Вы находитесь на странице: 1из 184

А.А.

Сычев
аАльфа-м

ОСНОВЫ
ФИЛОСОФИИ
Допущено Минобрнауки
Российской Федерации
в качестве учебного пособия
для студентов образовательных
учреждений среднего
профессионального образования

И зд ан и е 2-е, и сп р авл е н н о е

и и с -.г у т : : o» . v *•' ••'


a M Z ^ U V .M G И С О 1: ’ ■..!>.-Oil
Г - я ........ г1'"; s г v ; /\
I V - ' #. i С Ч .--' 'il 5— V I.!' I
г. К ,: г ,-..П О Д .-.:. ' • • н‘

Москва •Альфа-М • ИНФРА-М • 2010


У Д К 1(075)
ББК87
С95
РЕДИСЛОВИЕ
Р е ц е н з е н т ы : доктора философских наук, профессора Ф.А. Айзятов
(Саранский кооперативный институт), Е .В . Мочалоа (Мордовский
государственный университет им. Н .П . Огарева)
Настоящее учебное пособие написано с учетом
Сычев А.А. многолетнего опыта преподавания философии как учебной дис­
С95 О сно вы ф илософ ии: учебное пособие / А .А . С ы чев. - циплины и апробировано в студенческих аудиториях. При напи­
Изд. 2-е, испр. - М .: А льф а-М : И Н Ф Р А - М , 2010. - 368 с. сании пособия в качестве основных приоритетов выделялись:
I S B N 978-5-98281-181-3 (А л ь ф а - М ) Iфостота и доступность изложения,
I S B N 978-5-16-003639-7 ( И Н Ф Р А - М ) структурность и системность материала,
Пособие написано в соответствии с современными учебно-методиче­ полнота отображения проблем,
скими требованиями и с учетом опыта преподавания философии как учеб­ отражение альтернативных точек зрения на рассматриваемые
ной дисциплины. Доступно и просто, но на высоком научном уровне изла­
проблемы.
гаются как традиционные для отечественной практики преподавания про­
блемы и вопросы, гак и новейшие тенденции в философии. Пособие
Пособие включает четыре содержательных блока, позво­
содержит задания к каждой главе, словарь терминов, именной указатель и ляющих рассмотреть основные философские проблемы как в
библиографический список. статике, так и в динамике:
Для студентов, обучающихся в образовательных учреждениях среднего общее введение в дисциплину,
профессионального образования.
краткий очерк развития философской мысли,
УД К 1(075)
основные разделы философии,
ББК87
■ отдельные проблемы современной философской мысли.
В книге раскрываются традиционные для отечественной
Издательский дом «Альфа-М» практики преподавания проблемы и новейшие тенденции в фи­
Адрес: 127282, Москва, ул. Полярная, д. 31в
Тел./факс: (495) 363-4270(573)
лософии. Помимо общих философских вопросов (о бытии, по­
E-mail: alfa-m@inbox.ru знании, ценностях, человеке и обществе) рассматриваются наи­
более актуальные проблемы в сферах философии науки, техни­
Издательский Дом«ИНФРА-М» ки, культуры, морали, любви, экологии, войны и мира и т.д.
Адрес. 127282, Москва, ул. Полярная, д. 31 п
Каждая конкретная проблема обсуждается в отдельном и
относительно самостоятельном параграфе. Однако подобные
обсуждения в большей или меньшей степени опираются на по­
Формат 60x90/16. Бумага офсетная. ложения, высказанные в предыдущих параграфах. Поэтому до
Печ. л. 23,0. Уел. печ, л. 23,0.
Уч.-изд. л. 22,12. Тираж 1500 экз. Заказ № 1760. того, как приступить к изучению конкретного материала, же­
лательно ознакомится с предшествующим текстом пособия,
Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО ордена «Знак Почета» или, по крайней мере, с первой, вступительной главой, где вво­
«Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова». дятся основные философские понятия.
214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, 2.
Каждый параграф пособия завершается выводом из не­
ISBN 978-5-98281-181-3 (Альфа-М) О Сычев А.А., 2010 скольких пунктов, подчеркивающим основные моменты, ко­
ISBN 978-5-16-003639-7 (И Н Ф РА -М ) ©«Альфа-М»: «И НФРА-М», 2010 торые необходимо знать учащемуся. Э го сделано прежде всего
6 Предисловие

для того, чтобы систематизировать и облегчить усвоение мате­ < А М ЕТАФИ Л О СО ФИ Я


риала. Однако читателям следует иметь в виду, что все выводы
и решения, которые возникают в результате обсуждения той Ё I (ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ)
или иной проблемы, не следует воспринимать как бесповорот­
ные и окончательные. Сама сущность философского знания
подразумевает открытость большинства проблем и незавер­ Философию можно рассматривать: 1) как форму теоретического мировоз­
шенность итоговых выводов. зрения и 2) как науку о наиболее общих законах природы, общества и
мышления. Оба этих аспекта тесно связаны друге другом, образуя в итоге
В целях проверки уровня теоретических знаний в конце
целостное философское знание. Начиная разговор о философском зна­
каждой темы приводятся вопросы для самоконтроля (задания). нии, следует ответить на ряд взаимосвязанных вопросов:
Вопросы сформулированы таким образом, чтобы содейст­ О К ак можно определить философию?
вовать выработке умений самостоятельной работы с текстом. О Что такое мировоззрение и в чем специфика философского мировоззре­
Некоторые проблемные вопросы также можно использовать ния?
О В чем проявляются особенности философии как науки?
для группового обсуждения соответствующих проблем на се­
О Для чего нужна философия?
минарских занятиях. о Каковы основные философские проблемы?
Учебное пособие содержит обширный справочный аппа­ Раздел философии, который призван дать ответы на эти вопросы, называ­
рат, включающий словарь основных терминов, развернутый ется метафилософией или теорией философского знания. Метафилосо­
именной указатель и библиографический список рекомендуе­ фия, представляя базовые понятия, мнения и точки зрения, служит необ­
ходимым введением в теорию и историю философии.
мой литературы. В списке представлены основные издания по
предмету, доступные как на начальном уровне его изучения,
так и при дальнейшем самостоятельном изучении философии.
Автор надеется, что книга не только станет первым шагом § 1.1. Определение философии
читателя в мир философского знания, но и укрепит его жела­
ние продолжить изучение философии, поможет самостоятель­ М ногообразие определений. Обобщение определений
но углублять свои знания по предмету.
В истории представлены различные варианты
понимания того, что есть философия. Приведем самые извест­
ные из них:
о Любовь к мудрости. Пифагор (V I- V вв. до н.э.).
о Стремление к совершенству. Платон (427-347 до н.э.).
о Наука об отношении всякого знания к последним целям чело­
веческого разума. Иммануил Кант (1724—1804).
о Эпоха, схваченная в мысли. Георг Гегель ( 1770-1831).
о Наука о наиболее общих законах природы, общества и мышле­
ния. Фридрих Энгельс (1820—1885).
о Дисциплина, состоящая в творении концептов. Жиль Делёз
(1925-1995).
Философом впервые назвал себя древнегреческий матема­
тик и мыслитель Пифагор. Термин «философия» был составлен
им из двух слов phileo —люблю + sophia —мудрость и дословно
8 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) §1.1. Определение философии 9

обозначал «любовь к мудрости». Своим определением Пифа­ изучение философии — самый короткий путь к пониманию
гор желал подчеркнуть, что философ не претендует на статус культуры.
мудреца, знающего все о мире; только постоянное стремление Немецкий философ Фридрих Энгельс полагал, что филосо­
к мудрости делает человека философом. Поэтому философом, фия есть наука о наиболее общих законах. Это значит, что она
в большей или меньшей мере, можно назвать всякого само­ не интересуется ничем сиюминутным и преходящим и не раз­
стоятельно мыслящего человека. менивается на частности и случайности, ее предмет — фунда­
Крупнейший мыслитель античности Платон сказал, что ментальные основы знаний, действий и ценностей, их законо­
философия есть не просто размышления о мире и человеке, а мерные, повторяющиеся и устойчивые связи. Поэтому можно
особый образ жизни, заключающийся в стремлении к совер­ сказать, что философия лежит в основании всех других наук,
шенству. Философия - это сама жизнь, т.е. свободное форми­ рассматривая мир обобщенно, как единое целое, в то время как
рование своей судьбы в сложном и неоднозначном мире. Пла­ любая другая наука имеет дело лишь с тем или иным фрагмен­
тон в своем определении указывает на то назначение филосо­ том окружающего мира.
фии, которое состоит в постоянном возвышении человека, в
Платон приводил известную историю отом, что Фалес, первый философ,
его выходе за узкие пределы времени и досужих мнений к фун­ наблюдая за звездами, не заметил яму и упал в нее. Кажется, эта ситуация
даментальному и всеобщему. ! достаточно характерна для философии: надеяться познать то, что в небе­
Основатель немецкой классической философии Иммануил сах, и не видеть того, что находится под ногами; знать общее и не знать
конкретного.
К ан т называет главными целями человеческого разума выс­
шие вопросы о возможностях человека. Вопрос о человеке для
Для Энгельса философия есть не просто «любомудрие», а
философии —решающий. Все составляющие философии и все наука в полном смысле этого слова — строгая система знаний
предварительные вопросы должны рассматриваться через со своими методами и категориями. Всеобщие законы, кото­
призму человека: все, что не способствует достижению челове­ рые открывает философия, могут быть применены как для на­
ческих целей, есть спекулятивное знание, а не философия в учного обоснования настоящей и будущей деятельности чело­
собственном смысле. вечества, так и для изменения самого мира и человека.
Французский философ Жиль Делёз усматривает в филосо­
Философия, согласно Канту, должна помочь найти решение трех карди­

( нальных вопросов человеческого бытия: что я могу знать? Что я должен де­
лать? На что я могу надеяться? Разрешение этих проблем должно в конеч­
ном итоге привести к всестороннему ответу на глобальный вопрос, кото­
рый досих пор является самым дискутируемым в науке: что такое человек?
фии творчество концептов, т.е. новых идей и смыслов. Сущ­
ность философии — в свободном создании идей, не заданных
никакой традицией или авторитетом. Цель философии — соз­
дание оригинальной картины мира, поиск неожиданного и
свежего ракурса рассмотрения действительности, вносящего
Немецкий мыслитель Георг Гегель полагал, что философия необходимый импульс новизны в осознание основных гло­
отражает не только личные идеи отдельного мыслителя: в нее впе­ бальных проблем.
чатано само историческое время его жизни со всеми особеннос­ Обобщить все определения философии чрезвычайно слож­
тями и противоречиями, ценностями и жизненными смыслами. но, но имеются попытки сделать это. Ниже приведены две
Философия, размышляя о культуре в целом (религии, ис­ обобщающие статьи — из российской Энциклопедии филосо­
кусстве, науке, морали), выделяет все самое существенное и фии и Британской энциклопедии, которые пытаются привести
отображающее «живую душу человечества» в наиболее кон­ в единое целое основные смыслы философии.
центрированном виде. В этом отношении философия есть Ф И Л О С О Ф И Я (греч., через лат. philosophia, «любовь
квинтэссенция культуры и всех достижений человечества, а к мудрости») — критическое исследование оснований наших
10 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.2. Ф ун кц и и философии

наиболее фундаментальных убеждений и анализ основных по­ § 1.2. Функции философии


нятий, используемых для выражения этих убеждений. Фило­
софия может быть также определена как размышление о мно­ Кому не нужна ф илософ ия? Кому нужна ф илософ ия?
гообразии человеческого опыта или как рациональное, мето­ Зачем нужна ф илософ ия?

дологическое и систематическое рассмотрение вопросов,


которые более всего волнуют человечество. Философские размышления зачастую туман­
Encyclopaedia Britannica. L., 2000. ны, сложны и малопонятны; они не предлагают готового и
окончательного ответа на вопросы (как, например, математика
Ф И Л О С О Ф И Я (греч. phileo — люблю, sophia - мудрость; или механика), не говоря уже о производстве чего-то вещест­
любовь к мудрости) —особая форма познания мира, вырабаты­ венного. Кажется, что философ отгорожен от действительно­
вающая систему знаний о фундаментальных принципах и ос­ сти, живет в «башне из слоновой кости», т.е. в ином, нереаль­
новах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных ха­ ном мире, не имеет ничего общего с каждодневными пробле­
рактеристиках человеческого отношения к природе, обществу мами и практическими, актуальными вопросами.
и духовной жизни во всех ее основных проявлениях.
Всемирная энциклопедия философии. М ., 2001. Польза от философии сомнительна, а вред весьма очевиден.

Т а к и м образом, в различных исторических традициях


философия понимается по-разному. Каждый мыслитель выде­
I П.А. Ширипский-Шихматов,
министр народного просвещения
Российской империи ( 1850)

ляет свой аспект ее рассмотрения. Это не случайно: определтъ —


значит поставить предел, отграничить и отличить изучаемое по­ Но прежде чем представить философию на скамье подсуди­
нятие от других понятий. Из представленных трактовок понятно, мых, следует по примеру римских правоведов спросить: кому
что сама философия не поддается ограничениям и в лучших сво­ это выгодно? Для кого философия бесполезна и, более того,
их формах всегда проявляет себя как воплощение критики, сво­ вредна?
бодомыслия и творчества. Ее стремлением всегда было выйти за Кому философия не нужна? История демонстрирует немало
пределы, уйти о т определенности, выразить невыразимое. случаев борьбы с философами —от изгнания из родной страны до
сжигания на кострах. В X X в. массовые истребления и изгнания
ЧТО Н ЕО БХ О Д И М О ЗНАТЬ практиковались в фашистской Германии. В молодой Советской
1. Философия в своем основном значении есть любовь к мудрости.
России в 1922 г. целая плеяда известных философов была отправ­
2. Современные исследователи под философией понимают исследова­
ние оснований самых общих и фундаментальных вопросов о сущ ности лена в пожизненную эмиграцию на «философском пароходе»,
природы, человека и общ ества. многих оставшихся ждали лагеря и смертные приговоры.
3. Философ ия подразумевает сам остоятельное, творческое, критиче­
Общество, в котором правяттираны, не допускающие социальных и куль­

I
ское мышление, когда человек в решении глобальных вопросов опи­
рается не на традиции, авторитеты и досужие мнения, а на свой собст­ турных изменений, в философах больше не нуждается.
венный разум.
Р. Рорти. Философия и будущее (I994)
ЗАДАНИЯ
1. Перечислите известные вам определения философии. Какое из них Это значит, что философия прежде всего признавалась
вы считаете наиболее удачным? Объясните свой выбор.
опасной для всех форм догматизма, фанатизма, фюрерства,
2. Какие основные характеристики философии можно извлечь из
предложенных определений? начинавших строительство «дивного нового мира» с истребле­
ния тех, кто был способен размышлять иначе, чем предписыва­
12 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.2. Ф ункц ии философии 13

ла власть. Истребление одновременно было и косвенным спо­ О аксиологическая — дает оценку миру и человеку, обосновывает
собом признания действенности философии: в самостоятель­ значимость духовных ценностей (истины, добра, красоты и т.д.);
ном мышлении справедливо усматривали реальную опасность о общекультурная —знакомит человека с высшими достижения­
для тоталитарной власти. ми мировой интеллектуальной культуры, является показате­
лем уровня образованности и культуры человека;
Некто, проходя мимо философа Диогена, который чистил овощи, сказал,

(
о методологическая- вырабатывает общие принципы и способы
насмехаясь: «Если бы ты умел обращаться с людьми, тебе не пришлось бы
питаться одними овощами». — «Если бы ты мог кормиться овощами, - теоретического и практического освоения действительности;
ответил на это Диоген, —тебе бы не пришлось прислуживать тиранам». о прогностическая —прогнозирует тенденции развития научного
знания и социальных изменений;
Современное массовое общество — продукт политических и о интегрирующая - систематизирует и обобщает данные всех на­
информационных технологий и рекламы, питающих людей ук, т.е. выступает как наиболее общая «наука наук»;
истинами потребления и пропагандирующих упрощенный О критическая —подвергает критике устаревшие взгляды, нормы,
взгляд на вещи. Для таких масс философия тоже не нужна: она учения; формирует свободное, недогматическое мышление.
мешает им выполнять приказы, послушно стоять у конвейера, Основными из перечисленных функций являются мировоз­
бездумно покупать рекламируемые товары и некритично ве­ зренческая и методологическая: они характерны только для фи­
рить всему тому, что показывают, говорят, печатают средства лософии, формирующей как общую картину мира, так и методы
массовой информации. Соответственно чем прочнее человек для других наук. Остальные функции являются дополняющими:
вписывается в стандартизованную массу потребителей и сис­ гуманистическая, аксиологическая и общекультурная конкре­
тему моды, тем легче ему внушить мысль, что философия — тизируют мировоззрение (и человека, и общества), прогности­
бесполезное умничанье и пустая потеря времени. ческая, интегрирующая и критическая важны для научного ос­
Кому нужна философия? Из сказанного понятно, что фило­ воения мира и встроены в методологию этого процесса.
софия —это выбор интеллектуально независимого, внутренне Т а к и м о бр аз о м , определение функций философии по­
свободного человека. Философия не обещает достижения ис­ казывает, что она выступает в двух основных качествах:
тины, но обеспечивает тому, кто ее ищет, полную свободу по­ в о -пе рв ы х, как форма мировоззрения и, во - вт о р ы х, как
иска. Поэтому философия необходима обществу в целом: как особая наука.
яркое проявление свободомыслия, она постоянно ищет и пре­
дугадывает пути социальных изменений, формируя новые ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН А Т Ь
1. Философ ия как источник инакомыслия противодействует любому
идеи или предупреждая о будущих сложностях. Философия —
догматизму, внешнему манипулированию и массовым стереотипам.
квинтэссенция изменений, без которых развитие невозможно. 2. Философ ия необходима личности для формирования независимо­
Зачем нужна философия? Традиционно роль философии для го мыш ления и обществу - для определения возможных путей своего
человека и общества раскрывается в ряде функций, тесно свя­ развития.
3. Философия выполняет ряд важных функций, основными из кото­
занных между собой. Ниже даны краткие описания основных
рых являю тся мировоззренческая (построение картины мира) и м е то ­
функций философии: дологическая (освоение мира).
о мировоззренческая - служит теоретическим основанием миро­
воззрения, т.е. предлагает человеку целостную и широкую кар­ ЗАДАНИЯ
тину мира; 1. Н ужна ли философия человеку и обществу? Обоснуйте нашу точку
о гуманистическая — рассматривает мир через призму человека и зрения.
его целей, обосновывает его самоценность, его права и свободы; 2. Перечислите функции философии. Прокомментируйте их.
14 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.3. Мировоззрение 15

§ 1.3. Мировоззрение Поступки человека также входят в структуру мировоззре­


ния, образуя его практический уровень. Человек выражаетсвое
Понятие мировоззрения. Его компоненты и уровни. отношение к миру не только в мыслях, но и во всех своих реаль­
М ифология, религия, философия ных действиях.

Мировоззрением называется целостная система Каждая мысль моя с ее содержанием есть мой индивидуально-ответствен-
ный поступок, один из поступков, из которых слагается вся моя единст­
взглядов человека на мир и на свое место в нем. Ключевое слово венная жизнь как сплошное поступление, ибо вся жизнь в целом может
здесь — «целостность»: в мировоззрении спаяны воедино идеи быть рассмотрена как некоторый сложный поступок: я поступаю всей
и идеалы, чувства и ценности, понятия и мнения. Целостно от­ своей жизнью, каждый отдельный акт и переживание есть момент моей
носиться к миру —значит осознавать сложные связи между яв­ жизни-поступления.
М. М. Бахтин. К философии поступка (1921)
лениями, уметь ориентироваться в них, а самое главное —ста­
вить реальные цели и выбирать верные ориентиры, которые
Традиционно считается, что знания и чувства, ценности и
делают жизнь насыщенной, придают ей смысл и полноту.
поступки представляют собой четыре компонента мировоззре­
В мировоззрение как целостность конкретно входят зна­
ния:
ния, эмоции, ценности и поступки.
о познавательный;
Отношение человека к миру и к себе включает разнообраз­
о эмоциональный;
ные знания. Например, житейские знания, основанные на
о ценностный;
здравом смысле, помогают человеку ориентироваться в обы­
о деятельностный.
денной жизни - находить выход в конфликтных ситуациях по­
Конечно, такое деление весьма условно — компоненты ни­
вседневности, общаться, учиться, строить карьеру, создавать
когда не существуют в чистом виде: мысли всегда эмоциональ­
семью. Научные знания позволяют осмысливать факты на бо­
но окрашены, поступки воплощают ценности человека и т.д.
лее высоком уровне и строить теории, касающиеся закономер­
В реальности мировоззрение — всегда целостность, а разделе­
ностей развития мира природы и общества, сущности челове­
ние его на компоненты применимо только в исследователь­
ка, устройства Вселенной в целом.
Взаимодействие человека с миром окрашено эмоциями, ских целях.
Иногда выделяют также уровни мировоззрения — теорети­
связано с чувствами, трансформировано страстями. Человек
ческий, связанный с осмыслением мира, и практический, свя­
способен не просто смотреть, например, на природу, бесстра­
стно фиксируя ее полезные и бесполезные качества, а любо­ занный с поступками, деятельностью в целом.
ваться ею. Отношение человека к окружающим может варьи­ Кроме того, выделяют три ведущих исторических типа ми­
роваться от восхищения до ненависти. Любовь способна окра­ ровоззрения: мифологическое, религиозное и философское.
сить весь мир в более яркие цвета, а предательство - привести к Мифология (от греч. mythos — сказание, предание) —древ­
жизненному кризису. нейшее мировоззрение, основанное на эмоционально-образ­
Ценности являются важными составляющими мировоз­ ном и фантастическом отношении к миру. Уже из определения
зрения. Ради дружбы и любви, ради семьи и близких человек ясно, что в мифе эмоциональный компонент мировоззрения
может действовать вопреки здравому смыслу, рискуя жизнью, превалирует над разумными объяснениями. Мифология вы­
преодолевать страх, выполняя то, что он считает своим долгом. растает прежде всего из страха человека перед неизвестным и
Убеждения и принципы вплетены в саму ткань человеческой непонятным — явлениями природы, болезнью, смертью. По­
жизни, и часто их влияние на поступки бывает намного силь­ скольку у человечества еще не было достаточного опыта для
нее, чем влияние знаний и эмоций вместе взятых. понимания истинных причин многих явлений, они объясня­
16 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.3. Мировоззрение 17

лись при помощи фантастических предположений, часто без ветственно трактовать чудо (сверхъестественное) как наруше­
учета причинно-следственных связей. ние этой нормы.
Очеловечивание природы являлось основным способом та­ Религии в отличие от более гибкого мифа свойствен жест­
кого объяснения. При этом неизвестное (и потому опасное) кий догматизм, который не приемлет критики. В каждой рели­
сводилось к близкому и понятному. Так, деревья и реки стали гии есть свои символы веры («Бог един в трех лицах» в христи­
местом обитания дриад и русалок; гром и молния - действия­ анстве, «Нет бога, кроме Аллаха» в исламе и т.д.), отрицание
ми разгневанных божеств и т.д. При помощи соответствующих которых клеймится как ересь или инакомыслие.
ритуалов и действий с духами и богами, так похожими на чело­ Для религии также характерна хорошо разработанная мо­
века, можно было договариваться и предугадывать их желания: ральная система с четкими заповедями, предписаниями, за­
в сущности опасно лишь то, что полностью непредсказуемо. прещениями (десять заповедей в Ветхом Завете, «восьмерич­
ный путь» в буддизме). Почти все развитые религии считают
Если бы у быков, львов или лошадей были руки, они бы, несомненно, со­ одной из важнейших задач формирование духовного мира че­

( творили себе богов, похожих на них самих, изваяв изображения быков,


львов и лошадей.

Ксенофан, древнегреческий философ (ок. 570 - после 478 до н.э.)


ловека как пути единения с богом. Отметим, что в мифе еще от­
сутствовало это отделение духовного мира от материального
(например, греческие божества жили втом же мире, что и чело­
век).
Слитность — еще одна важная характеристика мифа, когда Религия выполняла (и во многом продолжает выполнять
человек и природа воспринимались как единое целое. Прояв­ сейчас) ряд важных функций в обществе. Она распространяет
лялась она практически во всех сферах первобытной жизни: и поддерживает образцы правильного, нравственного поведе­
древнее сознание не отделяло душу от тела, мысль от чувства, ния, способствует формированию развитого духовного мира.
человека от коллектива, а древнейшее искусство представляло Велико значение религии и в сплочении людей, однако здесь ее
роль двойственна: объединяя людей одной конфессии, она
собой сплав танца, игры на музыкальных инструментах, пе­
ния, драмы и т.д. часто разделяет людей разных верований.
При всей своей фантастичности миф выполнял важные Философское мировоззрение определяется как системно-тео­
функции: он объяснял природные явления, вопросы происхож­ ретическое. Характерными чертами философского мировоз­
дения мира и человека, удовлетворяя стремление человека к по­ зрения являются логичность и последовательность, систем­
знанию. Он также представлял определенные модели для дея­ ность, высокая степень обобщения.
тельности, определяя правила поведения, передавая опыт из по­ Основным отличием философского мировоззрения от ми­
коления в поколение и поддерживая стабильность в обществе. фологии является высокая роль разума: если миф опирается на
эмоции и чувства, то философия —прежде всего на логику и до­
Религия (от лат. religio —благочестие, святость) - форма ми­ казательность. От религии философия отличается допусти­
ровоззрения, основанная на вере в сверхъестественное. Рели­ мостью свободомыслия: можно остаться философом, крити­
гия формировалась внутри мифологии, постепенно сменяя ее. куя любые авторитетные идеи, в то время как в религии это не­
Сверхъестественное — ключевое понятие религии. Для ми­ возможно.
фологии этого понятия не существовало —духи, дриады, ним­ Философия есть теоретическое ядро познания мира и чело­
фы, божества молнии или сна — все они были так же естествен­ века — в этом проявляется ее мировоззренческая роль, которая
ны и реальны, как деревья, реки или природные явления. Но к конкретизируется в гуманистической, аксиологической и об­
этапу религии у человечества уже было накоплено достаточно щекультурной функциях.
опыта, чтобы понимать, что есть норма (естественное), и соот­
--------------------Глава 1- Метафилософия (введение и философию) § 1.4. Философ ия как особая наука 19
Так как философия является самым поздним и наиболее § 1.4. Философия как особая наука
развитым мировоззренческим типом, это позволяет назвать ее
высшей формой мировоззрения.
Особые черты философии. Философ ия и наука.
В обобщенном виде исторические типы мировоззрения и Структура философии
их основные черты представлены в табл. 1.1.
Философия характеризуется системностью и
Т а б л и ц а ! . ! . Основные черты исторических типов мировоззрения
упорядоченностью, имеет свою структуру, методы и катего­
Тип мировоз­ рии, т.е. все те основные элементы, которые составляют науч­
зрения Основные черты Основные функции ное знание. Однако нельзя не увидеть, что некоторые черты
Объяснение явлений природы
философии отличают ее от других наук, например физики, хи­
Эмоциональность
Мифологиче­ мии или биологии. Можно сказать, что философия является
ское Очеловечивание природы Регламентация поведения
наукой, причем наукой особой, имеющей ряд специфических
Слитность Передача опыта новым
поколениям черт.
Первая особая черта философии — высокая степень обобще­
Распространение моральных
Вера в сверхъестественное норм ния. Если другие науки изучают частные, отдельные фрагмен­
Религиозное Догматизм Формирование духовного
ты мира, то философия изучает мир в целом, самые общие за­
Моральная направленность мира коны существования и развития, почти не интересуясь конкре­
Консолидация верующих тикой.
Логичность Гуманистическая Мудрый, насколько это возможно, знает все, хотя он и не имеет знания о

I
Философское Системность Аксиологическая каждом предмете в отдельности.
Обобщенность Общекультурная
Аристотель. Метафизика ( IV в. до н.э.)
ЧТО Н ЕО БХ О Д И М О ЗН А ТЬ
Вторая черта философского знания — его двойственность.
^ ^н Тч°еВ
жизни л З Г иЛ общества.
человека Г ЯСТСЯ необходимой ос" о Вой * , я полноценной
Философия включает не только строгое научное знание, но и
2 Мировоззрение состоит из четырех компонентов - познавательно­ художественные метафоры, символы, идеалы, ценности. Ина­
го, эмоционального, ценностного, деятельностного и подразделяется че говоря, наука мыслит четкими понятиями, искусство — об­
на теоретический и практический уровни. ш ляется
разами, а философия — концептами, где понятие и образ, зна­
3. Выделяют три ведущих исторических ти п а мировоззрения - мифо-
ние и ценность слиты воедино.
™ К° е’ рсли™ озное " Философское. Философ ия является наи-
Обобщенность и двойственность расширяют свободу фило­
ззвать
Г т 1! е
ееГвысшей
« Г ТЫ^ формой
СИСТ^МНО"ТеОРеТИЧеСКИМ
мировоззрения. типом- что позволяет на­ софского поиска, позволяя рассматривать явления связно, а не в
изоляции друг от друга, и не подгонять свои идеи под строгие
ЗАДАНИЯ
формулы и схемы. Во многом благодаря этому философия спо­
вашрмГмнринит(аТеГк РИИ И УР0" НИ миР ° В033Р ения. Какие из них, по собна активно взаимодействовать с другими науками, допол­
вашему мнению, наиболее характерны для разных типов мировоззре-
няя их и создавая целостную картину мира.

го и ^ Г р 1 ° , СН0ВНЫе характеР ные черты и функции мифологическо­ Взаимодействие философии с другими науками происходит сле­
го и религиозного типов мировоззрения. Определите различия исто­ дующим образом.
рических типов мировоззрения. и ШИ исто
Философия разрабатывает методы для частных наук. Она
занимается описанием и классификацией различных методов
2'
20 Глава 1. Мстафилософия (введение в философию) § 1.4. Философ ия как особая наука 21

(например, наблюдения, эксперимента, моделирования), оп­ о онтология - учение о бытии;


ределяет условия их применения, задает пошаговые алгоритмы о гносеология—теория познания;
действия, наконец, указывает общее направление поиска о философская антропология — учение о человеке;
и примерный способ решения проблемы. Например, Чарльз о социальная философия —учение о законах развития общества;
Дарвин при создании теории эволюции во многом опирался на о аксиология—теория ценностей.
разработанный в философии диалектический метод Георга Ге­ Существуют три относительно самостоятельные философ­
геля.
ские науки:
Благодаря свободе размышлений философия способна вы­ о этика — наука о морали;
двигать самые смелые гипотезы, опережающие время, т.е. пре- о эстетика - наука о красоте;
дугадывд/иьтенденции развития науки. Так, уже в Древней Гре- о логика —наука о законах мышления.
ции Демокрит (V в. до н.э.) говорит об атомах, а Аристарх (ок. Наконец, философия как предельно обобщенная наука мо­
320—250 до н.э.) — о том, что Земля вращается вокруг Солнца. жет рассматривать различные сферы жизни, явления, чувства
Тоже можно сказать о социальном знании: к примеру, идеи со­ и т.д., пытаясь показать их самые существенные черты. Здесь
временной демократии (разделение властей, народное пред­
число философских дисциплин может быть бесконечным, на­
ставительство) возникли уже в философии X V III в.
пример философия культуры, философия науки, философия
Наука —это то, что мы знаем, а философия —то, чего мы еще не знаем. техники, философия экономики, философия политики, фило­

I Бертран Рассел. Что такое философия? 1959

Развитие частных наук ведет к узкой специализации и од­


софия любви.
Т а к и м о б р аз ом , философия имеет черты как сближа­
ющие ее с другими науками (четкая структура, логичность, до­
носторонности. Задача философии - выделить основные дос­ казательность), так и отличающие ее от них (двойственность и
тижения разных наук и построить единую картину мира, свя­ обобщенность). Особое положение философии позволяет ей
зать воедино разрозненные данные и дополнить их ценност­ соединять различные элементы научной и художественной
ными аспектами (например, говоря об опасности разработок сфер и обеспечивать критический и непредвзятый подход к
вооружений или клонирования человека). действительности.
Философия во многом начинается с сомнения («ничего не
принимать на веру»). Ее поиск ведется в тех сферах, где можно ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ
найти опровержение господствующих теорий. Эта критиче­ 1. Философия - особая наука, особенностями которой являются вы ­
ская функция необходима: опровержение есть важнейший, ес­ сокая степень обобщения и двойственность оснований (знания + ценно­
ли не единственный путь прогресса. Классическая наука в Ев­ сти).
2. Философия взаимодействует с другими науками, разрабатывая на­
ропе начинается в X V II в. именно с философского опроверже­
учные методы , прогнозируя тенденции развития, интегрируя науки и
ния старых авторитетов и заблуждений.
кр и ти куя их основания.
Тесная связь философии и науки проявляется и в струк­ 3. Философское знание имеет разветвленную структуру, включающую
турности философского знания. В отличие от искусства или [ разделы философии, философские науки и философские дисциплины.
мифологии философия имеет свои четкие разделы. Назовем
основные из них: ЗАДАНИЯ
о метафилософия - теория философского знания; 1. Назовите специфические черты философии как особой науки.
В каких аспектах проявляется взаимодействие философии и других
о история философии — учение о развитии философского зна­
ния; наук?
2. Выучите определения разделов философии и философских наук.
22 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.5. Основные проблемы философии 23

§ 1.5. Основные проблемы философии вавшихся на международных философских конгрессах и кон­


ференциях последних лет:
Вечны е проблемы. Современные вопросы. Основной О философия политики и права — международное право, демо­
вопрос философии кратия, права человека, международный порядок, война и
справедливость, терроризм, неравенство, бедность, глобали­
Основными проблемами философии называют зация;
высшие, существенные, важнейшие вопросы человека о мире и о о философия языка и литературы — язык науки, смысл, понима­
самом себе. В разное время сущность и способы постановки во­ ние текста, выражение истины, искусственные языки;
просов варьировались. В табл. 1.2 показаны основные про­ о прикладные этико-философские вопросы —проблем ы аборта, эв­
блемные сферы, первоначально исследуемые в разные эпохи и таназии, клонирования человека, генной инженерии; смерт­
разными философами. ной казни; прав животных, ценности природы; ответствен­
ность ученого;
Та бл и ua I.2. Основные проблемы философии
о философия виртуальности — интернет, виртуальные миры,
Время постановки про­ компьютеризация, искусственный интеллект;
Вопрос Раздел философии
блемы о философия феминизма —права женщин, эмоции и чувства, кри­
Античная философия тика логики;
Что есть бытие? Онтология
(Парменид) о история философии — применение традиционных теорий к со­
XVII в. временности.
Что есть познание? Гносеология
(Р. Декарт, Ф . Бэкон) Одним из важных для понимания развития философского
Что есть человек?
XVI I I в. знания является вопрос, традиционно называемый «основным
Антропология
(И. Кант) вопросом» философии. Звучит он так: «Что первично — материя
Что есть общество?
X IX в. или сознание?» Мир имеет как материальные проявления
(К. Маркс. О. Конт) Социальная философия
(ощущаемые физические объекты), так и идеальные (знания,
Что есть ценность?
X X в.
Аксиология
идеи, мысли, эмоции). Что является определяющим? В зависи­
(М. Шелер)
мости от ответа на этот вопрос философы делятся на материа­
Все эти вопросы - из разряда «вечных» и открытых. Каж ­ листов и идеалистов.
дый из них может быть уточнен в ряде более развернутых, но не Материалисты полагают, что реально существует л ишь ма­
менее существенных вопросов, например, таких: терия. Она полностью независима от нашего сознания. Более
о Что есть бытие? -> Из чего все произошло? того, сознание зависимо, вторично и является свойством са­
о Что есть познание? -» Каковы пределы знания человека? мой материи. Так, сознание человека не может существовать
о Что есть человек? -> В чем смысл жизни? без мозга как сложного материального органа. Вера в сущест­
о Что есть общество? -» Как сделать общество справедливым? вование особых и независимых от материи сущностей - души,
о Что есть ценность? -» Что имеет значение в жизни? духа - ненаучный предрассудок.
Конечно, философия не ограничивается «вечными пробле­ Идеалисты1, напротив, считают, что единственной досто­
мами». Уже говорилось, что в философии отражается время со верной реальностью можно считать лишь наше сознание, а то,
всеми его особенностями и противоречиями. Поэтому фило­ что называют материальными вещами, есть лишь его проявле-
софия «обречена» заниматься и современностью. Приведем
1 Не стоит пугать философский идеализм с идеализмом в поведении (мечтате­
примерный список наиболее актуальных вопросов, рассматри­ льность и наивное прекраснодушие).
24 Глава 1. Метафилософия (введение в философию) § 1.5. Основные проблемы философии 25

ния. Кто способен достоверно доказать, что видимые нами ве­ По мнению многих современных философов, основным явля­
ши являются реальностью, а не простой видимостью? Так, че­ ется вопрос о справедливом обществе, о ценностях человека
ловек считает все, что он видит во сне, реальным, однако мир или его предназначении. Так, французский философ Альбер
сна иллюзорен и создан сознанием. Может быть, вся жизнь Камю писал:
есть сон, иллюзия, миражи мы просто неспособны «проснуть­
ся» и пробиться к настоящей реальности (как считают объек­ Решать, стоит или не стоит ж изнь того, чтобы ее прожить, - значит от­
ветить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное - име­
тивные идеалисты) или же реальности и вовсе нет, а все суще­
ет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или две­
ствует только в нашем сознании (как считают субъективные надцатью категориями — второстепенно1.
идеалисты)?
Для вопроса Камю тоже есть свои основания, хотя ответ ин­
Тем, кто видел фильм «Матрица» (1999, режиссеры братья Вачовски),

| достаточно легко понять концепцию объективного идеализма. Для пони­


мания идей субъективных идеалистов рекомендуем обратить внимание на
классическую пьесу П. Кальдерона с символическим названием «Жизнь
есть сон» (1636).
туитивно очевиден: «стоит» (к этому заключению приходит и
сам философ). Но как прожить эту жизнь?
Т а к и м о бр аз о м , философские проблемы многообраз­
ны — единственной общей их особенностью является то, что
развернутые ответы на них не способна дать ни одна из наук,
Дуалисты придерживаются третьей точки зрения, согласно кроме самой философии. Выбор основной проблемы —личное
которой материя и сознание рассматриваются как две незави­ дело каждого мыслящего человека. Философия предполагает,
симые стороны реальности. Для дуализма, собственно, не воз­ что в поисках сути каждый должен руководствоваться собст­
никает проблем по поводу ответа на «основной вопрос филосо­ венным умом, а книги и высказывания известных филосо­
фии», поскольку становится невозможен сам вопрос: в мире фов — лишь средства формирования собственного мнения, а не
нет ничего вторичного. И материя и сознание —равноправные набор истин на все случаи жизни.
и взаимосвязанные начала. Дуализм в философии не очень по­
пулярен — он уходит от борьбы, которая является движущей ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН АТЬ
силой философской мысли. В этом отношении и материализм, 1. Философ ские проблемы суть важнейш ие и наиболее общие вопросы
и идеализм имеют право на существование: в их вечном споре человека о мире и о самом себе.
оттачиваются аргументы, рождаются новые идеи и в конечном 2. В зависимости от ответа на вопрос: «Что первично — материя или
сознание?» в философии выделяются две основные традиции — мате­
итоге развивается философия.
риализм и идеализм.
В качестве «философских» часто приводят два следующих вопроса: «Что
ЗАДАНИЯ
было раньше - курица или яйцо» и «Слышен ли звук падающего в лесу де­
рева, если поблизости никого нет?» Хотя оба вопроса, строго говоря, не 1. Перечислите основные проблемы философии. К акую из них вы
являются философскими, для первого можно предположить, что, соглас­ считаете наиболее важной? П очему?
но теории эволюции, вначале все-таки было яйио. Во втором вопросе не­ 2. В чем основные отличия материализма от идеализма?
обходимо отметить многозначность слова «звук». Этой волновые колеба­
ния, и слуховые ощущения человека. Тогда звук будет существовать в пер­
вом смысле и не будет - во втором. Что касается философских вопросов,
то философ-идеалист, возможно, спросил бы по этому поводу: «Есть ли
1 вообще лес, если в нем никого нет?»

Название «основной вопрос философии» (данное немец­


ким философом Фридрихом Энгельсом) достаточно условно. 1 Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989. С. 223.
§2.1. Философ ия Древнего Китая 27

< Ф И Л О С О Ф И Я ДРЕВНЕГО М ИРА Значения этих категорий можно раскрыть на примере идей
философских учений, наиболее важными из которых считают­
Ё 2 - (РОЖДЕНИЕ ФИЛОСОФИИ) ся конфуцианство и даосизм.
Основатель конфуцианства Кун Фу-цзы (в европейской тра­
диции - Конфуций) считается одним из величайших мудрецов
В начале нашего учебного пособия приведено определение, данное немец­
древности и, несомненно, самым известным и влиятельным
ким философом Георгом Гегелем: «Философия есть эпоха, схваченная в китайским философом.
I мысли». Понять философию в этом аспекте невозможно без подробного об­
ращения к ее истории. История философии, в о - п е р в ы х , является своеоб- Кун Фу-цзы (551-479 до н.э.) родился в знатной, но обедневшей семье, ко­
; разной школой мышления: рассматривая различные мнения, она учит срав­ гдаего отцу было почти 70лет. Через два года отец умер, оставив семью без
нивать и сопоставлять, усваивать и критиковать идеи различных мыслите­ средств к существованию. Вдетствс Кун Фу-цзы был вынужден зарабаты­
лей. В о - в т о р ы х , будучи отображением обших тенденций развития вать на жизньтрудом сторожа и пастуха. В 15лет живой ум и потребность в
культуры, она создает фундаментальную базу для качественного образова­ учебе подтолкнули его к самообразованию. Благодаря своим знаниям он
ния. В - т р е т ь их , она предлагает различные варианты ответов на важней- получил место чиновника в царстве Лу. Позже Кун Фу-иэы отправился в
j шие вопросы, о которых задумывается каждый мыслящий человек: о судьбе, странствия по государствам Китая, тщательно изучая их законы, обычаи,
смысле жизни, пределах познания мира, бытии и стратегии поведения. ритуалы и историю. К 30 годам он стал широко известен как непревзой­
денный знаток наук и ритуалов; у молодого ученого появились ученики и
Задача трех последующих глав — показать, что при всем многообразии и
почитатели. Через 20 лет он был приглашен как советник к правителю
1 практической необозримости философское наследие, взятое в целом, со-' царства Лу, однако интриги вынудили его покинуть службу. Многие годы
ставляет единство, обобщающее коллективный опыт человечества и идеи Кун Фу-цзы провел в странствиях, пока не вернулся на родину, где умер в
выдающихся его представителей. окружении верных учеников.

Ученики Кун Фу-цзы, записав мысли, изречения и воспо­


§ 2.1. Философия Древнего Китая минания философа, составили книгу «Лунь-юй» («Беседы и су­
ждения»), ставшую основным философским сочинением К и ­
Основные понятия. Конфуцианство. Д аосизм тая; в школах эту книгу заучивали наизусть, а цитаты из нее
воспринимались как неопровержимые аргументы при любом
Поворотной эпохой в развитии Древнего Китая споре. В этой работе изложены следующие основные идеи:
стало первое тысячелетие до новой эры. На фоне накопленно­ о человек не рождается злым, но в течение жизни он ожесточает­
го к этому времени обществом опыта мифология, ранее пре­ ся. Портит его дурное воспитание. Следовательно, для того
тендовавшая на объяснение законов мироздания, обнаружила чтобы зло не проникло в душу, необходимо правильное воспи­
свою ограниченность. Выход из сложившегося тупика призва­ тание;;
на была найти формирующаяся философия. о древность воспринимается философом как идеальная эпоха
Переход от мифологического мировоззрения к философ­ благородных людей, а настоящее кажется ему упадком. Поэто­
скому не был резким: китайская мысль прямо не выступала му правильным будет воспитание в духе древних традиций;
против мифа, она переписывала его в более рациональном о традиции воплощены в ритуалах, нормах вежливости. Если че­
ключе, переосмысливая его символы и превращая их в фило­ ловек будет строго соблюдать все предписания, то в его поведе­
софские категории. Вот некоторые из них: нии не окажется места для конфликтов и зла. Поэтому важней­
О ли - ритуал, порядок, вежливость; ший принцип поведения —ли;
о жень — человечность; о обращенность к прошлому связана с тем, что человек должен
о инь—ян — противоположные начала, находящиеся в единстве; учиться на уроках прошлого и не забывать свои корни. Следо­
о дао - путь, судьба. вательно, благовоспитанность связана с почитанием предков;
28 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) S 2.1. Философия Древнего Китая
29

о живым воплощением традиций являются родители и старшие


люди. Послушание и уважительное отношение к их точке зре­
ния опираются на принцип сыновней почтительности;
о согласно Кун Фу-цзы, важно «не делать другим, чего не жела­ инь
£)
ян
ешь себе». В поведении необходимы взаимность и любовь к женское мужское
отрицательное положительное
другим —жень\ луна солнце
о исполнение всех требований, изложенных выше, ведет челове­ тьма свет
ка по пути совершенствования. Цель этого пути — превраще­ влажность сухость
ние человека в средоточие всех добродетелей — благородного левое правое
тепло огонь
мужа. и т.д. и т.д.
Кун Фу-цзы, как мы видим, не интересуется ни природой,
ни сложными категориями бытия или познания. Главное для Судьбу человека как чередование инь и ян можно упрощен­
него - совершенствование человека, его стремление к нравст­ но представить таким образом: если сегодня плохо, необходи­
венному идеалу. мо просто ждать —завтра будет хорошо. Если сегодня хорошо —
Основателем даосизма («школы пути») считается Лао-цзы, завтра будет плохо. При этом, если человек попал в черную по­
старший современник Кун Фу-цзы. Ему традиционно припи­ лосу жизни, можно утешиться тем, что во всем плохом можно
сывают авторство книги «Дао дэ цзин» («Книга о пути и силе»). найти что-то хорошее (белая точка в черной части круга), так
же как, впрочем, в хорошем —плохое (черная — в белом).
Лао-цзы, по преданию, родился в 604 г. до н.э. Данных оегожизни чрезвы-
i чайно мало, и они по большей части легендарны. Само имя Лао-цзы озна­ Даосская притча гласит: мудрый не воюет ни с кем. Если у него есть враг,

;
чает «древний учитель». Известно, что Лао-цзы был хранителем государ­
ственного архива при династии Чжоу и чрезвычайно образованным чело-
веком. В знак протеста против интриг, смут и войн в государстве он
покинул страну. На пограничной заставе его попросили оставить что-ли­
бо стране и он передал начальнику стражи рукопись «Дао дэ цзин».
I он не ищет его, чтобы убить. Он просто сядет на берегу реки и будет ждать,
пока труп врага сам не проплывет мимо него.

Рассмотрим основные положения даосизма:


Лао-цзы выбрал уединенную и спокойную жизнь на лоне природы, вдали нее в мире развивается согласно Дао —естественному пути всех
от грепогизабот. Время его смерти неизвестно, но считается, что он про­ вещей. Благодаря чередованию инь и ян все находится в посто­
жил намного больше ста лет. янном изменении;
о вмешательство человека в естественный ход вещей обречено
Центральное понятие даосизма —дао, которое понимается
на неудачу. Нельзя манипулировать высшими законами при­
как естественный ход вещей, судьба всего в мире. Однако эта роды (принцип у-вей);
судьба понимается специфически — не как жесткая предопре­
деленность, а как вечное движение и изменение. Еще одна притча даосов гласит: мудрый терпеливо ждет, чтобы все шло
Для даосизма судьба —переход всего в свою противополож­
ность, чередование темных и светлых полос, инь и ян. Графи­
ческий символ инь-ян - круг, разделенный на две равные час­
| своим путем. Некий глупец, пытаясь ускорить рост риса, стал тянуть его
ростки за верхушку и вытянул их из грядки, оставшись в итоге без урожая.

цель человека —гармоничное слияние с природой, согласие с ок­


ти, взаимопроникающие друг в друга. Взятые отдельно друг от ружающим миром, приносящее удовлетворение и покой;
друга эти начала ущербны и неполны, но, сливаясь вместе, они развитие общества и цивилизации ведет человека к замене ес­
образуют гармоничное единство. Без тьмы нет света, без света тественного искусственным, к дисгармонии с миром. След-
нет тьмы; человек - это и мужчина, и женщина. Взаимодейст­ стие разрыва связей с природой - хаос, бунты и войны. Необ­
вие двух начал рождает движение, развитие. ходимо вернуться к истокам, стать ближе к земле и природе.
30 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) § 2.2. Философия Древней Индии 31

Т а к и м о б р аз ом , китайская философия всецело подчи­ Рассмотрим эти понятия подробнее.


нена духовно-нравственной проблематике, интересуясь в пер­ Во многих учен иях Древней Индии считалось, что душа чело­
вую очередь поведением человека и его внутренним миром. века является вечной и после смерти тела, согласно закону санса-
Идеи человечности (конфуцианство) и естественности (дао­ ры, она переселяется в другое тело (человека, животного, бога).
сизм), подробно разработанные в китайской философии, ста­ Конкретное телесное воплощение регулировалось законом
ли весомым и важным вкладом в мировую философскую кармы —все поступки, хорошие или плохие, отражаются на со­
мысль. Например, конфуцианство востребовано в философии стоянии кармы человека и будущее воплощение зависит от се
воспитания, а идеи даосизма популярны в экологической фи­ качества.
лософии последних десятилетий.
Тех, чье повеление праведно, дорога приведет в благословенное тело бога,
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ
1. Цель философии конфуцианства — формирование «благородного
м уж а» — образованного, воспитанного, вежливого и знающего тради­
ции.
| жреца, воина или ремесленника. Но тех, чье поведение мерзко, ждет до­
рога в смердящее тело собаки, свиньи или неприкасаемого.

Упанишады
2. Цель даосизма - гармоничное слияние человека с природой, согласие
Поскольку все живые существа имеют равноценную душу,
с окружающим миром, приносящее удовлетворение и покой.
следует соблюдать закон ахимсы — по возможности воздержи­
ЗАДАНИЯ ваться от всякого причинения вреда живым существам.
1. Назовите основные идеи К у н Фу-цзы. Выделите наиболее важные. Общим для большинства древнеиндийских философских
2. Каковы основные положения даосизма? Согласны ли вы с ними? школ было также представление о том, что земная жизнь на­
Обоснуйте ваше мнение. полнена страданием. Поскольку существует сансара, страда­
ния будут продолжаться вечно, если не будет найден путь из­
бавления от них. Соответственно поиск такого пути был ко­
§ 2.2. Философия Древней Индии
нечной целью каждой философской теории.
Древнеиндийские философские школы обычно подразде­
Общие п о н я т и я . Основные школы. Буддизм
ляют на две группы в зависимости от их отношения к «Ведам».
Школы веданта, йога, вайшешика, признающие авторитет
В древнеиндийской цивилизации сформирова­
«Вед», называют ортодоксальными. Оригинальные учения ло-
лось несколько оригинальных и тщательно разработанных фи­
каята, джайнизм, буддизм, отступающие от традиций «Вед»,
лософских систем. Их фундаментом во многом являются «Ве­
считаются соответственно неортодоксальными.
ды» (в переводе с санскрита - «знания») - сборники древних
Каждая школа предлагает свой пугь избавления от страда­
религиозных текстов, складывавшихся начиная с III тысячеле­
ний.
тия до н.э. Философская часть «Вед» называется «Упанишады»
(санскр. — «сидеть у ног учителя»). Многие понятия, важные Ортодоксальные школы опираются на традиции «Вед»:
для понимания индийской философии, формировались под педанта предлагает тщательно изучать их тексты, поскольку в
влиянием «Упанишад». Приведем некоторые из них: «Ведах» уже «даны ответы на все вопросы», а в случае непони­
о сансара —учение о переселении души из тела в тело, колесо ре­ мания она советует обратиться к гуру (учителю), умеющему
толковать темные места;
инкарнаций;
йога добавляет к этому систему физических и духовных упраж­
о карма - закон воздаяния;
нений, целью которых является освобождение от мира, отре­
о ахимса — непричинение вреда живому.
шение от боли и страданий;
32 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) § 2.2. Философия Древней Индии 33

о вайшешика считает: для того чтобы избежать страданий, следу­ о праведная речь есть отрешение от ложных мнений и неточных
ет принять действительность такой, какая она есть. Эта школа слов;
наиболее интеллектуальна - в ней разработаны общие катего­ о праведное поведение есть подчинение заповедям «не убивать»,
рии познания и бытия, правила логики, учение об атомах. «не прелюбодействовать», «не лгать», «не употреблять алкого­
Неортодоксальные школы предлагают более нетрадицион­ ля и наркотиков»;
ные способы освобождения от страдания: о праведное занятие —эго образ жизни, связанный с ненасилием
о локаята отрицает законы кармы, сансары, существование и честным трудом;
жизни после смерти. Со страданием может справиться только о праведное усилие есть борьба с соблазнами;
удовольствие. Смерть бесповоротна, а жизнь коротка, и надо о праведное сознание есть осознание бренности окружающего
успеть ею насладиться; мира и тщетности желаний;
о джайнизм, напротив, говорит, что тело —темница бессмертной о праведное сосредоточение есть духовное самопогружение.
души. Если душа стремится к благу, то тело - к греху. Путь из­ Считалось, что человек, точно исполняющий все предпи­
бавления оттирании тела — аскетизм и ахимса; сания, мог достичь вечного блаженства, вырвавшись из круга
сансары, и больше не возрождаться для жизни и сопутству­
о буддизм — наиболее развитое в философском отношении уче­
ющих ей страданий.
ние Древней Индии — видит освобождение души от страданий
Из знакомства с «восьмеричным путем», который пред­
в просветлении и достижении нирваны (нирвана (в переводе с ставляет собой серию конкретных шагов к спасению, ясно, что
санскрита «угасание») —блаженное небытие, идеальное состоя­ буддизм есть прежде всего практическая философия, отда­
ние, вечный покой; избавление от сансары и вечных страда­ ющая предпочтение поступкам и действиям, а не рассуждени­
ний). ям и теориям. Главное —указать путь для спасения человека и
Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама, на­ избавления его от нескончаемых страданий, а размышления о
званный Буддой (т.е. достигшим просветления). причинах и основаниях бытия второстепенны.

I
Сиддхартха Гаутама (ок. 623-544 до н.э.), согласно легенде, был сыном Будда рассказывал притчу: представьте, что ваш друг ранен отравленной
правителя небольшой области в северо-восточной Индии. Он воспиты­ стрелой, а лекарь заявляет вам: «Я не начну лечить больного, пока не уз­
вался п роскоши, ничего не зная о страданиях. Но однажды, выйдя за пре­ наю, кто выпустил стрелу: крестьянин или горожанин, высокий человек
делы дворца, он поочередно увидел старика, больного и похоронную про­ или малорослый». Будда заключает, что больной при таком подходе умрет
цессию. Осознав всю глубину страданий человека, Гаутама решил посвя­ раньше, чем лекарь узнает точные ответы.
тить жизнь поиску истины. Он покинул дворец и 6лет жил отшельником,
пока не достиг просветления (стал Буддой). Всю оставшуюся жизнь он
провел, проповедуя свое учение, которое с каждым годом становилось все
Т а к и м образом, в древнеиндийской философии пред­
более популярным. ставлено поразительное многообразие различных систем и
оригинальных идей, обращение к которым привело к значи­
тельному обогащению мировой философской мысли. Евро­
Будда полагал, что к избавлению от страданий —нирване —
пейская философия в последние столетия все чаще обращается
ведет «восьмеричный путь». У этого пути несколько этапов:
к идеям вселенского страдания и ненасилия, духовного само-
о праведное знание есть знание «четырех истин»: I ) жизнь —стра­
погружения и самосовершенствования, каждый раз раскрывая
дание; 2) причина страданий —наши желания; 3) прекращение новые грани их рассмотрения.
страданий есть подавление желаний; 4) страдания уменьшают­
ся, если следовать «восьмеричному пути»; ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН А Т Ь
о праведное отношение есть понимание того, что нужно отре­
шиться от мира и следовать путем Будды; I
3-
I . Основой древнеиндийской философии являются древние свящ ен­
ные тексты — «Веды». В трактовке «Вед» ж изнь есть череда реинкарна-

1760
34 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) () Ан тичная философия до Сократа 35

ций, наполненных страданием. Цель большинства философских Случайности и произвол - иллюзия: во всем содержится
школ — поиск пути избавления от страданий.
i поя логика, все подчинено Логосу — неизменным и всеобщим
2. Ведущей школой индийской философии является буддизм, предла­
гающий практические предписания для достижения нирваны - бла­
иконам, познать которые призвана философия.
женного состояния отрешенности от жизненных страданий. Появление философии в Греции вызвано также рядом
ипешних (социальных и культурных) причин, вчисле которых:
ЗАДАНИЯ мщдок мифологии, неспособной описать многообразие мира в
1. Перечислите основные философские ш колы Древней Индии. Д ай­ ■ноте нового опыта общества;
те краткую характеристику каждой из них. расширение торговли и судоходства, благодаря чему греки по-
2. Укажите основные положения философии буддизма.
шакомились с другими вариантами культуры, общественного
устройства, достижениями восточной мысли;
жономический рост, способствовавший появлению большого
§ 2.3. Античная философия до Сократа количества свободного времени, которое использовалось в том
числе и для философских размышлений;
П о н я т и я и периоды. Основные идеи досократовской быстрый рост городов-полисов, закрепивших переход от об­
философии щинных традиций к опоре на самостоятельное мышление;
демократичность социального устройства, способствовавшая сво­
Так же, как в Китае и Индии, греческая фило­ бодной дискуссии, развитию аргументации, доказательности.
софия рождается в глубинах мифологического мировоззрения. Историю философии античности можно разделить на три
Древние понятия постепенно приобретают характер философ­ периода: досократический (V I в. до н.э.), классический (V —
ских категорий: IV вв. до н.э.), послеклассический (III в. до н.э. —V в. н.э.).
О Физис — природа, натура; Идосократический период философов интересуют пробле­
О Архе - первоначало, первопричина; мы природы (Ф изис) и первоосновы мира (Архе). Различные
о Космос — Вселенная, порядок, украшение; школы или философы предлагают свое видение этой пробле­
о Логос —слово, учение, закон. мы (табл. 2.1).
Мифологическое сознание принимает человека только в
I абл и ца 2.1. Древнегреческие философские школы
неразрывном единстве с Физис. В фокусе исследований первых
античных философов находятся вопросы о закономерностях Ш кола Философы Проблемы
протекания природных явлений, о первоначале мира; поэтому Фалес Из чего все произошло?
этих философов часто называют «физиками». Милетская Анаксимандр Вода (Фалес)
Анаксимен
Основной вопрос для мифологии: «Кто сотворил мир?» Апейрон (Анаксимандр)
Философия ищет ответ на иной вопрос: «Из чего произошел Воздух (Анаксимен)
Гераклита Гераклит Эфесский
мир?» Отказываясь от легенд и фантастики, философы убежда­ Огонь(Гераклит)
ются в способности человека самостоятельно понять причины
Пифагорейское Что лежит в основе вещей?
и начала вещей - Архе. Пифагор
братство
В греческой философии Космос —противоположность пер­ Число (Пифагор)
Парменид
Элейская Неподвижное бытие (Парменид,
вобытного беспорядка —Хаоса. Вся античная философия кос- Зенон
Зенон)
моцентрична — она представляет мир упорядоченным и пото­ Левкипп
Атомистов Атомы (Левкипп, Демокрит)
му доступным для научного изучения. Демокрит
36 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) $ 2.3. Античная философия до Сократа 37

Центральный вопрос Милетской школы - вопрос об Архе гармония - все подчиняется соответствующим математиче­
(первоначале мира). Первый философ и основатель школы ским закономерностям.
Фалес началом всего считал воду. Из воды путем сгущения или Несмотря на математическое видение мира, в учении Пи­
разрежения возникли твердые тела и воздух. фагора много мистики. Пифагорейское братство было основа­
но на принципах секты: строгой иерархии и подчинения, за­
По преданию, граждане Милета подарили Фалесу драгоценную чашу как

!
крытости тайного знания для непосвященных. Пифагорейцы
подношение мудрейшему из людей. Фалес отдал ее другому мудрецу,
S тот —третьему; обойдя всех, чаша пернулась к философу, соблюдали строгий распорядокдня и особую диету; важное ме­
сто в их представлениях занимали учение о переселении душ и
Анаксимандр, второй представитель Милетской школы и числовые гадания. В этом сочетании научности и мистицизма
проявляется сложный и противоречивый процесс рождения
ученик Фалеса, первоначалом мира называл апейрон (по-гре-
философии из недр мифологии.
чески — беспредельное) — особое вещество, в котором матери­
альные элементы —вода, воздух, огонь —смешаны воедино. Под Представители Элейской школы сделали следующий важ­
воздействием сил притяжения и отталкивания из апейрона ный шаг в развитии философского знания. Именно на этом
выделяются противоположности - сухое и влажное, холодное ггапе философия почти полностью освобождается от мифа.
и горячее, которые, сочетаясь, образуют все многообразие Философам свойственно задавать неожиданные вопросы.
материального мира. Анаксимен, ученик Анаксимандра, в каче­ Однако вопросы: что есть Космос? Что есть первоначало? зада­
ются и в мифологии. Заслуга первых философов в том, что они
стве Архе предлагает отличную от воды и апейрона стихию -
пытались ответить на эти вопросы самостоятельно. Элеат Пар­
воздух.
менид задает первый истинно философский вопрос: «Что есть
Гераклит Эфесский является продолжателем философии ми­ (’(■/«6?» Что общего между справедливостью и деревом, челове­
летцев. Поиски первоначальной субстанции привели его к убе- ком и числом? Все они есть или, как говорит Парменид, все
ждению, что первоначалом может быть только огонь - средо­ они обладают бытием. Таким образом, в философию вводится
точие превращений, самое изменчивое из первоначал, нечто, понятие бытия, лежащего в основе всех вещей мира.
вечно находящееся в движении. В этих особых качествах огня Бытие, по мнению Парменида, есть основа реальности; оно
содержится предпосылка для развития диалектических идей вечно, цельно, неделимо, неподвижно и неуничтожимо. Бытие
Гераклита — о всеобщем развитии и изменении вещей, об их нельзя обнаружить при помощи чувств, но его можно помыс­
борьбе и переходе в свои противоположности. Приведем са­ лить. Небытие же есть то, чего помыслить нельзя, следователь­
мые известные высказывания Гераклита: но, его не существует.
о Все течет, все изменяется, Школа атомистов опровергает тезис об отсутствии небытия.
о В одну реку нельзя войти дважды. I е основные представители Левкипп и Демокрит из Абдер (V в.
о Все происходит через борьбу: борьба - отец всего и царь над до н.э.) пришли к выводу, что существуют два первоначала —
всем. Оытие и небытие. Небытие есть пустота —она едина, неделима,
Пифагор Самосский основал свою школу в Кротоне. Будучи бес предельна, бесформенна, инертна. Противоположность
блестящим математиком, он поставил число в центр своих фи­ пустоты — бытие — множественно, делимо, имеет пределы и
лософских размышлений. По мнению Пифагора, числа - ос­ форму и пребывает в движении. Испарение воды или истира­
нова и начало всякой вещи и Вселенной в целом: суть каждого ние вещей говорит о том, что все существующее может делить­
явления может быть записана в цифровом ряде. Смена времен ся на некие мельчайшие частицы. Это наблюдение, соединен­
года, движение светил, циклы развития жизни, музыкальная ное с размышлениями о свойствах бытия, приводит Левкиппа
38 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) § 2.4. Классическая греческая философия 39

и Демокрита к выводу о том, что бытие состоит из множества ок. 420 до н.э.); «Человек есть мера всех вещей - существующих,
невидимых глазу атомов; при этом каждый атом имеет свои если они существуют, и несуществующих, если они не сущест­
пределы и форму. Помимо атомов существует и пустота как вуют».
пространство, где атомы могут двигаться. Фраза эта, однако, обозначала также, что софисты инте­
В целом атомистическая концепция — самая успешная в ресовались больше умением доказывать свое мнение, чем ис­
античности попытка примирения в одной теории двух проти­ тиной. Добро для одного, полагали они, может быть злом для
воположных начал — движения и неизменности (или теории другого, а истина и ложь равнозначны — все зависит только от
Гераклита и теории Парменида). Все вещи в мире находятся точки зрения. Подход, согласно которому все в мире относи­
в постоянном движении —они рождаются, изменяются и унич­ тельно, называют релятивизмом.
тожаются. Но их сущность — атомы — всегда неделима и неиз­
Софисты были мастерами запутывать собеседника. Вот пример одного из

I
менна.
простейших софизмов: «То, что вы не теряли, вы имеете. Рога вы не теря­
Т а к и м о б р а з о м , досократическое мышление заложило ли, значит, вы их имеете».
основу философского знания. Разумность, логичность, само­
стоятельность мышления — несомненные завоевания начала С критики релятивизма начинается классический период
философской мысли. Именно они стали тем фундаментом, на древнегреческой философии, который открывает Сократ.
котором классики — Сократ, Платон и Аристотель — выстрои­
ли грандиозное здание систематической философии. Сократ (ок. 470-399 до н.э.) родился и прожил всю жизнь в Афинах. Он не
писал книг, а высказывал свои идеи лишь в многочисленных диалогах с
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ различными собеседниками —политиками, философами, софистами. Со­
крат обладал безупречной логикой и всегда побеждал в спорах, что принес­
1. Рождение философии связано с переходом от веры в мифы к само­
ло ему славу «мудрейшего из греков». Недоброжелатели обвинили Сократа
стоятельному поиску основ мира.
в свободомыслии и неверии в богов. Суд вынес ему смертный приговор -
2. Досократическая философия занималась исследованием природ­ отказавшись спастись бегством, Сократ принял в тюрьме чашу с ядом.
ного мира, задаваясь вопросами: из чего все произошло? Что лежит в
основе вещей?
Рассмотрим основные идеи и характерные черты филосо­
ЗАДАНИЯ фии Сократа:
1. Назовите причины появления древнегреческой философии и ее ос- о внутренний мир человека важнее, чем природа. Поэтому по­
j новные понятия. Выделите наиболее важные. знание начинается с самопознания. Девизом жизни и филосо­
2. Перечислите философские школы досократического периода. Д ай­ фии Сократа была фраза «Познай самого себя», выбитая на
те их общую характеристику. фронтоне храма Аполлона в Дельфах;
путь к самопознанию —разум. Только с помощью разума мож­
но осознать себя нравственным существом и стать в полной
§ 2.4. Классическая греческая философия мере человеком. Знание равноценно добродетели: мудрый не
может быть злым;
Сократ. Платон. Аристотель истина существует, и лучший путь ее поиска — честный спор
(диалектика), где сталкиваются мнения и побеждают самые
Вторая половина V в. до н.э. — время поворота обоснованные из них;
философии от природы к человеку. Впервые вопрос о человеке н споре истина рождается, и ее необходимо правильно при­
был поставлен софистами, учившими искусству побеждать в мять. Умение принимать истину Сократ фигурально называет
спорах. Основной тезис софистов высказал Протагор (ок. 490- майевтикой (по-гречески - искусство принимать роды);
40 Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) 112.4. Классическая греческая философия 41

о Сократ в споре постоянно использует иронию. Притворно со­ мыс, тождественные самим себе идеи. Видимые же вещи —
гласившись с идеями собеседника, он постепенно приводил ■иini>непостоянные тени, возникающие и гибнущие.
его к противоречию самому себе, подчеркивая тем самым огра­
ниченность его знаний; Для объяснения своей теории Платон использовал притчу о пещере. Пред­
ставим, что все мы сидим в пещере, скованные цепями, не можем обер­
о важным элементом философии является сомнение. Ничего нуться к входу и видим лишь мелькание теней па стене. Если бы кто-то су­
нельзя принимать на веру, так как многие общепринятые мне­ мел выбраться из пещеры, а по возвращении рассказать, что он видел, ему
ния являются ложными, а уверенность в своих знаниях — ил­ не поверили бы, говоря, что тени - это и есть истинная реальность, а то,
что кроме пещеры существует что-либо еще, - глупая выдумка.
люзией. Сам Сократ подчеркивал это в своих знаменитых сло­
вах: «Я знаю, что я ничего не знаю». Познание. Душа принадлежит обоим мирам — миру теней и
Знаменитый философ Платон был учеником Сократа. миру идей. До рождения человека она пребывала в идеальном
Большая часть его произведений представляет собой отредак­ мире, созерцая его красоту, и, следовательно, душа в своей глу­
тированную запись диалогов Сократа с различными собесед­ бине содержит истинное знание. Однако, воплотившись в теле,
никами. Среди его произведений известны такие диалоги, как (нia забывает обо всем. Понять, познать —значит вспомнить. Со-
«Государство», «Пир», «Федон», «Федр» и др. крат как раз и занимался тем, что пытался «разбудить» истину,
и (начально присутствующую в душе, своими наводящими во­
Платон (427-347 до н.э.), настоящее имя Аристокл. Прозвище «Платон» просами в споре. Но вспомнить, согласно Платону, способны
по-гречески значит «широкоплечий» — философ был мощного телосло­
жения и лаже получал спортивные награды как хороший борец. Под влия­ немногие, и именно таких людей он называет философами. По-
нием Сократа Платон посвятил свою жизнь философии. После смерти шаватьже преходящие и искаженные тени при помощи наших
Сократа Платон много путешествовал, посещал Италию и Сицилию. чувств способны все, но такое постижение мира иллюзорно, как
В путешествиях он попал в рабство и был выкуплен из него. Возвратив­
п сам мир теней. Его результат — мнение, но не знание.
шись с новыми идеями и впечатлениями вАфины, он основал свою шко­
лу - Академию, которая просуществовала около 900 лет. Эти ка и политика. Душа, согласно Платону, состоит из
I рех частей. Высшая часть — разумная, которая и содержит ис­
Исходный пункт размышлений Платона можно предста­ питое знание. Две остальные части — страстная и вожделе­
вить следующим образом: «Может ли быть совершенным мир, ющая —низшие. Учение о душе связывается у Платона с учени­
где столько зла и горя, где убивают мудрецов и возвышают об­ ем о политике. В диалоге «Государство» он пишет об идеальном
манщиков? Если творец всемогущ и идеален, то как он мог соз­ общественном устройстве. В идеальном полисе —три сословия
дать столь несовершенный мир?» (повторяющие деление души на части): правители-философы,
Бытие. Размышляя, Платон приходит к выводу, что наш воины и торговцы. Справедливо, по мнению Платона, если ка-
ждый будет занимать место сообразно своим способностям.
мир не является истинным —он только искаженная тень, отра­
Н государстве Платона упразднены семья и частная собствен­
жение настоящего мира в подобии кривого зеркала. Истинное
ность как источники пороков и преступлений (ревности, за-
бытие, которое Платон называет миром идей, недоступно чув­
висти, воровства, казнокрадства).
ствам. Все, что мы видим в нашем мире теней, - лишь копии, Связь учения о душе, добродетелях и политике схематиче­
несовершенные слепки с идей. Они существуют лишь постоль­ ски представлена в табл. 2.2.
ку, поскольку существуют сами идеи. Так, дерево в нашем мире Попытки Платона воплотить свои политические идеи в
теней существует, поскольку есть идея дерева в далеком мире реальность ни к чему не привели, но тем не менее доказали ис­
идей, а искусство приносит удовольствие, поскольку есть идея ходный тезис философа о том, что наш «мир теней» не может
прекрасного. Истинное бытие — это и есть неизменные, веч- быть идеальным.
42____________ Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) Й 2.4. Классическая греческая философия 43

Та бл и ца 2.2. Связь учения о душе, добродетелях и политике I очно ее описать. Из двух последних оснований Аристотель от­
даст предпочтение цели — все в мире стремится к реализации
Расположе­
Часть души Способность Добродетель Сословие сноих возможностей, во всем изначально задана цель (как в же­
ние
Разумная
луде заложен будущий дуб). Позднейшая наука, однако, отдала
Голова Мышление Мудрость Философы
предпочтение изучению причин и следствий.
Страстная Сердце Воля Храбрость Воины Этика. В работах по этике Аристотель выдвигает знамени­
Вожделе­ Чувствен­ Сдержан­ тое правило «золотой середины» (табл. 2.3): добродетель есть
Живот Торговцы
ющая ность ность середина между крайностями-пороками. В поведении необхо­
димо знать меру и учиться обуздывать страсти разумом. Только
Аристотель, ученик Платона, завершает ряд классических
философов. такой путь ведет к благу.

Таблица 2.3. Правило «золотой середины»


Аристотель(384—322) родился в Стагирах во Фракии (поэтому его иногда
называют Стагирит). В 18-летнем возрасте он переехал в Афины и стал
слушателем Академии Платона. После смерти учителя Аристотель был Порок (- ) Добродетель (+) Порок (—)
приглашен ко двору царя Филиппа в качестве воспитателя юного Алек­ Трусость Мужество Безрассудство
сандра Македонского. Затем он возвращается вАфины и посвящает оста­
ток жизни написанию многочисленных книги преподаванию в собствен­ Жадность Бережливость Расточительность
ной школе-Л иксе.
Политика тесно связана с этикой: правитель должен при­
Список работ Аристотеля обширен. Это «Физика», «Мета­ держиваться правил морали и, как глава семьи, быть справед­
физика», «Политика», «Этика» (в 3 книгах), «Риторика», «По­ ливым к своим домочадцам. Если власть используется для лич­
этика», трактат «О душе», работы по логике, объединяемые под ных целей, политика искажается и превращается в преступное
названием «Органон», и т.д. Аристотель обладал энциклопеди­ действие. Аристотелю принадлежит также первая попытка
ческими знаниями и даром систематизации; он заложил осно­ описать типы государственного устройства (табл. 2.4).
вы многих современных наук - психологии, логики, этики
и т.д. I « бл ица 2.4.Типы государственного устройства по Аристотелю
Метафизика. В своих работах Аристотель не только разви­
Число правящих Идеальный тип (+) Искаженный тип (—)
вает идеи Платона, но и спорит с ним. Считается, что свое от­
ношение к учителю он выразил известной фразой: «Платон Правит один человек Монархия , Тирания
мне друг, но истина дороже». Аристотель выступает против Правит группа людей Аристократия Олигархия
теории учителя о двух мирах: мир един и сущность предмета Правит народ Политая Демократия
находится не в запредельном мире идей, а в самой вещи. Что же
является этой сущностью? Что делает предмет конкретным? Поскольку идеала достичь не всегда реально, Аристотель
По мнению Аристотеля, это форма. Материя без формы — поддерживал демократию, считая ее «лучшим выбором из худ­
только нереализованная возможность. Дерево является дере­ шего». Хотя и при демократии все стремятся к своей цели, а не
вом потому, что имеет форму дерева, а не потому, что где-то к благу народа, сама ее структура заставляет правителя учиты-
есть идея дерева. Помимо формы Аристотель выделяет три ос­ плть интересы избирателей, чтобы не лишиться власти.
нования вещей —материю, причину и цель. Четыре этих основа­ Аристотель был последним крупным философом мирового
ния в совокупности придают вещи реальность и позволяют шачения не только для классического периода, но и для всей
44 Глава 2. Философия древнего мира (рождение философии) U 1 ' Послеклассический период в античной философии 45

античной философии. Позднейшие мыслители древности уже ■имкурейцев и скептиков. Последним сложилось мистическое
не поднимались на такие высоты теоретической отвлеченной направление в философии — школа неоплатонизма. Коротко
мысли, занимаясь преимущественно спорами о стратегии рассмотрим основные идеи всех шести школ.
практического поведения человека. Основателем школы киников был ученик Сократа Антисфен
Т а к и м о бр аз о м , классическая философия оказалась I I >0 -360до н.э.). Само наименование школы происходит от на-
высшей точкой творческого развития античной мысли. ншнии холма Киносарг в Афинах, где находился гимнасий Ан-
I in фена. Основная идея Антисфена —возвращение к простоте и
I'c'icc I венности жизни и отказ от сомнительных завоеваний ци-
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ
1. Философия классического периода переходит от изучения природы импизации и культуры. Философия — не теория, а образ жизни.
к изучению внутреннего мира человека и прежде всего его нравствен­ Киник обладает духовной свободой и не зависит от мнений и
ности (С о кр ат). норм общества. Он намеренно живет вне общества —«без общи­
2. Согласно П латону, окружающий нас мир - всего лиш ь тень истин­ ми, без дома, без отечества», он не ищет удовольствий и горд
ного идеального мира. 1 ноой «собачьей жизнью», показывая пример другим. Самый
3. А р истотель полагал, что все в мире устроено целесообразно, а крат­
и Iпостный киник - Диоген Синопский (ум. ок. 330-320 до н.э.)
чайший путь человека к цели (благу) состоит в избегании крайностей
и излишеств. f ми в глиняной бочке. Говорят, что на предложение Александ-
|м Македонского «Проси, что хочешь» он ответил: «Не заслоняй
ЗАДАНИЯ ммс солнце». Влияние аскетизма киников заметно и в поздней­
1. Перечислите основные идеи философии Сократа. ших философских и культурных течениях —у стоиков, вхристи-
2. Назовите ключевые идеи онтологии и гносеологии Платона. ,шоком юродстве, даже в образе жизни хиппи X X в.
3. Дайте характеристику четырем основаниям вещей в метафизике
Аристотеля. Опиш ите какой-либо предмет, используя эти основания. ! Антисфен посоветовал афинянам принять постановление: «Считать ос-
I лов конями»; когда это сочли нелепостью, он заметил: «А ведь вы простым
голосованием делаете из невежественных людей —полководцев».
§ 2.5. Послеклассический период
в античной философии Основателем киренской школы был Аристипп из Кирены (ок.
■135 360 до н.э.). Он полагал, что мир непознаваем разумом,
<1мнотвенное,очем мы можем судить с уверенностью, - наши
Сократические школы. Эллинистические школы.
Неоплатонизм чувства и ощущения, приносящие нам или страдание или на-
• мждение. Наслаждение есть добро, страдание -зло. Цельче-
В послеклассической мысли вопросы о приро­ юиека - достижение полного, устойчивого наслаждения. Не­
де и политике отодвигаются на второй план. После Сократа са­ которые наслаждения временны и преходящи, за некоторыми
мопознание становится центральной проблемой философии. | к дуют неприятные последствия, некоторые вызывают угры-
«Как достойно прожить жизнь?» и «В чем благо человека?» — |'мня совести: они не ведут к цели. Все остальные наслаждения
основные вопросы, на которые пыталисьответить позднейшие н совокупности ведут к благу. Такая точка зрения известна в
греческие и римские школы. философии как гедонизм.
Две влиятельные школы — киников и киренаиков — сфор­
мировались еще в классический период под влиянием идей Однажды Аристипп попросил у тирана Дионисия денег. Тот заметил: «Ты
ведь говоришь, что мудрец не ведает нужды». - «Дай мне денег, - перебил
Сократа. В эллинистический период (открытый завоеваниями Аристипп, - а потом мы разберем этот вопрос» - и, получив деньги, ска-
Александра Македонского) складываются школы стоиков, , зал: «Вот видишь, я и вправду не ведаю нужды».
Глава 2. Философ ия древнего мира (рождение философии) <1 ,’ .5. Послеклассический период в античной философии 47

Эпикур говорил, что не следует бояться смерти и портить этим страхом

I
Школа стоиков сформировалась в III в. до н.э. Основателем
свою жизнь: «Смерть не имеет никакого отношения к нам, ибо то, что раз­
ее был Зенон Китийский (333—262 до н.э.), проповедовавший ложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет к нам никакого от­
свои идеи у Расписного портика в Афинах, откуда и появилось ношения. Пока мы есть, смерти ист, а когда есть смерть, то уже нет нас».
название «Стоя» (по-гречески stoa — портик, крытая колонна­
да). Идеал стоиков —спокойствие и невозмутимость (по-грече­ Школа скептиков была чрезвычайно популярной в Греции.
ски «апатия»). Стоик должен мужественно переносить удары Го основатель — Пиррон из Элиды (IV в. — начало III в. до н.э.)
судьбы и покоряться неизбежности. Он не зависит от потреб­ считал, что нас обманывают и наши чувства, и наш разум. Ло-
ностей, страстей и внешних условий и должен избегать всяких I ика скептиков проста: для каждого А возможны два противо­
желаний, поскольку они могут перерасти в неконтролируемые положных суждения «А есть В» и «А не есть В». Оба этих сужде­
страсти. ния являются ложными. Доказать ничего невозможно: если мы
Образцовым стоиком был римский философ Э п и ктет (ок. обосновываем чем-то свой довод, то это обоснование тоже не­
50 - ок. 140), который, будучи рабом, не терял спокойствия, обходимо доказать, и так до бесконечности. Даже математика
считая, что настоящее рабство —потакание страстям и желани­ основана на аксиомах, которые не доказывают, а принимают
ям, а свободным духом можно быть даже в неволе. Наиболее на веру. Наконец, все философы противоречат друг другу, и это
известен римский стоик Сенека (ок. 5 до н.э. - 65), чей труд также доказывает, что никакой истины не существует. Скепти­
«Нравственные письма к Луцилию» до сих пор помогает мно­ ки резко критиковали любой догматизм и, хотя часто они пере-
гим лучше понять себя и жизнь вокруг. ' ходили все границы разумного, заложили основу для научного
критицизма, поскольку без опровержения нет и прогресса в
Эпиктет говорил: «Если настало тебе время переносить неприятности —

I
познании мира.
неси их бодро, а не как осел, противясь, стеная и изнемогая под напором
кнута».
Друзья Пиррона ходили за ним по пятам, спасая его то от несущейся по­

У истоков школы эпикурейцев находился афинский философ


Эпикур из Самоса (341—270 до н.э.) Подобно киренаикам, на
первое место он ставил наслаждение. Как атомисты, он считал,
I возки, то от падения с обрыва, то от собак, пока философ размышлял, су­
ществуют ли в самом деле обрывы, повозки и собаки.

Античная эпоха подходила к своему завершению. Как это


что мир материален и состоит из атомов. Свои идеи он пропо­ часто бывает в смутные и темные времена, люди пытались най­
ведовал в школе, названной «Сад Эпикура». Над ее входом ви­ ти спасение в мистике.
села надпись: «Странник, тебе будет здесь хорошо: здесь удо­ Неоплатонизм предложил философские основания для та­
вольствие — высшее благо». Высшими удовольствиями для кой веры. Он вобрал в себя мистические элементы учения Пла­
Эпикура были дружба и знание, а идеалом - атараксия (безмя­ тона, идей Пифагорейского братства и некоторых других тай­
тежность). Эпикуреец должен быть свободным от любого стра­ ных обществ античности. Виднейший неоплатоник Плотин
ха и страданий, благодушным и снисходительным, веселым и (204—270) считал, что начало всего сущего - Единое —божест­
безмятежным. Высшими наслаждениями Эпикур считал на­ венно, сверхъестественно и потусторонне. От Единого, как от
слаждения духовные (хотя был не против и телесных, если те не солнца, исходит яркий божественный свет, порождая все мно­
имел и дурных последствий). Однако многие его последователи гообразие мира (это Плотин называет эманацией — истечени­
истолковывали его учение искаженно, как апологию сладост­ ем). Чем дальше от источника, тем слабее становятся лучи.
растия и ублажения тела по принципу «Пей, ешь, гуляй и весе­ В месте смыкания тьмы возникает материя - тяжелая и косная.
лись». Сейчас многих любителей телесных наслаждений фигу­ Душа человека томится в материальном мире, как в темнице.
рально называют эпикурейцами. Выход из тюрьмы тела и вещей доступен только через экстаз —
48 Глава 2. Философ ия дреннего мира (рождение философии) § 2.5. Послеклассический период в античной философии 49

исступленное состояние, когда душа прорывает границы мате­ ЗАДАНИЯ


риального и устремляется к своему источнику. Здесь душа сли­ 1. Назовите основные послеклассические школы. Дайте их краткие
характеристики.
вается с Единым, божественным. Приближение к экстазу
2. Какая из них вам представляется наиболее предпочтительной? П о­
нельзя обосновать разумом. Путь к нему —молчание и сосредо­ чему?
точение.

Плотин, возвышая духовное и принижая материальное, часто повторял:

I «Я стыжусь своего тела».

В неоплатоновской традиции философия постепенно сме­


няется религией. Параллельно с неоплатонизмом формирует­
ся и христианское богословие, открывающее следующую эпо­
ху в истории мысли Европы: средневековую христианскую фи­
лософию.
В табл. 2.5 приведены краткие характеристики всех тече­
ний, возникших в послеклассический период.

Та бл и ца 2.5. Краткие характеристики философских течений

Течение Основатель Основные качества

Киники Аскетизм, естественность, независи­


Антисфен
мость

Чувственность, удовольствия, насла­


Киренаики Аристипп
ждение

Стоики Спокойствие, невозмутимость, бес­


Зенон Китийский
страшие

Эпикурейцы Наслаждение, благодушие, безмятеж­


Эпикур
ность

Скептики Пиррон Сомнение, критика, опровержение

Неоплатоники Плотин Мистика, экстаз, сосредоточение

ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН А ТЬ
1. Главная проблема послеклассической философии - обоснование
счастливой и достойной жизни.
2. Большая часть ш кол видела решение вопроса в соблюдении пра­
вильных этических принципов. К закату античности этика сменяется
мистикой, а философия - религией.

* 176(1
| Э РАЗВИТИЕ з а п а д н о е в р о п е й с к о й
5 «3 Ф И Л О С О Ф И И (ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ)

)иохой Средневековья в истории называют тысячелетний период с V


но X V в. Однако средневековая философия начала складываться го­
раздо раньше — еще во II в. Идеи христианства требовали системного
и теоретического обоснования.

§ 3.1. Философия Средневековья

Основные черты. Августин Аврелий. Ф ом а Аквинский

Первые религиозные философы использовали


.штичное наследие, прежде всего классиков (Платона и Ари-
стотеля) и неоплатоников, которое они перерабатывали в духе
(шблейских канонов и традиций. Итоги этой переработки от­
ражены в основных характеристиках философии Средневековья
(габл.3.1).

I «блица 3.1. Основные характеристики философии Средневековья

1’а.щел философии Интерпретация Принцип


Отология Бог как истинное бытие Теоцентризм
Гносеология Вера и откровение как путь познания Догматизм
Философская ан­
Человек как творение бога Креационизм
тропология
Социальная фи­ Власть как божественное установле­
лософия Иерархизм
ние
Аксиология Приоритет духовных ценностей Психологизм

Рассмотрим философские идеи и принципы Средневе­


ковья подробнее:
(юг есть реальность, определяющая все сущее. Именно он —
истинное, первичное бытие («Аз еемь Сущий» — говорит он о
себе в Ветхом Завете). Все остальное - мир и человек - вторич­
но и несамостоятельно, изменчиво и непостоянно, поскольку
52 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) tj ' I . Философ ия Средневековья 53

существует не само по себе, а благодаря богу. Таким образом, Августин Аврыий (354-430) родился в г. Тагасте в Северной Африке, на
территории Западной Римской империи. В молодости Августин (как ом
мировоззрение средневекового человека определяет централь­ пишет в своей «Исповеди») вел распутный образ жизни, однако со време­
ная идея бога. Эта черта называется теоцентризмом; нем начал задумываться о смысле своего существования. Некоторое вре­
о истинное бытие сверхъестественно и недоступно для ограни­ мя он пытался найти ответ на свои духовные запросы в разных сектант­
ченного человеческого познания. Однако бог открывает себя ских учениях, но в конце концов пришел к христианству. Достаточно бы­
стро Августин стал признанным авторитетом в богословии. В конце
через откровение: священные книги Ветхого и Нового Завета, жизни стал епископом г. Гиппона.
идеи которых считались непререкаемыми. Для пути к богу не­
обходима вера в это откровение, не допускающая сомнений. Основные идеи Августина — духовное развитие личности,
Как и в любой религии, здесь господствует догматизм; цель развития исторического процесса, проблема теодицеи.
о человек, как и весь мир, — творение бога (принцип творения
1’ассмотрим их подробнее:
называется креационизмом). Как созданный «по образу и подо­
■Исповедь» —первое известное произведение, где в основу сю­
бию божьему» человек превосходит остальных существ и гос­
жета положена не череда внешних событий, а развитие души,
подствует над ними. Но он не способен ни на что без божест­
венной воли и помощи; более драматичное и важное, чем все события, проходящие во
о социальное расслоение понимается по аналогии с небесной внешнем мире. В «Исповеди» с ее тонким психологизмом рож­
иерархией. Бог с архангелами и ангелами на небе соответствует дается понятие личности, которого не знала античность. Для
монарху с вассалами на земле. Всякая власть дана от бога, но развития личности необходима вера, направляющая духовные
высшая власть есть власть самого бога и церкви как его пред­ силы человека к пониманию смысла жизни;
ставительницы на земле; и работе «О граде божьем» Августин противопоставляет «град
о познание бога не есть познание внешнего мира: чтобы прийти земной» — государство и «град божий» — церковь. Первый во­
к богу, необходимо углубиться в себя. Душа сопричастна исти­ площает любовь к себе, второй — к богу. В борьбе «градов»
не, поскольку является творением бога и хранит в себе его от­ должна победить церковь и вера, которая подчинит себе госу­
ражение. Эту обращенность к душе можно назвать психологиз­ дарство: в этом состоит миссия церкви и цель истории;
мом. Ведущими духовными ценностями средневековые фило­ если в мире присутствует зло, а мир сотворен богом, то получа­
софы объявляют веру, надежду и любовь. ется: бог виноват в том, что зло существует. Однако Библия го­
Идеи и принципы средневековой философии прошли два ворит, что бог «всеблаг», добр. Оправдание бога за зло называ­
основных этапа в своем развитии. П е р в ы й э т а п — патри­ ется проблемой теодицеи (от греч. theos - бог + dike —справед­
стика (от лат. pater — отец) охватывает I I —V III вв. и представ­ ливость). Августин сравнивает добро и зло со светом и тьмой.
ляет собой учение «отцов церкви» — первых христианских Свет реально существует (например, можно измерить его ско­
мыслителей, создавших философское обоснование догматов. рость и определить, из чего он состоит). Тьму нельзя ни изме­
Патристика во многом использовала идеи Платона. В т о р о й рить, ни обнаружить ее составляющие: тьмой мы называем
эта п — схоластика (от лат. schola - школа) длится с X I в. до
просто отсутствие света. Зло есть отсутствие добра, небытие,
конца средневековой эпохи и характеризуется значительным
шачит, оно никем не сотворено. Причина зла — не в боге, а в
формализмом и догматизмом, опираясь в большей степени на
свободе человека, который может идти к богу, а значит - к доб­
логические и философские идеи Аристотеля.
Философ Августин Аврелий (св. Августин Блаженный) — ру, или же не идти к нему, тем самым умножая зло.
наиболее известный представитель патристики, автор многих
Августин полагал, чго знание само по себе неспособно привести к истине.
работ, в том *гисле таких известных, как «Исповедь» и «О граде
божьем».
I Ему должна помочь вера. Самое известное высказывание Августина: «Ве­
рую, чтобы знать».
54 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) § 3.2. Философ ия Возрождения 55

Философ и богослов Фома Аквинский (Аквинат) — наиболее В конце эпохи Средневековья начинают зарождаться идеи
известный представитель схоластики. Он использовал труды строгого научного знания. Наибольших успехов здесь добился
Аристотеля для того, чтобы систематизировать богословские орден францисканцев.
идеи. Основные его работы —«Сумма теологии» и «Сумма про­
Роджер Бэкон' (ок. 1214—1294) призывал отказаться от сле­
тив язычников» (или «Сумма философии»).
пой веры в авторитеты и изучать мир при помощи наблюдений
Фома Аквинский (1225/26-1274) родился в Акуино, близ Неаполя в бога­ и экспериментов. Уильям Оккам (ок. 1285 —ок. 1350) считал, что
той и влиятельной аристократической семье. Вопреки желанию родст­ все спекулятивные понятия, не самоочевидные или не подда­
венников Фома вступает в нищенствующий орден доминиканцев. Пыта­ ющиеся проверке опытом, следует удалить из науки: «Сущно­
ясь образумить Фому, родители заточили его в башне фамильного замка,
j где тот провел больше года, но не отказался от своего выбора. Фома учится сти не следует умножать без необходимости». Этот принцип,
и работает в Париже, Кёльне и Риме, где пишет ряд трактатов и коммента­ согласно которому самое простое объяснение будет самым
риев к Библии и трудам Аристотеля. В 1274 г. по пути на собор он умирает. правильным, известен как «бритва Оккама». Идеи франци­
В 1323 г. Фому причислили клику святых.
сканцев указывали на кризис схоластики и готовили переход к
Возрождению.
В фокусе исследований Аквината - проблема соотношения
веры и разума. По мнению философа, и вера, и разум ведут к ис­
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ
тинному знанию, однако в случае противоречия между ними
1. Средневековое мировоззрение основано на тсоиентризме - прин­
следует отдавать предпочтение вере («философия — служанка ципе, согласно которому все в мире определено богом.
теологии»). Так, при помощи разума можно доказать то, что 2. Основные этапы средневековой философии - патристика и схола­
богсуществует и он един. Что касается троичности бога, перво­ стика. Представителем первой был Августин Аврелий, второй - Фома
родного греха и других идей, то их нельзя понять без открове­ Аквинский.
ния (Библии) и веры.
ЗАДАНИЯ
Фоме принадлежат пять доказательств существования бога:
1. Перечислите принципы средневековой философии. Прокоммен­
о движение — все, что движется, имеет источник движения тируйте их.
в чем-то другом, следовательно, должен быть перводвига- 2. Назовите основные идеи философии Августина Аврелия и Ф ом ы
тель, т.е. бог; Аквинского.
о причина - все имеет причину, цепь причин не может уходить в
бесконечность, следовательно, существует первопричина, т.е.
бог;
§ 3.2. Философия Возрождения
о необходимость —случайное зависит от необходимого, значит,
существует высшая, божественная необходимость, т.е. бог;
Основные черты. Основные направления
о качество — все имеет разные степени качеств (хуже, лучше),
значит, должен быть эталон — высшее совершенство, т.е. бог;
о цель — все в мире имеет цель, следовательно, существует выс­ Эпоха Возрождения (Ренессанса) начинается в
шее разумное начало, которое и направляет все в мире к це­ X IV в. в Италии и в X V в. в других европейских странах и про­
ли, т.е. бог. должается вплоть до начала X V II в. Основные черты философии
Учение Фомы известно как томизм (по-латыни Фома — Возрождения следующие:
Thomas). Идеи Аквината популярны до сих пор, и современная антропоцентризм — в центре мировоззрения стоит человек;
католическая философия известна как неотомизм. 1 Не путайте с Фрэнсисом Бэконом (1561—1626).
56 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) !) 3.2. Философия Возрождения 57

о гуманизм — обоснование самоценности человека, его прав и шнекий (1401-1464) выдвигает идею пантеизма - отождеств-
свобод; •Iист природу и бога. Поскольку Вселенная, как и бог, беско­
о эстетизм — ведущая роль искусства; нечна, ее нельзя познать при помощи ограниченной логики —к
о свободомыслие — освобождение от догматического средневе­ абсолютной истине можно бесконечно приближаться, но ов­
кового мышления. ладеть ею нельзя. На место логики ставится «ученое незна­
Рассмотрим их более подробно: ние» - символическое мышление, где сливаются противопо­
о антропоцентризм (от греч. anthropos - человек) Возрождения ложности. Приведем пример такого мышления.
обозначает, что место бога в центре мироздания занимает че­
ловек. Он становится самостоятельным творческим началом, п А В
почти равным богу;
о гуманизм (от лат. humanus - человечный) подчеркивает, что Прямая а по определению бесконечна. Отрезок А В коне­
конечной целью философии должен являться человек как ве­ чен. Однако А В можно разделить на разное число частей (от
нец творения; двух до бесконечности). Следовательно, А В также внутри себя
о эстетизм обозначает высокую роль творчества в эпоху Возрож­
бесконечен. Поскольку оо= со, прямая а равна отрезку АВ. Если
дения. Сонеты Ф . Петрарки, новеллы Дж. Боккаччо, драматур­
символически представить, что прямая - это бог, а отрезок —
гия У. Шекспира, романы М. Сервантеса, скульптуры Микел­
человек, то человек становится равным богу и Космосу. Душа
анджело, полотна Леонардо да Винчи - все это классические
образцы небывалого подъема искусства; человека неисчерпаема и бесконечна, поэтому может быть
о свободомыслие подразумевает свободу человеческого мышле­ представлена как целая Вселенная (микрокосм), равная физи­
ния. Бог дал человеку свободную волю для того, чтобы он ре­ ческой Вселенной (макрокосм).
шал практические и теоретические проблемы собственными Пантеизм Николая Кузанского повлиял на дальнейшее
силами, не уповая при этом на высшие силы. развитие науки - исследование Вселенной получило свое оп­
Само название «Возрождение» подчеркивает, что философы равдание: изучать бога можно не только через откровение, но и
этого времени пытались найти обоснования своего поиска в сво­ через изучение природы.
бодном и демократическом духе античности, возрождая класси­ Важной заслугой изучения природы также стала гелиоцен­
ческую древность. Основные направления философии Ренес­ трическая модель Солнечной системы (Земля вращается во­
санса отсылают к греческим и римским образцам (табл. 3.2). круг Солнца), сменившая геоцентрическую (Солнце вращает­
ся вокруг Земли). Здесь известны имена Николая Коперника
Т а б л и ца 3.2. Основные направления философии Ренессанса
(1473-1543), Джордано Бруно (1548-1600), Галилео Галилея
Направление Античный образец Представители ^1564—1642), которые стоят у истоков европейской экспери­
ментальной науки.
Натурфилософия Николай Кузанский,
Досократики
Г. Галилей Скептицизм — это реакция на религиозную догматику и
М. Монтень, Эразм Рот­ форма проявления творческого свободомыслия. Голландский
Скептицизм Пиррон
тердамский философ Эразм Роттердамский (1469—1536) в своей знамени­
Политическая философия Платон, Аристотель Т. Мор, Н. Макиавелли той книге «Похвала глупости» высмеивает фальшивую мораль
и ученость схоластов, предпочитая ей глупость «живой жизни»:
Натурфилософия возвращается к идеям природы и Космоса. «В человеческом обществе все полно глупости, все делается ду­
Предшественник итальянской натурфилософии Николай Ку- раками и среди дураков. Ежели кто захочет один восстать про­
58 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) й '.3. Философ ия Нового времени ( X V I I —X V I I I вв.) 59

тив всей вселенной, я посоветую ему бежать в пустыню и там, в недливости: идеи Макиавелли повлияли на становление цен-
уединении, наслаждаться своей мудростью»1. I рализованных государств, а идеи утопистов - на более поздние
Девизом французского мыслителя Мишеля Монтеня революционные идеалы «свободы, равенства, братства».
(1533-1592) были слова «Точно известно, что ничего точно не из­
вестно». Свой скептицизм Монтень выразил в работе «Опыты». ЧТО Н ЕО Б Х О Д И М О З Н А Т Ь
Приведем некоторые афоризмы из нее: 1. Философ ия Возрождения основана на антропоцентризме — прин­
о «Я полагаю, что почти на каждый вопрос надо отвечать: не ципе, согласно которому в центре мироздания находится человек.
2. В фокусе философии Возрождения находятся проблемы соотноше­
знаю». ния человека и природы, политического устройства и творчества.
о «В начале всякой философии лежит удивление, ее развитием
является исследование, ее концом - незнание»2. ЗАДАНИЯ
Политическая философия Возрождения представлена в раз­ 1. Перечислите основные черты философии Возрождения. Назовите
ных вариантах. Мечты Платона об идеальном государстве на­ их основные отличия от характеристик средневековой философии.
2. Назовите идеи основных направлений в философской мысли Воз­
ходят свое продолжение в традиции утопизма. У ее истоков рождения.
стоит Томас Мор (1478-1535), автор книги «Утопия» (слово
«утопия» значит «несуществующее место»). Здесь он описыва­
ет несуществующее государство, где все основано на принци­
§ 3.3. Философия Нового времени
пах равенства и справедливости - собственность является об­
(X V II- X V III вв.)
щей, все работают одинаково и каждому принадлежит равное
количество благ.
Никколо Макиавелли (1469—1527) в работе «Государь» пред­ Основные черты. Р. Д екарт. Ф . Бэкон. Просвещ ение
ставляет совершенно иную традицию в политической филосо­
фии. Если Платон не отделял этику от политики, то Макиавелли Эпоха Нового времени начинается в XV I I в. с
полагает, что при возникновении государственной необходи­ зарождением капиталистических отношений. Немецкий со­
мости правитель вправе пользоваться любыми средствами — циолог Макс Вебер (1864-1920) характеризует капитализм так:
вплоть до подкупов, обмана, шантажа, политических убийств. •■Капитализм тождествен стремлению к наживе в рамках не­
Однако подобная деспотическая власть не может быть исполь­ прерывно действующего рационального капиталистического
зована ради корыстных целей. Ее цель —укрепление государст­ предприятия, к непрерывно возрождающейся прибыли, к рен­
ва, обеспечение его интересов и в конечном счете — народное табельности^.
благо. В позднейшее время термин «макиавеллизм» стал упро­ Для увеличения прибыли и рентабельности необходимы
щенно пониматься как принцип, согласно которому в политике высокий уровень развития производства и прогресс науки.
«цель оправдывает средства». Наука в свою очередь основывается на опыте и разуме: именно
Т а к и м образом, Возрождение стало подготовкой к Но­ они предопределяют основные черты философии Нового вре­
вому времени. Скептицизм позволил перейти от средневековой мени. Назовем основные из них:
догматики к свободному творчеству. Натурфилософия стала ос­ мпиризм —опора на опыт;
нованием для научной революции X V II в. Политическая фило­ рационализм —опора на разум;
софия поставила вопрос о пределах власти и социальной спра- высокая роль науки —наука как способ улучшения жизни чело­
века и общества;
1 Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М.: Худлит, 1960. Гл. 25.
2 Монтень М. Опыты: В 2 т. М.: Терра, 1996. Т. 2. С. 244, 247. 1 Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 47.
60 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) I) V3. Философия Нового времени ( X V I I —X V I I I вв.) 61

о социальный оптимизм — вера в устройство общества на разум­ идолы рода —заблуждения всего человечества, которые заклю­
ных началах. чаются в наделении явлений природы человеческими чертами
Фрэнсис Бэкон стоит у истоков эмпиризма Нового времени. (например, в мифе);
Наиболее значительными его произведениями являются «Но­ идолы пещеры - индивидуальные заблуждения, основанные на
вый Органон» и «Новая Атлантида». личных предпочтениях, чувствах, способах понимания мира;
Бэкон полагал, что научное знание способно принести че­ идолы рынка —употребление слов, имеющих неопределенный
ловечеству огромную пользу, значительно улучшив его жизнь. смысл. Наука должна мыслить строгими терминами;
Лозунгом философа была знаменитая фраза «Знание - сила»1. идолы театра - слепая вера в авторитеты и догмы.
Аристотель считал, что тяжелые веши падают быстрее, чем легкие. Этот

!
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) родился в аристократической семье. Получив
юридическое образование, достиг вершин власти, став лордом-канцле- «факт» столетиями переписывался из учебника в учебник без всякой про-
ром Англии. Однако вскоре его обвинили во взяточничестве и отправили к верки: настолько сильна была вера в авторитет философа.
сначала в тюрьму Тауэр, а затем - вссылку. В ссылке Бэкон занимался на­
учными экспериментами. Умер он от простуды при исследовании свойст­ Значение философии Ф . Бэкона состоит прежде всего в
ва холода для замораживания и хранения продуктов. обосновании индуктивного метода и систематизации процесса
научной деятельности.
Наука получает знание на основе опыта и экспериментов. Рене Декарт (Картезий), французский философ и матема­
Собирая и проверяя различные факты, она строи т общие тео­ тик, стоит у истоков рационализма Нового времени. Наиболее
рии. Этот метод обобщения (от частного к общему) называется значительными его произведениями являются «Рассуждения о
индукцией. Индукция - главный способ получения новых зна­ методе» и «Начала философии».
ний.
Рене Декарт ( 1596-1650) родился в семье небогатого землевладельца. По­
Простейший пример индукции: медь проводит ток, железо проводит
сле окончания иезуитского коллежа переехал в Париж. Уста)! от столичной
ток, серебро проводит ток и т.д. Вывод: все металлы проводят ток. жизни, Декарт покидает Францию, записавшись в голландскую армию, а
затем баварскую. На военной службе у Декарта происходит переоценка
Помимо опыта в науке важен и разум. Этот тезис Бэкон фи­ ценностей, после которой он посвяшаетсвою жизнь науке. Основные ра­
гурально объясняет, проводя следующее сравнение: боты Декарта написаны в Нидерландах — наиболее свободной в то время
стране Европы. В 1649 г., приняв приглашение шведской королевы, Декарт
уезжает в Швецию, где вскоре умирает, не выдержав холодного климата и
Муравей собирает мелкие предметы и складывает из них муравейник. режима работы, установленного королевой.
Он подобен ученому-эмпирику, собирающему факты и делающему из
них общий вывод, П аукткет паутину, выводя ее из самого себя. Он по­
Общий ход философских рассуждений Декарта можно
хож на ученого-рационалиста, который не обращает внимания на
внешний мир, а выводит умозаключения из собственного разума и за-
представить следующим образом:
коновлогики. Пчела собирает нектар и делает мед, выполняя действия 1. Во всем - явл ен иях , вещах, зн ан и ях - можно сомневаться. То, чтоя
и муравья, и паука. Она - прообраз идеального ученого, сочетающего вижу или знаю, может быть сном, иллюзией, галлюцинацией или об­
опыт и разум. маном.
2. Очевидно, что нельзя сомневаться втом, что я сомневаюсь. Поэтому
Чтобы быть настоящим ученым, необходимо избавиться от по крайней мере сомнение с необходимостью существует.
заблуждений. Бэкон выделяет четыре типа заблуждений, назы­ 3. Нельзя сомневаться, не мысля. Если я сомневаюсь, то я тем самым
вая их «идолы»: уже мыслю.
4. Окончательный вывод звучит так: «М ыслю, следовательно, сущ ест­
1 В России уже 80 лет издается научно-популярный журнал «Знание - сила» вую».
62 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) ' ■М 1смецкая классическая философия. Марксизм 63

Если воспринимать воск при помощи чувств, можно сказать, что он твер­

|
| ингио которой люди первоначально существуют в «естест-
дый, холодный и т.д. Но если положить его к огню, все эти качества изме­
нятся, хотя воск останется воском. Следовательно, то, что мы восприни­ 1И11ИОМ состоянии» - без какой-либо внешней власти и на-
мали чувствами, было не самим воском. | илия над собой (Руссо считал такое состояние общего pa­
in-иства идеальным и призывал вернуться к нему). Для того
Таким образом, в основание философии Декарт ставит ра­ чи)бы обеспечить защиту прав каждого на жизнь, свободу
зум, мышление, а не опыт, как Бэкон. Познание осуществля­ и I д., народ передает часть своих свобод группе людей, кото­
ется не чувствами, а умом. Более того, все связанное с чувства­ рые взамен обязуются охранять эти права. Этим соглашени-
ми, по мнению Декарта, из науки необходимо удалять. Метод <м объясняется возникновение государственной власти. Та-
Декарта —это дедукция, движение от общего к частному. ким образом, власть дана не богом, а народом, следователь­
В решении основного вопроса философии Декарт является но, народ имеет право отобрать ее, если монарх не выполняет
дуалистом. Материя и сознание - равноправные и взаимосвя­ |оглашения.
занные начала. Главным свойством материальных вещей явля­ Под лозунгом просветителей «Свобода, равенство, братст-
ется протяженность (длина, ширина и т.д.), а идеальных вещей но» в конце X V III в. (1789—1793) во Франции прошла револю­
(души) - мышление. Человек - единственное существо, со­ ция, изменившая облик Европы. Идеи монархизма, сильной
стоящее из двух начал - материального и духовного. власти и религиозности сменились идеями демократии, свобо­
К X V III в. идеи, заложенные Декартом и Бэконом, начали ды и разума.
приобретать все большую популярность. Философы этого ве­
ка, названного эпохой Просвещения, поставили своей целью ЧТО Н ЕО Б Х О Д И М О З Н А Т Ь
распространение ценностей научности и рациональности, а I Ф . Бэкон обосновывает роль опыта в получении научного знания.
2. Р. Декарт в основание философии кладет разум и мышление.
также их применение к общественной жизни.
3. Философия Просвещения отстаивает идеи свободомыслия и
Концентрированным собранием знания эпохи стала зна­ социального равенства, призывая к устройству общества на разумных
менитая французская «Энциклопедия», вдохновителем кото­ началах.
рой был Дени Дидро (1713—1784). Ее появление показало, что
ведущей силой в обществе становится наука, а не религия. ЗАДАНИЯ
В своем творчестве религиозные предрассудки с позиции 1. Перечислите основные идеи Ф . Бэкона и Р. Декарта. Выделите их
разума остроумно критиковал Вольтер (1694-1778). Он высту­ основные различия.
2. Назовите характеристики философии Нового времени. Каки м об­
пал как ярый поборник свободы слова и мнения: «вольтерьян­
разом они отразились в идеях Ф . Бэкона, Р. Декарта и философов-
ство» считалось синонимом свободомыслия. По отношению к просветителей?
религии Вольтер обосновывает философскую позицию — де­
изм. Согласно деизму, бог - только первопричина, творец су­
щего: в дальнейшем он не влияет на жизнь природы и человека.
§ 3.4. Немецкая классическая философия.
Такая позиция позволяла свободно заниматься наукой, не учи­
Марксизм
тывая при этом бога (хотя и не отменяла веру в него).

Вольтер говорил своим оппонентам: «Я не разделяю ваших убеждений, но И. Канг. Г. Гегель. К. М аркс и Ф . Энгельс

I я отдам жизнь за то, чтобы вы могли их высказать».

Более резкой была позиция Ж ана Ж ака Руссо (1712—


Иммануил Кант является крупнейшим филосо­
фом эпохи Просвещения и основателем немецкой классиче­
1778). Он поддерживал теорию общественного договора, со- ской философии. Основные его работы: «Критика чистого ра­
64 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы О I 4. Немецкая классическая философия. Марксизм 65

зума» (гносеология), «Критика практического разума» (этика) j 11оступай лиш ь согласно тому правилу, следуя которому ты можешь
«Критика способности суждения» (эстетика). без внутреннего противоречия желать, чтобы оно стало всеобщим за-
II коном1.
Иммануил Кан т (1724-1804) родился в небогатой протестантской семье.
Он окончил Кёнигсбергский университет, где работал преподавателем до Только те поступки, которые соответствуют императиву,
конца жизни. Кант почти никогда не покидал Кёнигсберга, не был женат моральны и достойны человека (например, решение не отда-
и вел размеренный образ жизни, выполняя все свои дела по строгому рас­
писанию. Говорят, когда он выходил на прогулку - всегда в одно и то же иить деньги, взятые в долг, не может стать всеобщим законом,
время, жители города сверяли по нему часы. Слава его была так велика, поскольку в этом случае деньги в долг никто не будет давать и
что когда Кант умер, прощание с ним было продлено до 16дней. решение потеряет всякий смысл).
Религия. Бог — понятие трансцендентное, поэтому его су­
Творчество Канта подразделяют на два периода - докрити- ществование не может быть логически доказано (Кант опро-
ческий, когда в его творчестве преобладали вопросы наук о нергает известные доказательства существования бога). Одна­
природе, и критический, когда он рассматривал собственно ко моральное поведение подразумевает вознаграждение. По­
философские вопросы (после 1770 г.). Ихтри: что я могу знать? тому справедливость требует того, чтобы бог существовал.
Что я должен делать? На что я могу надеяться? На первый из
Георг Гегель - крупный немецкий классический философ.
них отвечает гносеология, на второй — этика, третий же нахо­
Основными его работами являются «Феноменология духа»,
дится на стыке философии и религии.
■Наука логики», «Энциклопедия философских наук».
Гносеология. Заслугу Канта усматривают в том, что в теории
познания он впервые перенес акцент с познаваемой вещи на
познавательные способности самого человека. Существуют Георг Вильгельм Фридрих Гегель( 1770-1831) родился в Штутгарте. Учился
на богословском факультете Тюбингенского университета. По оконча­
два мира. Действительный мир (Кант называет его ноуменаль­ нии университета Гегель решил заняться преподавательской деятельно­
ным или миром «веицей-в-себе») мы не можем познать. Мы стью и учительствовал в разных городах - Берне, Франкфурте, Йене,
познаем лишь мир видимости (Кант называет его феноменаль­ Нюрнберге, Берлине. В Берлинский период (с 1818 г. до конца жизни) Ге-
гельдостиг всеобщего признания как крупнейший философ. Умер во вре­
ным или миром явлений). мя эпидемии холеры в Берлине.
Если мы посмотрим на карандаш, опущенный в стакан с водой, нам пока­

| жется, что он сломан (из-за разницы в преломлении лучей в воде и возду­


хе). Однако «ущербность» карандаша - всего лишь явление, видимость.
В действительности он цел.
Основополагающее понятие гегелевской философии — аб­
солютная идея, объединяющая все сущее. Понятие абсолютной
идеи схоже с понятием бога. Но в отлитие от бога мировых ре­
лигий идея сама по себе не обладает сознанием, личностью, а
Такие категории, как время, пространство, качество, коли­
обретает их только через человека. Абсолютная идея творит из
чество, принадлежат не действительному миру (мы не знаем о
себя природу, а затем человечество. Через деятельность чело-
нем ничего вообще), а только нашему рассудку. Мы можем по­ пека (духовную культуру) идея познает себя. Духовная культу­
знать лишь то, что поддается описанию при помощи этих кате­ ра, по мнению Гегеля, проявляется в трех формах:
горий, т.е. явления. «Вещи-в-себе» (например, бог, душа) не субъективный дух - душа, сознание, личность;
познаваемы (Кант называет их трансцендентными, т.е. запре­ объективный дух - право, мораль, нравственность;
дельными). абсолютный дух - искусство, религия, философия.
Эти ка. Хотя действительный мир недоступен для позна­ Высшая ступень духовной жизни человечества — филосо­
ния, он открывается для практического разума в виде высшего фия, в которой идея возвращается к себе, познает саму себя.
нравственного закона, основанного на долге. Его Кант называ­
ет «категорический императив»: 1 Кан т И. Соч.: В 6 т. М., 1965. Т. 5. С. 260.
1760
66 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этап !. ' I Немецкая классическая философия. Марксизм 67

Развитие мира и история человечества есть развитие абсо­ Иоснове природы человека лежит склонность к производи-
лютной идеи. Движущей силой этого развития является проти­ " т.ному труду. На каждом этапе развития общества люди
воречие. Любое развитие проходит по определенной схеме: ут-! и. гукают в производственные отношения, в совокупности об-
верждение (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) |м|ующие экономическую систему. Именно экономическая
и, наконец, отрицание отрицания, снятие противополож­ I //. тема определяет образ жизни человека и общества. Все ос-
ностей (синтез). Синтез есть тезис на новом, более высоком ш н.пое - идеи, теории, мораль, право — всего лишь надстрой-
уровне развития. Например, зерно, посаженное в землю (те­ • 11i.iд экономическим фундаментом —базисом.
зис), превращается в росток, который не является зерном, т.е. Вся история общества определена материальными, эконо­
отрицает его (антитезис). Росток в свою очередь превращается мическими условиями. В зависимости от них выделяются об-
в колос, который отрицает уже росток. Колос есть отрицание "<*•<-пшенно-экономические формации: 1) первобытно-общин-
отрицания (синтез). Синтез —возвращение к тезису, т.е. ктому in.nl строй, 2) рабовладельческое общество, 3) феодализм,
же изначальному зерну, но уже на более высокой качественной •1| капитализм, 5) коммунизм. Движение от формации к фор­
основе. мации является прогрессивным, диалектическим развитием
пГицества.
Таким образом, Гегель разрабатывает солидную философ­
( мена формаций характеризуется обострением классовой
скую основу для диалектики —учения о развитии и изменении.
кч/п,бы между угнетенными и угнетающими группами: рабов и
При этом в диалектическом развитии вычленяется ряд зако­
рабовладельцев, феодалов и зависимых крестьян, наконец, ра-
нов: 1) закон перехода количественных изменений в качест­
... .их и капиталистов. Подобно тому как феодализм был лик­
венные; 2) закон единства и борьбы противоположностей;
видирован революцией, когда рождающаяся буржуазия боро­
3) закон отрицания отрицания (действие законов можно про­ лись против отмирающего класса феодалов, так и капитализм
следить на данном выше примере с зерном и колосом). юлжен уступитьсвое место коммунизму. По мнению марксис-
И111, угнетенный рабочий класс при помощи революции унич­
Рассмотрим действие законов на примере развития самой философии.
I ) Большое число отдельных сходи ых идей обычно приводит к новому ка- I ижит отмирающий класс буржуазии.
чествеиному этапу —теории; так. отдельные диалектические идеидаосиз- | Идеалом для марксизма является коммунистическое обще-
ма, Гераклита привели к цельной теории Гегеля. 2) Философия как целое < •пню, где не будет классов (т.е. угнетенных и угнетающих), ча-
существует в борьбе противоположностей — идеализма и материализма.
3) Идеализм есть критика материализма. Критикуя идеализм, мы возвра­ •т о й собственности, а основным станет принцип «от каждо-
щаемся к материализму, но на более высоком уровне, поскольку учитыва- | и) по способностям, каждому по потребностям». Комму­
ем ошибки наших предшественников. низм — царство свободы, напоминающее утопии Платона и
I Мора. Практические попытки воплощения коммунистиче-
Работы Карла Маркса (1818—1883) и Фридриха Энгельса j ' к их идей в жизнь (например, в С С С Р ) только подчеркнули
(1820—1885) оказали огромное влияние на всю последующую j н\утопизм.
философию. Важнейшими из них являются: «Капитал», «Эко- Хотя не все в марксизме выдержало проверку временем,
номическо-политические рукописи» К. Маркса, «Анти-Дю­ многие его социологические, экономические, философские
ринг», «Диалектика природы» Ф . Энгельса. Во многом марк­ мной актуальны и для X X I в., что признают даже убежденные
систская философия продолжала идеи немецкой классической противники этого течения. Несмотря на сложности с реализа­
мысли (например, используя диалектику Гегеля), однако в це­ цией, идеи марксизма значительно изменили облик мира, опе­
лом она ставила более радикальные задачи, полагая, что фило­ редив по своему влиянию большинство других философских
софия должна не объяснять мир, а изменять его. | истем.
68 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) I I V Западноевропейский иррационализм 69

ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ мшечение Шопенгауэра индийской философией). Искусство


1. И . К а н т концентрировался на способностях человека познавать и философия —два пути облегчения человеческих страданий.
мир и обозначил вы сш ий нравственный закон — категорический им­ ( обственно «философия жизни» как влиятельное направ-
ператив. iniHc формируется в творчестве немецкого мыслителя Фрид-
2. Г. Гегель ввел в философию принцип развития, обосновав диалек­
тический метод познания мира.
гнха Ницше (1844-1900). Ж изнь нельзя понять разумом, ее
3. К . М аркс делал упор на общественные отношения, полагая, что об­ можно лишь переживать. Наиболее ярко она проявляет себя в
раз жизни человека зависит от производственных отношений. человеческих страстях, желаниях, экстазе, «воле к власти», ин-
•I инкте самосохранения, творчестве и т.п. Однако человечест-
ЗАДАНИЯ ип н своей массе отказывается от свободной жизни, предпочи-
1. Перечислите основные идеи И. Канта в области гносеологии, эти­ iiiii безопасность, стадность, подчинение лидерам и лицемер­
ки, философии религии.
ную мораль. Первопричины этой унылой полужизни Ницше
2. Назовите основные идеи Г. Гегеля. Приведите примеры действия
законов диалектики.
усматривает в идеях христианства и Сократа. Христианство
3. Назовите основные идеи марксизма. Чем, по вашему мнению, объ­ •формировало «мораль рабов», призывая к подчинению вла-
ясняется влияние марксизма на общество X X в.? •in, униженности, «страху божию»; Сократ же утверждал, что
■I расти следует укрощать разумом.
11еобходимо отказаться от лживых норм, стадных ограни­
§ 3.5. Западноевропейский чений, рациональных подсчетов и реализовать свою «волю к
иррационализм ||пасти»,т.е. начать жить полной жизнью. В этом Ницше усмат­
ривал путь к человеку будущего — «сверхчеловеку».
«Философ ия жизни». Фрейдизм. Экзистенциализм
В своих работах Ницше отказывается от научности, пользу-
ми, художественным языком. Для понимания его идей лучше
В развитии западной философии X IX - начала "Ьратиться к первоисточникам, чем к комментариям. Приве-
и-мдля примера некоторые его мысли:
X X I в. можно выделить два течения. Рациональное течение про­
должает идеи Нового времени с их опорой на разум, науку, со­ Культура - лиш ь тонкая яблочная кожура над хаосом.
циальный прогресс. Однако со временем разработка оружия Маш долг - это право, которое другие имеют на нас.
массового поражения, экологический кризис и другие пробле­ Убеждения более опасны для истины, чем ложь.
мы все более усиливают разочарование в науке и разуме. Ирра­ 11стина — это неопровержимые человеческие заблуждения.
циональное (от лат. irrationalis — неразумный) течение на место 11идающего — толкни.
разума ставит волю, жизнь, существование, бессознательное Идешь к женщине — бери плетку.
Богумер.
и т.д. Основными направлениями иррационализма являются
Человек - это канат, натянутый между животны м и сверхчеловеком.
философия жизни, фрейдизм и экзистенциализм. Он — средство, а не цель.
У истоков философии жизни находится творчество Артура
Шопенгауэра (1788—1860). В своей работе «Мир как воля и Фрейдизм (или философия психоанализа) — направление
представление» он писал, что мир неразумен, неупорядочен, иррационализма, основателем которого является австрийский
нелогичен. Им управляет неразумная слепая воля. Человеком психолог и психиатр Зигмунд Фрейд(\856-1939), который ввел
также правит не разум, а воля, стремящаяся к удовлетворению ифилософию понятие бессознательного. В наиболее общем ви­
желаний. Поскольку далеко не все из них можно удовлетво­ не, согласно Фрейду, структуру психики можно представить в
рить, человеку суждено постоянно страдать (здесь ощущается пипс грех уровней:
70 Глава 3. Развитие западноевропейской философии (основные этапы) (ипадноевропейский иррационализм 71

Сверх-Я Сверхсознател ьное Законы, запреты, мораль, традиции гнщимй, не связанный ничем и никем выбор. В жизни человек
Я Сознание Ясно осознаваемые мысли, желания и т.д, ■И1*сг пройти три стадии развития. Две первые стадии —эстети-
Бессознательное Тайные, неосознаваемые желания, мысли, в ' I ни (чувственность, любовь к наслаждениям и моде), этиче-
Оно комплексы •I .и! (выбор свободы, а вместе с ней и ответственности) связаны с
muюянным ощущением отчаяния и ограниченности человека,
По мнению Фрейда, у каждого есть тайные желания. В дет­ ■шорое преодолевается только на третьем этапе —религиозном,
стве человек учится их подавлять под воздействием запретов, 11 II да человек вступает в личный, интимный диалог с богом.

законов и т.д. Однако они не исчезают (даже если кажется, что Классиками экзистенциализма считаются немецкий фило-
они полностью забыты), а остаются в бессознательном, где 'н|> Мартин Хайдеггер (1889—1976), французские философы
ожидают своего часа. Бессознательные желания, по Фрейду, A.in Поль Сартр (1905—1980) и Альбер Камю (1913—1960). Ос­
имеют ярко выраженный сексуальный характер. Хотя человек новная проблема экзистенциализма — проблема личного выбо-
и не осознает их, они часто заявляют о себе в сновидениях, в Ihi человека в состоянии духовного кризиса. Подлинно сущест-
юморе, оговорках. mтать значит не пытаться соответствовать ожиданиям других,
и жить своей жизнью «здесь и сейчас».
Бессознательное можно представить в виде комнаты ожидания, сознание- В пограничной ситуации (перед лицом смерти, в моменты
| в виде приемного кабинета, а сверхсознательное - в виде охранника каби­
I мубоких душевных потрясений) многое, казавшееся важным
нета. Охранник не пропускает нежелательных посетителей (мысли и же­
лания) в кабинет, но он может на время отойти. Тем не менее рано или (карьера, богатство и т.д.), становится бессмысленным. Челове­
поздно он вернется и изгонит назойливых клиентов. ку раскрывается его сущность, определяемая не нормами, а
осознанием своей конечности: страхом, тревогой, безысход­
Сознание является полем борьбы между бессознательными ностью. Человек обречен на одиночество и свободу: вэтом мире
сексуальными желаниями и запретами сверхсознательного. |нI может опереться только на себя. Он может отказаться от сво­
Первые периодически «всплывают» в сознание, вторые вытес-, боды, стать «как все», но только ценой отречения от себя как от
ня ют их обратно. Постоянное подавление желаний может при­ уникальной личности. Свобода —тяжкое бремя, поскольку под­
вести к срывам (как в паровом котле, где не открывается предо­ разумевает личную ответственность за каждый поступок. Чело­
хранительный клапан) —неврозам, иегерии и т.д. Поэтому сек­ век сам творит себя и свою жизнь —он есть то, как он поступает.
суальные импульсы должны быть или «выпущены на свободу»
(реализованы в сексуальных действиях), или сублимированы ЧТО Н Е О Б Х О Д И М О З Н А Т Ь
(т.е. перенесены на другие, возвышенные объекты, например 1. Согласно Ф . Ницш е, ж изнь нельзя понять разумом, ее можно лиш ь
переж ивать, подчиняясь страстям, желаниям, экстазу, «воле к вла­
на творчество).
сти».
Философия Фрейда оказала значительное влияние на евро­
2. 3. Фрейд ввел в философию понятие бессознательного, полагая, что
пейскую культуру X X в., сопоставимое только с влиянием в нем концентрируются вытесненные сексуальные желания.
марксизма. 3. Экзистенциализм выдвигает на передний план уникальность каж­
Экзистенциализм (от лат. existential — существование) — ир- дого человека, творящего самого себя в ежесекундном свободном вы ­
боре.
рационалистическос философское течение X X в., выдвига­
ющее на первый план абсолютную уникальность человеческо­ ЗАДАНИЯ
го бытия. 1. Выделите общие моменты в различных иррационалистических на­
Истоки экзистенциализма содержатся в учении датского правлениях. Назовите основные различия в идеях этих направлений.
мыслителя X IX в. Серена Кьеркегора (1813-1855). Существовать 2. Перечислите основных представителей каждого направления.
для него —значит быть вне толпы, постоянно реализуя свой сво- Сформулируйте их основные идеи.
I I. Рождение русской философии 73

й Л РАЗВИТИЕ РУССКОЙ mi обенностями являются: I) тесная связь с христианским веро­


учением, воспринятым от Византии; 2) художественно-образ­
Е Ч-ФИ ЛО СО ФИИ (ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ)
ным характер.
Оригинальные идеи были выдвинуты в X I в. митрополитом
IIIюрионом в работе «Слово о законе и благодати». Здесь Илла­
Русская философия является составной частью мировой философ­ рион писал о двух принципах общественного устройства: о
ской мысли, и рассматриваемые в ней проблемы не изолированы от | ф о г о м подчинении закону (в духе Ветхого Завета) и о благо-
мировых традиций. Тем не менее ее история, как и история любой i.i ги как о свободном выборе и любви к Богу (в духе Нового За-
другой философии (например, французской или немецкой), имеет
исга). Даже самое строгое выполнение законов, ритуалов и
свою специфику.
церковных предписаний без любви в душе и внутреннего по­
нимания есть рабство перед законом, и оно не ведет к спасе­
нию. Благодать выше закона — она, как солнце, светит всем,
§ 4.1. Рождение русской философии
уравнивая людей и народы и указывая, что нет ни высших, ни
низших, ни отвергнутых, ни избранных, а «земля русская» на
Специфика русской философии. Предфилософия.
Философ ия XV III в. равных включена в мировой исторический процесс.
Огромное значение для последующей философской и по-
Специфика русской философии обусловлена штической мысли имела разработанная в X V I в. Филофеем
особенностями исторического развития страны: доктрина «Москва - третий Рим»:
о русские философы питали устойчивый интерес к практиче­ || Два Рима подоша, третий стоит, а четвертому не бывать'.
ским философским вопросам — проблемам морали, права, со­
циального и государственного устройства; Филофей пишет, что наследником Римской империи и за­
о философские идеи часто находили выражение в форме худо­ падного христианства стал Константинополь - центр христи­
жественного творчества, литературной критики, публицисти­ анства восточного. Преемницей разоренного Константинопо-
ки. Многие из них излагались иносказательно, в аллегориче­ ш,третьим и последним хранителем христианской духовности
ской форме, что было связано с интеллектуальной несвободой и ее изначальном, незамутненном виде должна стать Москва.
и жесткой цензурой; И целом доктрина Филофея есть проявление рождающегося
О формирование русской философии проходило с заметным о т ­ национального самосознания в русской теоретической мысли.
ставанием от мировых тенденций. Устойчивые интеллектуал ь- В философии X V III в. появились серьезные теоретические
ные связи России с Западной Европой оформились достаточ­ I исгемы, сопоставимые с лучшими западными образцами. Ре­
но поздно — в X V III в. Однако и после этого философию жест­ формы Петра I, «прорубившего окно в Европу», позволили
ко контролировали, усматривая во многих ее идеях реальную России выйти из состояния культурной изоляции и приоб­
опасность для власти (как самодержавной, так и советской). щиться к общемировому цивилизационному процессу. Скла-
На самом раннем этапе развития русской мысли еще нельзя i ы вал исьтесные интеллектуал ьн ые связи с Западной Европой,
говорить о философии как о теоретической системе. Тем не ме­ прежде всего в сфере образования и науки. Известные евро­
нее в известных текстах (преимущественно богословского ха­ пейские ученые преподавали в России, русские студенты полу­
рактера) присутствуют самобытные идеи, которые являются в чили возможность продолжить образование за рубежом.
полной мере философскими. Соответственно период IX —
XV I I вв. можно назвать периодом русской предфилософии. Ее Памятники древнерусской литературы. М., 1982. С. 16.
74 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) I I . Рождение русской философии 75

Особенностями русской мысли X V III в. можно назвать 1) от­ I ели к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимается у чего-то дру-
граничение предмета философии от богословских размышле­ J ки о. Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько
же теряется у другого, сколько часов я затрачиваю на сон, столько же
ний; 2) высокий интерес к естествознанию; 3) возрастающее
отнимаю от бодрствования и т.д. Т а к как это всеобщий закон приро-
внимание к проблемам познания в целом; 4) осмысление сущ­ II ды, то он распространяется и на правила движ ения1.
ности человека. В целом философия X V III в. развивается в об­
щеевропейском русле, решая проблемы, поставленные Новым В отличие от многих ученых Ломоносов не ограничивал се­
временем. ни только опытом и экспериментом — его привлекали глубин-
В наиболее полном виде основные проблемы эпохи были III,1с, философские основания познания. В гносеологии он был
рассмотрены в учении М. В. Ломоносова. | юроиником гармонии опыта и разума.
На развитие отечественной философской и общественной
Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765) родился на севере России, в Ар­
хангельской губернии, в семье богатого помора. Чувствуя с детства тягу к мысли также оказали значительное воздействие произведения
знаниям, он отправился с обозом из Холмогор в Москву, где был принят в I //. Радищева.
Славяно-греко-латинскую академию. В числе лучших студентов был на­
правлен для продолжения образования в Академию наук в Петербурге, а Александр Николаевич Радищев (1749-1802) родился в дворянской поме­
затем в университеты немецких городов Марбурга и Фрейбурга. По воз­ щичьей семье, учился в Москве и Петербурге. В 1766 г. он был направлен
вращении в Петербург Ломоносов продолжает занятия в Академии и вско­ на учебу н Германию, где познакомился с трудами немецких и француз­
ре становится первым русским академиком. В числе образовательных про­ ских просветителей. По возвращении в Россию Радищев разрабатывает
ектов ученого — создание Московского университета (ныне М ГУ широкий спектр философских, этических, политических проблем; ито­
им. М.В. Ломоносова). Работы Ломоносова, заложившего фундамент рус- гом этой работы стало произведение «Путешествие из Петербурга в Моск­
! ской науки, широко переводились и пользовались признанием в Европе. ву» (1790), где автор изображает рабское положение миллионов россий­
ских крестьян. После публикации книги Радищев «за злоумышление на
Отграничивая научное знание от богословия, Ломоносов государство» был приговорен к смертной казни, позже замененной ссыл­
кой в Сибирь. После амнистии 1797 г. он попытался вернуться к общест-
писал: венно-политическойдеятельности, но. потерпев неудачу и преследуемый
•злословием, покончил с жизнью, оставив записку: «Потомки отомстят за
Создатель дал роду человеческому две книги. Первая — видимый сей £ меня...»
мир, им созданный. Вторая книга — Свящ енное Писание. Не здраво
рассудителен математик, если он хочет Божескую волю вымерять цир­
кулем. Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалты­ Центральным философским произведением Радищева яв­
рю можно научиться физике или химии'. ляется трактат «О человеке, о его смертности и бессмертии» —
своеобразное обобщение знаний и гипотез о сущности челове­
Такой подход освобождал науку от опеки религии. Этому ки, известных в Европе к концу X V I11в. Эта работа закладывает
же способствовала философская позиция деизма, которую Ло­ основы русской философской антропологии.
моносов разделял со многими деятелями европейского Про­ В «Пугешествии из Петербурга в Москву» философ говорит
свещения. о свободе и равенстве как о неотъемлемой и неотчуждаемой
В центре научно-философских взглядов Ломоносова —кор­ сущности человека, продолжая на русской почве социальные
пускулярная (атомно-молекулярная) теория строения материи. фадиции европейского Просвещения.
Помимо этого, он утверждал, что природа и материя находятся Идеи М. Ломоносова и А. Радищева о познании, науке, че­
в состоянии постоянного движения и развития, а все вещи — в ловеке оказали значительное влияние на русскую философию
состоянии взаимосвязи. Последняя идея подводит Ломоносова последующих столетий.
к формулировке закона сохранения материи и движения:
1 Ломоносов М. В. Письмо Л. Эйлеру от 2 июля 1748 г.//Антология мировой фи-
1 Ломоносов М .В. Поли. собр. соч.: В 11 т. 1952. Т. 6. С. 235. иософской мысли: В 4 т. М., 1970. Т. 2.
76 Глава 4. Развитие русской философии (основные этап; ■I Русская религиозная философия X I X в. 77

ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ Обосновывая преимущества православия, Хомяков в «Се-


1. На раннем этапе ( I X —X V I I вв.) русская философия развивается в чирлмиде» (опубликованной после смерти автора) определяет
русле христианского богословия.
ч т о религии в разных традициях.
2. К X V I I I в. русская философия становится частью мировой мысли и
разделяет основные идеи европейской мысли Нового времени. Поскольку Хомяков был чрезвычайно ленив, друзья запирали его на
ключ, чтобы заставить его писать: так появилась «Семирамида». Однажды
ЗАДАНИЯ
1. Перечислите основные специфические черты русской философии.
Прокомментируйте их.
2. Назовите особенности прсдфилософии I X —X V I I вв. и философии
|Н.В. Гоголь, мельком увидевший имя Семирамиды в рукописи, пустил
слух, будто весь груд посвящен ей. Название прижилось, хотя работа из­
начально называлась более прозаично: «Мысли по вопросам всеобщей
истории».
X V I I I в. Сравните их и объясните причины различий.
Нее религии он делит на две большие группы по степени co­
rn ношения свободы и необходимости — кушитскую (где царят
необходимость и подчинение) и иранскую (где на первом месте
§ 4.2. Русская религиозная
| юит сознательный свободный выбор). Христианство — наи-
философия XIX в.
luwiee полное выражение иранства. Однако и христианство
■•казалосьрасколотым натри части — католичество, правосла-
Славянофилы. Философ ия и литература. ние и протестантизм. По мнению Хомякова, католичество
Вл.С . Соловьев
чрезвычайно ограничивает индивидуальную свободу, а про­
тестантизм излишне се абсолютизирует. Только православие
К 1830-м гг. русская философия приобретает
сохраняет гармонию свободы и необходимости в чистоте. Эта
национальное своеобразие. Ведущую роль в этом процессе шрмония реализуется в идеале соборности («единстве во мно­
сыграли славянофилы, полагавшие, что Россия должна разви­ жестве») — свободно избранном духовном единении людей на
ваться по особому пути, не схожему с западноевропейским. основе общей веры, «любви к истине».
Своей целью славянофилы считали выработку национальной Движение к истине невозможно лишь на основании разума
русской идеи на основе религиозных традиций православия. и строгой логики. Человек есть целостное существо, духовное и
У истоков славянофильства стоит А. С. Хомяков, чья статья р азум н о е, таким же цельным должно быть и познание, где важ-
«О старом и новом» (1839) стала манифестом течения, а неза­ нейшую роль играют воля, вера, религиозное чувство (такое
конченный трактат «Семирамида»1 определил для славянофи­ I лрмоничное знание Хомяков называет «живознание»).
лов место России во всемирном историческом процессе. Схожие идеи высказывают и другие славянофилы, среди
которых Иван Васильевич Киреевский (1806—1856), Константин
Алексей Степанович Хомяков (1804—1860) родился в богатой дворянской
семье в Москве. Окончив физико-математический факультет Москов­ ( 'ергеевич Аксаков (1817—1860) и др.
ского университета, поступил на военную службу в кавалерию. Участво­ Оригинальность русской философии в полной мере обна­
вал в войне с Турцией, был трижды награжден за мужество. В отставке за­ руживается и в далеких от академических формах философст-
нимался философией и сельским хозяйством. Чтобы подчеркнуть свои нования, прежде всего в литературе. О причинах этого писал
убеждения, носил бороду и одевался в старинное русское платье. Хомяков
обладал феноменальной памятью, знал множество языков, был специа­ Д.И. Герцен:
листом во многих гуманитарных и технических науках, поэтом, врачом и
изобретателем (в числе его изобретений - бесшумный паровой двигатель I У народа, лишенного общественной свободы, литература — единст­
и дальнобойное ружье). Умер во время эпидемии холеры. венная трибуна, с высоты которой он заставляет услышать крик сво-
| его возмущения и своей совести1.
1 Семирамида - легендарная царица Ассирии, убившая при помощи хитрости
мужа ради власти. 1 Герцен А.И. Собр. соч.: В 8 т. М., 1990. Т. 3. С. 416.
78 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) , I Русская религиозная философия X I X в. 79

Наиболее ярким представителем русской художественно­ Идеи толстовства в дальнейшем использовались в ненасильственной
борьбе Мохандасом Ганди (1869-1948), в период освобождения Индии от
философской мысли является Ф.М . Достоевский.
колонизаторов, и Мартином Лютером Кингом (1929-1968) в С Ш А в борь­
бе за независимость чернокожего населения.
Федор Михайлович Достоевский (1821 —1881) родился в Москве в дворян­
ской семье. По окончании Главного инженерного училища в Петербурге
начинает заниматься литературным творчеством, которое благосклонно
Вл.С. Соловьев был наиболее значительной фигурой рус-
было принято критиками. В это время он также увлекается революцион­ •кой философии. Его труды стали основным источником фор­
ными идеями. В 1849 г. за «антиправительственную деятельность» был мирования религиозной философии X X в. в России. В их чис-
арестован и приговорен к смертной казни. В момент ожидания казни при-
был курьер с указом о замене казни каторгой. Девять лег Достоевский Лс: «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра»,

|
5
проводит в остроге и ссылке. В 1859 г. возвращается в Петербург, где зани-
мается писательским трудом.

В 1860-х гг. Достоевский развивает программу почвенни­


■■
( мысл любви» и др.
Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) родился в Москве в семье из­
вестного историка С.М. Соловьева. Учился на историко-филологиче­
ском и физико-математическом факультетах Московского университе­
чества, согласно которой должна быть восстановлена разру­ та. Заняться религиозной философией его побудило видение Прекрас­
шенная петровскими реформами связь общественной жизни ной Дамы, которое повторялось трижды: в детстве, во время занятий в
Лондоне, в Египте. Для Соловьева этот образ стал основой философии
России с исконными народными началами — духовностью, Вечной женственности. Божественной премудрости (Софии). В конце
коллективизмом, соборностью. Однако только при помощи жизни Соловьев был неустроен и имел серьезные разногласия с право­
социальных изменений нельзя решить наболевшие вопросы: славной церковью. Неурядицы подорвали его здоровье, и в возрасте
47 лет он скончался.
для их разрешения необходимо обратиться к душе каждого
конкретного человека.
Центральная идея Соловьева - всеединство, понимаемое
Сущность человека состоит в его свободе. Но свобода без каксовершенный синтез ценностей, знаний, способов позна­
нравственности приводит человека к саморазрушению. Чело­
нии мира. Схематично основные пункты «философии все­
веку нельзя просто дать свободу - он должен самостоятельно
единства» даны в табл. 4.1.
идти к ней, освобождаясь от страстей, искушений и общепри­
нятых авторитетов. Это тяжелый путь, сопряженный со стра­ I . 1 б л и ца 4.1. Основные пункты «философии всеединства» Вл.С. Соловьева
данием. Только оно приводит к искуплению и дает полную сво­
боду. Онтология Гносеология Аксиология Этика Религия
Серьезные философские идеи содержатся и в произведени­ Видимый
Чувства Красота Стыд Православие
ях Л.Н . Толстого (1828—1910). Так, в романе «Война и мир» он мир
поднимает вопрос о движущих силах истории и критикует тео­ Мировая
Разум Истина Жалость Католицизм
рию «великих личностей» как творцов истории. Для Толстого душа (София)
творцы —не герои и вожди, а народные массы, движимые исто­ Божествен­ Протестан­
рической необходимостью. Вера Добро Благоговение
ный мир тизм
В этике Толстой поддерживает идею ненасилия. В частно­
сти, он предлагает: 1) не творить насилие и не готовиться к не­ Онтология. Существует абсолютный мир как воплощение
му; 2) не принимать участие в насилии других (в том числе го­ (южественного. Ему противостоит видимый, сотворенный
сударства - не служить в армии, не участвовать в судах и т.д.); мир, который стремится к божествен ному. Посредником меж-
3) не одобрять никакого насилия. За свои взгляды на религию в ду мирами является мировая душа. Ее Соловьев символически
1901 г. Толстой был отлучен от церкви (предан анафеме). определяет как Софию, «вечную женственность», сближая ее с
80 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы () 4.3. Традиции западничества в философии X I X в. 81

образом Богородицы (рождение Христа таким же образом со­ ния внутренне неоднородны, однако в них можно выделить
единило божественный и реальный миры). ряд преимущественных тенденций: 1) критика российской
Гносеология. Всеединство постигается лишь цельным зна­ социальной действительности и крепостнических отношений;
нием, в котором соединяются знание эмпирическое (научное), .!) отсутствие интереса к религии или негативное отношение к
рациональное (философское) и мистическое. Последнее вклю­ ней, критика православия; 3) провозглашение гражданских
чает в себя веру, интуицию, творчество и является важнейшим свобод и идей всеобщего равенства; 4) стремление к материа­
элементом для познания истины. листическому объяснению мира.
Аксиология. Всеединство в ценностном плане представляет Западники в отличие от славянофилов считали, что у России
собой синтез красоты, истины и добра. В основе этого синтеза нет особого пути развития, а все ее «национальное своеобра-
должен лежать «нравственный момент», г.е. добро. ше» —результат отставания от мировой истории. Целью запад­
Этика. Человек отделяет себя от других существ посредст­ ничества было принятие Россией европейских ценностей и ее
вом стыда; жалость указывает на солидарность всего живого; включение в цивилизованный мир.
благоговение есть подчинение божественному. Все три этих У истоков западничества находятся идеи П .Я. Чаадаева.
составляющих объединяются в любви.
Религия. В социальном плане Соловьев ратовал за объеди­ Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856) родился в семье богатого помещика.
Не окончив Московский университет, в Отечественную войну 1812 г.
нение церквей и создание свободной теократии на основе еди­ ушел добровольцем в армию. Дошел е русской армией до Парижа, полу­
ной «вселенской церкви». чив многие награды. Чаадаева ожидала блестящая карьера на военном по­
прище, но он ушел в отставку. На рубеже 1820-1830-х гг. пишет «Филосо­
ЧТО Н Е О Б Х О Д И М О ЗН А Т Ь фические письма». Николай 1 объявил автора сумасшедшим и отправил
его под домашний арест с присмотром врачей и полиции. Позже Чаадаев
1. Русская религиозная философия X I X в. отражает специфику и на­
пишет «Апологию сумасшедшего», которая нелегально ходила в списках.
циональное своеобразие русского философствования. Чаадаев умер в одиночестве, в чужом доме от воспаления легких.
2. Особенностями религиозной философии является попытка целост­
ного понимания мира, высокая роль морали и художественного твор­
чества. Первое «Философическое письмо» из восьми было опубли­
ковано в 1836 г. (еще пять были опубликованы в 1935 г., а два
ЗАДАНИЯ оставшихся - только в конце 1980-х гг.). Официальные власти
1. Перечислите основные сходства и различия в идеях русских религи­ объявили письмо «богомерзким и клеветническим». Приведем
озных философов X I X в. некоторые мысли Чаадаева:
2. Каким образом идея всеединства Вл. Соловьева проявляется в раз­
ных разделах его философской системы? М ы принадлежим к числу тех наций, которые как бы не входят в со­
став человечества, а сущ ествуют л и ш ь для того, чтобы дать миру ка-
кой-нибудь важный урок... С первой минуты нашего общественного
существования мы ничего не сделали для общего блага людей; ни одна
§ 4.3. Традиции западничества полезная мысль не родилась на бесплодной почве нашей родины; ни
в философии XIX в. одна великая истина не вышла из нашей среды; мы не дали себе труда
ничего выдумать сами, а из того, что выдумали другие, мы перенимали
Западничество. Нигилизм. Анархизм только обманчивую внешность и бесполезную роскошь1.

Россия осталась вне истории мировой цивилизации из-за того,


Религиозной философии в X IX в. противостоял что восприняла религию и культуру от Византии, которая сама на-
ряд течений реформаторского, революционно-демократиче­
ского типа, у истоков которых стоит западничество. Эти тече­ 1 Чаадаев П.Я. Философические письма. М., 1990. С. 450,454.
1760
82 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) I J. Традиции западничества в философии X I X в. 83

ходилась вне Востока и Запала. На Западе Чаадаев, напротив, ус­ ( ходные идеи находим уближайшегосоратника Чернышевско-
матривал идеи просвещения, противостоящие изоляционизму и 111 Николая Александровича Добролюбова ( 1836—1861).
культу власти. В «Апологии сумасшедшего» Чаадаев меняет ак­ Идеи нигилизма наиболее подробно разрабатывал Д м ит­
центы. Он пишет, что идейная бесплодность для России - благо, рии Иванович Писарев (1840-1868). Главная цель философии
поскольку народ может начинать «с чистого листа», не скованный Писарева —освобождение человека от традиционных заблуж­
исторически сложившимися образцами поведения, арелигия спо­ дений, условностей, суеверий, веры в Бога, страха перед
собна вобрать в себя все лучшее из европейских ценностей. пластью. Поскольку человек воспитывается в социальной сре-
Западничество как влиятельное философское течение 1с, то самым очевидным выходом является уничтожение этой

оформляется в 1840-х гг. В числе ведущих западников - Алек­ среды:


сандр Иванович Герцен (1812—1870), Николай Платонович Ога­
I Что можно разбить, то и нужно разбивать; что выдержит удар, то го­
рев (1813—1877), Виссарион Григорьевич Белинский (1811 —1848) дится, что разлетится вдребезги, то хлам; во всяком случае, бей на-
и др. Их теоретические идеи преимущественно опираются на I право и налево, от этого вреда не будет и не может быть '.
построения западноевропейских философов. Однако сама по
себе теория интересовала их только в той мере, в какой ее мож­ Должна быть создана новая среда, где воспитывать людей
но применить на практике: в борьбе за равенство, свободу, со­ будут «мыслящие реалисты» —люди труда, убежденные, что за­
циальную справедливость. служивает уважения только практически полезное. Все осталь­
Западники полагали, что Россия должна учиться у Европы ное —романтизм, религия, чистое искусство, абстрактные рас­
и пройти те же этапы развития, которые прошел Запад, чтобы суждения и вообще вся философия, доступная рафинирован­
усвоить идеи просвещения и выйти на единственный путь про­ ным интеллигентам и недоступная массам, — является
гресса — путь науки и разума. ■хламом» и должно быть уничтожено.
Революционный нигилизм в философии стал радикальным
За революционные убеждения нигилисты преследовались властями. Чер­
продолжением западничества. Лидер направления Николай нышевский больше 20 лет провел в Сибири на каторжных работах и в
Гаврилович Чернышевский (1828—1889) был последовательным ; ссылке. Писарев был приговорен к четырехлетнему заключению в Пстро-
атеистом, социалистом и противником монархии. Путь к осу­ 8 павловской крепости.
ществлению идеалов социализма, по мнению Чернышевского,
лежит через нравственное воспитание человека. Нигилизм близок к анархизму (от греч. anarchia — безвла­
стие) — общественно-политическому течению, провозгла­
Нигилист- это человек, который не склоняется ни перед какими автори­ шающему полное освобождение личности от любой власти —
тетами, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы духовной, политической, экономической.
уважением ни был окружен этот принцип.
М.А. Бакунин был ведущим идеологом мирового анархизма
И. С. Тургенев. Огцы и дети ( 1862)
X IX в.
} этике Чернышевский был сторонником «теории разумно­
Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) первоначально принадлежал
го эгоизма», согласно которой то, что полезно человеку, должно
к западникам. Уехав в Европу, стал профессиональным революционером,
быть полезным и обществу, в том случае, если желания человека участвовал в революционных событиях в Париже, Праге. Дрездене.
разумны. В философском романе «Что делать?» он изобразил В 1849 г. был арестован в Австрии, приговорен к смертной казни, но затем
выдан России как опасный международный государственный преступ­
«новых людей», которые порывают с традициями и условностя­
ник. Отбывал наказание в Петропавловской и Шлиссельбургской крепо-
ми ради «общего счастья». Здесь же он предста^яет идеальное
общество будущего, где человечество живет «общей семьей». 1 Писарев Д.И. Соч.: В4т. М., 1955.Т. I.C . 135.
84 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) II 4.4. Философ ия начала X X в. 85

стях, затем был выслан в Сибирь на вечное поселение. Бежал из Сибири

(
2. Наиболее радикальными формами трансформации традиций за­
через Японию в Америку, перебрался в Лондон, где сотрудничал с Герце­ падничества стали идеи нигилизма и анархизма.
ном. Умер в Швейцарии.

ЗАДАНИЯ
Цель прогресса для Бакунина — увеличение степени сво­ 1. Перечислите основные идеи западнической традиции X I X в. Назо­
боды человека. Основной противник свободы — государство, вите их основные сходства и различия.
созданное меньшинством для удержания большинства в раб­ 2. С чем, по вашему мнению, связана радикализация идей западни­
стве. Второй враг свободы — религия, которая используется ков?
3. К ак вы понимаетесловаД.И. Писарева «Сапоги выше Ш експира»?
для оправдания государственной власти. Религия, по Бакуни­
ну, — «коллективное сумасшествие», а церковь — «небесный
кабак», где одурманенные люди пытаются забыться в ложных
грезах. § 4.4. философия начала XX в.
И государство, и религия - формы власти. У власти самой
по себе — аморальная, развращающая сущность. Любой, до­ Русский религиозный ренессанс. Космизм
стигший власти, вне зависимости от своих былых качеств с не­
обходимостью становится угнетателем. Уничтожить власть Для второй половины XIX в. характерен бур­
должен стихийный бунт, после чего будет создана свободная ный рост революционных идей: традиции нигилизма, анархиз­
федерация ремесленно-фабричных и крестьянско-фермер­ ма, марксизма достигли пика своей популярности в филосо­
ских общин. В русском народе Бакунин видел необходимые фии. Религиозное мировоззрение, казалось, сходило с истори­
составляющие для анархистского бунта - «любовь к огню» и ческой сцены, уступая место материализму и воинствующему
«чувство братства». Пожар из России должен зажечь остальной атеизму:
мир и уничтожить «лживую цивилизацию».
Князь Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) после смер­ Интеллигенция мало интересовалась вопросами религии. Одна се
ти Бакунина стал ведущим теоретиком международного анар­ часть болезненно занималась проблемой свержения самодержавия, а
другая так же односторонне была поглощена общественными и эко­
хизма. Он исходил из биологической природы человека, кото­
номическими проблемами и проблемой введения социализма'.
рой, по его мнению, изначально присущ «биосоциологиче-
ский закон взаимопомощи». Для свободного развития и
Однако к началу XX в. интерес к проблемам религии, нрав­
гармоничного сотрудничества нет необходимости в государст­
ве, более того, оно только ограничивает развитие своим наси­ ственности, национальных ценностей начинает возрождаться
лием. и постепенно захватывает все более широкие слои мыслящих
Идеи западников и их продолжателей в целом вписываются людей. Формируются религиозные общества и кружки, рели-
в общую традицию русской философии, начатую М .В. Ломо­ гиозно-философские идеи проникают в литературу (прежде
носовым и А.Н. Радищевым в XVIII в. В конце XIX — начале всего в поэзию символистов). Перемены в мировоззрении на­
XX в. на почве этой же традиции развивается русский вариант ходят отражение в таких философских сборниках, как «Про­
марксизма, во многом определивший пути развития страны в блемы идеализма» (1903) и «Вехи» (1909). Их ведущие авторы —
XX в. Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк - в свое время начи­
нали философский путь с увлечения марксизмом и нигилиз­
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗНАТЬ

1
мом, однако в итоге пришли к религиозной традиции и учению
1. Целью философии западничества было принятие Россией европей­
ских ценностей и ее включение в цивилизованный мир. 1 Лосский Н О. История русской философии. М., 1991. С. 196-197.
86 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) I I Философия начала X X в. 87
' 1' ——----- -—........ .. ' ~■
——1■■ " ■-- —
Вл.С. Соловьева, заложив своими трудами основы философии п.. постижение этого идеала. Поэтому Бердяев выносит свой
русского религиозного ренессанса. имели за пределы истории, в иной мир — мир свободного духа.
Нот мир не находится в будущем, он изначально существует «в

I
Николаи Александрович Бердяев (1874-1948) родился в Киевской субсрнии
в аристократической семье. Учился в Киевском университете, но еще до
ином плане» и соприкоснуться с ним можно в актах творчества.
его окончания был отправлен в ссылку за пропаганду марксизма. По воз­ Крупный религиозный философ Сергей Николаевич Булга­
вращении в Киев пережил духовный кризис, который привел его к рели- нин (1871 —1944) полагает, что философия должна с необходи­
s' гии. В 1903 г. переехал в Санкт-Петербург и изложил свои идеи в ряде ста­ мое гыо прийти к богословию, поскольку философия всегда
тей и книг. После революции 1917 г. стал профессором Московского уни­
верситета. В 1922 г. с большой группой ученых был выслан из страны, . фемится к Абсолюту, а Абсолют есть божественное. Булгаков
работал в Берлине и Париже. Был главным редактором журнала «Путь», испытал сильное влияние философии всеединства Вл. Соловь-
v объединившего философов-эм и грантов. Его дом в пригороде Парижа | мн. Развивая идею последнего о Софии (премудрости божьей),
стал клубом французской интеллигенции, сам Бердяев оказал некоторое
:<
■ влияние на французский экзистенциализм и религиозную философию. ми пришел к выводу о ее двойственном характере - одновре­
менно божественном и тварно-человеческом. Таким образом,
Николай Александрович Бердяев написал более 450 работ по нужно не только стремиться к божественному миру, но и обу­
различным, часто не взаимосвязанным проблемам филосо­ страивать окружающий нас сотворенный мир. Это обустройст-
фии. Но через все его творчество проходят четыре основные пч, по Булгакову, возможно в процессе хозяйственной деятель­
идеи — свободы, творчества, личности и смысла истории. ности. В работе «Философия хозяйства» он писал о труде как о
Бердяев противопоставляет два мира — мир свободы (духа, расширении свободы человека: через созидательный труд че-
личности) и мир необходимости (явлений, предметов). Свобо­ понск очеловечивает мир вещей и тем самым оправдывает его.
да существует до бога, времени и бытия, она — первоисток ми­ Семен Людвигович Франк (1877—1950) стал одним из основ­
ра. Свободный дух, реализуясь в мире явлений, отчуждается — ных деятелей русского религиозного возрождения. Интересы
превращается в мертвые предметы, подчиненные необходимо­ Франка концентрировались преимущественно вокруг вопро­
сти —законам пространства, времени, логики. сов познания. Все, что существует независимо от нас, он назы-
Мир необходимости — искаженный мир, полный зла, стра­ иает действительностью. Действительность познается пред­
дания и рабства. Противостоять отчуждению может только метным знанием, выражаемым в понятиях и суждениях. Это
творчество — именно через творчество личность открывает шание представлено в науке и является безличностным, «су­
свободу в глубине своей души. чим». Внутренний мир человека Франк называет реальностью.
Общество пытается поработить личность, растворить ее в Она схватывается особым «сверхразумным» знанием, воспри­
коллективном, сделать своей частью. Цель человека — не под­ нимающим свой предмет целостно, во всех его оттенках и
даться этому давлению, не стать «винтиком» социального ме­ смыслах. Сознавая себя, человек открывает иное, духовное бы-
ханизма, а развивать личные творческие способности и ставить I не и в конечном счете — Бога. Путь к своей душе, таким обра-
свою свободу выше общественных требований. Это не означа­ юм, и есть путь к Богу.
ет, что нужно отречься от общества, просто необходимо искать Большая часть представителей философии религиозного
способ соединения людей не на основе принудительности, а на ренессанса были высланы из Советской России в начале
основе свободного выбора. Такой общностью, согласно рели­ 1920-х гг. и продолжали свое творчество в эмиграции, развивая
гиозной философии Бердяева, является соборность, где един­ философию русского зарубежья.
ство изначально подразумевает множественность. Космизм, рассматривавший Космос, природу и человека
Смысл истории — в избавлении от отчуждения и необходи­ как единое взаимосвязанное целое, оказал значительное влия­
мости. Однако в нашем мире, связанном законами, невозмож- ние на последующую русскую философию.
88 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) !, I Y Русская философия X X в. 89

У истоков космизма находится философия Н.Ф. Федорова, и'Иствия человека и природы, не покорения природы, а совме-
которая излагается в сборнике работ «Философия общего дела». ■того развития.
Идеи космизма стали одним из действенных стимулов для
Николай Федорович Федоров^ 1829-1903) родился в Тамбовской губернии 1ШШИТИЯ космических исследований, а также теоретическим
и считается незаконным сыном князя П.И. Гагарина. Учился в одесском
лицее Ришелье, где показал себя талантливым учеником, затем препода­ I и иованием ряда современных российских экологических тео­
вал историю и географию в школах разных провинциальных городов. рий.
Позже Федоров перебирается в Москву, где становится библиотекарем
Румянцевского музея. Посетителей библиотеки поражала память и эру­
ЧТО Н ЕО Б Х О Д И М О ЗН А Т Ь
диция философа, который знал все книги библиотеки и их место на пол­
1, Начало X X в. стало временем религиозно-философского ренессанса,
ках. Жизнь Федоров вел аскетическую - питался черствым хлебом с чаем,
спал по четыре часа в сутки на голом сундуке, раздавал ббльшую часть не­ возродившего интерес общества к проблемам религии, нравственно­
большого жалованья нуждающимся, не покупал новых вещей и даже в сти, национального самосознания.
сильные морозы ходил пешком в старом легком пальто. При этом Федо­ 2. Значительное влияние на философию и науку X X в. оказал космизм.
ров обладал хорошим здоровьем и заболел только тогда, когда изменил рассматривавший природу и человека как единое взаимосвязанное
своим привычкам: друзья в сильный мороз уговорили его надеть шубу и целое.
? поехать в экипаже, после чего Федоров умер от воспаления легких.
1АДАНИЯ
Основные идеи Федорова представляют собой оригиналь­ 1. Перечислите основные идеи философов религиозного ренессанса.
ный сплав научных концепций и религиозных представлений. 2. В чем вы усматриваете значение идей космизма для X X в.?
Цель человечества - преодоление смерти и воскрешение мерт­
вых. Она может быть достигнута только при условии нравст­
венного преображения человека в духе христианских запове­ § 4.5. Русская философия X X в.
дей, с одной стороны, и с помощью строгой научной регуляции
природы, включая преображение организма человека и покоре­ М арксистская философия. Оригинальная философия
советского периода
ние космического пространства - с другой. Выполнение этих
задач есть «общее дело» всего человечества, которое должно
Философия марксизма стала известной в России
преодолеть вражду и разобщенность и прийти к всеединству,
\же в 1840-е гг., во многом повлияв на представителей револю-
всеобщему братству.
пнонно-народнической традиции; ее воздействие на ранних
Традиции космизма далее развивал Константин Эдуардович папах своего творчества испытали и некоторые религиозные
Циолковский (1857—1935), который писал о человечестве и Кос­ философы. Одновременно на русской почве сам марксизм ви­
мосе как о единой живой системе. Цель эволюции человека он доизменялся, дополняясь идеями воинствующего атеизма, ни-
усматривал в установлении «космического содружества» с ины­ I илизма, революционности. Из теоретического философского
ми носителями разума в Космосе. Эта идея привела его, в част­ учения марксизм превращался в практическую программу ре-
ности, к разработке теории ракетно-космической техники. иолюционного обновления мира.
Владимир Иванович Вернадский (1863—1945) в рамках кос­ Ведущая роль в этом процессе принадлежала Владимиру
мизма разрабатывал теорию ноосферы - области биосферы, II пьичу Ленину (Ульянову) (1870-1924). Собственно философ-
которая находится под влиянием разумной, духовной активно­ | кими являются его труды «Материализм и эмпириокрити­
сти. Ноосфера - вершина космической эволюции, которая цизм» (в котором дается понимание материи и критикуется
вначале охватывает Землю, а затем, когда человек покорит идеализм) и «Философские тетради» (состоящие из конспек-
Космос, выйдет и за ее пределы. Ноосфера — область взаимо- иш разных философских работ и комментариев к ним). В каче­
90 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) tl 15. Русская философия X X в. 91

стве значимых отличий теории Ленина от системы К. Маркса и В конце 1980-х гг. с крахом идеологических барьеров марк-
Ф . Энгельса можно назвать: 1) уверенность в возможности по­ | н 1м был подвергнут жесткой критике и уступил место другим
строения социализма в отдельно взятой стране; 2) принцип учениям. Однако постепенно время сплошного отрицания
партийности, в котором партия представлена передовым и ру­ прошло и многие позитивные идеи Маркса стали востребова­
ководящим органом общества; 3) представление о практиче­ ны современностью. Хотя претензии марксизма на «единст­
ской первостепенности политических и идеологических (а не венно верное» описание действительности утеряны, он в це­
экономических) проблем. пом признается одним из наиболее выдающихся учений в ми­
После революции 1917 г. марксизм получил статус государ­ ровой философии.
ственной идеологии России. Идеи Ленина заложили основы Русская философия X X в., находившаяся под сильным дав-
принудительной идеологизации и репрессивной системы госу­ дением идеологии, все же не исчерпывается только официаль­
дарства, которые затем были укреплены Иосифом Виссарионо­ ным марксизмом. В России жили и работали многие мыслите-
вичем Сталиным (Джугашвили) (1879-1953). Официальным III, создававшие оригинальную философию советского периода.
примером философствования стала написанная Сталиным Наибольшую мировую известность приобрели работы русско-
глава «О диалектическом и историческом материализме» из ра­ I о философа и филолога М. М. Бахтина.
боты «Краткий курс истории В К П ( б )» 1(1938), где в доступной
Михаил Михайлович Бахтин ( 1895-1975) получил образование н Новорос­
форме излагались идеи Маркса, Энгельса и Ленина. Долгие го­ сийском и Петроградском университетах. В 1920-х гг. начал философ­
ды отступления от ее идей жестко пресекались. В целом при скую деятельность. В 1929 г. за «антигосударственную деятельность» был
Сталине философия приобрела догматический характер, об­ сослан в Казахстан. Большую часть жизни провел в г. Саранске, где пре­
подавал в университете литературу. Его студенты были поражены тем, что
служивая политические цели, т.е. фактически перестала быть он мог часами увлеченно читать лекции, в оригинале наизусть цитируя
собой, превратившись в форму обслуживания государствен­ большие отрывки из древнегреческих, немецких, французских текстов.
Умср в Москве. Всемирная известность к Бахтину пришла только после

|
ной идеологии.
его смерти.
Только в 1960-х гг., после осуждения культа личности,
идеологический контроль был ослаблен и философия при­
В ранней работе «К философии поступка» Бахтин вводит
обрела простор для творчества. Символом философской сво­
идею «неалиби в бытии», где подчеркивает, что человек не
боды стали работы Эвальда Васильевича Ильенкова (1924—
имеет права на роль безучастного наблюдателя жизни: он от­
1979), которые составляли яркий контраст с упрощенными
ветствен за всякий поступок —любое свое действие или без­
представлениями «краткого курса». Его труд «Диалектика аб­
действие.
страктного и конкретного в “ Капитале” Маркса», где разра­
батываются вопросы диалектической логики и построения Когда мы глядим друг на друга, два разных мира отражаются в зрачках на­
категорий, к настоящему времени признан одной из вершин
марксистской философии. То, что критика «советского
марксизма» велась с марксистских же позиций, также не было
I ших глаз.

М .М .Бахтин. Автор и герой ( 1920-е гг.)

случайностью: истинная философия Маркса, пронизанная


Сухим теориям, косности, окончательным истинам — «мо-
пафосом бунта, критичности, разрушения, находилась в яв­
нологизму» Бахтин противопоставляет концепцию диалога,
ном противоречии с однозначным догматизмом сталинской
незавершенного, обновляющегося, меняющегося. Только в
эпохи.
диалоге человек приближается к пониманию себя самого, гля­
1 Всероссийская коммунистическая партия (большевиков). дя на себя глазами другого (со стороны, т.е. из «позиции внена-
ходимости») и преодолевая тем самым свою односторонность и
93
92 Глава 4. Развитие русской философии (основные этапы) ft 4.5. Русская философия X X в.

Ум и глупость я бы различил гак: глупость - это псе то, что думается само
ограниченность. Подобно этому не существует изолированных
текстов, культур — все они живут и развиваются только в диало­
ге с другими текстами и культурами: | по себе. А ум - это то, что производится на собственных основаниях. Что я
думаю сам. А это очень трудно — подумать самому.

М. К. Мамардашвили. Философия и свобода (1987)


В области культуры внснаходимость —самый глубокий рычаг понима­
ния. Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя В ряде областей философии русская теоретическая мысль
полнее и глубже (н о не во всей полноте, потому что придут и другие
создала ряд классических произведений мирового уровня. Ни­
культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскры­
вает свои глубины, встретившись и соприкоснувш ись с другим, чужим
же даны имена некоторых из наиболее известных представите­
смыслом: между ними начинается какбы диалог, который преодолева­ лей русской философии X X в., знакомство с произведениями
ет замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур... При которых необходимо для более глубокого представления о раз­
такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не сме­ витии философии России в целом:
шиваются, каждая сохраняет свое единство и о ткр ы тую целостность, ■ гносеология - П .В. Копнин, В.А. Лекторский;
но они взаимно обогащаются1. " пкеиология - О.Г. Дробницкий, М.С. Каган, Л.Н. Столович;
история философии - Г.Ф . Александров, В.Ф . Асмус, Э .Ю . Со­
Труды Бахтина сами открыты для диалога, будучи востре­
бованы самыми разнообразными философскими течениями ловьев;
• социальная философия - В.Ж . Келле, B.C. Барулин, К.Х. Момд-
современности.
Алексей Федорович Лосев (1893—1988) — крупный русский жян;
пика - О.Г. Дробницкий, А.И. Титаренко, А.А. Гусейнов;
философ X X в., автор работ по античной эстетике, логике, тео­
нггетика - М .М . Бахтин, А .Ф . Лосев, А.Я. Гуревич;
рии символа, имени и мифа. Изначально Лосев принадлежал к
логика - М .М . Розенталь, Э .В . Ильенков, А.А. Зиновьев;
группе философов русского религиозного ренессанса и был
философия культуры - Ю .М . Лотман, Д.С. Лихачев, B.C. Биб-
специалистом в области античной философии. В своих трудах
он пытался объединить наследие Платона с традициями право­ лер;
философия науки - Б.М . Кедров, B.C. Стёпин, В.В. Ильин.
славия и новейшими философскими идеями. Наиболее из­
вестна его работа «Диалектика мифа», где Лосев уподобляет
ЧТО Н ЕО БХ О Д И М О ЗН А Т Ь
миф самой жизни, находя элементы мифологического миро­ 1. В первой половине X X в. марксизм получил статус государственной
воззрения в науке, идеологии, общественной деятельности. идеологии, что значительно ограничило философское творчество в
Мераб Константинович Мамардашвили (1930—1990) оказал России.
заметное влияние на современную русскую философию. ' 2. Ряд идей философов, отстоявших свою оригинальность и свободу
творчества, составил «золотой фонд» отечественной философии X X в.
Основная категория его философии —сознание и его значе­
ние для становления человека, культуры, познания. Сознание
ЗАДАНИЯ
для него —глубочайшее явление, связанное с самими основами 1. Укажите основные этапы развития «русского марксизма» в X X в.
существования человека и его мышлением: здесь Мамарда­ 2. Сформулируйте идеи крупнейших русских философов X X в.
швили следовал знаменитому высказыванию Декарта «М ыс­
лю, следовательно, существую». Помимо этого философ вы­
сказал ряд оригинальных идей о сущности философии, ее
предназначении для жизни человека, о важности самостоя­
тельного мышления в эпоху идеологической несвободы.
1 Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С. 334-335.
§5.1. Категория бытия в философии 95

| ЕГ онтология Ответом на первый вопрос является слово «есть». И камень,


и человек, а также мудрость и безумие — все это есть. Все мно­
E Э (УЧЕНИЕ О БЫТИИ) гообразные вещи и идеи мира связаны воедино общим призна­
ком «быть». Именно это общее, объединяющее свойство и по­
лучило название бытия. Быть — значит находиться в наличии,
Онтологии (от греч. on, ontos - сущее + logos - учение) - учение о б ы ­ обладать бытием.
тии и его формах. Традиционно онтология наряду с гносеологией Хотя отдельные вещи разрушаются и гибнут, мир в целом
(теорией познания) рассматривается как один из базовых разделов существует, поскольку за всеми возникающими и уходящими
системы философского знания. Бытие - краеугольная категория, ле­ явлениями стоит нечто неизменное — определяющее то, что
жащая у истоков любой философской системы. В Европе проблема они есть. Значит, несмотря на всю пространственную разоб­
бытия являлась определяющей и центральной для философии вплоть щенность и временное непостоянство, в мире есть нечто ста­
до X V I I в., пока не уступила свое место теории познания. Однако вт
бильное, устойчивое и веч i юе —бытие, лежащее в основе мира.
X X в. философия, вооруженная новыми теориями и знаниями, вновь
возвращается к проблеме бытия.
Бытие есть важнейшая категория философии, которая не­
Н иже последовательно рассмотрены исторические представления о обходима для того, чтобы придать нашей картине мира целост­
бытии и его виды (материальное, духовное бытие и «третий мир» - бы ­ ность и стабильность. Только после признания ее существова­
тие объективного содержания мыш ления), а также основные миро­ ния можно серьезно ставить вопрос о возможности познания
воззренческие категории, при помощи которых философия описыва- мира, о постановке верных ориентиров и целей в жизни, о пу­
I ет существенные связи и отношения в мире. тях развития философии, науки, морали.
В целом бытие можно определить как предельно общее поня­
тые ореальности. Следует иметь в виду, что всякое определение
§ 5.1. Категория бытия в философии бытия условно — это самая широкая и всеохватная из всех
имеющихся категорий, для которой невозможно поставить
Понятие бытия. Эволю ция представлений о бытии. пределов или границ. Это чистое, самодостаточное существо­
Виды бытия вание, не нуждающееся ни в каких основаниях, поскольку оно
само по себе является основанием для всего существующего.
Оформление категории «бытие» в философии В философии часто для того, чтобы подчеркнуть различия
было вызвано необходимостью дать ответ на два важных для между окружающими нас преходящими вещами и бытием как
мировоззрения вопроса. неизменной основой мира, употребляют также понятие «су­
1. Окружающая человека реальность наполнена многооб­ щее». Сущее есть совокупность многообразных вещей и явлений
разием разнородных вещей, идей, понятий, несхожих друг с окружающего мира. Можно сказать, что сущее есть конкретное
другом. Отделены ли они друг от друга или все же мир целостен проявление бытия, возникающее и гибнущее.
и в его основании есть нечто, что обеспечивает единство мира? На протяжении развития философии бытие рассматрива­
Если мир все же целостен, что общее можно найти, например, лось под разными углами зрения, что позволяет проследить
у камня и человека, произведения искусства и явления приро­ жолюцию представлений о бытии.
ды, мудрости и безумия? Как самостоятельное понятие «бытие» возникает в антич­
2. Ничто из видимого нами не является вечным: все возника­ ности, в учении древнегреческого философа-элеата Пармени­
ет, изменяется, разрушается и уходит из мира. Есть ли в мире не­ да. Исторической предпосылкой введения этого понятия стала
что, существующее всегда, то, что никогда не изменяется и все­ необходимость преодоления ситуации общественного кризиса
гда равно себе, или все, что есть, обречено на распад и гибель? и Греции, когда рушился привычный уклад мира и ничто не ка­
96 Глава 5. Онтология (учение о бытии) J 5.1. Категория бытия в философии 97

зал ось достаточно стабильным. Гарантом стабильности и Из краткого анализа понятия бытия и его эволюции в фило­
должно было выступить новое понятие. Согласно Пармениду, софской мысли понятно, что бытие является основанием всех
бытие выглядит так: 1ШЮВ реальности и охватывает различные ее виды. Так, мы мо-
кем равно уверенно говорить и о бытии какой-то веши, и о бытии
Бытие — это то, что является причиной всего и ни от чего не зависит, идеи. Например, иллюзии, представления о мифологических ге­
j оно не возникает и не исчезает; оно неделимо, всегда есть все цели­ роях или богах, фантастических существах хотя и не существуют
ком; оно не может, следовательно, быть меньше или больше, оно здесь и физической действительности, однако есть в реальности пси­
и сейчас, его не может бы ть завтра или вчера; оно целокупно и непод­ хической: следовательно, и они обладают особым бытием.
вижно; оно завершено, закончено, существует в строгих границах1. Таким образом, можно говорить о различных формах бытия.
Английский философ Карл Поппер (1902—1994) выделил три
Соответственно подлинное бытие в его философском зна­ шкие формы (которые он называет мирами):
чении стало обозначать то, что находится за миром чувствен­ мир физических явлений - атомы, поля, тела (материальные
ных вещей. В дальнейшем идеи о подлинном и неподлинном предметы);
бытии в классическом виде развиваются в учении Платона о мир психических явлений - различные состояния сознания;
«мире идей» и «мире теней». мир объективного содержания мышления — модели, проекты,
В Средневековье бытие рассматривается с религиозных по­ проблемы, научные теории и гипотезы; знания в виде механиз­
зиций. Единственным истинным бытием обьявляется бог; мир мов, зданий, книг, произведений искусства.
и человек обладают вторичным, несамостоятельным, сотво­ «Третий мир» есть проявление человеческого мышления и
ренным бытием, которое исчезнет без божественного попече­ сознания, но при этом он находится вне самого сознания, во­
ния. площен в конкретных предметах (опредмечен) или идеях,
В Новое время, т.е. с развитием научного знания, бытие стало представляя собой как бы «освободившееся от человека» объ­
отождествляться с предметным миром, вещественной реаль­ ективное знание.
ностью, противостоящей человеку. Постепенно происходило Помимо трех обозначенных миров часто выделяют челове­
«обесценивание» понятия бытия: оно практически слилось с ческое бытие (как точку пересечения физического и психиче­
понятием сущего. В конце X IX в. многие философы уже призы­ ского миров) и социальное бытие (мир социальных отноше­
вали отказаться от понятия бытия как лишнего для науки. нии). В исследовательских интересах проводят и более дробное
немение, выделяя политическое, экономическое и иное бытие.
В X X в. философ-экзистенциалист М. Хайдеггер предпри­
нимает попытку реабилитации категории бытия, требуя пово­
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
рота от «только сущего» к «самому бытию». Чтобы прийти к 1. Бы ти е есть предельно общее понятие о реальности, придающее
бытию, человеку нужно «вынести за скобки» свои обыденные картине мира целостность и стабильность.
представления о «сущем» - вещах, обществе — и открыться 2. Проблема бытия лежит у истоков любой философской традиции и
вечности. В этом случае личность обретаетсвою подлинность и определяет ее основные черты.
понимание извечного единства мира и человека. Бытие мира Выделяют материальную и духовную формы бытия, а также мир
шаний как особую его форму.
может раскрыться только через бытие человека: никакая без­
личная наука не способна привести к этому. В «просвете бы­ (АД А Н И Я
тия», по Хайдеггеру, обнаруживается совершенно иной, под­ 1. Какие мировоззренческие вопросы потребовали оформления кате-
покровный и объемный взгляд на мир. гории бытия?
2. Какие исторические этапы прошло философское осознание бы тия?
1 См.: Маковельский А.О. Досократики. Казань,1914. T. I.C. 32-33. 11азовите основные формы бытия.
98 Глава 5. Онтология (учение о бытии) 1 Материальный мир (материя) 99

§ 5.2. Материальный мир (материя) I uliii и ца 5.1. Уровни материи

Неживая природа Живая природа Общество


Понятие материи. Свойства материи
(нементарные частицы Доклсточные формы Индивид

Материя (от лат. materia — вещь, вещество) в Ядра Одноклеточные организмы Семья
философии понимается как вещественное начало мира в отли­ Многоклеточные организ­
Атомы Группа
чие от начала духовного (сознания). Это — категория, объеди­ мы
няющая все многообразие предметов, систем окружающего Виды Этнические общности
Молекулы
нас мира, существующих во времени и пространстве, находя­
Макромир Популяции Государства
щихся в вечном движении и развитии.
Традиционное определение материи (в материалистиче­ Планеты и их системы Биоценозы Союзы государств
ской трактовке) восходит к работе В.И . Ленина «Материализм 1 1«ластики и их системы Биосфера в целом Человечество в целом
и эмпириокритицизм», где он определяет материю так:
Относительно проблемы взаимосвязи времени, простран-
Материя есть философская категория для обозначения объективной
реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру­
' та и материи существуют две противоположные точки зре­
ется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, сущест­ ния. П е р в а я из них — классическая, описанная в механике
вуя независимо от них'. Исаака Ньютона(1643—1727). Здесь время, пространство и ма-
|срия рассматриваются как независимые друг от друга сущно-
I В науке выделяют два вида материи: вещество и поле, кото­ <in, а отношения между ними —как отношения между различ­
рые тесно взаимосвязаны и переходят друг в друга. Вещество ными субстанциями. Основания в т о р о й разработал втеории
прерывно, т.е. внутренне расчленено и обладает массой"покоя. относительности Альберт Эйнштейн (1879—1955). Согласно
Пол<>(например, гравитационное или электромагнитное поле), и-ории относительности, пространство и время несамостоя-
напротив, внутренне непрерывно: оно связывает частицы ма-- гсльны и суть формы бытия материи. В гаком случае время и
терии и отвечает за их взаимодействие.
прос транство можно определить как формы существования ма-
Выделяются также уровни материи, которые различаются 1срии, выражающие соответственно длительность как последо-
по сферам - неживая природа, живая природа, общество
(табл. 5.1). ншпельность смены состояний (время) и трехмерность как спо-
11)6 сосуществования вещей (пространство).
(Основными свойствами материи считаются протяженность,
движение, системность, способность к самоорганизации и от­ Если из мира изъять материю, то, согласно Ньютону, время и пространст­
ражению.
1. П ротяж енность впервые отмечает Рене Декарт, ука­
зывая, что отличительными чертами материи является ве­
личина, т.е. трехмерное протяжение: вдлину, ширину и глу­
|
2.
во сохранятся, а согласно Эйнштейну, они исчезнут вместе с материей.

Способом существования материи является движение,


понимаемое как всякое изменение и взаимодействие вещей.
бину. Материя также протяженна во времени. Таким обра­ Исякая вещь находится в постоянном движении —даже поко-
зом, под протяженностью в широком смысле слова следует нщийся камень движется вместе с планетой, Солнечной систе­
понимать расположение материи как во времени, так и в
пространстве. мой; постоянно движутся и частицы, из которых он состоит.
Уже в стихийном материализме первых античных философов
1 Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм // В.И. Ленин. Поли собр (особенно у Гераклита) имеются первые представления о по-
соч. Изл. 4-е. Т. 18. С. 298. <гоянном движении материальных элементов —огня, воздуха,
- 2. Материальный мир (материя) 101
IQf) _________________________ Глава 5. Онтология (учение о бытии) j

воды. В современной философии в зависимости от сферы ма­ разуются аттр акторы - центры, притягивающие к себе эле­
териального мира выделяют три формы движения материи - менты и способные структурировать окружающую их среду, а
неорганическое, органическое и социальное. К первому отно­ мтем — систему в целом. Таким образом, открытая неравно­
сится перемещение в пространстве, движение элементарных ценная система в состоянии хаоса способна спонтанно порож-
частиц, тепловые процессы и т.д. вплоть до изменения косми­ III гь порядок1.
ческих систем (планет, звезд, галактик). В живой природе дви­ Выводы синергетики обладают особой важностью - они
жение проявляется в виде течения разнообразных жизненных разрешают проблему, поставленную классической физикой.
процессов - от клеточных до биосферных. Наконец, социаль­ ( огласно законам термодинамики, любая система стремится к
ное движение проявляется в форме совместной человеческой киосу и тепловой смерти, однако в реальности материальные
деятельности. I истемы развиваются и стремятся к упорядоченности своих
3. Системность подразумевает упорядоченность и взаимо­ •моментов. Следовательно, самоорганизация — важное и не­
связь элементов целого. Материя не может существовать вне приемлемое свойство материи как системы.
определенной организации, она всегда проявляет себя в виде 5. Отражением называется способность системы воспроиз-
материальных систем. Совокупность всех внутренних связей иодить в себе свойства иной материальной системы при усло-
именуется структурой: любая система с необходимостью н||и взаимодействия этих систем. Отражение бывает физиче-
структурирована. Система и элемент —понятия соотноситель­ 1 КИМ, химическим, механическим и биологическим. При этом
ные. Сама система может быть элементом большей системы. каждый последующий вид включает все предыдущие. Послед­
Так, социальная группа (например, семья) есть система, со­ ний вид отражения наиболее сложен и подразумевает в своей
стоящая из элементов — индивидов и одновременно элемент основе многообразные физические и химические процессы,
более крупной системы - общества в целом. Собственно все
например:
обозначенные выше уровни материи - от неживой природы до i/ппическое отражение —на снегу или песке остаются следы ног
общества - могут рассматриваться как особые материальные человека, звук возвращается в виде эха, зеркальная поверх­
системы.
ность отражает лучи света;
4. Способность к самоорганизации - неотъемлемое свойст­ химическое отражение —появление изображения нафогобума-
во материальных систем. Как показал бельгийский ученый Iг под воздействием реактивов, катализ и т.п.;
Илья Романович Пригожин (1917—2003), один из основателей Апологическое отражение — подсолнух поворачивает свое со­
синергетики (науки о самоорганизации), «открытые неравно­ цветие вслед за солнцем, животное ощущает холод, запах, цвет
весные системы» (системы, свободно обменивающиеся с и г.д.
внешней средой) проявляют свойства самоорганизации, т.е. Выделяют три вида биологического отражения - раздражи­
возникновения «порядка из хаоса». мость, чувствительность и психическое отражение. Для мате­
В системе, вышедшей из состояния равновесия, сложно риалистической философии высшим видом биологического
предсказать результаты любого действия. Развитие может про­ отражения является человеческое сознание, которое понима­
изойти по разным вариантам: выбор варианта развития осуще­ лся как способность высокоорганизованной материи отра-
ствляется в точке ветвления, которую называют точкой би­ •агь материю.
фуркации. Даже незначительные возмущения в системе (флук­ Многообразие материального мира представлено в виде
туации) способны привести всю систему в состояние
абл. 5.2.
1
резонансного возбуждения. Система, особо чувствительная к
любым воздействиям, именуется диссипативной. В системе об­ ' См.: Пригожий И .Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986.
102 Глава 5. Онтология (учение о бытии) § 5.3. Духовный мир (сознание) 103

Та бл и ца 5.2. Многообразие материального мира


ся как особое свойство материи — как «инструмент» мозга, его
Вид материи Сфера материального функция. Во втором случае именно сознание объявляется ис­
Свойство материи
тинным бытием, а ощущаемый материальный мир ставится
Протяженность под сомнение (поскольку он может быть лишь иллюзией, ка­
Неживая природа Движение
Вещество жимостью и окончательно доказать его реальность не пред­
Живая природа Системность
Поле ставляется возможным)1. Рассмотрим обе точки зрения под­
Общество Самоорганизация робнее.
Отражение
В материалистической традиции сознание объявляется выс­
шей формой отражения как неотъемлемого свойства материи2.
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН А ТЬ Оно есть свойство высокоорганизованной биологической ма­
1. М атерия-философская категория, противопоставленная сознанию терии (человеческого мозга) отражать мир. Всем живым орга­
и охватывающая объективную реальность.
низмам присуща способность к биологическому отражению.
2. Материя структурна и выступает в многообразии различных видов,
сфер и уровней. Основными свойствам и материи считаются протяжен­
Считается, что оно проявляется в трех формах:
ность, движение, системность, способность к самоорганизации и от­ раздражимость - сворачивание цветов в сумерках, листьев в
ражению. жару и т.д.;
чувствительность — чувство холода, тепла, ощущение света,
ЗАДАНИЯ
звука, боли и т.п.;
1. Назовите сферы, уровни и виды материального мира.
2. Кратко охарактеризуйте основные свойства материи.
психическое отражение —систематизация ощущений, способ­
ность реагировать на сложные нестандартные ситуации.
Сознание есть высокоразвитая форма психического отра­
жения, инструментом которого выступает человеческий мозг.
§ 5.3. Духовный мир (сознание) В процессе развития естественных наук в Новое время этот
вывод подтверждался данными медицины, физиологии, а за­
М атериалистическая трактовка. Идеалистическая тем и психологии. Так, выяснилось, что правое полушарие го­
трактовка. Свойства, формы, структура сознания
ловного мозга отвечает за эмоционально-чувственные эле­
менты сознания, а левое —за логические; было также доказа­
Сознание —один из самых неоднозначных объ­
но влияние патологий головного мозга на поведение человека
ектов для научного изучения. Оно не воспринимается чувства­
и т.д.
ми, т.е. невидимо, неосязаемо, не имеет массы и формы, не
располагается в пространстве и т.д. Тем не менее ни у кого не Если все может быть объяснено тем. что нам открывают в мозговой ткани
вызывает сомнения то, что сознание существует, и можно го­
ворить о том, что оно обладает особым, психическим (или ду­
ховным) бытием.
| анатомия и физиология, то к чему мне еще строить какое-то идеальное су­
щество?

Ж . О. Ламетри. Трактат о душе (1745)


Сознание есть философская категория, обозначающая разно­ 1 Менее распространены такие точки зрения, как дуализм (сознание и мате­
образные формы и проявления духовнойреальности в жизни чело­ рия —два равноправных начала мира) и гилозоизм (вся материя одушевлена, т.е.
века. В философии сознание, как правило, объясняется с двух способна к ощущению и мышлению).
2 Соответственно существующей признается только материя, а понятие бытия
разных позиций - материалистической и идеалистической. сливается с понятием материи (например, в марксизме бытие и материя часто упо­
В первом случае сознание объявляется вторичным и понимает­ требляются как синонимы).
104 § 5.3. Духовный мир (сознание) 105
Глава 5. Онтология (учение о бытии)

Мы созданы из вещества того же.

|
М о з г к а к н о с и т е л ь с о з н а н и я а к т и в н о и з у ч а е т с я н а у к о й , од ­
Что наши сны. И сном окружена
н а к о с а м о с о з н а н и е в с е е щ е о с т а е т с я во м н о г о м зага д к о й . Б у д у ­ Вся наша маленькая жизнь.
чи н еви д и м о и н ео сязаем о, о н о нед оступ но ф и зи че ск и м п р и ­
б о р а м и н а у ч н ы м м ето д а м , и в ц е л о м с о в р е м е н н о е п о н и м а н и е У. Шекспир. Буря (1611)
его м е х а н и з м о в п р ед л агает н а м н о г о б о л ь ш е в о п р о с о в , ч е м
о к о н ч а т е л ь н ы х о тв е т о в . 3. К а к уж е говори лось в ы ш е, естествен ная н аука, д о б и вш и сь
В идеалистической трактовке с о з н а н и е п о н и м а е т с я к а к п е р ­ усп е х о в в и з у ч е н и и го л о вн о го м о зга , н и н а ш а г н е п о д о ш л а к по-
в и ч н о е , д о с т о в е р н о е б ы т и е . П о н я т и е м а те р и и с т а в и т с я под с о ­ н и м а н и ю т о г о , ч т о е с т ь с о з н а н и е и к а к и м о б р а зо м о р га н и зо ва н а
м нение, а о кр уж а ю щ и е нас вещ и о б ъявл яю тся сущ ествую щ и ­ с в я з ь с о з н а н и я и м озга. Н а у к а м а т е р и а л и с т и ч н а и о б ъ е к т и в н а —
м и только в воспр иятии и м ы ш лении . о н а о т в л е к а е т с я о т л и ч н о с т и и н а п р а в л е н а т о л ь к о н а пред м еты .
Здравый смысл и жизненный опыт, казалось бы, полностью В с е ее м е то д ы и п р и б о р ы н е с п о с о б н ы р а с к р ы т ь д у х о в н ы й м ир
противоречит идеалистическим представлениям. Однако и у ч ел о век а . Е е о б ъ я с н е н и я с л и ш к о м п о в е р х н о с т н ы д л я о б ъ я с н е ­
идеализма есть аргументы в пользу своей точки зрения. н и я в н у т р е н н е й ж и з н и ч е л о ве к а : ч у в с т в а н е в о з м о ж н о о п и с а т ь
1. В с п о м н и м зн ам ен и то е изречение Рене Д екар та « М ы с л ю , при п о м о щ и х и м и ч е с к и х и ф и з и о л о г и ч е с к и х р е а к ц и й , л о г и к у
сл е д о в а т е л ь н о , с у щ е с т в у ю » . Ф р а н ц у з с к и й ф и л о с о ф п о сл е д о ­ человеческих п о ступ к о в н ел ьзя п о м ести ть в гр ан и ц ы причин-
вательно д о казы вал , что м о ж н о со м н еваться в т о м , ч то сущ ест­ н о - сл е д ствен н ы х с в я зе й . Н а у к а о г р а н и ч е н а и о д н о сто р о н н я .
вую т н е за ви си м ы й о т нас ф и зи ч е с к и й м и р и м атер и альн ы е ве­ О н а с п о с о б н а «сх вати ть» в с в о и х и сс л е д о в а н и я х л и ш ь м а те р и ­
щ и, но н ельзя со м н еваться в том , что сущ ествует наш е со зн а­ а л ь н у ю ч а с т ь м и р а, и эт а ч а с т ь п р е д с та вл я е тся д а л е к о не с а м о й
н и е . Т а к и м о б р а з о м , с о з н а н и е обладает самоочевидным бытием в а ж н о й . И д е а л и с т и ч е с к и е ж е у ч е н и я п р е те н д ую т н а о п и с а н и е и
(м о ж н о л и о т р и ц а т ь с в о и м ы с л и , ж е л а н и я , ч у в с т в а ? ). Н о м о ж ­ о б ъ я с н е н и е к а к с о з н а н и я , т а к и ве ш е й ( к а к в о с п р и я т и й ), пред­
но ли ар гум ен ти р о ван н о д оказать, что какая-то ко н кр етн ая с т а в и в цельное знание о мире.
в е щ ь с у щ е с т в у е т , е с л и се н и к т о н е в и д и т и н е о щ у щ а е т ? И т а к , П о л е м и к а м а т е р и а л и з м а и и д е а л и з м а - п р о б л е м н о е п о ле,
существование материи не самоочевидно. на к о т о р о м д о с и х п о р р а з в о р а ч и в а е т с я (и , в и д и м о , всегда буд ет
р а з в о р а ч и в а т ь с я ) б о р ь б а а р г у м е н т о в , м н е н и й , ги п о тез. Н о в
Английский философ Бертран Рассел (1872-1970) говорил: «Мы не мо­

I
эт о й п о л е м и к е ( а не в о в с е о б щ е м п р и з н а н и и т о й и л и и н о й т о ч ­
жем знать, что случается со столом, когда мы от него отворачиваемся:
может, он превращается в кенгуру?» к и з р е н и я к а к е д и н с т в е н н о и с т и н н о й ) к о н т у р ы с о з н а н и я буд ут
пр и обр етать все б о л ь ш у ю р езко сть, а че л о в е к с м о ж е т п р од ви ­
н у т ь с я впер ед в р е ш е н и и ж и з н е н н о в а ж н о й з а д а ч и , п о с т а в л е н ­
2. М ы гово р и м , ч т о в е щ ь с ущ е ств уе т, т о л ь к о п о то м у, что
м ы ощущаем и воспринимаем ее. Н о о щ у щ е н и е и в о с п р и я т и е - но й н а зар е р а з в и т и я ф и л о с о ф и и , — « п о з н а н и я с а м о г о се б я » .
О б щ е е п р е д с та в л е н и е о с в о й с т в а х и ф о р м а х с о з н а н и я , с л о ­
п р о я в л е н и я т о л ь к о л и ш ь н а ш е г о сознания. С л е д о в а т е л ь н о , в е ­
ш и определенно сущ ествую т и м енно в н аш ем со знании как ж и в ш е е с я н а н а с т о я щ и й м о м е н т п р е д с та в л е н о в та б л . 5.3.
в о с п р и я т и я . А н г л и й с к и й и д е а л и с т Д ж о р д ж Б е р к л и ( 1685— «П ар н о е» указан и е ф о р м с о зн а н и я не сл учай н о : созн ан и е
1753) п р я м о у т в е р ж д а л , ч т о « с у щ е с т в о в а т ь - з н а ч и т б ы т ь в о с ­ с у щ е с т в у е т т о л ь к о в единстве и н д и в и д у а л ь н о г о и о б щ е с т в е н ­
п р и н и м аем ы м ». О н д обавлял, что абсур д ны м , абсолю тн о ного, о б ы д е н н о г о и н а у ч н о г о . Н а п р и м е р , о ч е в и д н о , ч т о о б щ е ­
л и ш н и м и п о л н о с т ь ю б е з д о к а з а т е л ь н ы м б уд е т п р и п и с ы в а т ь с т в е н н о е с о з н а н и е н е м о ж е т с у щ е с т в о в а т ь б ез к о н к р е т н ы х и н ­
вещ ам ещ е како е-то отд ельно е, н еза ви си м о е о т н а ш его с о з н а ­ д и вид уальн ы х с о зн а н и й . Н о вер но и то, что и нд ивид уальное
н и я « п о т у с т о р о н н е е » с у щ е с т в о в а н и е за п р е д е л а м и о п ы т а и с о з н а н и е п о я в л я е т с я и п р о я в л я е т с я т о л ь к о в о б щ е с т в е (п р и м е р
п о зн ан и я. это м у —д ети, в о с п и та н н ы е ж и в о т н ы м и , или н ео б учен н ы е сл е­
п о глухонем ы е, у ко то р ы х с о з н а н и е к а к та к о в о е не ф и к с и р у е т ­
107
§ 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мыш ления)
106 Глава 5. Онтология (учение о бытии)
общественные нормы), нижний —за бессознательное (автома­
ся). Таким же образом научное сознание имеет фундаментом
тические действия, инстинкты, комплексы, вытесненные пе­
здравый смысл, а обыденное — включает в себя полезные эле­
менты научного знания. реживания)1.

Та бл и ца 5.3. Общее представление о свойствах и формах сознания

Наименование Характеристики
Свойства сознания:
Идеальность Сознание невозможно измерить, исследовать при
помощи приборов и т.д.
Направленность Сознание всегда направлено на предмет (предмет­
ное сознание) или на самого себя (самосознание)
Активность Сознание не только отображает мир, но и выраба­
тывает различные идеи
ЧТО Н ЕО БХО Д И М О ЗН А Т Ь
Формы сознания: 1. Под сознанием понимаются разнообразные формы и проявления
духовной (психической) реальности в жизни человека.
Индивидуальное —Об­ Целостная система проявлений внутреннего мира 2. Сущ ествуют две основные точки зрения на сознание: материализм
щественное отдельного человека
считает его особым свойством материи, а идеализм - единственным
Система чувств, взглядов, теорий, идей, отобра­
жающих жизнь общества (в виде морали, полити­ достоверным бытием.
ки, права и т.д.)
ЗАДАНИЯ
Обыденное —Научное Жизненно-практическое сознание, опирающееся 1. К ака я точка зрения на сознание вам более импонирует - материа­
на здравый смысл и житейский опыт листическая или идеалистическая? Аргументируйте свой выбор.
Системное, теоретическое сознание, основанное 2. Назовите основные свойства и формы сознания. Ч то входит в
на научных достижениях, объективности, рацио­ структуру сознания?
нальности

Структуру сознаиия можно представить следующим образом


§ 5.4. «Третий мир» (объективное
(рис. 5.1):
содержание мышления)
о сектор I — ощущения, представления, получаемые при помо­
щи органов чувств;
»Мир идей» Платона. «Объективный дух» Г. Гегеля.
о сектор I/ — мышление, логические операции; «Третий мир» К. Поппера
0 сектор I I I —эмоции, чувства, переживания;
о сектор IV - высшие мотивы (ценности, воображение, творче­ Можно достаточно уверенно говорить о бытии
ство). пещей, утверждая, что те или иные предметы реально существу­
Внешнепознавательная активность (секторы I и II) и эмо­ ют. Чувство боли, любовь, самоотверженность и т.д. представ­
ционально-ценностная активность (секторы III и IV)отвечают ляются не менее важной и значимой реальностью, чем мир
за деятельность соответственно левого и правого полушарий
головного мозга. Верхний сегмент (в духе философских идей ■ П о.роб»» о етрук™ * — и, * » « » Л * С— *и»— ■М..
3. Фрейда) отвечает за сверхсознательное (правила поведения. 1994.
108 § 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления) 109
Глава 5. Онтология (учение о бытии)

окружающих нас вещей. Существование двух миров — мате­ Многие другие идеи, включая идеи красоты, блага и т.д., имеют
риального и духовного кажется самоочевидным и признается те же свойства. Все эти неизменные, тождественные самим себе
большей частью современных ученых. Однако существуют так­ идеи Платон назвал истинным бытием и поместил в потусто­
же явления, идеи, которые нельзя однозначно отнести к ведом­ ронний, божественный «мир идей», недоступный для человека.
ству только сознания или только материи. Георг Гегель писал об особой реальности, помимо вещей и
Таковы, к примеру, знания, запечатленные в книгах. С од­ индивидуального сознания, именуя ее «объективным духом».
ной стороны, сами книги материальны, а с другой — существо­ Индивидуальное человеческое сознание называется духом
вание знаний в них не сводится к пятнам краски определенной субъективным; объективный же дух является уже совокупным
конфигурации на листах бумаги. Книги являются книгами втой продуктом группы людей (общности, нации, всего человечест­
мере, в какой в них содержится нечто нематериальное - знания, ва). К проявлениям объективного духа Гегель относил право,
которые можно расшифровать, понять, сделать частью своего мораль и нравственность как нечто существующее до отдель­
духовного багажа. Однако могут существовать книги, которые ного субъекта и независимо от него. Более высокая ступень ду­
никто не читал и, возможно, никогда не прочитает. Книгу, что ховной культуры —абсолютный дух, воплощенный в искусстве,
более вероятно, могут прочесть, но не понять: знания и в этом религии и философии, также независимый отличного созна­
случае останутся невостребованными. В любом случае знания в ния. Как объективный, так и абсолютный дух для Гегеля —сту­
книге, по мнению Поппера, принадлежат ни духовному, ни ма­ пени развития абсолютной идеи.
териальному миру, а некоему особому, «третьему миру». Развивая идеи Гегеля, немецкий философ Николай Гар/п-
ман (1882-1950) писал:
К числу величайших открытий, к которым пришел за последнее время че­

| ловеческий ум. бесспорно, принадлежит, по моему мнению, искусство


судить о книгах, не прочитав их.

Г. К. Лихтенберг (1742-1799)
Духовная жизнь... не сводится к сознанию индивида и составляет над
ним собственную плоскость бы тия, плоскость исторически объектив­
ного духа. Я зы к , право, нравственность, мораль, оформление общест­
ва, религия, искусство, техника составляют объективный дух'.

То же можно сказать о механизмах, зданиях, произведениях Гартман также указывал на объективированный дух, т.е. дух
искусства, где запечатлено определенное знание творцов, а так­ опредмеченный, воплощенный в материи — в скульптурах,
же о проектах, идеях, теориях, гипотезах, не получивших соот­ картинах, книгах и прочих материальных ценностях, посредст­
ветствующую материальную оболочку. Например, знание того, вом которых творец опосредованно ведет беседу со своими
что Земля вращается вокруг Солнца, - это объективный факт, фителями, слушателями, читателями.
несводимый к материальному, но и не принадлежащий только Карл Поппер, автор современных представлений о «третьем
сознанию первооткрывателей — Н. Коперника или Дж. Бруно. мире», предлагает идеи, схожие с идеями Платона и Гегеля,
Платон первым обратил внимание на существование особо­ лишенные их «божественной», «потусторонней» окраски.
го, «третьего мира», обнаружив, что существуют идеи, незави­ Поппер определил «третий мир» как мир продуктов челове­
симые отличного сознания и человеческого опыта. Такие идеи ческого духа. К этому миру следует прежде всего отнести гипо­
в наиболее чистом виде содержатся в математике. Цифры, за­ тезы, теории, проблемы, критические рассуждения, дискус­
кономерности их сочетаний, формулы — все это, с одной сто­ сии, рассказы и мифы, содержание газет и журналов, книг,
роны, не относится к материальному миру, а с другой - счита­ библиотек, компьютерных баз, файлов интернета и т.д.
ется независимым от индивидуальных человеческих мнений, 1 Гартман Н. Старая и новая о н то л о ги я // И сто р и к о - ф и л о со ф ски й ежегодник,
психологии и человека вообще. Иными словами, по Платону, 1988. М., 1988. С. 324.
законы математики будут верны, даже если не будет человека.
по Глава 5. Онтология (учение о бытии) § 5.4. «Третий мир» (объективное содержание мышления) 111

В своей идее «третьего мира» Поппер пытался решить проблему объек­ ствия), так и с «третьим» (изменяя его в процессе выработки
тивности научного знания. Знание по природе нематериально, т.е. не от­
носится к материальному миру. Знание также должно быть объектив­ теорий, создания произведений искусства или, напротив, из­
ным, т.е. оно не должно всецело относиться и к духовному миру человека, меняя свое сознание под воздействием «третьего мира» в про­
по определению субъективному. Следовательно, или приходится гово­ цессе обучения, воспитания).
рить о невозможности объективного знания и науки в целом, или необхо­
димо признать существование отдельного «третьегомира». Важнейшее свойство «третьего мира» —его автономность,
независимость от сознания. Так, Поппер предлагает ситуа­
«Третий мир» — продукт длительной эволюции человечест­ цию, при которой книга пишется компьютером (например,
ва, ее высшее достижение. Вначале возникает (или существует таблицы логарифмов) и в дальнейшем ее никто не читает.
изначально) первый мир — природный, материальный. Затем В этом случае человеческое сознание совершенно не участву­
из природы выделяется человек и его сознание, т.е. рождается ет в процессе выработки знаний, но знания сами по себе су­
второй, духовный мир. Наконец, человек самостоятельно тво­ ществуют и сохраняется возможность, что эти знания можно
рит «третий мир», который наследует некоторые характеристи­ дешифровать.
ки первого мира и второго. Его можно назвать миром «объек­ Поппер доказывал реальность, важность и самостоятель­
тивированного духа», объективного знания, ценностей, науки, ность «третьего мира» при помощи таких мысленных экспери­
наконец, миром культуры в целом, поскольку культура объеди­ ментов:
няет в себе основные смыслы понятия «третий мир». Посте­
пенно «третий мир» становится независимым от отдельных че­ Э к с п е р и м е н т 1. Предположим, что все наши маш ины и орудия
ловеческих сознаний и даже оказывает на них значительное труда разрушены, а также уничтожены все наши субъективные зна­
ния, включая субъективные знания о машинах и орудиях труда и уме­
воздействие (например, формируя личность в процессе воспи­
ние пользоваться ими. Однако библиотеки и наш а способность у ч и т ь ­
тания):
ся, усваи вать их содержание выжили. П онятно, что после преодоле­
ния значительных трудностей наш мир может начать развиваться
Первый мир (материальный) 4-
I снова.
Второй мир (субъективного сознания) 4 Э к с п е р и м е н т 2. К а к и прежде, м аш и н ы и орудия труда разру­
« Третий мир» (продуктов человеческого духа). ш ены , уни чтож ен ы такж е и наш и субъекти вн ы е знания, вклю чая
субъекти вны е знан ия о машинах и орудиях труда и умение пользо­
ваться ими. Однако на это т раз ун и что ж ен ы и все библиотеки, так
Второй мир — субъективное сознание находится между что наш а способность учиться, используя книги, становится н е­
первым (материальным) и «третьим миром» не только в про­
возможной'.
цессе исторической эволюции, но и в процессе каждодневной
деятельности человека. Первый и «третий мир» не могут сооб­ Во втором случае для достижения прежнего уровня циви­
щаться между собой: им необходим посредник - человек. На­ лизации необходимы тысячи и тысячи лет. Таким образом,
пример, только при помощи человека научные знания («тре­ значимость «третьего мира» для жизни современного челове­
тий мир») могут изменить окружающую нас природу, а сами по чества, по мнению Поппера, трудно переоценить.
себе они ни на что не способны. В свою очередь углубление и Концепция «третьего мира» находится на стыке теории бы­
расширение знаний человека о тайнах природы изменяют тия (онтологии) и теории познания (гносеологии), утверждая
«третий мир» (например, теории Ньютона в физике заменяют­
возможность существования знания без познающего субъекта
ся более общими теориями Эйнштейна).
и онтологических оснований знания.
Находящийся в центре человек может сообщаться как с
первым миром (воздействуя на вещи или испытывая ихвоздей- 1 Поппер К. Логика и рост научного знания. М.. 1983. С. 450.
112 Глава 5. Онтология (учение о бытии) § 5.5. Основные категории философии 113

ЧТО Н Е О Б Х О Д И М О ЗН А Т Ь которые его составляют, а также основные отношения и связи


1. Ряд философов утверждает, что существует особый мир, независи­ между ними. Для этого в рамках философии разработан ряд
мый от материальной реальности и реальности индивидуального со­
знания: «мир идей» (П латон), «объективный дух» (Гегель), «тр ети й специальных категорий.
мир» (П оппер).
Не прояснив природу того, что мы называем типами или категориями, мы

|
2. «Третий мир* есть мир продуктов че/ювеческого духа. К этому миру
остаемся в непедении и относительно природы философских проблем и
относятся теории, критические рассуждения, содержание книг, биб­
лиотек, компьютерных баз и т.д. методов.
3. «Третий мир» реален, автономен и играет важную роль в жизни че­ Г. Райл. Категории (1938)
ловека. Без учета элементов «третьего мира» невозможно понять сущ ­
ность науки, искусства и человеческой деятельности в целом.
Впервые учение о категориях было изложено Аристотелем,
ЗАДАНИЯ который выделил десять основных категорий, при помощи ко­
1. Какие продукты человеческой деятельности составляют «третий торых можно описывать мир и его составляющие. В дальней­
мир»?
шем их изменил, дополнил и разделил на классы И. Кант, а
2. К аки м образом «третий мир» взаимодействуете материальным ми­
ром и миром сознания? диалектику отношений между категориями в их развитии и из­
менении (согласно закону единства и борьбы противополож­
ностей) показал Г. Гегель. В табл. 5.4 представлены все фунда­
ментальные категории Аристотеля и Канта, а также основные
§ 5.5. Основные категории философии
пары категорий диалектики.
Табл и ца 5.4. Основные категории философии
Категории как фундаментальные понятия.
Основные философ ские категории
По Аристотелю По Канту По Гегелю

Знания о бытии даны человеку в виде поня­ Количество:


тий - мыслей, отражающих в обобщенной форме предметы, единство, множествен­ Бытие - ничто
явления, связи действительности. Фундаментальные понятия, Сущность
ность, цельность Единичное - общее
отражающие наиболее существенные отношения и связи в той Количество
Качество: Причина-следствие
или иной науке, называются категориями. Например, к катего­ Качество
реальность, отрицание, Необходимость —слу­
риям языкознания относятся понятия «глагол», «подлежащее» Отношение ограничение чайность
и т.п., а к категориям информатики — понятия «алгоритм», Место Отношение: Возможность - действи­
«файл» и т.д. Время субстан циал ьность, тельность
Философские категории являются наиболее общими и охва­ Состояние причинность, взаимо­ Содержание - форма
действие
тывают не отдельные стороны мира (как в языкознании или в Обладание Сущность —явление
Модальность:
информатике), а весь мир и целом. Примером такой общей ка­ Действие Часть - целое
возможность, действи­
тегории является понятие «бытие», которое охватывает все су­ Страдание
тельность, необходи­
Качество - количество
ществующее в мире: и сознание, и материю, и объективное мость
знание. Однако именно в силу такой широты бытие не подда­
ется строгому определению или объяснению, тем не менее В современной философии наиболее часто используются
можно попытаться понять бытие изнутри, описав те формы, следующие категории: сущность и явление, единичное и об-
114 Глава 5. Онтология (учение о бытии) § 5.5. Основные категории философии 115

щее, целое и часть, порядок и хаос, причина и следствие, слу­ П р и м е ч а н и е . Переход от порядка к хаосу, увеличение беспорядка
чайность и необходимость, действительность и возможность. обычно называют энтропией, а обратный переход — организацией (или са­
моорганизацией, если система упорядочивается самостоятельно).
Значения многих из этих категорий самоочевидны; отдельные
из них требуют пояснений. Причина —явление, которое вызывает к жизни другое явление.
Ниже даны краткие определения этих категорий и приме­ Следствие — результат действия причины.
чания-разъяснения, П р и м е ч а н и е . П ричину следует отличать от woeocto. Связьповода со
следствием несущественна, т.е. повод не порождает следствия. Напри­
о Сущность — главное в предмете, то, что определяет его.
мер, поводом для Первой мировой войны было убийство эрцгерцога Ф е р ­
о Явление — внешнее проявление характеристик предмета. динанда, но истинной причиной войны стало стремление стран-участ-
П р и м е ч а н и е . Явления, воспринимаемые нами, не всегда отража­ ниц к более выгодному для себя переделу мира. Вера в то, что все имеет
ют истинную сущность вещей, часто представляя собой лиш ь видимость: свои причины, называется детерминизмом, отрицание всеобщей причин­
таковы, например, вращение Солнца вокруг Земли или оптические иска­ ности — индетерминизмом.
жения формы предметов на границах разных сред. Таким образом, про­
Случайное —то, что может как произойти, так и не произойти.
цесс познания мира есть движение от явлений к сущности вещей, от по­
верхности к глубине.
Необходимость —то, что обязательно должно произойти, при­
чем строго определенным образом.
о Единичное — категория, выражающая уникальность, неповто­
П р и м е ч а н и е . Сторонники теории, согласно которой в мире все
римость предмета, предопределено изначально, называются ф аталистам и.
о Общее — категория, выражающая нечто единое в ряде предме­
Действительность — все реально существующее.
тов.
Возможность — то, что может возникнуть при определенных
П р и м е ч а н и е . Нельзя, например, найти две одинаковые березы в
условиях.
лесу: каждая береза единична, т.е. имеет свои, только ей присущие, уни­
П р и м е ч а н и е . Мера возможности именуется вероятностью . Чем
кальные особенности. Однако у всех берез есть и нечто общее, какие-то
больше степень вероятности, тем больше шансов, что возможность ста­
признаки, отличающие их от осин, дубов и т.д. Все березы в свою очередь
нет действительностью.
могут рассматриваться в качестве особенного по отношению к еще более
общему понятию «деревья». Особенное, таким образом, выступает как В зависимости от степени вероятности и характера детер­
среднее между единичным и общим или как одновременно единичное минации выделяют два типа законов:
(березы по отношению к деревьям) и общее (березы по отношению к кон­ динамические законы, как правило, применяются по отноше­
кретной березе). нию к отдельному объекту и выражают необходимую связь
о Часть —составной компонент чего-либо, причины и следствия. Таковы, например, законы ньютонов­
о Целое- нечто единое. ской механики;
П р и м е ч а н и е . «Целое, состоящее из частей» по-гречески именует­
статистические законы применяются к совокупности элемен­
ся системой. Системы обычно делятся на суммативные (где целое равно тов, коллективу в целом и подчинены закону больших чисел.
сумме частей, например группа незнакомых людей на остановке общест­ По отношению к одному элементу они срабатывают лишь с той
венного транспорта), несуммативные (где целое больше, чем его части, или иной степенью вероятности. Например, замечено, что во
например организованный коллектив студентов, составляющих вместе премя войны рождается больше мальчиков, хотя не факт, что
нечто большее, чем простосуммалюдей). И ногда особо выдел я ют органи­ родившийся во время войны будет именно мальчиком. Выпа­
ческие системы, где часть не может существовать без целого (например, дение орла или решки при бросании монеты составляет 50:50,
сердце как часть человеческого организма). но, бросив монету несколько раз, можно получить результат и
о Порядок —строгое, организованное расположение чего-либо, 100:0: закономерность проявляется лишь при достаточно боль­
о Хаос —отсутствие налаженности, беспорядок. шом числе бросков.
116 Глава 5. Онтология (учение о бытии)

В целом категории философии позволяют описать общие < /"ГНО СЕО ЛО ГИ Я


закономерности развития бытия.
I О (ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ)
ЧТО Н ЕО Б Х О Д И М О ЗН А Т Ь
1. Категории —это фундаментальные понятия, отражающие наиболее
существенные отношения и связи в той или иной науке.
2. Философские категории охватывают не отдельные стороны мира «Чтоя могу знать?» — первый по порядку из трех наиболее существен­
(как в других науках), а весь мир в целом. ных философских вопросов, поставленных И. Кантом перед филосо­
3. В современной философии наиболее часто используются следу­ фией. П оискам и ответов на этот вопрос занимается гносеология (от
ющие категории: сущ ность и явление, единичное и общее, целое и греч. gnosis —знание + logos — учение). Традиционно она понимается
часть, порядок и хаос, причина и следствие, случайность и необходи­ как раздел философии, изучающий возможности познания, его фор­
мость, действительность и возможность. мы и методы, условия его истинности. Иногда для обозначения тео­
рии познания (особенно в западной традиции) используется синони­
ЗАДАНИЯ мичный термин эпистемология (от греч. episteme - знание, наука +
1. Дайте определение философской категории. logos - учение)'.
2. Назовите основные категории философии. Дайте их краткие харак­ Гносеология наряду с онтологией традиционно считается основопо­
теристики. лагающей частью философской теории. Исторически философия на­
чинается с размышлений о бытии и продолжается теорией познания.
В X V I I в. в философии произошел «эпистемологический поворот»,
при котором онтология уступила центральное место теории познания.
Время неспешных размышлений о бытии прошло — человек хотел не
созерцать, а преобразовывать мир. Д ля этого необходимо было дать
ответ на основные вопросы, касающиеся познаваемости мира и ис­
точников наших знаний: что такое познание? Какова структура позна­
ния? Что мы можем знать о мире? Ч то такое истина, ложь и заблужде­
ние? Каковы методы познания мира?

§ 6.1. Познание мира

Понятие познания. Субъект и объект познания. Развитие


гносеологии

Потребность в знаниях —одна из неотъемлемых


характеристик природы человека. Собственно вся история чело­
вечества может быть рассмотрена как ускоряющийся процесс
развития, расширения, уточнения знаний —от технологий обра­
ботки каменных орудий и добывания огня до способов получе­
ния и использования компьютерных массивов информации.
1 В современной отечественной философии науки имеется также тенденция
обозначать понятием «эпистемология» теорию только научного познания. В таком
случае эпистемология может пониматься как часть гносеологии.
118 Глава 6. Гносеология (теория познания) # 6.1. Познание мира 119

Ценность знаний1и способов их получения увеличивается 1ии и т.д. Для философа таким объектом является бытие в це­
с каждым годом: ежедневно в мире появляются тысячи новых пом или соотношение этого целого со своими частями (язы ­
книг и компьютерных сайтов, а доля оцифрованной информа­ ком, обществом, природой). Если объектом познания является
ции исчисляется терабайтами2. В социальной философии этот природа, познание считается естественно-научным, если чело-
процесс обозначается как переход от индустриального общест­ пек - гуманитарным, если общество - социальным. В двух по­
ва (основанного на производстве товаров) к обществу инфор­ следних случаях субъект и объект познания могут совпадать и,
мационному (основанному прежде всего на производстве и рас­ следовательно, можно говорить о самопознании.
пределении знания). В этой ситуации проблемы теории позна­ Помимо объекта в научном познании часто выделяют пред­
ния в ряду разделов философии и философских дисциплин мет - часть объекта, которая специально вычленяется позна-
приобретают особую актуальность. нательными средствами. Например, объектом всех гуманитар­
ных наук является человек, но познавательные средства психо-
В целом под познанием понимают творческую деятельность
человека, направленную на получение достоверных знаний о мире. логии направлены на духовный мир человека, археологии - на
Таким образом, познание есть активный творческий процесс, его происхождение, культурологии — на культуру, а этногра­
целью которого является достижение истины. Субъектом по­ фии _ на нравы и обычаи человечества. Соответственно в каче­
знания (тем, кто познает) является человек или общество в це­ стве предметов этих наук выступают духовный мир, происхож­
лом. Объектом познания (тем, что познается) является бытие в дение, культура и т.д.
целом или же какая-то его часть. От понятий «субъект» и «объект» также образованы терми­
ны «объективный» и «субъективный». Субъективно все, что
Категории «субъект» и «объект» - во многом ключевые по­
связано с субъектом, лицом, т.е. его воля, желания, стремле­
нятия для понимания теории и истории гносеологии. Под субъ­
ния, предпочтения, чувства и эмоции и т.д. Таким образом,
ектом в философии понимается источник активности, дейст­
субъективность есть характеристика внутреннего мира челове­
вующее лицо. Поскольку активность проявляет, как правило,
ка или то личностное воздействие, которое сознание оказывает
человек, чаще всего именно он именуется субъектом.
на взаимоотношения человека с миром. Субъективное отно­
(Сообщество как совокупность людей тоже может высту­
шение к чему-либо есть, как правило, вопрос вкуса и у разных
пать в качестве активного, деятельного начала и соответственно
людей оно может различаться. Субъективность больше отно­
в качестве полноправного коллективного субъекта познания.
сят к мнениям, чем к знаниям, хотя и личное знание является
Многочисленные народные приметы, посвященные погоде, являются ре­ субъективным уже в силу того, что принадлежит сознанию че­

■ зультатом процесса познания окружающего мира не одним человеком, а мно­


гими поколениями людей, проживавшими на определенной территории.

Объектом в противоположность субъекту называют пас­


ловека, а не окружающему миру.
Объективно все то, что не зависит от сознания, воли, жела­
ний. Например, вращение Земли вокруг Солнца, впадение Вол­
ги в Каспийское море, утверждения «Сократ — это человек»,
сивную, страдательную, инертную сторону взаимоотношений,
«Ф.М . Достоевский —русский писатель» и т.д. являются объек­
над которой производится деятельность. Для различных наук
тивными фактами или отображениями этих фактов и никак не
объектом познания являются определенные фрагменты мира:
швисятот наших личных предпочтений. Вне зависимости от на­
природа в физике, язык в языкознании, общество в социоло-
ших желаний Земля не прекратит своего вращения, Волга не по­
1 Знание можно понимать в двух смыслах - знания-умения (например, знания вернет вспять, а Сократ не станет русским писателем.
отом, кок водить автомобиль) и знания-информация (знания отом, чом такое ав­
томобиль, из чего он состоит и каков принцип его работы). Гносеология интересу­ С исторической точки зрения категории субъекта и объекта,
ется знаниями-информацией. субъективного и объективного стали вычленять довольно позд­
2 1терабайт- 1024 гигабайт. • но: в мифологии человек еще не отделял себя от окружающего
120 Глава 6. Гносеология (теория познания) § 6.2. Структура познания 121

мира, считая себя его частью. Он очеловечивал природу и нату- Мы не только зрители спектакля, но одновременно и действующие лица
рализировал человека. Здесь еще не существовало строгих обо­
значений для субъекта и объекта, а наименования активного и
пассивного начал были расплывчаты и во многом взаимозаме­
| драмы.

Н. Бор, датский физик (1885-1962)

няемы. Выделение собственно познания как особой формы дея­ В X X в. приобретают популярность представления о том,
тельности стало возможным только после появления филосо­ что познание природы не может быть свободно от учета по-
фии. Первые подходы к сущности познания разрабатывались в шающего субъекта. Философия занимается или поиском но­
трудах Гераклита и Демокрита, Платона и Аристотеля.
вых, неклассических, разумных оснований («нового типа ра­
Теория познания окончательно оформляется лишь во вре­ циональности») для познания мира, или обращается к ненауч­
мя эпистемологического поворота эпохи Нового времени, когда ным типам познания и иррационализму - к религиозной вере,
мир человека и природы был разделен на материальную приро­ чувствам, «экзистенции», бессознательному и т.д.
ду и жизнь сознания. Впервые два мира —физический и духов­
ный — резко противопоставил друг другу Рене Декарт, обозна­ ЧТО Н ЕО БХ О Д И М О ЗН А Т Ь
чив основной характеристикой первого протяженность, а вто­ 1. Познание — это творческая деятельность человека, направленная на
рого — мышление. получение достоверных знаний о мире.
Наука как изучение природного мира для ученых Нового 2. Субъект познания - источник активности, действующее лицо (чело­
времени строилась на механистических законах, отличавших­ век или общество). О бъект познания — пассивная сторона взаимоот­
ношений, над которой производится деятельность (бытие вцелом или
ся от законов духа. Прежде всего наука должна быть объектив­
его часть).
ной, не зависящей от познающего субъекта: чувства, предпоч­ I 3. Теория познания в классическом виде оформляется во время эпи­
тения, желания изгонялись из наук ради безличной строгости и стемологического поворота эпохи Нового времени, когда два мира —
четкости. Именно в это время между субъектом и объектом ус­ физический и духовный —были резко противопоставлены друг другу.
танавливается четкая граница и рождаются классические пред­
ставления о познании. Гносеология на многие столетия стано­ ЗАДАНИЯ
вится ядром философского мышления. 1. Дайте определение познания. В чем проявляется активный харак­
В конце X V I I I в. гносеология приобретает новый стимул в тер познания?
развитии. И. Кант переносит акцент с объекта познания на 2. Назовите основные характеристики субъекта и объекта познания,
субъект, на то, что делает возможным само познание. Это сме­ понятий «объективность» и «субъективность».
3. Перечислите основные этапы становления гносеологии как части
щение акцентов сам Кант назвал «коперниканский перево­ философии. В чем, по вашему мнению, причины «эпистемологиче­
рот», сравнивая новый подход к познанию с открытием враще­ ского поворота» в философии?
ния Земли вокруг Солнца.
В X X в. не только философия, но и наука также приходит к
выводу о необходимости учета субъекта в процессе познания. § 6.2. Структура познания
Немецкий физик Вернер Гейзенберг (1901-1976) сформу­
лировал принцип соотношения неопределенностей, согласно Чувственное познание. Рациональное познание.
В и ды познания
которому в микромире невозможно точно описать одновре­
менно положение и скорость частицы. Например, чем точнее
будет измерено положение электрона в пространстве, тем бо­ В гносеологии выделяют два основных уровня
лее неопределенной становится его скорость. Это происходит иознания —чувственный (эмпирический) и рациональный.
потому, что наблюдение вносит возмущения и изменения в на­ Чувственное познание опирается на образы, возникающие в
блюдаемый объект. сознании в результате деятельности пяти основных чувств че­
122 Глава 6. Гносеология (теория познания) (j 6.2. Структура познания 123

ловека - зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания1. К формам 1. Понятие есть мысль, которая отражает предметы, явле­
чувственного познания относят ощущение, восприятие и ния и связи между ними в обобщенной форме. Например, по­
представление. нятие «человек» не тождественно простому чувственному об­
1. Ощущение — элементарный чувственный образ, отобра­ разу какого-то конкретного человека. Оно обозначает в обоб­
жающий отдельные, единичные свойства предмета. Можно щенном виде мысль о любом человеке - кем бы он ни был.
изолированно ощущать вкус, цвет, запах, звук и т.д. Например, Понятие «стол» включает в себя образы всех столов — различ­
для лимона характерны ощущения кислоты, желтизны и т.д. ной формы, размеров, окраски, а не образ какого-либо опреде­
2. Восприятие отображает уже не отдельные свойства, а их ленного стола. Таким образом, понятие схватывает не отдель­
систему, целостность. Так, мы воспринимаем лимон не как ки­ ные признаки предмета, а его сущность, например в случае
слоту или желтизну, а как целостный предмет. Наше воспри­ стола - его функции, использование (перевернутый ящик то­
ятие лимона включает в себя и его цвет, и его вкус, и его запах в же может входить в понятие «стол», если он используется в та­
неразрывном единстве: оно подразумевает не работу отдельно­ ком качестве).
го чувства, а согласованную деятельность нескольких или всех 2. Суждение - отрицание или утверждение чего-либо при
основных чувств. помощи понятий. В суждении между двумя понятиями уста­
3. Представлением называется чувственный образ предме­ навливается связь, например: «Золото есть металл».
та, который возникает в сознании в отсутствие этого предмета. 3. Умозаключение — рассуждение, в ходе которого из одних
Так, если мы когда-либо видели лимон, мы вполне можем суждений выводятся другие. В логике первые суждения назы­
представить его себе, даже если он не находится перед нами и ваются посылками, а заключительное суждение — выводом.
не может воздействовать на наши органы чувств. В представле­ Типичный пример умозаключения:
нии большую роль играют память, воспоминания, а также во­ П о с ы л к а 1: Золото-металл.
ображение человека. Представление можно назвать воспри­ П о с ы л к а 2: Все металлы электропроводны.
ятием предмета в его отсутствие. О возможности представле­ В ы вод: Золото проводит электрический ток.
ния и его близости к восприятию говорит тот факт, что В целом уровневую структуру познания можно представить
чувственные образы возникают не в органах чувств, а в коре го­ следующим образом:
ловного мозга. Поэтому непосредственное присутствие пред­
мета не является необходимым условием для возникновения Чувственное познание: Рациональное познание:
чувственного образа. о ощущение; о понятие;
Однако чувственного познания недостаточно для позна­ о восприятие; о суждение;
ния закономерностей существования мира. Человек выходит О представление. о умозаключение.
за ограниченные рамки чувств на уровне рационального позна­
Помимо уровней в гносеологии иногда выделяют и виды по-
ния, основанного на абстрактном мышлении. К формам ра­
ционального познания относят понятие, суждение и умозак­ шания.
Обыденно-практическое познание основано на здравом
лючение.
смысле, житейской сообразительности и жизненном опыте.
1 Понятие «чувство» многозначно: оно обозначает не только основные пять Такое познание необходимо для правильного ориентирования
чувств человека, но и ряд «сложных» чувств, таких, например, как чувство любви и повторяющихся ситуациях в обыденной жизни, для физиче­
или патриотизма. Однако, говоря о чувственном познании, имеютп виду только те
конкретные (перцептивные) чувства, которые связаны с работой органов воспри­ ской работы. И. Кант называл познавательную способность,
ятия. обеспечивающую эту деятельность, рассудком.
124 Глава 6. Гносеология (теория познания) § 6.3. Основные направления в теории познания 125

Религиозное познание представляет собой мышление при ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ


помощи догматов, которые признаются неопровержимыми. 1. В гносеологии выделяют два основных уровня познания - чувствен­
Реальность рассматривается через призму «символов веры», ный (эмпирический) и рациональный.
2. К формам чувственного познания относят ощущение, восприятие и
основным из которых является вера в сверхъестественное. К ак
представление, к формам рационального — понятие, суждение и умо­
правило, религия сосредоточена на духовном самопознании, заключение.
занимая нишу, в которой бессильны и обыденное познание, и 3. К основным видам познания относятся обыденно-практическое, ре­
научное. К ак форма получения и расширения духовного опыта лигиозное, научное, художественное и философское. Философское
религия оказала значительное воздействие на развитие чело­ познание направлено на получение целостного и обобщенного зна­
века. ния о действител ьности.
Научное познание предполагает объяснение, поиск законо­
мерностей в каждой области своего исследования. Оно требует ЗАДАНИЯ
1. Перечислите формы чувственного и рационального познания.
строгой доказательности, четкого и объективного описания Приведите примеры для каждой из форм.
фактов в виде стройной и непротиворечивой системы. Здесь 2. Назовите основные характеристики различных видов познания.
действует не приземленный рассудок, а разум, изучающий мир В чем специфика философского познания мира?
на глубоком теоретическом уровне. При этом наука не пол­
ностью противопоставлена обыденно-практическому позна­
нию: она принимает некоторые элементы опыта, а сам житей­ § б.З. Основные направления в теории
ский опыт в современности учитывает многие данные науки. познания
Художественное познание основывается не на научных по­
нятиях, а на целостных художественных образах. Оно позволя­ Возможность познания мира. Чувственное и
ет почувствовать и чувственно выразить в литературе, музыке, рациональное в познании. Ненаучные способы
живописи, скульптуре самые тонкие оттенки душевных движе­ познания
ний, индивидуальность человека, чувства и эмоции, уникаль­
ность каждого момента жизни человека и окружающей его Исходным для теории познания является во­
природы. Художественный образ как бы дополняет научное прос «Познаваем ли мир?» В зависимости от ответа на этот во­
понятие. Если наука пытается показать объективную сторону прос выделяют две философские позиции - пессимистиче­
мира, то искусство (наряду с религией) - другую, личностно скую и оптимистическую.
окрашенную его составляющую. Пессимистическая позиция формируется в античной фи­
Философское познание, рассматривая мир как целостность, лософии и в законченном виде отражается в скептицизме Пир­
представляет собой прежде всего синтез научного и художест­ рона, который не доверял ни чувствам, ни разуму. В дальней­
венного видов познания. Философ ия мыслит не понятиями и шем сомнения по поводу познаваемости мира выражали Эразм
образами, а «понятиями-образами», или концептами. Эти кон­ Роттердамский, М иш ельМ онтеньид р. Скептицизм в принци­
цепты, с одной стороны, близки к научным понятиям, по­ пе не отрицает возможности познания мира, но выражает со­
скольку выражены в терминах, а с другой - к художественным мнение в том, что это может быть сделано при помощи тех
образам, поскольку эти понятия не так строги и однозначны, средств, которыми мы располагаем. Основы для скептической
как в науке, а, скорее, символичны. Философ ия также может аргументации были предложены еще в Древней Греции:
использовать элементы религиозного познания (религиозная чувствам нельзя доверять, поскольку у разных людей могут
философия), хотя сама по себе она не подразумевает догма­ быть разные ощущения (например, то, что нравится одному,
тики. вызывает отвращение у другого);
126 Глава 6. Гносеология (теория познания) § 6.3. Основные направления в теории познания 127

о чувствам нельзя доверять из-за того, что органы чувств посто­ поводу того, чему принадлежит решающая роль в познании —
янно обманывают нас (например, преломление лучей света на чувствам или разуму.
границе воздушной и водной сред создает обман зрения - ис­ Сенсуалисты (или эмпирики) полагают, что новое знание
кажение предмета); можно получить только на основе чувственного опыта, разум
о нельзя доверять и разуму, поскольку любое доказательство же замкнут в сфере уже известного.
опирается на данные, которые тоже нужно доказать, и так до Так, в умозаключении вывод, основанный на разуме и за-
бесконечности. Следовательно, доказать ничего нельзя, если конахлогики, не дает никакого приращения знаний по сравне­
только не принять на веру бездоказательные аксиомы или дог­ нию с посылками. Например, какое новое знание мы получаем
маты. из вывода «золото проводит электрический ток», если мы и так
Агностицизм (от греч. agnostos - непознаваемый) - более т а е м , что «все металлы электропроводны»? Более того, за­
сильный вариант пессимизма —течение, которое отрицает по­ ключение о том, что металлы электропроводны, нельзя полу­
знаваемость объективного мира1. С обоснованием этой пози­ чить только при помощи разума. Для этого нужно провести со­
ции в середине X V III в. выступил английский философ Дэвид ответствующие опыты. Следовательно, опыт и чувства первич­
Ю м (1711-1776). Он полагал, что невозможно логически дока­ ны и идут впереди всяких логических рассуждений.
зать, что или кто вызывает наши ощущения - материальные
предметы, наше сознание или бог. Поэтому этот вопрос следу­ Фрэнсис Бэкон, критикуя рациональную логику, назвал классические
ет оставить открытым и честно признать, что мы ничего не
можем знать об источнике наших знаний. Яркий пример агно­
стицизма — философия И . Канта, согласно которому действи­
тельный мир (или мир «вещей-в-себс») принципиально непо­
I логические силлогизмы «бесплодными девственницами», указывая, что
никакой пользы от логики в науке нет.

Рационалисты (сторонники первенства разума в познании)


указывают, что данные, основанные на чувственном опыте,
знаваем. Все, что мы можем познать, - лиш ь «феноменальный
мир», т.е. мир видимости, до неузнаваемости искаженный на­ недостоверны.
шими чувствами и опытом.
Бертран Рассел приводит такую притчу о недостоверности нашего каждо­

|
Всс, что видишьты, — видимость только одна.
Только форма —а суть никому не видна. I дневного повторяющегося опыта. Некой курице хозяин ежедневно прино­
сит зерно. Отсюда она делает эмпирический вывод о том, что появление хо­
зяина обозначает появление еды. Но однажды хозяин появляется с но­
жом... о

Смысл этих картинок понять не пытайся - Хотя опыт подтверждает, например, что брошенный
Сядь спокойно в сторонку и выпей вина. камень всякий раз летит вниз, это еще не доказывает, что он не
Омар Хайям, персидский философ и поэт (1048-1123)
сможет после очередного броска полететь вверх. Д ля доказа­
Однако большая часть философов настроена более опти­ тельства необходим разум и теоретические расчеты (в данном
мистично и считает, что, хотя у человечества имеются далеко случае - теория гравитации). О пы т и чувства много раз обма­
не все ответы на загадки природы, оно все глубже и глубже про­ нывали человечество; это касается, например, представлений
никает в ее тайны. Однако и здесь не существует единства по о форме Земли или о вращении Солнца вокруг Земли. Более
гого, никаких новых данных чувства не могут получить без
1 Часто этот термин употребляется и по отношению к религии. Если верующие
предварительной помощи разума. Учены й, который не приме­
верят в существование бога, а атеисты не верят в него, то агностики просто воздер­
живаются от ответа, указывая, что невозможно доказать ни то, что бог есть, ни то, няет разум, а опирается только на чувства, будет собирать все,
что его нет.
что видит: разрозненные факты вне логической связи друг с
128 Глава 6. Гносеология (теория познания) ft () 4. Истина, ложь, заблуждение 129

другом, и это будет чем угодно, но только не наукой. Опыттео- i (>ы знать», - говорил средневековый схоласт Ансельм Кентер­
ретически нагружен: любой эксперимент или научное наблю­ берийский (1033-1 109).
дение подразумевают разумную гипотезу и цель, иначе они М истическое озарение в мистических вариациях филосо­
фии является путем к истинному познанию и трактуется как
бессмысленны. Следовательно, разум и логические рассужде- |
прорыв из «тюрьмы» окружающей человека действительности
ния первичны и идут впереди всяких чувств и опыта.
н трансцендентное, истинное бытие. Например, в неоплато­
Сенсуализм и эмпиризм противоречат друг другу, однако их |
низме такое озарение понимается как экстаз, где душа челове­
можно рассматривать и как дополняющие друг друга направле­
ка сливается со своим божественным источником. В мистиче­
ния, составляющие единство противоположностей. В таком pa- I
ских учениях существуют многочисленные духовные практики
курсе, основанном на диалектическом методе, вопрос о первич­
(медитации, мистерии), которые в итоге должны обеспечить
ности чувств или разума в познании снимается и они могут рас­
сматриваться как две стороны единого процесса познания мира. выход человека на новый уровень познания.
Наука относится скептически к ненаучным формам позна­
Помимо чувств и разума, признанных наукой в качестве ос­ ния, однако некоторые философские течения считают, что
новных способностей человека, позволяющих получить новое нельзя ограничивать познание только чувствами и разумом.
знание, некоторые философы выделяют и ненаучные способы
познания. ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
Интуиция как способность получить новое знание «по наи­ 1. Исходным для теории познания является вопрос о познаваемости
тию», «в озарении» обычно связывается с бессознательным. мира. Скептицизм выражает сомнения в познаваемости; агностицизм
Это означает, что процесс решения важной проблемы может ; говорит о принципиальной непознаваемости мира.
проходить и на неосознаваемом уровне; например, Д .И . М ен­ 2. Возможность познания мира при помощи чувств утверждает сенсуа­
делеев (1834—1907) увидел во сне периодическую систему эле­ лизм., при помощи разума —рационализм. Современная философия
рассматривает чувства и разум как две стороны единого процесса по­
ментов. Однако решение проблемы в интуитивном познании
знания.
приходит не само собой, а на основе прошлого опыта и в про­ 3. К ненаучным способам познания относят интуицию, остроумие, веру,
цессе напряженных размышлений над проблемой. Человек, I мистическое озарение и т.д.
серьезно не занимающийся проблемой, никогда не решит ее I
при помощи «озарения». Интуиция находится на границе на­ З А Д А НИ Я
учных и ненаучных форм познания. 1. Назовите основные характеристики различных взглядов на позна­
Остроумие имеет особое значение в познании как творче­ ваемость мира.
ская способность замечать точки соприкосновения разнород- | 2. Перечислите способы ненаучного познания мира. Укажите, в каких
ных явлений и совмещать их в едином, радикально новом ре­ ситуациях и ради каких целей они могут применяться.
шении. Большая часть философских теорий (как и научных
изобретений) основана именно на тонких и остроумных реше- i
ниях. Остроумие по своим механизмам принадлежит к спосо- j § 6.4. Истина, лож ь, заблуждение
бам художественного познания мира.
Вера в религиозной философии является способом позна­ Понятие истины. Критерии истины. Абсолютная и
ния «истинного мира» и собственной души. Настоящая и креп­ относительная истина. Ложь и заблуждение
кая вера создает сверхъестественную связь между человеком и
истиной. Более того, сами «символы веры» в любой религии Познание — это творческая духовная деятель­
признаются непререкаемыми истинами, а вера в них делает не­ ность, целью которой является постижение истины. Традици­
нужной чувственную и рациональную проверку. «Верую, ЧТО- онно истина понимается как со о тветстви е мыслей и высказыва­

760
130 Глава 6. Гносеология (теория познания) 131
tj 6.4. Истина, ложь, заблуждение
ний действительности. Данная концепция истины называется что совпадает с реальным фактом, а потому, что находится в со­
классической и восходит к идеям греческих философов Платона гласии с системой математических знаний.
и Аристотеля. 4. Сторонники прагматизма (У . Джеймс, Р. Рорти) считают
критерием истинности эф ф ективностьзнаний. Истинное зна­
Тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит
ние — это знание проверенное, которое успешно «работает» и

| истину, тот же, кто говорит о них иначе, —лжет.

Платон

Говорить о сущем, что его нет, или о не-сущем, что оно есть, - значит го­
позволяет добиться успеха и практической пользы в ежеднев­
ных делах.

Истиной прагматизм признает то - и это единственный его критерий ис­

( ворить ложное; а говорить, что сущее есть и не-сущее не есть, - значит го­
ворить истинное.

Аристотель
1 тины, —что лучше всего «работает» на нас, ведет нас, что лучше всего под­
ходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего
опыта. Если религиозные идеи выполняют эти условия, если, в частности,
окажется, что понятие о Боге удовлетворяет им, то на каком основании
прагматизм будет отрицать бытие Божие?
Польско-американский логик и математик Альфред Тар­ У. Джеймс
ский (1902-1984) выразил классическую формулу истины та­
ким образом: высказывание « Р есть С» истинно, если Р есть
5. В марксизме (К . М аркс, Ф . Энгельс) критерием истины
С. Например, высказывание «Золото — металл» истинно, если
выступает практика (от греч. praktikos — деятельный, актив­
золото действительно является металлом. Истинность и лож­
ный), взятая в самом широком смысле как всякая развиваю­
ность, таким образом, относятся к нашим мыслям и высказы­
щаяся общественная деятельность человека по преобразова­
ваниям, а не к фактам реального мира.
нию себя и мира (от житейского опыта до язы ка, науки и т.д.).
Для того чтобы доказать истинность того или иного утвер­
Только проверенное практикой и опытом многих поколений
ждения, необходимо каким-то образом проверить его. Средст­
утверждение признается истинным.
во такой проверки называется критерием истины (от греч. 6. Для сторонников конвенционализма (А . Пуанкаре,
kriterion — мерило для оценки). В истории философии были М. Полани) критерием истины является всеобщее согласие по
предложены различные критерии отличения истинного от поводу утверждений. Т^к, научной истиной считается то, с чем
ложного (табл. 6.1).
согласно подавляющее большинство ученых.
1. Сенсуалисты (П . Гольбах, Л. Фейербах) опираются на Т а б л и ц а 6.1. Критерии истины в разных философских концепциях
данные чувств и критерием истины считают чувственный опыт.
По их мнению, реальность существования чего-либо проверя­ Концепция истины Определение истины Критерии истины
ется только чувствами, а не абстрактными теориями.
Классическая Истина.есть соответст­ Чувственный опыт
2. Рационалисты (Р . Декарт, Б. Спиноза) считали, что чув­ вие мыслей и высказы­ и/или ясность и отчет­
ства способны вводить нас в заблуждение, и искали основы для ваний действительности ливость
проверки высказываний в разуме. Основным критерием исти­
Когерентности Истина есть согласован­ Согласованность с об­
ны становились ясность и о тчетли во сть. Идеальной моделью ность знаний шей системой знаний
истинного знания являлась математика, где каждый вывод тре­
бует четких доказательств. Прагматическая Истина есть практиче­ Эффективность, прак­
ски полезное знание тика
3. Дальнейшее развитие рационализм находит в когерент­
ной концепции (О . Нейрат, К . Гемпель), согласно которой Конвенциональная Истина есть соглашение Всеобщее согласие
критерием истины является согласованность рассуждений с об­
щей системой знаний. Например, «2x2 = 4» истинно не потому,
132 § 6.4. Истина, ложь, заблуждение 133
Глава 6. Гносеология (теория познания)

Некоторые предложенные критерии (согласованность, эф­ Подходы, согласно которым истина только относительна,
фективность, согласие) выходят за пределы классического по­ ведут к релятивизму, если же считается, что она только абсо­
нимания истины. В этом случае можно говорить о неклассиче­ лютна, — к догматизму.
ской (соответственно когерентной, прагматической и конвен­ Абсолютную истину в широком ее понимании нельзя путать
циональной) трактовке истины. М арксистский принцип с вечными, или банальными, истинами, такими, как «Сократ —
практики пытается соединить воедино прагматизм и классиче­ человек» или «Скорость света в вакууме — 300 тыс. км/с». Веч­
ское понимание истины. ные истины являю тся абсолютными только по отношению к
Поскольку у каждого критерия истины имеются свои не­ конкретным фактам, а для более значительных положений, на­
достатки, все критерии можно рассматривать и как взаимодо­
пример для научных законов, а тем более для сложных систем и
полняющие: в таком случае истиной однозначно можно на­
действительности в целом полных и исчерпывающих истин не
звать только то, что удовлетворяет всем критериям.
Известны и альтернативные трактовки истины. Так, в ре­ существует.
Помимо понятия «истина» в русском язы ке также употреб­
лигиозной философии говорится о сверхразумной истине, ос­
нованием которой является Священное Писание. Многие со­ ляется понятие «правда», которое гораздо шире по своему
временные течения (например, постмодернизм) вообще отри­ смыслу: правда есть соединение объективной истины и мо­
цают существование какой-либо объективной истины. ральной справедливости; это высш ий идеал не только для на­
Современная наука придерживается классической трактов­ учного познания, но и для поведения человека. Согласно
ки истины и считает, что истина всегда объективна (не зависит В.И . Далю, правда есть «истина наделе, истина во благе».
от желаний и настроений человека), конкретна (не бывает исти­ Ложь и заблуждение выступают противоположностью истины
ны «вообще», вне четких условий), процессуальна (находится в и обозначают несоответствие между суждением и действитель­
процессе постоянного развития). Последнее свойство раскры­ ностью. Различие между ними заключается в факте преднаме­
вается в понятиях относительной и абсолютной истины. ренности. Так, заблуждение есть непреднамеренное несоответ­
О тносительная истина —это знание, которое приближенно ствие суждений действительности, а лож ь — преднамеренное
и ограниченно воспроизводит действительность. Абсолютная возведение неверных представлений в истину.
истина — полное, исчерпывающее знание о действительности, П оиск истины, такиад образом, может пониматься и как
которое нельзя опровергнуть. Развитие науки характеризуется
процесс постоянной борьбы с ложью и заблуждением.
стремлением к абсолютной истине как к идеалу, однако окон­
чательное достижение этого идеала невозможно: действитель­
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
ность невозможно исчерпать до конца, а с каждым новым I 1. В классической концепции истина понимается как соответствие
открытием возникают и новые вопросы. В то же время каждое мыслей и высказываний действительности.
открытие является шагом к абсолютной истине: в любой отно­ 2. В качестве критериев истины в разнос время предлагалисьчувствен-
сительной истине есть какая-та часть истины абсолютной. ный опыт; ясность и отчетливость; согласованность с системой зна­
Так, в высказывании Демокрита «мир состоит из атомов» ний; эффективность; опыт; общее согласие.
3. Абсолютная истина —это полное, а относительная истина —непол­
содержится момент абсолютной истины, однако в целом исти­
ное знание о действительности. Достижение абсолютной истины не­
на Демокрита не абсолютна, поскольку не исчерпывает реаль­ возможно, но каждая новая относительная истина может быть шагом
ности. Современные представления о микромире и элементар­ к абсолютной.
ных частицах более точны, однако и они не исчерпывают ре­
альности в целом. Каждая подобная истина содержит как часть ЗАДАНИЯ
относительной истины, так и часть абсолютной. 1. Дайте определения категорий истина, ложь, заблуждение.
134 Глава 6. Гносеология (теория познания) § 6.5. Методология научного познания 135

2. Перечислите критерии истины. Попробуйте указать их преимуще­ Методология - более широкое понятие и оно может быть
ства и недостатки. определено как: 1) совокупность применяемых в данной науке
3. Назовите виды истины, дайте их характеристику. методов; 2) общее учение о методе. Методологией подробно за­
нимается философия (что проявляется в ее методологической
функции).
§ 6.5. Методология научного познания Поскольку критериями истины в ее классическом научном
понимании являю тся, с одной стороны, чувственный опыт и
Проблема, гипотеза, теория. Методы научного познания практика, а с другой - ясность и логическая отчетливость, все
имеющиеся методы можно разделить на эмпирические (опы т­
Всякое познание есть движение от незнания к ные, практические способы познания) и теоретические (логи­
знанию. ческие процедуры).
П е р в а я ступень познавательного процесса —определение Основой эмпирических методов является чувственное по­
того, что мы не знаем. Важ но четко и строго определить про­ знание (ощущение, восприятие, представление) и данные при­
блему, отделивто, что мы уже знаем, оттого, что нам еще неиз­ боров:
вестно. Проблемой (от греч. problema - задача) называется наблюдение — целенаправленное восприятие явлений без вме­
сложный и противоречивый вопрос, требующий разрешения. шательства в них;
В т о р о й ступенью в научном познании является выработка эксперимент - изучение явлений в контролируемых и управ­
гипотезы (от греч. hypothesis - предположение). Гипотеза - это ляемых условиях;
научно обоснованное предположение, которое требует проверки. измерение - определение отношения измеряемой величины к
Если гипотеза доказывается с привлечением большого числа эталону (например, метру);
фактов, она становится теорией (от греч. theoria - наблюдение, сравнение- выявление сходства или различия объектов или их
исследование). Теория - система знаний, описывающая и объ­ признаков.
ясняю щ ая определенные явления; таковы, например, эволюци­ В научном познании не бывает чистых эмпирических мето­
онная теория, теория относительности, квантовая теория. дов: даже для простого наблюдения необходимы предвари­
При выборе лучшей теории важную роль играет степень ее тельные теоретические основания — выбор объекта наблюде­
проверяемости. Теория надежна, если она характеризуется ния, гипотезы и т.д. в
фактами (в том числе вновь найденными фактами) и если она Собственно теоретические методы опираются на рацио­
отличается ясностью , отчетливостью, логической строгостью. нальное познание (понятие, суждение, умозаключение) и ло­
Больш инство сложностей для науки возникает в процессе гические процедуры вывода:
перехода от гипотезы к теории. Чтобы проверить гипотезу и до­ анализ - процесс мысленного или реального расчленения
казать ее или отбросить как неверную, используются опреде­ предмета, явления на части (признаки, свойства, отнош ения);
ленные способы и процедуры. синтез - соединение выделенных в ходе анализа сторон пред­
Правило, прием, способ познания называется методом (от мета в единое целое;
греч. methodos — путь к цели). В целом научный метод — это классификация —объединение различных объектов в группы на
основе общих признаков (классификация животных и т.д.);
система строгих правил и предписаний, позволяющих иссле­
довать какой-либо объект. абстрагирование — отвлечение в процессе познания от некото­
рых свойств объекта с целью углубленного исследования одной
Метод - это светильник в руках путника, идущего в темноте. определенной его стороны (результат абстрагирования — абст­
Ф. Бэкон рактные понятия, такие, как цвет, кривизна, красота и т.д.);
137
136 Глава 6. Гносеология (теория познания) § 6.5. Методология научного познания

о формализация — отображение знания в знаковом, символиче­ ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ


1. Научное познание есть движение от незнания к знанию —от пробле­
ском виде (математических формулах, химических символах
мы и гипотезы через метод к теории.
и т.д.); 2. Методы делятся на эмпирические(наблюдение, эксперимент и др.) и
о аналогия —умозаключение о сходстве объектов в определенном теоретические (анализ, синтез, дедукция и др.). Особое место занима­
отношении на основе их сходства в ряде других отношений; ют предельно общие философские методы (диалектический и метафи­
о моделирование - создание и изучение заместителя (модели) зический).
объекта (например, компьютерное моделирование генома че­
ловека); ЗАДАНИЯ
1. Дайте определения понятиям проблема, гипотеза, метод, теория.
о идеализация — создание понятий для объектов, не существу­ 2. Назовите основные научные методы, определите их место в предло­
ющих в действительности, но имеющих прообраз в ней (гео­ женной классификации (эмпирические, теоретические).
метрическая точка, шар, идеальный газ);
о дедукция - движение от общего к частному;
о индукция —движение от частного (фактов) к общему утвержде­
нию.
Теоретические методы также требуют эмпирических фак­
тов. Например, хотя индукция — сама по себе теоретическая
логическая операция, она все же требует опытной проверки ка­
ждого частного факта, поэтому основывается на эмпириче­
ском знании, а не на теоретическом. Таким образом, теорети­
ческие и эмпирические методы существуют в единстве, допол­
няя друг друга.
Все перечисленные выше методы — это методы-приемы
(конкретные правила, алгоритмы действия). Используются
также более широкие методы-подходы, которые указывают
только направление и общий способ решения задач и могут
включать в себя множество различных приемов. Таковы мето­
ды структурно-функциональный, герменевтический и др.
Предельно общими методами-подходами являю тся методы
философские:
о метафизический - рассмотрение глубинных оснований объек­
та в покое, статике вне связи с другими объектами;
о диалектический - раскрытие законов развития и изменения
вещей в их взаимосвязи, внутренней противоречивости и
единстве.
Абсолютизация одного метода как единственно верного на­
зывается догматикой (например, диалектический материализм
в советской философии); некритичное нагромождение различ­
ных несвязанных методов — эклектикой.
§7.1. Представления о человеке в философской мысли 139

<“ 7 Ф И Л О С О Ф С КА Я АНТРОПОЛОГИЯ моса и жил, подчиняясь тем же строгим законам, что и окру­
жающий его мир. Большая часть ранних философских учений
I / (УЧЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ) как Востока, так и Запада усматривала цель жизни человека в
достижении гармонии с природой. Первые философы концен­
трировались на изучении внешнего мира, практически не ка­
Философской антропологией называется раздел философии, изуча­ саясь мира внутреннего, считая, что душа полностью зависит
ющий природу, сущность и предназначение человека. В отличие от от природы.
других наук, рассматривающих отдельные стороны человека (анато­
мия, психология, этнография и т.д.), философская антропология пы­ Т а б л и ц а 7.1. Принципы понимания человека
тается создать целостный образ человека в единстве его биологиче­
ских, общественных, духовных качеств. Историческая эпоха Ведущий принцип Основное положение
Вопросы о природе человека, его происхождении и предназначении Человек растворяется в природе,
занимали умы ведущих мыслителей с момента зарождения религиоз­ Древний мир Космоцснтризм является ее частью
ных и философских идей. На значимость этого вопроса обращали
внимание Платон и Аристотель, Августин и Декарт. Кант указывал, Человек - творение бога и пол­
Средневековье Теоцентризм ностью зависит от него
что «во вселенском плане» все философские вопросы о познании,
бытии, морали в конечном итоге сводятся к самому важному из «по­ Человек - свободный творец
следних вопросов разума»: «Что такое человек?» Начиная с X X в. ин­ Возрождение Антропоцентризм
своей жизни
терес к проблеме человека постоянно растет, выдвигая философскую
антропологию на одно из ведущих мест в системе философского зна­ Сущность человека определена
ния. Новое время Рационализм его разумом
В круге проблем, рассматриваемых современной философской антро­
пологией, основными являются такие вопросы: как изменялся образ В классической философии античности начали возникать
человека в истории? Каково происхождение человека? Как можно оп­ идеи об особом положении человека в мире: например, вывод
ределить человека? Что такое личность? В чем состоит смысл челове­ Протагора о том, что «человек есть мера всех вещей», или опре­
ческой жизни?
деление человека как «общественного животного» у Аристоте­
ля. Переломным пунктомостала философия Сократа, призы­
вавшего обратиться от изучения природы к познанию разума
§ 7.1. Представления о человеке
человека. Однако эти идеи окончательно оформились гораздо
в философской мысли
позже - в Новое время.
Образ человека в истории. Средневековье обращало внимание на неустранимую проти­
Философская антропология XX в. воречивость человеческого бытия. Человек есть одновременно
и венец творения, властвующий над другими живыми сущест­
Каждый из исторических периодов создавал вами, и слабое создание, всецело зависимое от милости бога.
собственный образ человека исходя из накопленного опыта, Он и тело, желающее и страстное, и душа, стремящаяся к веч­
знаний, культурных предпочтений. Изменение принципов, на ности. Из-за этой противоречивости и многогранности приро­
которых основывалось понимание человека, кратко представ­ да человека не может быть понята им самим: только в божест­
лено в табл. 7.1. венном откровении раскрывается истинная сущ ность челове­
В мифологических системах древнего мира человек не про­ ка. Августин Аврелий прямо обращался к богу с вопросом о
тивопоставлялся природе, а составлял органичную часть К о с­ природе человека: «Что же я такое, Боже мой? Какова природа
140 #7.1. Представления о человеке в философской мысли 141
Глава 7. Философская антропология (учение о человеке)

м оя?»1 Религиозная философия Средневековья в отличие от вставляет индивида неосознанно делать только то, что нуж ­
древней мысли сосредоточилась прежде всего на совершенст­ но ей.
вовании внутренних, душевных способностей. Целью челове­ К похожему выводу склоняется и американский философ
ка и смыслом его жизни признавалось приобщение к богу как Фрэнсис Ф укуям а (р. 1952), наблюдая за развитием биотехно­
залог спасения души и вечной жизни. логий - генной инженерии, клонирования и т.д. Все это спо­
Эпоха Возрождения ознаменовала переход от веры в бога к собно настолько глубоко изменить природу человека, что воз­
вере в безграничные силы человека. Теперь человек не подчи­ никает вопрос: останется ли он при этом человеком и не ждет
нен сверхъестественным силам или природе - он становится ни нас «постчеловеческое будущее»?
свободным творцом самого себя. В целом именно эта антропо­
центрическая точка зрения в большей или меньшей степени Как знать, может быть, со временем само понятие «человек» исчезнет так,
характерна и для более поздних эпох.

Э Что за мастерское создание — человек! Как благороден разумом! Как бес­


пределен в своих способностях, обличьях и движениях! К а к точен и чуде-
| как человеческие следы исчезают на прибрежном песке.

М. Фуко. Слова и вещи (1966)

6 сен в действии! К ак он похож на ангела глубоким постижением! К а к он Развитие рационализма до крайних логических пределов
похож на некоего бога! Краса вселенной! Венец всего живущего! привело к тому же результату: исчезновению целостного об­
У . Шекспир. Гамлет ( 1601) раза человека. В конце X IX в. начинают образовываться новые
эмпирические науки о человеке («описательные антрополо­
Философ ия Нового времени преимущественно определяет гии»), которые рассматривают отдельные его аспекты — анато­
человека как носителя разума. У истоков этого понимания ле­ мические, этнографические, демографические и т.д.
жит знаменитая идея Рене Декарта: «М ыслю , следовательно, В X X в. все эти тенденции привели к кризису понятия чело­
существую». И менно своей способностью к мышлению чело­ века — оно оказалось расчленено на разнообразные несвязан­
век отличается от животных. Благодаря разуму он способен по­ ные составляющие. Важнейшей задачей философии стало вос­
нять законы природы, творить, изобретать, заниматься нау­ становление целостного образа человека. У истоков философ­
кой, преобразовывать мир и себя в нем. Когда создатель сис­ ской антропологии X X в., возродившей целостный подход к
темной классификации растений и животных Карл Линней сущности человека, стоят три немецких мыслителя, предло­
(1707-1778) столкнулся с необходимостью дать название виду, жившие свои пути решения этой проблемы:
которому принадлежит человек, он определил его именно как М акс Шелер — «надмирносЛ» и самосознание;
sapiens —разумный. Гельмут Плеснер — эксцентричность и неопределенность;
Рационализм до сих пор является ведущим принципом в Арнольд Гелен — недостаточность и деятельность.
понимании человека, однако с X IX в. все большую популяр­ М акс Шелер (1874—1928), оформивший проблемное поле
ность приобретает иррационализм, усматривающий сущность философской антропологии как самостоятельной области зна­
человека вне его разума — в воле, интуиции, бессознательном, ния, писал: «Задача философской антропологии состоит в том,
«экзистенции» и т.д. В конце X X в. иррационализм привел к от­ чтобы вырабатывать на основе частнонаучных определений
рицанию антропологии. Французский философ М иш ель Ф уко единую систематическую теорию человека»1.
(1926-1984) провозгласил «смерть человека». По его мнению, Ж ивотные, согласно Ш елеру, замкнуты в своих действиях в
человек уже не обладает собственным разумом или моралью: границах окружающего мира, являясь его частью. Человек
он — марионетка власти, которая пронизывает всю культуру и же — вне мира, он способен возвыш аться над ним, превосхо-
1 Шелер М . Положение человека в Космосе // Проблема человека в западной
1 Августин Блаженный. Исповедь// Богословские труды. М., 1979. С. 164. философии. М., 1988. С. 90.
144 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) 7.2. Происхождение человека 145

По мнению большинства ученых, это наиболее экзотическая и он уже ходил на двух ногах и пользовался разными предметами,
наименее вероятная из основных теорий. как орудиями, чему способствовал отстоящий большой палец
кисти. Объем его мозга (по отношению к объему тела) был
Известно, что человеческий мозг использует только около 5 % своих воз­ меньше, чем у человека, но больше, чем у современных челове­

I можностей. Сторонники космической теории предполагают, что он был


создан для условий совсем другой планеты, отличной от Земли.

Возможны также варианты внутри теорий или их сочета­


кообразных обезьян.
Человек умелый, названный так из-за умения изготовлять
простейшие каменные орудия, считается самым первым пред­
ставителем рода Homo. Его мозг на треть больше мозга австра­
ния. Например, некоторые религиозно настроенные ученые
полагают, что тело человека изменялось в процессе эволюци­ лопитека, а биологические особенности мозга говорят о воз­
онного отбора, а душа (разум, мораль и т.д.) была дана человеку можных зачатках речи. В остальном человек умелый более по­
богом на каком-то этапе его развития. В мистических учениях ходил на австралопитека, чем на современного человека.
говорится о развитии человека в результате воздействия зако­ Человек прямоходящий делал более сложные орудия и умел
нов космической эволюции и действия «мирового космиче­ использовать огонь. Его мозг по объему близок к мозгу совре­
ского разума». менного человека, он умел организовывать коллективную дея­
тельность (например, охоту на крупных животных) и начал ис­
Философ ия, создавая целостный образ человека, использу­
пользовать речь.
ет и объединяет сведения, полученные различными науками.
В период от 500 ты с. до 200 ты с. лет назад наблюдался пере­
При всем разнообразии точек зрения на антропогенез подав­
ход от человека прямоходящего к человеку разумному. Доста­
ляющее большинство ученых придерживается эволюционной
точно трудно обнаружить границу, когда один вид сменяет дру­
теории, которая подтверждается рядом археологических и био­
гой, поэтому представителей этого переходного периода ино­
логических данных.
гда именуют древнейшим человеком разумным'.
Согласно последним биохимическим и генетическим ис­
Полтора столетия назад были обнаружены останки перво­
следованиям, предполагаемый общий предок человека и чело­
бытного человека, названного неандертальцем (по названию
векообразных обезьян жил во временной промежугок между
местности в Германии). Объем мозга неандертальца соответст­
5 млн и 10 млн лет назад. В ходе раскопок на озере Чад в 2002 г.
вовал современному (и даже немного превосходил его), рас­
был обнаружен череп человекообразного существа, имеющего
копки также свидетельствовали о достаточно развитой культу­
признаки обезьяны и человека, возраст которого оценивается в
ре, включающей ритуалы, зачатки искусства и морали (забота о
7 млн лет. Сущ ество было названо «сахелантроп из Чада»
соплеменниках). Ранее считалось, что неандерталец — прямой
{Sahelanthropus tchadensis). Предполагается, что сахелантроп,
предок современного человека, но сейчас ученые склоняются
как и человек, был прямоходящим. Но некоторые антропологи
считают, что это обезьяноподобное существо, а не человекопо­ к версии, что он —тупиковая, слепая ветвь эволюции.
добное. Впрочем, пока данные раскопок слишком отрывочны, Наконец, новый человек разумный, т.е. человек современно­
для того чтобы с уверенностью судить о развитии предков чело­ го типа, появился в Африке около 130 тыс. (возможно, и боль­
века в так далеко отстоящий от нас период. ше) лет назад. К а к показывают результаты раскопок, за корот­
Австралопитек (от лат. australis - южный и греч. pithekos - кое время этот вид расселился по Азии и Европе: ископаемых
обезьяна), живш ий на территории Африки 4,2-1 млн лет на­ «новых людей» по месту первой находки (Кро-М аньон во
зад, считается наиболее близким к предковой форме человека. Франции) назвали кроманьонцами. Кроманьонцы внешне ма-
Тело австралопитека было покрыто волосами, и по внешнему 1 Это, например, гейдельбергский человек и некоторые другие разновидности,
виду он был более похож на обезьяну, чем на человека. Однако найденные в Германии, Эфиопии и т.д.

1 0 — 1760
142 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) # 7.2. Происхождение человека 143
--- — ------------------------------------------- — — I
дить его. Дом человека — не окружающий мир, а бесконеч­ 3. Как самостоятельный раздел философии антропология оформляет­
ность. Важное отличие человека от животного — его способ­ ся в начале XX в. в теориях М. Шелера, Г. Плеснера, А. Гглена.
ность к самосознанию, целостной оценке самого себя.
З АД А Н И Я
Гельм ут Плеснер (1892-1985) отталкивался от той же идеи 1. Назовите ведущие принципы, на которых основывался образ чело­
самосознания: человек в отличие от животных способен взгля­ века в разные исторические эпохи. Дайте их расшифровку.
нуть на себя со стороны. Д ля того чтобы понять свой внут­ 2. Перечислите основных представителей философской антрополо­
ренний мир, сам человек должен держать дистанцию по гии XX в. Какие сущностные черты человека они выделяли?
отношению к себе, т.е. находиться вне себя, вне центра своих
переживаний (Плеснер называет такое положение эксцен­
тричным, т.е. расположенным вне центра). М есто человека — § 7.2. Происхождение человека
не в себе: не в теле и не в психике, а вне себя — в неопределенном
месте за их пределами, в ничто. Именно поэтому сущ ность че­ Теории происхождения человека. Эволюция человека.
ловека ускользает от науки, только философия, способная раз­ Факторы антропогенеза
мыш лять над невыразимым, может «ухватить» это «ничто» —
Один из наиболее спорных вопросов в современ­
вечно ускользающее месторасположение человека.
Арнольд Гглен (1904-1976) считал человека «недостаточным ной науке — вопрос о происхождении человека, или антропогенезе.
существом». Человек обделен мощными инстинктами живот­ Сегодня существуют три основные теории антропогенеза.
1. В теории креационизма, самой древней из существующих,
ных, мало приспособлен физиологически к защите и нападе­
утверждается, что человек является творением сверхъестест­
нию. Поэтому он вынужден компенсировать свою слабость,
венного существа. Так, христиане верят, что человек был со­
изобретая искусственные механизмы для выживания: язы к,
творен Богом в единовременном акте «по образу и подобию
инструменты, социальные институты. Его удел — вечная дея­
Божьему». Схожие идеи присутствуют и в других религиях, а
тельность, преодоление себя, и остановка на этом пути равно­
также в большинстве мифов1.
значна гибели человечества.
Каждая классическая теория философской антропологии Слово «homo» - человек в латинском языке происходит от слова
так же, как и трактовки образа человека, возникшие в истории
философской мысли, составляют в совокупности весьма цело­
стный образ человека. Этот образ незавершен, но его незавер­
шенность не является недостатком. Напротив, это означает, что
I «humus» - земля, что отражает представления креационистов о божест­
венном сотворении человек из земли, праха, глины.

2. Согласно эволюционной теории, человек произошел от


он открыт для новых интерпретаций, каждый раз обнаруживаю­ обезьяноподобных предков в процессе длительного развития
щих нечто новое во всегда актуальной проблеме человека. под воздействием законов наследственности, изменчивости и
естественного отбора. Развернутые основания для этой теории
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ были впервые предложены английским естествоиспытателем
1. Каждый исторический период создавал собственный образ челове­ Чарльзом Дарвином (1809-1882).
ка исходя при этом из первенства природы (древний мир), бога (Сред­ 3. В соответствии с космической теорией человек имеет ино­
невековье), человека (Возрождение), разума (Новое время). планетное происхождение. Он или прямой потомок внезем­
2. Современность говорит о смерти человека как целостного образа, с
ных существ, или плод экспериментов внеземного разума.
одной стороны, «расчлененного» различными науками, а с другой -
подчиненного безличному властному давлению. Это указывает на не­ 1 Впрочем, в некоторых мифах утверждалось происхождение человека от жи­
обходимость цельного, философского его изучения. вотных.
146 ( 7.2. Происхождение человека 147
Глава 7. Философская антропология (учение о человеке)

ло отличались от современного человека. После них остались В целом основные факторы антропогенеза сводятся к сле­
многочисленные артефакты, которые позволяют судить о вы ­ дующим:
соком развитии их культуры, — пещерная живопись, миниа­
Биологические ф акторы: Формы деятельности:
тюрная скульптура, гравировки, украшения и т.д.
Человек разумный заселил всю Землю 15-10 тыс. лет назад.
0 прямохождение; 0 труд;
о развитие руки; о коллективная деятельность;
Постепенно накапливался его жизненный исторический опыт,
0 большой мозг; о мышление;
совершенствовались орудия, человек переходил к производя­
о способность о язы к и общение;
щему хозяйству (земледелию и животноводству). В указанный
к членораздельной речи. о нравственность.
период возникли крупные поселения и во многих районах чело­
вечество вступило в эпоху цивилизаций. Считается, что из перечисленных факторов ведущую роль в
В общих чертах временные рамки и особенности антропо­ процессе становления человека сыграл труд, на примере кото­
генеза представлены в табл. 7.2. рого четко проявляется взаимосвязь остальных биологических
и социальных факторов. Так, прямохождение освободило руки
Т а б л и ц а 7.2. Временные рамки и особенности антропогенеза для использования и изготовления орудий, строение руки (от­
Время (лет
стоящий большой палец, гибкость) позволило их эффективно
назад) Представители Распространение Признаки применять. В процессе совместного труда складывались тес­
ные отношения между членами коллектива, которые привели
Австралопитек Прямохождение, использо­
4,2—1млн Ю г Африки
к обузданию индивидуализма, заботе о членах племени (систе­
Austraiopithecus вание предметов как ору­
дий ма запретов и норм), к необходимости общения (появление ре­
Человек умелый чи). Я зы к способствовал развитию мыш ления, позволяя выра­
2,4-1,5 млн Африка
Homo habilis Изготовление орудий жать все более абстрактные понятия; развитие мышления в
Африка, западная свою очередь обогащало язы к новыми словами. Язы к также
Человек прямо­ и центральная Примитивная речь, про­ позволял передавать опыт из поколения в поколение, сохраняя
1,8 млн —
ходящий Homo Европа, Восточ­ стые формы коллективной
300 тыс. и приумножая знания человечества.
ereclus ная Азия, Индо­ деятельности, поддержание
незия огня Т а к и м о б р а з о м , биологические факторы и формы
социальной деятельности тесно взаимосвязаны и зависят друг
Человек разум­ Переходный этап от прямо­
от друга. В целом человека нельзя свести исключительно к био­
ный древней­ Европа, Азия, ходящего человека к совре­
500-200 тыс.
менному, среднеразвитая логическим о со б ен н о сти , поскольку человека человеком мо­
ший Homo Африка
sapiens речь и формы коллектив­ жет сделать только общество (подтверждение тому — дети,
ной деятельности воспитанные животными). Н о его нельзя сводить и только к
Человек разум­ Продвинутые формы речи, общественным качествам, поскольку для развития человека
ный — неандер­ Европа, Азия, сложные формы коллектив­ необходимы биологические предпосылки (развитый мозг,
230-30 тыс.
талец Homo Африка ной деятельности (загонная
охота), забота о членах пле­ прямохож ение и т.д.). Человек живет одновременно в двух ми­
neanderthalensis
мени, добывание огня рах — природном и общественном, являясь биосоциальным су­
130 тыс. — Человек разум­ ществом.
ный новый Сложная речь, мышление,
до насто­
Homosapiens Весь мир искусство, развитие сель­
ящего вре­
sapiens {а к т чис­ ского хозяйства, ремесел, ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
мени
религии 1 1. Существуют три основные теории антропогенеза: креационистская
ле кроманьонец)
(божественное происхождение человека), эволюционная (происхож-
148 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) 149
й 7.3. Определения человека
дение человека от обезьяноподобных предков), космическая (воздей­ Когда Платон дал определение, имевшее большой успех: «Человек есть
ствие неземного разума). Хотя окончательного ответа на вопрос пока животное о двух ногах, лишенное перьев», Диоген ощипал петуха и при­
нет, большинство современных научных данных свидетельствует в нес к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!» После этого к
пользу эволюционной теории. определению было добавлено: «И с широкими ногтями».
Диоген Лаэртский.
2. В рамках эволюционной теории разработаны основные этапы раз­
О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов ( I I I в.)
вития человека от австралопитека к человеку умелому и человеку пря­
моходящему и затем к человекуразумному.
3. Биологические факторы и формы социальной деятельности чело­ Под сущностью человека понимается основное качество, ко­
века тесно взаимосвязаны и зависят друг от друга. Человек - цельное торое определяет внутреннее содержание, «глубинное ядро»
биосоциальное существо, не сводимое ни к природным, ни к социаль­ человека.
ным особенностям. В разных традициях сущ ность человека сводили к биологи­
ческому или социальному началу, к разуму и мышлению или
ЗАДАНИЯ
«божьему подобию» и т.д. Рассмотрим некоторые сущностные
1. Дайте краткую характеристику основных теорий происхождения
человека. определения человека.
2. Назовите главные этапы эволюции человека. Zoon politikon (политическое или общественное животное).
3. Перечислите основные биологические и социальные факторы ан­ Аристотель, говоря в различных работах о природе человека,
тропогенеза. указывал на разумность человека, осознание им своей смерт­
ности, способность к восприятию понятий добро и зло, спо­
собность смеяться. Но все же глубинную его сущ ность он ус­
§ 7.3. Определения человека матривал в потребности в «совместном сожительстве». Свою
сущность человек реализует только в социальной жизни, всту­
П рирода человека. С ущ ность человека пая в хозяйственные, политические, культурные отношения с
другими членами общества (государства).
Под природой человека понимают совокуп­ Общественную сущ ность человека постоянно подчеркива­
н ость особенностей и признаков, отличающ их его о т других ет в своих работах К . М аркс: «Сущ ность человека не есть абст­
ж ивы х сущ еств. Перечень таких особых качеств может быть ракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительно­
бесконечно длинным. При рассмотрении эволюции челове­ сти она есть совокупность всех общественных отнош ений»1.
ка (§ 7.2) уже были выделены основные из них: разум, сп о ­ Человек с данной точки зрения —общественное существо. Это
собность к труду, коллективная деятельность, язы к, мораль. не значит, что человек растворен в обществе, лишен своей инди­
К этому часто добавляю т творчество, свободу, духовность, видуальности. Не только человек является продуктом общества,
веру, воображение и ф антазию , смех, осознание своей но и само общество является продуктом деятельности человека.
смертности и многие другие специф ически человеческие Homo sapiens (человек разумный). Это определение, усмат­
свойства и качества.
ривающее сущ ность человека в разуме, также восходит к Ари­
Особенности списка этих качеств:
стотелю. В Новое время оно стало общепринятым и необсуж-
о незавершенность списка, которая объясняется тем, что природа
даемым. Так, Рене Декарт называл человека «мыслящей
человека настолько сложна, противоречива и многообразна, что
вещью», а после появления биологической классификации со­
невозможно до конца исчерпать ее простым перечислением;
четание Homo sapiens стало стандартным обозначением вида
О несум м ативность списка, которая обусловлена тем, что че­
ловек - не просто сумма своих качеств, а нечто гораздо боль­ для современного человека.
шее.
1 Маркс К ., Энгельс Ф . Соч. Т. 3. С. 3.
150 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) 151
Ч 7.3. Определения человека

Силу человеческой мысли и одновременно слабость самого живет в мире техники и культуры, творцом которого он и яв­
человека подчеркивает в своем определении французский фи­ ляется.
лософ Блез Паскаль (1623—1662): Homo ludens (человек играющий). Это определение принад­
лежит Й . Хейзинге, полагавшему, что без игровых компонен-
Человек - всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но
гов не обходится ни один вид культурной деятельности челове­
он —тростник мыслящий. Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей
Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже ка - правосудие, война, философия, искусство и т.д. Культура
его уничтожит Вселенная, человек все равно возвышеннее, чем она, возникает из игры, в ней создается особая символическая сфера
ибо сознает, что расстается с жизнью и что слабее Вселенной, а она существования человека. Не столько труд сделал человека че­
ничего не сознает1. ловеком, сколько свободное игровое время, где тот мог реал и-
ювать свои фантазии, развить воображение, создать художест­
Итак, хотя человек — хрупкое существо, в огромном мире венные ценности, общаться с другими, добровольно прини­
он выделен из царства животных своей способностью логиче­ мать общие для всех правила. И ны м и словами, именно в игре
ски мыслить и сознавать себя и мир вокруг. человек вырвался из тесных рамок животного выживания в
Hom ofaber (человек созидающий). В конце X IX в. вера фи­ мир настоящей и многогранной, истинно человеческой жизни.
лософов Нового времени в разум как основу мира и сущность Homo religiosus (человек религиозный). Здесь человек пони­
человека была значительно поколеблена. Нидерландский фи­ мается прежде всего как «образ и подобие Божие». Согласно
лософ и культуролог Йохан Хейзинга (1872-1945) писал об христианским представлениям, человек - свободное существо,
этом: «Когда мы, люди, оказались далеко не столь разумными, наделенное способностью выбора между добром и злом. Цель и
как наивно внушал нам светлый X V I I I в. в своем почитании Ра­ реализация человека — движение к добру, которое есть Бог.
зума, для наименования нашего вида рядом с Homo sapiens по­ Сущность человека, следовательно, проявляется в вере\ неверие
ставили еще Homo faber, человек-созидатель»2. и зло - путь, уводящий человека от своей родовой сущности.
Человек в отличие от животного активно производит, тво­ Религиозность человека можно понимать и шире — как
рит, созидает, причем его деятельность целенаправленна, способность придавать окружающим явлениям священный
имеет ценностный смысл и творчески организована. Творче­ смысл, наделять их особым значением, что не зависит от веры
ство как сущностное качество человека действительно опи­ человека в конкретного бога или богов:
сывает его более широко, поскольку помимо разума включает
в свою сферу воображение, фантазию, интуицию, ценности и Через опыт священного человеческий разум постиг разницу между
тем, что проявляется как настоящее, мощное, обильное и имеющее
чувства, атакже трудовую деятельность. Созидание есть осно­
смысл, и тем, что лишено э^х качеств, т.е. существует в виде хаотиче­
ва всей многообразной деятельности, совершаемой челове­ ского и зловещего потока явлений, возникающих и исчезающих слу­
ком: производства, воспитания, образования, политики и т.д. чайно и бессмысленно. На самых архаических уровнях культуры жить,
Человек стал человеком в таком понимании, когда впервые как подобает человеку, - само по себе есть рслигиоз!юе действо, пото­
сделал примитивное орудие труда. Совершенствование ору­ му что принятие пищи, половые отношения и труд имеют сакральную
дий — от каменных скребков до компьютеров — создало осо­ ценность. Другими словами, быть - а еще вернее, стать - человеком
бое искусственное окружение человека, во многом опреде­ означает быть «религиозным»'.
ляющее его жизнь. М ож но сказать, что современный человек Помимо перечисленных популярны и другие определения
человека: символическое ж ивотное (Эр н ст Кассирер), человек
1 Ларошфуко Ф ., Паскаль Б., Лабрюйер Ж . Максимы. Мысли. Характеры. М.,
1974. С. 169.
1 ЭлиадеМ . История перы и религиозных идей: ВЗ т . Т. 1. От каменного века до
2 Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992. С. 7. Элевсинских мистерий. М., 2002. С. 5.
152 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) § 7.4. От индивида к личности 153

мечтаю щ ий (Э р н ст Блох), человек общающийся (Норберт Ви ­ сознанием, нравственно-этическими качествами. Философский сло-
нер), человек скучающий (М артин Хайдеггер), усматривающие | варь( 1991).
сущность человека соответственно в творении символов, спо­
собности мечтать, общении и т.д. Вне зависимости от удачности или неудачности всех попы­
Некоторые теории усматривают сущ ностную ущербность, ток строгого описания человека, окончательное и исчерпыва­
недостаточность человека. Так, Фридрих Ницше называет его ющее определение его невозможно. Природа и сущность чело­
больным ж ивотны м , подчеркивая его слабость, безынициатив­ века настолько глубоки и многогранны, что необходимо гово­
ность, стадность, потребность в подчинении и ложных идеа­ рить о принципиальной неопределенности и неопределимости
лах. Историю общества Ницше рассматривает как постепен­ человека. В этом отношении лучше всего обрисовал сущность
ное вырождение человека. человека Ф .М . Достоевский: « Человек есть тайна...»
Некоторые современные философы говорят об агрессивно­
сти человека, которая проявляется в бесконечных войнах и ЧТО НЕОБХОДИ МО ЗНАТЬ
преступлениях, его неразумности, которая приводит к уничто­ 1. Под природой человека понимают совокупность качеств человека,
отличающих его от животных (труд, язык, мораль и т.д.), а под его сущ­
жению среды обитания, накоплению оружия массового пора­
ностью - основное определяющее его качество.
жения, перенаселению, техногенным катастрофам, а в итоге - 2. В наиболее известных философских теориях сущность человека ус­
к гибели всего человечества. матривается в общественной деятельности, разуме, творчестве, игре
или вере.
Человек - это безумная обезьяна, которой дали в руку бритву. 3. Человек не сводится к совокупности своих качеств или к какому-ли­

(
Приведем несколько определений понятия «человек», взя­
тых из толковых и философских словарей.
С. Лем (1921-2006) бо одному из них. В философском смысле человек принципиально
неопределим.

ЗАДАНИЯ
1. Назовите основные качества, составляющие природу человека.
о Толковые словари: Ч EJ10 В Е К —выс шее из земных созданий, одарен­ 2. Какое из сущностных качеств человека вы считаете определя­
ное разумом, свободной волей и словесной речью. В.И. Даль. Толко­ ющим? Обоснуйте свой ответ.
вый словарь живого великорусского языка (1882); Ч ЕЛ О ВЕК - жи­ 3. Перечислите основные определения человека.
вое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью
создавать орудия и пользоваться ими в процессе общественного тру­
да. С.И. Ожегов. Словарь русского языка (1986); ЧЕЛО ВЕК - дву­ § 7.4. От индивида к личности
ногое млекопитающее отряда приматов (Homo sapiens), анатомиче­
ски близкое к человекообразным обезьянам, но отличающееся от
них значительным развитием мозга, позволяющим использовать И ндивид . Индивидуальность. Личность
речь и абстрактное мышление. Merriam-Webster Dictionary (2006);
ЧЕЛ О ВЕК - млекопитающее из отряда приматов, наделенное В рассуждениях о человеке в философии часто
речью и разумом. Larousse Elementaire (1996). употребляются понятия индивид, индивидуальность, личность,
о Философские словари: Ч ЕЛ О ВЕК - высшая ступень живых организмов раскрывающие разные стороны природы человека.
на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культу­
ры. Философский энциклопедический словарь (1983); ЧЕЛО ВЕК- био­ Индивид (от лат. individuum — неделимое, особь) есть любой
социальное существо, генетически связанное с другими формами представитель человеческого рода. Когда говорят об индивиде,
жизни, выделившееся из них благодаря способности производить имеют в виду самые общие характеристики человека и отвлека­
орудия труда, обладающее членораздельной речью, мышлением и ются от его особенностей. Таким обезличенным представителем
154 Глана 7. Философская антропология (учение о человеке) § 7.4. От индивида к личности 155

массы человек может выступать, например, в масштабных со­ ланхолчк, напротив, трудно возбудим, склонен к длительным пережива­

1
ниям и самоуглублению. Флегм атик спокоен, медлителен, апатичен.
циологических подсчетах, экономических теориях, рассуждени­
Сангвиник уравновешен, жизнерадостен, переменчив в чувствах и легко
ях о биологических особенностях человеческого организма и т.д. приспосабливается к новым условиям.
Исключительно в качестве индивида человек восприни­
мался в первобытном обществе. Любая несхожесть с другими, Воспитание, жизненный опыт, специфика деятельности -
необычное повеление вызывали подозрения: все должны были все это также налагает свой отпечаток на наследуемые особен­
действовать в рамках единых традиций, освященных временем ности, формируя в итоге самобытную и неповторимую инди­
и успешно обеспечивавших выживание на протяжении ты ­ видуальность каждого человека.
сячелетий, тогда как всякая новизна, оригинальность могла
Личность обычно понимается как индивид в аспекте его со­
поставить под угрозу жизнь рода. Таким же образом любая
циальных качеств. В европейских языках понятие «личность»
самостоятельность подавляется при тоталитарных режимах,
восходит к латинскому «persona», которое первоначально обо­
провозглашающих единые для всех правила, и в массовом об­
значало театральную маску актера. В русский язы к этот термин
ществе, где идеология успеха и реклама формируют безличных
ввел писатель и историк Николай Михайлович Карамзин (1766—
производителей и потребителей: здесь способности и даже
1826). П о звучанию он близок к слову «личина», которое пер­
собственное имя легко заменяются кодами кредитных и стра­
воначально также обозначало маску ряженого на народных гу­
ховых карточек (или тюремными номерами — для наруша­
ющих общие правила). ляниях.
Исходя из значения слова личность может быть раскрыта
В целом индивид есть отдельный атом общества. Не слу­
как система социальных ролей, или своеобразных «театральных
чайно слова «индивид» и «атом» имеют аналогичное происхо­
масок» человека. Ребенок рождается как индивид; личностью
ждение. Конечно, каждый отдельно взятый человек отличает­
он становится в процессе социализации. В детской игре он
ся от другого, однако в понятии «индивид» это отличие не при­
нимается во внимание. примеряет на себя различные социальные роли (члена семьи,
Для обозначения особых, неповторимых свойств человека представителя профессии). В процессе воспитания, обучения,
используется понятие «индивидуальность». в общении с другими людьми он воспринимает стратегии пра­
вильного социального поведения в различных ситуациях. По­
Индивидуальность — неповторимая совокупность свойств, степенно он усваивает (т.е. делает содержанием своего созна­
отличающих одного человека о т другого. Индивидуальностью ния) основные модели отношений в обществе. В этом смысле
мы также можем назвать любого человека, выделяющегося из личность есть «ансамбль всех общественных отношений» или
общей массы за счет каких-либо особых качеств.
даже «общество в миниатюре».
Люди отличаются друг от друга уже на биологическом уров­ Однако ролевая трактовка личности не раскрывает глубин­
не. Например, невозможно найти двух человек с одинаковыми ного, сущностного ее характера. В европейской философии (в
отпечатками пальцев. Каждый человек обладает особым соче­ отличие от восточной) понятие личности не сводится только к
танием генов, обусловливающих определенные особенности ее ролям, здесь также подчеркивается ее самобытная, само­
его физического (например, телосложение) и даже психиче­
стоятельная, целостная природа. Когда о человеке говорят
ского склада. В психическом плане людей друг от друга отличает
«это - настоящая личность», имеют в виду внутреннее богат­
прежде всего темперамент.
ство его духовного мира. Согласно такой точке зрения, перво­
Уже в античности выделялись четыре типа людей в зависимости от осо­
бытный человек, растворенный в коллективе, не был лич­

| бенностей темперамента. Так, холерик обладает сильными и яркими чув­


ствами; это порывистый, легко возбудимый, зачастую нервный тип. Me-
ностью, так же как ею не является и представитель «массового
общества», ж изнь которого определяется модой, рекламой и
156 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) §7.5. Смысл жизни 157

привычкой, а не самостоятельным характером, мышлением и 3. Личность —уникальный человек, взятый в аспекте его социальных
свободным выбором. качеств. Личность обычно рассматривается в ролевом аспекте как
К примеру, Фридрих Ницше считал, что путь к настоящему система социальных ролей или в сущностном аспекте —как духовное
человеку — это путь философа, художника или святого. богатство и неповторимость человека.
Философ занимается созерцанием окружающего мира и ЗАДАНИЯ
размышлением о его общих законах. Его цель — истина, а ору­ 1.Дайте определения понятий «индивид», «индивидуальность», «лич­
дие - мудрость. В древние времена именно мудрость определя­ ность».
ла пути развития человечества, а мудрецы почитались как по­ 2. Расскажите об основных аспектах рассмотрения понятия «лич­
сланцы богов. ность». Назовите основные пути личностной самореализации.
Художник — человек эмоциональный, тонко чувствующий
время и вечную ценность искусства. Гениальный художник
может изменить общество и предвосхитить будущее. Не мень­ § 7.5. Смысл жизни
шее значение имеет и настоящее произведение искусства, ко­
торое способно изменить жизнь человека. Пессимизм. Натурализм. Авторитаризм.
Многообразие смыслов
В рассказе «Выпрямила» русский писатель Глеб Иванович Успенский
(1843-1902) художественно описал то, как лицезрение статуи Венеры История философии не предлагает единого,
Милосской в парижском Лувре своей гармонией «выпрямило» и нравст-
раз и навсегда заданного решения вопроса о смысле человече­
i венно очистило духовно скованного и «скомканного» человека.
ской жизни: различные течения предлагают ряд несхожих,
иногда противоречащих друг другу трактовок смысложизнен-
С вятой - человек, посвятивш ий себя борьбе с несчастьем
ных проблем. П оиск и выбор верного пути остается за каждым
других. Милосердие — основа его жизни, а ее смысл точно вы ­
конкретным человеком.
ражен в словах известного врача Федора Петровича Гааза
Пессимистический подход является наиболее древним в опре­
(1780—1853): «Торопитесь делать добро».
делениях смысла жизни. Он рассматривает ж изнь как траге­
«Настоящ ие люди», по мнению Ницше, настолько же ото­
дию человека в мире одиночества, страха и страдания.
шли от «обычного человека из серой массы», насколько сам че­
ловек отошел от обезьяны. При всем этом ницшеанскую типо­ Лучше всего совсем на свет не родиться, а родившись - умереть поскорей.
логию личностей не следует рассматривать только в профес­
сиональном плане. «Философ» — это не только Сократ или
Кант, но и каждый самостоятельно мыслящ ий человек; «ху­
дожник» - не только Леонардо да Винчи или Уильям Ш е к ­
I Софокл. Царь Эдип (V в. до н.э.)

Уже Ветхий З^вет представляет один из классических об­


разцов пессимизма. В Книге Екклесиаста сказано: «Суета сует,
спир, но и любой виртуоз в своем деле; наконец, «святой» - не сказал Екклесиаст, суета сует, все суета! Что пользы человеку
только Альберт Ш вейцер или мать Тереза, но и всякий, отка­ от всех трудов его?., все дни его — скорби и его труды — беспо­
завшийся от эгоизма ради лю бви к ближнему. койство»1.
Буддизм в качестве своей первой и величайшей истины
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ провозглашает: жизнь есть бесконечное страдание, и прервать
1. Под индивидом понимается любой представитель человеческого ро­ порочный круг перерождений может только нирвана — бла­
да безотносительно к его уникальным качествам.
женство, достигаемое путем потери собственного Я .
2. Индивидуальность —неповторимая совокупность свойств, отлича­
ющих одного человека от другого. 1 Книга Екклесиаста 1:2,3; 2:23// Библия. М., 1993.
158 Глава 7. Философская антропология (учение о человеке) О7.5. Смысл жизни 159

В X IX —X X вв. пессимистические настроения переживаю! мыс удовольствия — мудрость, безмятежность, общение с друзья­
свой расцвет в философии иррационализма. А. Ш опенгауэр по­ ми и отказ от суетных чувственных желаний. Однако позднее не­
лагал, что человек живет в вечном страхе, «не ведая, какое не* которые последователи Эпикура исказили его учение, превратив
счастье готовит судьба — болезнь, преследование, бедность, понятия «гедонизм» и «эпикуреизм» в синонимы погони за чув­
увечье, слепоту, безумие». Другой представитель иррациона­ ственными наслаждениями и телесными удовольствиями.
лизма —Эдуард Гартман (1842—1906) —считал, что источником Эвдемонистическая традиция провозглашает счастье ве­
несчастья является желание счастья, которое иллюзорно. Т а­ дущим принципом жизни. В философской мысли имеются
ким образом, избавиться от страданий можно только путем по* юории, в которых счастье трактуется как разновидность насла­
давления желаний. Единственным выходом из трагического ждения (Аристотель); в таком случае эвдемонизм становится ча­
мира и Ш опенгауэр, и Гартман считают отказ от стремлений, стным случаем гедонизма. В иных теориях наслаждение пони­
удовольствий, чувственных наслаждений - бесстрастность, мается как чувственное удовольствие, а счастье — как творче­
близкую буддийской нирване. ская реализация возможностей человека и общества, например
Экзистенциалисты трактовали ж изнь сходным образом, у Дени Дидро (1713-1784) или Поля Гольбаха (1723-1789).
признавая, что основой жизни являю тся забота, тревога и страх У ти ли тар и стская традиция считает основной целью дея­
(«бытие-в-мире» М артина Хайдеггера, «бытие-к-смерги» Ж а ­ тельности человека пользу, выгоду как в материальном, так и в
на Поля Сартра). Представители этого направления хотя и духовном плане. Английские утилитаристы X IX в. Иеремия
Ьентам, Джон Стюарт М илль и др. полагали, что солидарность
призывали к гуманизму и творческому самовыражению, но
считали, что никакие усилия не способны изменить трагиче­ людей на основе взаимовыгодного обмена и общения обеспе­
ский мир — эти старания не более чем «сизифов труд»1. чит «наибольшее счастье наибольшему числу людей».
Общий обзор натуралистических теорий показывает ряд их
Современная философия постмодернизма, отрицающая не
слабых мест. В о - п е р в ы х , и счастье, и наслаждение, и польза
только смысл жизни, но и какие-либо установленные смыслы
не могут быть прочным и моральным основанием жизни чело­
в целом, также приходит к крайним выводам. Ценностей не су­
века, так как они зачастую эгоистичны и покоятся на несчастье
ществует, и единственным модусом жизни становится иро­
других. В о - в т о р ы х , при натуралистическом подходе чело­
ния - отрешенно-критический взгляд на хаотический мир.
век не является свободным выразителем своих желаний, но,
Бы ть или не быть пессимистом — выбор каждой личности,
скорее, их рабом. В - т р е т ь и х , счастье, наслаждение и поль­
однако не следует забывать о том, что в жизни помимо трагиз­
за - субъективные категории, понимаемые каждой отдельной
ма существуют и наслаждение, и счастье, и благополучие.
личностью по-своему, что приводит к невозможности единого
Натуралистический подход к смысложизненным вопросам и целостного принципа их выделения.
основан именно на этих принципах. Согласно ему, смысл ж и з­
Авторитарный подход к вопросу смысла жизни преодолевает
ни выводится из естественных законов самой жизни — стремле­
>ти недостатки. Здесь смысл жизни выводится за рамки как ин­
ния к наслаждению (гедонизм), счастью (эвдемонизм), пользе
дивида, т а к и жизни в целом и основан на абсолютных ценностях
(утилитаризм).
(Ноге, Идее). Русский философ Семен Людвигович Ф ранк в
Гедонистическая традиция сводится к избежанию страдания и
своей работе «Смысл жизни», подробно исследовав проблему,
получению наслаждения. Наслаждением, согласно Демокриту,
делает вывод: «Богочеловек'Христос... есть для нас “ путь, исти­
является «эвтюмия» - радостное и безмятежное состояние духа.
на и ж изнь” и именно поэтому есть вечный и ненарушимый
Последователь Демокрита, Эпикур считал наслаждением духов-
смысл нашей жизни»1.
1 Согласно греческому мифу, Сизиф был обречен вечно закатывать на гору ка­
мень, который всегда срывался, не достигая вершины горы. 1 Франк С.Л. Смысл жизни //Духовные основы общества. М., 1992. С . 216.
160 Глава 7. Философская антропология (учение о человек») 7.5. Смысл жизни 161

К подобному выводу приходит вся религиозная филосо (созидание и самосозидание), переживание (восхищение кра­
фия. Д ля верующего человека смысл жизни ясен и не нуждает* сной, добром, правдой) и отношение (оптимистическое вос­
ся в доказательствах — это жизнь по божественным моральным приятие мира)1.
законам и стремление к Богу. Человек свободен в выборе своего пути. Он не застрахован
Не менее авторитарен философский подход, подразуме­ hi ошибок и неудач, и этика способна показать ему лиш ь при­

вающий стремление к воплощению «великой Идеи». Такие те­ мерное направление поиска. Смысл жизни невозможно полу­
чения, как утопизм, социализм, коммунизм, понимают пол чи гь готовым — его нужно пережить и выстрадать, чтобы по­
данной идеей общественное благо. Русский революционный чувствовать себя человеком.
демократ Виссарион Григорьевич Белинский призывал:
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
Отрекись от себя, подави свой эгоизм, попри ногами твое своеко| 1. К смыслу жизни человека имеются три основных подхода - песси­
стное «я», дыши для счастья других, жертвуй всем для блага ближне, мистический (жизнь трагична), натуралистический (смысл жизни со­
Родины, для пользы человечества1. стоит в самой жизни) и авторитарный (смысл жизни находится вне
жизни - в боге или великой идее).
Следует признать, что авторитарные идеи не лишены пафо­ 2. Согласно субъективной теории, смысл жизни не задан изначально и
са и убедительности. Однако рассмотрение человека как сред-_ не является обшим для всех: каждый выбирает для себя свой собствен­
ства достижения высших целей обесценивает человеческ ный смысл.
3. Основные пути поиска смысла жизни - творчество, переживание
жизнь: ради абсолютных идей, которые зачастую оказываю ценностей и оптимизм в восприятии мира.
иллюзиями, погибали и погибают люди. Логическое развитие1 ]
авторитаризма, как правило, приводит к слепой привержен:, З А ДАНИ Я
сти идее — религиозному (фундаментализм, сектантство) ил 1. Какие основные подходы к смысложизненным вопросам вы знаете?
идейному (фашизм, политический терроризм разных толк 11азовите философов, поддерживающих тот или иной подход.
фанатизму. 2. Перечислите основные разновидности натуралистического подхо­
Все перечисленные выше подходы являю тся перспектив да к смыслу жизни.
3. Жизнь каких исторических личностей соотносится с тем или иным
ми — в них определяется смысл жизни человечества и челове
подходом к проблеме? Обоснуйте свой ответ.
как такового.
Субъективная теория смысла жизни основывается на ины;
предпосылках, рассматривая отдельного человека и его цели.
Отечественный философ Николай Николаевич Труб никои]
(1929-1983) пишет:

В том-то как раз и заключается дело, что жизнь... не обладает никаки:


смыслом, помимо того, какой мы сами сознательно или стихийно, н"
меренно или невольно самими способами бытия придаем ей2.

Австрийский психолог Виктор Франкл (1905—1997) ука


три основных направления поиска этого смысла: творчесп

1 Белинский В. Г. Поли.собр. соч.: В 13т. М., 1953.Т. 1. С. 31—32.


2 Трубников Н .Н . Проспект книги о смысле жизни // Квинтэссенция. М.,
С. 211. 1 См. подробнее: Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

• 176» •
H I . Природа общества 163

< Q СОЦИАЛЬНАЯ ФИ ЛО СО Ф И Я юлько творец, но и продукт общества. Такое понимание обще-


1 1на является наиболее широким, включая в себя все человече-
5 О (Ф И Л О С О Ф И Я ОБЩ ЕСТВА) ( i но, т.е. всех без исклю чения людей, живущих на разных тер­
риториях, существующих сейчас, существовавших ранее и тех,
к го будет ж ить в будущем. Помимо самих людей в общество
Социальная философия в отличие от онтологии и гносеологии не явля­ включаются разнообразные социальные группы и обществен­
ется составным элементом в системе философского знания. Это не ные институты, связи между ними и формы их деятельности.
какая-либо самостоятельная структурная часть философии, а сами Можно также говорить об обществе в узком смысле (и н ­
философия в целом, взятая в ее обществоведческом аспекте. Поэтому, формационном обществе, российском обществе или обществе
например, те же онтологию и гносеологию можно рассматривать как г ограниченной ответственностью). Варианты употребления
составные элементы социальной философии и соответственно гово­
понятая «общество», как правило, различаются по наличию
рить о социальном бытии или социальном познании.
Социальная философия, как и философия в целом, изучает наиболее (или отсутствию) определения: «первобытное», «гражданское»
общие законы существования и развития общества (в отличие от спе­ и т.д.
циальной науки об обществе —социологии, которая занимается изуче­
нием конкретных обществ). Предметом социальной философии высту­ к О происхождении понятия «общество». В русском языке слово «общество»
пают общество, социальные связи в нем, закономерности его развития. восходит к праслапянскому корню obi.lio - т о , что вокруг и подразумевает
помимо прочего способность людей очеловечивать, преобразовывать мир
К ключевым темам социальной философии обычно относят:
вокруг себя, а также объединять людей вокруг общих идей, потребностей,
о определение основных факторов развития общества;
интересов. Понятие «общество» иногда заменяют на синонимичное по­
о проблемы системной и структурной организации общества; нятие латинского происхождения «социум» (а слово «общественный» —
о особенности социального бытия и социального познания; на «социальный»). Латинский глагол socio означает объединить, присту­
о динамику социального развития; п а ть к совместному труду. Таким образом, изначально в понятии социума
О особенности функционирования гражданского общества. присутствуют значения объединения, сотрудничества.

В истории философии представлены различные варианты


понимания природы общества. Условно их можно разделить
§ 8.1. Природа общества
на две группы. Представители первой группы считают реша­
ющими в развитии общества материальные факторы — приро­
Определение общества. Материальные и духовные
основания общественной жизни ду, экономику, технику, а второй — духовные — религию, нау­
ку, политику. Рассмотрим обе точки зрения подробнее.
Понятие «общество» обычно раскрывается н При материалистическом понимании природы общества под­
сопоставлении с понятием «природа». Под природой в наибо­ разумевается, что общество развивается под воздействием объ­
лее общем смысле мы понимаем окружающий нас мир в целом, ективных, независимых от сознания людей факторов — особых
под обществом — обособившуюся часть природы, условие и резуль­ условий жизни, потребностей, материального производства,
т а т деятельности человека. технического окружения и т.д.
В этом определении подчеркивается, что: I) общество про­ Изначально ведущим фактором образования и развития
является как особое пространство надприродной (отличной от общества считалась природа. В мифологическом мировоззре­
биологической) деятельности; 2) оно не возникает спонтанно, нии об щество е ще не отделял ос ь от о кружа ющего м ира: напри -
а создается как результат специально организованной челове­ мер, в славянских языках мир и общество отождествлялись (и
ческой жизнедеятельности; 3) человек в свою очередь — не сейчас говорят: «на миру и смерть красна», «взяться всем ми­
164 Глава 8. Социальная философия (философия общество 8 1. Природа общества

ром»). Появление философии позволило рассматривать обще воздействии развития коммуникационных технологий на со-
ство и природу как различные, относительно самостоятельные стояние общества. Устная речь формирует традиционное обще-
миры со своими особенностями и законами. Однако влияние пно; изобретение Иоганном Гуттенбергом печатного станка ак-
природных факторов (географической среды, климата) на об­ пшизировало массовое производство и создало индустриальное
щество все еще считалось определяющим. Например, древне­ общество. Внедрение компьютера ведет к появлению «сверхин-
греческий врач Гиппократ (ок. 460 - ок. 370 до н.э.) полагал, геллекта» и формированию современного информационного
что нравы, характер, особенности общественных отношений и общества. Американский социолог Элвин Тоффлер (р. 1928)
государственный строй зависят от географических условий и пишет, что развитие общества является следствием «трех
климата той или иной местности. Эта точка зрения в дальней­ волн» - трех технологических революций — аграрной, индуст­
шем стала известна как «географический детерминизм». риальной и постиндустриальной.
В X IX в. решающую роль природной среды в общественном
При идеалистическом понимании природы общества на пер­
развитии подчеркивал английский ученый Генри Томас Бокль
вое место ставятся духовные факторы развития —религия, нау­
(1821-1862).
ка, политика и т.д.
Ведущую роль религии подчеркивает немецкий социолог
Если мы станем рассматривать, какие физические факторы имеют самое

(
могущественное влияние на род человеческий, то найдем, что их можно
подвести под четыре главных разряда, а именно: климата, пищи, почвы и
общего вида природы.

Г. Бокль. История цивилизации в Англии (1857—1861)


Макс Вебер (1864-1920), который, проведя анализ данных о
социальном положении протестантов и католиков в Западном
мире, пришел к заключению, что подавляющее большинство
капиталистов и успешных предпринимателей - протестанты.
11а основании этого он делает вывод, противоположный марк­
Некоторые другие ученые возвращаются кдофилософским систскому: не экономика определяет религию, а религия как
идеям, вновь связывая воедино общество и природу. Так, фи- стиль жизни предопределяет экономические особенности.
лософы-космисты Владимир Вернадский и Константин Циол­ Гак, европейский капитализм обязан своим существованием
ковский считали, что общество - природное образование, ес­ протестантизму с его ведущими ценностями — трудолюбием,
тественный этап эволюции Космоса; важная ступень для буду­ бережливостью, расчетливостью и т.д.
щего перехода человечества на новый, космический этап Начиная с Нового времени, когда наука отвергла средневе­
жизнедеятельности. ковую схоластику и предложила новые общезначимые цен no­
В философии марксизма основным фактором развития об­ rm , стало утверждаться мнение о ее центральном положении в
щества считается экономика. Д ля того чтобы заниматься искус­ системе сфер человеческой жизни. Большая часть философов
ством, наукой и т.д., человеку необходимо прежде удовлетво- X V II—X V I11 вв. была уверена, что жизнь общества может стать
рить первичные потребности — в пище, жилье, одежде и т.д. упорядоченной и успешной, если оно будет управляться на на­
Удовлетворяя эти потребности, человек создает орудия труда, учных основаниях. Н аучные открытия должны облегчить труд
перерабатывает сырье, вступает в отношения обмена, распре­ человека и привести к расцвету творчества и культуры, повы­
деления с другими людьми и т.д. Характер хозяйствования н шению уровня образованности и грамотности, т.е. в конечном
конечном счете определяет основные черты развития общест­ счете к всеобщему благоденствию. КсерединеХ1Х в. оформля­
ва (первобытно-общинного, феодального, капиталистическо­ ется течение сциентизма, представители которого, например
го и т.д.) и его духовную жизнь. французский философ и социолог Огю ст Кон т (1798-1857),
Ряд учений X X — начала X X I в. усматривает ведущую роль абсолютизируют роль научного знания в социальном разви­
техники в развитии общества. Например, канадский философ тии.
Херберт Маршал Маклюэн (1911—1980) говорит о решающем
166 Глава 8. Социальная философия (философия общества) §8.2. Сферы общественной жизни 167

Ряд теорий обнаруживает определяющий фактор соци­ § 8.2. Сферы общественной жизни
ального развития в политике и государственном регулирова­
нии. Т ак, для Аристотеля понятие «общ ественный» было Социальная сфера. Экономическая сфера.
почти идентично понятию «политический»: социальную Политическая сфера. Духовная сфера
ж изнь он рассматривал как систему отнош ений между граж­
Общество является сложной системой специаль­
данами города-государства. Английский философ Томас
но организованной человеческой жизнедеятельности. Как и лю ­
Гоббс (1588-1679) утверждал, что без каждодневного госу­
бая другая сложная система, общество состоит из подсистем -
дарственного контроля над людьми (в том числе с помощью
сфер общественной жизни.
силовых методов) человеческое общежитие превращается в
бесконечную «войну всех против всех», т.е. распадается на Сфера общественной жизни представляет собой крупную, ус­
части. тойчивую , относительно самостоятельную подсистему челове­
ческой деятельности. Сфера включает в себя: I) определенные
Очевидно, что все названные факторы — природа, эконо­
виды деятельности человека (например, образовательные, по­
мика, техника, религия и т.д. —оказывают существенное влия­
литические, религиозные); 2) социальные институты (семья,
ние на развитие общества и характер общественных отноше­
школа, партия, церковь); 3) сложившиеся отношения между
ний. В противовес всем перечисленным концепциям, где при­
людьми (отнош ения обмена и распределения в экономической
оритет отдается какому-то одному фактору, общество может
сфере).
рассматриваться и как сложная система, где важность различ­ Традиционно выделяют четыре основные сферы общест­
ных факторов, как материальных, так и духовных, в разных си­ венной жизни (табл. 8.1).
туациях разная: иногда на первое место выходит природа, ино­
гда экономика, иногда религия. В современной социальной Т а б л и ца 8.1. Сферы жизни общества
философии наблюдается тенденция перехода к подобному
многофакторному подходу. Социальная Экономическая Политическая Духовная

Народы Производитель­ Государство Религия


ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
ные силы Партии Мораль
1. Социальная философия есть обществоведческий срез философии. Нации
Предметом социальной философии является общество, социальные Производствен­ Обществен­ Наука
Классы
связи в нем, закономерности его развития. ные отношения но-политические
Половозрастные Искусство
2. Общество - обособившаяся часть природы, условие и результат группы
движения.
Образование
деятельности человека.
3. Решающими в развитии общества признаются либо материальные
факторы (природа, экономика, техника), либо духовныефакторы (ре­ Социальная сфера включает в себя различные социальные
лигия, наука, политика), а при многофакторном подходе —те и другие общности и отношения между ними. Человек, занимая опре­
вместе. деленную позицию в обществе, вписан в различные общности.
Он может быть, например, мужчиной, рабочим, отцом семей­
ЗАДАНИЯ
1. Дайте определение общества. Раскройте ключевые понятия в опре­ ства, городским жителем и т.д. Достаточно подробно положе­
делении. ние индивида в социуме может быть показано в форме анкеты.
2. Какой фактор в развитии общества вы считаете решающим? Обос­ На примере этой анкеты можно кратко описать социальную
нуйте ваш выбор. структуру общества.
168 Глава 8. Социальная философия (философия общества)
<j8.2. Сферы общественной жизни 169
1. Ф .И .О . 6. Образование_7. Профессия____
ственно говоря, именно человек — основной элемент социаль­
2. Пол 3. Возраст 8. Социальное происхождение
------------------ - ..т ной сферы общественной жизни.
4. Семейное положение 9. Социальное положение Экономическая сфера — область производства, обмена, по­
5. Местожительства 10. Национальность требления товаров. Д ля того чтобы произвести нечто, необхо­
димы люди, инструменты, станки и т.д. — производительные
Пол, возраст, семейное положение определяют демографи­ силы. В процессе производства, а затем обмена, распределе­
ческую стр уктур у общества (с такими группами, как мужчины,
ния, потребления, люди вступают в разнообразные отнош е­
женщины, молодежь, пенсионеры, холостые, женатые и проч.).
ния друг к другу и к товару - производственные отношения.
Место жительства определяет поселенческую структуру (деление Производственные отнош ения и производительные силы в
на городских и деревенских жителей, жителей Сибири или К е ­
совокупности и составляю т экономическую сферу жизни об­
нии и т.д.). Образование и профессия составляют собственно
щества.
профессионально-образовательную структуру (люди с высшим и С тр уктур а экономической сферы.
средним образованием, студенты и школьники, врачи и эконо­ О производительные силы - люди, орудия труда, предметы
мисты). Социальное происхождение (из рабочих, из служащих
труда;
и т.д.) и социальное положение (служащий, крестьянин, дворя­ производственные отношения - собственности, распределе­
нин и др.) определяют сословно-классовую структуру. Наконец,
ния, потребления, обмена.
национальность (или племенная принадлежность, а также раса
и т.п.) определяет этническую структуру. Политическая сфера - одна из наиболее важных для совре­
На рис. 8.1 графически представлена структура общества. менной социальной философии. Греческое слово politike (от
polis - государство, город), появившееся в трудах античных
философов, первоначально использовалось для обозначения
искусства управления государством. Сохранив это значение в
качестве одного из центральных, современный термин «поли­
тика» сейчас употребляется для выражения общественной дея­
тельности, в центре которой с т о я т проблемы приобретения, ис­
пользования и удержания власти. Схематично структура поли­
тической сферы включает в себя:
о политические потребности и интересы;
о политические институты и организации;
о политическую деятельность;
о политические отношения;
о политическое сознание.
Потребности и интересы формируют политические цели
Рис.8.1. Структура социальной сферы
социальных групп. На этой целевой основе возникают полити­
Центральное место человека символично: он вписан во все ческие партии, общественные движения, властные государст­
структуры, составляющие социальную сферу общества1. Соб- венные институты, осуществляющие конкретную политиче­
скую деятельность. Взаимодействие крупных социальных
1 Крапивенский С .Э. Социальная философия. М., 1998. С. 114.
групп друг с другом и институтами власти составляет полити­
Глава 8. Социальная философия (философия общества) Н 3. Социальная онтология и гносеология 171

ческие отношения. Отражение и осознание этих отношении § 8.3. Социальная онтология


формируют политическое сознание. и гносеология
Духовная сфера — область идеальных, нематериальных об
разований, включающ их в себя идеи, ценности религии, ис­ О бщ ественное бы тие. О бщ ественное сознание.
О бщ ественное познание
кусства, морали и т.д. Дух - обозначение для высш их стремле­
ний и способностей человека, отличающих его от животных.
В отечественной социальной философии часто
В.И. Д аль писал, что в духе усматривают «высш ую искру Бо­
употребляются соотносительные понятия «общественное бы ­
жества, ум и волю, или же стремление к небесному»1. С тр ук­
тур а духовной сферы жизни общества в наиболее общих чертах т е » и «общественное сознание».
такова: Под общественным бытием понимают объективную сторону
о религия - форма мировоззрения, основанная на вере в сверхъ­ жизни общ ества - все то, что существует независимо от челове­
естественные силы; ка и его сознания. В широком аспекте общественное бытие
о мораль — система нравственных норм, оценок, поступков; включает в себя весь окружающий нас материальный мир, на­
о искусство —художественное освоение мира; пример природные условия жизни общества, такие, как кли­
о наука — система знаний о закономерностях существования и мат, ресурсы и т.д. Помимо природы человека окружает чрез­
развития мира; вычайно важная техническая реальность (станки, компьюте­
о право - совокупность норм, поддерживаемых государст­ ры, телевизоры и т.д.). Не менее материальны и объективны
вом. социальные отношения, такие, как отнош ения производствен­
Общество в целом предстает как комплексная система, т.е. ные - распределения, обмена, потребления и собственно са-
система систем, где переплетаются и взаимодействуют со­ I мого производства.
циальные, экономические, политические, духовные отноше­ Под общественным сознанием понимают соответственно
ния, институты, формы деятельности, потребности, ценности субъективную сторону жизни общ ества. По своей сути общест­
и т.д. венное сознание нематериально и включает в себя всю сово­
купность идей, теорий, чувств, оценок, характерных не просто
ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ для отдельного человека, а для общества в целом1. Предполага­
1. Сфера общественной жизни —это мощная, устойчивая, относитель­ ется, что общественное сознание отражает общественное бы ­
но самостоятельная подсистема человеческой деятельности.
тие. Общественное сознание может отражать весь окружающий
2. Сфера включает в себя виды деятельности человека, социальные ин­
ституты , сложившиеся отношения междулюдьми. мир в целом. Такая форма общественного сознания, как наука,
3. Выделяются четыре основные сферы —социальная, экономическая, изучает и общество, и природу; не менее универсальна рели­
политическая, духовная. гия, которая объясняет природные явления и одновременно
упорядочивает социальные отношения. Общественное со-
ЗАДАНИЯ шание может быть представлено и более узкими, специализи­
1. Сформулируйте определение сферы общественной жизни. Пере­ рованными формами, направленными только на социальные
числите ее составляющие.
отношения, не претендуя при этом на объяснение природы. Та­
2. Назовите основные сферы общественной жизни. Дайте их краткую
характеристику. ковы политика, право и мораль. Однако это деление не оконча-

1 Подобно этому, проявления общественного бессознательного (архетипы) от­


1 Даль В.И . Толковый словарь живого великорусского языка: В 4 т. М., 1995. ражают те индивидуальные формы бессознательного, которые встречаются у каж-
Т. I . С. 503. <к>гочеловека вне зависимости от его уникальности.
172 Глава 8. Социальная философия (философия обществ#! 6 Н.З. Социальная онтология и гносеология 173

тельно. Например, известный немецко-американский фило Существуют три противоречивые точки зрения на социаль­
соф Ганс Йонас (1903—1993) полагал, что из-за экологического ное познание.
кризиса мораль в X X I в. должна измениться и включить в сферу 1. Ряд исследователей считает, что познание общества
своего рассмотрения не только социальные отношения, но и принципиально не отличается от познания природы. В про­
природу в целом. цессе анализа общества можно применять методы точных наук
В итоговом виде структура общественного бытия и общест­ и естествознания, поскольку общество подчиняется таким же
венного сознания выглядит так: ( грогим законам, как и физический мир.
2. Изучение общества коренным образом отличается от
Общественное бытие Общественное сознание изучения природы - при помощи естественно-научных мето­
пов нельзя познать общество, поскольку социальное развитие
Природное
не подчиняется никаким законам: каждое событие в обществе
Окружающий мир и материально-техническое Религия,искусство, наука
окружение уникально и неповторимо. Соответственно невозможно и со­
циальное предвидение. Науке об обществе остается только
Социальные Производственные отно­ описывать то, что уже произошло, не пытаясь найти в этом ка-
Политика, право, мораль
отношения шения ких-либо закономерностей.
3. Большая часть исследователей пытается избежать ука-
Общественное бытие и общественное сознание противо­ шнных крайностей и придерживается той точки зрения, что
поставлены как объективное и субъективное, материальное и методы изучения общества и природы имеют и общие черты, и
духовное. Тем не менее они тесно связаны друг с другом: с од­
существенные отличия.
ной стороны, общественное бытие влияет на сознание, прак­
Особенности познания общества обусловлены:
тически формирует его, а с другой — сознание не только отра­
чрезвычайной сложностью общества как объекта познания:
жает бытие, но и оказывает на него существенное влияние
общество сложнее природы уже тем, что включает в себя при­
(вспомним пример из § 8.1: данные М акса Вебера о том, как ре­
родное, биологическое на уровне одного из низших своих эле­
лигия определяет экономические отношения).
ментов;
необходимостью познания не только материального, но и ду­
Об узком и широком понятии общественного бытии. Понятия «обществен­
ное бытие» и «общественное сознание» — категории марксистской фило­ ховного бытия: если в изучении природы можно ограничиться
софии. Это с очевидностью следует, например, из того, что понятие «бы­ материальным, то социальные исследования предполагают
тие» здесь совпадает с материальным, а «сознание» - с духовным, а также учет тонких духовных факторов, не поддающихся измерению
из диалектического характера взаимоотношений этих понятий. Если
употреблять понятие «бытие» в его более традиционном, классическом приборами;
смысле как предельно общее понятие о реальности, то к общественному тем фактом, что на природу мы смотрим со стороны, на обще­
бытию нужно было бы отнести не только материальную, но и духовную ство - изнутри самого общества: общество является не только
реальность, - включить в него и общественное сознание, поскольку
объектом, но и субъектом познания, что искажает результаты
идеи, чувства, оценки не менее реальны, чем климат или ресурсы. Тем не
менее традиционно в современной отечественной философии категория исследования, вносит в него элемент субъективности1.
«общественное бытие» употребляется в узком смысле. В общественном познании используется ряд методов как
опытного (эмпирического), так и рационального (теоретиче­
Социальное познание —термин, часто используемый в фило­ ского) уровня (см. рис. 8.2).
софии, трактуется как особая форма познания, предметом ко то ­
рого является общество. 1 Подробнее см.: Крапивенский С .Э. Указ. соч. С. 380.
§ 8.4. Развитие общества 175
174 Глава 8. Социальная философия (философия общест
и женщины, молодежь и пожилые люди, люди со средним и
высшим образованием и т.д.) среди опрашиваемых должны
Оыть представлены в той же пропорции, что и во всем городе.
При аналогии проводятся параллели между различными ис­
торическими событиями. Так как исторические условия по­
стоянно меняются, метод аналогии нельзя считать абсолютно
достоверным, однако пока не существует более эффективных
методов, позволяющих обществу не повторять своих ошибок.

Средство для познания мертвых форм - математический закон. Средство

Р и с. 8.2. Методы социального познания


I для понимания форм живых - аналогия.

О. Шпенглер. Закат Европы (1917—1922)

ЧТО Н Е О Б Х О Д И М О З Н А Т Ь
Коротко рассмотрим названные особенности социального 1. Под общественным бы тием п о н и м а ю т об ъекти вн ую (н езави си м ую
познания на примере его методов. от сознания человека) сторону ж и зн и общ ества, под общественным

При наблюдении за какой-либо социальной группой лучшие сознанием - суб ъ е кти в н у ю (ид еи, теории , чувства и т.д.).
2. Социальноепознание-это особая форма п о зн ан и я, предметом кото­
результаты дает включенное наблюдение, когда наблюдатель
рого я вл яется общество.
внедряется в эту группу; если наблюдение ведется со стороны, 3. О со б ен н о стям и социального позн ан и я я вл яется сложность объекта
члены группы могут быть скованными, скрытными или даже п о зн ан и я, необходимость п озн ан и я духовного, совпадение субъекта и
враждебными по отношению к исследователю. объекта познания.

Известны журналистские и социологические исследования, когда наблю­ ЗАДАНИЯ

{ датель ради получения точной информации инкогнито внедрялся в рели­


гиозную секту, преступную группу или даже садился в тюрьму.

Эксперимент представляет собой наблюдение в контроли­


1. Дайте определение общ ественного б ы ти я и общ ественного позна­
н и я. О б ъясн и те р азли чи я м еж ду ним и.
2. Н азовите особенности социального познания.
3. П еречислите методы социального п озн ан и я и дайте их к р аткую ха­
руемых условиях. Социальный эксперимент в отличие от есте­ рактеристику.
ственно-научного имеет ряд моральных ограничений, по­
скольку по сути представляет собой опыты на людях. § 8.4. Развитие общества
Исторический метод направлен на рассмотрение этапов
развития общества, выявление закономерностей историче­ Т и п ы социальной динамики. Направленность
ской динамики. Важно не просто описать последовательность социального развития
событий, но найти логику в этом процессе, поэтому историче­
ский метод всегда дополнен логическим. Природа общества и его структура, социальное
Моделирование предполагает замещение сложного объекта бытие и социальное познание характеризуют общество с одной
упрощенным аналогом. Так, вместо опроса всех жителей боль­ стороны —устойчивой, или статической. Для объемного пред­
шого города можно провести выборочный опрос, например ставления об обществе необходимо дополнить его анализ дина­
10 % его жителей, учитывая, что социальные группы (мужчины мическим ракурсом, т.е. рассмотреть общество в движении.
176 Глава 8. Социальная философия (философия общества) X 4. Развитие общества 177

уловить закономерности в его изменении и развитии, попы­ in цивилизаций, которые вечно повторяются с появлением
таться предугадать перспективы. Все эти проблемы традици­ ыждой новой цивилизации на исторической сцене.
онно рассматриваются философией истории. Современная фи­ Представления о линейном характере развития общества
лософия истории — пространство многих важных для развития впервые появляются в Средневековье. Именно в эту эпоху воз­
общества вопросов, среди которых вопросы о типах социаль­ никают представления о прошлом, которое не повторится (со-
ной динамики, смысле исторического процесса. Гпорение мира), и будущем, которого еще не было (Страш ный
При рассмотрении социальной динамики важнейший во­ ( уд). Развитие приобретает направленность и получает цель —
прос связан с определением характера и направленности изме­ ►руг распрямляется в прямую линию. Возникаю т представле­
нений в обществе. В философии предложены четыре основных ния об истории в собственном смысле этого слова, как о
типа социальной динамики: циклический (рис. 8.3, о), линейный процессе, имеющем смысл и направленность, например у А в ­
(рис. 8.3, б), спиралеобразный (рис. 8.3, в), ризомообразный тотипа Блаженного конечная цель истории состоит в установ-
(рис. 8.3, г). ■ ■ ____________________ лении «Царства Божьего». Довольно известна линейная кон­
цепция истории Огюста Конта, который считал, что общество

i последовательно проходит три эпохи — теологическую (при­


митивные мифологические и религиозные представления),
метафизическую (абстрактные философские представления),
позитивную (строгое и объективное научное знание). При
ном последняя эпоха является высшей, а две первые — подго-
мжительными ступенями к ней1.
О Спиралеобразная модель развития предложена Г. Гегелем.
О
О ( огласно его диалектической концепции, любое развитие про­
Р и с . 8.3. Типы
социальной ходит три этапа: тезис (некое утверждение) — антитезис (отри­
динамики цание тезиса), синтез (отрицание антитезиса). Синтез есть те­
ше на новом качественном уровне. Иначе говоря, развитие
имеет одновременно как круговой, так и линейный характер, а
Циклическое представление о развитии общества является
наиболее древним и характерно для всех мифологических сис­ спираль объединяет свойства линии и круга. Концепции спи­
тем. Для первобытного человека само время замкнуто в круг ралеобразного развития общества придерживаются также
вечно повторяющихся циклов — времен сугок и времен года, К. Маркс и его последователи.
восходов Солнца, фаз Луны , периодов сна и бодрствования. И в Ризомообразная концепция развития общества предложена
социальной жизни все повторяется, так как законы традицион­ современными философами-постмодернистами. В ботанике
ного общества направлены на поддержание жизненной неиз­ ризомой (от фр. rhizome — корневище) называют корневище
менности и образ жизни древнего человека на протяжении ве­ многолетних растений (например, сорняка пырея), где отсут­
ков почти не изменялся. Если какое-то неординарное событие ствует центральный стержневой корень. Ризома состоит из
нарушало установившийся порядок, общество стремилось к 1 Линейная концепция не ограничивается одной линией развития, как у Авгу-
восстановлению первоначального состояния. В X X в. концеп­ сгина или Конта. Их может быть две (представления о различных путях развития
ции циклического изменения разрабатываются в трудах сторон­ Востока и Запада) и более (например, к Востоку и Западу можно добавить Россию
и предположить, как многие русские религиозные философы, что у нее особый
ников цивилизационной парадигмы развития. Освальд Ш пенг­ муть в мировой истории). Тогда можно говорить о двулинейном или многолиией-
лер, например, выделяет фазы возникновения, расцвета и гибе- ном векторах развития.

1760
178 Глава 8. Социальная философия (философия общести.и ЦН.4. Развитие общества 179

множества побегов, переплетенных между собой, растущих и илют его с либеральными демократиями С Ш А и Западной Е в ­
разных направлениях, постоянно отмирающих и возрожда­ ропы. Ф . Ф укуям а, выдвинувший эту концепцию, назвал
ющихся. В применении к обществу ризома символизирует не- | современное состояние общества «концом истории», предпо­
упорядоченность, асимметрию, децентрализацию, т.е. полную ложив, что либерализм — единственный и окончательный итог
хаотичность и бессмысленность социальных процессов. Ис* социального развития, адругие идеи (коммунизм, фашизм, на­
пользуя образ ризомы, постмодернисты подчеркивают разно*
ционализм, религиозный фундаментализм) потерпели полный
образие исторических событий и ценностей, отсутствие раз и
навсегда заданного вектора развития общества. и окончательный крах:
II То, чему мы, вероятно, свидетели, —не просто конец холодной войны
Куда вы идете? Откуда вы выходите? Куда вы хотите прийти? Это доста­ или очередного периода послевоенной истории, но конец истории как

В
| точно бесполезные вопросы.

Ж . Делёз, Ф . Гваттари
Капитализм и шизофрения (1980)
таковой, завершение идеологической эволюции человечества и уни­
версализации западной либеральной демократии как окончательной
| формы правления1.

Однако некоторые теории утверждают, что развитие чело­


Если циклическая модель еще не подразумевает истории, j
вечества регрессивно. Несомненный прогресс науки и техники
то постмодернистская модель уже не подразумевает ее. Смысл
не равнозначен прогрессу в развитии человечества. Не похоже,
и цель истории придает только направленность — в линейной чтобы человек при всех изменениях окружающего его техно­
или спиралеобразной форме, или же, что наиболее вероятно, н генного мира изменялся внутренне, а если изменялся, то ско­
обеих этих формах вместе (поскольку они в принципе не ис­ рее в худшую сторону. Так, Ж ан Ж а к Руссо утверждал, что че­
ключают друг друга). Однако при этом остается открытым во­ ловек не стал добрее за столетия развития цивилизации, на­
прос о прогрессивной или регрессивной направленности со­ против, цивилизация развратила его.
циального развития. Действительно, можно л и серьезно говорить о прогрессе нрав­
Развитие само по себе есть закономерное, направленное, ственности, учитывая, что в войнах X X в. погибло свыше 190 млн
качественное изменение. По направленности выделяют такие
человек2 и при этом продолжается рост вооружений и эскала­
формы развития, как прогресс (от лат. progressus — движение
ция конфликтов по всему миру? Экологический кризис грозит
вперед) — поступательное движение от низшего к высшему, от
уничтожением человека как вида. С каждым годом увеличива­
простого к сложному и регресс (от лат. rcgressus - движение на­
зад)1, представляющий противоположный тип изменения. ется число техногенных катастроф; генная инженерия изменя­
Начиная с X V I I в. вера в прогресс выступает одной из основ ет способы самоидентификации человека. Моральные пробле­
европейской культуры. Философы говорили о совершенство­ мы множатся, а человек остается тем же, что и многие столетия
вании общества, увеличении степени свободы и народного назад, и его способы решения проблем всееше вызывают боль­
благоденствия. Утопически настроенные мыслители видели ше вопросов, чем ответов.
цель развития в идеальном состоянии общества, например
коммунизме, а этапы развития общества рассматривали как ЧТО НЕОБХОДИМО ЗНАТЬ
ступени к нему. Некоторые западные ученые полагают, что со­ I. В философии истории предложены четыре основных типа социаль­
ной динамики: циклический, линейный, спиралеобразный и ризомо-
стояние идеального общества в принципе достигнуто, и связы-
образный.
1 Кроме того, по характеру изменений выделяют революционное (скачкообраз­
ное) и эволюционное (постепенное) развитие общества. К первому можно отнести 1 Фукуяма Ф . Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134.
революции, войны, перевороты, ко второму - реформы, естественное политиче- ^ 2 Поданным Всемирной организации здравоохранения.
скос и экономическое развитие.
180 Глава 8. Социальная философия (философия обществ») It К.5. Гражданское общество 181

2. П о н ап равлен но сти в ы д е л яю т та к и е формы социального развитии, I троятся на основе равноправия этих элементов. Одно сообщест­
как прогресс (д ви ж ен и е вперед) и регресс (д ви ж ен и е в сп ять). Н е су­
во не подчиняется другому; так, партии не могут приказывать
щ ествует единого м н ен и я о развитии человечества: если развитие тех­
фирмам, а семья может не исполнять указания церкви итд. В госу-
н и к и м о ж н о назвать п рогрессивны м , то о тн оси тельн о культуры и ду­
ховности с ущ ествую т п ротивополож ны е т о ч ки зрения. мрстве, напротив, связь между элементами иерархическая - ни­
жестоящие должны подчиняться вышестоящим.
ЗАДАНИЯ В структуре гражданского общества два элемента — семья и
1. О характеризуйте о сн о в н ы е ти п ы социальной д и нам ики . политическая партия —занимают крайние, пограничные пози­
2. Н азовите ф орм ы социального развития. К а к а я из них представляет ции. Семья находится на границе естественной общности и
ся вам п р а ви л ьн о й ? П о ч е м у ? собственно договорного общ ества, между природным и куль­
турным, а для Георга Гегеля само гражданское общество высту­
пает в качестве «дифференциации между семьей и государст­
§ 8.5. Гражданское общество вом»1.
Политическая партия находится на границе гражданского
Структура гражданского общества. Основания общества и государства. К а к добровольное объединение граж­
гражданского общества дан в защиту своих интересов партия выступает элементом гра­
жданского общества, но, придя к власти, она вписывается в
Гражданским обществом называют сферу сво­ структуру государства. Если «партия власти» не уравновешена
бодного самовыражения людей, защищенную от произвола го­ другими, оппозиционными партиями, возможен переход госу­
сударства. Это все негосударственные объединения и сообще­ дарства к тоталитаризму; примерами этого являю тся такие од­
ства граждан, а также совокупность нравственных, религиоз­ нопартийные политические системы, как коммунистическая
ных, культурных и других отношений, не зависящих от диктата советская или немецкая национал-социалистическая.
государственных органов. В своей совокупности сообщества и Наряду со структурой можно выделить основания граждан­
отношения между ними формируют структуру гражданского об­ ского общества (табл. 8.3).
щества (табл. 8.2).
Т а б л и ц а 8.3. Основания гражданского общества
Т а б л и ц а 8.2. Структура гражданского общества
Социальная Экономическая Политическая
Духовная сфера
Социальная Экономическая Политическая сфера сфера сфера
Духовная сфера
сфера сфера сфера
Семья, органы Рыночная эконо­ Подчинение ала-
Негосударствен­ Свобода совести
Церковь, религи­ сти праву
самоуправления, Частные пред­ ные политиче­ Приоритет лич­ мика Свобода слова
озные и атеисти­
неправительст­ приятия, фирмы, ские объедине­ ности перед госу­ Ограничение го­ Толерантность Принцип разде­
венные общест­ ческие организа­
акционерные об­ ния и движения, дарством сударственного ления властей
венные организа­ ции. С М И . науч­ Плюрализм
щества политические вмешательства в
ные объединения Свободная реали­ Реализация прав
ции партии Инициативность
зация частных экономику и свобод
интересов Признание раз­ Приоритет мора­
В гражданское общество входят все возможные структурные Равенство граж­
личных форм ли над политиче­
Самореализация дан перед зако­
элементы общества, кроме государства. В современных теориях собственности
скими интересами
ном
из гражданского общества иногда исключают и экономические
институты. Отношения между выделенными в таблице сообще­
ствами, объединениями, общностями гражданского общества 1 Гегель Г. Философия права. М., 1990. С. 228.
182 Глава 8. Социальная философия (философия общества) tj 8.5. Гражданское общество 183

Основа гражданского общества — свобода самовыражения нии в начале X IX в., принципы правового государства были
и реализация интересов каждой личности. Карл Поппер в сво­ сформулированы в работах по философии права на основе эти­
ей работе «Открытое общество и его враги» выделяет два типа ческого учения И. Канта. Теория основана на критике поли­
обществ — закрытое и открытое. Первое характерно для перво­ цейского и феодального произвола и признании равенства
бытной эпохи с ее коллективизмом или для тоталитарного го­ прав всех граждан государства. К политическим основам пра­
сударства; оно основано на табу и запретах, при помощи кото­ вового государства следует отнести справедливость, равный
рых контролируются все стороны социальной жизни. В основе доступ граждан к государственным делам и должностям, обес­
открытого общества — индивидуальные решения, свобода и от­ печение прав и свобод гражданина. Таким образом, право огра­
ветственность личности. Д ля Поппера открытым является ничивает государственное вмешательство и запрещает любой
общество демократического типа, где граждане свободно изъ­ произвол власти в отношении личности или каких-либо него­
являю т свою волю по всем касающимся их вопросам. С соци­ сударственных общественных объединений.
В целом гражданское общество представляет собой сферу
альной точки зрения, гражданское общество выступает как о т ­
свободного волеизъявления граждан во всех вопросах, которые
крытое общество.
не требуют прямой заботы государства. В случае, если государ­
С экономической точки зрения гражданское общество вы­
ство принимает на себя ответственность за решение проблем
ступает в качестве общества «свободного рынка». Основа разви­
но всех без исклю чения социальных сферах: начинает вмеши­
тия экономики — свобода экономического выбора личности и
ваться в личную жизнь, диктовать религиозные предпочтения,
неприкосновенность частной собственности. Государство не определять духовный выбор человека, контролировать дея­
должно контролировать экономику или само заниматься пред­ тельность средств массовой информации, общество постепен­
принимательством; его роль должна быть ролью «ночного сто­ но становится закрытым, тоталитарным, а человек - бесправ­
рожа», т.е. самой минимальной: следить за законом и со