы имеем совершенно новый источник жизни, кото
рый во Христе и на небесах. Апостол Павел описывает это так:
Итак, если вы воскресли со Христом (это озна

чает, что вы отождествились с Ним в воскресе
нии), то ищите горнего, где Христос сидит одес
ную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо
вы умерли (мы умерли когда Христос умер - Его
смерть была нашей смертью), и жизнь ваша сокры
та со Христом в Боге. Когда же явится Христос,
жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.
Послание к Колоссянам 3:1-4
Наше наследие находится на небесах, на престоле вместе с

Иисусом. Вот почему мы должны настроить наше сознание на
горнем. Это очень важный совет, потому что курс нашей жизни
определяется тем, на чем сфокусировано наше сознание.
Мьl умерли, когда умер Христос; Его смерть была нашей
смертью. Мы имеем абсолютную безопасность, когда мы осоз
наем, что наша жизнь сокрыта со Христом в Боге.
Обратите внимание на эти потрясающие слова, имеющие
необъятное значение: «Христос жизнь ваша». Эта жизнь дейс
твительно неисчерпаема. Каждая нужда покрывается тем
фактом, что воскресший, прославленный, победоносный Хрис
тос является нашей жизнью. Ничто не сможет преодолеть эту
жизнь. Ничто не сможет подавить ее. Она непобедима, неру
шима, и вечна.
Во 2-ом послании к Коринфянам 4:16, Павел при-меняет
это к своей жизни, и оно также применимо и к нашей:
Посему мы не унываем; но если внешний наш чело

век и тлеет, то внутренний со дня на день обнов
ляется.
70 '6Ь
Глава 9. Вновь рожденные.
Это пр екрасно е п осла ние воодуш евления говорит нам, что

нам нет необходимости унывать . Обстоятельства мо г ут вы гля
деть тяжел ы ми или, казалось б ы , идущи ми против нас, н о
Па вел говорит, что мы соед инен ы с Ии с усом. Верой, через Свя
того Духа, м ы им еем в нутренний источн ик жи зни, и м ы полу
чаем постоянное обновление этой жизнью внутри нас , кото рая
не что и но е , как воскресший, просл авл е нн ый Хри стос. Удели
те вр ем я для размышления н ад этим и заряженн ы ми силой и
откровениями слова ми : «Христос - жизнь наша)).
Оп рдвдднныЕ
д ругое потрясающ ее откровение о полноте работы

креста состоит в том, что через воскресение Христа
мы можем быть оправданы, сделаны совершенно праведны
ми. Глагол оправдывать и существительное оправдание встре
чаются множество раз в Новом Завете. Это важны е слова, но
я полагаю, что многие христиане на самом деле не понимают
полноту их значения. Поэтому я попытаюсь дать ясное пред
ставление, что значит б ыть оправданным.
Аврддм: ндш примЕр
Отец нашей веры Авраам предоставляет нам прекрасный

пример оправдания по вере. Павел говорит об образце и при
мере веры Авраама , а затем показ ы вает как это применимо к
нам:
Не поколебался в обетовании Божием неверием,

но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи
вполне уверен (или будучи сделан сильным через
свою веру), что Он силен и исполнить обещанное.
Послание к Римлянам 4:20, 21
72 '&1
Глава 10. Оправданные.
Авраам был полностью уверен, что у Бога достаточно силы,

•пабы сделать то, что Он обещал. А как насчет вас? Имеете
ли вы полную уверенность, что Бог силен сделать то, что Он
обещал? Затем Павел идет дальше, цитируя то, что книга Бытие
говорит об Аврааме:
Потому и вменилось ему в праведность. А впро

чем не в отношении к нему одному написано, что
вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится
и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых
Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан
за грехи наши и воскрес для оправдт-:ия нашего.
Павел применяет пример Авраама к нам, верующим Нового

Завета. Если мы верим такого же качества верой, какую имел Авраам,
тогда и нам будет вменена праведность, точно так же как это было
с Авраамом. Последняя фраза говорит, что «(Иисус) воскрес для
нашего оправдания» то есть, чтобы мы могли быть сделаны пра
-
ведными, или чтобы праведность могла быть вменена нам.

Авраам является примером непрекращающейся веры в Божье обе
тование вопреки всем разочарованиям или неблагоприятным вне
шним обстоятельствам. Мы, как христиане, должны употреблять веру
того же самого качества в отношении смерти и воскресении Христа.
Есть два аспекта в этом обмене. Первое, Своей смертью Хрис
тос оплатил полное и конечное наказание за наши грех.и. Таким
образом, Божья справедливость была удовлетворена смертью
Иисуса за нас. Бог не шел на компромисс в Своей справедливости,
когда Он прощал наши грехи, потому что Иисус оплатил полное
наказание в качестве нашего принятого законного Представителя.
НАШЕ ОПРАВДАНИЕ
Второй аспект этого обмена вытекает из воскресения Христа.

Благодаря Своему воскресению Христос дарует совершенную
с0' 73
праведность. Мы оправданы от всякой вины. Мы были оправ

даны - нам была засчитана праведность. Я хотел бы подчерк
нуть слово совершенная - не частичная, но совершенная (или
полная). Очень важно увидеть, что наше оправдание зависит
от воскресения Христа. Павел наводит на эту мысль в 1-ом
послании к Коринфянам 15:17:
А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна:

вы еще во грехах ваших.
Итак, наше оправдание основано на воскресении Иисуса.

Когда Бог воскресил Иисуса, Он также засвидетельствовал о
Нем. Два человеческих суда первоначально обрекли Иисуса
на смерть - как гражданский суд Рима, так и религиозный суд
Иудейского Синедриона. Через в оскресение Бог пересмотрел
эти несправедливые приговоры и подтвердил праведность
Иисуса. Но когда Его праведность была доказана благодаря
воскресению, доказательство было распространено на всех,
кто будет отождествляем с Ним в Его воскресении. Это ясно
показано в о 2-ом послании к Коринфянам 5:21:
Ибо не знавшего греха (Иисуса) Он (Бог) сделал

для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем (в Иисусе)
сделались праведными пред Богом.
Иисус был сделан грехом нашей греховности и опла-тил

полное наказание за наш грех, чтобы мы, в свою очередь, могли
быть отождествлены с Его праведностью, которая была дока
зана воскресением. Этим самым мы оправданы, сделаны совер
шенно праведными, потому что праведность, которая засчи
тана мне через воскресение Христа это праведность, которая
никогда не знала греха. И это единственная праведность, кото
рая когда-либо будет приемлема на небесах.
74 '(?о
Глава 10. Оправданные.
Сердце и устд
Так как потребовалось воскресение Христа для того, чтобы

подтвердить наше прощение и оправдание, поэтому сущест
вует два логических требования для нас для того, чтобы войти
в спасение. Первое касается сердца, второе касается уст. Павел
описывает сердечную праведность в Послании к Римлянам,
10-ой главе:
А праведность от веры так говорит: не говори

в серд1-$е твоем: кто взойдет на небо? то есть
Христа свести. Или кто сойдет в бездну? то ecrr.ь
Христа из мертвых возвести.
Послание к Римлянам 10:6, 7
Павел говорит, что праведность от веры не должна делать

то, что Христос уже сделал за нас. Мы должны начинать,
утверждая в нашем сердце принятие того, что Христос уже
сделал для нас.
Таким образом, первое требование состоит в том, чтобы мы
верили в нашем сердце, что Бог воскресил Иисуса из мертвых.
Но этого не достаточно. Второе требование относится к устам.
Мы должны исповедовать нашими устами Иисуса Господом.
Мы должны осознавать Его Господство, не просто Господство
в общем, над всей вселенной, но в особенности Его Господс
тво над нашей жизнью. Должно произойти подчинение нашей
воли, подчинение самого себя, в действии посвящения Гос
подству Иисуса. В Послании к Римлянам 10:8-10, Павел объ
ясняет, что это наше посвящение не имеет полноты до тех пор,
пока оно не произнесено вслух :
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в

устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры,
которое проповедуем. Ибо если устами твоими
будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем
твоим веровать, что Бог воскресил F,го из мертвых,
с6' 75
Д . Принс. <<В стречая смерть»
то спасешься, потому что сердц,ем веруют к пра

ведности, а устами исповедуют ко спасению.
Некоторые люди верят в сердце, но они никогда не гово

рили вслух о своем посвящении своими устами. Если вы один
из них, я хотел бы порекомендовать вам сделать второй шаг.
Возможно вы уже верите в своем сердце, что Бог воскресил
Иисуса из мертвых. Может быть вы исповедовали это много
раз в церкви. Но сделали ли вы полное посвящение самих себя
Его Господству, и признаете ли вы Его как Господа ваших уст?
Это должно быть личное свидетельство перед людьми того, во
что вы верите в вашем сердце. Это ключ ко вхождению в спа
сение. Верьте от сердца, что Бог воскресил Иисуса, исповедуй
те устами Иисуса Господом. Если вы сделали это, то Писание
говорит вам: « Спасены будете» .
П обЕдд ндд ВСЕМ И врд rдми
п обеда Христа гарантирует нам нашу победЛю

у над всеми
нашим и врагами, особенно над смертью . бая рели
ё
гия, которая не да т исчерпывающего ответа смерти, не может
восполнить самые глубокие нужды человечества. Я верю, что
христианство является единственной рели ги ей , которая имеет
ответ, и имеет его благ одаря воскресению Хри ста.
ВоскрЕс wий ПобЕдитЕЛЬ
Славный образ Христа как воскрес ше г о Победителя нахо

дится в кни г и О ткровение. Это описан ие то го, как Иис ус
явился ап остолу Иоанну на острове Патмос после Своего вос
кресения и вознесения :
Я был в духе в день воскресный, и слышал позади

себя громкий голос, как бы трубный, который гово
рил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то,
что видишь, напиши в книгуи пошли ц,ерквам, нахо
дящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в
Ф иатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаоди
кию. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, гово
ривший со мною; и обратившись, увидел семь золо-
о5' 77
тых светильников и, посреди семи светильников,

подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир
и п о персям опоясанного золотым поясом: глава
Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи
Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны хал
коливану, как раскаленные в печи, и голос Его, как
шум вод многих. Он держал в десниче Своей семь
звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон
меч; и личе Его, как солнче, сияющее в силе своей. И
когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мерт
вый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал
мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый;
и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею
ключи ада и смерти.
Откровение 1:10-18
Не славная ли картина перед нами? Это наш Предста

витель, наш Глава, Единый воскресший из мертвых и опла
тивший наказание за наши грехи. Но благодарение Богу, Он
не остался мертв. Он не остался в гробу. Он был воскрешен
и был вознесен по правую руку Отца, посажен на трон. Там
Он принял славу как единородный Сын Божий, славу Победи
теля, славу Правителя. Насколько великая слава воскресше
го Христа описана здесь: «Его ноги как прекрасная медь, рас
каленная в огне.. . Его голос как шум rюд многих. . . Его голова
и волосы белы как шерсть... Его глаза как горящий огонь. . . из
Его уст выходит острый с обеих сторон меч».
Очень интересно то, что до воскресения Иисуса апос
тол Иоанн во время отдыха склонял свою голову на грудь
Иисуса. Он приближался очень близко к Нему. Но когда сила
воскресшего, прославленного Христа коснулась Его, то она
п росто опрокинула Иоанна. Он уп ал и лежал как мертвый. Это
открывает меру силы и славы, которые обитают в воскресшем
Христе.
78 "СЬ
Глава 11. Победа над в семи врагами.
С МЕРТЬ и АД
Особенно я хочу подчеркнуть слова Иисуса в 18-ом стихе:
Я Тот Кто жив, и был мертв, и вот, Я жив во

веки веков. Аминь. И имею ключи Ада и Смерти.
Позвольте мне объяснить кое-что относительно Ада и

Смерти . Прежде всего, смерть - это не просто физическое
состояние. Это не просто отделение души от тела. И Смерть
и Ад являются злыми ангелами, представителями сатаны,
управляющими· в царстве тьмы. Это настолько ясно описано в
последующей части откровения , дарованного Иоанну на ост
рове Патмос.
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник,

которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана
ему власть над четвертою частью земли - умерщ
влять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
Откровение 6:8
Мы видим, что и Смерть и Ад - это личности, сатанинские

ангелы, представители сатаны, управители в его злом царстве
тьмы. Смерть заявляет права на человеческие тела, Ад заяв
ляет права на их души. В промежутке между Своей смертью
и воскресением Иисус спустился в их сферы обитания. Он
отнял у них их власть, и Он забрал их ключи. Когда Он явился
Иоанну, то сказал: «Я имею ключи Ада и Смертю>. О, насколь
ко реально это и как важно для каждого из нас знать, что Иисус
имеет эти ключи!
Нам необходимо знать, что смерть уже побеждена, но еще не унич
тожена. Павел говорит нам в 1-ом послании к Коринфянам 15:25, 26:
Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низло

жит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг
истребится - смерть.
с0' 79
Д. Принс. <<Встречая смерть»
Таким образом, смерть побеждена, но не уничтожена. Тем

не менее, Иисус уже вырвал жало смерти.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетле

ние, и смертному сему облечься в бессмертие. Когда
же т.ленное сие облечется в нетление и смертное
сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово
написанное: поглощена смерть победою (победа
Христа поглотила смерть). Смерть! где твое
жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех;
а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровав
шему нам победу Господом нашим Иисусом Хрш::
том!
Иисус лишил смерть ее победы. Своей победой Иисус также

лишил смерть ее жала. Сейчас смерть это служитель Божьих
целей, побежденный враг, ожидающий уничтожения. В Посла
нии к Римлянам, 8-ой главе, Павел возвращается к этой теме,
говоря прекрасные слова:
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или

теснота, или гонение, или голод, или нагота, или
опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщ
вляют нас всякий день, считают нас за овец,, обре
ченных на заклание. Но все сие преодолеваем силою
Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни
жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоя
щее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая
какая тварь не может отлучить нас от любви
Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Все это приобретено для нас через воскресение. Павел гово

рит нам следующее: «Христос это наша жизнм. Воскресший,
прославленный Христос - это наша жизнь. Ничто не может
80 'С:Э:)
Глава 11. Победа над в семи врагами.
кuснуться этой жизни. Ничто не может разрушить ее. Она

нерушимая и всегда побеждающая.
Во свете Христовой победы над смертью я хотел бы указать
вам на некоторые обетования (или обещания), которые дал
Иисус в предвкушении Своей победы. Когда Он использует
фразу «истинно, истинно», то тем самым предваряет утверж
дение, которое является абсолютно авторитетным.
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое

и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и
на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Обратите внимание, что это говорится в прошедшем време

ни. Это не то, что должно случиться в будущем. Когда мы верим
в смерть и воскресение Иисуса Христа, благодаря нашей вере
мы уже перешли из смерти в жизнь. Смерть больше не имеет

власти над нами. Смерть больше не имеет права на нас. Смерть
это просто ворота в новую жизнь. В Евангелии от Иоанна 8:51,
52 мы имеем такое заверение от Самого Иисуса:
Истинно, истинно говорю вам: кто собл ю дет

слово Мое, тот не увидит смерти вовек. . . кто соб
людет слово Мое, тот не вкусит смерти вовек.
Можете ли вы поверить в это? Это обещание из уст Иисуса.

Он не говорил, что мы никогда не переживем физической
смерти, но Он говорит, что эти два злых ангела, Смерть и Ад,
которые следуют за Ним (Его у казаниям), не имеют больше
прав на нас. Они низложены во имя крови Иисуса. Итак, когда
смерть становится нашим уделом, то мы уже не спускаемся в
другой мир, в царство тьмы, но мы восходим в присутствие
Самого Бога. Это гарантируется нам благодаря смерти и вос
кресению Иисуса для нас.
Вот что случилось со Стефаном, когда он встретил мучени
ческую смерть:
с6' 81
И воскликнул: вот, я вижу небеса отверстые и

Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. (и
затем, немного позже, когда он был побиваем кам
нями, он сказал:) Господи Иисусе! приими дух мой.
И, преклонив колени, воскликнул громким голо
сом: Господи! не вмени им греха сего. И, сказав сие,
почил.
Деяния 7:56, 59, 60
Нам необходимо помнить (держать в сознании), что Писа

ние очень тщательно подбирает слова, которое оно использу
ет. Как правило, оно не говорит о смерти верующих. Оно гово
рит о том, что они «почили» (т.е. уснули) . Для них смерть это
просто временный сон, от которого они проснутся утром вос
кресения.
Воскресение первое
т ем не менее, есть еще одно благословение доступное

нам через воскресение Христа. Его воскресение это
гарантия нашего воскресения. Это следует из утверждения сде
ланного в Послании к Колоссянам, 1:18:
И Он есть глава тела Церкви; Он - начаток,

первенеч из мертвых, дабы иметь Ему во всем пер
венство.
В главе восьмой, «Что воскресение означает для нас», мы

рассматривали это место Писания, которое сравнивает вос
кресение Иисуса с рождением ребенка. Сейчас мы можем сде
лать еще один шаг дальше: когда появилась голова ребенка, мы
знаем, что за ней последует его тело. Таким же образом, когда
Иисус, Голова, был воскрешен, это гарантирует, что тело (Цер
ковь) последует за Ним.
ПЕрВЕНЕЦ И J МЕРТВЫХ
Теперь давайте посмотрим на приветствие, которым Иоанн

предваряет свое послание церквям:
се- 83
Д. Принс. «Встречая смерт ь>>
Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благо

дать вам и мир от Того, Который есть и был. и
грядет (это Бог Отец), и от семи духов, находящих
ся перед престол.ом Его (это Дух Святой в Его семи
аспектах), и от Иисуса Христа, Который есть
свидетель верный, первенец, из мертвых и владыка
ц,арей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему
нас от грехов наших Кровию Своею.
Здесь сделано три утверждения в отношении Иисуса, кото

рые следуют друг за другом в логичном порядке. Первое, Он
является свидетелем верным, Тем, Кто верно и в полноте пред
ставлял Отца людям Своего времени. Он никогда ни шел на
компромисс, никогда не говорил ложное слово, и никогда не
представлял Отца в неправильном свете. Даже несмотря на то,
что это стоило Ему собственной жизни, Он оставался свидете
лем верным. Потому что Он был верным свидетелем, поэто
му Он стал первенцем из мертвых, или первым, кто был вос
крешен из мертвых. И как первенец из мертвых, затем Он стал
правителем над царями земли. Воскресенйе ведет к правлению.
Опять-таки, использование слова «первенец,» указывает на то,
что за ним последуют и другие. Христос был воскрешен к прав
лению, и то же самое будет и с нами.
Я цитировал несколько раз из 2-ой главы Послания к Ефе
сянам, как Павел утверждает три раза то, что происходит
«вместе)): мы оживлены вместе, мы воскрешены вместе, и мы
посажены на престол вместе. Воскресение ведет на трон! Павел
говорит о той же самой истине во 2-ом послании к Тимофею
2:11, 12, где он, по-видимому, цитирует высказывание, которое
было в обращении (в ходу) в Ранней Церкви:
Верно сл.ово: есл.и мы с Ним умерли, то с Ним и

оживем; есл.и терпим, то с Ним и царствовать
будем; есл.и отречемся, и Он отречется от нас.
84 ·'&)
Глава 12. Воскресение первое.
Как мы видели, если мы сообразовались со Христом в смерти,

то мы сообразуемся с Ним и в воскресении. Если мы верно
держимся нашеrо свидетельства, как Он держался Своеrо сви
детельства, то мы будем подобны Ему, воскресш ими для прав
ления с Ним. Это удивительное обетование Откровения 3:21:
Побеждающему дам сесть со Мною (Иисусом) на

престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем
Моим на престоле Его.
Это захватывающее дух обетование! Иисус победил и Отец

вознес Ero на престол, для тоrо, чтобы править вместе с Ним.
И теперь Иисус говорит: «Через Мою смерть и воскресение вы
можете победить. И если вы победите, Я сделаю для вас то, что
Мой Отец сделал для Меня. Я воскрешу вас и Я посажу вас со
Мной на Моем престоле правлению>.
ВоскрЕсЕНИЕ в трЕХ СТАДИЯХ
В 1-ом послании к Коринфянам 15:22-24, Павел поясняет

порядок воскресения, и он указывает на то, что оно будет про
исходить в трех поступательных фазах:
Как в Адаме все умирают, так во Христе все

оживут (все будут воскрешены в надлежащем
порядке), каждый в своем порядке: первенщ Хрис
тос, потом Христовы, в пришествие Его. А затем
конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу,
когда упразднит всякое начальство и всякую
власть и силу.
Таким образом, мы видим порядок воскресения. Христос это

Первенец - то, что уже произошло. Следующая фаза это «те,
которые Христовы, в пришествие Его». Это Писание называ
ет «Воскресением первым». Коrда Иисус вернется, эти верую-
C!S' 85
Д . Принс. ((Встре чая смерmы>
щие будут восхищены для встречи с Ним в воздухе, и с Ним

вместе будут вечно. Писание комментирует это так:
Блажен и свят имею щий участие в воскресении

первом.
Откровение 20:6
Затем придет конец, окончательное воскресение всех остав

шихся мертвых, которые будут вызваны и предстанут перед Богом
и дадут ответ за свою жизнь, которую они проводили. Это опи
сывается в конце 20-ой главы Откровения.
Теперь, как мы можем пош1.сть в первое воскресение? Это
самый важный и практический вопрос. Для каждого челове
ка важно знать ответ, который дан в 23 стихе:
... каждый в своем порядке: первенец Христос, потом

Христовы, в пришествие Его (выделено автором).
Это подводит всему итог. Вы можете попасть в первое вос

кресение, если вы принадлежите Иисусу Христу. Иисус любит
вас, но Он любит с ревностью. Много раз Библия говорит нам,
что Бог - Ревнитель. Когда-то я думал, что это было одной
слабой чертой Бога, но спустя годы я увидел, что это знак Его
любви. Не удивительно ли то, что Творец будет ревновать
маленький кусок глины, в который Он вдохнул Свой Дух?
Иисус любит с ревностью. Он хочет вас для Самого Себя,
и Он не будет делить вас с кем-то еще. Он не будет разделять
вас с миром, и Он не будет разделять вас с дьяволом. Поэтому,
если вы хотите принять участие в первом воскресении, то вам
необходимо знать, что так будет только в том случае, если вы
будете безоговорочно принадлежать Иисусу Христу. Первое
воскресение только для тех, кто Христовы - не почти Хрис
товы, или частично Христовы, но - Христовы полностью. Это
основное требование.
Спросите самих себя сейчас: «Действительно ли я прина
длежу Иисусу Христу, безоговорочно и полностью? Или есть
86 "СЬ
Глава 12. Воскресение первое.
сферы в моей жизни, которые не подчинены Ему? Есть ли сферы

моей жизни, на которые что-то другое заявляет свои права или
требует моего внимания?». Если это так, то вы должны произ
вести изменения и привести все в порядок. Вы должны будете
иметь полное посвящение Иисусу. Это первое требование.
Идковд возлюбил, Исдвд вознЕндвидел
Когда я размышлял над этим, я подумал об очень интерес

ном утверждении, какое Господь сделал в Книге пророка Мала
хии 1:2,3:
Иакова Я возлюбил., а Исава возненавидел..
Бог является Личностью с сильными чувствами. Он любит,

но также и ненавидит. Но почему Бог полюбил Иакова? Во
многом, его характер был совсем нехорош. Однако, Иаков имел
одно качество, которое нравилось в нем Богу. Он действитель
но хотел достичь лучшего Божьего. Порой он шел слишком
кривыми путями к достижению этой цели, но его приоритеты
были правильными. Он желал первородства, благословения
своего отца Исаака.
С другой стороны Исав, которому принадлежало перво
родство, был безразличен к нему. Он вернулся с охоты и встре
тил Иакова с котелком чечевичной похлебки. Я знаю из моего
собственного опыта жизни на Ближнем Востоке, что когда
чечевичный суп сварен, то его аромат наполняет дом, и един
ственное, о чем вы можете тогда думать, это чечевичный суп.
Итак, вот Исав пришел из длительного охотничьего похода,
он очень голоден, и он чувствует запах этой чечевичной пох
лебки. Иаков стоит там и говорит: «Я дам тебе покушать. Все,
что ты должен сделать, это продать мне твое первородство».
Исав думает: «Какая польза от моего первородства теперь,
когда я голоден. Все, что мне нужно сейчас, это поесть». Поэ
тому он заключает с Иаковом сделку.
G3' 87
Боr ненавидит отношение, которое не ценит право на полу

чение первых благословений. Он ненавидит отношение, кото
рое ставит плотское желание выше Ero права первородства.
Для вас это может относиться ко мноrим вещам - напри
мер, пища. Некоторые люди порабощены пищей; это самая
важная вещь в их жизни. Это то, о чем они rоворят и думают
больше всеrо, и это то, на что они тратят мноrо денеr. Есть
также друrие желания - такие как алкоrоль, секс или деньги -
это порабощает людей через их аппетиты. Но все, что в вашей
жизни становится более rлавным, чем Божье право перво
родства, все это ненавистно Боrу. Если есть такое в вашей
жизни, то вам необходимо отдать это на крест.
Коrда мы размышляем над славной темой воскресения, то
было бы естественно задаться таким вопросом: «На что вос
кресение будет похоже?». Этот вопрос действительно звучит
в Новом Завете и на неrо дается ответ в разных местах. Я про
веду исследование этоrо вопроса в пятнадцатой rлаве, «Приро
да наших воскресших тел». Но сначала, давайте посмотрим на
то, что происходит, коrда человек умирает.
Что НАСуУП АЕТ П О СЛЕ СМЕрти ?
яхотел бы лишь приподнять край завесы, которая отде

ляет этот мир от мира иного, дав вам лишь слабый про
блеск того, что наступает после смерти.
ПЕрЕд смЕртью Иисусд
Нам . необходимо понимать, что смерть и воскресение

Иисуса произвели влияние на всю вселенную. Они привели к
результатам, которые повлияли на все мироздание. В частнос
ти, они произвели глубокие и неизменные изменения в неви
димом мире и в той участи, которая ожидает души праведных
верующих после того, как они оставят жизнь земную.
Лучший способ понять человеческую судьбу - и его судьбу
после смерти - это взглянуть на метод сотворения человека,
который описан для нас в Книге Бытие, 2:7:
И создал Господь Бог человека из праха земного, и

вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою».
Мы обратили внимание, что все человеческое естество

имеет происхождение из двух источников: материальная часть
Н3' 89
Д. Принс. иВстречая смерmы>
человека - ero тело - имеет свой источник в земле. Оно про

изошло снизу. Но нематериальная часть человека - ero душа -
имеет свой источник в Боге, и произошла свыше. Таким обра
зом, человек является соединением двух составляющих из двух
разных источников: из физического - от земли, которая снизу,
и из духовного - от Бога свыше. Мы должны помнить, когда мы
будем изучать будущее предназначение человека.
Во время смерти эти две составляющие части человека
опять разделяются. Тело возвращается в землю, из которой
оно произошло и там разлаrается; душа переходит в невиди
мый мир. Есть два слова в Библии, которые обозначают этот
невидимый мир. В еврейском он называется Шеол, о. в rречес
ком языке Новоrо Завета он назван Хадес (ад).
Мы исследуем Ветхозаветную картину душ, находящихся в
Шеоле. Это предсказание Божьего суда над царем Вавилона, и
это дает нам описание того, как душа царя Вавилона спускает
ся в Шеол, и как его душа узнается там, и, в некотором смысле,
оценивается другими ушедшими царями и людьми, которые
умерли до этого. Читаем из Исайи 14:9, 10:
Ад (llleoл) преисподний пришел в движение ради

тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем;
пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли;
поднял всех царей языческих с престолов их. Все
они будут говорить тебе: и ты сделался бессиль
ным, как мы! и ты стал подобен нам!
Шеол это не место окончательного предназначения отошед

ших душ, но месго временного заключения для ожидания заверша
ющеrо воскресения и суда. Позднее мы увидим описания этого.
В Книrе пророка Иезекииля 32:18-32, есть похожее описание
Божьеrо суда над фараоном, царем Египта, и мноrими другими
языческими царями и их армиями, которые полеrли в битве:
Сын человеческий! оплачь народ Египетский, и

низринь его, его и дочерей знаменитых народов в
90 'бЬ
Глава 13. Что наступает после смерти ?
преисподнюю, с отходящими lJ могилу. Кого ты

пребосходишь? сойди, и лежи с необрезанными...
Там Ассур и все полчище его, tJокруг него гробы их...

Там Елам со tJceм множестtJом своим lJOKpyг гробни
ц,ы его, все они пораженные, павшие от меча, кото
рые необрезанными сошли в преисподнюю. ..
Там Мешех и Фувал со всем множеством своим;

вокруг него гробы их, все необрезанные, поражен
ные мечом, потому что они распространяли ужас
на земле живых. . .
Там Едом и ц,ари его и все князья его, которые при всей
своей храбрости положены среди пораженных мечом;
они лежат с необрезанными и сошедшими lJ могилу.
Там властелины cetJepa, tJce они и все Сидоня

не, которые сошли туда с пораженными, быtJ пос
рамлены в могущестtJе своем, наtJодившем ужас, и
лежат они с необрезанными, пораженными мечом,
и несут позор свой с отшедшими в могилу.
Увидит их фараон и утешится о всем множестве
сбоем, пораженном мечом, фараон и все войско его,
говорит Господь Бог. Ибо Я распространю страх
Мой на земле живых, и положен будет фараон и
tJce множесmtJо его среди необрезанных с поражен
ными мечом, говорит Господь Бог.
Иезекииль, 32:18, 19, 22, 24, 26, 30-32
Есть определенные черты, которые характерны для обоих

этих мест Писания:
1. Нет никакоrо указания, что эти отошедшие души

имеют какое -то представление о текущих со бытиях
на земле.
се- 91
Д. Принс. «Встречая смерт м
2. Однако, они помнят свое предыдущее состояние

на земле.
3 . Одна личность узнает другую.
4. Есть коммуникация между одной личностью и
друrой.
5. Есть осознание своего положения в Шеоле.
6. Есть соответствие между положе1D1ем отошед-ших
душ, какое они имели на земле и их положением в Шеоле,
в определенном смысле цари земные, по-пре>IQlему при
знаются царями и в Шеоле.
В Новсм Завете мы имеем картину, данную Самим Иисусом,

о том, что происходит с душами, которые оставляют эту жизнь.
Это история о нищем по имени Лазарь и о богаче:
Некоторый человек был богат, одева.11 ся в пор

фиру и виссон и каждый день пиршествовал б.11 ис
тате.11 ьно. Бы.11 также некоторый нищий, именем
Лазарь, который лежа.11 у ворот его в струпь
ях и жела.11 напитаться крошками, падающими
со стола богача, и псы, приходя, .11 изали струпья
его. Умер нищий и отнесен бы.11 Ангелами на .11о но
Авраамово. Умер и богач, и похорони.11 и его. И в аде,
будучи в муках, он подня.11 г.11 аза свои, увиде.11 вдали
Авраама и Лазаря на .11 оне его и, возопив, сказа.11:
отче Аврааме! уми.11 осердись надо мною и пош.11 и
Лазаря, чтобы омочи.11 конец перста своего в воде и
прох.11 ади.11 язык мой, ибо я мучаюсь в п.11 амени сем.
Но Авраам сказа.11: чадо! вспомни, что ты по.11учи.11
уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь - злое;
ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь;
и сверх всего того между нами и вами утвержде
на ве.11 икая пропасть, так что хотящие перейти
отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не
переходят.
Евангелие от Луки 16:19-26
92 '&>
Помните, что это слова Самоrо Иисуса - Самоrо надежно

го из всех авторитетов - и помните также, что нигде не сказа
но, что это была лишь притча. Это описание действительных
событий, которые имели место во время перед смертью и вос
кресением Иисуса.
Рассказ Иисуса подтверждает мноrие особенности, данные
в Ветхом Завете. Во-первых, мы видим, что тело возвращает
ся в землю, но душа переходит в невидимый мир - в Новом
Завете он назван Адом. В этом невидимом мире, есть следую
щие особенности, которые все перенесены оттуда, где их опи
сывает Ветхий Завет:
Во-первых, присутствует осознание предыдущеrо состоя
ния на земле. Авраам rоворит боrачу: «Вспомни, что во время
земной жизни ты получил хорошее>> -таким образом, явно,
что присутствует память предыдущеrо состояния на земле.
Во- вторых, личность не исчезает. Лазарь продолжает быть
Лазарем; Авраам продолжает быть Авраамом; богач продолжа
ет быть боrачом, хотя он уже не боrат.
В-трет ьих, есть узнавание одной личности другой. Боrач
узнал и Авраама и Лазаря.
В-четвертых, есть осознание настоящеrо состояния. В
частности боrач очень даже осознавал аrонию и мучения, в
которых находился.
Однако, есть еще одна характерная черта, которая прибав
лена в рассказе Иисуса: есть полное отделение праведных от
нечестивых. Не смотря на то, что как те, так и друrие находят
ся в месте заключения душ, которые отошли в мир иной, они
находятся в полностью разных отделениях в этом месте, и есть
оrромная разница между тем, что произошло с ними. Нечес
тивый боrатый человек находится в мучениях - он мучится в
огне. Но праведный бедняк находится в месте отдыха, которое
названо лоном Аврамовым. Упоминание об Аврааме в част
ности указывает на то, что оно существует для тех, кто идет по
стопам веры Авраама.
Еще одна характерная черта находится в рассказе Иисуса:
Божьи ангелы унесли душу Лазаря. Ангелы доставили ero
г6- 93
в место его покоя. Мы находим также, что это соответству

ет тому, что происходит с нечестивыми: Сатанинские ангелы
забирают их души. Это описано в Откровении 6:8:
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всад

ник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним;
и дана ему власть над четвертою частью земли -
умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями
земными.
Мы видим здесь, что и Смерть и Ад - это личности. На

самом деле, это сатанинские ангелы. Обычно учат тому, что
Смерть имеет власть над человеческими телами, а Ад имеет
власть над человеческими душами. Смерть заставляет челове
ка умереть; Ад, который следует за ним, забирает души, тех кто
умер во грехе и уносит их в место заточения и мучений, кото
рое назначено им. Итак, мы видим в этих отрывках, что как
В етхий, так и Новый Завет, дают аналогичную картину предна
значения отошедших душ, во время, предшествовавшее смерти
и воскресению Иисуса.
ПослЕ смЕрти Иисусд
В то время, как тело Иисуса лежало в гробу, Его душа спус

тилась в Ад и, в результате этого, произошли определенные
важные и вечные изменения. Запись этих событий мы нахо
дим, прежде всего, в 1-ом послании Петра. Нам необходимо
посмотреть на два ясных утверждения. Первое, 1-ое послание
Петра 3:18-20:
Потому что и Христос, чтобы привести нас к

Богу, однажды пострадал за грехи наши, правед
ник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но
ожив духом, которым Он и находящимся в темни
ц,е духам, сойдя, проповедал, некогда непокорным
94 -ео
ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя,

во время строения ковчега, в котором немногие,
то есть восемь душ, спаслись от воды.
Это открывает нам то, что Христос в духе - но не в теле -

сошел в Ад; и это описывает то, как Он сделал провозглаше
ние духам нечестивых людей, которые находятся там в темни
це. Некоторые личности точно определены, это те, кто были
непослушны Богу и нарушали Божьи постановления во дни
Ноя.
Второе ясное утверждение находится в 1-ом послании
Петра 4:6:
Ибо для того и мертвым было благовествуемо,

чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию,
жили по Богу духом.
Это не то же самое, что и первое утверждение, есть важное

различие: в греческом языке используются разные слова. В
первом отрывке сказано, что Иисус сделал провозглашение, но
во втором отрывке сказано, что было проповедано Евангелие.
Евангелие, конечно же, это хорошая новость, сутью которой
является смерть и воскресение Иисуса.
Какая разница между этими двумя? И что же на самом деле
произошло? Давайте по с мотрим сначала на то, что случилось
с праведными верующими на лоне Авраама. Им Иисус принес
добрую новость - Евангелие. Добрая новость была такой:
смерть Иисуса и пролитие Его крови заплатили цену за грех.
Следовательно, сейчас Бог готов оказать им полное прощение
и вывести их из места ожидания. Их тела прошли через нака
зание из-за последствий греха - наказание, которым являет
ся смерть. Но их души приняли Божье прощение через веру в
Иисуса.
Теперь давайте посмотрим на то, что произошло с нечес
тивыми в заточении. Иисус сделал для них провозглашение.
Насколько я знаю, нет места в Библии, которое бы говорило
с0' 95
Д . Принс. «В стре чая смерть»
нам, что это было за провозглашение. Мне нравиться выражать

провозглашение Иисуса в таких словах: «Это место теперь под
новым руководством!>>. Почему я говорю так? Посмотрите на
то, что Иисус сказал Иоанну на острове Патмос, когда поя
вился перед ним в Своей славе:
И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как

мертвый. И Он положил на меня десниц,у Свою и
сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и
живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь;
и имею ключи ада и смерти.
Благодаря Своей смерти и Своей жертве примирения Иисус

заслужил право вырвать из рук этих сатанинских ангелов,
Смерти и Ада, ключи от этого места заточения. Следователь
но, с этого момента и далее, Иисус имеет право освобождать
тех, кто был прощен. Именно это Он и сделал, когда сошел в
Ад, а затем вознесся на небеса. Он забрал с Собой освобож
денные души с лона Аврамова:
Посему и сказано: восшед на высоту, (Иисус)

пленил плен и дал дары человекам.
А «восшел» что означает, как не то, что Он и
нисходил прежде в преисподние места земли? Нис
шедший, Он же есть и восшедший превыше всех
небес, дабы наполнить все.
Послание к Ефесянам 4:8-10
Это место Писания говорит нам, что те верующие, которые

были пленены в Аду, были пленены Иисусом и благодаря Его
искупительной жертве и благодаря цене, которую Он запла
тил в пролитии Своей крови. Он приобрел право освобождать
этих пленников и взять их с Собой, когда Он взошел на высоты.
Итак, после спуска в преисподние части земли и провозгла-
96 '8'
шения доброй новости искупления пленникам на лоне Аврамове,

Иисус освободил их, используя ключи Ада и Смерти, которые
Он получил. Затем, когда Он восшел на небеса в Божье при
сутствие, то Он взял их вместе с Собой. Он пленил плен мно
жества пленных.
Это также описано в Евангелии от Матфея, где говорится о
смерти Иисуса на кресте и событиях, которые последовали за
этим:
И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху

донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и
грабы отверзлись; и многие тела усопших святых
воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его,
вошли во святый град и явились многим.
Евангелие от Матфея 27:51-53
Здесь говорится о множестве пленников, которых освобо

дил Иисус. Рассматривая Послание к Евреям, 11:40 мы говори
ли о святых Ветхого Завета, сравнивая их со святыми Нового
Завета:
Бог предусмотрел о нас (святых Нового Завета)

нечто лучшее, дабы они (святые Ветхого Завета) не
без нас достигли совершенства.
Только после смерти и воскресения Иисуса, святые Ветхо

го Завета смогли войти в то, во что они верили и на что упова
ли, и что ожидали увидеть исполнившимся. Это исполнилось,
когда Иисус сошел в их место заключения и освободил их и
взял их с Собой.
Как результат смерти и воскресения Иисуса, и событий, которые
мы рассмотрели, вся в целом ситуация с праведными верующими
с этого момента была радикальным образом изменена. С этого
момента и далее, праведные верующие после своей смерти уже
не сходят в место ожидания или заключения, но имеют прямой
доступ в присутствие Бога на небесах.
с6' 97
Д. Принс. (<Встречая смерть»
Первый ясный пример этого дает нам первый мученик

Стефан, чья мученическая смерть описана в Деяниях 7:55, 56,
59-60:
Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воз

зрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, сто
ящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса
отверстые и Сына Человеческого, стоящего одес
ную Бога. ..
... и побивали камнями Стефана, которьtй молил
ся и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой. И,
преклонив колени, воскликнул громким голосом: Гос
поди! не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил.
Прямо перед своей смертью Стефан имел ясное виде

ние небесных сфер духовного мира. Он видел славу Божью
и Иисуса, Стоящего по правую руку Бога, и он знал, что это
было то место, куда он шел. Его молитва была такой: «Прими
дух мой )). Он не сошел вниз в Шеол или Ад, но его дух был взят
прямо в присутствие Господа.
Затем мы можем посмотреть во 2-ом послании к Коринфя
нам, на свидетельство Павла:
Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем,

что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа...
...то мы благодушествуем и желаем лучше выйти
из тела и водвориться у Господа.
У Павла было две альтернативы. Пока он находился дома в

своем теле, он был устранен от Господа, но в тот момент, когда
он оставил тело, он попал бы в присутствие Господа. Не было и
намека на то, что надо спускаться в Шеол или Ад.
Ибо для меня жизнь - Христос, и смерть - приоб

ретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод
98 '6Ь
моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то

и другое: имею желание разрешиться и быть со Хрис
том, потому что эт о несравненно лучше; а оста
ваться во пл оти нужнее для вас.
Послание к Филиппийцам 1:21-24
Здесь мы опять находим, что Павел видел эти две четкие

альтернативы перед собой. Одна - остаться во плоти, что при
несет пользу христианам, среди которых он трудился. Другая,
которая была для него самого более желанной, это уйти и быть
со Христом.
Смерть Иисуса Христа на кресте и пролитие Его крови,
которая приобрела наше искупление, радикальным образом
изменили будущее праведных верующих. Больше не стоит
вопрос о спуске в Шеол и ожидании там, на ложе Авраамовом,
часа освобождения и искупления.
Духи истинных верующих - через веру в Иисуса - сделан
ные праведными Его праведностью и искупленные Его кровью,
имеют прямой доступ в небесные сферы. В книге Откровение
говорится, что там есть рай, сад отдыха на небесах, в который
праведные души имеют доступ (см. Откровение 14:13).
Уместно было бы закончить эту главу следующим отрывком
из 1-го послания к Коринфянам 15:55:
С мерть, rде тво е жа ло? Ад, rде твоя победа?
Смерть и воскресение Иисуса лишили Смерть жала и Ад

его победы. Как благодарны мы должны быть Богу, за все, что
было приобретено для нас смертью Иисуса.
Воск ресение ве рующих
В Новом Завете воскресение праведных святых всегда

близко связано со вторым пришествием Христа. Для
второго пришествия обычно используется греческое слово
«парусия». «Парусию> буквально означает «присутствие».
Есть много разных пророчеств в Библии связанных с этим
событием - есть также много различных толкований того, что
в точности произойдет при возращении Иисуса. Со своей сто
роны, я предлагаю на ваше рассмотрение одно простое толко
вание. Мне кажется - на основании значения слова «парусия» - что
оно не обязательно описывает одно единственное, стреми
тельное событие, но оно может быть применимо к целому ряду
событий, которые последуют друг за другом в быстрой после
довательности.
Перед тем как перейти к спорным аспектам этого вопроса,
я хотел бы перечислить пять главных целей, которых достиг
нет пришествие (или возвращение) Иисуса. Конечно же, я не
говорю о том, что это единственные цели, и я не утверждаю,
что они обязательно будут происходить в данной последова
тельности:
1. Иисус примет к Себе Церков ь, в качестве Своей

Неве сты.
2. Израиль как нация будет спасен.
100 -сь
Глава 1 4. Воскресение в ерующих.
3 . Сатана и антихрист будут низвержены.

4. Язы ческие народы будут подверrнуты суду.
5. Будет установлено тысяч елетнее царство Христа
на зем ле.
ВоскрЕСЕН ИЕ прАВЕДНЫХ умЕрwих
Неотделимой часrью всего этого будет воскресение правед

ных верующих. Это описано Павлом, и он указывает на то, что
говорит это по откровению:
Не хочу же оставить вас, братия, в не-ведении

об умерших (усопших), дабы вы не скорбели, как
прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем,
что Иисус умер и воскрес, то и умерших (усопши х)
в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам
словом Господним, что мы живущие, оставшиеся
до пришествия Господня, не предупредим умерших,
потому что Сам Господь при возвещении, при
гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и
мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы,
оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены
будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и
так всегда с Господом будем. Итак утешайте друг
друга сими словами.
1-ое послание к Фессалоникийцам 4:13-18
Нам необходимо помнить, что это слова утешения и при

нять их таким образом. Это не слова смятения.
Давайте посмотрим еще раз в главу «Воскресение из мер
твых» из ((Руководства исполненного Духом верующего», (на
русском это книга (< Основы учения Христова»; отрывок из б
ой части (<Воскресение мертвых», 6-ая глава <(Христовы, в при
шествие Его», подглавки «Воскресение и восхищение истин
ных верующих>>), в которой я дал следующий порядок события,
С!3 101
которое описывает Павел в 1-ом послании к Фесслоникийцам,

4-ой главе:
Первоначальной целью учения Павла здесь было

утешение верующих в отношении других христиан -
родственников или тех, кого они любили - которые
умерли. Эти христиане, которые умерли, описаны
как «усопшие)) (или «уснувшие»); или еще более
точно, «те, которые уснули в Иисусе>>. Это означа
ет тех, кто умер в вере Евангелия. Послание утеше
ния Павла основано на уверенности в том, что эти,
и все другие истинные верующие, воскреснут.
Действительная картина, которую дает Павел об
этой фазе воскресения, следующая:
Во-первых, тогда прозвучат три феноменальных
призывных звука, которые возвестят это. Первый
звук будет произведен Самим Господом Иисусом
Христом, как Он это Сам предсказал.
Наступает время, в которое все, находящиеся в

гробах, услышат глас Сына Божия; и из ыдут тво
рившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло -
в воскресение осуждения.
Евангелие от Иоанна 5:28, 29
Только голос Самого Христа имеет власть

вызвать мертвых из могил. Однако, именно в этот
момент Он вызовет только праведных святых -
только тех, которые умерли в вере. Вызов непра
ведных мертвых будет придержан для более позд
ней фазы воскресения.
Два других звука, которые прозвучат в этот
момент, будут голосом архангела и звуком трубы
Божьей. Архангел, который упоминается здесь, это
скорее всего Гавриил, который после этого появля
ется на сцене разворачивающихся событий, чтобы
102 '&)
ГАава 14. Воскресение в ерующих.
произвести свое особое служение в провозглаше

нии над землей предстоящее вмешательство Божье
в дела людей.
Во всей Библии главное использование трубы
состояло в том, чтобы собрать народ Господень
вместе во время особого кризиса. Звук трубы в этот
момент будет сигналом для всего народа Божьего
собраться вместе для встречи с Ним во время Его
схождения с небес.
На земле произойдут два великих события и
произойдут они в быстрой последовательности.
Первое, все истинные верующие, которые умерли
в вере, воскреснут. Второе, все истин-ные верую
щие, которые будут живы на тот момент на земле,
подвергнуться мгновенному, сверхъестественному
изменению в своих телах.
Затем обе группы верующих - тех, которые вос
кресли, и тех, чьи тела изменились, не увидев
смерти - будут вместе последовательно подня
ты сверхъестественной Божьей силой от земли в
воздух. Там они будут взяты в облака, и в этих обла
ках они воссоединятся со своим Господом, и друг с
другом. С этого момента Господь и Его искуплен
ные верующие будут навеки соединены в неруши
мой гармонии и общении.
Это же самое событие описано опять Павлом в 1-ом посла

нии к Коринфянам:
Говорю вам тайну: не все мы умрем (уснем), но

все изменимся вдруг, во мгновение ока, при послед
ней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут
нетленными, а мы (которые остались живыми на
тот момент) изменимся.
с6' 103
Слово уснувшие или усопшие используется в Библии для

описания тех, кто умер в вере, потому что оно говорит о про
буждении. Что за драматический момент это будет! Мне нра
виться эта фраза ((во мгновение ока>). Это означает, что за один
момент вы и я, верующие, будем смотреть друг на друга, видя
дpyroro как всегда. Затем произойдет вспышка яркого света,
которая ослепит нас на мгновение, и когда мы откроем наши
глаза опять, мы увидим друг друга полностью другими. В доли
секунды, наши физические тела будут полностью измене
ны сверхъестественной силой Божьей, и мы будем обладать
телами абсолютно другого рода. Это славная надежда, которая
простирается перед каждым истинным верующим.
Иисус придн КАК вор
В разных местах Иисус сравнивает Свое второе пришест

вие с приходом вора. В Откровении 16:15, Он говорит:
Се, иду как тать (вор)" .
В Евангелии от Матфея 24:42, 43 Иисус говорит:
Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в

который час Господь ваш приидет. Но э то вы
знаете, чти, если бы ведал хозяин дома, в какую
стражу прид�: т вор, то бодрствовал бы и не дал
бы подкопать дома своего.
Здесь Иисус опять говорит, что есть определенное соот

ветствие между Его вторым пришествием и приходом вора.
Это находится в согласии с фразой, которую использует Павел
в 1-ом послании к Фессалоникийцам 4:17, где он говорит:
мы" . восхищены (украдены) будем.
104 '('§)
Глава 14. В оскресение верующих.
Это греческий глагол «харпазо». Он также используется в неко

торых других местах в Новом Завете. В Деяниях 8:39, мы читаем:
Филиппа восхитил (украл) Ангел Господень.
Филиппа внезапно исчез из поля зрения евнуха, которого он

крестил, и евнух поехал своей дорогой, но Филиппа больше нигде
не было видно. Перевод здесь говорит, что он был «восхищен>>.
В Евангелии от Иоанна 10:12, говорится о волке, который
проникает в среду овец:
Волк расхищает (крадет) овщ.
И здесь используется то же самое слово «харпазо».

Евангелие от Матфея 13:19, использует то же самое слово, говоря
о птицах, которые склевывают семена, посеянные у дороги:
Приходит лукавый и похищает посеянное.
Когда в Послании Иуды говорится о людях выхваченных из

огня, то используется то же самое слово, что и в других отрыв
ках. Я думаю, что когда мы совместим отрывки вместе, то это
даст нам более наглядную картину того, что произойдет, когда
вернется Иисус. Глагол «харпазо» - «выхватывать», говорит об
одном единственном, стремительном, целенаправленном дейс
твии. Все это произойдет очень быстро. Также, как вор хватает
что-то и убегает с этим, не останавливаясь, чтобы оглянуться
назад, также и Иисус придет и заберет Свой народ Себе.
Однако здесь есть одно важное отличие, между тем, что сде
лает Иисус и тем, что делает вор. Это важное отличие заклю
чается в следующем: вор берет то, что не принадлежит ему, а
Иисус возьмет только то, что Ему принадлежит. 1-ое послание
к Коринфянам 15:23, говоря об этом потрясающем моменте,
которое предстоит, подтверждает это. Здесь сказано:
Христовы - в пришествие Его.
с0' 105
Христос придет только к тем, кто Его - только тем, кто был
искуплен и полностью посвящен Ему настолько, что они уже
не принадлежат самим себе, но Христу. А вы один из них?
Пр и р одА НАШИХ ВО С К Р ЕСШИ Х ТЕЛ
в предыдущей главе мы рассмотрели одно из главных

событий, которое связано со вторым пришествием Христа:
воскресение праведных верующих. Сейчас мы сделаем еще
один шаг далее в этом вопросе и изучим новый вид тел, в кото
рых воскреснут верующие, воскресшие тела праведников.
Подобны зЕрну nwЕницы
1-ое послание к Коринфянам 15-ая глава, стихи с 35 по 38,

рассматривает тему воскресшего тела:
Но схажет юпо-нибудь: как воскре,с,нут мертвые? и

в каком теле придут ? Безрассудный! то, что ты
сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь,
то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое слу
чится, пшеничное или другое какое; но Бог дает
ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Павел описывает аналогию между двумя вещами: зерном пшени

цы, посеянном в землю, и телом верующего, погребенном в земле. Он
указывает, что есгь соответствие или аналогия между тем, что проис
ходит с зерном пшеницы в земле и погребенным телом верующего.
с§У 107
Д. Принс. « Встречая смерты>
В 6-ой части книги «Основы учения Христова», озаглав

ленной «Воскресение мертвых)) я перечислил уроки, которые
можно вывести из этой аналогии:
Здесь Павел для того, чтобы проиллюстрировать соот

ветствие между телом погребенным и телом воскресе
ния, использует аналогию с зерном пшеницы, посеян
ным в землю. В этой аналогии можно увидеть три факта,
которые могут быть применимы к воскресшему телу:
1. Существует прямая связь зерна, которое было

пос еяно в землю с растением, которое позднее вырос
ло из земли от этого зерна. Базовый материал перво
начального семени по-прежн ему находится в расте
нии, которое выросло из него.
2. Растение, которое выросло из этоrо первона
чальноrо семени подвергается, в ходе этоrо процесса,
некоторым определенным и я вным изменениям. В не
шняя форма и внешний вид новоrо растения отлича
ется от первоначальноrо семени.
3. Природа первоначального семени определяет
природу растения, которое вырастет из неrо. Каждый
тип семени может производить только тот вид рас
тения, которое соответствует ему. Пшеничное семя
может произвести на свет только колос п шеницы,
ячм енное семя может произвести только я чменный
колос.
Давайте применим эти три факта, взятые из аналогии

семени, к природе тела, которое появится при воскресении:
1. Есть прямая связь между телом, которое было

поrребено, и телом, которое воскреснет.
2. Тело, которое воскреснет, подвергнется в ходе
этоrо процесса некоторым определенным и явным
изменениям. В нешняя форма и внешний вид нового,
108 13)
Глава 15. Природа наших воскресших тел.
воскрес шего тела будет отличен от тоrо, какими они

были у первоначального тела, которое б ыло похор о
нен о.
3. П ри рода тела, которое было похороне но, опреде
ля ет п р и роду тела , кото рое будет воскре ш е н о . Будет
присутствовать прямая логическая и причинная в за
имосвязь между состоянием верую щеrо в ero н ынеш
н ем , земном существовании и п риродой ero воскрес
ш еrо тела.
ВоскрЕСШЕЕ ТЕЛО
Затем Павел в 1-ом послании к Коринфянам продолжает эту

же самую тему природы воскресшею тела:
Не всякая плоть такая же плоть; но иная плоть

у человеков, иная плоть у скотов, иная у рыб, иная
у птиц,. Есть тела небесные и тела земные; но иная
слава небесных, иная земных. Иная слава солнц,а,
иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды
разнится в славе. Так и при воскресении мертвых:
сеется в тлении, восстает в нетлении.
1-ое послание к Корин фянам 15:39-42
Павел указывает здесь на некоторые различные пункты.

Первое, он указывает на то, что даже на земле есть большое раз
нообразие тел. Тела птиц, людей, рыб, животных, и так далее.
Затем, он указывает на то, что за пределами земной реальнос
ти, в небесных сферах, есть другие виды тел, которые очень
отличаются от тел, которые мы встречаем на земле. Он про
должает далее, указывая, что среди этих небесных тел есть раз
ница во внешнем виде и в славе. Солнце отличается от луны.
Звезды отличаются и от солнца и от луны и друr от друга, и он
применяет это к воскресшим телам. Он говорит: « Также и при
воскресении мертвых». Итак, вид тела, который мы имеем на
се 109
Д. Принс. ((Встречая смерть»
земле, одного рода, но вид тела, в котором мы воскреснем, это

тело другого рода, соответствующее небесным сферам, кото
рые будут нашим новым домом.
Когда человек летит в космос, в небесные сферы, на космичес
ком корабле, то он должен взять земную атмосферу и условия с
собой. Его тело не соответствует небесным сферам. Оно по-пре
жнему остается телом земного типа. Но когда мы каждый полу
чаем наше тело воскресения, то оно не будет ограничено земной
поверхностью и земной атмосферой. Затем, среди тел, которые
будут даны верующим в воскресении, будет существовать разли
чие в славе, точно так же как и между разными звездами; и разли
чия в славе будут связаны с веркостью служению каждого веру
ющего эдесь на земле. Таким образом, там будет дана та слава,
которая соответствует верности служения каждого верующего,
которая будет проявляться вечно в его воскресшем теле.
Также Книга пророка Даниила 12:1, дает ясное предсказа
ние воскресения:
И восстанет в то время Михаил, князь великий,

стоящий за сынов народа твоего. . .
((Сыны народа твоего)) это еврейский народ. И когда в

центре внимания находится Михаил на небесах, мы знаем, что
еврейский народ находится в центре событий на земле.
... и наступит время тяжкое, какого не бывало с

тех пор, как существуют люди, до сего времени. . .
((Время тяжкое)) это то, что м ы называем ((великой скор

бью)), которая в какой-то мере будет связана с воскресением.
Но спасутся в это время из народа твоего все,

которые найдены будут записанными в книге.
Только те, чьи имена записаны в книге (Книге Жизни -

Откровение 20:12), только те воскреснут.
110 1Э:>
Глава 15. Природа наших воскресших т ел.
Имногие из спящих в прахе зеk!Ли пробудятся, одни для

жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление.
И разумные будут сиять, как светила на тверди,
и обратившие многих к правде - как звезды,
вовеки, навсегда.
Даниил 12:2, 3
Вот на что ссылается Павел, когда он говорит: ((Одна звезда

отличается от другой в славе, таким же образом и при вос
кресении мертвьtХ». Каждый из нас будет иметь славу, но
те, которые обратили многих к праведности, будут сиять как
звезды навеки и веки. Одну вещь мы должны всегда помнить,
это то, что Бог - ((Воздаятель)). Мы не трудимся ради возда
яния, но оно существует. Мы не должны трудится ради того,
чтобы что-то получить, но, то, что мы получим, будет в точнос
ти соответствовать нашей верности при нашей жизни.
Теперь мы подошли к пяти изменениям, которые произой
дут во время воскресения. В Библии существуют определенные
принципы соответствия чисел. Два это число свидетельства,
семь это число Святого Духа, пять это число вещей, которые
видимы, которые можно определить (мы имеем пять чувств).
И поэтому есть пять видимых, ощутимых изменений, которые
произойдут в наших телах при воскресении:
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении,

восстает в нетлении; сеется в уничижении, вос
стает в славе; сеется в немощи, восстает в силе;
сеется тело душевное, восстает тело духовное.
Есть тело душевное, есть тело и духовное.
1-ое послание к Коринф янам 15:42-44
Слово ((душевное)>, образовано напрямую от греческого

слова «душа». Есть душевное тело и есть духовное тело. Поз
вольте мне указать на еще одно различие между естествен
ным телом, которое погребается, и воскресшим телом, которое
выйдет из него, из 1-го послания к Коринфянам 15:53:
OS' 111
Ибо тленному сему надлежит о блечься в нетле
ние, и смертному сему обле чься в бессмертие.
Если мы исследуем все эти стихи из 1-го Коринфянам

вместе, то мы найдем пять специфических изменений, которые
произойдут при переходе погребенного тела в тело воскресе
ния:
1. Из тления (или бренного) в нетленное (или веч

ное). Наше естественное тело подвержено тлению.
Оно подвержено немощам, болям, болезням, старе
нию, и разложению. Наши зубы сн ашкваются, наши
волосы выпадают, н аша кожа покрывается морщи
нами. Это приемлемо как что-то естественное для
нашего земного тела, но все будет достаточно по-дру
гому в нашем воскресшем теле.
2. Из смертного в бессмертное. «Смертное>> озна
чает подверженное смерти. «Бессмертное» означает
не подверженное смерти. Мы все знаем , что это тело
подвержено смерти, но воскресшее тело н е подверже
но смерти. Оно бессмертно.
3. От уничиженного к славному. Нам необходимо
понимать, что тело, которые мы имеем се йч ас, явля
ется результатом греха. Это не то тело , которое Бог
первоначально дал Адаму. Оно несет на себе призна
ки челов еческого греха. В определенн ом смысле, оно
напоминает нам о нашем уничижении. Но воскресшее
тело будет телом славы. Оно больше н е будет напоми
нать нам о последствиях на шего греха.
4. Из немощи к силе. Тело, которое погребено явля
ется немощным телом. Когда бы я ни посещал похо
роны, я всегда думаю о том, насколько немощен чело
век. Смерть это последнее свидетельство б ессилия.
Человек мог обладать огромно й сило й или мощным
интеллектом или способностями, но однажды его
унаследованная немощь проявится себя в том, что
112 -8:)
Глава 15. Природа наших воскресш их тел.
он станет же ртвой смерти. Однако тело, которое вос

креснет, будет телом силы .
5 . Из душевного (или естественного) в духовное .
Есть душевное или естественное тело , и есть духовное
тело. Сеется душевное тело, восстает духовное тело .
Большинство людей не видят различий между душевным

телом и духовным телом. Для того, чтобы сделать это, вы
должны понять природу естественного тела. В Псалме 102,
когда Давид хочет прославить Господа, его дух готов, но его
душа еще не готова. И он не может славить Господа до тех пор,
пока он достигнет взаимодействия со своей душой. Поэтому
он говорит: «Благослови Господа, душа моя » . По сути, он гово
рит: «Давай, душа, просыпайся! Сделай что-нибудь!» И это его
дух трудится в его теле через его душу. Это описание душевно
го тела.
Но в духовном теле, которое большинство людей пока еще
даже не видели, дух напрямую контролирует тело. У нас есть
пример этому в Иезикииля. Это видение, с которого Иезеки
иль начал свою деятельность в качестве пророка - видение
четырех живых существ.
И таков был вид их: облик их был, как у человека;

и у каждого четыре лица, и у каждого из них
четыре крыла;
а ноги их - ноги прямые, и ступни ног их - как
ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая
медь . . .
И лица их и крылья их сверху были разделены, но
у каждого два крыла соприкасались одно к другому,
а два покрывали тела их.
И шли они, каждое в ту сторону, которая пред
лиц,ем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во
время шествия своего не оборачивались.
Иезекииль 1:5-7, 11.12
с6' 113
Эти живые существа имели духовные тела. Им не надо было

делать все через душу. Куда хотел идти дух, туда они и шли:
Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни

пошел дух...
Иезекииль 1:20
В воскресении мы тоже будем иметь духовные тела, поэто

му нам не надо будет действовать через душу, чтобы тело стало
что-то делать. Тело будет реагировать напрямую на указания
духа. Если вы подумаете о всех вещах, которые хотел бы сделал
бы ваш дух и которые ваши душа поленилась делать, то вы
осознаете то, что это за благословение иметь духовное тело.
Это не так легко объяснить или понять, но Писание утверждает
одну вещь, что <<Жизнь (или душа) всякой плоти в крови» (Левит
17:11). Наше естественное тело - это тело, содержащее в себе
кровь. По моему личному мнению воскресшее тело будет иметь
плоть и кости, но не будет иметь крови. Более того, это будет
тело, которое будет управляться и контролироваться духом, а не
душой. Человек будет направляем свыше благодаря своему пос
тоянному контакту с Богом. Он не будет под влиянием импуль
сов и настроений души, как это происходит в имеющемся теле.
М ы будЕм подобны Ему
ВQзлюбленные! мы теперь дети БQжии; HQ еще не

Qткрылось, чmQ будем. Знаем только, чтQ, когда
открQется, будем подобны Ему, потому что увидим
Его, как Он есть.
1-ое послание Иоанна 3:2
Мы уже дети Божьи благодаря внутренней жизни, которую

мы имеем: «Христос в нас упование (или надежда) славы». Но
это еще не полностью проявилось в нашем внешнем виде, как
личности. Это произойдет только тогда, когда придет Иисус и
114 "6Ь
Глава 15. Природа наших воскресших тел.
это проявится в Его славе. Тогда мы будем подобны Ему. Мы

примем тело подобное Его. Мы будем подобны Ему, потому что
увидим Его Таким, какой Он есть. Это будет откровение вос
кресшего, прославленного Христа для верующих, которые
ожидают Его, чтобы быть измененными силой этого откро
вения. Это будет изменение этих смертных тел в бессмертные
тела, этих немощных тел в сильные тела, этих тел уничижения
в тела славы, этих тленных тел в тела нетленные.
Наконец, это будет тело, которое будет служить тому, для
чего служит тело Иисус после того, как Он воскрес:
Наше же жительство ,_ на небесах, откуда мы

ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса
Христа, Который уничиженное тело наше пре
образит так, что оно будет сообразно славному
телу Его, силою, которою Он действует и покоря
ет Себе всё.
Обратите внимание на то, что эти слова истинны только для

тех, кто ожидает возвращения Господа Иисуса. Павел говорит
о нашем уничиженном, скверном теле, и в греческом оригина
ле действительно говорится о «теле нашего унижения». Наши
тела рождаются в уничижении из-за последствий нашего
греха. Мы живем в теле, которое постоянно напоминает нам о
нашей немощи и ограниченности. Оно напоминает нам о том,
что вещи находятся не в том порядке, в котором они были пер
воначально задуманы Богом. И благодаря уничижению, нам
напоминается о нашем грехе. Не имеет значения то, насколько
богатыми или красивыми люди могут быть, их тела постоянно
напоминают им об этом уничижении: оно потеет, оно должно
посещать туалет, и оно подвержено болезням. Слава Богу, что
есть это обетование, если мы ожидаем Иисуса Христа, Его
появления - когда мы действительно увидим Его - м ы будем
изменены в подобие тела Его славы. Мы разделим Его славу
даже в нашем физическом теле. И Павел говорит, и примите
®' 115
эти слова к сердцу: « сообразно которому Он дейстбует и

. . .
покоряет Себе бсё».

Верите ли вы в это? Верите ли вы, что Иисус может поко
рить все Себе? Даже эти немощные, тленные, слабые тела наши
будут покорены и сделаны подоб-ными Ero славному телу.
Суд н дд вЕ рующими
следующим важным событием, которое последует за

воскресением верующих, является суд верующих. Эти
слова могут удивить некоторых из вас. Вы можете удивить
ся, неужели действительно состоится суд над верующими . Вне
всякого сомнения, он будет! Писание говорит об этом очень
ясно в 1-ом послании Петра 4:17, 18:
Ибо время начаться суду с дома Божия; если же

прежде с нас начнется, то какой конец непокоря
ющ,имся Евангелию Божию? И если праведник едва
спасается, то нечестивый и грешный где явится?
Суд начинается с семьи Божьей. Затем Петр идет дальше,

говоря, что он начнется с нас, христиан. Вы можете подумать:
«Почему христиане сначала воскреснут, а затем предстанут на
суд?>>. Ответ такой, что мы дадим отчет Богу на суде воскресе
ния за то, что мы делали, когда находились в нашем теле. Это
также corласуется с Божьим планом - когда мы предстанем
на суд в нашем теле, для того чтобы держать ответ за то, что
мы делали в нашем теле. Это ясно показано во многих местах
Писания.
с6' 117
Д . Принс. «Встречая смерт ы>
СудилищЕ Христово
Место, где будет происходить суд верующих, в Новом

Завете назван судилищем (бема) Христовым. «Бема>> - это гре
ческое слово, которое было общераспространенным в культуре
того времени. Обычно римский судья или правитель восседал
на особом месте при разбирательстве судебного дела. Когда
Иисус предстал перед Понтием Пилатом, говорится, Пилат
сидел на судейском месте (бема) (Ев. от Матфея 27:19).
А ты что осуждаешь брата тrюего? Или и ты,

что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем
на суд Христов (перед «бема» Божьего суда).
Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо
Мною преклонится всякое колено, и всякий язык
будет исповедывать Бога.
Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
Мы все предстанем перед престолом суда, на котором Хрис

тос будет сидеть как Судья. Мы получим то, что полагается
нам за те вещи, которые мы делали, пока были в теле, и, потому
как суд будет за вещи, которые мы делали находясь в теле, мы
предстанем также в теле. Павел ясно говорит об этом во 2-ом
послании к Коринфянам 5:10:
Ибо всем нам должно явиться пред судилище Хрис

тово, чтобы каждому получить соответственно
тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.
Обратите внимание, что Павел оставляет место только для

двух категорий дел: доброе или плохое. В духовной реальнос
ти нет нейтральности - то, что мы делаем или хорошее или
плохое. Нет ничего между этим. Или это сделано в послуша
нии и для славы Божьей или это не является хорошим вообще.
Однако самое главное необходимо понять, что этот суд верую-
118 '6Ь
Глава 1 6. Суд над верующ ими.
щих не будет судом, который приведет к обвинительному при

говору. Для истинного верующего во Христа осуждение мино
вало. В Евангелии от Иоанна 5:24, Иисус заверяет нас:
Истинно, истинно говорю вам: с.лушающий с.лова Мое

и верующий в Пославш�о Меня имеет жизнь вечную, и
на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
Таким образом, всякий, кто слушает Слово Божье, и верит в

Иисуса, не будет осужден. Он уже перешел из смерти в жизнь:
Итак нет ныне никакого осуждения· тем, кото

рые во Христе Иисусе.
Для ОЦЕНКИ СЛУЖЕНИЯ и рдс прЕДЕЛЕНИЯ НАГРАД
Если мы во Христе Иисусе, то мы встретим суд для оценки

нашего служения и для распределения наград между нами. В
1-ом послании к Коринфянам 3:11-15 Павел дает нам картину
этого суда верующих:
Ибо никто не может положить другого основа

ния, кроме положенного, которое есть Иисус Хрис
тос. Строит ли кто на этом основании из золота,
серебра, драго�нны.х камней, дерева, сена, соломы, -
каждого дело обнаружится; ибо день покажет,
потому что в огне открывается, и огонь испы
тает дело каждого, каково оно есть. У кого дело,
которое он строил, устоит, тот получит награ
ду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впро
чем сам спасется, но так, как бы из огня.
Мы говорим здесь о человеке, который построил свою

жизнь на основании, единственно приемлемом Богу, которым
с6 119
Д. Принс. «Встре чая смерmы>
является праведность Иисуса Христа. Он никогда не подверг

нется осуждению, потому что его праведность - это праведность
Христова. То, что будет подвергнуто суду здесь - это не душа
человека, но его дела. Этот отрывок говорит о том, что верующий
строил на этом основании, и о качестве его труда. Таким обра
зом, это оценка трудов или служения, но не суд для осуждения.
Когда мы смотрим на принципы, по которым производится
оценка труда или служения, то мы видим определенные очень
важные детали. Первое, Бог больше заинтересован в качестве,
чем в количестве. Материалы, которые сгорели, это те мате
риалы, которые мы сможем легко достать в больших объемах:
дерево, сено или солома. Но проблема в том, что это сгораемые
материалы. Материалы, которые пройдут испытание огнем это
те материалы, которые тяжело произвести в больших коли
чествах: золото, серебро и драгоценные камни. Таким обра
зом, намного важнее сконцентрироваться на качестве произ
водимого, чем на его количестве. Явным становится то, что
некоторые служители и слуги Господа, которые в результате
своего служения собрали огромные количества, должны будут
пройти через горькое переживание, когда они увидят, что все
это сгорело в огне Христова окончательного суда и оценки их
работы.
Если мы хотим избежать этого, то, что должно быть нашей
целью? Я предлагаю три элемента, о которых мы должны пом
нить, если хотим чтобы наше служение (то, что мы строим)
выдержало испытание огнем. Эти три вещи такие: мотивы,
послушание и сила.
1. Каковы мотивы нашего служения? Мотивиро

ва ны ли мы личными амбициями, желанием про
явить успех перед людьми - построить самую боль
шую церковь, сделать призыв к самому боль-шому
сбору денег, проповедовать самые блистательные
пропов еди? Или наш е искреннее желание делать то,
что прославляет Бога и возможно останется практи
чески незамеченным и непримечательным?
120 '6Ь
Глава 16. Суд над верующ ими.
2. П ослушны ли мы в служении Богу, Его Слову (Его

заповедям и Его принципам) или мы строим на чело
веческих теориях или наших собственных идеях - тео
логиях, котор ые не соответствуют истине Писания?
Мы б удем подвергнуrы проверке в вопросе послуша
ния.
3. Служим ли мы Боrу в силе С вятого Духа или
просто в нашей собственной плотской силой? По моему
личному убеждению, все, что б ыло сделано по плоти,
погибн ет как плоть. Только то, что б ыло сделано в огне
Святого Духа, сможет устоять в испытании огнем суда.
В Евангелии от Матфея 25-ой главе, Иисус рассказывает

притчу о трех служителях, каждый из которых получил разное
количество талантов - один получ ил пять, другой получил два,
а третий получил один талант. Тот, кто получил пять, приоб
рел еще пять талантов. Тот, кто получил два, приобрел еще два.
Каждый получил 100%-ную прибыль, и было явно видно, что
каждый из них был одинаково одобрен их господином. Слова
ободрения, которые прозвучали, были одинаковыми в каждом
случае. Другими словами, вопрос не в количестве, с которым
мы начинаем, но в верности, с которой мы трудимся в том, что
было дано нам.
Первых два слуги были вознаграждены, но третий, который
не сделал вообще ничего со своим талантом, а закопал его в
землю - третий был отвергнут. Он был мотивирован страхом,
а не верой. Бог требует верности, но, с другой стороны, страх
и лень вызывают Божье осуждение. Я хотел бы предложить
вам как-нибудь прочитать вашу Библию от начала до конца, и
обратить внимание на то, что там говорится о лени. Там нет ни
одного хорошего слова об этом. К примеру, там намного силь
нее осуждается лень, чем пьянство.
В Евангелии от Луки 19-ой главе, находится еще одна притча
о слугах, которые уже получили одинаковое количество денег - одну
мину, но их прибыль была различной. Один приобрел десять
мин, другой приобрел пять мин, и, опять-таки, третий не пред-
г0' 121
Д. Принс. <<Встречая смерmы;
принял ничего со своей миной и был, в последствии, отвергнут.

Тот, кто приобрел десять мин, был вознагражден властью над
десятью городами. Тому, кто приобрел пять мин, была дана
власть над пятью городами.
Мы можем видеть здесь два принципа. Первый, Бог смотрит
в первую очередь на верность, а не на способности. Вопрос не в
количестве прибыли, но в процентном росте прибыли. Каждый
слуга, который принес 100%-ую прибыль получил одинаковую
похвалу.
Второй принцип состоит в том, что награда за верное слу
жение в этой жизни увеличивает ответственность и возмож
ности в служении в вечности. Самое величайшее, что кто-либо
когда-либо сможет сделать - это служить истинному и живому
Б огу. Если мы служим Ему верно при этой жизни, нашей награ
дой будут еще большие возможности служения в жизни вос
кресения .
В оскресение и суд ндд н е в ерующими
сейчас мы рассмотрим другую сторону медали - воскре

сение и суд неверующих. Существуют два главных спо
соба, благодаря которым мы сможем провести различие между
этими двумя судами в Писании - судом верующих, который
проходит перед судейским местом Христа и судом неверую
щих. Одно отличие - это другое место суда; второе отличие -
это другое время.
С УД МЕСТО ВРЕМЯ
Суд Судейское место Перед установлением
верующих Христа Христова
Тысячелетнего Царства
Суд Великий Белый В конц е

неверующих Престол Тысячелетнего Царства
Суд НАД НЕВЕрующими
Описание суда над неверующими - теми, которые не вос

креснут при воскресении праведников - находится в книге
oS' 123
Откровение. Иоанн дает наглядную картину того, на что будет

похож этот окончательный и великий суд:
И увидел я великий белый престол и Сидя-щего

на нем, от ли ц,а Которого бежало небо и земля, и
не нашлось им места (Подумайте о том, насколь
ко страшно будет предстать перед Тем, от лица
Которого бегут небо и земля, когда Он восседа
ет в Своем величии и в гневе против грешников).
И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих
пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга
раскрыта, которая есть книга жизни; и. судимы
были мертвые по написанному в книгах, сообраз
но с делами своими. Тогда отдало море мертвых,
бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых,
которые были в них; и судим был каждый по делам
своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное.
Это смерть вторая. И кто не был записан в книге
жизни, тот был брошен в озеро огненное.
Откровение 20:11-15
Эти люди в этот момент воскрешены, но даже после воскре

сения они по-прежнему названы «мертвыми». Иоанн говорит:
« Увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом».
Даже после воскресения они по-прежнему мертвы. Их тела
были восстановлены им, но они все-таки мертвы. Они мертвы
в грехах и преступлениях, отчуждены и отрезаны от жизни
Божьей, воскрешены в своих телах для принятия суда за то,
что они сделали в своих телах.
Обратите внимание еще и на то, что существуют вселен
ские записи, которые содержат все, что каждый из нас когда
либо сделал. Все это записано. Обратите внимание также, что
существует вселенская ответственность. Каждый из нас будет
призван к ответу за то, что мы сделали. Это слово ответствен
ность (или подотчетность) это наиболее неприемлемое слово
для ушей современной культуры. Сегодня существует мно-
124 оь
Глапа 1 7. Воскресение и суд над неперующ ими.
жество различных религий и философий, чьей самой главной

целью является заверить человека, что он в действительности
не ответственен ни перед кем, кроме себя самого. Я хочу послу
жить предостережением вам, что это ложь! Человек ответстве
нен перед своим Творцом, Который однажды будет его Судьей.
Все мы несем ответственность.
ТЕ, кто освобождЕН: побЕДИТЕЛИ
Конечным пунктом, который я хочу сделать здесь, это то,

что есть только одю� путь для того, чтобы избежать этого:
через Книгу Жизни. Каждый, чье имя не было записано в
Книге Жизни, был брошен в озеро огненное. Это неизменное,
вечное изгнание из присутствия Всемогущего Бога, но это не
прекращение самосознания. Однажды полученное самосозна
ние, продолжает свое существование во веки веков.
Какого рода люди будут записаны в Книге Жизни? Явно,
что это жизненно важный вопрос для каждого из нас. В сле
дующей главе книги Откровение Иоанн идет далее в описании
рода людей, чьи имена записаны в Книге Жизни, а также рода
людей, которые будут брошены в озеро огненное:
Побеждающий наследует все (всю славу небес),

и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязли
вых же и неверных, и скверных и убийц, и любоде
ев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов
участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть
вторая.
Откровение 21:7. 8
Итак, первоначальное требование для тех, чьи имена запи

саны в Книге Жизни это побеждающая жизнь. Это означает не
быть побежденным грехом и миром или нечестием и сатаной.
«Побеждающий наследует все, и Я буду его Богом, а он будем
Моим сыном>>.
а3' 125
Альтернатива этому дана в стихе восьмом - разряд людей,

кто в конце концов попадет в озеро огненное. Вы может быть
согласитесь, что развращенные люди, убийцы, колдуны и
лжецы должны будут попасть туда, но обратите внимание,
что первыми в этом списке стоят боязливые и неверные (или
неверующие) . Это первые две категории людей, которые будут
погублены. Человек может попасть на небо без теологии, но я
сомневаюсь, попадет ли кто-нибудь на небо, не имея смелости.
Иоанн говорит об этом также в своем первом послании:
Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир;

и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что
Иисус есть Сын Божий?
1-ое послание Иоанна 5:4, 5
Поэтому требование заключается в следующем - быть рож

денным от Бога по вере. От нас требуется вера в то, что Иисус
это Сын Божий. Тот, кто верит, что Иисус это Сын Божий и
рождается свыше через эту веру, тот имеет веру, которая
побеждает мир. Эта побеждающая вера будет причиной того,
что он унаследует все. Бог будет его Богом, а он будет Божьим
сыном.
Иисус: водордJДЕЛ для ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ душ
Во время того, как мы созерцаем сцену последнего суда

перед великим белым престолом, определенные мысли пос
тоянно посещают меня. Я хотел бы поделиться одной из них
с вами. Несколько лет назад я был в штате Колорадо, в Ска
листых горах, и один человек указал мне на местность немного
западнее того места, где мы были, и сказал: «Этот гребень горы
является водоразделом континентальной части Соединенных
Штатов)). Они объяснили далее, что вода дождя, который про
ливается на одной стороне, попадает в Тихий океан, а вода
126 "бЬ
Глава 1 7. Воскресение и суд над неверующими.
от дождя, который проливается на другой стороне, в конце

концов, попадает в Мексиканский залив. Несмотря на то, что
разница между каплями, которые падают, может заключаться
только в паре дюймов, их конечные местонахождения будут
находиться на расстоянии тысяч миль друг от друга.
Когда я нарисовал эту картину в моем разуме, то сказал
сам себе: Иисус является водоразделом человеческих душ. Их
судьба в вечности определяется тем, на какой стороне Иисуса
они находятся. Две души могут быть такими близкими друг
к другу - даже муж и жена, или родители и дети, или брат и
сестра - однако один по одну сторону от Иисуса (приняв Его
и г:оверив в Него), а другой по другую сторону (не веря .и не
принимая). Несмотря на то, что они были очень близки в своей
жизни, их конечная участь окажется неизмеримо далекой друг
о друга. Один закончит в вечной славе небес; другой закончит
в озере огненном, месте вечного осуждения и наказания для
неверующих. Микроскопическая разница в паре дюймов в том,
куда упали капли дождя в Скалистых горах, имеет решающее
значение для их судьбы.
Это также относится и к вам и ко мне: лишь небольшая раз
ница в этой жизни - бьпь с одной стороны Иисуса или с другой -
определит нашу судьбу в вечности. На какой стороне Иисуса
вы находитесь?
Эта картина двух капель дождя произвело на меня впечатле
ние об ответственности проповедников представлять полную
истину Евангелия. Павел говорит старейшинам в Ефесе:
Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам

не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенарод
но и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам пока
яние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса
Христа" .
".посему свидетельствую вам в нынешний день,
что чист я от крови всех, ибо я не упускал возве
щать вам всю волю Божию.
Деяния 20:20, 21; 26, 27
®- 127
Д. Принс. «Встречая смертм
Дважды Павел говорит, что он не избегал говорить им всю

истину - все, что Бог сказал - им необходимо было знать. Но
почему он использует эти слова: «Я не избегал?». Я считаю,
что это потому, что существует определенного рода давление,
которое противится проповеднику, говорящему всю истину.
Дьявола не беспокоит то, что кто-то что-то проповедует, до тех
пор, пока все это не касается жизненных истин. Но есть огром
ное давление против человека, который стоит и провозглаша
ет всю истину. Это может быть общественное или финансовое
давление, влияющее на всю его судьбу. Как много проповедни
ков среди нас сегодня могут сказать как Павел: «Я не избегал
провозглашать вам всю истину Божью?».·
От каких решающих требований зависит спасение? Павел
устанавливает их очень просто: покаяние перед Богом и вера
в Иисуса Христа. Только одно вместе с другим сможет спасти
нас от этой устрашающей участи - озера огненного - и взять
нас в вечную славу Иисуса.
Помните, никого на небеса не принесет течением. Они
должны быть вашим первым приоритетом. Вы должны при
надлежать полностью и безоговорочно Иисусу Христу. Это не
что-то страшное. Это нечто прекрасное. Но вы должны иметь в
вашем разуме четкое представление о том, чего это стоит. Поэ
тому примите решение. Сделайте безоговорочное посвящение
Иисусу. Он прекрасный компаньон и лучший друг, какого вы
можете себе только пожелать.
Все эти годы у меня было много прекрасных друзей и две
прекрасные жены, каждая намного лучше, чем то, чего я заслу
живал. Но никто не сравнится с Иисусом. Он - самый высо
кий уровень. Он совершенен: настолько любящий и верный,
насколько терпеливый и понимающий. Он понимает ваши сла
бости, ваши искушения, и все, через что вы проходите. Если вы
посвятите самих себя Ему, то вы будете иметь это обетование:
«Я никогда не оставлю тебя и не покину тебя>>.
Если вы не убеждены, что вы безоговорочно посвящены
Иисусу, но вы хотите посвятить самих себя Ему безоговороч
но, вот молитва, которую вы можете произнести:
128 fYr'
Глава 1 7. Воскресение и суд над неверующими.
Господь Иисус Христос, я верю , что Т ы С ын Божи й

и единственны й пут ь к Бшу. Я ве рю , что Ты умер на
кресте за мои гр ехи, Т ы б ыл погр еб ен, и воск р ес на
трети й де н ь . И сей ч ас вся власть н а н ебесах и на земле
дан ы Т ебе, благодаря тому, ч то Т ы сделал для мен я
н а кр есте, когда Ты пон ес мои гр ехи и оплатил мое
наказан ие. На этом осн овании я п р о ш у Тебя п ростить
се йч ас все мои грехи, и я се йч ас посвя щаю мою ж изн ь
Тебе, чтоб ы Ты мог б ыт ь моим Господом и моим Спа
сителем, и чтоб ы я мог п рин адле жат ь Тебе се й ч ас и
ве чн о. Г оспод ь Иисус, п р ими меня , и я воздаю Т е б е
благо д аре и ие . Во имя Иисуса.
Кдк ВСТР ЕЧАТЬ с м е рть
м ы увидели из предыдущей главы, что наша судьба

будет зависеть от единственного фактора - наших
личных взаимоотношений с Иисусом Христом. Он является
водоразделом для человеческих душ. Вера в Иисуса является
гарантией прощения, мира и жизни вечной. С другой стороны,
неверие точно также, на 100%, призывает на нас суд и отверже
ние Божье.
Теперь давайте сделаем нечто очень личное и практичное.
До того, как я начну, позвольте мне напомнить вам еще раз, что
это нечто, что вы не должны пропустить и это то, что я говорю
вам сейчас. Скажу вам следующее, что если вы хотите встре
тить смерть с миром и спокойной уверенностью, то для этого
существует четыре главных шага, которые вам надо сделать.
ПовЕрнитЕс ь лицом к нЕй!
Первое, что вам необходимо сделать, это встретить ее в

лицо. Развернитесь лицом к тому факту, что вам надлежит уме
реть. Я умру, каждый из нас умрет. В качестве служителя, я
часто удивлялся тому, что лишь очень немногие люди готовы
к встрече со смертью. Люди могут прожить жизнь, полно
стью осознавая, что они умрут и никогда не произвести соот-
130 'СЬ
Глава 18. Как встречать смерть.
ветствующих приготовлений к этому обязательному событию.

Это не что-то нездоровое - повернуться лицом к факту, что вы
умрете, это всего лишь реалистично. С другой стороны, очень
нереалистично жить жизнью, в которой не сделаны п риготов
ления к тому, что обязательно наступит в конце.
Поразмыслите над словами, которые говорит Павел о самом
себе в Послании к Филиппийцам 1:21:
Для меня жизнь - Христос, а смерть - приобре

тение.
Павел не боялся умереть. Он стоял лицом к реальнос

ти греха, суда и Божьих требований в Своей жизни, и потому
как он хотел стоять лицом к ним, и лицом к вопросу смерти,
он вошел во взаимоотношения с Богом, где больше не было
страха. Там было только горячее желание быть освобожден
ным от рабства этой плотской жизни и войти в полноту Божь
его присутствия. Каждый из нас, кто сделает то же, что сделал
Павел, сможет иметь ту же самую спокойную уверенность. Мы
сможем сказать так, как сказал Павел: ((Жизнь это Христос, и
смерть это приобретение». И я хочу сказать вам, что если вы
не можете сказать: ((Жизнь это Христос», тогда вы не сможе
те сказать: с(А смерть это приобретение>>. Соединитесь с Богом
через Иисуса Христа таким образом, чтобы не осталось места
осуждению, страху и неопределенности.
ПримитЕ БожЬЕ прЕДl\ОЖЕНИЕ
То, что вы становитесь лицом к смерти, ведет ко вто-рому

шагу: принятие Божьего предложения о прощении, мире и вечной
жизни. Тогда вы можете сказать вместе с Павлом:
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с

Богом через Господа нашего Иисуса Христа.
с6' 131
Д . Принс. «Встречая смерт ы)
Для того, чтобы быть оправданными мы должны поместить

нашу веру в жертвенную смерть Иисуса Христа, осознавая, что
Он понес вину нашего греха. Вы помните, как я описывал то,
что значит быть оправданным? Оправдан «Так-как-если-бы
никогда-не-грешим), потому что мне вменяется праведность,
которая никогда не знала греха - праведность Иисуса Христа.
Облеченный этой праведностью я могу смотреть в лицо Богу,
смерти и вечности без дрожи или страха.
Свидетельство сие состоит в том, что Бог

даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его.
Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий
Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам,
верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что
вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную.
1-ое послание Иоанна 5:11-13
Бог дал свидетельство всей человеческой расе в том, что Он пред

лагает нам жизнь вечную. Эта жизнь в личности Ero Сына,
Иисуса Христа. Если мы принимаем Иисуса Христа, то в Нем мы
принимаем жизнь вечную. Обратите внимание, что все это нахо
дится в настоящем времени: <<Тот, кто имеет Сына, имеет
жизнь )) . Это не что-то, что должно произойти после смерти,
но то, что происходит сейчас, в этом временно-пространс
твенном мире. Е сли вы оставите это для того, чт о произойдет
после смерти, то вы оставите это на слишком поздний период.
Вам необходимо решить этот вопрос прямо сейчас! Тот, кто
имеет Сына, имеет жизнь!
Обратите внимание также на то, что Иоанн говорит в стихе 13:
Сие написал я вам, верующим в о имя Сына

Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия,
имеете жизнь вечную.
Это не просто для того, чтобы мы верили, но чтобы благо

даря нашей вере мы смогли знать. Вы можете сказать: «Я верю
132 '6Ь
Глава 18. Как встречать смерть.
в Иисуса)>, но я хочу спросить вас: <<А знаете ли вы?)). Конечная

цель верования это знание, и те из нас, кто верит так, как Бог
желает, чтобы мы верили в Иисуса Христа, тот еще и знает, что
мы имеем жизнь вечную. Мы имеем ее сейчас, мы не ожид аем,
что это совершится после смерти. Мы знаем, что когда смерть
прид ет, она не сможет коснуться или разрушить жизнь вечную,
которую мы уже имеем во Христе Иисусе.
ПосвятитЕ сЕбя НА Сt\УЖЕНИЕ Христу
Третий шаг, это посвящение себя зд есь и сейчас служению

Христу в этом мире. В шестнадцатой главе я указывал на то,
что все мы, верующие, предстанем перед суд ейским местом
Христовым для получения соответственно тому, что мы сд ела
ли в наших телах, доброе или худое (2-ое послание к Коринфя
нам 5:10). Я упомянул, что существует только д ве категории для
того, что мы сд елали в этой жизни. То, что мы сделали либо
хорошее, либо плохое. Все, что не является безусловно хоро
шим, является безусловно плохим. Таким образом, мы д олжны
посвятить самих себя Христу так, чтобы то, что мы делали,
было хорошим и было приемлемо Богу.
В связи с этим, я указал на то, что нам необходимо прове
рить самих себя в трех сферах: мотивы, послушание и сила.
Какие наши мотивы? Ищем ли мы чег о-то для себя? Ищем ли
мы удовлетворение наших собственных амбиций, наших удо
вольствий, нашего ублажения или славы? Или мы искренне
мотивированы желанием видеть Божью славу? Бог однажды
просеет наши мотивы.
Второе, служим ли мы Богу на Его условиях, или на наших?
Послушны ли мы четким положениям и требованиям Писания,
или мы пытаемся создать некоего рода новую религию, нашу
собственную, которая подходила бы нам лучше, чем требова
ния Писания? Мы будем просеяны в вопросе послушания.
Третье, служим ли мы Богу в нашей собственной силе или
в Его силе? Позволили ли мы Духу Святому придти и взять
® 133
Д. Принс. ((Встречая смерть»
полный контроль над нами, мотивировать и давать силу нам?

Служим ли мы Богу таким образом, как это приемлемо Ему?
Позвольп 6ory ОТЛЕПИТЬ ВАС от ВрЕМЕННЫХ ВЕЩЕН
Четвертый шаг потребует немного большего объяснения, но

он очень важен. Он состоит в том, чтобы позволить Богу отле
пить вас от временных вещей. Я объясню это, используя мое
любимое место Писания:
Голос говорит: возвещай! И сказал (пророк): что

мне возвещать? Всякая плоть - трава, и вся кра
сота ее - как цвет полевой.
Засыхает трава, увядает цвет, когда дунет на него
дуновение (или Дух) Господа: так и народ - трава.
Трава засыхает, цвет увядает, а сл ово Бога
нашего пребудет вечно.
Исаия 40:6-8
Как истинна эта картина жизни! Мы окружены вещами,

которые прекрасны, и людьми, которых мы любим. Есть так
много, что можно любить и ценить, и, тем не менее, все, что мы
видим это трава - включая нас самих. Она цветет и благоухает
на утро и умирает вечером.
Библия говорит нам, что трава увядает и блекнет, потому
что Дух (или дыхание) Господа дует на нее. Я был удивлен этим,
и затем однажды Бог показал мне эту истину. Бог дарует кра
соту в этот временный мир, а затем приводит ее к увяданию.
Зачем? Потому что Он хочет, чтобы мы знали, что такое красо
та. Он хочет, чтобы мы узнали красоту, которую Он способен
произвести, но Он никогда не захочет, чтобы мы имели ее пос
тоянно в этом мире. Таким образом, Он пробуждает наше чувс
тво прекрасного, нашу высокую оценку красивого во всяком
добре, а затем Он принуждает временную красоту этого мира
увянуть. Он делает это для того, чтобы мы стремились нашим
134 '6Ь
Глава 18. Как встречат ь смерть.
сердцем к прекрасному, которое находится за пределами этого

мира, в мире грядущем. Это то , как Бог отлепляет наши сердца
от вещей временных.
Библия очень реалистична . Она говорит следующее:
И если мы в этой только жизни надеемся на

Христа, то мы несчастнее всех человеков.
1-ое послание к Коринфянам 15:19
Простирается ли ваша вера во Христа в вечность? Если нет,

то ваша религия это - достойная жалости - фантазия. Если
наша надежда на Христа настоящая, то она не-ограничивается
этой жизнью. Она становится ярче и ярче в вечности.
Эта надежда производит иной образ жизни. Павел увещева
ет нас в Послании к Колоссянам 3:1-4:
Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите

горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем
помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и
жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же
явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь
с Ним во славе.
Обратите внимание, ваши сердца и ваш разум - ваши привя

занности и все, о чем вы думаете - направлены на то, что нахо
дится выше. Конечная награда верующего находится вне вре
менных вещей. Она придет тогда, когда наша истинная жизнь,
которой является Христос, проявится в своей славе и полноте.
Это все еще впереди, по ту сторону могилы.
Смерть не обязана быть неприятной неожиданностью, чем
то, что приходит несвоевременно или слишком быстро, как
что-то, к чему вы не готовы. Если вы движетесь в воле Божьей,
вы можете подойти к смерти, как к жатве, которая поспела в
данном сезоне, и Бог пожнет вас в Свое время. Это обетования
книги Иова 5:26:
Г6' 135
Войдешь во гроб в зрелости, как укладываются

снопы пшениц,ы в свое время.
В конце Второй Мировой войны, моя жена Лидия и я жили

на север от Иерусалима в Рамалле, которая была в то время
христианским арабским городом. В этом городе была одна
арабская женщина, верующая, которая умерла. Моя жена
Лидия спросила ее внука: «Как она умерла?» Внук задумался на
секунду и затем ответил: «Она вообще не умерла. Она вызрела,
вот и все».
Что за прекрасный ответ! Как вы собираетесь умереть?
Созревшим или незрелым? Помните одно, вы не должны уме
реть больным. Есть лишь немногие верующие в Библии, о
ком записано, что они умерли больными. Если вы живете по
Библии, то вы умрете не потому, что вы больны, но потому что
вы созрели.
Кдк в стрЕЧАТЬ СМЕ РТЬ любимо го Ч ЕЛО ВЕКА
я верю, что есть некоторые ист ины, которые человек

сможет понят ь только после того, как переживет их.
Эт о было истинно в от ношении меня. В 1975 году Господь при
звал домой мою первую жену Лидию. Мы прожили т ридцать
лет счастливой семейной жизни вмест е. Мы разделяли вместе
все - бедност ь, богат ство, хорошее и плохое. Мы вырастили
вмест е в нашей семье девят ь приемных дочерей, и мы служили
Господу вмест е. Порой, после того, как мы служили вмест е на
служении или конференции, к нам подходили люди и говори
ли что -то вроде: <<Вы трудитесь вдвоем как один человею>. Вот
такого рода единство было между нами. Когда Господь при
звал Лидию домой, было похоже, что част ь меня самого была
взята у меня. Это было самым мучит ельным переживанием в
моей жизни.
У меня был прекрасный брак с Лидией, но мы все время
были посреди большой, оживленной семьи. Однако в моем
вт ором браке с Руфью Бог так уст роил все, чт о мы проводили
большую часть нашего времени вместе сами по себе. Двадцать
лет мы путешествовали сами по себе, мы молились сами, мы
работали сами, и мы сделали многое самостоятельно. Я пере
жил в моих взаимоотношениях с Руфью т акого рода близость,
которую я никогда не знал ни с кем другим, и которую я не
ожидаю узнать до тех пор, пока ни попаду на небо.
® 137
Д. Принс. <<Встречая смерть»
Но опять, в декабре 1998 года Бог призвал домой и Руфь. На

похоронах Руфи, в немецкой колонии в Иерусалиме, я стоял
перед открытой могилой и смотрел вниз на ее гроб, до того как
его полностью засыпали землей, и я почувствовал побуждение
воскликнуть: «Отец, я доверяю Тебе. Я благодарю Тебя, что Ты
всегда добр. Ты всегда благой, любящий и справедливый. Ты
никогда не делаешь ош ибки. То, что Ты делаеш ь, всегда явля
ется наилучшим». Эrо было одним из самых тяжелых пережива
ний, случавшихся в моей жизни, но это было также одним из
лучших.
С тех пор я начал наблюдать за другими, и когда лишивши
еся близких людей мужчины и женщины приходили ко мне, я
был способен утешить их таким образом, как я никогда не мог
сделать до этого. Я пришел к осознанию того, как мало людей
готовы к смерти любимого человека. Мужчина и женщина
могут прожить тридцать или сорок или пятьдесят лет вместе
и все-таки не быть готовыми к тому, что Бог призовет одного
из них домой. Действительно это не реалистично, потому что
один умрет раньше другого. Очень редко супружеские пары
уходят в вечность вместе. Или может случиться так, что Бог
заберет брата, сестру или кого-то другого из близких родствен
ников. И помните, родители, что Бог забирает домой также и
детей. Не все они вырастают до взрослого возраста и зрелости.
Существуют гробы разных размеров, потому что люди умира
ют в разном возрасте. И я говорю об этом будуч и очень реа
листичен. Тем не менее, я обнаружил, что мы можем встретить
смерть любимого человека в победе. Она сможет послужить
еще одному подтверждению Божьей любви и верности.
На основании моего опыта я хотел бы предложить вам неко
торые рекомендации по поводу того, что вы должны сделать
если, или когда вы повстречаетесь с такой ситуацией.
1. Доверяйте Божьей лю бви и Его мудрости. Есть пре
красный пример этого в истории Иова. Семь сыновей Иова и
три дочери были забраны смертью в один момент - при одном
несчастье. Но вот, что сказал Иов:
138 '&:'>
Глава 19. Как встречать смерть близкого человека.
Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне

благословенно!
Иов 1:21
Я не верю, что это было сказано в подавленности и самоуст

ранении; я верю, что он сказал это в уповании . Если вы можете
доверять Господу в том, чтобы Он дал, сможете ли вы доверять
Ему в том, чтобы Он забрал? Можете ли вы не доверять Его муд
рости? Не знает ли Бог правильный способ и время взять каж
дого из Его детей? Я верю, что Он знает.
2. Уступите любимого человека Боrу. Это не просто. Я
помню, что спустя примерно час после смерти Лидии, я сказал
Господу: «Я не хочу просить ее назад. Она была Твоей до того,
как была моей)). Когда я сказал это, что-то как бы вышло из
моего сердца, и освободило место для действия руки Божьей
и начала исцеления раны. Но пока я держался за нее моими
душевными желаниями, Бог не мог реально производить свою
работу для меня. Поэтому вторая часть моего совета следую
щая: отдайте своего любимого.
Когда Руфь отошла в вечность, я сказал Богу: «Отец, я дове
ряю Тебе)). Я осознаю сейчас, оборачиваясь назад, что в тот
момент я пришел к развилке дорог в моей жизни. Я мог пойти
одним или другим из этих двух путей. Я мог допустить горечь
и сетование и жалобы по отношению к Богу, - «Почему Ты
забрал Руфь? Ты знаешь, как сильно я нуждаюсь в ней. Ведь это
Ты соединил нас вместе». Я мог обвинять Бо га. Но не сделал
этого. Я решил доверять Богу и верить, что Он делает самое
лучшее для Руфи и для меня.
3. Утв ердитесь снова в своей вере. Это может звучать
странно, когда проповедник говорит такое, но когда Бог забрал
обеих моих жен, я должен был каждый раз спрашивать самого
себя: «Действительно ли я верю в то, что проповедовал все эти
годы? Действительно ли я верю, что будет воскресение? Дейс
твительно ли я верю, что увижу их опять?» В течение корот
кого промежутка времени мне было тяжело отвечать. Затем
я сказал: «Я действительно верю! Я верю! Будет воскресение!
Мы встретимся снова! Бог верен! Библия заслуживает полного

доверия!>>. Я не должен возлагать мою веру на что-то нереаль
ное и неосновательное, но я должен возложить мою веру на то,
что пройдет всякое испытание - на верность Божью, любовь
Божью, и истину Писания. Когда вы встречаетесь с подобного
рода ситуацией, утвердитесь вновь в вашей вере. Каждый раз,
когда вы делаете это, ваша вера будет еще больше укрепляться,
и вы одержите еще большую победу в вашей душе.
4. Н е пытайтесь переносить это стоически. Не загоняйте
во внутрь ваши чувства! Стоицизм это языческая философия,
которая была выдумана в Греции . Стоик это тот, кто не поз
волял чему-то ранить его. Он так контролировал все в .своей
жизни, что он никогда не смеялся и не плакал. На самом деле,
он никогда не показывал своих эмоций. Это не имеет ничего
общего с христианской верой. Бог знает, что все мы люди. Писа
ние говорит, что Он знает состав наш. Он знает наши чувства
и наши мысли. Бог знает, что вы ранены, и что вы испытываете
печаль, и Он не сердится на вас из-за этого.
Я всегда был под впечатлением от того факта из исто
рии Израиля после их избавления из Египта, что произошло,
когда они потеряли двух своих великих лидеров - Моисея и
Аарона (см. Второзаконие 34:8-12 и Числа 20:23-29). В каждом
случае, Бог разрешал Израилю провести тридцать дней плача о
своих лидерах. Бог знал, что они не могли просто встать и идти
дальше, как будто ничего не произошло. Бог знал, что что-то
было забрано из их жизни, что они переживали потерю, и Он
сказал: «Возьмите тридцать дней и выражайте ваши чувства -
не загоняйте их внутрь».
Я думаю также о свидетельстве Давида :
Ты обратил сетование мое в ликование, снял

с меня вретище и препоясал меня веселием, да
славит Тебя душа моя и да не умолкает.
Господи, Боже мой! буду славить Тебя вечно.
Псалтирь 29:12, 13
140 8)
Глава 19. Как в стречать смерть близкого человека.
Библия так честна, и так реалистична. Давид не говорит,

что он не горевал, он осознает, что он скорбел. Он говорит: «Я
знаю, что такое сетование>>. Но также говорит, что Бог обра
тил его сетование в ликование (или танец). Я на самом деле не
верю, что Давид смог бы когда-нибудь танцевать, если бы он
никогда не горевал. Есть танец, который происходит только из
сетования.
Это действительно происходило в моей жизни. Бог бук
вальным образом обратил мое сетование в танец, но я должен
был сначала поскорбеть. Я должен был быть честным и реалис
тичным. Я должен был признаться в том, что я скорблю и это
больно. Но Бог исцеляет эту боль, когда мы честно открываем ее
Ему. Если вы попытаетесь подавить внутри себя эти чувства, то
они просто уйдут вглубь, где будут изводить вас, и однажды вы
можете получить определенного рода эмоциональную пробле
му. Сегодня я чувствую, что я более исцеленный и сильный чело
век, и умственно и эмоционально, чем я был до того, как прошел
через эти переживания, связанные с потерей Лидии и Руфи.
5. Обопритесь на близких вам ве рующи х. В 1-ом посла
нии к Фессалоникийцам 4:18, Павел призывает нас: (( Ут ешай
те друг друга сими сл овами». Есть время, когда мы нуждаемся
в утешении от окружающих нас братьев и сестёр по вере. Одно,
чего я никогда не забуду, это любовь, которая была проявле
на ко мне бесчисленным количеством друзей и семьей, а также
членами церкви.
Всякий раз, как вместе с Лидией, так и вместе с Руфью, когда
я переезжал на новое место жительства, мы были вниматель
ны к тому вопросу, чтобы стать частью поместной общины. Я
верю, что это очень важно для каждого, - быть под пасторской
опекой. Я благодарю Бога за пасторов, которые стояли вместе
со мной в эти трудные моменты моей жизни. Это что-то, что
останется со мной на всю мою оставшуюся жизнь. Также, это
произвело чрезвычайное впечатление на тех, кто находился
вокруг меня.
Я смотрю назад и благодарю Бога, что я был частью Тела - пос
вященной группы верующих, которые делились своей жизнью
с6- 141
Д. Принс. «Встречая смерть »
друг с другом. Поверьте мне, коrда придет час вашеrо кризиса,

то вы будете нуждаться в людях, которые бы утешили вас. Так
прекрасно, что Писание называет Боrа: «Богом всякого утеше
н ия» (2-ое послание к Ко ринфянам 1:3). Один из rлавных путей,
как Он утешает нас, это через близких нам верующих. Это пре
красно выражено в Екклесиасте 4:9, 10:
Д во им лу чше, нежел и одному; потому что у н их

есть доброе вознагражден и е в труде их: и бо есл и
упадет од ин, то другой подн имет товарища своего.
Но горе одному, когда упадет, а другого нет, кото
рый поднял бы его.
Помните, будет время, когда вы будете нуждаться в посвя

щенных верующих, которые стояли бы вместе с вами.
6. Продолжайте служить Христу настолько верно, на
сколько вы можете. Не позволяйте ничему удерживать вас от
ваших личных обязанностей по отношению к Господу в служе
нии Ему и в верности служению, которое Он дал вам.
Брат ия, я не п оч и таю себя дост и гш им; а только,

забывая заднее и прост ираясь вперед, стремлюсь к
цел и, к п о чест и выш него звания Божия во Христе
Иисусе.
Один из секретов успешной христианской жизни это спо

собность забыть то, что лежит позади и достигать тоrо, что
лежит впереди. Есть наrрада впереди! Прилагайте усилия в ее
направлении!
Когда я оборачиваюсь назад на это время скорби, то вижу,
что они должны были стать еще одной проверкой в моей собс
твенной жизни и переживании Божьей любви и Божьей вер
ности.
СВ ИД ЕТЕЛИ ДЛЯ НАШЕ fО П О КОЛЕН ИЯ
знание воскресения Христова наделяет нас важной личной

обязанностью, - быть свидетелями для нашего поколения.
Это подтверждено в следующем отрывке, который описывает
общение между Иисусом и Его учениками после Его воскресения.
ПривЕДЕННЫЕ в порядок приоритпы
Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в

сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царс
тво Израилю? Он же сказал им: не ваше дело
знать времена или сроки, которые Отец положил
в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет
на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до
края земли.
Деяния 1:6-8
Иисус расставил приоритеты учеников. Они были в первую

очередь заинтересованы в восстановлении земного царства
Израиля. Иисус не говорит, что этого не случится, но Он гово
рит, что время и способ, которым это будет сделано, это то, что
Отец взял под Свою собственную власть. Затем Он говорит, по
Cf3' 143
Д . Принс. «В стречая смерть))
сути, следующее: <<Это не то, в чем Я хот ел бы, чтобы вы были

заинтересованы в первую очередь. Вы несете личную ответс
твенность, и Я хотел бы, чтобы вы были верными в исполне
нии этой ответственности».
Ответственностью, которой наделил Иисус Своих уче
ников, было быть Его свидетелями - свидетелями Его - там
где они были и затем в расширяющемся круге, который не
должен исчезнут ь до тех пор, пока не достигнет концов земли.
Но Он указал, что для того, ч тобы быт ь эффективными свиде
телями им необходимо пережит ь сверхъестественное напол
нение Святым Духом. Как понимаете, воскресение Христа
это что-то абсолютно сверхъестественное. И мы нуждаемся
в сверхъестественной силе для того, чтобы нести эффектив
ное свидетельство этому сверхъестественному событию. Итак,
фактически Иисус говорит: <<Вы будете свидетелями, но не ухо
дит е, и не пытайтесь начать выполнять этот труд своими собс
твенными способностями и своей мудростью или даже в своем
собственном интеллектуальном знании Меня и Моего учения.
Ждите, пока вы примете сверхъестественную силу, которая
сделает ваше свидетельство этому сверхъестественному собы
тию вполне убедительным». Затем Он сказал: «Вы будете сви
детелями Мне в этом расширяющемся круге, центр которого
находится в Иерусалиме, и достигающем краев земли».
Таким образом, Он расставил их приоритеты. Он сказал:
«Пророческое видение не находится на первом месте. Знание
доктрины не находится на первом месте. На первом месте
стоит ведение такого образа жизни, который будет свидетельс
твовать обо Мне, куда бы вы ни пошли».
Христиднство это обрдз жизни
Важно чтобы мы увидели, чт о эт о по-прежнему истинно и

сегодня. Христианство - это, прежде всего, не вопрос доктри
нального или интеллектуального знания, или понимания про
рочества. Но это вопрос того, как мы живем.
144 '6Ь
Глава 20. Свидетели для нашего поколения.
В книге Деяний первым описанием, данным христианству,

было слово «Путь». Люди, которые имели взаимоотношения
с ранней церковью, видели в христианах людей, представляю
щих не какую-то теорию, но представляющих путь или образ
жизни. И это то, чем христианство является сегодня, - это
образ жизни, который делает нас свидетелями Иисуса и, в час
тности, Его воскресения.
Примером этому служит образ жизни, которым жили апостолы,
как это описывает Павел в 1-ом послании к Коринфянам 15:30, 31:
Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедстви

ям (или опасности)? Я каждый день умираю: сви
детельствуюсь в том похвалою вашею, братия,
которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.
Образ жизни Павла был «образом смерти». Но он никог

да не был этим обеспокоен, потому что он знал, что даже если
он умрет, то он воскреснет. Нам также необходимо знать, что
даже если мы не будем вести такого же рода смелый образ
жизни, как Павел, раньше или позже мы умрем . Это действи
тельно факт.
ДурныЕ сообЩЕСТВА рдзврАЩАЮТ добрыЕ НрАВЫ
Если вы будете верным свидетелем воскресения Иисуса, то

вы должны быть осторожными в отношении общения с дру
гими людьми. Если вы будете соединены с неправильными
людьми, то они лишат вас веры.
Не обманывайтесь: худые сообщества развра

щают добрые нравы.
1 -ое послание к Коринфянам 15:33
Вы должны быть осмотрительными при близком общении с

неверующими. Вы можете быть милосердными, вы можете быть
с6' 145
Д . Принс. <<Встречая смерmы>
снисходительными, вы можете быть любящими, но вы не должны

позволять их примеру диктовать вам ваш образ жизни, потому что
это разрушит вашу веру. Павел предупреждает нас в стихе 34:
Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к

стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают
Бога (не имеют познания Бога).
1-ое послание к Коринфянам 15:34
Некоторые христиане не имеют познания Бога. Они в дейс

твительности не знают Божий план спасения. Обращаясь к
таким христианам, Павел говорит: «К стыду вашему скажр>. В
сущности, Павел говорит: «Вы должны были бы знать, что вы
делали в церкви все эти годы? Что вы слушали?» Затем он мог
добавить: «Может быть вы слушали ложь. Может быть вы слу
шали лживый или глупый критицизм Евангелия. Будьте осто
рожны в том, что вы слушаете». Иисус сказал:
...замечайте, что слышите: какою мерою мерите,

такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам.
Евангелие от Марка 4:24
Я очень осторожен в том, чему я открываю мой разум. Руфь

обычно говорила в отношении меня: «Я никогда не встречала
никого, кто был бы так осторожен в отношении того, чему он
позволял входить в свой разум». Знаете почему? Потому что
если я позволю чему-то войти в мой разум, раньше или позже
это должно будет выйти через мои уста. Как человек, говоря
щий послания Божьи, я не хочу давать людям ничего кроме
чистой, простой, незагрязненной истины Писания.
В другом елуч ае, когда апостолы решили, что они должны
назначить преемника вместо Иуды Искариота, то вот как они
выразили это:
Итак надобно, чтобы один из тех, которые нахо

дились с нами во всё время, когда пребывал и обра-
146 'ОЬ
Глава 20. Свидетел и для наше20 поколения.
щал ся с нами Госп одь Иисус, на чиная от крещ ен ия

Иоа ннова до того дня, в которы й О н (Иисус) воз
несся от нас, был вм есте с нами св и детел ем вос

кресен ия Его.
Деяния 1:21, 22
Первоначальн ой функцией . апостола было н е то, чтобы

быть проповедн иком или учителем. Прежде всего, он должен
был быть свидетелем вместе с другими апостолами воскресе
ния Иисуса. И основным моментом свидетельства было то, что
Иисус воскрес из мертвых.
А п стол ы же с вел и ко ю сил ю св и детел ствова

о о ь
с р с
ли о во к е ен ии Г сп д
о о а И ису са Христа ; и вел и кая
бл агодать был а на в сех их.
Деяния 4:33
Сверхъестественная сила, которую обещал Иисус им, сде

лала их свидетельство эффективн ым. Но, прежде всего, они не
проповедовали. Они свидетельствовали о воскресении Госпо
да Иисуса. Я верю, что каждый человек на лице земли имеет
право знать, что Иисус воскрес из мертвых. И наша обязан
ность рассказать им об этом. То, что о ни сделают с этим зна
нием, станет уже их ответственн остью. Но если они н е услы
шат, тогда мы н е выполним нашу ответственность. Бог требует
от нас быть Его свидетелями.
Есть разница между тем, чтобы быть свидетелем и тем,
чтобы быть проповедником. Проповедник раскрывает биб
лейские истин ы. Он должен иметь особое призвание для того,
чтобы делать это. Но свидетель просто говорит то, что он пере
жил. Он рассказывает о том, что елучилось в его собственной
жизни благодаря Богу, благодаря Иисусу Христу, благодаря
Духу Святому и благодаря Евангелию. Я слышал такое опре
деление: быть свидетелем означает вести такой образ жизн и,
который можно объяснить только тем фактом, что Иисус жив.
Это то, что Боr требует от всех нас. Проповедники мы или н ет,
с6' 147
Д. Принс. «Встречая смерть})
это находится на в тором плане. Пони маем м ы все пророчества

или нет, это находится на втором плане. Но первоначальным тре
бованием является то, чтобы м ы л ично были свидетелям и во с
кресен ия И и суса Христа.
Я - СВИДЕТЕЛЬ
Я получил образовани е в Бр итании в про межут ке м ежду

Первой и Второй М ировым и войнами . Я и мел пр ив илеги ю
учиться в двух сам ых престижных высших заведен иях Бри
тании: в Итон-Колледже и в Кембриджском университе
те. Я изучал латинский язык с возраста девяти лет, а гречес
ки й яз ык с десяти лет. Я при обрел м ного ученых степеней, и в
очень раннем возрасте был избран членом Научного Общества
(члено м профессуры) К и нгз-Колледжа, Ке мбридж. Я говорю
все это не для того, чтобы похвал иться, но просто, чтобы пока
зать вам, что если бы и нтеллектуальное образован ие могло
удовлетвор ить нужды чел овеческого серд ца, мои нужды
должны были быть удовлетворены. Но этого не случил ось. Я
был неудовлетворенны м , ищущи м человеком .
Я изучал ф илософию, потому что я и скал значен ия и с мысла
жизни, но фи лософия не смогла дать м не ответ . Я был успешен
академически , но внутр и я был разочарован. Я не знал, куда
обратиться д ля того, чтобы получить ответ.
Затем, благодаря незапланированно му стечен и ю обстоя
тельств, во время Второй М и ровой войны я встретил людей,
кот орые действительно были свидетелям и. Это был и см ирен
ные и не очень образованные люд и, но их жизнь говор ила м не
о факте, что он и знают И исуса л и чно, так как если бы Он был
жи в сегодня. Это произ вело во м не отчаянное желани е им еть
то, что и меют он и . Я не и мел доктри нального пони мания и не
пони мал Евангелия. Я знал ли шь то, что эти люди им еют ч т о
т о, чего я и скал всю м ою жизнь.
В конце концов, в глубоком отчаянии в своем армейском
бараке посред и ночи я моли лся и просил Бога самы м прост ы м
148 "ED
Глава 20. Свидетели для нашего поколения.
способом дать мне то, что имели эти люди. Я буду благодарен
Богу вовеки - Он дал это мне! Он открыл Иисуса мне личным
и очень мощным образом, так что в моем разуме не осталось
место никакому сомнению в том, что Иисус Христос жив и что
теперь я знаю Его. С того самого дня и по сегодняшний день я
никогда не мог сомневаться в этом факте.
Это откровение Иисуса сделало для меня все то, что, как
Новый Завет говорит, оно должно было сделать. Оно полно
стью, радикально и безвозвратно изменило меня - мой харак
тер, мои отношения, мои амбиции и мои цели в жизни. Оно
дало мне смысл жизни, который продолжает поддерживать
меня в активном и наполненном жизнью и энергией состоя
нии, и с целью, к которой я стремлюсь по сей день. Я хочу ска
зать вам из моего личного опыта: Иисус жив!
Сегодня, в мои почти девяносто лет, я знаю, что скоро
подойду к концу моего жизненного пути. Я абсолютно не
боюсь этого. Я ожидаю всю славу в жизни грядущей - и многих
людей я встречу (и увижу опять!) на Небесах. Эта тема победы
над смертью и реальна и практична для меня, и я надеюсь, что
вы тоже сейчас имеете знание, что Христос сделал доступной и
для вас победу над смертью!

Принс - Встречая смерть - Разделяя победу Христа над смертью

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Принс - Встречая смерть - Разделяя победу Христа над смертью

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ДЕРЕКПРИНС

Разделяя победу Хр:Иста над

«Дерек Пр инс министрис»

1-. СмЕрть: встрЕчА, НАЗНАЧЕННАЯ всЕм .•.•.•.....•. . . •• . .. . . . ....•.•..• 7

�- Ддющий жизнь и зАбирАющий жизнь . .. . . . . . . . . . . . . ....... . . . . . 14

3. Кровный ИскупитЕЛь . . . ..••.••••...•. . . •.•..•.•..••..•.... .. . . . . . . . . .. 18

't. ИскуплЕниЕ • • . . .. . . . . . . . ••.•••...••.•.•••.• . . .. . . .... .•. . . . .... . . . . • . ...... 24

5. ВоскрЕСЕНИЕ . . .•.. . . . . .. . . . . . . . ........ ........ . .••..••.•.•. . . . . . . .. . . ..•• }0

6. Согмсно ПисАнию . . . .. . . . . . . .•....•. ... . ..... . . . ..•... . . . . . . .. . . . . . . . . }9

7. СвидпЕЛи воскрЕсЕния ......••..........•.........•••.. . . . . . . ........ 5}

8. Что воскрЕСЕНИЕ ОЗНАЧАП для НАС . . . . ..... . . ..... . • . ... . . . . • . . • . .. 59

CJ. Вновь рождЕННЫЕ . .. . . . . . . . . .••..•........ . .... . . . .. . .. . . . . . . ...... . ... 67

1-о. ОпрдвДАнныЕ . . . .. . .........•...•.••. . . ....... . . . .. . . • • . . . . . . . . ....•.. . . . 72

1-1-. ПобЕДА НАД ВСЕМИ врдГАМИ . .••.•.....•.••. . . • . . .•. " . . . . . . . . . . • .. . . . . 77

1-�. ВоскрЕСЕНИЕ пЕрвоЕ . ... . .....•.. . .. . . . . . . . ...•. . . .• . .•.. . . . .. . .. ...••• 8}

1-3. Что НдступдЕТ ПОСЛЕ СМЕрти? .• . •• • . • . . . . . . . . . . . . • . . . . . . . . . . . . •. . . . . . • 89

1-'t. ВоскрЕСЕНИЕ ВЕрующих ...... . • • . . . ............. . . . .• . . . . .. . . . . .. . . . 100

1-5. ПрироДА НАШИХ воскрЕСШИХ ТЕЛ .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ....... . . . 107

1-6. Суд НАД вЕрующими . . . .. . . . ...•....•. . . . . . . ....•.•• . . ••. . . . .. . . ..... 117

1-8. Кдк ВСТРЕЧАТЬ СМЕрть . . . . . . . . . ••••..•..•...............•. " " . . . .. • . . . 1 }0

1-CJ. Кдк ВСТРЕЧАТЬ СМЕрть любимого ЧЕЛОВЕКА • .. . . • . . . . . .. . . . .. . . . 1} 7

Есть ли что-то внутри вас, что на секунду вздраrивает, коrда

не в состоянии ответить нуждам человечества. Христианскую

Последний враг. . . смерть.

Смерть это враг, абсолютный враг всего человечества .

жений и в госпиталях Северной Африки, где видел смерть

На протяжении веков человеческая реакция на смерть при­

Но вот, веселье и радость! Убивают волов, и режут

Вебстер весь был одержим смертью.

Житель подземный со в палою грудью,

Таково описание человека, чей разум был полностью погло­

И как человекам положено однажды умерет ь, а

Кто-то однажды сказал: « Ты можешь пропустить все, что

Библия ясно открывает нам (и мы рассмотрим это более

Ответственность - крайне непопулярное слово в нашей

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и

Итак, смерть пришла через грех. Если бы никогда не было

Жало смерт и - грех.

Мы все знаем, что такое жало. Это природное оружие, при

".ибо в день, в который ты вкусишь от него,

Бог сказал Адаму: «В день, в который ты вкусишь от него,

И вас, мертвых по преступлениям и грехам

Павел не говорил о физической смерти, но о духовной - об

Это смерть вторая. И кто не был записан в книге

Если мы рассмотрим картину представленную здесь в книге

да не будет прекращено. Личность продолжает осознавать себя

1. Духовная смерть - отчуждение человеческой

В следующих главах я буду говорить о Библейском средстве

т олько после того, как мы знаем и диагноз, и прогноз, мы

... мы смотрим не на видимое, но на невидимое:

Из этого мы видим, что невидимый мир вечен. Давайте

Вор приходит только для того, чтобы украсть,

Здесь мы имеем две личности: Иисус и вор. Каждый из них

Ваш отец, диавол; и вы хотите исполнять

Итак, Иисус говорит нам, что сатана (дьявол) - лжец и

ницу между Богом и дьяволом в простой фразе: «Нет ничего

Когда-то, когда я руководил колледжем для подготовки учи­

мы не можем говорить о средстве против смерти, не

Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разру­

Какие дела у дьявола? Мы увидели в предыдущей главе, что

А как дети причастны плоти и крови (т.е. состо­

Обратите внимание на ясное описание личностей и ответс­

Избавить тех, которые от страха смерти чрез

На протяжении веков человеческая реакция на смерть при

Таково описание человека, чей разум был полностью погло

Когда-то, когда я руководил колледжем для подготовки учи

Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разру

А как дети причастны плоти и крови (т.е. состо

Обратите внимание на ясное описание личностей и ответс

Мне необходимо дать вам краткое объяснение словосоче

в понимании, так как в большинстве переводов на европейс

Вторая ответственность «га'ам), т.е. кровного искупите

Ноеминь, возвратившаяся с полей Моавитских, про

Так и вы" братия мои, умерли дм за кона телом Хрис

законное право быть искупителем. Это наша плотская приро

Наш Кровный Искупитель пришел и взял нас Себе, отомс

В стихах, которые следуют за стихом Исаии, 53:6, м ы, бла

Давайте посмотри м на некоторые детали, которые настоль

Еванrелие Иисуса Христа содержит три простых истори

Для подтверждения этих исторических фактов Павел выдви

В связи с тем, что Павел сказал об этих трех фактах Еван

ных принципов. Этот взгляд не соответствует действительнос

сиял свет благовествования о славе Христа, Кото

С точки зрения Бога воскресение И исуса было как логич

Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апос

писания Ветхого Завета показывают нам, что воскресе

Нам необходимо помнить эти три основные факта, касаю

3 . Их послание не касалось их со б ст венного поколе