Defendernos de Paul B.

Preciado: esa Causa no es la nuestra

Durante la última semana ha circulado por diferentes redes sociales el vídeo y un texto
traducido al español de la intervención de Paul B. Preciado en las jornadas de École de
la Cause Freudienne, titulada "Mujeres en Psicoanálisis" (17 de Noviembre 2019).

En el centro neurálgico en el que se proyectan las políticas internacionales del

movimiento institucional por La Causa Freudiana (París), Preciado explicitó una
perspectiva crítica sobre "El Psicoanálisis”, la cual encuentra su desarrollo en las
últimas décadas a partir de los estudios queers y foucaultianos, entre otras
investigaciones llevadas a cabo tanto por intelectuales vinculadxs a los feminismos y
movimientos LGBTIQ+, como así también por los propios colectivos activistas y
organizaciones militantes.

El hecho de que Preciado haya puesto de manifiesto el carácter patriarcal,

heterocisnormativo y colonial de “El Psicoanálisis” (nosotrxs agregamos: clasista,
capitalista, etc.), no tardó en encontrar una respuesta sectaria en algunos sectores del
“campo psi argentino”. Ante ese generalizado rechazo corporativista, consideramos
indispensable establecer nuestra posición política al respecto. Pues nos resulta
indispensable alojar los señalamientos críticos de Preciado, en la medida que los
mismos resultan una contribución fundamental para la necesaria tarea de dinamizar
actualmente múltiples procesos de “mutación epistemológica” en psicoanálisis.

Preciado termina su intervención diciendo que “la tarea que nos resta por hacer es
comenzar un proceso de des-patriarcalización, des-heterosexualización y de-
colonización del psicoanálisis”. Esa tarea colectiva, por más terrible y mutante que
parezca, concluye Preciado, es necesaria para construir algo que merezca hoy llamarse
psicoanálisis.

Las críticas delimitadas por Preciado podrían tematizarse del siguiente modo:

- “El Psicoanálisis” no estaría exento de las dinámicas dominantes de las lógicas de

producción, distribución y consumo del saber en la sociedad occidental, haciendo
sistema con el discurso médico y jurídico en la reproducción de las relaciones de poder
propias del patriarcado colonial específico del capitalismo.

- La mujer de “El Psicoanálisis” es la mujer del hombre. En nuestro país Ana María
Fernández ha indicado tal sesgo como el "a priori de lo Mismo”. Volviendo a Preciado,
en este caso lo Mismo es un tipo peculiar de subjetivación en “El Psicoanálisis” que
tiende a reproducir los privilegios de una posición de enunciación referenciada, a
grandes rasgos, con el hombre blanco, burgués, heterosexual, cis-sexista, europeo,
propietario, etc.

- El carácter universalista del sujeto en “El Psicoanálisis” oficia mediante efectos

performativos de carácter normalizante.

- El universalismo de “El Psicoanálisis” soslaya su especificidad colonial y patriarcal.

- “El Psicoanálisis” tributa a un universalismo abstracto naturalizado inseparable de la
postulación a-histórica de un orden simbólico que tiende a fijar las posibilidades de la
sexuación y las prácticas de placer al binarismo heterocentrado, produciendo una
patologización de la diversidad.

- “El Psicoanálisis” deniega sus condiciones materiales de emergencia histórica, lo que

conlleva a naturalizar o estructuralizar sus propias construcciones teóricas y
configuraciones prácticas a nivel del dispositivo y la técnica. Por ello, no se asume
como parte de una “epistemología de la diferencia sexual” sino como quien
ingenuamente ha dado con el “descubrimiento” de tal verdad. De allí la renegación
respecto a los efectos disciplinantes que “El Psicoanálisis” produce en los cuerpos y sus
prácticas.

[Paréntesis y aclaración necesaria: cuando empleamos la expresión "El Psicoanálisis”

(en mayúsculas y en un singular universalista), hacemos referencia al dispositivo
político-institucional hegemónico y dominante. El cual tiende a operar mediante los
siguientes mecanismos: a) sancionar desde los centros de poder supuestas desviaciones
del dogma ("eso no es psicoanálisis"); b) decretar, según la ocasión, una batería de
políticas represivas de terror institucional para lxs practicantes que se dispongan a
cuestionar los lineamientos de acción que impone la conducción parisina de “El
Movimiento”; c) ante una intervención que se dispuso a poner en cuestión los
fundamentos binarios, coloniales y patriarcales del corpus teórico dominante, dinamizó
toda una fuerza en pos de la defesa corporativa de “El Psicoanálisis”, dispuesta a salir al
cruce de cualquier intento de crítica a la doctrina]

En este texto cuestionamos que el rechazo “en bloque” sobre la intervención de

Preciado se lo haga de forma unilateral en nombre de “El Psicoanálisis”, es decir
arrogándose la “voz” de todxs lxs psicoanalistas y prácticas filiadas en la “tradición
freudiana”. “El Psicoanálisis”, justamente, se caracteriza por presentar su interés y
posición de enunciación particular como intereses y posiciones de todxs lxs trabajadorxs
del campo psicoanalítico en general. Esto es un efecto contundente de ciertos
mecanismos que buscan cercenar todo tipo de ejercicio de debate de ideas en
psicoanálisis.

En ese marco, no podemos sino pronunciarnos para visibilizar que en el campo los
psicoanálisis (en minúsculas y en plural) hay grietas, disputas y resistencias.

Actualmente, restituyendo y reactualizando una amplia tradición del psicoanálisis en la

Argentina, existen practicantes que nos encontramos involucradxs en el intento de
construir (con el aporte de otras perspectivas y disciplinas) diversas elaboraciones
teóricas, técnicas y políticas en psicoanálisis; lo cual se hace atendiendo al cruce de
vectores que se implican en la producción histórica del sufrimiento psíquico, los cuales
aluden a la clase, la colonialidad, el género, la etnia, la hetero-norma, el binarismo, el
cis-sexismo, etc.
Nosotrxs sí nos sentimos interpeladxs por el desafío que plantea la intervención de
Preciado.

Y ya hemos tomado una posición política al respecto.

La defensa a-crítica de El Psicoanálisis hegemónico y dominante, no es nuestra Causa.

Todo psicoanálisis es político.