Farhad Daftary
THE ASSASSIN
LEGENDS
Myths of the Isma‘ilis
ЛЕГЕНДЫ
ОБ АССАСИНАХ
Мифы об исмаилитах
Научно-издательский центр
«Ладомир»
Москва
Издание осуществлено при содействии
Института исследований исмаилизма
Перевод с английского
Лейлы Р. Додыхудоевой
Научный редактор
О.Ф. Акимушкин
Оформление
А.П. Зарубина
Глава 1
ИСМАИЛИТЫ В ИСТОРИИ И ПИСЬМЕННОСТИ
МУСУЛЬМАН СРЕДНИХ ВЕКОВ .............................................. 17
Глава 2
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСЛАМЕ И ИСМАИЛИЗМЕ
В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ ..................................................... 51
Глава 3
ЗАРОЖДЕНИЕ И НАЧАЛО СЛОЖЕНИЯ ЛЕГЕНД........... 84
Приложение
«СООБЩЕНИЕ...» СИЛЬВЕСТРА ДЕ САСИ
ОБ АССАСИНАХ
От издателя ......................................................................................... 119
Антуан И. Сильвестр де Саси. Сообщение о династии
ассасинов и этимологии их именования...................................... 123
Примечания....................................................................................................163
Избранная библиография..........................................................................178
Указатель персоналий, топонимов, учреждений, терминов,
этносов, племен, титулов, родовых, семейно-родственных
и религиозных групп....................................................................................190
Указатель упоминаемых произведений................................................. 207
ИНСТИТУТ ИССЛЕДОВАНИЙ ИСМАИЛИЗМА
именуют Старцем (Veterem seu Senem) не столько в силу лет оного, сколько
воздавая дань его превосходству в благомыслии и благочестии. Первый и
главный предстоятель их злополучной религии и места, откуда они ведут
происхождение и откуда пришли в Сирию, пребывает далеко на востоке,
близ города Багдада, в одной из провинций Персии. Эти люди находятся во
власти предубеждений и не умеют отличить подлинно священного от про-
фанного, верят, что безмерная преданность, выказываемая ими вождю, ста
новится заслугой в вечной жизни. Потому они столь послушны своему на
ставнику, которого именуют Старцем. Их покорность и преданность ему
столь велики, что для них не существует трудностей или опасностей, нет
ничего, что они убоялись бы выполнить или чего не стали бы делать в здра
вом уме. Они готовы с жаром взяться за всё что угодно, повинуясь воле их
господина.
последний станет подобен одному из пальцев его руки*. <...> Король отпра
вил гонцов к Старцу, в свой черед послав с ними множество драгоценнос
тей, дорогих тканей, слитков золота и серебряных уздечек; а с послами он
отправил брата Ива Бретонского, знавшего язык сарацин.
В конце очерка Марко Поло сообщает, что Старец имел двух пред
ставителей в Дамаске и в Курдистане, которые вели себя так же и име
ли те же обычаи. И что конец Старца, известного как Алаодин, насту
пил, когда, будучи осажден три года кряду, он со всеми своими людьми
и ассасинами был убит монголами, которые разрушили и его замок,
и «райский сад».
В рассказе Марко Поло о Старце Горы и его ассасинах комплекс
легенд о них приобретает законченный вид. Отсутствует лишь сюжет
ная линия о «смертельном прыжке». Оригинальный авторский вклад
Марко Поло состоит в рассказе о тайном «райском саде» Старца Горы.
Оказывается, этот сад Старец устроил в своей резиденции с единствен
ной целью —ввести в заблуждение будущих фида'и, поскольку обещание
в качестве награды Рая в мире ином было не более, чем обман. Обу
чение фида'и проходило в несколько этапов, на последнем из которых
дезориентированные и одураченные молодые люди, будущие фида'и,
оказывались ненадолго в «райском саду», где отдавались плотским уте
хам, попадая в сети неодолимого желания вновь и вновь тешиться эти
ми удовольствиями в обстановке роскоши и великолепия. В отчете Мар
ко Поло «легенда о гашише» низведена до подчиненного положения по
отношению к «легенде о рае», отныне обретающем свое земное измере
ние. Самим же фида*и предоставляется не просто возможность испытать
видёния и 1ф езы, вызванные наркотиком, как в описании Арнольда Лю-
бекского, но они подвергаются воздействию опиума или другого подоб
ного вещества непосредственно в момент их введения в «райский сад»
и выхода оттуда. Этот сокровенный сад весьма похож на коранический
Рай, обещанный Мухаммадом праведникам. Чтобы усилить притяга
тельность своих злодейских замыслов, Старец в интерпретации Марко
Поло стремится быть похожим на Пророка.
Надежды фида'и на обретение рая в мире ином сообразно заслугам
в этом мире трансформированы Марко Поло в неутолимую жажду
плотских радостей. Фида'и становятся послушниками Старца только
потому, что одержимы желанием вернуться в тот «сад», где они так
глубоко, но, увы, ненадолго погружались в не поддающиеся описанию
удовольствия, доступные другим лишь в Раю мира иного, представлен
ного в Коране. Испытав вкус радостей «сада» Старца, фида'и уже более
не озабочены Раем небесным. Отныне они томимы страстью к удоволь
ствиям тайного земного «сада», скрытого во дворце, что притаился в
замке Старца. Вход в тот «сад» —под его строгим надзором. Повторно
допускаются туда, уже навечно, лишь те ассасины, или фида'и, которые,
верно служа ему, выполнили свою смертельно опасную миссию. Вот
откуда бесстрашие ассасинов и их безграничное послушание Старцу в
течение всей их жизни.
Свод Марко Поло очевидным образом наследовал ранним европей
ским версиям легенды об ассасинах. Однако эта литературно обрабо
танная компиляция, приобретшая популярность у самой широкой ауди
тории, и стала считаться первоначальным вариантом. Венецианский
Зарождение и начало сложения легенд 107
Марко внес в одну или несколько рукописей своей травелогии уже после
того, как освободился из заключения в Генуе. Как уже говорилось, в по
следние двадцать лет своей жизни он отредактировал текст и ввел ряд
модификаций. С другой стороны, авторство этой части текста могло
принадлежать Рустикелло или другим переписчикам. Всё это наводит
на мысль, что венецианский путешественник не слышал целиком от
своих персидских информантов приведенный им рассказ. Помимо того,
что многие ключевые эпизоды его повествования можно возвести к
предшествующим европейским сообщениям, относящимся сугубо к си
рийским низаритам, для такого вывода имеются и другие основания.
Так, например, для обозначения персидских низаритов Марко Поло,
как и до него Гийом Рубрук, использует искаженную форму слова «мул-
хид» —«мулекте» и «ллулехет», как их называли современные им мусуль
манские антагонисты в Персии. В самом начале, во введении к соответ
ствующему месту своего описания, он пишет:
М улект е —страна, где, как говорят, в старину жил некий зловещий прави
тель, известный как Старец Горы. Это страна, где, следуя закону сарацин,
обитали еретики. На языке сарацин м улект е означает название места, в коем
находятся еретики. И, по указанному месту, люди были прозваны мулехетики,
что значит «еретики пред лицом закона», подобно пат ария (греч. «прокля
тые») у христиан33.
того, ему внушали, что сам Али принимал его как друга и что, если сей
счастливец будет хранить тайну и служить Исма‘илу, погибнув, если
тому понадобится, как мученик, он навечно обретет место в виденном
им Раю. Если же он поведает кому-либо о сем секрете, он станет врагом
имама и будет изгнан. Вот так Йсма‘ил и окружал себя преданными
фидавщ пока не упрочил свою репутацию.
Заметим, что фон Хаммер-Пургшталл, несколько лет спустя опубли
ковавший свой собственный враждебный трактат об исмаилитах низа
ритах периода Аламута, воспринял эту историю всерьез. В своем труде,
впервые изданном в Германии в 1818 году, он опирался на указанную
историю, а также на описание Марко Поло как на подлинные свиде
тельства того, что аналогичные «райские сады» действительно сущест
вовали у низаритов Персии и Сирии38. Подобное утверждение должно
быть отметено как совершенно безосновательное. Напротив, сведений
о тайном «райском саде» ни в одном из известных документов до Мар
ко Поло нет, и потому он никак не мог почерпнуть в Сирии свою ин
формацию об ассасинах из арабоязычных источников. Посему можно
с большой долей уверенности предположить, что легенда, использован
ная в арабской повести, появилась именно под влиянием цикла сказа
ний об ассасинах, имевшего хождение в европейских кругах. Это осо
бенно вероятно в случае сюжетов, восходящих к Марко Поло и Одори-
ко де Порденоне. Опубликованный поздний арабский текст служит
подтверждением и обратного влияния цикла об ассасинах, распростра
ненного среди крестоносцев и христиан Латинского Востока, на восточ
ный фольклор и литературу, особенно Сирии, где низариты пользова
лись политической известностью и где развалины низаритских замков
напоминали о былой славе этой общины. Совершенно невозможно, что
бы как описание Марко Поло, так и упомянутое «Жизнеописание» мог
ли, по крайней мере частично, опираться на общий более ранний источ
ник восточного происхождения, не связанный с низаритами, как, напри
мер, некоторые сказки из широко известного свода «Тысяча и одна ночь».
Как бы то ни было, в настоящее время по поводу происхождения ле
генд об ассасинах, вошедших в отрывок из построенного на вымысле
«Жизнеописания», нельзя сделать более определенных заключений,
имеющих хоть какую-то степень достоверности.
Начинал с конца средних веков и до ХГХ века знания европейцев
об исмаилитах низаритах не пошли дальше рассказов на эту тему крес
тоносцев и их летописцев. Центральное место продолжало отводиться
таким вычурным компиляциям и надуманным описаниям, как корпус
мифов об ассасинах. В эпоху Ренессанса о низаритах время от времени
вспоминали путешественники или паломники на Святую Землю, что,
как правило, выливалось в краткие заметки, не содержавшие никакой
новой информации. Так, например, доминиканский монах Феликс Фаб
ри, посетивший Святую Землю дважды, в 1480 и 1484 годах, упоминает
ассасинов среди населения региона и просто повторяет ряд связанных с
ними историй:
Зарождение и начало сложения легенд 113
«СООБЩЕНИЕ...»
СИЛЬВЕСТРА ДЕ САСИ
ОБ АССАСИНАХ
ОТ ИЗДАТЕЛЯ
(кади ал-кудат). Собрания общины регулярно, один или два раза в неде
лю, проходили во дворце халифа. Проповедь была ориентирована на
привлечение и прием новых последователей, как мужчин, так и жен
щин. На каждом собрании оглашались тайные инструкции, известные
как «лекции мудрости» («маджалис ал-хикма»). Они сочинялись специ
ально для этих собраний, зачитывались и одобрялись на особых советах
да‘и, также заседавших во дворце, а затем преподносились халифу для
одобрения. Эта практика была характерна как для исмаилитов, так и для
карматов3. Имеется и ряд других фактов, убедительно доказывающих,
что карматы и Фатимиды, имея общие корни, следовали и единой до
ктрине, и одинаковым философским целям, по сути, представляя собой
одну и ту же секту, однако расколотую политическими интересами.
В 317 г. х. Абу Тахир, глава карматов, залил Мекку и ее храмы
кровью паломников и выломал Черный камень. И он, и его брат Абу
Мансур Ахмад скончались в 332 г. х.4, но остались еще два их брата —
Абу-л-Касим Са‘ид и Абу-л-Аббас, ставшие их преемниками. В период
правления последних Черный камень был возвращен в Мекку. Соглас
но Нувайри, эта реституция стала возможной благодаря Убайдаллаху,
первому халифу династии Фатимидов, в своем послании вождю кар
матов указавшему на недостойное поведение последнего в данном во
просе.
Ты даешь пищу укорам против нас, ты обнажил тайну и подлинный дух
нашей доктрины, ведущей к безверию и безнравственности. Пока не возмес
тишь мекканцам взятое у них, пока не возвратишь на место Черный камень
и не вернешь покров Каабы, я не стану иметь с тобой никаких дел ни в этом
мире, ни в предстоящем.
что некий человек по имени Секкин играл важную роль в этой стране
приблизительно в период правления Хакима и сложения религии дру
зов.
В собрании священных текстов этой секты (Королевская библиотека,
арабская рукопись No 158) имеется официальный документ, датируе
мый 10 годом эры Хамзы (418 г. х.). В нем Секкин назначается верхов
ным управляющим или главным надзирателем епархии (или провин
ции), где ведется проповедь, называемой в тексте «полуостровом верхней
Сирии» и, очевидно, граничащей с Аравией на юге, Хаматом и его тер
риториями —на севере, Ираком —на востоке и Средиземным морем —
на западе. У этого человека под началом —дюжина миссионеров-Лг ‘и и
некоторое число подчиненных рангом пониже. В письменных докумен
тах друзов имеются, кроме того, сведения о неудовлетворенности Секки-
на своим положением и его желании достичь большего. Он совершал
грабежи, благодаря чему друзы стали известны и ненавистны в округе.
И наконец, он ввел ряд новаций в религию —идолопоклонство и другие
вызывающие отвращение мерзости31. Секкин, возможно, —та же лич
ность, об интриганстве и смерти которой в 434 году упоминает Абу-л-Фида
(Annales Moslemici. Vol. III. P. 119):
В том же году, в месяце раджаб, восстал в Мисре человек по имени Секкин,
похожий на Хакима. Он прикидывался Хакимом. Его поддерживала группа
людей, верящих в пришествие Хакима. Они направились ко дворцу, а когда
халиф в одиночестве удалился в покои, закричали: «Здесь Хаким!» Страж
ники у входа поначалу перепугались, но, заподозрив обман, схватили Сек-
кина. И он с последователями был распят.
Вот что сообщает Марко Поло о Старце Горы, передавая то, что ему
довелось услышать от очевидцев. Указанный правитель именовался Ала-
одином45 и был магометанином.
В чудесной долине, скрытой меж двумя высокими горами, он разбил пре
красный сад, полный всевозможных деревьев и плодов, какие только мож
но вообразить. А вокруг того возделанного места стояли чудесные дворцы
и павильоны, разукрашенные золотыми орнаментами и росписью, внутри
же всё было убрано шелком. Там, в небольших каналах, сообщающихся с
разными частями тех дворцов, можно было увидеть, как текло вино, моло
ко, мед и чистейшая вода. Он поселил там юных дев совершенной красоты,
полных очарования. И они были обучены петь, играть на всех видах музы
кальных инструментов, танцевать и, сверх того, самым соблазнительным
образом идти навстречу мужам, во всем, что только можно представить.
Тех дев, одетых в золото и серебро, можно было постоянно видеть разгули
вающими по саду и дворцам. Дамы, что служили правителю, всегда остава
лись в домашних пределах и никогда не выходили наружу. А вот причина
тому, что Старец возвел дворец, — Мухаммад говорил: верный его воле
удостоится Рая, где обретет все удовольствия и наслаждения мира, прекрас
ных дев и реки молока и меда. И тот человек желал сделать вид, что он
сам пророк и сподвижник Мухаммада и что любому, кому пожелает, мо
жет даровать тот Рай. Никто не мог проникнуть в описанный сад, поскольку
при входе в долину был выстроен укрепленный и неприступный замок.
Попасть в него можно было лишь тайным путем.
Тот Старец имел при своем дворе отроков от двенадцати до двадцати
лет, отобранных среди жителей гор; те юноши казались ему способными к
военному делу, отважными и храбрыми. Каждый день неизменно он гово
рил с ними о Рае Мухаммада и о том, что сам властен допустить их туда.
Когда ему было угодно, он приказывал дать испить десяти или двенадцати
юношам некоего н а п и т ка, чт обы усы п и т ь их. И когда те засыпали, будто
мертвые, он разносил их по покоям своих дворцов. Пробудившись в тех
дворцах, они видели вокруг всё, о чем он им и поведал. Каждый оказывал
ся окружен юными девами, что поют, играют на музыкальных инструмен
тах и дарят такие ласки и развлечения, какие только можно вообразить.
150 П р и л о ж е н и е . Антуан Сильвестр де Саси
* * *
ности или риска, которому этот отряд не подвергнет себя, чтобы выполнить
приказание своего повелителя. Здесь будет весьма уместно привести недав
ний пример исповедуемого ими слепого повиновения.
Приблизительно семнадцать или восемнадцать лет тому назад эмир
Мулхим <...> имел серьезную ссору с таможенным чиновником Сидона,
посланным ему пашой провинции, чтобы упростить процедуру выплаты
пошлины. В глубоком возмущении и ярости эмир Мулхим поклялся, что
убил бы его, коль имел бы возможность выполнить это, не преступая прав
человека и долга гостеприимства. Вскоре, однако, когда упомянутый чинов
ник сидел в открытом павильоне в помещении сидонской таможни, явился
один из таких ф идавиййа при ружье и паре пистолетов. Он хладнокровно
осмотрелся, опознал жертву среди присутствующих, прицелился и выстре
лил, убив несчастного. Убедившись, что дело сделано, он поспешил к город
ским воротам, где его ждала лошадь. Однако стрелок не достиг ее, посколь
ку толпа забила его до смерти.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1
Глава 2
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ИСЛАМЕ И ИСМАИЛИЗМЕ
В СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕ
1 См., напр.: S aid Е. W. Orientalism. Р. 59 ff.
2 См.: D aniel N. Islam and the West; Southern R. W. Western Views of Islam in
the Middle Ages; см. также: d'A lverny M.T. La Connaissance de Tlslam en Occident
du IXе au milieu du ХП siecle; Rodinson M. The Western Image and Western Studies
of Islam; H ourani A. Europe and the Middle East. P. 1—73; Idem. Islam in European
Thought. P. 7—60; Watt W.M. Muslim-Christian Encounters. P. 59—88.
Представление об исламе и исмаилизме в средневековой Европе 167
Глава 3
ЗАРОЖДЕНИЕ И НАЧАЛО СЛОЖЕНИЯ ЛЕГЕНД
1 См., напр.: al-S hah rasta ni АЬиЧ-Fath M uham m ad b. ‘Abd al-K arim . Kitab al-
milal wa’l-nihal. P. 147; Idem . Muslim Sects and Divisions: The Section on Muslim
Sects in Kitab al-Milal wa’l-Nihal. P. 27, 32.
2 Cm.: Al-Amir bi-Ahkam Allah Abu AH bin Mansur. Iqa‘ sawa‘iq al-irgham. P. 27, 32.
3 Cm.: B undari al-Fath b. AH. Zubdat an-nusra. P. 169, 195.
4 Cm.: Ibid. P. 144, 145, 146, 177, 180.
Г)См.: Abu S ha m a , Shihab al-D in b. IsmaHl. Kitab al-rawdatayn fi akhbar al-
dawlatayn. P. 102.
6 Ibn K haldun Abd al-R ahm an b. M uham mad. Muqaddimat. P. 68; англ. перев.:
Idem. The Muqaddimah: An Introduction to History. Vol. I. P. 143.
7 Cm.: Arabic Texts Concerning the History of the Zaydi Imams of Tabaristan,
Daylaman and Gilan. P. 146, 329.
8 Cm.: Lewis B. The Assassins of Syria and Isma‘ilis of Persia. P. 574; переизд.:
Idem. Studies in Classical and Ottoman Islam (7th—16th Centuries). Article XI; Idem.
Hashishiyya.
9 Cm.: R osenthal F. The Herb: Hashish versus Medieval Muslim Society. P. 19—40.
10 О наиболее известных работах в этом жанре подробно см.: R osen thal F.
The Herb. P. 5-18.
11 Эта проблема обсуждалась довольно продолжительное время, см., напр.,
опубликованный Ф. Розенталем трактат Заркаши (ум. 1392) «Захр ал-ариш фи
тахрим ал-хашиш»: R osenthal F. The Herb. P. 176—197.
12 Ibid. P. 140.
13 Cm.: al-M aqrizi Taqi al-D in A hmad b. ‘AH. Kitab al-mawa‘iz wa’l-i‘tibar fi dhikr
al-khitat wa’l-athar. Vol. II. P. 126—129; фр. перев.: S ilvestre d e S acy A ntoine I.
Chrestomathie Arabe. Vol. I. P. 121—131 (оригин. текст); Vol. II. P. 120—155 (пе
рев. и коммент.).
14 Единственное исследование на сей счет написано по-польски; см.: Hauzinski J.
Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich. He-
170 Примечания
мало важных данных можно найти в работе: H ellm uth L. Die Assassinenlegende
in der osterreichischen Geschichtsdichtung des Mittelalters.
15 Отчет Бурхарда Страсбургского воспроизведен в сочинении Арнольда Лю-
бекского; см.: A rnold o f Ltibeck. Chronica Slavorum. P. 240; включен в изд.: Hauzin-
ski J . Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich.
P. 148; англ. перев.: L ewis В. The Sources of the History of the Syrian Assassins;
переизд.: L ewis B. The Assassins. P. 3.
16 Cm.: Ivanow W. An Ismaili Poem in Praise of Fidawis. P. 66—72.
17 Cm.: Ibn Ju b a yr AbuH-Husayn M uham m ad b. A hmad. Rihla. P. 255; англ. перев.:
The Travels. P. 264.
18 Cm.: АЬиЧ-Firas Shihab al-D in Maynaqi. Fasl min al-lafz al-sharif.
19 См., напр.: Ibn al-D aw ad ari Abu Bakr b. A bd Allah. Kanz al-durar. P. 120—
121.
20 См., напр.: B urchard o f M ount Sion. Descriptio Terrae Sanctae. P. 88—89; англ.
перев.: A Description of the Holy Land. P. 105—106; Ambroise. L’estoire de la Guerre
Sainte. P. 235—237; Continuation de Guillaume de Tyr, dite du Manuscrit de Rothelin.
P. 523 ff.; Itinerarium peregrinorum et gesta regis Ricardi. P. 339; Itin£raire de Londres
a^rusalem, attributed to Matthew Paris. P. 128—129. Связанные с этим вопросом
выдержки из ряда указанных здесь и других текстов см. в изд.: Hauzinski J .
Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich. P. 149
ff., 161 ff.
21 Cm.: Ja m es o f Vitry. Historia Orientalis. P. 1062—1063; Hauzinski J. Muzulmanska
sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow srednich. P. 159—161; англ.
перев.: Secret Societies of the Middle Ages. P. 118—119; см. также: H am m er-
P u rgstall J . von. Die Geschichte der Assassinen; фр. перев.: Histoire de Pordre des
Assassins; англ. перев.: The History of the Assassins. P. 125—126. Последняя рабо
та полностью удостоверяет надежность сообщаемого в подобных опусах сред
невековых крестоносцев, подтверждая длительное, вплоть до XX века, влияние
легенд об ассасинах на западные исследования низаритов.
22 См.: Thietmar. Magistri Thietmari Peregrinatio. P. 52.
23A rnold o f Lubeck. Chronica Slavorum. P. 178—179; воспроизведена в изд.
Hauzinski J . Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow
srednich. Poznan, 1978. P. 88; англ. перев.: L ewis В. The Assassins. P. 4—5.
24 Cm.: L’Estoire de Eracles Empereur. P. 323—324.
25 Cm.: M arino Sanudo Torsello. Liber Secretorum Fidelum Crucis. P. 201.
26 Cm.: Cento novelle antiche. P. 92; II Novellino / Ed. G. Favati. Genoa, 1970.
P. 352; см. также: O lschki L. Storia letteraria delle scoperte geografiche. P. 215—
216.
27 Cm.: Ibn Ju b a yr Abu4-Husayn M uham m ad b. Ahmad. Rihla. P. 255; англ. перев.:
Idem. The Travels. P. 264.
28 Cm.: Elmacin Georgius. Historia Saracenica. P. 286; H ammer-Purgstall J. von. The His
tory of the Assassins. P. 135.
29 Cm.: H ellmuth L. Die Assassinenlegende in der osterreichischen Geschichtsdichtung
des Mittelalters. P. 113—116.
30 Cm.: Alexandri historia fabuloza. Vol. II. P. 24.
31 См., напр.: Chambers F.M. The Troubadours and the Assassins.
32 Polo Marco. Marco Polo: The Description of the World. Vol. I. P. 128—133. Это
критическое издание базируется на латинской версии и содержит также извле
чения из других рукописей Марко Поло; см. также: Polo Marco. The Book of Ser
Сообщение...» Сильвестра де Саси об ассасинах. От издателя 171
Marco Polo, the Venetian, concerning the Kingdoms and Marvels of the East. Vol.
I. P. 139-146.
33 Polo M arco. Marco Polo: The Description of the World. Vol. I. P. 128—129.
34 L ewis B. The Assassins: A Radical Sect in Islam. P. 8; Idem . The Assassins of
Syria and Isma‘ilis of Persia. P. 575.
35 B enjam in o fT u d ela . The Itinerary of Benjamin of Tudela. P. 19 (оригин. текст),
17 (перев.).
36 Odoric o f Pordenone. The Journal of Friar Odoric //The Travels of SirJohn Man-
deville. P. 356—357; Ibid. // Cathay and the Way Thither: Being a Collection of Me
dieval Notices of China. Vol. II. P. 257—258. А также у современников Марко
Поло: Consisting of the Travel Records of the Eastern Parts of die World of William
of Rubruck... /Ed. M. Komroff. N.Y., 1928. P. 246-247.
37 Cm.: H am m er-Purgstall J . von. Sur le Paradis du Vieux de la Montagne; см. так
же: Secret Societies of the Middle Ages. P. 74—78.
38 Cm.: H am m er-Purgstall J . von. The History of the Assassins. P. 136—138.
39 Fabri F. Evagatorium in Terrae Sanctae. Vol. П. P. 496—497; англ. перев.: The Book
of the Wanderings of Brother Felix Fabri. Vol. П. P. 390.
40 См. в и з д .: L ewis В. The Assassins. P. 2.
41 Cm.: L ebey d e B a tilly Denis. Тга^ё de Porigine des anciens Assassins porte-
couteaux.
42 Cm.: D aftary F. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines. P. 15.
43 См. статьи «Bathania», «Fathemiah», «Ismaelioun», «Molahedoun», «Schiah» в
изд.: d'H erbelot de M olainville B erthelem y. Bibliotheque orientale.
44 Cm.: F alconet C. Dissertation sur les Assassins, peuples d’Asie.
45 H am m er-Purgstall. The History of the Assassins. P. 2.
Приложение
1 Речь идет о введении к моей работе «History of the Druze religion» («Исто
рия религии друзов»), читанной 19 мая 1809 г. классу по истории и древней
литературе Королевского института.
2 Н усайри, известные ныне в Сирии так же, как алави, —одна из самых ра-
дикальных шиитских сект, никогда не была ветвью карматов или исмаилитов;
см.: H alm Н. Die islamische Gnosis: Die extreme Schia und die Alawiten. P. 284—
355; K a d i W. Alawi. (Ф.Д). Инициалами Ф.Д. помечены примечания и коммен
тарии Ф. Дафтари.
3 На самом деле эта практика имела место лишь у исмаилитов, особенно
Каира, в период правления Фатимидов. Какая-либо информация о современ
ных этому периоду практиках карматов, обладавших в то время собственным
государством в Бахрейне и враждовавших с Фатимидами, отсутствует. Между
учениями исмаилитов и карматов имелись существенные расхождения; см.:
D aftary F. Carmatians. (Ф.Д.)
4 Ум. в 359/970 г. (Ф.Д.)
5 Ал-Хасан ал-А‘сам (ум. 366/977) возглавлял карматские войска только при
ведении боевых действий вне Бахрейна; см.: C anard М. Al-Hasan al-A‘sam.
(Ф.Д)
() Ал-Му‘изз, четвертый халиф Фатимид (341—365/953—975), на самом деле
вошел в Каир в 362/973 г. (Ф.Д)
7 Государство карматов Бахрейна было в конце концов разрушено в 470/1077 г.
местными племенами под водительством Уйунидов; см.: G oeje М.J . La fin de
l’empire des Carmathes du Bahrain. (Ф.Д)
8 Дж. Марити, известный по многим работам, опубликовал в 1807 г. в Ли
ворно историю ассасинов под названием «Memorie istoriche del popolo degli
Assassini e del Vecchio della Montagna, loro capo-signore» («Историческая заметка
об ассасинах и Старце Горы, их господине»). В этой работе отсутствует крити
ческий подход. Автор возводит ассасинов к курдам и путает их с солнцепоклон
никами (шажси) и язидами. Его эрудиция может быть оценена на примере эти
мологии, предложенной для слова «язид». Он почему-то решил, что это имено
вание восходит к слову «иезуит», ‘последователь Иисуса’ (С. 41). Столь же далек
он от истины и в том, что касается «мет уали» и «насири» или, скорее, «нусайри»
(С. 47 и сл.). В целом его книга —это мешанина из ошибочных допущений.
9 Поскольку наше «Сообщение...» уже было написано, когда стараниями
Ам. Журдена сочинение Мирхванда увидело свет по-персидски и по-француз
ски; см.: Jou rd ain Am. Notices et Extraits des manuscrits. Vol. IX.
10 С полным персидским текстом этого описания персидских исмаилитов ни
заритов, столь широко использованного де Саси в данной работе, можно озна
комиться по изд.: M irkhwand. Rawdat as-safa. V. VI. P. 199—235. (Ф.Д.)
11 Линия двенадцати имамов, начинаясь Али и заканчиваясь Мухаммадом
ал-Махди, находящимся в сокрытии с 260/873 г., принимается лишь ветвью
шиитов двунадесятников, или иснаашаритов; см.: K ohlberg Е. From Imamiyya to
Ithna‘ashariyya; Nasr S.H. Ithna‘ashariyya. (Ф.Д.)
12 Отдельные пассажи в этом фрагменте сочинения Мирхванда я купирую.
13 В то время дожность ам ира ал -дж уйуш занимал Бадр ал-Джамали (ум.
487/1094), руководивший также чиновными, юридическими и религиозными
Сообщение о династии ассасинов и этимологии их наименования 173
нятно, как его следует писать —Масйат или Масйаф. Шултенс в географичес
ком указателе к книге «Жизнь Саладина» Баха ад-Дина предлагает чтение
«Масйат», Келер (Koehler. Tab. Syr. P. 20, n 82) же настаивает на «Масйаф». Рей-
ске (Reiske. Annal. Mosl. Vol. Ш. P. 485), не делая однозначного выбора, предпо
читает использовать второй вариант. Ренодо пишет «Мосиаб» (Renaudot. Hist,
patr. Alex. P. 541). Это географическое название не зафиксировано ни в «Каму
се», ни в «Словаре» географических омонимов Иакута (Yaqut). В «Марасид
ал-иттила» оно пишется как «Масйат» («Masyath»).
Я убежден, что правильное чтение «Масйат». В латинском апокрифе, вос
произведенном в «Хронике» Никола де Треве (Nicolas de Treveth), написано «Мес-
сиат». Вот соответствующая цитата: «Leopoldo, duci Austriae, vetus de monte,
salutem <...>. Et sciatis quod litteras fecimus istas in domo nostra ad castellum
nostrum M essiat, in dimidio septembris, anno ab Alexandro 1505 (Voy. Veter, aliq.
scriptor. Spicil. / Op. D.L. Achery. Vol. Ш. P. 175). В «Сообщении...» Руссо об исмаи
литах и нусайритах Сирии, опубликованном в «Annales des Voyages» (Vol. XIV.
P. 271 ff.), это место названо Месиаде.
21 Крепость Масйат, или Масйаф, сирийские исмаилиты взяли в 535/1140 г.
(<Р.Д)
22 Об этом загадочном событии, объявлении Воскресения, и его последствиях
для общины исмаилитов низаритов см.: D aftary F. The Isma‘ilis: Their History
and Doctrines; Ja m b et C. La grande ^surrection d’Alamut, прежде всего первую
часть. (Ф Д .)
23 Этот Хасан был убит в 561/1166 г., его сын Мухаммад умер в 607/1210 г.
(Ф-Д)
24 Под Старцем Горы здесь имеется в виду Рашид ад-Дин Синан, окрещен
ный так европейцами и наиболее известный лидер исмаилитов низаритов Си
рии. Искомое посольство он снарядил в 569/1173 г.; см.: H auzigski J . On Alleged
Attempts at Converting the Assassins to Christianity in the Light of William of Tyre’s
Account. (ФД)
174 Примечания
25 Мирхванд сообщает, что Рукн ад-Дин после сдачи на милость хану Хюле
гю приказал своим наместникам в Сирии передать подконтрольные им владе
ния представителям хана.
26 Сдача в 654/1256 г. Аламута монголам обозначила распад государства ис
маилитов низаритов Персии; см.: Daftary F. The Isma‘ilis: Their History and Doctri
nes. P. 421-430. (Ф.Д.)
27 В трудах Анны Комнины и Никиты Хониата оно пишется «хасиои (.xasioi)»,
что, несомненно, ошибка переписчика. Аббат С. Ассемани полагал, что «ха
сиои» может быть арабским словом «к а си », ‘твердый’ (он имел в виду «к а си »).
Однако эта этимология совершенно неприемлема, и нам неизвестно, чтобы
какой-то из восточных авторов так называл исмаилитов.
28 «111а Bateniorum secta, qui postea Hassissin ab Arabibus, a nostris Assassini
appellati sunt».
29 Константин Лампере и Баратъе считали, что «Молхат» в работах Вениамина
Тудельского было названием края, населенного ассасинами. Первый давал пере
вод: «in regionem Molhath, ubi populi degunt qui...»; второй —«au pays de Molhat,
ou sont des peuples» (Voy. de Rabbi Benjamin. Vol. I. P. 176), что неверно. Вени
амин хорошо знал, что молхат было названием не страны, но народа, посколь
ку писал: «Оттуда четыре дня пешком в земли молхат, это люди, которые...»
(Mem. de l’Acad. des Inscript. Vol. XVII. P. 159). Аналогичной ошибки не избе
жал и Фальконе.
30 Хасаса, говорит автор «Камус», —небольшой городок близ Каср ибн Ху-
байра.
31 См. мои соображения о Секкине и его доктрине в опубликованном в том
же издании «Сообщении...», посвященном поклонению друзов образу тельца
(Vol. 1П. Р. 111 и сл.).
32 Утверждаемое здесь господином Ассемани неверно по отношению к исма-
илитам в целом. Это касается лишь исмаилитов Персии (мулхид) времени прав
ления Хасана ибн Мухаммада и его сына, т. е. приблизительно полувекового
периода.
33 Следует читать: «у Ибн ал-Мукаффы», автора арабского перевода [со сред
неперсидского] сказок Бидпая, известных под названием «Калила и Димна».
34 Это выходившее в Вене с 1809 по 1818 г. периодическое издание имело так
же и немецкое название —«Fundgruben des Orients». (ФД.)
35 Все три цитаты, приведенные де Саси из арабской рукописи Абу Шама,
см.: Абу Ш ам а. Китаб ар-раудатайн фи ахбар ад-даулатайн. Каир, 1287—
1288/1870—1781. Т. I. С. 240, 258. (ФД)
36 Из оригинального текста трудно понять, к кому относятся слова «он не
мог» — к ассасину или эмиру. Из сообщения Ибн Аби-л-Таййи следует, что
имеется в виду ассасин.
37 В первом отчете именно Саладин рванул ассасина за голову на себя, бро
сил на землю и придавил. Здесь же ассасин потянул султана за голову. Возмож
но, пассаж следует читать: «ва дж адхаба рсСсаху ас-султ ан», «но султан потянул
его за голову к себе».
38 В переведенных на турецкий «Рассказах сорока вазиров» («Хикайат-и кирк
вазир») я нашел турецкое слово «ут», ‘трава’, используемое в том же смысле,
что и арабское «хашиш». Женщина, пожелавшая развлечься с поклонником на
глазах у собственного мужа, отправилась с последним в лес, где назначила
встречу и спрятавшемуся там обожателю. Когда супруги сидели под деревом,
жена приняла лишь немного крепкого, возбуждающего сердце зелья (муфар-
рах), мужа же заставила принять внушительную дозу этого снадобья. Вслед за
Сообщение о династии ассасинов и этимологии их наименования 175
Издания на западных,
арабском и персидском языках
Abd al- J a lil Qazwini R azi Kitab an-naqd / Ed. Mir Talal ad-Din Muhaddith. 2nd ed.
Tehran, 1980.
АЬиЧ-Fida, IsmaHl b. A ll Abulfedae Annales Moslemici / Tr. J.J. Reiske. Leipzig,
1754-1778.
АЬиЧ-Firas, Shihab al-D in M aynaqi Fasl min al-lafz al-sharif / Ed. and tr. S. Guyard //
Guyard Stanislas. Un grand Maitre des Assassins au temps de Saladin //Journal
Asiatique. 7 s6rie. 1877. No 9. P. 387—489.
Abu-Izzeddin, N ejla M. The Druzes: A New Study of their History, Faith and Society.
Leiden, 1984.
Abu S ham a, Shihab al-D in Abd al-R ahm an b. IsmaHl. Kitab al-rawdatayn fi akhbar
al-dawlatayn. Cairo, 1287—1288/1870—1871.
Acadёmie des Inscriptions et Belles Lettres. Centenaire de Silvestre de Sacy (1758—
1838). Paris, 1938.
Alexandri historia fabuloza / Ed. C. Mueller. Paris, 1867.
d A lvern y, M arie Therese. Deux traductions latines du Coran au Moyen Age //Archi
ves d’histoire doctrinale et litteraire du Moyen Age. 1947—1948. Nq 22—23.
P. 69-131.
Idem. Notes sur les traductions m6dievales d’Avicenne//Ibid. 1952. Nq 27. P. 337—
358.
Idem. La Connaissance de l’lslam en Occident du IXе siecle au milieu du ХПе sie-
cle // L’Occident e l’lslam nell’ alto medioevo. Spoleto, 1965. P. 577—602,
791-803.
Ambroise. L’Estoire de la Guerre Sainte / Ed. and tr. G. Paris. Paris, 1897.
Al-Amir bi-Ahkam A llah, Abu AU al-M ansur. Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. A.A. Fyzee.
Bombay, 1938; Al-Hidaya al-Amiriyya. Majmu‘at al-watha’iq al-Fatimiyya / Ed.
Jamal al-Din al-Shayyal. Cairo, 1958.
Idem. Iqa‘ sawa‘iq al-irgham // al-Am’ir Al-Hidaya al-Amiriyya / Ed. A.A. Fyzee.
P. 27-39.
A nonimous. Assassins // The Encyclopaedia of Islam / Ed. M.Th. Houtsma et al.
Leiden, 1913-1938. Vol. I. P. 491-492.
Arabic Texts Concerning the History of the Zaydi Imams of Tabaristan, Daylaman
and Gilan / Ed. W. Madelung. Beirut; Wiesbaden, 1987.
A rnold o f Ltibeck. Chronica Slavorum //Monumenta Germaniae Historical Scriptores /
Ed. G.H. Pertz et al. Hanover, 1826-1913. Vol. XXI. P. 100-250.
Assemani, Simone. Ragguaglio storico-critico sopra la setta Assissana, detta volgarmen-
te degli Assassini Ц Giomale dell’ Italiana Letteratura. 1806. Nq 13. P. 241—262.
Atiya, Aziz S. The Crusade: Historiography and Bibliography. Bloomington, 1962.
Избранная библиография 179
A l-Baghdadi, Abu M ansur ‘Abd al-Q adir b. Tahir. Al-Farq bayn al-firaq/Ed. M. Badr.
Cairo, 1328/1910; англ. перев.: Moslem Schisms and Sects. Part П/Tr. A.S. Hal-
kin. Tel-Aviv, 1935.
B a ld w in , M arshall W. The Latin States under Baldwin ID and Amalric I, 1143—1174 //
A History of the Crusades. Vol. I. P. 528—561.
B arthold V.V. La d6couverte de l’Asie/Тг. B. Nikitine. Paris, 1947.
B enjam in o f Tudela. The Itinerary of Benjamin of Tudela / Ed. and tr. Marcus N. Ad
ler. L., 1907.
B erch em , Max van. Epigraphie des Assassins de Syrie //Journal Asiatique. 1897.
9 s£rie. Nq 9. P. 453—501; переизд.: Idem. Opera Minora. Geneva, 1978. Vol. 1.
P. 453—501; Orientalism: Early Sources / Ed. Bryan S. Turner. L., 2000. Vol. I:
Readings in Orientalism P. 279—309.
Bianquis, Thierry. Damas et la Syrie sous la domination Fatimide, 359—468/969—1076.
Damascus, 1986—1989.
B osw orth, C. Edmund. The Islamic Dynasties. Edinburgh, 1980.
B outhoul, Betty. Le Vieux de la Montagne. P., 1958.
B ow en , Harold. The Sargudhasht-i Sayyidna, the Tale of the Three Schoolfellows and
the Wasaya of the Nizam al-Mulk //JRAS. 1931. P. 771-782.
B ow en , H arold, B osw orth, C. Edmund. Nizam al-Mulk //EI2. Vol. VIII. P. 69—73.
B row n e, E dw ard G. A Literary History of Persia. Cambridge, 1928.
Bruijn, J.T .P ., de. Al-Kirmani//EI2. Vol. V. P. 166—167.
B ryer, D avid R.W. The Origins of the Druze Religion // Der Islam. 1975. Nq 52.
P. 47-84, 239-262; 1976. Nq 53. P. 5 -2 7 .
A l-Bundari, al-F ath b. AU. Zubdat al-nusra / Ed. M.Th. Houtsma //Recueil de textes
relatifs a l’hisoire des Seldjoucides П. Leiden, 1889.
B ur ch ard o f M ount Sion. Descriptio Terrae Sanctae //Peregrinatores medii aevi qua-
tuor / Ed. J.C.M. Laurent. Leipzig, 1864. P. 1—100; англ. перев.: Idem. A Des
cription of the Holy Land /Tr. A. Stewart. L., 1897. P. 1—136.
B ure hard, o f Strassburg. De statu Egypti vel Babylonie //Arnold of Ltibeck. Chronica
Slavorum // Monumenta Germaniae Hidstorica: Scriptores. Hanover, 1826—
1913. Vol. XXI. P. 235-241.
Burm an E dward. The Assassins. L., 1987.
Bustan al-jami / Ed. Claude Cahen //Cahen Claude. Une chronique Syrienne du VIе/
XIIе siecle: Le Bustan al-Jami //Bulletin d’Etudes Orientales. 1937—38. Nq 7—8.
P. 113-158.
Cahen, Claude. La Syrie du Nord а ГёросЬе des Croisades. Paris, 1940.
Idem. Points du vue sur la R£volution Abbaside //Revue Historique. 1960. Nq 230.
P. 295—338; переизд.: Idem . Les peuples Musulmans dans l’histoire m6die-
vale. Damascus, 1977. P. 105—160.
Idem. Introduction a l’histoire du monde Musulman m£di£vale. Paris, 1982.
Canard, M arius. Fatimids //EI2. Vol. 2. P. 850—862.
Idem. L’Imp6rialisme des Fatimides et leur propagande // Annales de PInstitut
d’Etudes Orientales. 1942—1947. Nq 6. P. 156—193; переизд.: Idem . Miscel
lanea Orientalia. L., 1973. Art. П.
Idem. Fatimids //EI2. Vol. 2. P. 850—862.
Idem. Al-Hasan al-A‘sam //EI2. Vol. Ш. P. 246.
C asanova, P aul. Monnaie des Assassins de Perse // Revue Numismatique. 3 s6rie.
1893. Nq 11. P. 343-352.
Idem. La doctrine sec^te des Fatimides d’Egypte // Bulletin de l’lnstitut Fran^ais
d’Arch£ologie Orientale. 1921. No 18. P. 121—165.
180 Избранная библиография
Cathay and the Way Thither: Being a Collection of Medieval Notices of China / Ed.
and tr. H. Yule, revised by H. Cordier. L., 1911-1914.
Cento novelle antiche. Florence, 1572.
Chambers, Frank W. The Troubadours and the Assassins //Modem Language Notes.
1949. № 64. P. 245-251.
Chronicles of the Crusades; being Contemporary Narratives of the Crusade of Ri
chard Coeur de Lion and the Crusade of Saint Louis. L., 1848.
Chronique d’Emoul et de Bernard le Тгёвопег / Ed. L. de Mas Latrie. P., 1887.
Chroniques g^co-romanes in6dits ou peu connues / Ed. C. Hopf. Berlin, 1873.
Continuation de Guillaume de Tyr, elite Manuscrit de Rothelin //Recueil des Histo-
riens des Croisades: Historiens Occidentaux. Vol. П. P. 489—639.
Corbin, Henry. Temps cyclique et gnose Ismaelienne. Paris, 1982; англ. перев.: Cycli
cal Time and Ismaili Gnosis /Tr. R.M. Manheim and J.W. Morris. L., 1983.
Idem. History of Islamic Philosophy / Tr. L. Sherrard. L., 1993.
Crone, P atricia. Kavad’s Heresy and Mazdak’s Revolt // Iran: Journal of the British
Institute of the Persian Studies. 1991. 29. P. 21—42.
Crone, P a tricia, Cook M. Hagarism: The Making of the Islamic World. Cambridge,
1977.
Crone, P atricia, H inds M. God’s Caliph: Religious Authority in the First Centuries of
Islam. Cambridge, 1986.
D abashi, Hamid. Authority in Islam: From the Rise of Muhammad to the Establish
ment of the Umayyads. New Brunswick (NJ), 1989.
D achraoui, Farhat. Le califat Fatimide au Maghreb, 296—365 H./909—975 Jc: histoire
politique et institutions. Tunis, 1981.
D aftary, F arhad. The Isma‘ilis: Their History and Doctrines. Cambridge, 1990.
Idem. The Earliest Isma‘ilis//Arabica. 1991. 38. P. 214—245; переизд: Shi‘ism/Ed.
E. Kohlberg. Aldershot, 2003. P. 235-266.
Idem. Persian Historiography of the Early Nizari Isma‘ilis // Iran: Journal of the
British Institute of Persian Studies. 1992. Nq 30. P. 91—97.
Idem. A Major Schism in the Early Isma‘ili Movement // Studia Islamica. 1993.
№ 77. P. 123-139.
Idem. The Assassin Legends: Myths of the Isma‘ilis. L., 1995; перев. на фарси:
Afsanaha-yi nashshashin/Tr. F. Badra’i. Tehran, 1376 Sh./1997; португ.
перев.: Legendes des Assasssins/Tr. Lissabon, 2006; фр. перев.: I^gendes
des Assasssins. Mythes sur les Isma£liens / Tr. Z. Rajan-Badouraly. P., 2007.
Idem. The Isma‘ilis and the Crusaders: History and Myth // The Crusaders and
the Military Orders: Expanding the Frontiers of Medieval Latin Christianity /
Ed. Z. Hunyadi,J. Laszlovszky. Budapest, 2001. P. 21—41.
Idem. Rashid al-Din Sinan //EI2. Vol. 8. P. 442—443.
Idem. Carmatians //EIR. Vol. 4. P. 823—832.
Idem. Ismailis in Mediaeval Societies. L., 2005; рус. перев. 3. Оджиевой под ред.
Л.Р. Додыхудоевой: Традиции исмаилизма в средние века. М.: Ладо-
мир, 2006.
D aniel, Norman. Islam and the West: The Making of an Image. Edinburgh, 1966.
D efrem ery, C harles F. Nouvelles rechercher sur les Isma6liens ou Bathiniens de Sy-
rie //Journal Asiatique. 5 Бёпе. 1854. Nq 3. P. 373—421; 1855. Nq 5. P. 5—76.
Idem. Essai sur Гhistoire des Isma£liens ou Batiniens de la Perse, plus connus sous
le nom d’Assassins //Journal Asiatique. 5 s£rie. 1856. Nq 8. P. 353—387;
1860. № 15. P. 130-210.
D eherain, Henri. Silvestre de Sacy, 1758—1838: Ses contemporains et ses disciples.
Paris, 1838.
Избранная библиография 181
Idem . Die islamische Gnosis: Die extreme Schia und die Alawiten. Zurich; Munich,
1982.
Idem. Die Fatimiden // Geschichte der arabischen Welt / Ed. U. Haarmann. Mu
nich, 1987. P. 166-199, 605-606.
Idem. Das Reich des Mahdi, 875—973: Der Aufstieg der Fatimiden. Munich, 1991;
Idem. The Empire of the Mahdi: The Rise of the Fatimids / Eng. tr. M. Bon
ner. Leiden, 1996.
Idem. Shiism /Tr. J. Watson. Edinburgh, 1991.
Idem . The Cosmology of the Pre-Fatimid Isma‘iliyya //Essays in Mediaeval Isma‘ili
History and Thought / Ed. F. Daftary. P. 75—83.
Idem. Abdallah b. Maymun al-Qaddah //EIR. Vol. I. P. 182-183.
Idem . Bateniya //EIR. Vol. HI. P. 861-863.
H amawi, Abu-Ч-F ida'il M uhammad. Al-Ta’rikh al-Mansuri / Ed. P.A. Giyaznevich. М.,
1963.
H am dani, Abbas. Evolution of the Organisational Structure of the Fatimi Da‘wa:
The Yemeni and Persian Contribution //Arabian Studies. 1976. Nq 3. P. 85—114.
Idem . Fatimid History and Historians //The Cambridge History of Arabic Literatu
re: Religion, Learning, and Science in the Abbasid Period/Ed. M.J.L. Young.
Cambridge, 1990. P. 234-247, 535-536.
H am dani, Abbas, Blois, F. de. A Re-examination of al-Mahdi’s Letter to the Yemenites
on the Genealogy of the Fatimid Caliphs //JRAS. 1983. P. 173—207.
al-H am dani, H usain F. On the Genealogy of Fatimid Caliphs. Cairo, 1958.
H am m er-Purgstall, Joseph von. Die Geschichte der Assassinen. Stuttgart; Tubingen, 1818;
фр. перев.: Histoire de l’ordre des Assassins /Tr.JJ. Hellert and P.A. de la Nou-
rais. Paris, 1833; англ. перев.: The History of the Assassins /Tr. Oswald C. Wood.
L., 1835.
Idem. Sur le paradis du Vieux de la Montagne // Fundgruben des Orients. 1813.
№ 3. P. 201-206.
Hauzinski, Jerzy. On the Alleged Attempts at Converting the Assassins to Christianity
in the Light of William of Tyre’s Account //Folia Orientalia. 1974. 15. P. 229—
246.
Idem. Muzulmanska sekta asasynow w europejskim pismiennictwie wiekow sred
nich. Poznan, 1978.
H ellm uth, Leopold. Die Assassinenlegende in der osterreichischen Geschichtsdichtung
des Mittelalters. Vienna, 1988.
d'H erbelot de M olainville, B arthelem y. Bibliotheque orientale. Paris, 1697.
A History of the Crusades / Ed. K.M. Setton. Madison (WI), 1969. Vol. I: The First
Hundred Years / Ed. M.W. Baldwin. 2nd ed.
H odgson, M a rsh a ll G.S. The Order of Assassins: The Struggle of the Early Nizari
Isma‘ilis against the Islamic World. The Hague, 1955; перев. на фарси: Firqa-yi
Isma‘iliyya / Tr. F. Badra’i. 2nd ed. Tehran, 1369 Sh./1990.
Idem . The Isma‘ili State //The Cambridge History of Iran. Cambridge, 1968. Vol. 5:
The Saljuq and Mongol Periods /Ed. John A. Boyle. P. 422—482.
Idem . Alamut: The Dynasty //EI2. Vol. I. P. 353—354.
Idem. Duruz //EI2. Vol. П. P. 631-634.
Idem. Fida’i //EI2. Vol. П. P. 882.
Idem . Hasan-i Sabbah //EI2. Vol. III. P. 253—254.
H olmes, Urban T. Life among the Europeans in Palestine and Syria in the Twelfth and
Thirteenth Centuries //A History of the Crusades / Ed. K.M. Setton. Madison
(WI), 1977. Vol. IV: The Art and the Architecture of the Crusader States / Ed.
H.W. Hazard P. 3—35.
Избранная библиография 183
Tr. John A. Boyle. Manchester, 1958; переизд.: Genghis Khan: The History of
the World-Conqueror. Manchester; P., 1997.
K adi, W. Alawi//EIR. Vol. I. P. 804-806.
K aem pfer, E ngelbert. Amoenitatum exoticarum politico-physico medicarum. Lemgo,
1712.
K ashani, J a m a l al-D in АЬиЧ-Qasim 'Abd A llah b. A ll Zubdat al-tawarikh; bakhsh-i
Fatimiyan va Nizariyan / Ed. M.T. Danishpazhuh. 2nd ed. Tehran, 1366 Sh./1987.
K edar, B en jam in Z. Crusade and Mission: European Approaches toward the Mus
lims. Princeton, 1988.
K ing, E dwin J . The Knights Hospitallers in the Holy Land. L., 1931.
A l-Kirmani, H am id al-D in A hmad b. ‘Abd Allah. Al-Risala al-kafiya //Majmu‘at rasa‘il
al-Kirmani/Ed. M. Ghalib. Beirut, 1983. P. 148—182.
K ohlberg, Etan. From Imamiyya to Ithna-‘ashariyya //BSOAS. 1976. Nq 39. P. 521—
534.
Idem. Western Studies of Shi‘a Islam // Shi‘ism, Resistance, and Revolution / Ed.
M. Kramer. L., 1987. P. 31-44.
Idem. Belief and Law in Imami Shi‘ism. L., 1991.
K raus, Paul. Hebraische und syrische Zitate in isma‘ilitischen Schriften //Der Islam.
1931. № 19. P. 243-263.
Kritzeck, Ja m es. Peter the Venerable and Islam. Princeton, 1964.
Lebey d e B a tilly, Denis. Traict6 de Porigine des anciens Assassins porte-couteaux.
Lyon, 1603; переизд.: Ibid. // Collection des meilleurs dissertations, notices
et tra^s particuliers relatifs a Phistoire de France / Ed. C. Leber. Paris, 1838.
Vol. XX. P. 453-501.
Lev, Yaacov. State and Society in Fatimid Egypt. Leiden, 1991.
Levesque de la R avaliere, P ierre Alexandre. Eclaircissemens sur quelques circonstances
de Phistoire du Vieux de la Montagne, Prince des Assassins //Histoire de PAca-
d£mie Royale des Inscriptions et Belles Lettres. 1751. Nq 16. P. 155—164; англ.
перев.: Explanations Relative to Some Circumstances of the History of the Old
Man of the Mountain, Prince of the Assassins / Tr. Thomas Johnes //Joinville.
Memoirs ofJohn Lord de Joinville. Vol. П. P. 275—285.
Levey, M. Hashish //EI2. Vol. Ш. P. 266-267.
Lewis, B ernard. The Sources of the History of the Syrian Assassins //Speculum. 1952.
Nq 27. P. 475—489; переизд.: Idem . Studies in Classical and Ottoman Islam
(7th—16th Centuries). L , 1976. Article VIII.
Idem. The Isma‘ilites and the Assassins // A History of the Crusades: Vol. I.
P. 99-132.
Idem. Kamal al-Din’s Biography of Rasid al-Din Sinan // Arabica. 1966. Nq 13.
P. 225—267; переизд.: L ewis B. Studies in Classical and Ottoman Islam
(7th—16th Centuries). L., 1976. Article X.
Idem. The Assassins: A Radical Sect in Islam. L., 1967; фр. перев.: Les Assassins:
Terrorisme et politique dans PIslam M6dieval / Tr. А. РёИ881ег. Paris, 1982;
нем. перев.: Die Assassinen: Zur Tradition des religiosen Mordes in radika-
len Islam /Tr. K. Jurgen Huch. Frankfurt, 1989; перев. на фарси: Fida’iyan-
i Isma‘ili/Tr. F. Badra’i. Tehran, 1348 Sh./ 1969.
Idem. Assassins of Syria and Isma‘ilis of Persia //Accademia Nazionale dei Lincei //
Atti del convegno intemazionale sul tema: Persia nel medioevo. Rome, 1971.
P. 573-580.
Idem. Studies in Classical and Ottoman Islam (7th—16th Centuries). L., 1976.
Idem. Assassins //Dictionary of the Middle Ages. N.Y., 1981. Vol. I. P. 589—593.
Idem. Hashishiyya //EI2. Vol. Ш. P. 267-268.
Избранная библиография 185
Odoric o f Pordenone. The Journal of Friar Odoric //The Travels of SirJohn Mandeville /
Ed. A.W. Pollard. L., 1915. P. 326-362.
Idem. The Journal of Friar Odoric, 1318—1330 // Contemporaries of Marco Polo:
consisting of the Travel Records of the Eastern Parts of the World of William
of Rubruck... / Ed. Manuel Komroff. N.Y., 1928. P. 211—250.
Olschkiy Leonardo. Storia letteraria delle scoperte geografiche. Florence, 1937.
P aris M atthew. Chronica Majora / Ed. Henry R. Luard. L., 1872—83; англ. перев.:
Matthew Paris’s English History /Tr. John A. Giles. L., 1852—1854.
Pedro de Alfonso. Dialogi in quibis impiae Judaeorum confutantur //Patrologia Latina /
Ed. J.P. Migne. Paris, 1844-1864. Vol. 157. P. 527-672.
Polo, Marco. The Book of Ser Marco Polo, the Venetian, concerning the Kingdoms and
Marvels of the East/Ed. and tr. H. Yule. 3rd revised ed. by H. Cordier. L., 1929.
Idem. Marco Polo: The Description of the World / Ed. and tr. A.C. Moule and P. Pel-
liot. L., 1938.
P oonaw ala, Ism ail K. Biobibliography of Isma‘ili Literature. Malibu (CA), 1977.
P rawer, Joshua. Crusader Institutions. Oxford, 1980.
Q uatremere, E tienne M. M£moires gёographiques et historiques sur l’Egypte. Paris,
1811.
Idem. Notice Historique sur les isn^liens //Fundgruben des Orients. 1814. No 4.
P. 339-376.
al-Q ummi, S a ‘d b. 'Abd A llah al-Ash'ari. Kitab al-maqalat wa’l-firaq / Ed. Muhammad
J. Mashkur. Tehran, 1963.
R ashid al-D in F ad l A llah Tabib. Jami‘ al-tawarikh; qismat-i IsmaHliyan va Fatimiyan
va Nizariyan va da‘iyan va rafiqan / Ed. Muhammad T. Danishpazhuh, M. Mu-
darrisi Zanjani. Tehran, 1338 Sh./1959.
Recueil des Historiens des Croisades: Historiens Occidentaux. Paris: Academie des
Inscriptions et Belles Lettres, 1844—1895.
R ein au d, Josep h . Notice historique et litt^raire sur M. le baron Silvestre de Sacy //
Journal Asiatique. 3 s6rie. 1838. Nq 6. P. 113—195.
R icoldo da M onte Croce. II Libro della Peregrinazione nelle parti d’Oriente di frate
Ricoldo da Montecroce / Ed. Ugo Monneret de Villard. Rome, 1948.
Idem. Itinerarium //Peregrinatores medii aevi quatuor. 2nd ed. Leipzig, 1873.
R odinson, Maxime. The Western Image and Western Studies of Islam //The Legacy
of Islam/Ed. J. Schacht and C.E. Bosworth. 2nd ed. Oxford, 1974. P. 9—62.
R ohricht, R einhold. Geschihte des Konigreichs Jerusalem. Innsbruck, 1880.
R osenthal, Franz. The Herb: Hashish versus Medieval Muslim Society. Leiden, 1971.
R ousseau, J e a n BaptisteL .J. M£moire sur l’Isma6lis et les Nosairis de Syrie adress6 a
M. Silvestre de Sacy //Annales des Voyages. 1811. 14. P. 271—303.
R uncim an, Steven. A History of the Crusades: In 3 Vols. Cambridge, 1951—1954.
Said, E dw ard W. Orientalism. L., 1978.
S au vaget, Jea n . Introduction to the History of the Muslim East: A Bibliographical
Guide; англ. перев.: Berkeley, 1965.
Idem. The Arabic Historiography of the Crusades //Historians of the Middle East /
Ed. B. Lewis and P.M. Holt. L., 1964. P. 98—107.
S a y y id , Ayman Fvdad. Lumieres nouvelles sur quelques sources de l’histoire Fatimide
en Egypte//Annales Islamologiques. 1977. Nq 13. P. 1—41.
Scheffer-B oichorst, Paul. Der kaiserliche Notar und der Strassburger Vitztum Burchard //
Zeitschrift fur die Geschichte des Oberrheins. 1889. Nq 43. P. 456—477.
Secret Societies of the Middle Ages. L., 1846.
al-Shahrastani, АЬиЧ-Fath M uham m ad b. \Abd al-K arim . Kitab al-milal wa’l-nihal / Ed.
W. Cureton. L., 1842; Ibid. / Ed. ‘Abd al- ‘Aziz M. al-Wakil. Cairo, 1968; час-
Избранная библиография 187
тичн. англ. перев.: Muslim Sects and Divisions: The Section on Muslim Sects
in Kitab al-Milal wa’l-Nihal/Tr. A.K. Kazi,J.G. Flynn. L., 1984; фр. перев.:
Livre des religions et des sects / Tr. D. Gimaret et al. Paris; Louvain, 1986—
1993.
Sharon, M. Black banners from the East: The Establishment of the Abbasid State —
Incubation of a Revolt. Jerusalem; Leiden, 1983.
Silvestre de S acy Antoine I. Chrestomathie Arabe. Paris, 1806.
Idem. M£moire sur la dynastie des Assassins, et sur Porigine de leur Nom //Anna-
les des Voyages. 1809. Nq 8. P. 325—343.
Idem . Memoire sur la dynastie des Assassins, et sur l’etymologie de leur Nom //
M£moires de PInstitut Royal de France. 1818. No 4. P. 1—84; переизд.:
Orientalism: Early Sources. L., 2000. Vol. I. Readings in Orientalism / Ed.
Bryan S. Turner. P. 118—169; англ. перев.: Memoir on the Dynasty of the
Assassins, and on the Etymology of their Name // Daftary F. The Assassin
Legends. P. 136—188.
Idem. Rechercher sur Pinitiation a la secte des Isma£liens //Journal Asiatique.
1 вёпе. 1824. No 4. P. 298—311, 321—331; переизд.: F rere, J e a n C laude.
L’Ordre des Assassins. Paris, 1973. P. 261—274.
Idem. Expose de la religion des Druzes. Paris, 1838.
Southern, R icha rd W. Western Views of Islam in the Middle Ages. Cambridge (MA),
1962.
Stark, Freya M. «The Assassins» Valley and the Salambar Pass // Geographical Jour
nal. 1931. № 77. P. 48-60.
Idem. The Valleys of the Assassins and other Persian Travels. L., 1934; фр. перев.:
La Vallee des Assassins /Tr. M. Metzger. Paris, 1946.
S tem , Sam uel M. The Epistle of the Fatimid Caliph al-Amir (al-Hidaya al-Amiriyya) —
its Date and its Purpose //JRAS. 1950. P. 20—31; переизд.: Idem . History and
Culture in the Medieval Muslim World. L., 1984. Article X.
Idem. Heterodox Isma‘ilism at the Time of al-Mu‘izz //BSOAS. 1955. Nq 17. P. 10—
33; переизд.: Idem. Studies in Early Isma‘ilism. P. 257—288.
Idem. The Early Isma‘ili Missionaries in North-West Persia and in Khurasan and
Transoxania // BSOAS. 1960. Nq 23. P. 56—90; переизд.: Idem . Studies in
Early Isma‘ilism. P. 189—233.
Idem. Abu’l-Qasim al-Busti and his Refutation of Isma‘ilism //JRAS. 1961. P. 14—
35.
Idem. Isma‘ilis and Qarmatians //L’Elaboration de PIslam. Paris, 1961. P. 99—108;
переизд.: Idem . Studies in Early Isma‘ilism. P. 289—298; Shi‘ism / Ed.
E. Kohlberg. Aldershot, 2003. P. 267-276.
Idem. Cairo as the Centre of the Isma‘ili Movement // Colloque international sur
Phistoire du Caire. Cairo, 1972. P. 437—450; переизд.: Idem. Studies in Early
Isma‘ilism. P. 234—256.
Idem. The Book of the Highest Initiation and other anti-Isma‘ili Travesties //Idem.
Studies in Early Isma‘ilism. Jerusalem; Leiden, 1983. P. 56—83.
Idem. Fatimid Propaganda among Jews according to Testimony of Yefet b. Ali the
Karaite //Ibid. Studies in Early Isma‘ilism. P. 84—95.
Idem. Studies in Early Isma‘ilism. Jerusalem; Leiden, 1983.
Idem. ‘Abd Alla b. Maymun //EI2. Vol. I. P. 48.
Sutuda, M anuchihr. Qila‘-i Isma ‘iliyya. Tehran, 1345 Sh./1966.
al-T abari, Abu Ja \ fa r M uham m ad b. Jarir. Ta’rikh al-rusul wa’l-muluk /Ed. Michael
J. de Goeje et al. 3 series. Leiden, 1879—1901; англ. перев.: The History of al-
Tabari. Albany (NY), 1985-1999.
188 Избранная библиография
Tabataba’i S ayyid M uham m ad Husayn. Shi‘ite islam / Ed. and tr. S.H. Nasr. L., 1975.
Thietmar. Magistri Thietmari Peregrinatio /Ed.J.C.M. Laurent. Hamburg, 1857.
Victor, A.C.L. Eloge de Silvestre de Sacy //Silvestre de Sacy. Melanges de litterature
orientale. Paris, n.d. P. Ш—ХХХП.
W alter o f C om piegne. Otia de Machomete // Sacris Erudiri / Ed. R.B.C. Huygens.
1956. № 8. P. 286-328.
W att, W. M ontgom ery. The Influence of Islam on Mediaeval Europe. Edinburgh,
1972.
Idem. Muslim-Christian Encounters. L., 1991.
W ellhauzen, J . The Religio-Political Factions in Early Islam/Tr. R.C. Ostle, S.M. Wal-
zer. Amsterdam, 1975.
W illey, P ete r . The Castles of the Assassins. L., 1963; перев. на фарси: Qila‘-i
Hashshashin/Tr. Muhammad ‘Ali Saki. Tehran, 1368 Sh./1989.
Idem. Further Expeditions to the Valleys of Assassins //Royal Central Asian Jour
nal. 1967. № 54. P. 156-162.
Idem. The Assassins of Quhistan // Royal Central Asian Journal. 1968. Nq 55.
P. 180-183.
W illiam o f N ewburgh. Historia rerum Anglicarum / Ed. H.C. Hamilton. L., 1870.
William o f Rubruck. The Mission of Friar William of Rubruck: HisJourney to the Court
of the Great Khan Mongke 1253—1255 /Tr. P. Jackson. L., 1990.
W illiam o f Tyre. Willelmi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon / Ed. Robert B.C. Huy
gens. Tumhout, 1986 (Corpus Christianorum, Continuatio Medievalis. Vol. LXHI);
англ. перев.: A History of Deeds Done Beyond the Sea/Tr. Emily A. Babcock,
A.C. Krey. N.Y., 1943.
Y arshater, Ehsan. Mazdakizm //The Cambridge History of Iran: Cambridge, 1983.
Vol. Ill (II): The Seleucid, Parthian and Sasanian Periods / Ed. E. Yarshater.
P. 991-1024.
Раш ид ад-Дин. Сборник летописей / Перев. с перс. А.К. Аренса. М.; Л., 1946.
С ем енова Л.А. Из истории Фатимидского Египта. М., 1974.
Строева Л.В. Последний хорезмшах и исмаилиты Аламута //Исследования по
истории культуры народов Востока. Сборник в честь акад. И.А. Орбели.
М.; Л., 1960. С. 451-463.
Уманец С. И. Ад и рай в мусульманском представлении // Исторический вест
ник. СПб., 1891. Т. 45.
Усама ибн М ункыз. Книга назидания / Перев. А. Салье. М., 1958.
Х одж сон М .Дж.С. Орден ассасинов /Перев. С.В. Иванова; ред. А.Г. Юрченко.
М.: Вече, 2006.
аш-Ш ахрастани, М ухаммад ибн Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах (Кигаб
ал-милал ва-н-нихал). Ч. 1: Ислам/Пер. с араб., введ. и коммент. С.М. Про
зорова. М., 1984.
Э льчибеков К . Общерелигиозно-философское и фольклорно-мифологическое
обоснования иерархии духовенства в суфизме и исмаилизме //Религия и
общественная мысль стран Востока. М., 1974.
УКАЗАТЕЛЬ ПЕРСОНАЛИЙ, ТОПОНИМОВ,
УЧРЕЖДЕНИЙ, ТЕРМИНОВ, ЭТНОСОВ, ПЛЕМЕН,
ТИТУЛОВ, РОДОВЫХ, СЕМЕЙНО-РОДСТВЕННЫХ
И РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП
Аббас, дядя Пророка 18, 127, 129 Абу Са‘ид Гератский, верховный кади
Аббасиды 12, 18-23, 25, 26, 28-33, 37, 159, 160
40, 43, 49, 54, 61, 62, 82, 84, 124, Абу Са‘ид ал-Джаннаби, основатель
125 государства карматов Бахрей
Абдаллах ибн Маймун ал-Каддах 12 на 26, 27
Абдаллах (Убайдаллах) ал-Махди, пер Абу Таглиб, Хамданид 126
вый халиф Фатимид 26—28, Абу Тахир, исмаилигский да‘и Сирии
124, 125 66
Абдалджалил Казвини Рази, см. Каз- Абу Тахир ал-Джаннаби, карматский
вини Рази Абдалджалил правитель Бахрейна 29, 125
Абдаллатиф 152 Абу Фирас, Шихаб ад-Дин, автор ни-
Абдалмалик ибн Атташ, см. Ибн Ат- зарит 95
таш Абу Хашим Алави, Алид 131, 161
Абдалмалик ибн Атруш, шейх, да ‘и Абу Шама, Шихаб ад-Дин, историк
провинции Ирак 160 44, 85, 114, 121, 141
Абдан, лидер карматов 26, 27 Абу-л-Аббас ал-Фадл, карматский пра
Абрахам Эккселленсис (Ecchellensis) витель Бахрейна 125
162 Абу-л-Касим Ахмад Муста‘ли Би’ллах,
Абу Абдаллах Мухаммад ибн Ризам, см. ал-Муста‘ли Би’ллах
см. Ибн Ризам Абу Абдаллах Абу-л-Касим Са‘ид, карматский пра
Мухаммад, ат-Та’и ал-Куфи витель Бахрейна 125
Абу Абдаллах аш-Ши‘и, исмаилигский Абу-л-Сурур Шаме ад-Дин Мухаммад
да‘и 26, 28, 129 148
Абу Али, дихдар 159 Абу-л-Фадл 129
Абу Али Ахмад Кутайфат, вазир Фа Абу-л-Фарадж ал-Исфахани 127, 157
тимидов, сын ам ир ал-дж уйуш Абу-л-Фида, Исмаил ибн Али, исто
Афдала 158 рик 125, 127, 128, 131, 135, 136,
Абу Бакр, первый халиф 17 140, 141, 143, 157
Абу Дулаф Хазраджи 139 Абу-л-Хасан Али, Мирза, Кехеки, ни
Абу Зайд Саруджи 138 заритский имам 162
Абу Мансур Наср, низаритский лидер Абу-л-Хатгаб, эпоним хат т абиййа 24,
Сирии 74 33
Абу Мансур Ахмад, карматский пра Абу-л-Хусайн Нух ибн Али, см. Аху
витель Бахрейна 125 Мухсин
Абу Са‘ид 135 ават ара 153
Указатель персоналий, топонимов, учреждений, терминов, этносов .. 191
Аршакиды 139 Багдад 12, 18, 26, 28, 29, 31-34, 49, 54,
Аршакия 139 78, 116, 125, 127, 129, 130, 159
а сси с 144, 145, 151 ал-Багдади 34, 35
см. также боуза, бернави, берс Бадахшан 50, 103
ас-сисани (а с-си са, ассисса) 137, 138 Бадр ал-Джамали, вазир Фатимидов
Аскалон 67 36
ассасин, ассассинщ ассиссини 12, 13, 41, Базага, близ Алеппо 142
44, 71, 77, 78, 81, 82, 8 8 -9 1, 99, ал-Бакир, см. Мухаммад ал-Бакир, пя
101, 102, 104, 105, 106, 108, тый имам шиитов
1 1 2 -1 1 7 , 121, 12 2 -12 4 , 128, Балдуин I Булонский, правитель Эдес-
132-137, 139, 140, 144, 150, 153, сы, король Иерусалима 55, 67
155, 156, 161 Балдуин П, король Иерусалима 67
варианты: х ей ссасси ни , хаш иш иййа, Балдуин III, король Иерусалима 68
ассесси н и , асси сси н и и х ейссесси- Балдуин IV, король Иерусалима 57
ни, хассиссини, х ассассини, яясм- Балх 103
сиои банг (бан дж ) 86, 111, 145—147
происхождение именования 9, 12, см. также д ж а р с, ш аданех, шахда-
113, 114, 121, 122, 128, 133-137,
н а д ж , аф йун, т ер й а к , киннаб\
139, 140
киф
ассаси 79
ба т и 145
а са си с 75
см. также хашиши
«древние ассасины» 113
Банийас, крепость в Сирии 66, 67,
хаш иши, хаш иш иййин или хаши-
131
шин 132
Arsasides или A rsacides, т. е. Арша бану
киды 139 хашим 17, 20
arsasini, assassini и heyssessini 114 сасан, см. Сасан
asciscin 108 умаййа 18
segnors de m ontana 70 см. также Омейады
см. также фидави, исмаилиты, низа Баратье 134
риты, легенды об ассасинах ал-Басасири, Арслан, тюркский пол
Ассемани Иосиф-Симон 134—135, ководец 32
137-139, 155, 157 бает 147
Ассемани Эт. Эводе (Et. Evode Asse- бат ин 31, 153, 154
mani) 127 Батийи, Дени Лебей де (Denis Lebey
Афганистан 50 de Batilly) 113
ал-Афдал ибн Бадр ал-Джамали, ва- батиниты, бат ини(ййа) 31, 32, 34, 85,
зир Фатимидов 36, 67, 158 124, 126, 133, 136, 143, 144,
аф йун, опиум 147 153-155, 157, 158, 162
афйуни 147 см. также исмаилиты, низариты
Африка И, 114, 124, 129, 146 Баха уд-Дин 140
<
2X4 ал-байт 18—20, 22 Бахман, отец Сасана 138, 139
ахл ал-нусус 154 Бахтийар, Буид 125
ахл ал-ра'й 154 Бахрам, персидский низаристкий да'и
ахл ал-сунна ва л -дж сш а ‘а 18 Сирии 66
ахл ал-та'лим, «последователи поуче Бахрейн 14, 26, 27, 29, 30, 152
ния» 154 Бейбарс I, мамлюкский султан 50, 56,
ал-Ахса (Лахса), столица карматов 82, 132
Бахрейна 29, 126 Беда Достопочтенный 52, 53
Аху Мухсин, Абу-л-Хусайн Мухаммад