Capitulo 2

El niño y sus padres

La constitución del sujeto y

la organización del yo
En la clase dell4 de diciembre de 1977, Lacan pregunta: ¿la cadena
nconciente se detiene en la relación con los padres? ¿Es, sí o no, fun-
dada la relación del niño con los padres? 1
Anticipo que la combinatoria de letra e identificación opera entre
In lengua materna y el surgimiento del sujeto.
Es posible formular que el niño extrae del magma del lenguaje arti-
;ulado en la lengua, los significantes y la letra, ese es el efecto deno-
minado "transmisión". La experiencia clínica me permite decir que los
obstáculos que aparecen en la transmisión constituyen los avatares
de la neurosis y el camino de los padecimientos graves. Cruces y con-
1ingencias hacen a esta diversidad que en ocasiones se presenta en la
niñez y otras en la adolescencia, ante el despertar de lo real del sexo,
del goce sexual y del encuentro con el partenaire. En la psicosis, esta-
lla, despuntando inexorable.
Entre hijos y padres, las identificaciones montan los tiempos ins-
tituyentes del sujeto para hacer eslabón y diferencia en la cadena de
las generaciones. A lo largo de su enseñanza, Lacan intentó desus-
tancializar y desimaginarizar las figuras parentales, esforzándose por
transmitir lugares y funciones antes que personajes, por eso me llamó
la atención ver que hacia el final de su seminario volvía a los padres y
los resituaba.

1. Desarrollo esta idea, para nada transparente desde el punto de vl ~ t• • c:oru;optual, en

varios capítulos del presente libro.
36 Liliana Donzis
En la clase antes señalada redimensiona a los padres en términos
de operaciones: padre y madre, según la inspiración freudiana, son
fuente de identificaciones y constituyen los parientes próximos que
transmiten la lengua que paras ita y que por la letra hace del sujeto un
parletre.
Lo singular se constituye a nivel de las marcas materiales de la
letra, de ese germen que opera en la combinatoria significante y en
lo fantasmático del sujeto -en el tratamiento de algunos niños nos
encontramos frente a los primeros juegos de la letra y el significante.
De las tres identificaciones propuestas por Freud, la primera incor-
poración, pasaje de exo a en do, marca a fuego, por sí o por no, la ads-
cripción al lenguaje y la continuidad de la cadena generacional y de
la cultura2 • Lacan la denomina, con Freud, identificación primaria,
muesca de origen que dará lugar a nuevas eficacias en la constitu-
ción del sujeto dividido por el lenguaje, el que despunta aun cuando
el objeto no está situado como tal.
La segunda, al rasgo, es el trazo distintivo del sujeto y Lacan la llama
identificación al rasgo unario. Se trata de una operación simbólica que
indica la extracción de un trazo que portará la vía significante. Madre y
padre, para la ocasión, son parte de un menú del que se sirve el niño.
En la identificación no hay elección ni voluntad, no es posible
prever esta operación. Si las dos mencionadas son necesarias para la
emergencia del sujeto, su instauración es contingente, concierne a una
apuesta, a un riesgo, a un accidente que acaece o no. El producto de la
identificación es de naturaleza inconsciente. El sujeto, en especial el
niño, no reconoce su procedencia ni el amasijo del que se hace la pasta
de la lengua en el cuerpo que habla, antes bien, lo padece y se sirve del
significante en la identificación segunda. Si esta es exitosa, lo es a costa
del amor al padre que proviene de la primera identificación.
La identificación segunda o simbólica es viril, al padre y 1o a la
madre. El ejemplo clásico surge del caso Dora, la paciente de Freud
que tosía porque su padre también tosía. Ella no elige ese rasgo, es
una contingencia signada por la identificación al padre que opera y
que tiene efectos indudables en la posición de la hija3 •
2. Lacan trabaja ese pasaje de exterior a interior en el primer retornamiento del toro
que por efecto de un corte permite que el afuera y el adentro sean producto de una
reversión.
3. En ocasiones los padres solicitan al analista que su hij•J se identifique segtín un
modelo femenino o masculino, y la verdad, por los motivos mencionados, os <-¡ uu
poco podem os hacer para satisfacer esta dem anda.
Niños y púberes. La dirección de la cura 37
La tercera identificación, denominada por Freud identificación
secundaria, es propia del tiempo edípico y su eficacia. Lacan la llama
identificación al deseo o identificación histérica. Esta operación se
halla en la base de la formación primera del fa ntasma en la medida
que el sujeto se identifica al objeto de la demanda del Otro, el objeto a
que se especifica en alguna de las variantes de los objetos pulsionales:
oral, anal, invocante y escópico. Su puesta en juego conll eva la oclu-
sión de la falta en el Otro, sirviéndose del objeto de la pulsión.
Por mi parte considero que la serie de las identifi caciones, en la
medida que implican un orden, arrastran la il~sión de una sucesión
temporal. Primera, segunda, tercera implican que son subsidiarias
entre sí, no podemos situar la identificación especular, que propicia la
instauración de la imagen, el trazo y el yo, sin que la primera, concer-
niente a la entrada en el lenguaje, esté presente. Sin embargo, a la luz
de las últimas enseñanzas de Lacan sobre el anudamiento borromeo,
debemos rever la cuestión de la estructura y la temporalidad. Las tres
identificaciones primeras surgen del empalme de las tres dimensio -
nes del sujeto, RSI, e instituyen al sujeto. Pero si esta instauración es
un acto del decir, sin secuencia temporal, acto que se evidencia en el
análisis en transferencia, no podemos plantear que hay diagnóstico
de la estructura del sujeto por fuera del campo analítico, tampoco con
niños ni con púberes. Por este motivo es importante distinguir la pre-
gunta por la estructura del sujeto de los diagnósticos psiquiátricos y
neurológicos generalizados, hoy tan en boga, ya que estos obedecen
a sumatorias de signos y otras coordenadas que nada tienen que ver
con el sujeto y la cura que el psicoanálisis nos propone.
La significación del gesto en el rostro de la madre
Propongo reflexionar sobre la lógica del surgimiento del sentido,
entendido como la articulación entre el registro de lo imaginario y lo
simbólico.
1\ partir de la incidencia del gesto de la madre en el espejo, ese
LJ UC Winnicott planteó como precursor del espejo, considero que este
1 nns tltuye una de las fuentes del sentido y que encuentra su raíz en el
Otro primo rdial.
El rus tro y el gesto de la madre son instauradores de sentido y cola-
Íml. l ll en la transm isión de la lengua. El gesto no es del orden de lo
111 i ll lrt i Ht l ltlll:h
prcvcrbal4 , es disc ursivo, participa del lenguaje y pot tu lu1-1 t•cus d" In
pulsional materno. El gesto del otro constituye ese momento puntual
en el que el niño, estando frente el espejo, gira su cabeza buscando el
asentimiento del Otro. Lacan nos dice que el asentimiento es lo sim-
bólico a la segunda potencia.
El sentido entre imaginario y simbólico no solo se enlaza gracias a lo
especular, sino también a eso que la madre refleja en el rostro. Siguiendo
a Lacan, el gesto es del orden del verbo y articula el símbolo que al niño
le permitirá discriminar que lo que ve en el rostro de la madre y en su
gesto ya no es él, por ende, lo que ha visto tendrá consecuencias.
En esta operatoria se pone en juego el fantasma materno como la
constelación pulsional de la madre para con ese hijo, estableciendo
una relación fundamental con el goce de ella y modelando la vida pul-
sional del niño.
En uno de sus textos5 , Winnicott cita a Lacan y dice: "En el desarrollo
emocional individual el precursor del espejo es el rostro de la madre.
Me referiré al aspecto normal de esto, así como a su psicopatología. No
cabe duda de que el trabajo de Jacques Lacan, Le stade du miro ir (1949),
influyó sobre mí. Lacan se refiere al uso del espejo en el desarrollo del
yo de cada individuo[ ...]. La afirmación desnuda es la siguiente: en
las primeras etapas del desarrollo emocional del niño desempeña un
papel vital en el ambiente que en verdad aún no ha sido separado del
niño por este. Poco a poco se produce la separación del no-yo y el yo, y
el ritmo varía según el niño y el ambiente. Los principales cambios se
producen en la separación de la madre como rasgo ambiental percibida
de manera objetiva. Sí no hay una persona que sea la madre, la tarea de
desarrollo del niño resulta infinitamente complicada'' 6 • Para Winicott,
el niño siempre responde a las ofertas ambientales y ya desde los pri-
meros meses de vida, el mundo circundante desempeña un papel pri-
mordial. Sin embargo, muchos bebés tienen una larga experiencia de
no recibir de vuelta lo que miran, por ende manifestarán serios déficits,
ya que no podrán aunar una imagen de sí mismos y del semejante, tal
como acontece en el denominado trastorno de Asperger.
Una vez más podemos preguntarnos por la paradoja entre las inci-
dencias del Unwelty la estructura, entre el ambiente y las invariantes
4. Jacques Lacan: Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil, Ed. Nueva
Visión, Buenos Aires, 1971.
5. Se trata de El papel del espejo de la madre y la familia en el desarrollo del niño, publi-
cado en 1967.
6. Donald Winnicot: "El papel de espejo de la madre y la familia en el desarrollo del
niño", en Realidad y juego, Granica Editor, Buenos Aires, 1972, p. 147.
N1ñ11•• y ptl iJt' lt', 111 dlla•c-dtín il" ht 11 ll H :m
t"il llll 'lln a les. !'ero más allá de este debate, resulta de enorme in te-
' ... , qu t• este precursor de la imagen tenga un lugar preliminar en la
dll l're ncia entre el yo y el no-yo e incida en el punto del corte entre el
I· IIJeto, el objeto y el Otro.
Los principales cambios que trae aparejados la separación con la
111adre subrayan que el niño advierte en su alrededor que ella ocupa
otro lugar, que hay un cambio en la mamá. Pero ¿qué ve un bebé
·uando mira a la mamá?
El bebé mira a su alrededor, es posible que se encuentre ante el
pecho o el biberón y no lo mire específicamente, sin embargo puede
darse cuenta de un rasgo característico al mirar a la mamá. ¿Qué ve?
Para responder a esta pregunta, Winnicott recoge qlgunos relatos de las
experiencias con pacientes adultos que pudieron recordar y recons-
truir en análisis los primeros fenómenos y verbalízaciones. De un
modo magistral nos dice:"[ ... ] sugiero que por lo general se ve a sí
mismo, en otras palabras, la madre lo mira y lo que ella parece se rela-
ciona con lo que ve en él. La mira, se ve en ella porque lo que en ella
aparece se relaciona con lo que él es".
En esa doble faz del mirar, que siendo recíproca no es simétrica, él
la mira y se ve en ella. Uno podría decir que ya estamos en el espejo,
pero agrega:"[ .. .] y eso es lo que él piensa que es él" 7 •
Para una madre, no siempre es sencillo mirar cómodamente a su
bebé. Ello implica un esfuerzo y una ruptura del principio de placer,
un desafío a la homeostasís que produce cierta incomodidad para la
mamá. Ella refleja su propio estado de ánimo o, lo que es peor aun, su
angustia, sus desvelos, la rigidez de sus propias defensas. En ese caso,
¿qué ve el bebé? "Se ve en el estado de ánimo de su mamá[ ... ]. Toma
el gesto ambiental".
El gesto no es igual a la operatoria especular sino que es un trazo que
Lacan denomina significante y que adviene por vía identificatoría.
Winnicott se anima a decir lo que piensan los bebés, sin duda parte
del axioma kleiniano que plantea que desde los primeros minutos de
vida hay fantasmagorías y percepciones formando parte de la men ta-
lidad del bebé8 • Entonces, sí hay pensamiento, también hay mentali-
dad, motivo por el cual le es posible situar estos precursores idcicos
anteriores lógicamente a la formación de la imagen especular.
7. Para Winnicott hay pensamientos y fantasías desde muy temprn nn c<l nd, lo c ual es
discutible desde la perspectiva lacaniana.
8. Lacan nos enseñó que la mentalidad es imaginaria y de su cnlncc co n o l nf~:cto surge
la sentimenta!idad.
·111 1 ilhilhtll,j¡l!l
Para Winn ico tt, el bebé ve en la cara tic la rnam :'i el e~ Indo de (l llirllo
de ella, el cual puede ser duradero -puede estar atravesando una crisis
puerperal o una problemática singular que la abate y la deprime. Esos
rasgos depresivos que ve en el rostro de aquella produce en el bebé
una operación similar a la que tiene lugar en el espejo 9 -que Lacan
grafica en el esquema óptico-, cuando el niño vuelve su mirada hacia
la madre para autentificar el gesto -es en el gesto de asentimiento del
Otro que el niño legitima la experiencia. Es decir que recién allí mira
el rostro, él es eso y siente eso.
Pero para los bebés que no reciben de vuelta lo que miran y no se
ven a sí mismos, las consecuencias recaen, por ejemplo, en su capa-
cidad de juego -la cual se atrofia-, en su futura capacidad creadora.
Ellos buscarán que de una u otra manera el Otro les devuelva algo. "Es
posible que lo logren con otros métodos, en verdad, una madre cuyo
rostro se encuentra inmóvil puede responder de algún otro modo".
Cuando el rostro de la mamá no es un espejo se produce una dife-
rencia entre lo que el bebé ve en ese rostro y el de él, en un momento
preciso se produce un clivaje entre lo que ve en la cara de la mamá y su
cara, él ya no es -segundo momento- esa cara, no es eso que ve en la
mamá, sino que puede ser visto de otro modo. Según Winnicott: "( ... )
el bebé aprende muy pronto a hacer un 'pronóstico': ahora puedo
olvidar el talante de mi mamá y ser espontáneo, pero en cualquier
momento su expresión quedará inmóvil o su estado de ánimo predo-
minará y tendré que retirar mis necesidades personales porque de lo
contrario mi persona podría sufrir una injuria".
Podemos suponer que entre la cara de la mamá y el modo en que el
bebé puede identificarse en esa cara, el movimiento de retorno de su
cabeza hacia él mismo instituye un primer clivaje en la constitución
del yo, y que la madre como otro le permite comenzar a diferenciar
que lo que ve en ella ya no es él-lo que él ve tiene efectos, incuso a
nivel de las operaciones de constitución de la subjetividad, ya que la
experiencia no es la misma si la mamá está enojada, angustiada, inhi-
bida, deprimida o rechaza al bebé, aunque lo cuide.
El autor toma de su experiencia clínica los casos de algunas muje-
res que tuvieron severos trastornos depresivos, con quienes trabajó
intensamente sus primeros años de vida. Ellas le contaban que si bien
habían sido cuidadas por su mamá o alguna nodriza, estas eran tristes
y con falta de ánimo positivo - no aparecen descriptas como las mamás
~J. En él, la mirada del Otro constituye el espejo, el objeto (el cuerpo) es el florero y el
I'Amillete real.
N i no" V ¡Hih<'ll ''' l. a dltt ·t t lm1 di' In l 'llttl 11
d, •l .tull~>lu,
Hlno at ravesadas por la tristeza. A través de los rastros que
qttt·duron en las hijas, Winnicott investiga esa pincelada de la depre-
s ión, de la tristeza materna, y para clarificar su elaboración, busca en
el pintor expresionista Francis Bacon rostros angustiados, depresivos,
aterrorizados, oscuros, retorcidos -incluso en sus autorretratos.
Contemplar un cuadro de Bacon es estar ante penas y desgarros
que podrían ser nuestros temores a la soledad, el fracaso, la humilla-
ción, la vejez, la muerte y las ansiedades ante el peligro de una catás-
trofe. La preferencia de Bacon por el barnizado de sus cuadros puede
deberse, según Winnicott, al"( ... ) hecho de que el espejo aparta en
cierto modo la dureza de su ambiente y lo protege. He observado sus
trabajos, en especial los de tono azul oscuro, se benefician cuando
permiten que el espectador, nosotros, veamos en el cuadro, como si
fuera un espejo, nuestro propio rostro angustiado".
Algo parecido nos sucede frente a la obra de Lucian Freud -nieto de
Sigmund Freud-, uno de los grandes pintores del siglo XX y comienzos
del XXI, que se retrató a sí mismo en el espejo y expresó la descompo-
sición de la mirada: buscó su rasgo, su gesto y lo que se ve de su gesto
en su rostro, que a su vez es el rostro del Otro y de los otros.
Madres tristes, madres depresivas -podría decirse con Winnicott-
nos traen a la consulta niños que tienen cambios de humor o pesa-
dillas en las que no se encuentran deseables sino que se ven como
partes caídas del Otro y en el Otro.
El trastorno de Asperger, por ejemplo, circunscribe los padeci-
mientos que surgen por ciertos déficits en la constitución de la imagen
especular. Entre el trazo y la imagen se cuela algo del orden del afecto,
del lazo sentimental entre la madre y el hijo, pero en el denominado
síndrome de Asperger, este lazo no se produce convenientemente. Por
ende, son niños con un claro predominio de lo simbólico, pero sin
afecto; hay presencia del Otro, pero no mirada corporizante que lo
habite. Es por esta razón que cuando la mirada no se enlaza al afecto
-enlace que Winnicott denomina holding- en la operación especu-
lar, el niño presenta una imagen rígida, triste, aplanada y una mirada
espectral que se vuelve más notoria en el lazo social. Esos niños no
construyen una empatía con el semejante, aunque haya proliferación
simbólica.
Debido a que en el rostro de la madre está el precursor del espejo y el
espejo mismo, esta experiencia puede posibilitar que se instaure el cuerpo
y el lazo con el semejante por la vía de la pregnancia fálica. El cuerpo dPI
infans está investido por el falo, de modo propiciatorio o no, pero 110 pot
esto se encuentra necesariamente en una posición psicóticn.
 Liliana Donzis
42
El denominado trastorno bipolar, cuya extensión actual al campo
de la infancia y la adolescencia no solo es innecesaria sino que
atenta contra los niños y jóvenes, describe estados de ánimo, donde
predominan los cambios de humor, que nada tienen que ver con la
subjetividad y promueve el tratamiento médico y farmacológico. Mi
desacuerdo con esta postura se asienta en el hecho de que cuando un
niño presenta cambios bruscos en su estado de ánimo (irritabilidad,
llantos, euforia, dificultad de separación y tristeza) sitúa con crudeza
que hay una alteración y una dificultad de enlace con el otro materno,
pero no el inicio de una locura maníaco-depresiva.
En su Relato de mi análisis con Winnicott 10, Margaret Little des-
cribe los estados que transitó, ella pasaba de la explosión agresiva a
momentos de manía y luego a una depresión profunda. Deduzco que
debe haber sido una paciente muy difícil para Winnicott, sin embargo
el analista condujo la cura hasta sus últimas consecuencias. En ese
testimonio de su análisis cuenta que las situaciones anímicas que
padeció se produjeron a raíz del carácter irascible y del rechazo de su
madre para con ella.
Freud planteó que las primeras impresiones de la vida y del vínculo
con los padres quedan bajo la amnesia infantil. Algo resta de lo que fue
reprimido por el sujeto en estas primeras experiencias, de entre ellas,
conjeturo que la mirada primaria de la madre resta bajo la barra de la
.represión.
En muchas ocasiones exploramos cómo fue el primer año de vida
y cómo fue la posición subjetiva de cada uno de los padres, pero el
carácter enunciativo de ellos guarda más de un recuerdo encubridor,
pues nos transmiten la historia desde su subjetividad. No obstante les
proponemos a ambos, en especial a la madre, que persistan en la bús-
queda de algunos de sus recuerdos sobre los objetos que los acompa-
ñaron, a ellos y al niño, y tratamos de deducir su carácter transicional
o no -es que no todo objeto lo es. ·
Winnicott propone zonas intermedias, tanto para el espacio como
para el objeto. En estas zonas sensibles para la madre y el hijo que
denomina transicionales, se destaca el despunte, lo inaugural del
objeto imaginario que colabora para mediar entre el adentro y el
afuera. Asimismo marca la cercanía y la distancia con el cuerpo de
la madre. El objeto transicional contribuye al surgimiento del simbo-
lismo como producto del clivaje de la primera separación del cuerpo
1O. Margaret Little: Relato de mi análisis con Winnicott, Lugar Editorial, flutmo ~ /\t. 1\ .,
¡g95.
Niños y púberes. La dirección de la cura 43
del Otro. Cositas, pedacitos, hilachas que crean esta zona de frontera
entre el niño y el Otro.
Algunas de las consecuencias, tanto del gesto primigenio como del
espacio transicional, reflejan el tiempo primordial de la constitución
del yo y del otro, la instauración de la imagen especular y sus efectos.
De esos instantes primordiales y constitutivos, dice que son resultan-
tes de esa"( ... ] zona intermedia de la experiencia entre el pulgar y el
juguete, entre el erotismo oral y una verdadera relación objeta!, entre
una actividad creadora primaria y la puesta en el afuera de lo que se
ha incorporado [él lo llamaba yo-no yo] . También esta zona de expe-
riencia intermedia entre el uno y el otro concierne a una zona entre el
parloteo automático del bebé y la manera en que un niño comienza a
balbucear con algún sonido que lo caracteriza" 11 •
El fenómeno transicional concierne tanto a la mirada como a los
sonidos, a lo escópico y a lo invocante -la identificación especular
también es una identificación sonora, el espejo es fónico y visuaP 2 •
Refiere al uso que se hace de un objeto que no forma parte del cuerpo
del niño, aunque él no lo reconoce del todo como perteneciente a la
realidad exterior -es tanto exterior como interior-, entre él y la mamá.
Ese dedo, su dedo, no es su dedo, ni es el del muñeco, el dedo, así
como la hilacha, demarca esa zona entre lo objetivo y lo subjetivo.
Cito a Winnicott: " [... ] el pulgar se mete en la boca mientras los otros
dedos acarician el rostro y el dedo se separa''.
El fenómeno transicional no es sin mentalidad, sin imaginario. En
la clausura de las jornadas sobre la psicosis (1968), Lacan nos dice que
el objeto y el espacio transicional no son para el niño, sino para la
madre, para que ella pueda partir y dejarlo partir. A la vez, el objeto
transicional se abandona, cae por desuso, mas esta caída no implica
un duelo para el niño sino que simplemente pierde significación.
El deseo de la madre y la ficción del origen
Los tratamientos llevados a cabo con niños que presentan proble-
máticas graves requieren y nos demandan una tarea conjunta con los
uifios y sus padres, con cada uno de ellos. Por efecto del trabajo que
J. l . lhllutld Wiunkoll: "Objetos transicionales y fenómenos transicionales", en Reali-
lml y }llr'H"· C:rnnlcn 1\ditor, flucnos Aires, 1972.
L' 1 <tt.>.tll d"ll"lllllll\ ni fou~nwno lmnsklonnl ron 111 r~rmlno "trnnsirlvlsmo".
 Liliana Donzis
44
mantuve con algunas madres de niños en análisis pude advertir que
algo se reorganizaba entre ellas y su hijo. Vislumbré que a medida
que las palabras cobraban un nuevo lugar, también se hacía un lugar
para el niño, tanto discursivo como imaginario y real, lugar del que
hasta ese entonces el niño carecía. Desinvestido de miradas, de pala-
bras y de demandas, él no encontraba un alojamiento en el Otro.
Estos lugares inéditos para el niño implicaron un trabajo de rear-
ticulación entre el abanico pulsional, el falo y el objeto a en la madre,
favoreciendo la constitución del fantasma materno, ese enclave de
goce que a su vez es fuente de la pulsión y orilla a partir de la cual esta
hace su recorrido alrededor del objeto a. Esta operación da cuenta de
la investidura del cuerpo del hijo situado en calidad de objeto.
Es menester aclarar que en situaciones extremas no hay falta
registrable en la articulación pulsional materna, el autoerotismo
gobierna la escena entre el niño y la madre. En esta fuente se nutren
las problemáticas más graves de la infancia. Pero no se trata de la
psicosis de la madre, no siempre las dificultades obedecen a dicha
presentación de la estructura materna, sino que se trata de la posi-
ción psicótica y/o de locura de una madre para con ese hijo en un
momento determinado de los primeros meses de vida, cuando la
carencia de recursos maternos recaen en el niño produciendo efec-
tos registrables. Esta incidencia, cuya raíz es pulsional, puede pre-
sentarse contingentemente.
En los casos más propicios se historizan y se significan como episo-
dios traumáticos que se enlazan a diferentes motivos históricos, fami-
liares, incluso de índole social, acaecidos alrededor de ese tiempo de
la vida del niño y de sus parientes. Freud nos enseñó que no se trata de
un suceso traumático sino de la elaboración que puede pesar sobre él,
que lo importante es lo que se edifica y se articula con lo real, que en
ocasiones implica un forzamiento de la historia, los padres o alguno
de ellos le suele adosar un sentido a lo que carece de él. Es decir, no es
la situación la que hace a la dificultad sino cómo esta se monta, aun la
más extrema de las eveatualidades recibe el peso del significante y se
encabalga o no discursivamente.
La lengua hace cuerpo, sustancia gozante; el cuerpo no es solo la
Gestalt, la interposición imaginaria, la imagen, pero tampoco es sin
ella. El cuerpo goza, pero lo hace del goce de la palabra, subjetivado
por la vía del fantasma, de la pulsión y de la lalengua. Esta se inven ta
también gracias al significante, cuyos ecos provienen de nucs l ro:-;
parientes próximos.
Niños y púberes. La dirección de la cura 45
Mateo, la imagen entre el sonido y la palabra
La imagen del cuerpo concierne a una virtualidad, es el reflejo de
una superficie en la que toma asiento la impronta del cuerpo. Ella no
es la consistencia del mismo, sino solo su reflejo imaginario. La con-
sistencia del cuerpo se organiza por la vía del falo que da cuerpo a lo
imaginario.
En los primeros tiempos de la enseñanza de Lacan, la determi-
nación del sistema nervioso central y la prematuración del infans lo
condujeron a reflexionar sobre la instauración de lo imaginario como
lugar princeps del yo y el narcisismo. El cachorro humano nace a la
vida prematuro. El reflejo de la imagen proviene de la mirada del Otro
que presta su ojo, pero el falo también aporta sentido, significación,
y el deseo del Otro materno. La imagen es previa a la articulación en.
la que el niño se nombra a sí mismo, nene o nena, con su nombre en
tercera persona, tal como los otros lo llaman. Incluso le permite pro-
nunciar el pronombre personal.
Esa última opción comporta un límite en el yo, decir yo en lugar
del nombre implica un reconocimiento del otro como diferente. Si
surge el yp como una sustitución a través de la cual el niño se nombra
de diferente modo que como lo nombran, en tercera persona, es que
apareció el uso del pronombre, el cual implica un segundo momento
respecto del nombrarse en tercera persona. El yo también subraya la
distancia con el pronombre de la segunda persona. Decir yo implica
una abstracción y una sustantivación de quien fue mirado por el Otro,
sustrae y menciona al mismo tiempo el nombre propio. Por otra parte,
el tú del yo concierne al entre dos, y en esta plataforma se monta la
agresividad en sus primeras manifestaciones.
El estadio del espejo requiere que medie la identificación primera,
la entrada en el lenguaje. En El yo y el ello leemos que la primera iden-
tificación es con el padre -aunque Freud asimile primero con primor-
d ial, es evidente que para él se trata de una identificación con pun-
tos de indiferenciación sexual. Lo mítico de la primera identificación
hace que esta comporte una ficción del origen -lo interesante es que
de es te mito primordial surgen subsidiariamente otras operaciones, a
tHl b cr, la constitución del yo, el narcisismo y la identificación al trazo.
La e ntrada en el campo del lenguaje no es privativa de los huma-
II O~l, losan imales domésticos también ingresan al campo del lenguaje
tf ,, nu nmo, po r eso cumplen sus órdenes. "En los animales, quienes
•• n llt· ll t' lt de ser sin o el ser nombrados aun cuando se impongan de lo
lf'il l, luty l11s ll nto, es dec ir el s~• be r que implica su supervivencia. [... ].
46 Liliana Donzis
Quedan los animales carentes de hombre [que no son humanos],
por ello llamados domésticos y que por esta razón recorren los sis-
mos, por lo demás bastantes breves, del inconsciente" 13 •
Domesticados ("domésticos", d'homme, del hombre), los anima-
les responden al nombre y a la lengua de su amo, pero no más. Ese
es todo el alcance que produce su entrada en el lenguaje, en el tajo
abierto por el lenguaje.
La primera entrada en el baño del lenguaje es imprescindible para
la operación que se constituye en el estadio del espejo y que diferen-
cia de modo absoluto al niño del cachorro, esa que conjuga la identifi-
cación al trazo, como trazo distintivo, con la imagen del cuerpo.
Pero este inicio per se no comporta aún la combinatoria de las
palabras ni tampoco instituye la metáfora. La risa que sanciona que
el gato hace guau y el perro miau, tal como expresa Roman Jakobson,
es el indicador de mayor relevancia del símbolo y la sustitución. Pero
el gato no ríe si el perro hace miau, salvo en los dibujos animados,
donde gatos y perros no solo son domésticos sino también subroga-
dos humanos.
Ahora bien, es de esperar que la operatoria fundante del sujeto le
permita al niño avanzar más allá de los pliegues de lo doméstico.
Un niño de dos años llamado Mateo, a quien le diagnostican TGD
(Trastorno Generalizado del Desarrollo), comienza su primer trata-
miento dentro del marco cognitivo-conductual propuesto por los
profesionales de la institución a la que acuden sus padres cuando
advierten, a los dieciséis meses, que él no responde, no los mira, sino
que por el contrario, evita todo contacto, tanto con las palabras como
también con la mirada y los gestos.
De las entrevistas con los padres surge que el niño fue un bebé nor-
mal, pero luego de un episodio febril, a causa del cual padece una
convulsión, Mateo detiene el contacto con los otros y los aprendizajes
sociales esperables para su edad.
Los padres, no muy conformes con el tratamiento cognitivista,
deciden consultar con un psicoanalista. Luego de varias entrevistas
con ellos inicio un tiempo de encuentros con el niño. A poco de iniciar
estas sesiones, Mateo parece despertar. Comienza a interesarse por
las pequeñas cositas del consultorio, a repetir fonemas y a realizar una
especie de fort-da corporal, sin sonido, basado en un movimiento de
entrada y salida de entre las piernas de la mamá, al que luego le agrega
13. Jacques Lacan: "Televisión", en Psicoanálisis. Radiofonía & televisión, Ed. Ana·
grama, 1993, pp. 86-87.
Niños y púberes. La dirección de la cura 47
algunos sonidos. Incipientemente se convierte en algo repetitivo que
puedo llamar juego.
Me pareció oportuno que a partir de su interés por las piernas de
la mamá, alguna voz y sonido se sumasen para que el cuerpo cobrara
vida. Invité a la mamá a que modulase algunas palabras mientras
Mateo zigzagueaba a su alrededor. Ella, en lugar de hablar intentaba
cantar, ponía alguna melodía a un tarareo, vocalizaba, tal vez de modo
un poco desafinado, pero eficaz a la luz del reconocimiento entre
madre e hijo.
Debo aclarar que en el espacio del consultorio, al modo de un espa-
cio moebiano, la sala de espera se continuaba con el consultorio pro-
piamente dicho. Mateo comenzó a reconocer el espacio donde había
juguetes y en el que solamente había sillones y muebles. Llevaba de
la mano a su mamá hasta donde estaba la caja de cositas-juguetes y
allí reiniciaba con algo de interés su movimiento alrededor del cuerpo
ella, acompañado de algunos cantos.
Poco a poco, Mateo comenzó a responder cuando escuchaba su
nombre, a abrir y cerrar los ojos al escuchar la voz de su mamá.
¿Qué sucedió? Lo sonoro le permitió despertar. Mateo estaba en el
lenguaje, pero carecía de cuerpo, por ende, de nombre.
Si como dice Lacan, el juego del fort-da sitúa el surgimiento del
símbolo, no del síntoma, Mateo comienza a responder cuando escu-
cha el canto de su mamá, durante el juego de aparición y desaparición
de entre sus piernas.
El padre interviene enseñándole el nombre de las frutas; cuando le
señala un kiwi o una manzana, Mateo repite el nombre. Al mostrarle los
lápices de colores, le pide que le entregue el del color del kiwi y Mateo
señala el lápiz verde. Luego le habla de la manzana, le muestra un color
rojo y le pide que encuentre el lápiz rojo como la manzana; más tarde
enlaz<¡l el amarillo con el limón. Sin duda, para el niño este es un juego
con una serie de pasos que implican el reconocimiento de la palabra,
la forma, el color y la voz del padre. El juego se vuelve una respuesta en
la que conjuga la identificación al trazo y la identificación especular; el
niño lee, intenta hablar, aun cuando todavía esquiva la mirada.
Mateo seriaba uno a uno los elementos y sus colores. Usaba un
número limitado de vocablos con los que producía un efecto meto-
llfmico: "Verde, rojo, amarillo, verde, rojo, amarillo". En el uno a uno,
1mzo a trazo, se produce una discontinuidad que enlaza un vacío pro-
elucido por efecto de la identificación primaria.
omicnza a vocalizar un "Run, ra ... ", parece que por momentos
'.11dn, y n mover la cabeza intentando expresar la negación. Dice
 Liliana Donzis
48
"mmm", se dirige al analista repitiendo sonidos e incluyendo al otro
en su mirada.
Lacan dice que estos niños son verbosos, que están en el verbo,
pero que nosotros no los entendemos. Cuando Mateo hace "gugu-
gugugugu", yo escucho algo entre dos palabras, y cuando descubre
un perrito en la caja de juegos mi escucha le permite transformar el
"gugugu" en "guaguau". Meses más tarde responde a mi pregunta:
"¿Quién vino?". "El nene". Según mi criterio, en ese momento del tra-
tamiento se construyó la eficacia especular.
¿Qué es el estadio del espejo? Es ese instante en que el niño reco-
noce su propia imagen, pero no solo eso. Sin limitarse a situar mera-
mente un fenómeno primigenio, este también ilustra sobre el carácter
conflictivo de la relación dual. "Todo lo que el niño capta al quedar
cautivo de su propia imagen es precisamente la distancia que hay entre
14
sus.tensiones internas [... ]y la identificación con dicha imagen" •
El estadio del espejo articula lo imaginario y lo simbólico y en tiem-
pos de su surgimiento pone en marcha la función de i'(a). Para que
una mirada se refleje y haga aparecer una imagen es menester que
una mamá o un subrogado libidinice fálicamente el cuerpo del niño.
Mas en la imagen de su cuerpo el sujeto halla el paradigma de todas
las formas de la semejanza que va a aplicar sobre el mundo. No sin
cierta hostilidad, aunque en su encuentro resultara jubilosa, se vuelve
un potencial de enfrentamiento, siempre posible, con un par, es decir
que promueve el origen de la agresividad.
Esta imagen, yo ideal, es la que se fija en el punto en que el sujeto
se detiene como Ideal del yo. Desde ese momento el yo, con su juego
de prestancia, se convierte en función de dominio; la rivalidad está
constituida.
En el camino de la subjetivación, donde el papel del significante es
insoslayable, este proceso imaginario enlaza la imagen especular, i(a),
con la constitución del yo. Mediante la primera identificación, el soma
se agujerea y adviene cuerpo humano, cuerpo que resiste el trazo que
escucha o que se lee para advenir como ideal del Otro. Entre la imagen
y el trazo, i'(a), el objeto se reviste como resto. "¿Quién vino?". El kiwi
de la mamá.
En el primer tiempo de la enseñanza de Lacan, el cuerpo es ima-
gen y superficie, aún no está conceptualizado como consistencia y
sustancia gozante. Solo a partir de la introducción del objeto a en la
14. Jacques Lacan: El Seminario, Libro IV: La relación de objeto, Ed . Paidós, Hnrr r•lnun,
1994, p . 17.
Niños y púberes. La dirección de la cura 49
teoría, el cuerpo toma cuerpo y culmina con la proposición del falo
que otorga consistencia.
Desde el ángulo simbólico, el sujeto emerge como la raíz cuadrada
de menos uno (..j-1). Ese -1 es el sujeto que como uno se resta al campo
del Otro. La sustracción representa que hay un significante menos en
el campo del Otro, que al mismo tiempo es constitutivo del sujeto, y
uno en más en el campo subjetivo. De este modo, el campo del Otro
pasa a ser el universo del discurso, pero un universo barrado con un
uno en menos.
Lacan trabaja la conocida paradoja de Bertrand Russell: ¿existe
un catálogo que contenga el universo de los catálogos? De existir ese
catálogo que incluye a todos los catálogos, ¿se contiene a sí mismo? Si
se contiene a sí mismo, ¿hay alguno que contenga a todos? Entonces,
ya no es el que se contiene a sí mismo.
Si hubiera un catálogo que contuviese el conjunto de todos los
catálogos, podríamos decir que hay Otro del Otro. Pero lo que Lacan
demuestra es que no hay Otro del Otro sino un Otro del sujeto, un
Otro del lenguaje. Si en el campo del Otro hay un uno en menos, el
sujeto, es indemostrable que haya Otro del Otro.
El neurótico horada el campo del Otro en la medida en que el campo
del Otro es el goce. Desde el ángulo simbólico, el sujeto horada ese
campo con cada significante. Tomemos solamente un significante como
marca de esa oscura autoridad-potencia15 del trazo unario que"[ ... ] por
colmar la marca invisible que el sujeto recibe del significante, enajena a
ese sujeto en la identificación primera que forma el ideal del yo" 16 •
Podemos decir que la madre es la lengua, postulado radicalmente
diferente al de los posfreudianos, quienes situaron la materialidad de
la madre como causa y subjetivación, es decir, como una sustancia-
lización del Otro. Por el contrario, desde los inicios de su enseñanza,
Lacan prefiere dar un lugar y una función operacional al Otro primor-
dial -para la ocasión, la madre-, al que se le sustrae un significante,
sustracción que deja un resto que él denomina objeto a, objeto resto
que deviene causa del deseo.
15. Pa ra el sujeto no es fácilmente perceptible que el sentido que siempre brota a rau-
d n i(;!S por la imagen y que representa la potencia del Otro, retorna desde lo real por
m udio de la repetición significante y que esta repetición tiene en su base una exclu-
>lÍr' n rndi cal, pues como bien dice Daniel Paola, el sentido toma su asiento en una
fn ¡d u¡¡ió n (ver Daniel Pao!a: Inconsciente, sentido y forclusión, Letra Viva Editorial,
ll H,. •toH AireN, 2011 ) .
1h J,u '!"'"' l.orn n; "S 11bvcrs ión de l sujeto y dial écti ca del d eseo en el inconsciente freu-
dhllll•", 1'11/•\l'lllo~ "·Siglo XX I ccli rmcs, Btt enos Aires, 2005, p . 787 .
50 Liliana Donzis
El objeto a es un operador lógico, por ende no tiene especularidad,
no se refleja en el espejo, razón por la cual, al no estar orientado, no
presenta ni izquierda ni derecha. Es el testimonio de la sustracción
de un significante que se simboliza como falta, como castración en
el Otro.
Durante la niñez se da esa particular situación en la cual, lo que
queda por fuera del campo del Otro se reintroduce como objeto a o
como significante. Una u otra opción: objeto o significante 17 • De ahí
que un niño se inscriba como 1/ a-Lacan emplea esta grafía para situar
no solo al niño como objeto del Otro sino para indicar que el término
sujeto también le cabe a un niño en determinadas posiciones.
En el seminario sobre la angustia, donde Lacan ubica al objeto a
como resto de la operación, se encuentra una formulación que dice
que si este objeto surge entre la mirada y lo real produce el fenómeno
de lo siniestro descripto por Freud -que es el que incide en la emer-
gencia de ciertas problemáticas graves en la niñez. El objeto a es causa
en la medida en que como resto deviene motor del deseo, constituido
a partir del vacío instituyente que promovió ese resto, caída del corte
producido en la identificación primaria.
Mateo consiguió efectuar algunas de estas operaciones en el
tiempo del análisis; también pudo despertar algo que estaba incor-
porado para reingresar a través de lo sonoro la voz de la madre, faci-
litadora de la constitución del cuerpo. Alrededor de una danza casi
ritual, cercando el cuerpo de aquella, Mateo pudo oír un sonido que
lo significó.
Entre la imagen y el sonido, en el movimiento se instaló un grito,
gugugugu ... , que se convirtió en tarareo gracias a la voz materna, no
sin el padre, en el espacio que el analista les ofertó.
17. Su coalescencia es del orden de la estructura del fantusmn,
Niños y púberes. La dirección de la cura 51
El chorlito y el cocodrilo. Deseo y goce
Me pinto
de rojo estreno
mi piquito reluciente
siendo chorlito
te limpio
la mugre verde
diente de cocodrilo
la muerte no me llama,
por pequeña
soy imprescindible18 •
La siguiente historia me fue relatada, no conozco su origen. Conje-
turo que es verdadera.
Se dice que el primer cocodrilo que existió, el Sarcosuchus impera-
tor, vivió hace unos ciento diez millones de años.
Más allá de su longevidad, el hábito de realizar la voltereta de la
muerte cuando hinca sus dientes sobre la presa 19 tiene la siguiente
explicación: gira varias veces con ella dentro de sus fauces para des-
garrarla -es que cuando muerde, el cocodrilo no corta como el tibu-
rón, sino que debe desgarrar la carne para su ingestión20 • Las víctimas
que pudieron salvarse, aunque con graves mordeduras, corren más
riesgo de muerte por infección que por la mordedura en sí. La boca
del cocodrilo es una fiesta de bacterias y parásitos. Pero él cuenta con
el chorlito, un ave que le ayuda a quitar los restos de comida que le
quedan entre los dientes21 •
Eliano, citado por Plutarco, comenta que el cocodrilo tiene dos
modos de quitarse las sanguijuelas: exponiéndose al sol para que
mueran o sirviéndose del chorlito, que si- es prudente no cae en las
fauces del reptil y come sus gusanos y sanguijuelas.
18. Marianela Riera: Al borde de la noche, Ediciones Botella al Mar, Buenos Aires, 2009,
p. 41.
19. Se sabe que entre hipopótamos y cocodrilos hay un gran respeto, que en general
suelen esquivar sus encuentros, pero que de haberlos, el vencedor sería el hipopó-
tamo, por tener mayor resistencia debajo del agua.
-·o. Al atrapar a uno de estos especímenes para su estudio, lo fundamental es controlar
su estrés, pues la acumulación de ácido láctico en sus músculos los vuelve rápidos,
y taparles los ojos para tranquilizarlos.
-· t . El chorlito egipcio es tin ave zancuda que vive en África subsahariana tropical y que
Ílllllbió n I'Ccibc el nombre de "pájaro de cocodrilo", por la relación simbiótica que
H~ t tt LI••cn u Jn t-1.
::>2 Liliana Donzis
Esta breve introducción respecto del vínculo entre uno y el otro
nos ilustra sobre un dúo complementario: el cocodrilo necesita del
chorlito y el chorlito, del cocodrilo.
La idea, a la vez, me evoca la metáfora de Lacan sobre la boca del
-cocodrilo. Él dice: "El papel de la madre es el deseo de la madre. [... ]
Siempre produce estragos" 22 • Conjeturo, no es más que una hipótesis,
que Lacan pudo haber conocido la historia que recién conté, que el
niño-chorlito se ajusta y adapta al diente del cocodrilo-madre, y entre
ellos dos se forja el borde oral, abriéndose paso desde el goce.
El cocodrilo tiene en su boca al chorlito y puede engullirlo23 , muerte
segura para el pajarito. Sin embargo, ese goce mortal se mitiga por la
función vital que el pequeño cumple. El goce materno, agrega Lacan, se
detiene por efecto del palo-falo que lo atraviesa. También puede suce-
der que el chorlito ni siquiera esté en la boca del cocodrilo, en cuyo
caso no se registran ni el deseo de la madre ni la pulsión de muerte.
En el primer caso, el pequeño chorlito juega; en el segundo, entre
madre e hijo se produce algo más primitivo y real, la pulsión no enlaza
la cara muerte sino que insta a la vida en una eternización de la misma.
Aunque imposible, este último caso sirve para mostrar un cuerpo
viviente que está tomado sin metáfora ninguna, la libra de carne vive
o muere sin que llegue a tener valor de intercambio.
En cambio, el Nombre del Padre separa, desgaja una frontera entre
uno y otro, apuesta a propiciar alguna discontinuidad en el tejido
existencial tomando el relevo del palo que atraviesa las fauces del
cocodrilo.
La escena dual que ilustra la historia del chorlito y el cocodrilo
muestra la impronta oral. El niño-chorlito debe ocupar una posición
amorosa y pulsional para con la madre-cocodrilo y esta tiene que per-
mitir, cosa que no ocurre sin dificultades, la presencia de un tercero.
La oralidad encuentra su tope en el recorrido mismo de la pulsión, no
se trata de engullir el objeto sino de recorrerlo. En el apólogo aparece
la importancia de la función X, función fálica que actúa en la tríada
madre-hijo-falo 24 •
Esa situación elementalmente edípica no es verificable en las pro-
blemáticas muy graves de la infancia, donde predomina el fracaso
de esa escena en que la demanda está presente. Poner en marcha el
22. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XVII: El reverso del psicoanálisis, Ed. Paidós,
Buenos Aires, 1992, p. 118.
23. De hecho, es lo que hace con las crías que no rompieron el cascarón.
24. No hay chance de reducir el cocodrilo, el chorlito, el falo y el padre a empir lrt
a lguna.
Niños y púberes. La dirección de la cura 53
despunte subjetivo mediante el análisis, como en el caso de Mateo,
nos enfrenta con uno de los mayores desafíos de nuestra práctica.
La breve historia relatada también muestra que entre el niño y la
madre hay una interdependencia que puede generar una repetición
compulsiva de esa boca que quiere tragar y del pequeño que limpia
esos dientes. Es en esa repetición que puede generarse un:a diferencia
por medio del juego. Puede jugar a limpiar, a volar, a mirar.
Del lado del niño, el juego se revela como la operación necesaria
aportada por el significante y la función fálica, asiento del fantasma
en calidad de respuesta a la castración del Otro. El falo, encargado de
la función de castración, indica que el sujeto no dispone de todos los
significantes sino de algunos. La notación de esta disponibilidad, que
al mismo tiempo designa la ligazón con la represión primordial, se
escribe V x <I> x.
El niño responde con el significante ala castración del Otro y lo lúdico
se vuelve oportunidad para poner de manifiesto los efectos subjetivos.
Estas operaciones son la base de las fantasmatizaciones lúdicas.
La falta no es nombrable más que fantasmáticamente, sosteniendo
el deseo como deseo del Otro. Si el sujeto adviene neurótico, será a
costa de una pérdida, un resto no simbolizable ni especularizable.
Algunos juegos infantiles pueden responder a esta lógica, son sexua-
les sin que el acto sexual esté comprometido. Lacan dice: "Observen
que en el juego está la realidad reducida a su forma de deyecto, del
sexo en su forma insexuada. El otro beneficio del juego es que la rela-
ción de verdad está allí, en razón misma de la supresión de ese polo de
realidad como imposible -la relación de verdad está suprimida. Uno
puede preguntarse en todos sentidos lo que hay allí de verdad, de la
ciencia antes que se afirmara. Uno puede preguntarse lo que es del
inconsciente antes que yo lo interprete. Pero lo propio del juego es
que antes que se juegue, nadie sabe lo que va a salir de él" 25 •
Allí está la relación del juego con el fantasma. El niño puede hacer
nlgo p ara que el Otro lo reconozca como sujeto; si no alcanza con su
juego cotidiano lo intentará, sin saberlo, por la vía del padecimiento.
L.acan prosigue:"[ ... ] el juego es un fantasma tornado inofensivo y
o nservado en su estructura" 26 , aunque no por eso deja de tener enor-
II ICS consecuencias.
Ese fantasma que siendo sexual no convoca al acto sexual nos
i 111 1 nd u ce en Jo que implica el juego en el análisis, un juego que en su
Seminario, Libro XII: Problemas cruciales para. el psicoanálisis,
-"• lill't¡ ll t'rl l.nt:nn: /:'/
dii'lt• d"l 1H tl n n myn eh: 19()5 , in édito.
'tt ¡¡,¡¡/,•¡¡¡
54
accionar mantiene una regla. La dificultad que se presenta es que el
analista tendrá que saber tanto de su posición como de la operación
de la cura y de lo singular de ese niño.
El analista conduce la cura entre el cocodrilo, el chorlito y el Nom-
bre del Padre, enhebrando eficazmente la instauración del sujeto y en
consecuencia aportando una modificación en relación con el Otro.
El acto del analista permite y da paso para que la lengua materna
devenga lengua encarnada, lalangue, imaginariamente simbólica.
Mediante los maternas de los cuatro discursos presentes en el
seminario sobre el reverso del psicoanálisis, Lacan busca alcanzar
una expresión lo más rigurosa posible para abordar lo real. Asimismo
vuelve a utilizar los grupos algebraicos desarrollados por el matemá-
tico Felix .Klein, que le vienen de perlas para escribir cuatro elementos
que en la medida en que giran, permiten escribir cada discurso dife-
renciado del otro 27 •
El materna carece de bilingüismo, no padece la elongación propia
de la lengua, por eso es legible mas allá de la lengua hablada, de cada
idioma. Sin más, es una fórmula que excluye lo imaginario.
De vuelta una vez más sobre el Edipo, el mito y el Nombre del
Padre, a esta altura de su enseñanza encarrila estos términos y con-
ceptos hacia lo real del goce. Dice, entonces, que madre y padre son
funciones en la estructura. No interesan tanto sus características pun-
tuales sino las funciones que ejercen en virtud del lugar y el entra-
mado significante y pulsional. No hay padre que pueda simbolizar y
encarnarse a la vez. Por eso, en la brecha entre la encarnadura y lo
simbólico, Lacan escribe el Nombre del Padre, resituándolo en el pri-
mer tramo de sus enseñanzas en la metáfora paterna.
En esa formulación, el deseo de la madre queda bajo la impronta
del Nombre del Padre, que lo deja bajo la barra de la represión y otorga
n la variable X -el lugar del sujeto- un nuevo significado. Ninguno de
stos términos corresponde a la empiria, aunque lo formulado en la
metáfora paterna conlleve un plus de raigambre imaginaria. Al sus-
titu ir el deseo enigmático de la madre por un significante, el padre
produce un cambio en el deseo de la madre e introduce en este un
más allá del hijo.
27. Cada uno sostiene, a la vez, la potencialidad de lo s im bó li co.
Liliana Donzis Niños y púberes. La dirección de la cura 55
Des~ad'e
Nombre del Padre
= Nombffi del Padffi ( F:o )
Des~adre Significado al sujeto
A partir de la metáfora, Lacan escribe diferentes fórmulas sobre la
fobia de Juanito en el seminario de 1956 -toma como base una pro-
porción algebraica que en este caso se expresa mediante una ecua-
ción. Al avanzar desde la metáfora hacia el significante del Nombre
del Padre, en oportunidad del seminario de 1970 resitúa el deseo de
la madre sin recurrir al materna sino a una imagen, denotando que es
imposible que lo imaginario no esté presente cada vez que se pone en
juego la palabra.
Dice, entonces, que el deseo de la madre produce estragos. ¿Y qué
varió entre la formulación de la metáfora y la del estrago? En lugar de
apuntar exclusivamente al deseo de la madre, Lacan enraíza el estrago
en el goce. Ubica al falo no solo como significante de la diferencia y el
deseo sino como causa del goce y marca del padre. Madre e hijo son
necesariamente cuatro: madre, padre, hijo y falo.
Al situar a la madre como cocodrilo estragante, una madre en la
que anida el goce, Lacan nos da el motivo por el que cuestiona a los
posfreudianos, y no solo a ellos, que tienen en cuenta exclusivamente
el deseo de la madre. Nos dice: "Esto es capital. El deseo de la madre
no es algo que pueda soportarse tal cual, que pueda resultarles indi-
ferente. Siempre produce estragos. Es estar dentro de la boca de un
cocodrilo, eso es la madre. No se sabe qué mosca puede llegar a picarle
de repente y va y cierra la boca. Eso es el deseo de la madre.
Entonces, traté de explicar que había algo tranquilizador. [... ] Hay
un palo, de piedra por supuesto, que está ahí, en potencia, en la boca,
y eso la contiene, la traba. Es lo que se llama el falo. Es el palo que te
protege si, de repente, eso se cierra.
[... ] para que comprendieran [... ] hablé de la metáfora paterna.
Del complejo de Edipo no hablé nunca más que de esta forma. Esto
debería ser algo sugerente, ¿no? Dije que se trataba de la metáfora pa-
loma, mientras que sin embargo no es así como Freud nos presenta
I n ~ cosas. Sobre todo porque se empeña en que eso tiene que haber
ocurrido de forma efectiva, esa condenada historia del asesinato del
padre de la horda. [... ]
Prcud se empeña en que eso fue real" 28 •
:11 hH'fiiiHtl Lnmn: Op, rlt,, pp. 118-119.
56 Liliana Donzis
En el mito de la horda primitiva, el goce es absoluto y es del padre.
El acceso a todas las mujeres, el sexo y el goce estaban reservados a él.
En el seminario de los cuatro discursos, Lacan revisa el mito a la luz
de lo real y la pregunta por el padre asesinado. Edipo se acuesta con
Yocasta porque resuelve el enigma. Sin embargo, en términos freudia-
nos subsiste la equivalencia entre el padre muerto y el goce.
Si damos un salto en la obra de Lacan, desde el mencionado semi-
nario hasta el Seminario XXII: RSI, nos encontramos con que el padre
real es un efecto de lenguaje, por ende no es un modelo a seguir ni un
modelo de excepción. El lugar del padre se complejiza, padre es el que
nombra y también lo que el analizante debe recorrer en lo concer-
niente al goce y a la versión del goce del padre. Nombrada esta última
como pere-version, Lacan juega con la homofonía producida entre
perversión y la versión del padre.
Servirse del padre permite poner una traba al goce de la madre,
nombrar las cosas por su nombre. El niño se sirve del padre, de su
nombre, pero aún no responde con una versión del padre, motivo por
el cual el Nombre del Padre anuda la estructura permitiendo que se
responda al goce con el síntoma. Genera saber, unbewusst, pero no
saber hacer ahí.
Lacan dice que: "Un padre no tiene derecho al respeto, sino al amor,
más que si el dicho, el dicho amor, el dicho respeto está [... ] pere-
versement orientado, es decir hace de una mujer objeto a minúscula
causa su deseo. Pero lo que esta una mujer con minúscula a-coge de
ello, si puedo expresarme así, no tiene nada que ver en la cuestión" 29 •
Esta frase se entiende desde la perspectiva de que el goce difiere en
la posición masculina y femenina, por lo cual no hay escritura lógica
que interrelacione los goces. Para un hombre, una mujer es su sín-
toma en la medida en que no hay escritura de la relación sexual, lo
que hace factible el enlace amoroso y sexual con el objeto.
Él requiere de ese goce del objeto y ella, una mujer,"[ ... ] se ocupa
de otros objetos a minúsculas, que son los hijos, junto a los cuales
el padre sin embargo interviene excepcionalmente en el buen caso
-para mantener en la represión[ ... ] en el justo me-dios, si me permi-
ten la versión (version) que le es propia de su perversión, única garan-
tía de su función de padre (pere)" 30 •
Estas ideas resultan imprescindibles para situar un padre para una
madre. Si ella está en relación con la causa del sujeto masculino es
29. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSI, clase del21 de ene ro de J 975, in údil u ,
30. Tbfclem.
Niños y púberes. La dirección de la cura 57
porque ella, la madre, no solo goza de los hijos, sino que reclama un
más allá del falo. Propongo que una mujer no es toda madre, sino qu e
puntúa el no todo goce fálico, hace lugar al goce femenino y, por end e,
cesa de situarse como cocodrilo y puede ceder al chorlito.
El no todo de la madre
La criatura no ha elegido su origen.
William Shakespeare
La etimología de la palabra infans remite a sin habla, pero no a
sin lenguaje. El niño surge del campo real del lenguaje y adquiere la
palabra.
En los últimos tiempos de su enseñanza, Lacan nos aporta nuevas
precisiones acerca de lo real. Desde ellas sitúo lo real del lenguaje, o
magma de goce, que está destinado a la pérdida. El sujeto se exilia del
Otro real en proporción directa a su emergencia entre las cadencias,
gritos y susurros de la lengua materna. Se exilia del goce primordial por
efecto de su entrada en una lengua. Forastero del lenguaje, el parletre,
hablanteser, conjuga su destino por la vía de la palabra al mismo tiempo
que deja un real imposible de penetrar. El sujeto se exilia de la lengua
materna en la medida en que construye y constituye su lalangue.
Aprendemos a hablar una lengua entre otras articulando el símbolo
y la imagen con lo imposible de subsumir en ellos. Lo simbólico no
recubre totalmente lo real, pese a lo cual surgen efectos de lo simbólico
en lo real, por ejemplo el síntoma, que hace gala del goce fálico.
El síntoma porta y se especifica en el goce que enlaza el incons-
ciente a la pulsión, instilando la letra del enjambre de significantes. No
obstante, la pulsión no requiere del síntoma, puede hacer su camino
'ntre los laberintos del goce.
La pulsión como tal despunta en la infancia. Freud inaugura
es te concepto con la idea de que la sexualidad infantil se monta en
dicha constitución. En sus recorridos, lo pulsional delinea bordes en
r\1 r ucrpo, mapeando superficies y contornos erógenos, otorgando
1 IW t po al cuerpo, superficie consistente donde al modo de un muro
' ' 1' 1Ht l' d o Ct-icribir la letra y el objeto a.
IH ohjl'lo a co mporta un vacío necesario para que quien se dice
ll!ltdt i• pll Pd n ha bilitar un a vía para articularla demanda, presionando
58 Liliana Donzis Niños y púberes. La dirección de la cura 59

y escribiendo el cuerpo del hijo no solo con los cuidados necesarios El grafo del deseo puede servir de guía para comprender el com-
sino también con su voz, con palabras moduladas en cierta cadencia, plejo proceso por el que el Otro toma la vía invocante para pulsar la
con ecos de lo imaginario de su propia historia y los efectos del Nom- respuesta del sujeto. La demanda del Otro tiene esta función, presio-
bre del Padre que transmite en dichas pulsaciones. Es por la falta que nar por vía del Drang pulsional para poner en causa desean te lo oral,
habita en la madre que el Nombre del Padre se articula, ecuación que lo anal, lo escópico y lo invocante como respuesta del sujeto.
si se verifica, indica que ella no funciona locamente en relación con
su hijo.
En su carta a Jenny Aubry3 1, en respuesta a una pregunta que ella
le formulara, Lacan plantea que: "La articulación se reduce en mucho
cuando el síntoma que llega a dominar compete a la subjetividad de
la madre. Esta vez, el niño está involucrado directamente como corre-
lativo de un fantasma" 32 •
Es llamativo que a la configuración del objeto del fantasma que
corresponde a la subjetividad de la madre no lo haya llamado fan-
tasma materno. Puedo afirmar que pese a su difusión, Lacan no habla
de tal fantasma ni en esta carta ni a lo largo de su obra. Entiendo que
la síntesis "fantasma materno" deviene de la clínica con niños, cuando
advertimos que el hijo está situado en calidad y en el lugar del objeto
en y para la madre. Desde mi práctica y en la transmisión de la clínica,
decidí denominar "fantasma materno" a la constelación articulada
entre la pulsión y el falo que cada madre transmite, desde su particu- .S
lar posición fantasmática, a cada uno de sus hijos.
La diferencia entre el fantasma materno y el que se construye en
transferencia en la posición del neurótico, en cuyo entramado anclan
los goces, los padecimientos y los síntomas del sujeto, está claramente A la demanda del a en el grafo le corresponde un cortocircuito del
especificada en la obra de Lacan. De hecho, el seminario sobre la lógica A del S(A). La relación con el Otro en la dialéctica del deseo del sujeto
del fantasma comienza diciendo que el niño depende del imaginario es una preocupación central para Lacan en los primeros años de su
de la madre, no dice del sujeto madre, en análisis. Este enganche ima- enseñanza, le permite articular el surgimiento del sujeto como res-
ginario entre el hijo y la madre tiene consecuencias en la subjetividad; puesta al Otro. La demanda aparece del lado del Otro como pulsación
no es un producto de la transferencia analítica, pero reconoce, al igual que atraviesa lct línea de la enunciación y da paso al inconsciente, que
que ella, un enlace afectivo entre ambos. resulta de ese pasaje. "Pues el psicoanálisis implica por supuesto lo
En la medida en que se sitúa como Otro primordial, la madre tam- real del cuerpo y de lo imaginario de su esquema mental. Pero para
bién está barrada por la castración -de no operar la castración, el reconocer el alcance en la perspectiva que se autoriza en él por el
pronóstico del niño será poco propicio. Asimismo, este lugar del Otro desarrollo, hay que darse cuenta primero de que las integraciones más
concierne a lo simbólico y a las operaciones simbólico-imaginarias de o menos parcelarias que parecen constituir su ordenación, funcionan
las que se deducen funciones. allf ante todo como los elementos de una heráldica, de un blasón del
uerpo. Como se confirma por el uso que se hace de ellas para leer los
31. Esta carta, más conocida como Dos notas sobre el niño, data de octubre de 1969.
dibujos infantiles" 33 •
Fue publicada por primera vez por la Dra. Jenny Aubry y editada en espafiol por
Jacques-Alain Miller.
32. Jacques Lacan: "Dos notas sobre el nifio", en Intervenciones y textos 2, Rd. M u m m 1 1 ) n e t¡Ut ltl Lm:¡tn: "Snbvorsión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente freu-
tial, 1988, p . 55. tl hmo ", <'11 h\ n /ltH .~. Sl¡(lo XX I editores. Buen os Aires, 2005, p. 783.
 60 Liliana Donzis
·~-------------------------------------------
En el plano de lo simbólico y del deseo, el Otro como lugar ocupa
un a posición clave, incluso antes de advenir a la existencia, y puede
llegar a situarse como amo absoluto. Pero no se trata de reducir la
díada madre-hijo a una comunicación bien lograda, sino que el men-
saje en este entre-dos requiere un código para constituirse, por eso
el Otro se vuelve la residencia del significante, partícula, vocablo que
propongo considerar como letra sónica y fónica (fonema y sonido).
La transmisión de la lengua materna se apoya en el sonido, peró la
palabra no comienza sino con el paso de una ficción organizada por
el falo como causa de goce y de deseo.
Lo que el psicoanálisis demuestra es que esta organización es
contingente, está sometida en su apropiación a los accidentes de la
historia del sujeto, al traumatismo y al acontecimiento como contin-
gencia. Para que tengan efectos cada una de las variables de la lengua,
del sonido, aun del amor y el espanto, es menester que el código esté
incompleto. Ese elemento faltante en lo simbólico es el significante en
menos que el sujeto representa del campo del Otro, la falta que habita
al sujeto también se sitúa en la madre y no es ajena a la Spaltung, divi-
sión del sujeto por el lenguaje.
La letra hace peripecias en el significante, pero falta en la cadena, y
como en el juego del scrabble, es por su ausencia que se soportan y se
sostienen los movimientos desde el inicio hasta el final de la partida.
Esa ausencia real está modulada por el falo.
Una madre corporiza y sonoriza la lengua en la medida en que
desea algo más allá de su hijo y del falo. Un goce, que Lacan denomina
11 femenino, señala ese más allá del falo, el no todo goce fálico que en los
maternas de la sexuación se escribe con la siguiente grafía: V x <P x.
En la pareja parental, la madre y el padre participan de funciones
1
estructurales diferentes y producen efectos de diversa índole según las
contingencias del acto en el que están incluidos, dejando una estela
de eficacias indelebles en el por-venir de los hijos. Lo esperable es que
entre un hijo y sus padres se delimite una frontera para que cada cuerpo
sea un cuerpo atravesado por el goce, el significante y la pulsión.
¿Pero qué es un Padre? En los años sesenta, anticipándose al horizonte
que hoy es moneda corriente, Lacan dice: será por " [... ] fuerza de la cos-
tumbre, de inseminar artificialmente a las mujeres en sedición fálica con
el esperma de un gran hombre, para que saquemos de nosotros mismos
sobre la función paternal un veredicto" 34 • Que el padre esté presente para
sacar un veredicto sobre su posición, esto no es sin consecuencias.
3~ . 1/J fdl' lll , p. 792.
Niños y púberes. La dirección de la cura 61
Padre, lo mismo que madre, es una función en la estructura que
marca con el significante la diferencia y sostiene en una mujer su sín-
toma, causa de goce. El padre es transmisor de la ley en la cual él tam-
bién está inscripto. Cuando sostiene una distancia simbólica con su
hijo, el juego se mantiene en el orden lúdico, pero si dicha distancia
se excede, el marco lúdico se disgrega y da lugar a la agresividad y a
la hostilidad, las que hacen caer o diluir el juego, convirtiéndolo en
pasaje al acto.
El fantasma materno
Tal como ya dije, Lacan no menciona explícitamente el fantasma
materno en ninguna ocasión. No obstante, en Dos notas sobre el niño35
se encuentra una premisa que permite formular una conjunción entre
fantasma y posición materna.
La pregunta que Aubry le hace a Lacan y este contesta por medio
de la carta, refiere a la operación de alienación en el fantasma. Si la
madre toma como objeto al hijo, el niño queda expuesto a sus captu-
ras de goce, encapsulado en una dualidad imaginaria y en un goce real
que ignoran, omiten o rechazan - eventual o definitivamente- el no m-
bre y la función del padre. Está claro que ese lugar de objeto correla-
tivo de su fantasma, como dice Lacan, puede aplastar la emergencia
subjetiva del niño. El deseo es aquí un deseo anónimo.
Estos son los casos más refractarios a nuestras intervenciones y la
vulnerabilidad queda de manifiesto en las psicosis o en los padeci-
mientos psicosomáticos.
La clínica con niños me demostró que el concepto de fantasma
materno puede extenderse a casi todas las presentaciones de la infan-
cia en la medida en que el fantasma materno es una relación necesa-
ria entre madre e hijo, así como también una posición que en la gran
mayoría de los casos es del orden de lo instituyente. Entiendo que esta
posición materna instituyente se transforma por efecto de las opera-
iones de la sexualidad infantil.
i 11, E~ tus notas de Lacan recorren el espine! de la práctica analítica con n iños desde
f'l rn iAmo año de su publicación. Es un texto muy citado y objeto de investigación
•:n 'l iiS d lre rr nrcs tradu cciones y presentaciones (ver el dossier de investigación y
rn mp nr.u·lo u cll'l elt ndo l i'XIo de Sa ndra Contreras y Graciela Morelli, ficha de circu-
lurlrin hll••rnH clt• hr HI•IIA) .
62 Liliana Donzis
El fantasma materno es un enclave y una posición estructural y
estructurante, no hay chance de surgimiento del niño como sujeto
sin ese paso por una posición que lo toma como objeto fantasmá-
tico. Como ya dije, se trata de la constelación pulsional de cada madre
para con cada uno de sus hijos, donde el niño ocupa el objeto a que
concierne al fantasma, objeto que se especifica en las especies de los
objetos pulsionales.
En el Seminario XN: La lógica del fantasma, Lacan dice que el
objeto "a resulta de una operación de estructura lógica efectuada no
in vivo, no sobre lo viviente mismo[ ... ]. Pero, en fin, constata que en
esta entidad tan poco aprehendida del cuerpo, hay alguna cosa que se
presta a esta operación de estructura lógica que nos queda por deter-
minar. Es el seno, el escíbalo, la mirada, la voz, estas piezas separables,
sin embargo, profundamente religadas al cuerpo, he aquí de lo que se
trata el objeto a" 36 •
El niño pende como objeto del imaginario de la madre y en lo
real, como la cara pulsional del objeto, pudiendo primar alguna de
las especies de la pulsión. Esto debe suceder con cada hijo particular,
mas no es válido para el conjunto de la progenie de una madre. Es
decir, el objeto a se especifica en relación con un hijo en determinado
momento y según las condiciones subjetivas de la madre y el padre.
Es así que en ocasiones, la constelación pulsional está sindicada por
la obturación de la falta y el hijo es el objeto que funciona como tapón
-es en estas circunstancias que el niño es el objeto correlativo del
objeto del fantasma de la madre.
El niño puede estar en las mieles o entre los desechos del Otro
materno, o por el contrario, puede migrar de ese lugar gracias a la
mediación paterna, es decir, a la castración, que es tanto del Otro
como del niño -el Otro, como afirma Lacan, también es un sujeto.
Este estado del sujeto es el que se denomina "síntoma de la verdad de
la pareja parental", formulación que al mismo tiempo plantea la reso-
lución entre la constelación pulsional materna y el Nombre del Padre.
Esta articulación es la que preserva al hijo de la voracidad del deseo
de la madre y pone a trabajar al significante, que al insistir en su trazo
evidencia que hay algo que no entra en la cadena, algo real, imposible,
que no cesa de no escribirse.
La experiencia analítica atestigua que la función de la castración
tiene un papel crucial en la regulación del deseo, el amor y el goce. Lo
36. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XIV: La lógica del fantasma, clase del 16
noviembre de 1966, inédito.
Niños y púberes. La dirección de la cura 63
incestuoso se transforma gracias a la actuación del Nombre del Padre
y la represión engendra el síntoma.
Al conjugarse lo pulsional con la represión se producen cambios
en los destinos de la pulsión, tal como lo dice Freud, que modifican la
posición del sujeto. Pero esta modificación es a posteriori de la puesta
en marcha de la pulsión, que demarca bordes y orificios en un cuerpo
con los significantes de la demanda del Otro. "Es preciso que haya
algo en el significante que resuene.
Resulta sorprendente que esto no se les haya presentado de nin-
gún modo a los filósofos ingleses. Los llamo así porque no son psicoa-
nalistas. Creen con una convicción inquebrantable que la palabra no
tiene efecto. Se equivocan. Piensan que hay pulsiones, y eso cuando
tienen la amabilidad de no traducir Trieb por instinto. No piensan que
las pulsiones son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir.
Para que resuene este decir, para que consuene [... ] es preciso que
el cuerpo sea sensible a ello. Es que el cuerpo tiene algunos orificios,
entre los cuales el más importante es la oreja, porque no puede tapo-
narse, clausurarse, cerrarse. Por esta vía responde en el cuerpo lo que
he llamado la voz" 37 •
Letras sonoras, letras tangible en el eco de un decir que resuena en
el cuerpo, marcan el sendero de la voz, ese pilar que desde el susurro
al grito regula el amor entre el goce y el deseo. Tanto en el amparo
como en la atención, especialmente con los objetos voz y mirada, se
inviste sonora y fálicamente al niño.
El fantasma materno es esa deriva pulsional de la madre que bor-
dea y hace mella en el hijo, un enclave de goce que por la vía de la
castración puede convertirse en deseo si el falo se articula con la posi-
ción de objeto en el niño, camino necesario para la transformación
del goce.
Ahora bien, en el consultorio a veces se constata que la falta está
excluida, no tiene lugar. Cuando esto es así, la diferencia en las conse-
cuencias va desde el polo de la forclusión del Nombre del Padre hasta
el de la forclusión parcial del sentido. Los problemas que pueden pre-
sentarse pueden tener su raíz en la posición de una madre respecto
del Nombre del Padre; en el acceso a la palabra parasitaria en que se
escribe el goce fálico; o en un rechazo del sentido, sin remisión fálica,
que puede dar lugar a una simbolización sin imagen, tal como sucede
' 11 algunos trastornos graves.
dLI hll't¡llt'~ l.fll' llu : J-i! Sf•minnrin, Ubro XXIII: El sinthome, Ed. Paidós, Buenos Aires,
.'llOil. p 111

64 Liliana Donzis
Las presunciones de psicosis en la niñez o los autismos testimonian
sobre esta última opción, pues en sus distintos modos de aparición y
despliegue nos muestran estas difíciles y dramáticas circunstancias.
Distinto es el caso cuando el objeto a que representa el cuerpo del hijo
para la madre, se articula con el falo imaginario (-cp) sin que medie la
función simbólica del falo. En este caso, el hijo es el a como resto en
el que no hace mella la mortificación que produce el significante, por
eso a veces no ingresa como ramillete deseante en el reflejo especular.
El calce entre registros se produce, pero la clínica nos ofrece la oca-
sión de comprobar la continuidad de lo real en lo imaginario, dicho
de otro modo, el nudo borromeo no se comprueba.
"Pienso que ahí reconocen la figura, si a pesar de todo la dibujé
bien, la figura en la que de un solo trazo he figurado el engendra-
miento de lo real y que ese real se prolonga, en suma, por lo imagina-
rio, porque es de eso de lo que se trata, sin que se sepa bien dónde se
detienen lo real y lo imaginario" 38 •
Figura 1 Figura 2
\I "-., 1 IR
r~S)
fB
\s
r'CD
Rl 1S
Mi hipótesis es que el anudamiento de lo real en continuidad con
lo imaginario tiene la apariencia de dos cuerdas, cuando en realidad
se trata de una sola. Esta presentación se da en ciertas afecciones nar-
cisísticas y en algunos niños que presentan dificultades en el lazo con
los otros. Si bien es una combinación poco eficaz para que el signifi-
cante haga cuerpo en el niño, es diferente a la que se da en las presun-
ciones de psicosis. De hecho, las presentaciones clínicas más favora-
bles o apenas más favorables son aquellas en las que se verifica una
articulación insuficiente, o apenas insinuada, entre el falo y el objeto
38. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXN: L'insu que sait de l'une-bé1me .l'rlifl'
mourre, clase del8 de febrero de 1977, inédito.
Niños y púberes. La dirección de la cura 65
a del lado de la madre. Los efectos de esta combinatoria pueden ser
una alteración en la constitución del espacio transicional, en la insta-
lación del campo de la ilusión winnicottianos y concomitantemente,
déficits en la constitución del objeto imaginario y atipias en la forma-
ción del yo 39 • Asimismo, en afecciones como el trastorno de Asperger,
alteraciones en el desarrollo de la afectividad y el lazo social, pero no
en la producción simbólica40 •
(Dicho sea de paso, las diferencias recién mencionadas son estruc-
turales y merecen tratarse y estudiarse en sus distinciones, ya que de
las mismas pueden surgir elementos de importancia para, la dirección
de la cura. No obstante, las estandarizaciones diagnósticas como el
DSM, en sus distintas versiones, incluyen un conjunto de problemá-
ticas sin diferenciar matices en los trastornos generalizados del desa-
rrollo, confundiendo forma y fondo, estructura y apariencia.)
Caso contrario a los antes mencionados, si el fantasma materno,
como constelación pulsional, produce una articulación del falo con el
objeto a, con el vacío estructural que este conlleva, el hijo, el cuerpo
del niño ocupa provisoriamente el lugar de causa del deseo materno.
Aquí el objeto está enlazado al Nombre del Padre e instaura, al mismo
tiempo, una frontera entre el niño y el Otro materno. Esta operación
nos da la pista de que existe una distancia entre la demanda materna
y el cuerpo del hijo, pues los significantes parentales inciden a través
de la demanda haciendo bordes, escribiendo eróticamente las líneas
de fuga por donde el hijo inscribirá su propia lengua encarnada, pre-
figurando que en el entre-dos hay un tres. En las Dos notas ... , Lacan
dice que en esa posición, el niño " [... ] puede representar la verdad de
la pareja familiar. Este es el caso más complejo, pero también el más
abierto a nuestras intervenciones" 41 •
En este último, el síntoma gobierna la regulación del goce fálico, del
goce fuera del cuerpo, y se despliega en la coalescencia entre la hiancia
del inconsciente y la sexualidad. El lapsus, el síntoma y el olvido escri-
ben la frontera entre uno y otro para que cada cuerpo sea un cuerpo
encorpsado por el significante y la pulsión. Con Lacan decimos que
'lO. Esta insuficiencia entre el falo imaginario y el objeto a también se verifica en los
cnsos de descriptos por Margaret Mahler como simbiosis en la infancia.
·10. Invito al lector a seguir esta propuesta en el capítulo IV del presente libro, el cual
••:H:t dedicado a reflexionar ,s obre los padecimientos que surgen por una insuficien-
t h• t!ll ol cnmpo del sentido.
·11 hH: qur·~ l.acnn: "Dos notas sobre el niño", en Intervenciones y textos 2, Ed. Manan-
lhll , l'lllli, p .[, [, ,
66 Liliana Donzis
este es uno de los modos en que la resolución de la constelación pul-
sional materna, conjugada con el Nombre del Padre, tuvo eficacia. No
obstante, se redimensionará en el fantasma mediante fantasías orales,
~
anales, invocantes y escópicas, variantes del menú del que se sirve el
neurótico.
La preservación de la función de la falta por obra de la eficacia de
las funciones parentales, permite que lo imaginario de la demanda se
enlace al sentido otorgando consistencia al cuerpo.
En los tiempos instituyentes del sujeto se delinean bordes y deri-
vas de goce en el a-muro significante inventado por Lacan que alude
al amor y al muro, al objeto a. El amor se escribe en una superficie
consistente, la piel, el cuerpo, con los vacíos que produce el objeto a y
sus especies. El cuerpo deviene sensible a los ecos de la pulsión. Pero
cuando los bordes reales del contorno del cuerpo no se instituyen, el
niño los busca, a veces frenéticamente, a los golpes, chocando con
algo que limite el movimiento, algo que oficie y se convierta en con-
torno, la piel externa de la que parece carecer su cuerpo.
La clínica que toma en cuenta estas vertientes de la pulsión, las
ineficacias en su montaje, pone a cielo abierto las vicisitudes de la
organización sexual que nos advierte de los obstáculos en la transmi-
sión de la castración. Las dificultades se evidencian entre el niño y sus
pares, entre el sujeto, el Otro y los otros.
Pongo a consideración la siguiente afirmación: la hiperactividad y
las impulsiones en los niños son una manifestación clínica de la pul-
sión, un modo problemático en que se estabiliza la pulsión cuando las
identificaciones trastabillan por ineficacia de la demanda materna,
que en su primer recorrido, a veces mítico, no oficia a partir de la
causa de deseo sino de las dificultades concernientes a la escritura
del a-muro 42 •
La poesía de Tudal que Lacan menciona en diferentes momen-
tos de su obra dice que entre el hombre y la mujer hay un mundo,
un muro, un a-mur, objeto a, amor y muro. Entre un hombre y una
mujer, entre deux-d'eux, entre dos y entre ellos, puede constituirse la
pareja parental. Entre ellos dos, deux-d'eux, hay un mundo y un muro,
ninguna complementariedad43 •
42. Esta propuesta está desarrollada en el capítulo III de este mismo libro.
43. En este terreno Lacan demostró una enorme libertad que nos permite seguir
reflexionando sobre la parentalidad. Entre-dos y entre-ellos puede concebirse tanto
el m atrimonio tradicional y sus hijos como las neoparentalidades.
Niños y púberes. La dirección de la cura 67
Lo importante es que el objeto a surja para cada quien con una
posición en relación con su fantasma, en una determinada relación
con el goce, según se sitúe la función fálica. Cuestión muy precisa
cuando de padres se trata.
Pareja de padres, fantasmas individuales y parentales cobijaran al
hijo en su advenimiento al mundo, quien estará in-mundo por efecto
de la transmisión de la castración en cada una de las chances singula-
res que contingentemente le toquen.
Aclaro que cuando menciono la pareja parental no contemplo
ningún factor ideológico, cultural, ni religioso acerca de su conforma-
ción. Recibí en la consulta niños cuyos padres eran del mismo sexo
y sin embargo, la parentalidad, en su estricto sentido operatorio, no
evidenciaba dificultades. La pareja parental es, a ini criterio, la opera-
toria de transmisión de la lengua, en consecuencia, hombres y muje-
res, padres y madres están en condiciones de transmitir la lengua y
los obstáculos que impone el malestar, real, de la cultura. Ahora bien,
madre y padre son funciones estructurales que se desarrollan y mode-
lan contingentemente, ocupan un lugar con consecuencias indelebles
en el por-venir de los hijos.
Padres y madres heterosexuales, homosexuales, casados, solteros,
en concubinato - diferencia que cada tiempo cultural subraya- por-
tan y dejan efectos singulares en los hijos y en sus historias, por eso
es importante señalar que no se trata de subrayar el modo de elec-
ción de pareja de los padres sino cómo estos encarnan las funciones
parentales.
Mi experiencia con hijos de parejas heterosexuales me permite afir-
mar que los primeros no dejan de presentar síntomas y problemáticas
neuróticas o psicóticas por provenir de tal conformación familiar. Lo
que sí queda pendiente es la apreciación de los efectos clínicos que
aparecen en las nuevas formas de matrimonio y neoparentalidades.
Las palabras de los padres impactan y sus ecos dejan huellas tanto
en la repetición como en la creación. Pero el niño no es una repetición
a secas de los impactos del Otro del lenguaje, no es hablado por el
Otro, sino que constituye su alfabeto vivo a partir del Otro 44 •
1111 Ln hipP rnctlvidncl, In desatención y algunos fenómenos psicosomáticos ponen en
t•vidl·.lll'in tnnt o los rxrrsos co mo el desengarce entre el cuerpo y la palabra.
68 Liliana Donzis
Niños y púberes. La dirección de la cura 69
El niño es todo movimiento. El movimiento casi una suerte de evidencia por el absurdo, _es algo en lo que tenemos
es la ley de la niñez que detenernos, recordando lo que ya les indiqué como siendo la pro-
piedad más radical-si se puede decir- del significante" 46 •
Los significantes de la madre destruían la incidencia de la prohi-
Con esta frase: "El niño es todo movimiento. El movimiento es la
bición paterna. Este hijo era quien le ofrecía a la pareja parental la
ley de la pjñez",una madre justificaba los desórdenes y la hiperactivi-
escena de la destrucción del vínculo matrimonial, que se mantenía
dad que :¡nanifestaba su hijo, a quien sus compañeros no dudaban en meramente por razones religiosas e ideológicas.
designar como el destructor. A cada paso rompía y golpeaba lo que se
La consulta, que se realiza por insistencia de la escuela, dio la oca-
le presentaba en el camino. sión para desplegar sus infortunios personales.
La frase materna lo apaciguaba, de algún modo le resultaba propi-
El niño era curioso e inteligente, le gustaban las actividades plás-
ciatoria, pues con ella se remendaba y se retejía la morbilidad que el
ticas, pero no lograba desarrollarlas. La hiperactividad gobernaba la
exceso p\llsional provocaba. La demanda de amor de esta madre no escena.
enlazaba. significantes al cuerpo de su hijo, sino que lo enganchaba a
Si la ley representada y transmitida por los nombres del padre se
los suyos y lo alienaba ubicándolo junto a ella en la contienda familiar
instaura en la niñez generando el campo propicio para el juego, la lec-
y las desavenencias matrimoniales. El pequeño destructor se encon-
toescritura y el vínculo con el semejante, no es de la misma estofa ni
traba imposibilitado para tramitar el amor materno a través del Nom-
produce los mismos efectos la ley del niño apoyada en el todo movi-
bre del Padre, dificultad que se retroalimentaba e impedía que la ley miento, ley que deja en suspenso la diferencia y el no-todo.
simbólica produjera alguna eficacia.
La función del padre y la función fálica que de él se deduce, ponen
En todos los aspectos de su vida cotidiana, el niño dejaba en evi-
en movimiento el enigma de la sexualidad, pero no la ley del todo
dencia que por efecto de esta fractura en la transmisión del Nombre
movimiento. "Padre" para un niño es la fuente de un enigma -no se
del Padre se ponían en jaque los soportes simbólicos necesarios para
trata de psicologizarlo ni de sustancializarlo en sus prohibiciones-,
desplegar cualquier actividad lúdica con sus semejantes.
pues la función de prohibición que vehicula da al deseo su forma
La fórmula materna afirmaba y negaba al mismo tiempo cuestio-
enigmática, algo de lo que el sujeto se encuentra separado -la nega-
nes ligadas a la ley, introducía una norma con la que frenaba cual-
ción produce eficacia gramatical y eficacia en la lógica del deseo.
quier interdicción e intervención paterna. La frase pertenecía a su
En el caso del destructor, el padre no dudaba en prohibirle que
acervo cultural, se encontraba en un texto de la educadora italiana
destruyera todo lo que estaba a su paso, pero la madre abortaba cual-
María Montessori45 y con ella legitimaba la descarga pulsional de la
quier intervención paterna. El niño ni siquiera podía obedecer, para
que surgían el apremio y el automatismo como fruto de la falla de la no hacer mayores estropicios.
metáfora. Esta y otras máximas parecidas que surgían del fondo de
"Eso con lo que el niño se las tenía que ver, era con lo prohibido
sus teoríqs dejaban al niño a su merced, no lo aplacaban ni le propo-
(inter-dit), con lo dicho que no. Todo el proceso de la educación, algu-
nían un j,uego. Las mismas también eran dirigidas a su marido, que
nos principios de censura, van a formar ese dicho que no, puesto que
restaba impotente y sin respuesta, mudo o crispado, frente a la cultura
se trata de operaciones con el significante indecible; y eso supone que
educadora de su esposa.
JI sujeto percibe que el dicho que no, si es dicho, es dicho, e incluso si
La madre no descalificaba al padre como tal, eso no estaba dicho,
no es ejecutado, queda dicho. De ahí, el hecho de que no decir es dis-
"[ .. .] precisamente diciendo que no se dice, se dice, cosa que parece
linlo que obedecer para no hacer; dicho de otro modo, la verdad del
t!Psco es, por sí misma, una ofensa a la autoridad de la ley4 7."
45. María Montessori (Italia, 1870- Países Bajos, 1952), fue una educadora, científica, Para el nlño, estaba dicho que "sí" al movimiento, también estaba
médica, psiquiatra, filósofa. Devota católica, aunque feminista y humanista itali a na. dicho q ue "no". ·
Creó métodos de enseñanza para niños con dificultades mentales. Advirtió que los
niños necesitan objetos para tocar y manipular en el prcceso educativo y tcmp6 u-
tico, sief\do esencial a su método la actividad física. Cues ti on es que en s qt lw upu nu 41l !>1• ~l't"" L11c11u : NI Sl'minorio, Libro VI: El deseo y su interpretación, clase del 10 de
Llldt~utht" d11 l9Gfl, ln~cll t o .
se tomaban en cuenta.
'l 1 1/J/tl"lll, o ln HM .¡.,¡ 1d11 rlll'f.,mhrf' dn l!l GU.
70 Liliana Donzis
La negación, tanto desde la puntuación lógica como desde su inci-
dencia edípica, puede ser forclusiva o discordancial. Mientras que
la primera niega el conjunto de las proposiciones en su totalidad, la
segunda niega una parte del conjunto -todo, pero no todo; es todo,
pero no eso.
Este último tipo es el que toma Lacan para escribir y articular los
maternas de la sexuación. Con ella sitúa la negación de la proposición
universal afirmativa, V x <1> x, que podemos leer como: para todo ser
hablante hay función fálica, castración. Pero al modificar el cuantifi-
cador de la proposición introduce una formulación que niega el uni-
versal afirmativo, dice que el todo puede negarse y escribe: no -toda
función fálica, no-toda fálica. Dicho de otro modo, el goce puede ser
otro goce que el goce fálico, siendo que este último queda adscripto
para una madre como goce del cuerpo falicizado del hijo. Es así que el
cuerpo del hijo es eventualmente el representante fálico.
El no-todo afecta a la fórmula y a la posición materna. Si una
madre también se sitúa como mujer, es decir, en función fálica y como
no-toda fálica, esta condición recae sobre el hijo y propicia la instau-
ración de las formaciones del inconsciente (el chiste, el síntoma, los
sueños, el olvido).
La función de la negación que opera en el discurso corresponde a
la negación discordancia!, la cual permite que el sujeto, niño y niña,
tenga en cuenta que no existe el universo de discurso, que no se trata
del todo, pues en él hay una falta, que está involucrada en el no-todo
de la escritura de quien se dice mujer. Es por la vía del significante
como el sujeto se sexúa.
El fantasma como respuesta a la castración del Otro opera en la
figura materna transmitiendo el enigma de la sexualidad y el goce,
al mismo tiempo que indica su anudamiento a la represión primaria
y al deseo, efecto de la operación de castración. Asimismo, remite al
p adre, cuya función conlleva la castración y el falo simbólico.
Para el niño de la fórmula: "La niñez es todo movimiento. El movi-
miento es la ley de la niñez", la negación discordancia! no se enraíza.
El no-todo queda suprimido por la madre, para quien el niño está en
acuerdo con la función fálica. Todo falo, todo movimiento.
Freud supo transmitirnos la importancia de la Verneinung, la
negación, de hecho planteó tres formulaciones de la misma: la que
opera en la Verdriingung-represión-, la que lo hace en la Verleugnung
-renegación-, y la tercera, en la Verwerfung -rechazo. El punto es que
sin el apoyo escritural de la negación no se produce el correlato entre
pulsión e inhibición.
Niños y púberes. La dirección de la cura 71
La cupla pulsión-inhibición habilita, en su doble movimiento,
nuevos destinos a lo pulsional y permite soportar las múltiples vici-
situdes del fantasma, a condición de que la negación discordancia!
haga su obra. No hay relación sexual es un modo escritural en el que
se asienta la diferencia sexual.
Entonces, la madre no es toda ni puede aportar todos los signifi-
cantes. El falo es el encargado de la función de castración y nos indica
que el sujeto no dispone de todos los significantes, solo de algunos.
La notación de esta disponibilidad, que al mismo tiempo designa la
ligazón con la represión primordial, se escribe V x <1> x.
El infans arriba al mundo para habitar el lenguaje. Este real, magma
de goce, está destinado a la pérdida. El sujeto se exilia del lenguaje en
la medida en que surge la lengua que lo parasita y que no es idéntica
a la lengua materna. Pero por efecto de su entrada en una lengua, por
constituir su alfabeto, lalangue, también se exilia del goce primordial.
"El hecho de que un niño diga quizá, todavía no, antes de que sea
capaz de construir verdaderamente una frase, prueba que hay algo en
él, una criba que se atraviesa, a través de la cual el agua del lenguaje
llega a dejar algo tras su paso, algunos detritos con los que jugará" 48 •
La falta no es nombrable más que fantasmáticamente, sosteniendo
el deseo como deseo del Otro. El niño adviene neurótico a costa de
una pérdida, un resto no simbolizable ni especularizable.
En la clínica comprobamos que el pasaje por la castración no es sin
el pasaje por la castración del Otro, digamos, la madre. Pero cuando la
madre es toda fálica, la pulsión gobierna eróticamente el movimiento
e impide el surgimiento de lo lúdico y la concatenación del deseo.
Las primeras entrevistas lúdicas con el destructor ponían de mani-
fiesto su agresividad y su dificultad para detener su impulsividad.
Efectivamente, rompía y desarmaba todo aquello que tuviese delante.
En el trabajo con él y sus padres se fueron hilando otros juegos en
los que la pulsión encontró el camino de la sublimación, aunque los
m omentos de tensión, dominados por su insistente deseo de romper,
siguieron existiendo.
Romper o no romper, destruir o no destruir, eran alternativas que
sonaban reiteradamente en las sesiones. Luego de varias intervencio-
nes, sus dibujos le mostraron que también podía realizar cosas juntas.
Fue entonces que comenzó a construir edificios, casas y chalets, un
mundo de pequeños ladrillos donde había diferencias.
111 !11• •1'11''' I H<'ttn · "Cn11fPron cia en Ginebra sobre el síntom a", enlntervencionesy texto
•, 1\ !.ttl''"'' ''l. ll!i•' ' iliiiAirt•s, lfl flfl , p. 129.
72 Liliana Donzis

Insistía en restaurar casas antiguas, tuve que surtir la caja de jue-

gos con elementos destinados para tal fin. Descubrí un arquitecto
delicado y dedicado a construir canales para los ríos y hogares para
Capítulo 3
varones desvalidos; también obras de arte amasadas con plastilina y
masa. Las vicisitudes pulsionales fueron encontrando cauces para sus
transformaciones. · Clínica de la pulsión en la niñez
Mientras tanto, en las entrevistas con los padres -sin la presencia
del niño- se pudo lograr, con mucha dificultad, que la madre diese un
lugar diferente a la palabra del padre, quien al legitimar su posición
brindó al niño otro lugar y permitió que se restaurara una disconti-
nuidad en el movimiento pulsional.
El tiempo de análisis con él fue breve, pero también muy intenso.
Pulsión y goce 1
La palabra del hombre
Se ha convertido en floración parásita.
Hay que cavar detrás de la escritura,
Hasta encontrar la otra, la cegada.
Roberto Juarroz: Poesía vertical

¿Es posible sostener un psicoanálisis en la infancia, cuando en las

operaciones instituyentes se conjuga el enlace entre cuerpo, pulsión
y lengua, unas incipientes articulaciones de lo inconsciente con la
sexualidad, es decir, de lo pulsional, sus trayectos y fijaciones?
Aun cuando nuestra praxis se edifique en el andamiaje de los tiem-
pos de la constitución de la neurosis infantil, el trabajo con los niños
nos cuestiona y puede que nos parezca un análisis atípico, respecto
del análisis del neurótico.
El lugar del Otro toma consistencia discursiva y transferencia} en
los padres. La experiencia en el trabajo con los niños revela que la in-
fancia no solo cursa entre cuidados parentales, sino también bajo el
imperio de las pasiones en las que un cuerpo, el del niño, hace desper-
tar en los adultos los goces más aberrantes.
La escritura de la estructura y su relación con la temporalidad es
uno de los temas que me interesa interrogar porque he advertido que

1 V,j ,,¡,,ll!\I'IH h<~tntlll dt •l tex to publicado con el título "La infancia. Pulsión y goce",
flll f ruH/vtiiPI Slwn um/ /.'¡,., r/ N" 211, Ed. de la Escuela Freudiana de Buenos Aires,
Jl\i"IIII ~Ail"•· -'1111',
74 Liliana Donzis
de acuerdo con la noción y la concepción de la temporalidad que nos
formulemos vamos a abordar de uno u otro modo nuestro enfoque
sobre la infancia2 •
La niñez demarca una secuencia lógica en la estructuración de la
neurosis, tiempo cuyos ritmos laten al compás del movimiento pul-
sional.
En la infancia, las zonas erógenas son las fuentes en las que los fo-
nemas se sexualizan. Los juegos y los sueños de los niños (Freud dixit)
vehiculizan palabras y nombres que se pueblan de satisfacciones gra-
cias a la deriva de goce que la pulsión imprime.
En 1905, en Tres ensayos de teoría sexual, Freud dice que la pulsión
se produce en la niñez; con ella sitúa e instala un límite entre lo psí-
quico y lo somático. Parafraseándolo podemos decir que la pulsión
demarca una articulación entre el sujeto y la sexualidad.
Cuando Lacan se refiere al fantasma materno señala la diversidad
pulsional en la que abreva la demanda materna que realiza orificios y
mapea zonas erógenas en el cuerpo del infans. Es así que de una ma-
dre surge, deseo mediante, una historia singular, para con cada uno
de sus hijos, que se enlaza a lo más íntimo de sus recorridos pulsiona-
les y al mismo tiempo articula la estructura subjetiva del niño.
En el seminario sobre la lógica del fantasma, Lacan plantea que
el niño pende del imaginario de la madre por efecto de la operación
fundante de alineación, unión en la que es necesaria una separación,
un clivaje entre uno y otro, que él formula con la escritura: Uno menos
a, 1-a3 •
En los tiempos de la niñez, por efecto de la división del sujeto que
realiza el lenguaje -operación originaria-, el objeto a cae del campo
del Otro y da la chance de su enlace y su inserción en el cuerpo a través
de los recorridos pulsionales. El a comporta el enlace y la inserción de
la pulsión con la sustancia gozan te, operación en la que el significante
se inserta en el cuerpo y es causa del goce fálico. Este acto instituyente
produce una escansión temporal en la vida del sujeto, momento lógi-
co que instala un antes y un después.
La cuerda imaginaria se enlaza a lo real pulsional que se umbilica
cerrando el orificio de lo simbólico4 y constituyendo una de las vías en
la que lo visto y lo oído primitivo, eso que hace que cada quien tenga
2. Ver el capítulo VI de este mismo libro.
3. Conceptualización desarrollada en el apartado "Mateo, la imagen entre el sonido y la
palabra", capítulo JI de este mismo libro.
4. Jacques Lacan: "Respuesta de Jacques Lacan a una pregunta de Mnrccl Hillt•t'", ,."
Suplemento de las notas No 1, Escuela Fre udinn n de Buenos Ait'l'S, 1~lll!l.
Niños y púberes. La dirección de la cura 75
su inconsciente, se une al cuerpo. Esa deriva de goce, con su insisten-
cia de que la satisfacción se efectúe mediante el rodeo del objeto, se
articula con un cuerpo, no sin los oficios prestados por el Otro que ·
en la reiteración de la demanda bordea, hace límite y contorno de lo
que será en un niño su camino de ser sexuado, tal como lo menciona
Freud: "He ahí la pulsión".
La lengua colorea de sexualidad el cuerpo, dibujando en la inti-
midad de los goces la lógica que el psicoanálisis denomina "destinos
pulsionales", aquellos que trazan el destino de ser sexuado. Por efecto
de esta sustracción cesa de no escribirse lo que en la contingencia de
la sexualidad demarca las condiciones de goce.
En el seminario de 1964, Lacan anuncia que la sexualidad se esfuerza
por entrar en el campo del amor, que incauta una por una las pulsiones
parciales que son requeridas en el campo de la sexualidad. Así, median-
te un atajo que pone en juego el campo del lenguaje en el que se forja la
demanda de amor, establece una relación entre pulsión y amor.
Amor y goce. Eros y Tánatos
El cuerpo del niño, si se me permite una metáfora, es tiempo de
transformación de goce en el que se enclava la intrincación pulsional
-que comienza su itinerario de lazo y letra-, el amor y la muerte. Este
enlace no es sin la versión del padre.
Algunas experiencias de curas llevadas a cabo con niños me permi-
ten avizorar que el enlace entre amor, deseo y goce es precario en la
infancia, aun cuando ya se encuentre enlazada la arquitectura del nudo
borromeo (real, simbólico e imaginario). El niño ensaya sobre el amor.
Agape, Philo y Eros son tres nombres del amor en griego. El pri-
mero remite al amor cristiano, teocéntrico 5; el segundo, al amor in-
telectual; el último, que comprende la falta, al amor concerniente al
uerpo sexual y al fracaso del inconsciente.
A los bordes del cuerpo afectados por la pulsión, Freud los nombró
"eró gen os". Para él, Eros, uno de los nombres del amor, es pulsión de vida.
I.acan escribe vida en la cuerda de lo real y escribe muerte en la cuerda de
lo l; imbólico - es menester aclarar que muerte en lo simbólico atañe a la
sr•gur1da mu erte, la que vivifica al sujeto por obra del significante.
'• lr;idnJ P V• · ~ ll /'/ Jllllfillll > / •'"'' 11 '1'~ y rlt•sr•llltu ·r·.< tlel goce, Ed. Pa idós, Bue nos Ai rés,
_1 1111 1

(j
El cineasta, autor y director Woody Allen, en una conferencia de
prensa que ofreció en el auditorio Kaufmann de Nueva York, comentó:
"Mi madre decía que fui un niño dulce durante los primeros cuatro
años de mi vida. Luego me amargué. No hubo un momento traumá-
tico. Fue un misterio. Solo puedo atribuirlo a la conciencia de la mor-
talidad".
La muerte, real de la vida, miSterio del tiempo y del cuerpo, marca
a fuego por la vía de lo simbólico y lo imaginario su enigma en el amor,
el deseo y el goce. Sexo y muerte son la cuña en la palabra que descu-
brimos en cada análisis, en cada rincón de la combinatoria de la letra.
Amor y muerte se presentifican y "opacifican" en las dos caras de la
pulsión; se enredan, o lo que es peor. .. se desenlazan.
El acto instituyente del sujeto en la niñez marca a cara o cruz los
itinerarios, los caminos del amor y del saber, la articulación entre in-
consciente y sexualidad.
Pulsión, inhibición, negación
El aforismo lacaniano no hay relación sexual indica que la sexuali-
dad no es ajena a la castración, que la letra se encadena al fantasma
a través de la pulsión, camino en el que se articulan sus trayectos y
rodeos por las especificaciones del objeto.
En el Seminario XXV.· El momento de concluir, Lacan ubica tres
cuplas que escribe en el nudo borromeo: real-fantasma; principio de
placer-inconsciente; pulsión-inhibición. La dupla, cupla, que mar-
ca la polarización pulsión-inhibición supone un movimiento entre
ambos, entre goce y nominación imaginaria, que a mi entender da la
chance de que la inhibición opere, entre las vicisitudes de la deriva de
goce, como freno o suspensión del trayecto de la pulsión. Esto quiere
decir qw3la inhibición ir:.tenta detener el empuje constante de la pul-
sión, que haya una detención asentada en el yo y en la consistencia
del cuerpo.
La inhibición no es sin die Verneinung, la negación que hace juego
en la pulsión -tal como ya fue especificado6 , Freud sitúa a la negación
como efecto del juicio de atribución y de existencia.
6. Ver apartado "El niño es todo movimiento. El movimiento es la ley ele 1:1 n iilp7.", 11 11 .,¡
capítulo II de este mismo libro.
Niños y púberes. La dirección de la cura 77
Liliana Donzis
En su artículo de 1925, La negación, menciona que la incorpora-
ción está al servicio de la vida y que lo expulsado es aquello ajeno al
yo, afirmación que es subsidiaria del juicio de atribución. Negar una
atribución requiere de otra función: el juicio de existencia, que indica
que la cosa puede o no existir. Esta elucubración freudian a dejó con-
secuencias en las diferentes hipótesis sobre el tiempo de la pulsión en
la niñez, sobre su relación con el inconsciente y la sexualidad, y nos
dejó a los analistas que nos interesamos por el sujeto en la infancia
varios interrogantes.
En dicho artículo precisa un momento mítico de afirmación y ex-
pulsión originarias, Bejahung y Ausstossung, operaciones que no son
observables, sino que conocemos por sus efectos, y que acarrean en la
constitución de la estructura la posibilidad de la neurosis. Anteceden-
te necesario que sitúa el juicio de existencia y el juicio de atribución,
ambos como requisitos para la escritura de la negación, para que la
función de la negación se produzca.
La afirmación primordial, condición de la negación, instala una
atribución que deja como consecuencia que dicha atribución puede
existir o no. Afirmar o negar requieren de una partícula gramatical que
interviene en la lengua. El inconsciente, dice Freud, no conoce la ne-
gación ni la contradicción, es decir que la negación es un elemento de
la lengua, no del inconsciente, ya que en este no hay representación
de la negación ni de la contradicción. La negación, entonces, concier-
ne a una partícula gramatical que como efecto de la lengua incide en
la enunciación. Según Freud, este es el antecedente lógico de la re-
presión y/o surge en el retorno de lo reprimido para negar lo afirma-
do, vale decir que es del orden de la sustitución, la que concierne a la
operación de la metáfora, cuyo éxito, aunque no haya representación
lograda porque esta siempre es fallida, radica en producir un retorno
sustitutivo -tal como lo vemos aparecer en el síntoma, el sueño, el lap-
sus y el chiste.
En los tiempos que anteceden a la operación de la represión, el
niño usa la partícula de la negación discursiva como intento de tacha-
dura -Lacan dice que esta es una represión débil. La negación en sen-
tido estricto es, en la niñez, un preludio a la operación de represión,
que tiene dos alcances: uno en el terreno de la lógica y de la gramática,
otro en el terreno edípico. Pero el adulto también apela a ella: "Soné
cu n una señora - le dice a su analista- que no es mi madre". El no es
l!ll madre es lo que Freud indica como negación de la existencia de lo
L(lll' .(_·xJs tc.
78 Liliana Donzis
La negación discordancia! introduce una muesca, una diferencia:
todo, pero no eso 7 •
Los niños conquistan la negación de la existencia primero en for-
ma práctica. René Spitz sitúa el "no" como un "no" práctico que le per-
mite al niño tanto comprender como obedecer órdenes. Lacan dice
que obedecer una orden simple es aplicar una obediencia para no ha-
cer, es decir que no implica aceptar lo que el otro dice, se trata de algo
meramente práctico que regula la acción. Hacer o no hacer, accionar
o no accionar, obedecer la orden de la negación implica que la misma
ya está articulada y que el niño puede, a su tiempo, descontarse de la
cadena como un uno.
La negación pasa de un uso práctico a un plano discursivo, del "no" a
un "no" discursivo, al dicho que "no". Asimismo, se articula con el dique
que Freud enuncia con respecto a la pulsión, que comienza su itinera-
rio por un estímulo sensorial-la fuente-, rodea un objeto contingente
y encuentra la satisfacción en la.reinserción en el cuerpo. Para realizar
este trayecto es menester que el yo esté organizado, de modo tal que
pueda inhibir o modificar a través de un nuevo recorrido a la pulsión.
En estos movimientos, el cambio de fines y de trayecto permite que las
derivas de goce se transformen y alimenten nuevas acciones, entre ellas
el juego y el dibujo, así como ciertas formas del transitivismo.
En el juego, como ya dije en varias oportunidades, se crean esce-
nas, formas imaginarias y simbólicas que proponen un trabajo con
la ausencia y a esta como contorno de simbolismos. La creación de
escenas lúdicas provee argumentaciones que le permiten al niño es-
tablecer enlaces entre la imagen y el trazo, argumentaciones que en el
análisis se sostienen gracias a las briznas del fantasma.
En lo lúdico se articula la negación, hay algo que no está y que debe
ser representado por otra cosa, el objeto y los significantes. En la distan-
cia que producto de una ausencia se extiende entre el espejo y lo refle-
jado surgen los significantes, que pueden ser representados por otros
significantes, deslizamiento entre significantes que advierte de un va-
cío imposible de llenar por completo. Dicho de otro modo, en el Otro
hay un hueco que sitúa una falta que se va contorneando y limitando
por el carril del significante, en el que la pulsión hace su recorrido.
En el transcurso de un análisis hay cambios en los juegos, aun
cuando el niño siempre juegue a lo mismo, porque la repetición hace
7. ¿De qué modo Lacan introduce esta cuestión respecto del goce en los maternas de la
sexuación? En la proposición que sitúa que hay un no-todo goce fálico. No es solo
una función en el discurso, sino que es también una función lógica qu e se '"l lcul"
con las categorías modales.
Niños y púberes. La dirección de la cura 79
la diferencia. Jorge Fukelman dijo, en más de una oportunidad, que
el juego vela la verdad. Por mi parte prefiero decir que enlaza lo real;
revela la verdad y empalma lo real.
El sujeto, que surge entre significantes, se sitúa como tal en el pro-
nombre y el sentido, entre el yo y el no-yo. (¿Qué quiere decir el "no"
del yo? ¿Acaso es la negación del yo?). La función del juego entre yo y
no-yo es restaurar los déficits, lo astillado que pudiera haberse produ-
cido en la constitución de la imagen especular y en lo no especulariza-
ble, lo que no entra en el espejo, pero constituye la reserva libidinal, tal
como Lacan designa a la castración imaginaria. "En cuanto empieza a
hablar, el rasgo unario entra en juego. El hecho de poder decir 1 y 1 y
1 más, y 1 más, constituye la identificación primaria. Siempre se tiene
que partir de un l. [ ... ] es a partir de ahí que se inscribe la posibilidad
del reconocimiento en cuanto tal de la unidad llamada i(a).
Ese i(a) está dado en la experiencia especular, pero, tal como les he
dicho, esta es autentificada por el Otro y como tal. [... ) en el plano de
i'(a), que es la imagen virtual de una imagen real, no aparece nada. He
escrito arriba (-q¡), porque tendremos que llevarlo hasta ahí la próxima
vez. Este menos-phi no es más visible, más sensible, más presentifi-
cable allí que aquí, bajo i(a), porque no ha entrado en lo imaginario" 8 •
Eso que no entra en lo imaginario, lo irrepresentable, toca una ausen-
cia reeditada a nivel de la significación fálica.
En ocasiones el juego es una metáfora y en otras, un eficaz lengua-
je-herramienta que delinea el objeto a, las pequeñas cositas del juego,
con la pregnancia del falo. A veces sigue la línea del desplazamiento
entre representaciones; a veces, el de las sustituciones que represen-
tan al sujeto para otro significante, donde las palabras, paro les y mots,
materializan un efecto sustitutivo. Las dificultades en su instalación y
formación nos advierten de las problemáticas atinentes a la constitu-
ción subjetiva. La ausencia del juego, las interrupciones o los acciden-
tes que aparecen en él son el material en el que leemos la emergencia
o el empantanamiento del sujeto en la infancia.
Lo lúdico tiene su raíz ey el movimiento pulsional, del que toma su
carga, no es sin el resorte que la pulsión le imprime, y aporta algunos
hilvanes a lo que será el fantasma 9• Cuando las pulsiones se enlazan 10
O. Jncques Lacan: El Seminario, Libro X La angustia, Ed. Paidós, Buenos Aires, 2006,
p . 51.
fl. Vf'r cl a partado "El niño está hecho para tejer y jugar su nudo", en el capítulo 1 de
••HJu miM mo li bro.
1O Jln• ud rt .. nrHII inó perversión polimorfa infantil al tiempo en el que las pulsiones
loduv ln no'''' ••11 1 11 1\Ilii ll n enl nzad ns.
80 Liliana Donzis
bajo el imperio del Nombre del Padre y de la articulación falo-castra-
ción las producciones del niño adquieren una eficacia metafórica y la
negación resulta afectada en su existencia misma, ya que pasa del uso
meramente práctico a ser una negación gramatical y discursiva.
René Spitz estableció una relación entre el"no" y el"sí" 11 , siendo la
primera forma de la negación, la negatividad semántica e ideacional,
no conceptual; ella es el germen de lo conceptual y antecedente del
"sí". Lo cito: "El uso volitivo del contenido ideacional de la negación
en el gesto semántico 'No' es sin duda alguna el logro intelectual más
espectacular de la infancia [... ) Es probablemente la primera conquis-
ta del símbolo verbal y del gesto de un concepto abstracto[ ... ) es el in-
dicador visible de que el niño ha logrado la abstracción de la negativa
y el rehusamiento [... ).El concepto 'No' no existe en el inconsciente.
La negativa es una creación del Yo y es puesta al servicio de la función
del juicio del Yo". Y prosigue diciendo que el gesto "no" aparece como
remanente de la situación anaclítica, en palabras de Freud, como el
made in Germany, el certificado de origen.
El"no", según Spitz, contribuye a enriquecer las respuestas del niño
tanto a nivel práctico como conceptual; posibilita obedecer órdenes y
da origen a la ideación.
Para Freud, los efectos fundan tes de la negación conciernen a la lec-
tura de lo inscripto. Por su parte, Lacan subraya en ella lo interdit, la
prohibición y el dicho que no 12 • El dicho que no es para el niño la lectura
que opera sobre la traza de la pulsión, que interrumpe el itinerario del
Drang pulsional, lo suspende y eventualmente lo obliga a hacer otro
recorrido -esta es la articulación pulsión-inhibición que ya mencioné.
En 1956, en el Seminario VI: El deseo y su interpretación, Lacan afir-
ma que la obediencia de no hacer equivale a la orden del superyó y
se diferencia del dicho que no, interdit, entredicho, pues este último,
en tanto negación discordancial, permite al sujeto descontarse de la
cadena, es un decir de lectura y escritura concerniente al sujeto y no
al Otro parental 13 •
Todas estas distinciones, que serán articuladas en lo que sigue, re-
sultan de gran importancia en la clínica analítica de los padecimien-
tos psicosomáticos.
11. René Spitz: No y sí. Sobre la génesis de la comunicación humana, Ed. Paidós, Buenos
Aires, 1966, p. 123.
12. Jacques Lacan: El Seminario, Libro VI: El deseo y su interpretación, clase del JO do
diciembre de 1958, inédito.
13. Silvia Amigo: Paradojas clínicas de la vida y la muerte, Horno Sapi ons l ~di d unn , . ,
Rosario, 2003.
Niños y púberes. La dirección de la cura 81
Diagnósticos: hiperactividad y déficit de atención
Variados padecimientos por los que se consulta a un analista tie-
nen su enclave en el montaje pulsional, en el automatismo como re-
verberancia corporal que no encuentra un modo de escribir las fun-
ciones de negación y de inhibición. De un modo u otro, la pulsión no
encuentra una escena, ni siquiera la escena lúdica más primitiva que
haga de detención al Drang, a su fuerza constante, que se resuelve
como compulsión y tendencia a la descarga. En estas dificultades se
puede contar el golpe, enumerarlo en su repetición, pero el niño no
puede recorrer el camino de la palabra ni el del juego.
Padecimientos corporales, hiperactividad, desorden de atención,
clasificados y medicalizados por la psiquiatría imperante como ADH-
ADD, tienen su raíz en el déficit del montaje de la pulsión.
Cuando la vacilación del Otro de la demanda no permite resolver
la tensión en un montaje de escena, la hiperactividad como tendencia
a la descarga es la prima de placer que el niño encuentra en el desor-
den motor. Por esa vacilación del Otro, el niño cae de la red signifi-
cante, la lengua materna no hace cuerpo y no favorece la posibilidad
de la espera, Ja necesaria estructura de demora, resolviéndose por el
contrario en sufrimiento. La tendencia imperiosa de la pulsión a la
descarga se hace sufrimiento, apremio que no halla la demora que el
fantasma aporta, aporte que en la niñez a veces queda subsumido a
los engarces pulsionales de la fantasmática materna. El colapso del
fantasma no depende de que la madre sea psicótica o neurótica, aun-
que no es sin consecuencias en uno u otro caso, sino de lo precario de
sus enlaces que no pueden aportar ese mínimo necesario de imagen,
i'(a), que auspicie una estructura de demora en el niño 14 •
La constelación pulsional del Otro materno deja diferentes trazas
en el hijo si lo toma como objeto de goce, por el lado de la significa-
ción fálica o ambas a la vez 15 . En el primer caso, la hiperactividad y la
desatención en el aprendizaje son las respuestas pulsionales que no
hallan la necesaria estructura de demora en la articulación negación-
inhibición. Los niños que no encuentran anclaje en el deseo parental,
deambulan en el lenguaje. Gobernados por lo intemporal de la deriva
de goce, manifiestan una continuidad sin discontinuidad, sin la efica-
ia del significante que aporta la función de la palabra enlazada a la
111 /\ Lplun tna r la rul;•ció n entre repe tición y pulsión, Lacan toma el término souffrance,
' 1"" ,, , 1! IHtr, lll tln l ll' una do hl v <lco pció n: sufri r y esperar.
1'• I •II•JII"~ ' '" •111 111 111/1,•, rli'i Jllfmrmof i~ta, duHo cl('l :l df' marzo dP 1')72, inédito.
 82 Liliana Donzis
pulsión. Se trata de situaciones en las que no se alcanza a formular un
límite a la errancia de la pulsión, el juego y el dibujo no se constituyen
sino muy precariamente.
La pulsión es el antecedente lógico de lo fantasmático, de esa zona
que Lacan denominó de pantalla y de orilla a la deriva de goce -que
atañe al juego y ál dibujo- 16 , que si no se teje en la lalangue, no se or-
ganiza su montura de significante e imagen.
Desde el ángulo de la significación fálica, el juego hace consistencia
y el dibujo se presenta como la chance de desplegar nuevos recursos.
El juego como escena y montaje da color y textura a la pulsión, como
si se tratase de la edición cinematográfica, demorando la descarga del
Drang por la vía sustitutiva, que a su vez requiere de lo dicho que no,
es decir, de la escritura lógica de la negación.
Nota sobre el fantasma
En los últimos tiempos he observado que los analistas que traba-
jan con niños dan gran relevancia al juego. Aclaro que este no es un
ideal del análisis con niños, sino una opción privilegiada que nos ofre-
ce los recursos del lenguaje y un intento de respuesta del lado del niño
frente a los requerimientos pulsionales.
En el tiempo de la infancia, la pulsión, el cuerpo y el lenguaje de-
marcan una zona de juego que no es ajena a las consecuencias de la
constitución del yo y sus efectos de unificación imaginaria del cuerpo.
Las imágenes auspician el lazo con los otros.
El juego se emplaza y toman lugar retazos de lalangue, que como
imaginerías eróticas y erógenas se soportan en la función fálica y pre-
ludian la configuración de la condición de goce en la neurosis.
·En la infancia no siempre contamos con el ve/ unifican te que apor-
ta la estructura del fantasma y nutre la transferencia mientras presta
el cobijo del amor y el deseo en su particular envoltura del objeto. Los
niños cuentan con los itinerarios de la pulsión parcial, riberas de goce
con las que podemos intentar operar pero que no implican la defini-
tiva condición de goce que hace que cada quien se escriba hombre o
mujer.
16. El jugar y el dibujar del niño en análisis, que con Lacan definimos fantasma inof( •n-
sivo, es una pantalla frente a lo real, ruta de exilio necesaria y propicia pnrn lrt llorn
ción parásita del lenguaje.
Niños y púberes. La dirección de la cura 83
El axioma del fantasma, sujeto dividido en disyunción -conjun-
ción con el objeto- opera tanto en la cura como en la posición sexual,
permite la relación del parletre con el goce en la niñez, y su puesta a
punto en un psicoanálisis no se homologa con la del neurótico pos-
puberal.
Para los niños, el registro de la función sexuada se vincula con el
falo como lugar princeps de la diferencia. Sin embargo, Lacan dice que
la sexuación requiere de otra dimensión, ya que si para los partenaires
hay apoyatura en la función fálica, el obstáculo entre ambos polos es
el goce. Para los niños, la posición de "para todos hay función fálica"
conlleva la castración, pero no necesariamente la negación del todo,
es decir que como argumento, la función fálica domina respecto de la
escritura del no toda es. La existencia y consistencia de la madre fun-
ciona como obstáculo en la escritura de la contingencia.
Los niños juegan con la sexualidad de diversos modos, pero si se
rompe la coordenada lúdica se produce un pasaje a lo real del goce
sexual y del otro sexo, tal como aparece en el pasaje al acto o en el
abuso sexual al que pueden quedar expuestos -advertimos que esta
entrada en la sexualidad es una anticipación en la que el niño queda
fuera de juego y bien sabemos que le será difícil procesar. Sin embar-
go, el fantaseo de las escenas de seducción y su puesta en un escena
lúdica son aconteceres propios de la investigación sexual infantil que
aportan consistencia imaginaria al axioma.
Los juegos de seducción y de índole erótico entre pares tienen
eficacia en la sexualidad y en la declaración de sexo, pero cuando la
sexualidad pasa a ser un ejercicio con alguien que no es un par, las
consecuencias tienen otro tenor.
Clínica de la pulsión
A menudo los niños se nos parecen[... ].
A los que por su bien hay que domesticar[. .. ].
Niño, que eso no se dice, que eso no se hace, que eso no se toca.
Joan Manuel Serrat
El s ufrimi ento surge y reverbera tanto en la palabra como en el
ctl('rpo. El rl' IJe rtorio de afecciones, padecimientos y síntomas que
Jllt'rw nt :ul lo tl ninm; es amplio, variado y complejo. Su abanico va
 84 Liliana Donzis
desde el autismo a la fobia, sin descontar las afecciones psicosomá-
ticas, las enfermedades autoinmunes, el llamado ADD y la hiperacti-
vidad, entre las variadas nomenclaturas en uso.
En más de una ocasión me pregunté a qué responde cada uno de
estos padecimientos, si están determinados por distinciones en lo
instituyente de la estructura y por diferencias en el anudamiento de
las tres dimensiones del lenguaje.
El empalme en acto de las tres dimensiones del lenguaje (RSI) nos
permite pensar la emergencia del síntoma como efecto de lo simbó-
lico en lo real, al mismo tiempo que resulta el punto culminante del
proceso identificatorio. En el síntoma subyace la eficacia de la pro-
ducción de las identificaciones inaugurales: la primaria, a lo real; la se-
gunda, a lo simbólico; y subsidiariamente a estas dos, la identificación
especular que compone en la estructura la organización de la imagen,
la constitución del ideal y del yo. A partir de este primer entramado se
asienta la tercera identificación, propia del fantasma o histérica, que
hace a la asunción neta del significante del Nombre del Padre.
En cierto tiempo lógico de este complejo proceso se advierte, en
el tropiezo en lo que se dice, la plenitud del goce fálico, indicándonos
que en el síntoma opera de modo prevalente la articulación incons-
ciente y sexualidad. Por el contrario, en las manifestaciones en las que
prevalece el exceso de respuesta motriz, el golpe y la agresividad, no
hay producción del síntoma, sino que estas problemáticas ponen so-
bre el tapete las dificultades en la instauración del yo, la imagen y la
articulación de la pulsión con el lenguaje; muestran una falla a nivel
del cuerpo, particularmente en lo concerniente a sus bordes, su su-
perficie y sus contornos. ¿Los golpes son acaso una forma de poner
un límite en el cuerpo? ¿Son un modo de buscar una piel de la que se
carece simbólica e imaginariamente?
La hiperactividad, motivo frecuente de consulta, es, a mi criterio,
una manifestación de las dificultades en el montaje de la pulsión que
provoca que el niño no pueda coordinar las excitaciones motrices
en su conjunto. La pulsión hace su trayecto, pero algo le impide la
reinserción en el cuerpo que produce su satisfacción y que se regis -
tra como fin. En este derrotero, la fuerza de la pulsión inerva el soma
como descarga motriz.
A menudo, mueven en exceso los pies, las manos o se remueven en
su asiento; abandonan su lugar en la clase o en otros sitios en los que
se espera que permanezcan sentados; corren o saltan excesivamen t
en situaciones en que es inapropiado hacerlo; tienen dificultades parn
jugar o para dedicarse tranquilamente a actividades de ocio; marchn n
Niños y púberes. La dirección de la cura 85
o actúan como si tuvieran un motor; hablan en exceso. He aquí la ca-
racterización del trastorno de hiperactividad en la infancia según el
DSM IV
La nomenclatura de estas problemáticas clínicas por las que tan-
to me pregunté y que la neuropediatría denomina "disfunción cere-
bral mínima", "hiperkinesia", etcétera, se basa exclusivamente en lo
fenoménico, motivo por el cual omite y olvida la singularidad de cada
niño -tanto la de aquellos que presentan dificultades para mantener
la atención como la de quienes manifiestan un exceso en la ejecución
motriz. Tal como ya dije, la neuropediatría plantea que son afecciones
incurables que responden positivamente a la medicación 17 •
Pero si el fin no justifica los medios, ¿cuál es la pertinencia de la
medicación en la infancia? ¿Su prescripción es de rigor? ¿No será que
se la emplea para tranquilizar a padres y maestros? O lo que es peor,
para cumplir con estándares y protocolos auspiciados por la industria
farmacéutica.
Si el ADD/H triunfa, si el trastorno como denominador común
- esa bolsa de gatos en la que no se diferencian las singularidades, tal
co~o aparece en el DSM N- se sigue imponiendo sin que podamos
interrogar con qué pasta se amasan cada una de las dificultades en
cada niño singular, en cada constelación familiar y pulsional, lejos de
encontrar una ganancia en ese camuflaje contemporáneo, los niños
perderán inexorablemente, por no tener lugar una verdadera trans-
formación en la economía de goces.
Hace tiempo dije que: "Esta estandarización comporta per se cierto
grado de iatrogenia y va en detrimento de lo singular de cada niño
y de cada hijo en relación con sus padres. Pero no solo destaco esta
arista sino también el hecho más que comprobado que por los carriles
de la medicalización -las más de las veces innecesaria- un niño pierde
o al menos sofoca la chance de viabilizar entre cuerpo y lenguaje las
vicisitudes de su organización pulsional, es decir, sexual" 18 .
Los niños inquietos; los que se mueven constantemente y a veces
no pueden permanecer sentados; los que tiran los objetos por el aire,
17. Cuando la m edicación no es necesaria, lejos de transformar el padecimiento dej a
alnií'io a m erced de una interrupción de su proceso de subjetivación -la que mayor-
me nte se presc ribe es el metilfenidato, conocido comercialmente como Ritalina;
tam bi én la ato moxetin a, que si bien se ha retirado del mercado en Estados Unidos
por prod ucir efectos colaterales adversos tales como la depresión o el pasaje al acto,
collt lllllil ·dí • I H i nn !lmini ~ t ra d a en al gunos países.
111 1.1 11 111111 111111. ¡,, " !'111 VP I ~lló n poli morfa infantil ", en !mago Agenda, diciembre de
'l llll
Jltj
Liliana Donzis
pegan, insultan, patalean y evidencian conductas erráticas, descon-
troladas e impredecibles que dificultan la vida familiar, social y esco-
lar, pueden encontrar otro remedio. Mi experiencia me indica que la
palabra tiene efectos en los niños y sus familias.
Estar en Babia, en la luna de Valencia, quedar tildado, distraído, in-
quieto; corporizarse en los super héroes de los dibujos animados japo-
neses; tirarse al piso o contra el piso y golpearse contra la pared en bus-
ca de un límite que en lo concreto sea intraspasable, todo eso supone
dificultades que merecen nuestra atención por los riesgos que conlle-
van, pero no nos autorizan a diagnosticar una patología irreversible.
Por mi experiencia, el trabajo psicoanalítico con estos niños y sus
padres es harto difícil, de alta complejidad, pero al mismo tiempo es
el indicado y el que menor violencia acarrea en los niños.
La hiperactividad es, según mi hipótesis, una manifestación clí-
nica de la pulsión -que no es presubjetiva y requiere del suelo fértil
abonado por las identificaciones en tiempos instituyentes-, una mo-
dalidad problemática en el montaje de la pulsión concomitante con
los movimientos identificatorios instituyentes. Y la cura psicoanalítica
en niños que presentan un exceso de la función motriz nos muestra
que hay que tener en cuenta dos vectores: el que concierne al pasaje
del autoerotismo al montaje de la pulsión, y el que desde este pasaje
remite a la configuración de una escena 19 • La dificultad puede situarse
en cualquiera de los dos movimientos o en ambos. Ahora bien, tan-
to en los casos más viables a nuestra intervención como en aquellos
en que aparece una mayor dificultad clínica, el montaje pulsional re-
quiere de una superficie corporal que sea permeable a la escritura que
los circuitos pulsionales producen. Dicho de otro modo, es menester
que la imagen del cuerpo adquiera consistencia.
Para que dicha consistencia se enlace a lo simbólico son impres-
cindibles las operaciones fundamentales a través de las cuales el mag-
ma del lenguaje se enhebra, gracias a la lengua materna, en las derivas
de goce de la pulsión. En su reiteración, la demanda materna orilla
los bordes del cuerpo constituyendo las zonas erógenas y los bordes
en fuentes, de las que emanan los estímulos. Esos bordes precisan del
narcisismo, que no es sin la imagen proveniente de lo especular y del
significante -ambos colaboran con la unificación imaginaria de la su-
perficie erógena del cuerpo. Las consecuencias de la constitución del
19. Considero que la escena lúdica no es solamente la organización de un juego, siuu
que corresponde a la organización misma del juego. Hay escenas privilegind ns qu n
pospuberalmente ingresarán como argumento y fijación de la pulsión en In n11 11 Ul
tura del fantasma.
Niños y púberes. La dirección de la cura 87
yo y los efectos de unificación imaginaria auspician la aparición del
semejante y el inicio del lazo con los otros.
A su vez, estas operaciones no son sin el falo, que otorga cuerpo a
lo imaginario y en su enlace con el significante da las chances de que
el decir encuentre ecos en el cuerpo. "( ... ]las pulsiones son el eco en
el cuerpo del hecho de que hay un decir.
Para que resuene este decir, para que consuene, [... ]es preciso que
el cuerpo sea sensible a ello" 20 •
Mi idea es que aunque dichas operaciones también existen en los
niños hiperactivos y en los que no pueden sostener su atención, no
advertimos de manera neta la función de la discontinuidad que apor-
ta el significante ni la eficacia y efectos de las operaciones fundantes
enmarcadas en el Nombre del Padre. Lo que vemos aparecer, enton-
ces, es un fracaso o fallo en las mismas.
En algunos niños, los más permeables a nuestro trabajo, el desor-
den motriz se produce como una vía de escape de la simbolización
que no culmina de enlazarse al síntoma y al goce fálico. En calidad de
objeto, no de causa de goce y deseo, el cuerpo del niño opera como
un tapón y no como un producto de la identificación al deseo por
efecto de la castración del Otro. En otros casos, la manifestación pul-
sional desarraigada del cuerpo y de lo simbólico queda inmersa en
la hostilidad, en la agresión, y se hace patente como desorganiza-
ción e hiperexcitación motriz. En este caso el cuerpo funciona como
inervación somática, sin que la palabra corte, sin que la medida y la
distancia se encarnen, haciendo que las acciones del niño se vean
gobernadas por la continuidad propia del proceso primario. Vida de
lo real pulsional desintrincada de la mortificación que produce la
eficacia del significante, sus cortocircuitos alimentan la pulsión que
desorganiza sufrientemente al cuerpo. El trabajo pulsional pone de
manifiesto, así, el automatismo y la compulsión desnuda de escenas
y argumentaciones. Por el contrario, si se modula con el significante y
;! objeto, emerge una ganancia de goce, plus de gozar, y el juego reina
·amo producto de la reiteración del trayecto pulsional.
El automatismo se diferencia claramente de la angustia ante la es-
pera del corte propiciatorio que sentía Juanito. En la angustia hay una
l~s pcra que desespera, pero que al mismo tiempo tiene vocación de
sfnloma. Para el niño hiperactivo, en cambio, no hay chances de que
l' produzca una demora para la descarga. La angustia, en ocasiones
•o IIILL!lli JN l.nrnn: W Seminario, Libro XXIII: El sinthome, Ed. Paidós, Buenos Aires,
;UUI, , p 111
IJIJ Liliana Donzis
mortal, lo conduce a padecer movimientos incesantes de urr cuerpo ·
angustiado en el que no hace mella la discontinuidad que provee el
significante ni actúa la negación como operación simbólica de la es-
critura del "no" y de la interdicción.
En el seminario de 1964, Lacan nos ofrece una idea exacta de los
acontecimientos en los que el acto que el sujeto debe suscribir está to-
mado por la motricidad en su aspecto más activo, por la ausencia mo-
mentánea de bordes corporales. El niño está dominado por un automa-
tismo y la repetición no conlleva el retorno del trazo, sino que manifiesta
el rechazo de algo que hace reventar la masa corporal contra lo que fuera
-la pared, el otro, el suelo. En estas circunstancias, la hiancia que com-
promete a los parletres entre cuero y carne, entre palabra y pulsión, no
desgrana el saber que circula entre los significantes que representan al
sujeto sino que el niño emerge en los golpes del golpe a golpe.
"Cuando un cuerpo se estrella contra el suelo, su masa no es la cau-
sa de lo que recibe de rechazo de su fuerza viva, su masa está integra-
da en esa fuerza que vuelve a él para disolver su coherencia por un
efecto de rechazo o de retorno" 21 •
Los bordes corporales se liquidan y disuelven en la medida en que
se produce un fallo en la función sostenedora de la imagen especular
y según el grado de este fallo, la organización del montaje de la pul-
sión se diluye tanto a nivel de la fuente como a nivel del objeto de la
pulsión. En las situaciones más difíciles y menos propicias a la cons-
titución de la neurosis, la dificultad que pulsa la excitación motriz ca-
rece de uno de los nombres del padre. Lo simbólico del padre cede su
lugar a la emergencia de"( ... ] un resto no simbolizable del padre que
no fue capturado por la inmersión en el lenguaje que la identificación
primaria conlleva'' 22 •
Cuando opera el falo imaginario, la castración imaginaria modula
lo no representable de la imagen -puedo conjeturar que esta modu-
lación, imprescindible para el enlace entre cuerpo, sexo y lenguaje,
debe su eficacia a la identificación primera que viabilizó el pasaje de
exo a endo, de lo exterior a lo interior, generando un primer vacío que
se incorpora como tal y que será la condición necesaria para que el
cuerpo se vuelva consistente y resistente a la sucesión del trazo que la
segunda identificación inaugura23 •
21. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundam en tales clel¡Jsl
coanálisis, Barral editores, Barcelona, 1977, p. 34.
22. Silvia Amigo: Clínicas del cuerpo, Horno Sapiens Ediciones, Rosa ri o, 2007.
23. La cuestión del incorporal y su relación con la identificació n primaria ~•· ~' l l<' tl ílll l lit
en Clínica de la identificación, de Clara Cruglak, y en Clf11ims r/1'1 l'l!f' I /H! , ttt ' Sllvln
Ami go, ambos de Horno Sapicns Edicio nes.
Niños y púberes. La dirección de la cura 89
Escrituras producidas por los ecos y las reverberancias de la sono-
ridad de la lengua materna que deja huellas en un número limitado de
bocas del cuerpo, asiento de las zonas erógenas; lengua sonora, visual,
acariciadora o indiferente, empasta y amasa el cuerpo del infans con lo
germinal de la pulsión; escrituras que producen ritmos, entonaciones,
sonidos y miradas que colaboran en la unificación de la imagen y el
dominio del cuerpo en movimiento.
Pero cuando lo oído primitivo no pasa a una imagen que lo sopor-
te, genera autopercepciones de fragmentación en el niño. Este recha-
zo de la lengua y de la imagen, que se verifica en las patologías muy
graves de la niñez, provoca que las pulsiones, límite entre lo psíquico
y lo somático, no sitúen la frontera necesaria y subjetiva entre el niño
y el Otro parental.
La experiencia clínica me permite colegir que en la hiperactividad
prevalece un resto que excede al trazo unario, al trazo distintivo del
sujeto, y que deja como consecuencia un fracaso en el circuito pulsio-
nal, especialmente en los contornos de las fuentes que constituyen las
zonas erógenas. En ese fallo, la imagen del cuerpo unificado se esfu-
ma y en su lugar restan pedazos de real como islas sin borde. El desva-
necimiento de la pulsión a nivel de la zona erógena o el desenlace de
las caras muerte-vida inciden para que la fuerza de la pulsión devenga
compulsión, agresión o excitación motriz.
En esos casos, el objeto a reina, pero es la cara real del objeto, la no
especificada en alguno de los objetos de la pulsión, la que no entra a
tallar como especie del a. El objeto resta, no adviene causa de deseo,
y la imagen no logra captar la ausencia del objeto real. Esta ausencia
del objeto real que Lacan introduce como ramillete de flores, se pier-
de a favor de la imagen virtual, de ahí que la ausencia de la ausencia
también impida el mantenimiento de la unificación imaginaria del
cuerpo.
Ahora bien, que el último recurso ante la carencia de una frontera
entre el niño y el Otro sea que el cuerpo se estrelle contra el suelo o la
pared nos permite verificar que la fragmentación obedece al desen-
lnce de las caras de la pulsión o al desenlace entre imagen y trazo. En
cualq uiera de los dos casos, el cuerpo del otro, el otro cuerpo, no hace
de lfmite al del niño, por eso el rechazo participa de una negación for-
clusiva del Nombre del Padre.
A d ifere ncia de esto, cuando el Drangpulsional se independiza en
··• ' trayecto del objeto y la deriva pulsional no ancla en su retorno al
t tu •t p( 1, r~t zón por la cual no hay satisfacción registrable ni espejismo
qu(' pt ove:1 el obje to de la pulsión, reaparecen en lo real los efectos
 Liliana Donzis
90
dramáticos del golpe vacío de sentido, no atravesado por el significan-
te. Ese enclave de goce se manifiesta a nivel del cuerpo, en una suerte
de desengarce provisorio entre la imagen y el trazo, y las mortifica-
ciones del y en el cuerpo, en las que incide el superyó de los padres o
de alguno de ellos, terminan promoviendo un escape a la mortifica-
ción que produce el significante. En estas condiciones surge la salida
a la motricidad, sin que medie la actividad lúdica, gráfica o verbal.
Este tipo de hiperactividad revela el desorden motor que abreva en
las fuentes pulsionales y que se manifiesta como una forma del au-
toerotismo de las pulsiones parciales independientes y heterogéneas
en niños que en otros momentos también pueden jugar, conversar,
relatar, escribir, etcétera. Es decir, en ocasiones juegan y en otras el
juego no se produce.
Además de este, debo decir que he hallado otra modalidad de au-
tomatismo concerniente al desgarro de algún haz de catectización del
par pulsión-inhibición, situación en la que se presentifica la imposi-
bilidad de la demora. La pulsión está en souffrance, como sufrimiento
-la expresión en souffrance designa, al mismo tiempo, esperar y sufrir.
La descarga sufre la espera o desespera, ya que en lugar de esperar
su sustitución o transformación, el niño se siente compelido a una
exigencia de inmediatez en la satisfacción -los diversos ataques pul-
sionales pueden ir desde el vómito incoercible del bulímico hasta las
formas menos elaboradas de la agresión.
El análisis muestra los senderos para delimitar la frontera entre el
niño y sus padres en la delgada escritura que se dibuja en los con-
tornos del cuerpo como límite entre el sujeto y el Otro -esta frontera
es el contorno que ofrece la pulsión como escritura del cuerpo y sus
singulares características en cada sujeto- y su eficacia, la del análi-
sis, se produce en un trabajo de borde y de argumento. Entre cuerpo,
imagen y palabra, el recorrido pulsional brinda otra satisfacción. En
la medida en que se produce la intrincación pulsional, se asienta lo
que es del orden de una exigencia estructural y estructurante cuyo
correlato es la emergencia del goce fálico que por el buen sesgo se
resuelve en síntoma o se enhebra con escenas lúdicas, favoreciendo
la generación de un compás de espera entre excitación y satisfacción.
Es así que la escena verbal, lúdica o gráfica, aun las producciones más
primitivas, permiten resolver el Drangpulsional y que este no deven-
ga compulsión.
La verdad concierne a lo real y en el discurso se encarrila como ar-
gumento en lo simbólico y como superficie en lo imaginario. Instauro
la estructura de ficción necesaria para que la existencia cob re vifl n {1 11
Niños y púberes. La dirección de la cura 91
las palabras en vez de inquietar la motricidad. La verdad del sujeto, en
definitiva, no tiene "remedio".
La verdad no tiene remedio
"Cuando intentamos recordar lo que en nuestra primera infancia
nos sucedió, nos exponemos muchas veces a confundir lo que otras
personas nos han dicho con lo que debemos realmente a nuestra ex-
periencia y a nuestras observaciones personales. Goethe hace esta
consideración en una de las primeras páginas de su biografía, cuya re-
dacción comenzó a los sesenta años. A la frase copiada preceden tan
solo algunas noticias sobre su nacimiento, acaecido 'el28 de agosto de
1749, a mediodía, en el momento mismo en que el reloj daba las doce'.
La constelación de los astros le era favorable y fue quizá la causa de
su conservación, pues vino al mundo 'como muerto', y solo con gran
trabajo se consiguió que viera la luz. A estas observaciones sigue una
breve descripción de la casa y de la habitación en que los niños -su
hermana y él- gustaban más de estar. Pero luego solo relata Goethe,
realmente, un único suceso que puede ser situado en su 'primera in-
fancia' (¿antes de los cuatro años?), del cual parece haber conservado
un recuerdo personal" 24 •
En su texto "Un recuerdo infantil de Goethe en 'Poesía y verdad"',
Freud nos presenta un problema que si bien no corresponde puntual-
mente a un hiperactivo severo, aporta algunas luces sobre el tema.
Johann Wolfgang von Goethe fue uno de los dos únicos sobrevi-
vientes entre varios hermanos que murieron en los primeros años de
vida. El niño Goethe estaba en tiempo de elaborar el odio y la culpa
fratricida que le despertaba la muerte de sus hermanos, cuando tuvo
lugar el siguiente episodio.
De todas las travesuras que los padres del célebre escritor conta-
ban del niño, él recuerda solo una. En cierta ocasión habían compra-
do en el mercado unos cacharros para la cocina y otros idénticos en
miniatura para que jugaran los niños. Una aburrida tarde, tiró uno a
la calle. Una familia vecina, los 0., que observaban lo mucho que lo
regocijaba esa situación, gritaron: ¡Más! El pequeño fue hasta la coci-
na y pa ra divertir a sus vecinos, comenzó a tirar uno a uno sus trastos
/ 1 Sl¡.¡utllnd lltt1 ud · "llt t rnc: uordo infantil de Goeth e en 'Poesía y verdad"', en Ob ras
1 tJifíl'/"l•t l. 1 d lliltllttl • 11 Nunvn, Mn rl rlcl. l!l6fl. to mo 11, p . 11 29.
92 Liliana Donzis
de loza; no paró hasta acabar con ellos, para sumar goce y excitación
ante cada "¡más!" 25 • No conforme con esto, siguió rompiendo la vajilla
familiar.
Freud dice que ese recuerdo formaba parte de la historia familiar
de un niño travieso que no convocaba a otras reflexiones. Pero en su
teoría del inconsciente, los recuerdos y aconteceres de la infancia no
son indiferentes ni insignificantes. Este recuerdo de Goethe, junto a
los aportados por otros pacientes de Freud, delinea la aparición de los
celos que sienten los niños por sus hermanos, quienes en ocasiones,
lúdicamente los tiran por la ventana, "fuera de casa", para "que se los
vuelvan a llevar".
El grano de verdad que Freud recoge en estos hechos de la infan-
cia no solo apunta al episodio sintomático, sino a que ellos forjan la
escena que unos años más tarde aparece en Pegan a un niño: "El niño
[... ) sabe muy bien que hace algo rnalo, por lo cual le regañaran los
mayores, y si este conocimiento no basta para retenerle, es que aspi-
ra a satisfacer un resentimiento contra sus padres: quiere mostrarse
malo" 26 •
El ejemplo ilumina una serie de problemáticas, entre las cuales
menciono la de los niños inquietos, los que se mueven constante-
mente, los que no cesan en su actiVidad, aunque bien saben que sus
padres se van a enojar, los que no se rinden ante la evidencia del des-
trozo de juguetes y otros objetos. Niños que corren de aquí para allí,
que no pueden cumplir con las consignas de los padres o maestros,
niños que como el pequeño Goethe parecen solicitar "¡más, más!".
En el artículo citado, el niño malo busca la mirada del otro, su aten-
ción, pero "insabidamente" sabe que el desorden motriz es la vía de
escape de una simbolización que no culmina de enlazarse al goce fá-
lico. En esta situación, el niño, en el lugar de la causa de deseo fálico,
lo satura con la compulsión a la descarga e irremediablemente padece
encadenado al Otro.
Es importante señalar que en la fase de "perversión polimorfa in-
fantil" se descubre la relación que hay entre el trabajo pulsional -su
fijación y la satisfacción- y la aparición de ciertas problemáticas en
la niñez, entre las cuales menciono los llamados trastornos en el sos-
tenimiento de la atención e hiperactividad. Para Freud, la perversión
polimorfa infantil concierne a un tiempo estructural y transitorio en el
cual, a partir de las excitaciones pulsionales se inscribe el montaje de
25. Goethe dice: "[ ... ] yo me sentía extremadamente gozoso de procura rl es aq ur l
placer".
6. Sigmund Freud: Op. cit., p. ll3l.
Niños y púberes. La dirección de la cura 93
la pulsión, en el que se constituyen las tempranas fijaciones, derivas y
circuitos de goce. Para la constitución de este montaje se requiere del
asentamiento del yo y de la instancia del padre.
Llevando el recuerdo antes narrado al extremo de una broma, me
pregunto cuál hubiese sido el destino y qué hubiese ocurrido en la sub-
jetividad de Goethe si sus padres hubiesen consultado a un profesional
psi que prescribiera algunos miligramos diarios de Ritalina para calmar
las eventuales compulsiones de un niño de cuatro o cinco años. Conje-
turo que tal vez Goethe no hubiera tenido la posibilidad de transformar
los destinos pulsionales en la exquisita sublimación del escrito.
Aunque su ejemplo lúdico no se corresponde puntualmente con
el de un hiperactivo severo, aporta al legado freudiano respecto del
trabajo que requiere el infantil sujeto para transformar los fines de
la pulsión y de la producción del objeto. Estas operaciones psíquicas
son ineludibles y deben ser efectuadas en la niñez, aun bajo las condi-
ciones de la vida contemporánea, en las que no hay sitio para correr,
lanzar y expandir los movimientos del cuerpo.
Mediante el juego el niño anuda, procura subjetivar y tramitar los
goces más propiciatorios y más mortíferos, los trabajos de duelo no
consumados por los padres y otros padecimientos que conllevan hos-
tilidad y sufrimiento.
Siguiendo el hilo de la interpretación freudiana, el juego de tirar
compulsivamente los objetos fue el intento de Goethe de jugar con los
otros, de tirar, arrojar a cada uno de los otros por la ventana.
Sexo y muerte, dos enigmas del sujeto que conllevan la intrinca-
ción pulsional, requieren del marco que la ventana provee, marco que
contornea un vacío, que es un límite a la acción.
Hiperactividad. Sin demora ni espera
O. tiene cinco años. Pega, patalea, escupe y patea; a veces presenta
erupciones cutáneas. En el jardín de infantes está tenso, golpea a sus
compañeros. No se queda quieto ni un minuto, va de aquí para allí y
molesta a medio mundo, motivo por el cual no lo invitan a ningún
cumpleaños. Lo que inquieta no es su movimiento incesante sino su
nspecto tenso y las agresiones para con los otros, que son constantes
y habituales.
r.s un nii'lo l1 :1mativamente bello, admirado e idealizado por sus
JHtdt•·~l, JH'H I l'lutndn com ienzan los problemas, algo del ideal se les
94 Liliana Donzis
quiebra a ambos. O. les provoca un dolor inmenso y les resulta incom-
prensible que no sea la perfección ambicionada; que se destaque por
lo peor les resulta intolerable e intramitable.
¡Oh! pasa a ser 0., denigrado por el padre, quien subrepticiamen-
te lo va abandonado poco a poco - al final del tiempo de análisis de
O. se pudo trabajar con aquello doloroso que le resultó haber sido
abandonado por su propio padre. Aunque se había propuesto plan-
tarse de otro modo ante su hijo, no pudo. A veces lloraba frente a
la desobediencia del niño, otras desbordaba en palabras crueles y
escenas violentas 27 •
En una oportunidad, O. rompe una cortina que adornaba el balcón
de su casa y la prende fuego, suceso que multiplica la violencia entre
el padre y el hijo. Decidí que era menester mantener entrevistas con el
niño y el padre en conjunto. En una ocasión, O.le explica al padre que
él no tiene la intención de pegar, de quemar, romper o agredir, que eso
le sale, lo mismo que el fuego que sale de la boca del dragón, y que no
lo puede controlar.
Luego del primer año de juego, si puede llamarse así, O. está más
calmo. Sin embargo, hay algo que no termina de acotarse. Comienzan
a invitarlo a jugar a las casas de algunos compañeritos, pero en el club
al que concurren no se integra, no toleran que tire a la zanja a otros
nenes o que reviente a pelotazos las flores de la plaza.
En sesión, prefiere jugar con personajes de TV y de películas. Es
el hombre de fuego, de hielo, los Powers Rangers. Se disfraza envol-
viéndose con trapos, telas y papeles, pero no dibuja. Solo quiere jugar
tan incesantemente como cuando golpea. Juega hasta el cansancio, se
entroniza como el winner, el gran ganador de toda batalla. Los almo-
hadones cruzan el aire de la sala. En su juego él es el gladiador - no le
interesa ningún otro juego- y me somete a perder frente a su fuerza
descomunal. Pero ese juego es repetitivo, se trata siempre de la misma
escena y llega fatalmente al mismo resultado. La creación queda del
lado del cambio de personajes, pero la escena es la misma, se trata de
una pelea sin fin . Tomando el juego como cauce y causa, algo de la es-
cena primaria parece dibujarse en el intento de articular inconsciente
y sexualidad.
Los padres intentan ponerle un límite a sus desbordes. Premios y
castigos pueblan la casa. O. llora, promete portarse bien, nunca mal,
27. Por otra parte, la madre vacila en el saber, no es de las que saben todo o nada. Ell11
duda todo el tiempo y su angustia frente a los automatismos de O. es muy inl v ii NI •
-automatismos que abrevaban en la excitación que ofrece lo pulsiunnl y t¡lll ' li>
relanzan en su gatillar.
Niños y púberes. La dirección de la cura 95
pero no lo logra. El golpe parece independizarse, se le dispara auto-
máticamente sin que medie su voluntad, y él se da cuenta de esto.
Entiendo que la transformación que O. requiere no pasa por el periplo
castigo-premio-límite, ya que estos castigos solo consiguen enfurecer
aún más al yo, sino que el límite es el cuerpo del otro. Los bordes im-
precisos de su cuerpo golpean a otros cuerpos para registrar períme-
tros, contornos.
Las pulsiones hacen orificios en el cuerpo, le dan un contorno y un
espesor. El falo da cuerpo a la imagen, esta última es insuficiente para
absorber el Drangpulsional. Pero O. es solamente una imagen bonita,
pura mirada sin consistencia fálica. Sus desbordes no piden severidad
ni lágrimas de un padre.
A pesar de que los padres no estaban muy conformes con las inci-
dencias analíticas logradas y reclamaban mayor severidad, el análisis
de O. continuó un tiempo más.
Las incipientes escenificaciones de sus juegos repetitivos le per-
mitían articular inconsciente y sexualidad, pulsión y lenguaje, pero
algo volvía a fracasar al significar fálicamente el campo lúdico. Es que
el apoyo en el fantasma materno no le aportaba a O. suficiente con-
sistencia para su juego. En el intento de armar un campo lúdico, la
conjunción entre la imagen y el significante se quebraba repitiendo
escenas que se congelaban en un interminable fracaso. El falo como
soporte faltaba a la cita lúdica.
Entre lo especular y la caída del ideal parental, la imagen especular
en la que sostiene su narcisismo presenta una fisura, esa punta que
O. intenta absorber sin éxito en el juego. O. busca, pero no encuentra
en la red significante el soporte fálico que le dé sentido y argumento
de letra a lo imaginario. Su imagen bella y demoníaca asusta a padres,
niños y maestros.
Como a veces le agrega a su disfraz un moño en su cuello, en una
sesión dije: "Llegó el del moñito", que se oye como "el demoñito". Esta
intervención que leyó la imagen mientras la enlazaba al trazo, abrió
un nuevo sentido, produjo un pas de sens en su doble vertiente: paso
de sentido y sinsentido. O. cayó en la cuenta de que su imagen trans-
mitía algo a la mirada del otro, y que era vista como tal. En sesión se
produjo un asentimiento a su imagen y a diferencia de lo que sucedía
on sus padres, que solo esperaban al lindo, al ideal, incluso al que
representaba la muerte y el abandono del padre, surgió un "demoñi-
to", un significante que representaba al sujeto para otro significante.
1': 1 jucr,o produjo un sujeto entre cosa y cosa, entre palabra y palabra,
t' IIIH' hnnwn y c·nsn <'n palabras.
96 Liliana Donzis
A partir del "demoñito", O. solicita que le invente máquinas para
no golpear, quiere una pausa. El término souffrance -que como ya dije
es sufrir, pero también esperar- se resitúa: ni O. ni los padres pueden
esperar.
Un día invité al niño a jugar al capitán Piluso y Coquito28 • La clásica
gomera del personaje televisivo se convirtió repentinamente en un re-
vólver que no podía dejar de percutir y lanzar tiros. Revólver, armas de
fuego, ametralladoras automáticas, armas que requieren de un sujeto
que dispare, que lance el percutor y vuelva a lanzarlo. Pero resultó que
la escopeta de dos caños recortados disparaba sola, se independizaba
de quien la portaba. Por arte de magia se transformó en una pisto-
la automática Colt 45, luego en una Browning de nueve milímetros
sin silenciador que se disparaba automáticamente sola, sin pausa, sin
respiro. Jugaba con la pistola, se disparaba sin sujeto.
En ese tiempo inventó, o al menos intentó inventar con su analista
un revólver de parar. Entonces cobraron existencia dos versiones de la
Browning: la automática-sin-parar y la que podía detenerse, reingre-
sar como corte en la fuerza pulsional. Entre ambas había una discon-
tinuidad, una diferencia, y algo nuevo en la detención del tiro.
Un nuevo sentido, un nuevo cuerpo se iba armando para O. El "de-
moñito" fue la intervención del analista a través del significante "mo-
ñito", que se conjugaba con su traje, y de la introducción del capitán
Piluso y la gomera. Luego, el juego del revólver-de-parar fue permi-
tiendo que se articulara el significante entre el yo no pienso-yo no soy,
entre el ello y el efecto de lo inconsciente.
La hiperactividad, una conjetura problemática
del fantasma materno
En los niños pequeños, la vacilación del Otro de la demanda im-
pide resolver la tensión pulsional en un montaje de escena y una de
sus consecuencias es la tendencia a la descarga pulsional. Por medio
de ella, el niño no pierde goce, no gasta goce, sino que obtiene place r
en el desorden motor. En esta vacilación del Otro, el niño cae de la red
28 El niño no conocía a estos viejos personajes televisivos. Resultaban interesante para la ocnsiou
precisamente porque eran de otra época, no podían comprarse en la juguetería, era n so lo 111111
ginables y narrables. La serie El capitán Pi/uso se televisaba en tiempos en que los pndu·M di'
. eran nitios.
Niños y púberes. La dirección de la cura 97
significante sin poder hacer del sufrimiento una espera. La tendencia
a la descarga de la pulsión es el sufrimiento, el apremio que no halla la
demora que el fantasma aporta, aporte que en la niñez a veces queda
subsumido en lo fantasmático del Otro materno.
Si el fantasma materno colapsa, aun cuando la madre presente
una estructura neurótica, la transmisión del falo fracasa o resulta in-
suficiente para soportar el cuerpo del niño y la demora que el fan-
tasma aporta en calidad de argumento imaginario naufraga, viéndose
afectadas las chances lúdicas con las que contará el niño.
El fantasma materno brinda una arista para reflexionar sobre el
andamiaje en el que advienen las desatenciones y la hiperactividad.
Una vez más, el montaje pulsional, en este caso del lado parental, sir-
ve para aclarar las dificultades en el aprendizaje y las distracciones.
Sin anclaje en el Otro, muchos niños que no tienen las caracterís-
ticas de los autistas deambulan en el lenguaje, gobernados por los
rodeos de lo intemporal del proceso primario, muestran una con-
tinuidad sin discontinuidad, sin el corte propio de la función de la
palabra enlazada a la pulsión. En estas situaciones, el "no" de la ne-
gación no alcanza a escribir un límite en la errancia de la pulsión y
el lenguaje.
Las diversas circunstancias del movimiento de encaje de la pul-
sión que Freud denominó "perversión polimorfa infantil" -tiempo
de la niñez en el que el priman las más diversas posiciones: sádicas,
masoquistas, voyeristas y exhibicionistas- indican que todo está a la
vista. Los juegos infantiles se alimentan de lo oral, lo escópico, lo anal
y lo invocante, produciendo un enlace de la excitación con la explica-
ción del mundo, especialmente del mundo sexual. A ese enlace entre
pulsión, cuerpo y lenguaje Freud lo denominó "investigación sexual
infantil", marco en que la reverberancia del cuerpo toma consistencia,
también a nivel del discurso, como cuerpo de la letra, en la medida en
que la ley del deseo se conjuga con el significante y ancla en el cuerpo
falicizado 29 •
Las dificultades y tropiezos de este tiempo instituyente nos permi-
ten reflexionar sobre lo que suelo nombrar como aún no neurosis.
Para 0., el abrochamiento entre imagen y trazo en el campo del
sentido se vio afectado. El tiempo era un flujo continuo, por eso no
reconocía la posibilidad de la espera como resultado de la disconti-
nuidad de la repetición. No había ni tiempo ni demora posible en la
:w. Dns tm;o lu instituyente de la perversión polimorfa y la identificación al trazo que
0 1d , t HI ,,¡ h•nHtllli•· a la ¡misión, de manera que el trazo quede alineado a la imagen
p 111VI'Il !Ptll!l dn Hl¡tl!•llu q1.1 u fu e pi'O piciatorio y fundan te de la eficacia del yo .
98 Liliana Donzis
satisfacción de la demanda. La exigencia pulsional no contaba en el
uno a uno del golpe sino que lo llevaba a golpearse una y otra vez.
Los padres de O. buscaban en la intervención analítica alguna re-
ferencia sobre el origen del problema, al modo del traumatismo, pero
esto no era para nada evidente. Hubo que rastrillar mucho en la his-
toria familiar del padre para que este pudiese incluir la muerte de su
propio padre, abuelo del niño, en el análisis.
La repetición del golpear estaba del lado del automaton, la di-
ferencia oxigenante de lo nuevo no surgía con facilidad. El signifi-
cante el "demoñito" fue la brecha para lo nuevo. Para la madre no
era factible cuestionar su posición, por lo vulnerable de su posición
subjetiva. "Yo no sé qué pasa, ni qué le pasa. Me va a volver loca",
era su frase habitual. El niño caía de la red significante por su va-
cilación, no tenía anclaje en la madre ni en el padre. O. sufría y no
lograba transformar el sufrimiento en demora o espera, por ende la
coacción, Zwang pulsional, la Wiederholungszwang, compulsión a
la repetición, gobernaba la escena del juego, en el que el pasaje a la
acción se volvía apremiante.
Sin discontinuidad no hay ni día ni noche, ni dormir ni despertar.
O. jugaba indefinidamente con la acción como reverberancia de la
carga pulsional sin poder resolver la tensión y sin llegar a resolución
alguna.
El juego del gatillo automático y la máquina de parar fue del orden
de la tyche, del encuentro, donde lo pulsional se volvió lúdico y surgió
una verdad consistente en la inclusión de la diversidad más radical,
que conlleva la repetición en sí misma.
Tal como Lacan afirma en el seminario de 1964, el juego comporta
una hiancia, una discontinuidad que llama el foso , al que se le une el
carretel, objeto. Cuando el Otro materno no puede significar esa hen-
didura, en el foso no hay borde, tampoco hay angustia ante el precipi-
cio, por eso el niño no puede más que gritar, saltar, correr o caminar
de un lado al otro.
Los padres de O. -lo mismo el pequeño- no podían metaforizar la
muerte como discontinuidad; eran vivientes decepcionados porque
su niño no alcanzaba el ideal propuesto de belleza ígnea y al mismo
tiempo frisada. De fuego y de hielo, como los personajes, lo arrastra-
ban desde la red significante al automaton.
Desde otra arista considero que la perversión polimorfa in fa ntil
indica que la pulsión aún no se ha organizado en relación con el falo
y el Nombre del Padre. O. nadaba en el "no pienso" de la pulsión si n
articularse con el significante, por lo que no llegaba a produ cir ju e¡:wl
Niños y púberes. La dirección de la cura 99
ligados a la significación fálica, Bedeutung, aunque conjeturo que ese
tiempo de análisis fue su preludio.
Cuando lo pulsional se desintrinca, cuando un haz pulsional se au-
tonomiza, este puede fijarse como un rasgo proveniente de la identi-
ficación que hace a la formación del carácter, o bien cuando el objeto
se estaña en una fijación de goce, impide que la perversión infantil se
transforme por efecto del Nombre del Padre. La imagen de O. estaba
congelada, endurecida, a pesar del envoltorio del disfraz con el que
intentaba procurarse otras texturas, que en este niño se asemejaban
más a una coraza que ponía de manifiesto el impasse del falo sin el
cual no podía conjugar el verbo con el acto, entre cuerpo y palabra.
¿Qué-ma?30 ¿Qué querés, mamá? 31
Miguel tiene ya seis años y solo habla con su madre; no se relacio-
na con sus pares, no tiene amigos en el colegio. Cuando algún adulto
se le acerca, lo insulta. En urético al momento de la consulta, padeció
convulsiones de origen comicial entre los dos y tres años.
En la díada aparentemente amorosa con su mamá, las cosas tam-
poco andan bien. Se pelean, discuten, es desobediente. La madre teme
que Miguel se convierta en un delincuente, en un joven inadaptado.
Al poco tiempo de iniciar su análisis, el niño fabrica en sesión hi-
los con masa, largos hilos que ubica en el espacio entre la habitación
donde lo atiendo y la sala de espera donde lo aguarda su mamá. Estos
hilos comunicadores, según su expresión, cumplen la función de en-
redarse con su madre, atándose a ella. Tiempo más tarde, estos hilos
se transforman en tubos intestinales, tripas que ata y enrolla a los mu-
ñecos que están en el consultorio.
En una oportunidad, pocas sesiones después, trae fósforos que or-
dena uno aliado del otro; entre ellos hay contigüidad y también dis-
tancia. Juega con los fósforos como si fueran palotes, los unos de una
serie, y luego raspa la cerilla en la caja para que enciendan fuego. Poco
a poco enciende papeles, muñecos, y dice que es la quema. "Quema'',
del verbo quemar, alude a incendio, pero en el conurbano bonaerense
:JO. Parte de este texto fue presentando en las jornadas Un siglo de sexualidad: a cien
rt f! os de la publicación de "Tres ensayos de teoría sexual", de Sigmund Freud, México,
~'• ' brcro de 2005.
'11 . 'l'u vf\ t•l fl l~ ' Hllo ele conversar sobre un fragmento del análisis de Miguel con Fran<;oise
1l~t lt u , t'tl IH vl•ll ln que nos realizara en 1987.
 100 Liliana Donzis
la palabra "quema" designa el basurero donde se incineran los desper-
dicios municipales.
Este juego con el fuego que Miguel denomina quema abre a una
intervención del analista: "¿Qué-ma? ¿Qué querés, mamá?".
Miguel transforma su posición, comienza a hablar en sesión de sus
cuestiones cotidianas, relata sueños y también dibuja.
"¿Qué quiere mamá?". Esa pregunta que lo impacta y que por me-
dio del significante apunta al deseo del Otro, a lo simbólico, genera
una distancia separadora entre él y su madre. Su juego con fuego tam-
bién ilumina el juego con la orina. Agua para apagar el fuego, que cese
el fuego de los palotes incendiados. "Quema; ¿qué-ma?; ¿qué más?".
En la escena de los hilos comunicadores, el Otro materno no está
excluido, tiene plena consistencia. Pero el juego que enciende lo pul-
sional da la chance de enlazar lo real, lo imaginario y lo simbólico. Se
abre una distancia con el Otro que propicia la vía que va de un Otro al
otro, del Otro que Lacan llamó primordial -en este caso, la madre- a
un otro. De la madre a los otros, sus pares, Miguel intenta establecer
algún nuevo lazo con otros niños.
El primer tiempo del análisis lo podemos escribir con el algoritmo
que usó Lacan en el seminario sobre la relación de objeto, de 1956,
donde escribe la díada inclusiva A/ a: el niño que en calidad de objeto
está adherido al cuerpo y a las palabras de la madre. Miguel sostenía
el lugar de objeto a del fantasma materno.
El juego de la quema nos permite articular el significante, par orde-
nado S1-S 2, operación simbólica de separación que pone en evidencia
un corte. Si esta operación no se produce, el infans queda sometido
al capricho pulsional de la madre, queda a merced de la demanda del
Otro, sin poder interrogarlo, permanece en la burbuja materna más
allá de lo que el tiempo instituyente exige.
Como objeto de un fantasma, el niño puede ser engullido por el
goce o puede soportar el deseo. Sea como sea, se sitúa en calidad de
objeto de la burbuja -Lacan toma algunos soportes escriturales para
iluminar la clínica, entre ellos, emplea la superficie topológica del
cross-cap32 para escribir el fantasma. En esta superficie, tanto el sujeto
como el objeto están en su interioridad y en su exterioridad.
32. El cross-cap es una superficie unilátera compuesta por una banda de moebius y un
disco. Esta hipótesis sobre el cross-cap en la transferencin con niños y padres In hw
desarrollada en los siguientes trabajos: En honor a Emsi Alberstadt Freud, pros""
tado en las jornadas de la EFBA, 2008 y en Interpretación y acto, prcsc nlatlt• "" lnn
jornadas de la EFBA, 2010.
Niños y púberes. La dirección de la cura 101
Línea de Banda de Moebius
falsa intersección
~
+
o
Hormiga
Disco
Al hacer serie, el juego despunta alguna significación, permite leer
de otro modo la continuidad y el englobamiento entre madre e hijo
-que pone de manifiesto el cross-cap-, y produce cortes que separan
objeto de sujeto, es decir, aquello que el fantasma engloba, el juego lo
redistribuye en acto. En el juego el niño inviste un personaje, lo hace
imagen de un deseo, construye un argumento con los retazos del Otro;
trauma y argumento se velan, se revelan y se entretejen.
Miguel me cuenta, mientras me muestra unas cicatrices en su
cuello y su hombro, que cuando era muy pequeño, su madre le tiró
accidentalmente un recipiente con aceite hirviendo. En este acciden-
te con efectos traumáticos, lo imposible encuentra azarosamente lo
contingente y algo cesa de no escribirse dejando una cicatriz.
Freud planteó que la pulsión es una de las formas de la memo-
ria y no es ajena a la formación del carácter. En Moisés y la religión
monoteísta habla sobre las dos caras del trauma, una positiva y otra
negativa. La positiva, que concierne a la repetición, a la traza en la
que se aloja una representación e inscribe la serie de huellas, deja un
rastro inalterable por haber sido olvidados su origen histórico y su
verdadera base. La cara negativa del trauma implica, por el contrario,
la ausencia del trazo, no hay repetición del trazo sino un real que no
cesa de no inscribirse. Entre ambos, el lenguaje hace su obra en la
/alengua, lo imposible no cesa de no escribirse, pero a la vez, un he-
cho historizable, aunque olvidado, irrumpe por su fuerza excesiva y
d is ntptiva en las conexiones asociativas propias de la lengua. Miguel
iwds tn ltkli c:-~ m ente con un padecimiento, la quema, que conllevaba
,.,, •. lttP¡wl ki6 n el despe rta r de la verdad del trauma.
 l02
Liliana Donzis
En el transcurso de las sesiones comienza a guardar restos, reta-
zos y desperdicios de objetos; también excrementos, secreciones de
su nariz y saliva en cajas de cartón y plásticos destinados a ese fin. En
principio, con la basura y los excrementos intenta asustar a los brujos;
luego se transforman en excrementos mágicos; más tarde, los restos
guardados se convierten en magos que engañan a los padres.
Con los restos del objeto, restos de las especies del objeto a que
usa para camuflarse, también engaña. Engaño necesario para que el
objeto a especificado, en este caso el objeto anal, esté disponible para
el sujeto, para que la pulsión pueda hacer su tour alrededor de él. El
excremento-resto, situado en la escena del análisis, también se fue di-
versificando, ahora eran restos que identificaban al analista, a quien
consideraba una mierda, una basura, además de una tonta. · la parición del parlétre con un cuerpo sexuado, en la medida en que
En el engaño, ese punto de avanzada, el objeto es útil en la medi-
da en que como en los cuentos infantiles, es un objeto mágico. Por
ejemplo, en la versión de Perrault de Caperucita Roja, engañar al Otro
acarrea el riesgo de encontrar en el camino al lobo. Pero gracias a esa
feroz oralidad, aparece un padre en la función del guardián que con-
cluye con su apelación a la obediencia como efecto de la instauración
del superyó.
En otro conocido cuento, Hansel y Gretel son abandonados por
los padres, quienes no pueden darles sustento y contención. El alo-
jamiento en la casa de la bruja es el ardid que enmascara lo oral. Con
los restos-migas de pan que los hermanitos dejan en el camino para
señalizar su retorno, no solo engañan a la mismísima bruja que los
quiere devorar, sino también a sus padres, porque siguiendo las mi-
guitas pueden reencontrarlos.
Para un niño no es lo mismo perderse para el Otro, aunque sea a
costa de un engaño, que ser abandonado por el Otro, dejarlo librado a
su suerte. Las consecuencias y los efectos son diferentes en uno y otro
caso. Jugar al "puedes perderme" es del orden de lo necesario, hace a
la separación como operación simbólica -correlato de la alienación-,
pero no es del mismo orden, antes bien, es un riesgo, que un niño
quede expuesto al abandono y al desalojo de las vestiduras amorosas
y simbólicas. Dejarlo a merced del destino también significa m arcar
su cuerpo por el peor sesgo.
Hansel y Gretel es un excelente ejemplo del valor que tiene el sig-
nificante, ya que las miguitas de pan adquieren el valor de trazo; con
ellas dejan marca, hacen una serie que será útil a la h ora de busc;¡ r
el camino de regreso. Tienen valor porque el sujeto em erge e n i fC' los
signifi cantes.
Niños y púberes. La dirección de la cura 103
El niño produce significantes en la escena lúdica. Miguel juega con
los comunicadores, primero con el "iqué-ma?", después produciendo
significantes que sitúan un sujeto. Los objetos-basura también ubi-
can al sujeto que surge como engañador y engañado, magia que enla-
za el objeto al significante y hace aparecer un sujeto barrado. Miguel,
condenado a la quema, al fuego, juega antes de poder producir un
relato del accidente y de la orina como resto de fuego. Es en la escena
del análisis donde organiza el juego en el que despunta el sujeto, aun
en la adversidad de su vida cotidiana, donde puede hacer algo con el
abandono de su padre y con la alineación al síntoma y al fantasma de
la madre.
El análisis en los niños apuesta a que el sujeto advenga, apuesta a
está trabajado por la pulsión. La cura analítica nos enseña cada vez, y
en cada caso singular, que las pulsiones, límite entre lo psíquico y lo
somático, son también un borde subjetivamente. Hacen al borde eró-
geno, a una frontera de goce entre dos cuerpos, produciendo así un
cuerpo para cada uno. Dicho de otro modo, el tour pulsionallimita el
cuerpo del niño y hace diferencia con el cuerpo de la madre. El Otro, a
través del fantasma materno, cincela en el cuerpo del niño los bordes
erógenos y sus circuitos pulsionales, delineando lo lúdico entre otras
actividades.
Una vez que la pregunta de Miguel por el deseo del Otro se for-
mula, se produce una articulación con el Nombre del Padre. Que-
mar, orinar, escupir, armar un kit con los objetos pulsionales, espar-
cir restos, retomarlos, triturados en función de lo traumático, todo
eso implica hacer algo con la lengua materna en honor a la ley del
lenguaje.
De la acción al juego, del lenguaje al trauma y su entrada en dis-
curso, tal fue la ruta que siguió la cura de Miguel en sus años de in-
fancia.
El analista que juega con un niño no compromete su cuerpo,
aunque juegue, porque suspende su goce, y si bien ofrece su pre-
sencia, su corporalidad puede ocupar el lugar de semblante del ob-
jeto que la pulsión precisa. El sujeto supuesto en la transferencia
con niños es el sujeto supuesto saber jugar 3 • El cuerpo y la palabra
se visten de brujo, de basurero, de basura, de tonta. Y como el azar
hizo que se encontrara con esta analista, la tonta le interpretó que
11 l llln11H Jln111 1-i' "Tit'lll JW de transferen cia", enjugar, dibujar, escribir: Psicoanálisis
'tl!lltlllPI I IIIIII•• '>~t p i • • IH' 1\dkio ll eS, Rosnrio, 1998.
104
era la analista que le había tocado en suerte. Su asombro y su risa
abrieron a un nuevo tiempo del análisis que transcurrió hasta su
final posible.
Que la sexualidad es instituyente de la subjetividad, hoy no sor-
prende a nadie, pero en tiempos de Freud, tal aseveración provocó
una renovación de las ideas y una subversión en la concepción del
niño. La sexualidad infantil y sus operaciones, entonces, son un modo
de definir los tiempos instituyentes del sujeto. La infancia es un tiem-
po de escritura de la estructura34 •
En la clínica no tenemos acceso a lo real de la operatoria sino a
través de aquello que el anudamiento produce y de sus efectos. El
analista presta presencia al semblante desde el vacío que el objeto
a comporta, es decir que su posición se sostiene en un vacío y en
un trabajo, en la medida que en el jugar está vaciado de su propia
infancia.
El análisis del analista es el pivote del deseo del analista, función
del análisis sin la cual no es posible jugar con un niño. El analista
desacierta la orientación de la cura si inadvertidamente incluye sus
teorías sexuales infantiles. El campo pulsional en el que se sustenta
la ficción que lo lúdico organiza, requiere a un analista que entre ba-
suras, restos y brujas no devenga sexuado.
Los niños suelen hacer preguntas sobre el sexo y la muerte que re-
claman presencia y respuestas. Pero las respuestas no requieren un
saber sobre la infancia, por el contrario, para ocupar el lugar al que la
transferencia invita, quien se dice analista debe haber pasado por una
pérdida, por el duelo de sus fuegos y sus juegos de infancia.
34. En la conferencia del 27 de febrero de. l977, conocida como Palabras sobre la "''
teria, Lacan dice: "Lo esencial de lo que ha dicho Freud es que hay la mrls gtmtd"
relación entre el uso de las palabras[ .. . ] y la sexualidad que rein a e n cstn ~' H pntlc • , lu
sexualidad está enteramente capturada e n esas palabras 1. . . 1" .
Liliana Donzis Niños y púberes. La dirección de la cura 105
Pasión por el cuerpo niño 35
I hada new tricycle, red and yellow
With a bell...
Do you think they have destroyed my tricycle too?
Nedim, cinco años, refugiado de Sarajevo 36
La clínica con niños nos presenta variados problemas, entre ellos,
la violencia intrafamiliar, la agresividad y los diversos modos de goce
que operan tanto en el niño como en quienes deben protegerlo y cui-
darlo. En ocasiones, cuando la transferencia presta cobijo, la hostili-
dad puede empalmarse con la palabra. Pero en otras circunstancias,
la agresividad y el odio llegan a dominar la vida cotidiana.
En sus tesis del año 1948, Lacan se pregunta por la agresividad y
subraya la intención humana en la que el encono es subjetivo, así sur-
ge de la función que el estadio del espejo proporciona, y la agresividad
correlativa a la oposición entre la unidad corporal y la fragmentación.
Entre el yo y el tú, la disputa puede ser transitiva: no soy yo quien pega
sino el otro, mi rival, mi igual.
En más de una oportunidad, Lacan comenta el apólogo de San Agus-
tín en sus Confesiones: "Vi con mis propios ojos y conocí bien a un pe-
queñuelo presa de los celos. No hablaba todavía y ya contemplaba, todo
pálido y con una mirada envenenada, a su hermano de leche" 37 • He aquí
al infans, para quien la palabra aún no está articulada en la lengua, fren-
te a la situación en la que la contemplación del otro provoca reacciones
emocionales que reactivan y ponen en marcha de un modo primordial
el encono, base de lo imaginario para Lacan, en donde sitúa"[ ... ]lasco-
ordenadas psíquicas y somáticas de la agresividad original" 38 •
Según Lacan, la agresividad es una tensión correlativa de la estruc-
tura narcisística en el devenir del sujeto que reaparece en otros mo-
mentos de la vida. Ahora bien, cuando ella se articula con la función
pacificadora del Nombre del Padre, se normativiza, se cincela y aco-
moda en la civilización.
:Ei . liste texto es una reelaboración de otros dos aparecidos con el mismo título "Hosti-
lidad e n la vida cotidiana", en Psicoanálisis y el hospital No 25, y con algunas modi-
ti ca<:iuncs en Diagramas de psicodrama y grupos. Cuadernos de Bitácora, Ed. de las
M1tdnls du Plaza de Mayo, 2005.
111 lc.h "'"" ur pence Im ages ofwar by children offormer Yugoslavia (Unicef) .
1/ )tll que· •• 1,llt'llll : "La ngresividad en psicoanálisis", en Escritos 1, Siglo XXI editores,
l li i<Hitl ~ Alli "l, :'OO!i, p . 107.
111 J/,¡,ln¡¡
106 Liliana Donzis
La agresividad se cuela necesariamente en el análisis, y junto al
odio desenlazado, se convierte en una de las fuentes de la transferen-
cia negativa y de la reacción terapéutica negativa.
En el análisis con niños, la tensión agresiva se manifiesta con los
niños, con los padres o entre niños y padres, y COIIJ.O no siempre pue-
de ser trabajada, en muchas ocasiones se vuelve el pantano en el que
el analista hunde los pies.
De diferente estofa que el odio, la crueldad y el sadismo, la agre-
sividad se monta en la tensión yo -otro y encuentra su fundamento
estructural en la identificación del estadio del espejo39 • El sadismo,
en cambio, se asienta en la pulsión anal en calidad de fuente en la
que, según Freud, enraíza la aprehensión como pulsión de dominio
-la crueldad y el sadismo son fruto del erotismo anal. Sin embargo, la
apreciación freudiana es insuficiente ya que el goce se instila más allá
del placer que pueden aportar lo especular, lo tanático y lo pulsional.
La cultura de todos los tiempos, no solo la contemporánea, refleja
en la vida cotidiana la tensión agresiva y el odio como pasión del ser
entre padres e hijos, incluso a través de las vicisitudes ambientales
en las que el niño se desarrolla, a tal punto que su cuerpo pasa a ser
el receptáculo directo del odio y la hostilidad -se lo somete a vejacio-
nes físicas y psíquicas, a torturas tales como el hambre, la inquina y
el abuso.
Lacan formula el pathema40 como efecto del lenguaje cuyo nódulo
es la pasión por el cuerpo. Esta referencia se suma, aunque es de otro
orden, a las pasiones del ser, que en los primeros tiempos de su ense-
ñanza son la tríada: amor, odio e ignorancia.
Si la pasión por el cuerpo es un hecho de estructura, el pathema
como solución problemática nos dice que no hay razón pura cuando
del cuerpo se trata, sino que el pathos es un factor intrínseco al cuerpo
y a las razones prácticas. Como factor concomitante al parletre, este
también señala una geografía posible para el goce y sus excesos. El
cuerpo resulta un lugar problemático porque es la sede en la que se
registran los goces.
La pasión por el cuerpo como consistencia surge a partir del en-
lace de las tres dimensiones, RSI -Lacan denomina consistencia a la
39. En cuanto a la agresividad que se produce en la masa, en la multitud humana, esta
concierne a la unidad que se produce en la multitud de yoes que se identifican a un
trazo, generalmente guiados por amor al Ideal del yo. La multitud toma dellfdcr u u
trazo, un rasgo identificatorio que hace a la masa, por ejemplo el bigoti to de l Fililrl'l',
un elemento que congrega a la comunidad a través de un a referencia amom~ n .
40. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSJ, clase d el 2 1 ele enero ciP 107S, lnl'llllo
Niños y púberes. La dirección de la cura 107
cuerda imaginaria ligada al orden del cuerpo; ex-sistencia, a lo real;
agujero, a lo simbólico. En el enlace de las tres cuerdas, en el lugar
triple del nudo borromeo, escribe el objeto a41 • Por otra parte, en la
inmixión entre la consistencia imaginaria y lo real sitúa el goce del
Otro, goce que puede tomar al cuerpo en la angustia o como enclave
de las pasiones desenlazadas y de la agresividad. Lacan dice que es el
goce que hace falta que no, un goce inexistente, pero que tiene efectos
en la neurosis y que puede dar existencia a las alucinaciones en las
psicosis.
Abro un paréntesis para recordar las últimas formulaciones de
Lacan acerca del inconsciente como discordante con el cuerpo. In-
consciente y cuerpo no se recubren íntegramente, pues el objeto y
el cuerpo operan como cierre, también como obstáculo y frontera a
la metonimia que el inconsciente produce en su decir. Dicho de otra
modo, no hay cópula posible entre el Uno del significante y el objeto
a." [... ] es decir que no hay jamás ninguna razón para que ei recubri-
miento del Uno por el otro se termine [aun cuando] su diferencia sea
tan pequeña como podamos figurarla, sí hay incluso un límite, pero
en el interior de este límite jamás habrá conjunción alguna del uno
menos a. El uno del sentido no se confunde con el uno del significan-
te. El uno del sentido es el ser, el ser especificado por el inconsciente
en tanto que existe, por lo menos al cuerpo[ ... ] ex-siste en la discordia
[... ] el inconsciente es discordante al cuerpo" 42 • Ahora bien, del enlace
borromeo surgen eficacias entre el Uno del significante y el objeto.
Por la vía de la pulsión, el objeto a contornea pedazos del cuerpo,
ligándolo a sus orificios. Su manifestación en la cuerda imaginaria es
el objeto de la demanda de amor, mientras que en su límite simbólico
el objeto a se presta como cuerpo de letra, camino por el que hace
peripecias en y con el significante.
El número de oro, que Lacan introduce para tratar de escribir un
imposible, plantea que no hay modo de extinguir la diferencia entre
goces heterogéneos, entre el uno y el Otro. Tampoco es viable la escri-
tura de la proporción sexual. No hay cópula entre el Uno y el a, fór-
mula que le sirve para volver a decir que esta abstracción radical es
notable mediante una escritura matemática: l-a, Uno menos a.
Esta formulación basada en el número de oro no es ajena a las
operaciones que constituyen el fantasma, incluso la proporción áurea
~l. Jncques La can: "La tercera", en Intervenciones y textos 2, Ediciones Manantial, Bue-
11 0 ~ A Ir¡· ~ . 19BU, P-
90.
·1;' I HtlJlll '~ Ln en n: Jnequcs l.ncn n: eL Seminario, Ubro XX ff: RST, clase del 21 de cnt"rn
ll•• 1'1 /r;, inf'diltl
 Liliana Donzis
108
resulta viable para escribir el enganche del niño a lo imaginario de la
madre 43 •
Si una madre desea poseer completamente el cuerpo del niño, esta
posesión es imposible en lo real, hay una distancia entre el goce y el
cuerpo, pero aun así, sus efectos pueden ser devastadores. Las con-
secuencias del odio, el goce del cuerpo del niño, sea este amoroso u
hostil, inciden en proporción a la fuerza de uno o de otro, y la cara de
la agresividad, de la hostilidad y el odio, muestran la pasión que se liga
al cuerpo del niño en tanto pathema del falo en lo real.
En el fantasma materno 4 4, el niño presta su cuerpo como soporte
del objeto a de la madre. El sujeto por advenir, el que se soporta en
esta unión por la alienación fundan te, requiere de un corte. Es menes-
ter que opere una sustracción para que el niño se desprenda del Otro,
operación que Lacan escribe con la fórmula: Uno menos a.
La clínica psicoanalítica, en particular con los niños, nos muestra
que estas operaciones necesarias no siempre se producen o no son
del todo eficaces cuando el goce se apodera del campo de la subjeti-
vidad y el cuerpo del niño queda tomado como rehén, como objeto
real de un goce que no involucra suficientemente el goce fálico. Este
último libidiniza el cuerpo y sus orificios, permite que la pulsión rea-
lice su tour articulando propiciatoriamente amor, deseo y goce, vía
por la cual inconsciente y sexualidad anudan el cuerpo a la letra. Por
el contrario, cuando el niño es un objeto de goce a secas, se goza de su
cuerpo como puro objeto y se ve impedido de dar respuestas subjeti-
vas. Esta situación no evidencia la sustracción lógica 1-a que reclama
el significante para vivificar un cuerpo.
Anonadado en el Otro y por el Otro, por la hostilidad de la vida co-
tidiana, el niño queda a merced de las turbulencias del lenguaje, de las
diferentes degradaciones del silencio, de la inhibición de la palabra y
del odio, no puede sustraerse a la muerte. Ese es el caldo propicio para
las vejaciones que la cultura le impone, pudiendo quedar a disposi-
ción de las pasiones que su cuerpo despierta.
En mi prát::tka he podido observar esa pasión por el cuerpo que
lo convierte en un cuerpo de padecimientos y sufrimientos, tomado
desde el odio como pasión del ser.
Violencia, maltrato, grandes golpizas; abusos sexuales, prostitu-
ción infantil, niños dealers, son algunos de los nombres del malestar
en la infancia. El mundo infantil que los románticos catalogaron d
43. Ve r el Seminario XIV: La lógica del fantasma .
~~. 1/J(d em .
Niños y púberes. La dirección de la cura 109
angelical e inocente fue, desde los albores de la historia, un sitio de
hostilidad, de odio, y el cuerpo el lugar de despliegue del erotismo.
A guisa de ejemplo, durante el siglo XII en Francia era costumbre el
infanticidio femenino después del cuarto nacimiento, no solo no era
posible mantener tantas bocas improductivas sino que esta modali-
dad fue usada para limitar la futura natalidad. En la Edad Moderna,
mientras se conquistaba América, en Europa los hijos eran abando-
nados o vendidos como trabajadores o esclavos 45 • La Revolución In-
dustrial arrojó niños asalariados bajo una extrema dureza laboral y en
condiciones de explotación extrema.
El cuerpo niño
La cultura, cuya raíz etimológica remite a caldo, caldo de lengua-
je, sitúa al Otro como lugar del lenguaje, de la demanda y fuente de
transmisión de la lengua. Además de esto, en los primeros tiempos de
su enseñanza Lacan sostiene que el Otro es el lugar de la ley, lugar que
deviene tesoro del significante.
Ahora bien, el andamiaje en el que adviene el sujeto queda mar-
cado por fijaciones -Fixierung- que provienen de los recorridos pul-
sionales, trayectos y fijezas pulsionales que responden a lo que quizá
fueron fijaciones del Otro encarnado en los padres.
Que el niño sea objeto de maniobras amorosas, eróticas u hostiles
no es sin consecuencias para él. Atravesado por las marcas que el Otro
le inflige y que escriben consistentemente su cuerpo, se van demar-
cando zonas erógenas que sensibles al lenguaje dicen y dirán de las
fijaciones pulsionales46 •
En la niñez se dibuja y contornea el cuerpo, esa superficie apro-
piada para la identificación especular, el que adquiere consistencia
en la medida en que el falo da cuerpo a lo imaginario. Su superficie
es el lugar privilegiado donde se asientan las fuentes de la excitación
y donde se despliegan los itinerarios de la pulsión y sus derivas de
goce.
El cuerpo del infans se presta como objeto de pasiones, manipula-
ciones y maniobras amorosas u hostiles, de odio o ultraje, artimañas
tl !i. I-1 6cl o r Bas ile: Historia de la psicología y la psiquiatría infantoj uvenil, 2003.
!111, Jncqu es 1,ncn n : "La s ignifi cación del falo", en Escritos 2, Siglo XXI editores, Buenos
AIIIIM, :'OO'i
110 Liliana Donzis
perversas de una erótica que se infiltra en la cultura, que engulle el
cuerpo del niño o lo transforma en mercancía.
El cuerpo de los niños, los niños como cuerpo, adquieren un valor
fálico y gracias a ese valor se convierten en objetos de intercambio. En
algunas posiciones paternas perversas, el cuerpo del niño como falo
pasa a lo real por medio de diversas acciones en las que interviene una
voluntad de goce muy diferente a la condición fantasmática de goce
del neurótico.
La violencia intrafamiliar, el abuso sexual y psicológico sosteni-
do a lo largo del tiempo, pueden estar al servicio de goces perversos.
La voluntad de goce concierne a la ejecución fija de una maniobra
que se realiza en el cuerpo de otro y que degrada su condición de
sujeto, es extraña y diferente a la condición que denota una posibi-
lidad. Voluntad que preside la puesta en acto del perverso, que en
su accionar sobre el cuerpo del niño lo degrada a la pura condición
de objeto.
Cuando el niño es solamente un cuerpo sometido a una voluntad
de goce, se pierde y a veces se arrasa su subjetividad.
Perversión y pedofilia
La pedofilia es el ejemplo paradigmático que el campo de las po-
siciones perversas nos ofrece para repensar el lugar emblemático que
toma el cuerpo de los niños. El pedófilo necesita un cuerpo sin tiem-
po, siempre niño, ese es su objeto. Ama y goza del tiempo niño, de
un cuerpo que debe ser invariablemente infantil, sin importar de qué
niño se trate.
Cuerpo sin tiempo implica que la castración no tiene efecto. El ins-
tante, el paso del tiempo, es el marcador a través del cual se produce la
diferencia entre el antes y el después, discontinuidad en la que cons-
tatamos la eficacia de la castración. Pero para el pedófilo no hay corte
temporal, la imagen del impúber le aporta satisfacción sexual.
La renegación de la castración opera a la hora de gozar de un cuer-
po. Eclipsando la chance del niño como sujeto deseante, ya que en el
acto del perverso no importa el nacimiento del deseo del partenaire,
este se convierte en víctima del goce real del otro. Su cuerpo qu eda
capturado, no sin seducciones, bajo el dominio sexual del adulto, ex-
cluyéndose cualquier posibilidad de salir del circuito al que Jo so m ele
el pedófilo.
Niños y púberes. La dirección de la cura 111
Desde otro ángulo, el brillo fálico del cuerpo niño invita a la mi-
rada, los cuerpos niños se consumen públicamente en producciones
publicitarias. Venden y se venden. A causa de la impronta fálica que
reciben del Otro se transforman en ese resto que es causa de diferen-
tes apetitos sexuales y en consecuencia, resultan ángeles y portadores
de deseos. El mercado se encarga de ponerles precio a los cuerpos vic-
timizados en alguna forma de explotación. ·
Indiferencia, abandono, silencio
Con Freud aprendimos que de las raíces de la infancia pende la
posición del adulto. La condición de prematuración expone al infans
a una dependencia estructural y estructurante del Otro, condición
humana que nos hace sensibles a los ecos del decir de los padres, de
quienes transmiten la lengua y son soporte de diferentes identifica-
ciones.
La transmisión de la lengua que nos parasita fabrica los eslabones
del pasaje generacional y lleva el germen de lo traumático, que es en
sí un hecho de lenguaje. El trauma puede o no entrar en el discurso,
alternativas que Freud llamó trauma positivo o negativo, cuyos efec-
tos difieren.
Es por fuerza de la repetición del trazo que el significante penetra
en el molino de las palabras, pasa al discurso y le evita al sujeto en-
frentarse con lo"( ... ] que el hombre es por naturaleza, a saber, una
bestia feroz" 47 •
Los excesos amorosos u hostiles inciden a la hora de los padeci-
mientos, que en el mejor de los casos se inscriben discursivamente.
Entre padres e hijos a veces observamos la instilación de odios, inclu-
so generacionales, que pasan si solución de continuidad a la genera-
ción siguiente y muerden la estructura del infans. Otras veces, mal-
tratos de diverso índole pero sin ejercicio de la violencia directa, pues
esta es encubierta y silenciada.
El odio es de lo real, reniega de la diferencia y en ocasiones funcio-
na como la injuria: ataca al cuerpo y lo esclaviza a un goce que hace
falta qu e no. Uno de los nombres de este odio es "crueldad". Fernando
4/ , Jru' qucs l.ncon: [][Sem inario, Libro V: Las formaciones del inconsciente, Ed. Paidós,
lhtmtnn i\ltPR, 1989, p. :w.
ll 2 Liliana Donzis
Ulloa48 plantea que se trata de un odio primordial que no se amarra a
lo simbólico y que no hace par con la ternura que humaniza. Acuerdo
con su lectura, más aún, pienso que la niñez se amasa entre odios y
ternuras que deben enhebrarse al discurso, de lo contrario se produ-
cen inhibiciones y angustias.
Quienes trabajamos con niños sabemos que muchas de las difi-
cultades por las que los padres consultan se tejen con los hilos del
odio y la hostilidad entre ellos y para con el niño. Odio como pasión
del ser, hostilidad como contracara del amor, cubren silenciosamente
las sintomatologías más variadas. Los padecimientos en la infancia
están poblados de abandonos y desalojos que tienen lugar por efecto
del desenlace del amor y el deseo, dejando al niño a merced de goces
mortíferos.
En ciertas circunstancias nos encontramos frente a las emergen-
cias que se presentan en las guardias pediátricas, emergencias que
surgen como correlato de algunas escenas de la vida conyugal o fa-
. miliar, donde sin más trámite subjetivo que el pasaje al acto, el goce
pasa al cuerpo del niño desatando una dramática que ataca sin pasar
por el discurso. Escenas que terminan por convocar al orden judicial,
hostilidades lacerantes que despojan al niño del necesario y mínimo
sentido que aporta el juego. Nada para dibujar ni decir de lo incon-
mensurable de ciertos goces que empujan al niño a pasajes al acto,
intoxicaciones y accidentes. Urgencias cotidianas que aparecen como
efecto del desalojo en el Otro.
No es nueva la pregunta por la posición del niño, no solo como
objeto de un fantasma, sino como objeto bien real en la contienda
por los objetos frente a la separación de bienes matrimoniales. En el
"esto es mío, esto es tuyo", los niños ocupan el lugar de los objetos de
la pulsión. Son escupibles, mordibles, desechables, excrementos con
valor de cambio. ¿Pero de quién son los niños en estos casos?
Sobre los hijos del divorcio se ha escrito y debatido en abundan-
cia. Aunque no voy a detenerme en ello, deseo mencionar que el odio
pone a cielo abierto que el niño representa el producto sin sujeto de
la cópula sexual de los padres y que la disputa concierne a mantener
un dominio sobre el goce, que por otra parte es en sí imposible. En
esas circunstancias, bien cotidianas, ellos representan un goce que no
termina de caer y en el que no entra su subjetividad, en el odio entre
los padres se intenta abolir al niño como sujeto.
48. Fernando Ulloa: Presentación sobre la sublimación, trabajo presentado 1111
Reunión Lacanoamericana de Tucumán, 2003.
Niños y púberes. La dirección de la cura 113
El odio es arrasador. A veces los hijos son el lugar de una exhibición
obscena del poder y el dominio, de la afirmación yoica que manifiesta
que no se pudo destituir al otro de la pareja conyugal. Lo que era com-
partido, quien era un lugar común en el lenguaje cotidiano, se torna
en espacio de un goce devastador.
Pero nuestra cultura conoce otras degradaciones: el robo de bebés
y el tráfico de niños son solo dos botones de muestra de la barbarie
humana, a la que también puede sumarse la apropiación de bebés
nacidos en cautiverio, la desaparición forzada de sus madres y padres
y la negación del legítimo derecho a la identidad y al conocimiento de
la propia historia 49 •
Hostilidades de la vida cotidiana nutren al niño con la derrota del
lazo social. La derrota de la palabra y el pasaje a la brutalidad del odio
sindican al niño como el objeto de una reivindicación gobernada por
la pasión y que al mismo tiempo lo ignora como sujeto.
El psicoanálisis señala otro camino, tanto en la doctrina como en
el campo de la transferencia, donde se destaca el valor y la chance del
enlace estructural de la palabra al cuerpo, eficacia del inconsciente
que ilumina la libertad del sujeto.
49. Me refiero particularmente a los niños nacidos en los campos de concentración
que hubo en la Argentina entre 1976 y 1983, instaurados por el gobierno militar que
actuó en esos años. Los niños fueron arrancados de su madre y de sus padres en
1 momento de nacer. Dados en adopción de modo ilegal o directamente apropia-
do ~ por los captores de sus padres. Es de destacar que los autores del plan sistemá-
tico do desaparición de personas y sustracción de los menores fueron procesados
lrt y 11111t:itu ~ d11 111los condenados. Ver la resolución judicial sobre este tema del 5 de
j11lltt dn ;>Ot :!.
 Capítulo 4
El campo del sentido y sus problemas 1

A propósito del trastorno de Asperger

A partir de algunos análisis que conduje con niños denominados
''Asperger", me propuse estudiar e investigar, desde la perspectiva que
el psicoanálisis nos ofrece, las presentaciones de los trastornos o sín-
dromes que la psiquiatría denominó con aquel nombre. Mi intención
es esclarecer tanto el diagnóstico como el tratamiento de estas dificul-
tades que considero como vicisitudes en el campo del sentido. Dicho
de otro modo, en la articulación de los registros del lenguaje, RSI, he
situado la dificultad más severa en la inmixión entre lo imaginario y lo
simbólico, que Lacan denominó inliibición.

1 V" t i'l .tp nrrnclo "El no rodo de la m adre", en el capítulo II de este mismo libro.
 ll6 Liliana Donzis
Un obstáculo clínico me condujo a preguntarme por la entidad
psiquiátrica recién mencionada, cuyo común denominador es la difi-
cultad que se centra en el lazo social, la falta de empatía, la cual puede
ir acompañada o no de dificultades motoras y simbólicas.
En estas problemáticas no siempre es posible situar formaciones
del inconsciente, particularmente el síntoma, por dos motivos: 1) por-
que se trata de niños pequeños, en quienes por razones de estructura
no es factible que la operación de la castración y la represión con-
comitantes al Nombre del Padre cuenten con la eficacia esperada; 2)
porque la angustia tampoco se presenta en estas problemáticas.
Entonces, ¿desde qué ángulo situamos estas dificultades dentro
del campo del psicoanálisis? ¿Las mismas son permeables a la inter-
vención analítica y transferencia!?
Un niño a quien atendí hace un tiempo me generó estos y otros
interrogantes.
Germán presentaba una inhibición en el aprendizaje y en el esta-
blecimiento de lazos sociales. Era apocado, a veces silencioso, pero
muy cordial, y tenía un enorme deseo de participar en actividades
junto con otros niños. Concurría a una escuela de jornada completa
en la que se estudiaban los contenidos programáticos tanto en cas-
tellano como en inglés. Frente a tan altas exigencias a las que estaba
sometido, su rendimiento escolar era pobre, lo que redundaba en una
difícil integración escolar y social.
Sus padres estaban divorciados y mantenían una dura batalla en
todos los terrenos: económico, social, afectivo y judicial. Los desacuer-
dos respecto de la educación de los hijos también eran significativos.
Al niño le resultaba muy difícil hablar de sus cuestiones con la
madre, quien lo sometía a severos castigos y le impedía encontrarse
con el padre, quien por su parte era poco comunicativo y reservado.
A Germán le gustaba jugar con soldados, ilustrar guerras y batallas.
Sus juegos evidenciaban cierta creatividad, aunque tenían un carácter
repetitivo. A los siete años, momento de la consulta, estaba muy inte-
resado en investigar las diferencias anatómicas entre niñas y varones.
Buscaba en diccionarios, también bajo de los vestidos de las muñe-
cas, quién tenía y quién no tenía pechos y pene.
El falo imaginario, reserva libidinal, estaba en juego. En sus guerras
y batallas con soldados y con extraterrestres, las diferencias surgían
a través de las confrontaciones bélicas y deportivas. En una sesión,
mientras jugaba al "poliladron" -policía y ladrón-, señala el pene de
un muñeco y dice que él sabe que las nenas no tienen pene sino vc~ji/1(1
-por vagina. Este equívoco queda aparentemente situado como c rru1
Niños y púberes. La dirección de la cura ll7
e ignorancia de la palabra "vagina'', sin implicar desconocimiento
alguno acerca de la vagina y la sexualidad de hombres y mujeres.
Sus exploraciones lo llevaban a imaginar aventuras infinitas y de
difícil resolución, ninguna de las fuerzas ganaba, por ende, sesión tras
sesión, lo que gobernaba era la reiteración de lo mismo, aunque n o de
la misma manera.
A su vez, en la contienda entre los padres primaban los gritos y
las injurias de la madre hacia el padre y su nueva pareja. Para ella era
difícil escuchar y confiar en todo aquel que suponía no acordaba con
su posición en la querella familiar. Un día que Germán se atrevió a
contradecirla, su respuesta no se hizo esperar y amenazó al niño de
diversos modos.
Las alteraciones de Germán se multiplicaban ante las escenas inju-
riosas de su madre, quien a su vez comenzó a buscar tratamientos
alternativos al psicoanalítico, ya que así evitaba su implicación en la
problemática y en el trato que le dispensaba. Con el argumento de
que el niño había presentado un episodio comicial, recurrió a un
centro de atención especializado en neurología. Luego de un estudio
encefalográfico y algunas pruebas psicológicas, le diagnostican tras-
torno de Asperger.
Germán no presentaba los signos de dicha entidad psiquiátrica.
Sin embargo, dado lo impreciso del cuadro y la difícil situación fami-
liar, prosperó el sometimiento al protocolo de tratamiento para el
trastorno de Asperger que indicaron en aquel centro.
Al padre le resultó muy difícil aceptar tanto el diagnóstico como los
padecimientos de su hijo, e innecesaria la medicación.
Según mi criterio, el niño era reservado con sus sentimientos por
temor, pero también por amor a sus padres. Pagaba con silencio el
precio de la batalla entre los adultos. En estos casos más que frecuen-
tes, pero no por ello deseables, los niños se vuelven objeto de la pasión
y corporizan la contienda. Son tratados según el goce que aún habita
en el entre-dos de los padres, ocupando con su cuerpo y su padeci-
miento el lugar de la cópula amorosa u odiosa entre los progenitores.
Aquí es menester diferenciar dos posiciones: la del niño que
inviste el objeto de modo transitorio en la fantasmática parental, la
cual es estructural y estructurante, y la del niño como objeto que
tap ona, la cual no tiene en cuenta su subjetividad2 • En una presen-
tación judicial, por ejemplo, no solo no se contempla su intimidad
"
:1 y ,,r ;•,1 npmtnrln "Indiferencia, abandono, silencio", en el capítulo III de este mismo
llh l fl
1111 Liliana Donzis
y su subjetividad sino que se lo cuenta en términos de beneficios o
pérdidas para alguno de los padres. Obviamente, cuando un niño, un
hijo, ocupa el lugar de objeto en la disputa y en la hostilidad matrimo-
nial, su porvenir está comprometido, lo mismo que la subjetividad y
la patología de los padres.
Estas situaciones representan un enorme desafío en la transferen-
cia y generalmente comportan un tiempo de trabajo muy intenso con
cada uno de los padres. Despejar alguno de esos puntos de goce le da
al niño la chance de despegar de ese lugar.
En el análisis con niños, los obstáculos en la transferencia pueden
surgir de los diferentes polos de la misma, pues el análisis moviliza
a los padres y las pasiones que albergan. Pasiones del ser, como las
denominó Lacan, el odio y la indiferencia tienen papeles preponde-
rantes en la emergencia de la diversidad de los goces. El pasaje al acto,
con los riesgos que acarrea, a veces se vuelve una alternativa para el
niño identificado con el objeto a, reducido a un desecho, estragado o
lesionado en lo real del cuerpo.
El análisis de Germán debió atravesar los pasajes al acto del niño
y de los padres, también las amenazas maternas y las dificultades del
padre para situarse de otro modo. No obstante, lo lúdico iba ganando
la batalla, lo simbólico prosperaba y el marco del análisis prestó su
ayuda para sostener al sujeto. Entre la diferencia fálica y el significante
de la diferencia, Germán pudo seguir investigando la vajilla-vagina, su
ignorancia se volvió fecunda y estableció diferencias de importancia.
Las tradiciones ideológicas de la familia paterna y el prestigio pro-
fesional que su padre había alcanzado eran índices de un poderío que
Germán admiraba y temía. De él esperaba palabras, juegos, historias,
pero sobre todo, que acotara las impulsiones de la madre. En los inci-
pientes diálogos que comenzaron a entablar, el niño le pedía que le
transmitiera alguno de sus hobbies, se interesaba por ellos.
Su caso resulta un paradigma de estos tiempos, donde los niños
son diagnosticados de modo serial, cumpliendo con protocolos y test
en los que se diluye lo singular. Obviamente, Germán no padecía el
mencionado trastorno, y a pesar de que estuvo en tratamiento neuro-
lógico y psiquiátrico durante un tiempo breve, fue él quien insistió y
pidió a sus padres continuar con el análisis, con su espacio de juego
y dibujo. Su voz se hizo escuchar y los padres declinaron la oferta psi-
quiátrica. Esta situación denotó el avance del niño, y aunque las inhi-
biciones continuaban, pudo comenzar a hablar con ellos en pos de
sus intereses. El fútbol, las batallas y la investig<~ción sexual seguía n
siendo prioritarios.
Niños y púberes. La dirección de la cura 119
La clínica con niños nos pone ante situaciones como esta3 , y aun-
que no podemos anticipar cuándo se verán los efectos del análisis en
la vida cotidiana, la experiencia nos indica que los habrá, pero estos
no son predecibles sino posibles y contingentes.
Si bien muchos niños padecen dificultades en el lazo social, no
por ello están aislados. Aquellos que exhiben una producción escolar
buena o muy buena, pero no pueden expresar sus afectos, se presen -
tan torpes motrizmente e inhibidos y tienen altas posibilidades de ser
rotulados bajo el nombre de trastorno de Asperger y tratados con psi-
cofármacos, a la par de las recetas conductistas y cognitivistas, para
que automaticen su pensamiento y su conducta. Es decir, bajo un pre-
texto terapéutico se busca domesticar como a los animales.
Estamos advertidos de que en la gran mayoría de los casos, los
niños no padecen tales enfermedades y que ni los fármacos ni la
automatización conductual son necesarios. La llamada clínica de la
evidencia deja demasiados blancos en una verdadera investigación
sobre los fundamentos de la subjetividad y arrastra hacia un futuro
siempre incierto la demostración de sus bases 4 •
Según el cuarto Manual Diagnóstico de Salud Mental de la Asocia-
ción de Psiquiatría Americana, el DSM IV; en el trastorno de Asperger
hay una alteración cualitativa de la interacción social, manifestada al
menos por dos de los siguientes ítems:
l. Importante alteración del uso de múltiples comportamientos
no verbales tales como: contacto ocular, expresión facial, pos-
turas corporales y gestos reguladores de la interacción social.
2. Incapacidad para desarrollar relaciones con pares apropiadas
al nivel del desarrollo del sujeto.
3. Ausencia de la tendencia espontánea a compartir intereses y
objetivos con otras personas.
4. Ausencia de reciprocidad social.
Respecto de los comportamientos, el manual indica que tanto los
intereses como las actividades son restrictivos, repetitivos y estereotipa-
dos, manifestados al menos por una de las siguientes características:
3. La lectura del malestar actual en la cultura nos concierne como psicoanalistas, lo
mismo que la reflexión en torno a Jos estigmas y abusos de Jos diagnósticos, pronós-
ticos y tratamientos en la infancia.
11. l.a alta pro bnbilidncl de que Jos profesionales intervinientes sostengan que un tras-
turn o tnl q , l p11d 1•t 1' do por vida influye negativamente tanto en el entorno familiar
l!J I UU l'll f'l t•~ l u i;IJ y H(ll il tl .
120 Liliana Donzis
l. Que los patrones antes mencionados sean anormales por su
intensidad o por su objetivo.
2. Que el niño mantenga una adhesión aparentemente inflexible
a rutinas, rituales no funcionales.
3. Que presente manierismos motores estereotipados y repetitivos.
4. Preocupación insistente por partes de objetos.
Según consta en el mismo, el trastorno genera un deterioro clínica-
mente importante en lo social, laboral y escolar. De las tablas emplea-
das para tipificar el trastorno de Asperger surge que basta con la sola
presencia de algunos de los ítems antes mencionados para realizar el
diagnóstico. Es por demás curioso que con la suma de algunas de estas
conductas se pueda dar un pronóstico, en general de difícil resolución
y que impedirá al niño contar con un alcance social de relevancia.
Tanto los manuales psiquiátricos como las comunicaciones de los
médicos neurólogos plantean que se trata de un trastorno neuromen-
tal que forma parte del espectro de trastornos autísticos 5 •
¿Qué dicen los manuales de diagnóstico? Que los neurotípicos tie-
nen un sofisticado y amplio sentido del reconocimiento de los estados
emocionales. La mayoría de las personas son capaces de reconocer
información sobre sus estados cognitivos y emocionales, también los
de las otras personas, basándose en pistas originadas en el entorno
y en el lenguaje corporal. Es decir que los neurotípit?os pueden tener
información de sí mismos y del semejante, entran en el código del
lenguaje expresivo.
Una corriente de la neurología sostiene que el cerebro de los niños
Asperger está afectado, por eso solo puede concentrarse en algunos
temas específicos o manifiestan una preocupación absorbente por un
solo tema, por ejemplo, los mapas del mundo, las reglas matemáticas.
En su dedicación exclusiva a temas intelectuales no entra a tallar el
afecto.
El denominado Asperger parece tener un inicio posterior al
autismo, o por lo menos es reconocido tiempo después. El retraso y la
torpeza motora pueden observarse durante el período preescolar y las
deficiencias en la interacción social, en el contexto de la vida escolar.
Según plantean algunas corrientes, este sigue un curso continuo y en
la mayor parte de los casos se prolonga durante toda la vida.
'•. l.a expresión trastorno de Asperger fue usada por primera vez en 1981 por Loma
Wing, quien en una noticia periodística bautizó con el nombre del pediatra aus-
lrfaco Hans Asperger ese conjunto impreciso de signos. Su aparición en el DSM IV
tJStá fechada en 1994.
Niños y púberes. La dirección de la cura 121
Según el detalle psiquiátrico, las personas con Asperger no
poseen habilidades sociales, se puede decir que tienen una ceguera
emocional. A veces no reconocen una sonrisa y es posible que la pro-
pia sea solo una mueca sin gracia; son incapaces -se agrega- de leer
entrelíneas.
Una propuesta psicoanalítica
¿Por qué será que se considera al Asperger una entidad específica
cuando muchos de sus índices pueden presentarse en diversos cua-
dros? He comprobado clínicamente que no todos los niños que llegan
con este diagnóstico presentan los signos fenoménicos antes mencio-
nados, ni la gravedad y permanencia de las dificultades.
La acotada viñeta que antes ofrecí es un claro ejemplo del uso
indebido de los diagnósticos fenoménicos. Aunque Germán presen-
taba alguno de los ítems descriptos, tanto el análisis como el a poste-
riori del mismo demostraron que no se trataba de un Asperger.
Entonces, ¿cómo situar estos sufrimientos? ¿La pregunta por la
estructura aporta algo de relevancia?
Si bien el interrogante es específicamente por el trastorno de
Asperger, me permito ubicarlo dentro de las diversas presentaciones
en la infancia en las que se observan dificultades en la instauración
del yo, en la imagen, problemas que atañen al cuerpo y comprometen
el lazo social, el aprendizaje inicial de la lectoescritura, la producción
simbólica, y también en aquellas en las que se infiere que la inmixión
de lo imaginario y lo simbólico no se enlaza convenientemente. Dicho
de otro modo, me interesa conceptualizar las dificultades vinculadas
con la ausencia de empatía que pueden o no estar acompañadas de
una producción simbólica en la niñez.
Lo primero que el analista debe hacer cuando recibe una consulta
de este tipo es prescindir del nombre y del rótulo generalizador con el
que se ha designado al niño. Luego, la pregunta por la estructura, neu-
rótica o psicótica, aporta elementos para discernir las diversidades
subjetivas. Como el psicoanálisis no ofrece protocolos de tratamiento,
subraya el uno por uno de cada niño y de cada historia singular.
Dicho esto, algunas preguntas más: ¿será posible relacionar la falta
de empatía con la falta o ausencia de angustia? ¿No será que la emer-
ncncia de angustia es la que se desplaza y opera en otro registro como
lnh ihic:ión?
122 Liliana Donzis
Mientras la primera nos conduce al campo de la forclusión del
Nombre del Padre, a la continuación de lo real en lo imaginario, la
segunda nos señala el empalme entre lo real y lo imaginario, la
inmixión en la que escribimos la angustia y en la que lo imaginario
pone cuerpo, pero también podemos indicar que puede operar una
inhibición, un freno motor enraizado en la instancia del yo, es decir,
entre imaginario y simbólico. Según la acertada expresión freudiana,
la inhibición obtura el surgimiento de la angustia.
Una marcada inhibición puede acarrear dificultades en el estable-
cimiento de relaciones con otros y torpezas motrices. En este caso es
posible conjeturar que el campo del sentido, esa inmixión de lo ima-
ginario y lo simbólico, no solo se encuentra afectado por la inhibición,
sino que el sentido es el campo en el que la inhibición se materializa6 •
La clínica con niños también nos informa de los padecimientos
producidos por dislocación del enlace imaginario-simbólico, por una
falta de empalme que genera una contigüidad entre los registros y
hace que el trazo de la identificación simbólica y la identificación a la
imagen en el espejo no se verifiquen. Si bien aquí el sentido está afec-
tado, estas consideraciones no son condiciones suficientes ni eficien-
tes para diagnosticar a un niño dentro del espectro autista o bajo el
rótulo de los llamados trastornos generalizados del desarrollo (TGD).
La identificación especular
En el Seminario III: Las psicosis, Lacan formula la necesariedad
del Nombre del Padre para producir la metaforización y sustitución
significante. Dice que Schreber responde con una serie de alteracio-
nes corporales, incluso delirios, porque carece de ese abrochamiento.
Para que haya símbolo es menester que haya un operador estructural
y lógico, el Nombre del Padre, que permita la concatenación lingüís-
tica, que otorgue flexibilidad al discurso, que posibilite que las pala-
bras se asocien en la diversidad de significaciones imaginarias.
Mientras que la forclusión del Nombre del Padre produce dislo-
ques, desarticulaciones en el tejido simbólico que dejan como saldo
una relación con el discurso diferente a la que hay en la neurosis,
lo que prevalece en estos niños es un disloque en el sentido y la
6. De mi interlocución con Daniel Paola a propósito de su libro lnconsácntt·, ·''t•flt ltlo y
forclusión.
Niños y púberes. La dirección de la cura
123
significación. No obstante, la incidencia producida por el Nombre del
Padre se comprueba en la multiplicidad de recursos simbólicos y en
la ausencia de manifestaciones que serían sucedáneas de los fenóme-
nos elementales.
Conjeturo que las dificultades surgen de un déficit en la identifica-
ción especular que aunque puede estar consagrada en la estructura,
mantiene un desgarro, una fisura o desenlaces con lo simbólico en el
7
plano del espejo • Lo que digo es que en ciertas condiciones de estruc-
tura no se produce el reflejo emanado por el investimento fálico del
Otro, que hace de la mirada la imagen que puntúa el ideal. Puede que
estos niños se vean en la mirada del Otro materno, pero el reflejo que
este les devuelve carece de afecto o del rastro del significante, que-
dando impedido o detenido el eslabonamiento entre lo imaginario y
lo simbólico 8 •
En su producción lúdica, gráfica y verbal advertimos que el objeto
imaginario está constituido en la estructura y consagrada la identifi-
cación al trazo, lo que no se ve es la elasticidad que provee el signifi-
cante en su juntura con la imagen. ¿Será que en la mirada materna
hubo un gesto, un elemento de fijeza que no permitió poner en juego
la imagen, el i'(a), con el significante?
Lacan arroja luz sobre estos problemas instituyentes al distinguir
en la imagen real la posibilidad de su reconocimiento a través de la
imagen virtual sucedánea, efecto a su vez de la real que resta fuera de
escena. En uno de sus primeros escritos, El estadio del espejo como
formador de la función del yo [je] tal como se nos revela en la expe-
riencia psicoanalítica9, texto que conserva un enorme interés clínico,
reflexiona sobre la incidencia del Otro en esta instancia.
Al inaugurar la distinción entre la función del yo-moi y el yo-je
como artículo gramatical, precisa que hay un momento en que el niño
se reconoce como tal en la imagen especular. " [... ] Freud liga el yo con
una doble referencia, una al cuerpo propio, es el narcisismo, la otra a
la complejidad de los tres órdenes de identificación.
El estadio del espejo da la regla de la repartición entre lo imagi-
nario y lo simbólico en ese momento de captura por una inercia
. En su libro Clínicas del cuerpo, Silvia Amigo denomina "astilladura" a estas proble-
máticas en la constitución de la imagen especular.
ll. Vor "La significación del gesto en el rostro de la madre", en el capítulo II de este
onJ., mo libro.
' 1. 'J'u obu jp prese ntado po r Lacan en el XVI Congreso Internacional de Psicoanálisis de
l.ll lleh, donde re to m o lo formul ado hasta entonces en el texto La familia y en sus
lwJIH liu htfl lH. tf:W tllvldud .
124 Liliana Donzis
histórica [... ]" 10 • Lo notable es que ya en los inicios mismos de su
enseñanza nos indique que la hiancia que hay entre lo imaginario y lo
simbólico es inaugural e instituyente, lo mismo la coalescencia entre
ambos, y que esa hiancia se produce en el p'teciso acto en el que se
instaura el yo: "Lo que se manipula en el triunfo del hecho de asu-
mir la imagen del cuerpo en el espejo, es ese objeto evanescente entre
todos por no aparecer sino al margen: el intercambio de las miradas,
manifiesto en el hecho de que el niño se vuelva a aquel que de alguna
manera le asiste, aunque solo fuese por asistir a su juego" 11 •
Por efecto de la prematuración neurofisiológica del infans se torna
necesaria una operación de índole subjetiva que produzca una uni-
ficación virtual ante lo parcelario e incoordinado del autoerotismo.
Respecto de esta operación, nuevo acto psíquico según Freud, Lacan
dice: "Este acto, en efecto, lejos de agotarse, como en el mono, en el
control una vez adquirido, de la inanidad de la imagen, rebota ense-
guida en el niño en una serie de gestos en los que experimenta lúdica-
mente la relación de los movimientos asumidos de la imagen con su
medio ambiente reflejado, y de ese complejo virtual a la realidad que
reproduce, o sea con su propio cuerpo y con las personas, incluso con
los objetos, que se encuentran junto a él" 12 •
Lo preciso es que este texto, aunque tiene cierto tufillo genetista,
encuentra el trazo estructural del acto inaugural, acto que pone en
marcha la reproducción virtual de una superficie plana de la imagen.
El cuerpo es imagen y por su eficacia anima lo circundante.
El estadio del espejo no es otra cosa que una identificación, en el
sentido que el análisis da a este término, una" [... ] transformación pro-
ducida en el sujeto cuando asume una imagen, cuya predestinación a
este efecto de fase está suficientemente indicada por el uso [... ]"13 •
El valor estructurante e instituyente de este acto radica, según
Lacan, en que el mismo instaura una fase - destaco la distinción entre
el valor de lo instituyente que se deduce de esta identificación inaugu-
ral, con la serie de vicisitudes que se producen alrededor de la instau-
ración, de la imagen de sí y del semejante. "Hechos que se inscriben en
un orden de identificación homeomórfica que quedaría envuelto en la
10. Jacques Lacan: "De nuestros antecedentes", en Escritos 1, Siglo XXI editores, Bue-
nos Aires, 2005, p . 63.
11. Ibídem, p. 64.
12. Jacques Lacan: "El estadio del espejo como formador de la función del yo liel tal
como se nos revela en la experiencia psicoanalítica", en Escritos 1, Siglo XXI ediiOreA,
Buenos Aires, 2005, p. 86.
13. Ibíde m, p. 87.
Niños y púberes. La dirección de la cura 125
cuestión del sentido de la belleza como formativa y como erógena" 14 •
Asimismo, la imagen estructurante que se asume jubilosamente forma
la matriz simbólica en la que el yo precipita.
La unificación no es sino el reflejo y la virtualidad de una Gestalt
que alienada en esa imagen le permite proferir al infans tanto el pro-
nombre personal como el adjetivo pronominal.
Algunas precisiones más. Entre lo imaginario y lo especular hay
una congruencia que no es identitaria, congruencia entre imagen y
cuerpo, entre lo virtual y la consistencia. Lo imaginario no se reduce
a la fragilidad de la imagen, la imago del cuerpo es una configuración
virtua}, una Gestalt, una superficie que nada indica de su eventual
andamiaje con el significante ni equivale a lo real del cuerpo.
Por conducir a las identificaciones secundarias, esa forma inaugu-
ral debería designarse yo ideal. "Pero el punto importante es que esta
forma sitúa la instancia del yo, aun desde antes de su determinación
social, en una línea de ficción, irreductible para siempre por el indi-
viduo solo" 15 •
Algunas veces, el yo como instancia que colabora en la articula-
ción de la creación y la ficción, tal como la propone Lacan, presenta
fallas eventuales o lo que es peor, no llega a instaurarse. Si la identifi-
cación fracasa, el niño no puede pronunciar su nombre ni situarse en
la cadena generacional; establecer lo simbólico resulta harto difícil si
este se instituye en déficitl 6 •
Ahora bien, si se trata de problemáticas que tienen su raíz en la
formación del yo, núcleo de lo imaginario, podemos volver a pregun-
tarnos por la incidencia del Nombre del Padre en dicha instancia.
Aunque en la mayoría de los casos constatamos que el Nombre del
Padre talla en el sujeto, no hay modo de alcanzar esta afirmación sino
por los efectos en el niño.
iEs posible plantear una articulación entre la instauración de la
imagen especular, formadora del yo, y el objeto imaginario sin intro-
ducir el Nombre del Padre y la novedad estructural y clínica que el
objeto a comporta? En la medida en que Lacan extiende la idea de
que el niño, objeto de la mirada del Otro primordial, ocupa el lugar de
objeto a de la madre, el esquema del espejo se modifica hasta llegar
al presentado en el seminario sobre la angustia. Ese invento, el objeto
z que palpita en su obra desde el seminario sobre la identificación,
1~ . l bfdem, p. 89.
1r; , liJfdem, p. 07.
111, l)p qd <' nl¡:uw11l " '"' 111·1 ~e co ncibo t ¡tw I'S t n ~ rl' ~ ultnn C'n porologfns nnrci sfs li caA,
~: t ' lll ' tll lt ill'lll<'ll' il\t'~
126 Liliana Donzis
concurre como falta en lo imaginario, a nivel de la imagen, como
punto inaccesible al ojo, objeto evanescente que ilumina el cuerpo.
Por la vía del investimiento pulsional, el niño se sitúa en la econo-
mía de la demanda, el deseo y el goce, y en los recorridos pulsionales
el cuerpo se vuelve eró geno.
Al ocupar ese lugar del objeto faltante, el niño puede ser amado,
aunque él no lo quiera, puede ser deseado, aunque no lo sepa. El
amor y el deseo se tejen con las hebras de lo imaginario y lo simbó-
lico, hebras que el infans requiere que se anuden para que el falo, ese
soporte del sujeto, instituya y funde el cuerpo erógeno, caso contra-
rio17 el sujeto queda deambulando sin la función del sentido, función
que lo preserva del goce mortífero o indiferente que puede sobrevenir
en alguno o en ambos padres.
Me permito dar un salto lógico en la obra de Lacan para aclarar el
valor del efecto de sentido en la estructura.
Las tres dimensiones del lenguaje se escriben en el nudo borro-
meo y en sus inmixiones Lacan indica que goces, síntoma y cuerpo
guardan una lógica dimensional. Entre imaginario y real ubica el goce
del Otro; entre imaginario y simbólico, el sentido; entre simbólico y
real, el goce fálico. Estas inmixiones revelan las modulaciones de la
estructura.
Lo real no concierne en absoluto al sentido, por el contrario, el sen-
tido nombra algo. Lo real del falo es imposible, no obstante el falo da
cuerpo a lo imaginario produciendo los incidentes peculiares de la
consistencia.
Con esta aproximación a la consistencia del cuerpo vuelvo al esta-
dio del espejo 18. Lacan y la escucha atenta de la clínica nos enseñan
que imagen y consistencia se articulan con lo simbólico en el sentido.
La niña o el varón, cualquiera de ellos, capta allí un gesto, algo que
tiene un valor preciso en el ser hablante, no en los animales que nacen
maduros, en los que falta esa alegría del estadio del espejo: "[ ... ] lo
que he llamado júbilo, annque miren en el espejo su imagen reflejada
no son capaces de rec0nocerse, al menos eso parece. En cambio, el
parletre se reconoce entre otros jubilosamente [... ].
Y eso me pareció sensible como correlato, si puedo decir, de esa
prematuración. Hay ahí algo cuyo lazo es de alguna manera primordial
17. Algunos niños acceden a un simbólico sin matices e integran una imagen si n caw;a
vital.
18. Es llamativo que Lacan dejase de lado el estadio del espejo en la últim a e ta pa dv Hll
enseñanza y volviese a él con una breve referencia en el Seminttrio XXI V: I."iiiS/1 , ,
que entiendo intentaba reposiciona r la cuesti ó n d el falo en l;t cx puri <' tKio .,,.,,,.,,.til •n
Niños y púberes. La dirección de la cura 127
en relación a esto que más tarde se llamará el pudor, pero de lo que
quizá sería excesivo situarlo en la etapa llamada del espejo.
El falo es lo real en tanto se lo elide" 19.
Pero hay algo de lo real que ex-siste al falo, el goce. El falo dador de
cuerpo a lo imaginario, por una parte produce sentido y por la otra,
significación. En el primer caso nombra, pero no da nombre; en el
segundo porta el significante de la diferencia. En el trabajo con niños
que presentan una ausencia de empatía, pero que aprenden y memo-
rizan sin afecto ninguno, pude colegir que el falo no entra en la cuenta
de esos aprendizajes.
Las afecciones de la más temprana infancia pueden tener su origen
en un déficit instituyente de la identificación primaria, considerada por
Lacan como una primera torsión entre lo exo y lo endo en la inmersión
en el lenguaje, que resulta mucho más grave dentro del espectro autista.
Si bien las problemáticas que tienen su asiento en la instauración
del yo y de la imagen son las más frecuentes, es necesario diferen-
ciarlas de aquellas que muestran el fracaso o la falla entre el falo y el
cuerpo. En estas últimas hay imagen, pero no consistencia; el objeto
imaginario se verifica en la tensión especular, pero lo que no hay es
otro con otro cuerpo (estos son los niños que reciben el diagnóstico
de síndrome de Asperger) .
Las problemáticas en la constitución del yo generan inhibicio-
nes, frenos y bloqueos concomitantemente con estereotipias en los
movimientos corporales. Tanto la imagen como la consistencia de la
superficie del cuerpo se ven afectadas. Me inclino a pensar que las
dificultades más graves se deben a la forclusión del Nombre del Padre,
mientras que las afecciones más leves o circunstanciales son causa-
das por una forclusión parcial del sentido 20 •
En los padecimientos que varan en el enlace imaginario-simbólico,
imagen-significante, si el paso que debe procurar el sentido no está, la
identificación especular es recusada y la transmisión del falo no tiene
lugar. Cualquiera sea la problemática narcisística o de la consistencia
imaginaria, siempre deja como efecto una dificultad en el trato con el
otro y en la discursividad.
19. )acques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSI, clase del ll de marzo de 1975,
ln 6dito.
:•o. Me baso en esta idea para situar una diferencia entre Germán ylos niños que tienen
l" l'~t·ntncion cs psicóticas. En estos últimos, contamos con suficientes elementos
1 lin lt·o ~ qu e so tnaniti estan tempranamente y que obedecen a la entrada en ellen-
¡.¡t iBft ' 11 pntllt du In id un l·ifi cación primaria, tiempo en el que el Nombre del Padre no
ltl .'tll llli ltt \tl ht <'li llll t.: ll-lnt.
128 Liliana Donzis
Winnicott aclara que en estos casos surgieron detenciones y difi-
cultades tanto en el denominado holding, apego materno, como en el
establecimiento del espacio, el objeto y los fenómenos transicionales.
A propósito de la voz y lo sonoro
Lo ya dicho vuelve a suscitar otra pregunta: las afecciones graves
que pueden padecer los niños ¿se deben a una inhibición en el des-
pliegue imaginario de la sentimentalidad o se trata de una psicosis?
A propósito del desarrollo imaginario de los sentimientos, de la
sentimentalidad, que no es sin la melodía y la poética2 1, Lacan dice:
"[ ... ] en lo que está del lado de la fonación quizá, del lado de lo que
es igualmente algo que se merece vivir en la melodía. En la melodía,
¿y por qué? Quizá justamente a 'c ausa de ese algo que tiene efectos, a
pesar de todo, sobre la madre, a través de la melodía [... ].Entonces,
algo pasa a través de la melodía, quizá no solamente la sentimentali-
dad [... ]pero puede ser justamente que en este arte de la voz, en este
arte de la fonación, ha pasado suficientemente de él para el hijo" 22 •
A través de la voz de la madre, de su fonación, algo pasa, y ahí
arraiga la voz del padre, sonando en la melodía y en los acordes
maternales. En los niños que presentan dificultades a nivel del sen-
tido, la forclusión no es del Nombre del Padre sino a nivel del acorde
materno expresado y experimentado en el espejo, que también es
espejo sonoro 23 y melodioso.
Como la función de los padres es transmitir la lengua, la madre es
quien da sentido, significación al llanto y a los gorjeos del hijo, nom-
brando como juegos los ejercicios motores, sonoros y semánticos del
niño. Entonces, la certeza sobre lo que se fabrica tiene algo que ver
con el espejo, con los efectos de espejo que habría que enumerar,
también con los efectos de voz del significante 24 •
En niños que padecen importantes inhibiciones o que manifies-
tan fallas en la metaforización, la significación y el sentido están obs-
truidos porque la voz y la melodía maternas están diseminadas y no
alcanzan a configurar la superficie formal para la Gestalt de la imagen
21. Ver el caso de Mateo en el capítulo III del presente libro.
22. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: El sinthome, clase del20 de enero de 1976,
inédito.
23. Agradezco esta idea del espejo sonoro a Mara Borgatello de Muso lino.
24. Jacques Lacan: Op. cit.
Niños y púberes. La dirección de la cura 129
corporal, ni el falo da cuerpo, aunque el Nombre del Padre repercuta.
De ahí que la prodUcción metafórica resulta pobre.
Tal como comenté al inicio de este capítulo, la psiquiatría y los estu-
dios de las neurociencias nos informan que estos niños no pueden o
no saben leer entrelíneas. ¿Pero qué quiere decir "leer entrelíneas"?
Leer entrelíneas implica que hay un sentido figurado que deviene de
un proceso de metaforización que para Roman Jakobson se vislumbra
cuando el niño reconoce el equívoco, cuando el gato hace "guau" y el
perro hace "miau". Ese no es un error, sino una sustitución equiva-
lente a la de "gato por liebre".
La sustitución de una palabra por otra y el surgimiento de la risa
frente al eventual error nos informan que la metáfora está en juego.
Pero cuando la metáfora no funciona, los niños no alcanzan a leer
entrelíneas, no hay posibilidad de que surja la risa como respuesta,
la sonrisa se vuelve mueca, un gesto endurecido, el contacto ocular se
hace áspero, y no se entiende el lenguaje del otro25 •
A propósito de lo simbólico, el significante
y la letra
En muchas ocasiones, la actividad lúdica es la encargada de efec-
tuar en el análisis los enlaces estructurales, también la que nos posi-
bilita realizar un diagnóstico en transferencia. Para el psicoanálisis,
cada juego difiere de otro, pues conciernen a la singularidad de cada
niño.
Aun en las generalizaciones nosográficas, neurosis y psicosis, la
singularidad de cada sujeto es atípica para el psicoanalista. Aun en el
disorder de conducta nos interesa el despliegue de lo particular.
¿Quién viene ahí?, le pregunto a un niño que responde: "El Cuco,
pero no me asusto porque estoy jugando". Si en lugar de no asustarse
porque está jugando el chico se desmaya, el cuerpo se des-malla (le
falta la malla), lo que debiera consistir deviene ausencia de sostén y el
sujeto se diluye. El sujeto puede jugar porque hay un significante que
se encarna en el cuerpo, cosa que no sucede en la psicosis, donde el
"!>. Si n etll bHr¡:n, n pesar de esa rigidez, lo simbólico se pone en juego a través del cau-
dnl d t· cuu"' h u lo ul uN po r el que el niño se interesa. En esto se los diferencia de otros
" " l!1d11• d11 dr ~ tll l l<' X Ii\ u .
 130
Liliana Donzis
significante como tal no opera y el cuerpo se desamarra de él.
Con un niño en el que no se presume un cuadro psicótico o una
desorganización yoica podemos jugar y preguntarle "¿quién viene
ahí?", y él podrá responder, por ejemplo: "El Cuco. ¡Oh, qué susto, viene
el cuco caminando!". O con una pregunta: "¿Cómo te llamás, Cuco?",
y el Cuco a su vez puede contestar: "Me llamo Cuco Clark Kent" (ese
Cuco es Superman).
Si un niño juega escenificando diferentes ficciones es porque la
lengua se incorporó y corporizó, prestando el apoyo necesario para
crear y recrear el mundo. Construir ficciones en las que la pregnancia
del sentido y las significaciones abundan pone de relieve la cópula de
lo imaginario y lo simbólico, donde lo real orienta.
Lacan dice que la identificación a lo simbólico es a un único trazo,
que el trazo escribe y en su combinatoria puede construir una estruc-
tura de ficción. Pero sin el trazo no hay marca del significante ni signi-
ficación del falo, por ende faltan las chances para jugar.
Axel, a quien atendí cuando aún no estaba en boga la nomencla-
tura del DSM, llamaba la atención de padres y maestros por la acti-
vidad que mantenía con insistencia casi estereotipada. Con sumo
cuidado escribía nombres de ciudades, a veces en un mapa, a veces
simplemente en una hoja de papel. Era un gran conocedor de las ciu-
dades del mundo, las anotaba una por una en sus cuadernos. Pero
solo se interesaba por el nombre y su ubicación geográfica, no tomaba
ningún otro dato para su investigación. Hacía varios años que venía
escribiendo esas palabras. También tenía cuadernos para anotar los
nombres de los jugadores de fútbol. Anotaba, clasificaba, seriaba.
No había entusiasmo, ni color, ni textura significativa en esas ano-
taciones, solo repetición casi automática. Hasta el inicio de su análisis
no podía encontrar nada nuevo, alguna diferencia en cada vuelta de
lo mismo.
En los primeros tiempos dirigí la escucha hacia esas mínimas dife-
rencias. La ciudad Córdoba de Argentina no es la misma Córdoba de
Andalucía, en España. El jugador de fútbol apellidado Córdoba no
era una ciudad. Jugando o intentando jugar con las palabras, fuimos
cambiando las taxonomías. Los homónimos, parónimos, antónimos y
sinónimos eran los juguetes sin cuerpo que jugaban en el tablero que
los cuadernos ofrecían.
Tiempo más tarde me propuso jugar con los nombres de las calles
de Buenos Aires -Axel conocía todos sus nombres y en qué barrio se
emplazaban. Su conocimiento era apabullante. El juego consistfa en
que él nombraba una calle, no debía ser de tránsito corriente sino bi ('ll
Niños y púberes. La dirección de la cura 131
difícil de conocer, y yo tenía que ubicarla, y lo mismo a la inversa. Por
ejemplo, yo preguntaba por el Pasaje Russel y él contestaba sin hesitar:
"Entre Julián Álvarez y Araoz, a una cuadra de la avenida Córdoba" . ¿Y
el Pasaje Bollini? Obviamente que lo ubicaba con toda rapidez. Gra-
cias a este juego conocí la calle redonda llamada Berlín, situada en
Parque Chas; la cortada Luján, cerca del Riachuelo, y otras tantas que
nunca había visitado. Tampoco Axellas conocía, simplemente estu-
diaba la guía de calles, miraba sus nombres desde el colectivo, etcé-
tera. Lo llamativo de este juego es que ninguno de los dos perdía o
ganaba, no se trataba inicialmente de jugar a la justa del saber, sino
que era una repetición de la guía. Siempre desafectivizado, me ponía
en conocimiento de su conocimiento.
Luego pasamos al juego de preguntas y respuestas, poniendo de
relieve la presencia y la ausencia, la falta y el equívoco. En la primera
etapa de trabajo, las calles y las ciudades eran la materia repetitiva que
se desarrollaba sin emoción, mostrando sin error alguno el catálogo
de las mismas. Puedo conjeturar que Axel esperaba escribir el catá-
logo de todos los catálogos.
Jugaba sin el otro, sin esperar su respuesta, hasta que la presencia
del analista situó una diferencia. Lo que era un camino unidireccio-
nal entre la ciudad escrita en un cuaderno y los nombres de las calles
dio lugar a la inclusión del otro, a partir de lo cual comenzó un ida
y vuelta con las palabras y un juego con el conocimiento. Si bien la
dimensión del Otro y del semejante estaban presentes, el significante
no alcanzaba a enlazarse al cuerpo y por ende no facilitaba la inclusión
del otro 26 •
Axel pudo conquistar en el análisis, gracias a la confianza trans-
ferencia! que sus padres aportaron, los enlaces entre imagen, cuerpo
y significante que le permitieron despejar la cuestión del nombre. Él
nombraba el nombre propio como nombre común, sin poder enlazar
el patronímico. Todas las calles, pero ningún nombre nominante.
A medida que la imagen se fue conectando con la sentimentalidad,
pudo ir situando en un mapa sus accidentes geográficos y el nombre
del padre llegó a la escena del análisis a través del equipo de fútbol
que tanto apreciaba, circunstancia que hasta ese momento estaba
fuera de juego.
"6. El caso Axel fue comentado por mis colegas Aída Dinerstein, Guillermina Díaz y
Ma ra Musolino en el V Congreso de Convergencia de Porto Alegre de 2012. Agra-
d• •Zcu sus vnliosos aportes.
132 Liliana Donzis
Su padre vivió en prisión durante los años setenta y su madre
emigró a otro país, con otras calles y ciudades. Si bien Axel nació
años más tarde, recibió los impactos del Otro como una memoria sin
decodificar y sin que se pudiese leer. El dolor pasado y las durezas
de aquellos tiempos no pudieron ser reintegrados al niño como his-
toria, eran huellas congeladas, signos sin referenciar que opacaron
su nacimiento.
Dos cuestiones facilitaron la cura de Axel: en un momento más
avanzado de su análisis pudo advertir que el nombre no siempre es
un nombre común sino que hay especificidades entre el nombre pro-
pio, el patronímico y el nombre común, distinciones que solo tienen
lugar si el Nombre del Padre talla en la estructura. De hecho, tratar al
patronímico como un nombre común conllevó que este se convirtiese
en signo. La segunda cuestión fue que mientras hubo un solo jugador,
no había juego ni azar. La inclusión del otro permitió que hubiera tres:
el sujeto, el otro y las reglas de juego; la competencia y la rivalidad
requieren de tres lugares, no basta con dos, y la medida fálica es uno
de los nombres del número tres.
La dirección de la cura
En los niños pequeños, la sonrisa es una mímesis que comienza
como un proceso autorregulatorio, como un reflejo. Un bebé de pocos
meses sonríe, pero esa sonrisa no es ninguna respuesta al Otro. Hay
un momento en que la sonrisa es solo reflejo, luego una mímica, una
mímesis, una reproducción, un gesto imitativo; sin que haya idea de
"estoy sonriendo", una mueca despierta. Pero cuando de la mímica
se pasa al gesto, esta se encarna en el movimiento del cuerpo. Si ini-
cialmente fue un movimiento muscular prácticamente automático,
ahora pasa a constituir una respuesta al otro en calidad de sonrisa,
gesto, provocación y juego.
Desde sus primeras e incipientes manifestaciones, el parletre pone
al descubierto que su producción es muy prolífica, pero como el infans
no puede realizar sustituciones simbólicas ligadas a imágenes, suple
la Realitiit psíquica con el juego. Tal como ya dije, la actividad con las
pequeñas cositas, die Dinge, facilita el armado de la escena. Pero algu-
nos niños no pueden efectuar asociaciones imaginativas y tramas psí-
quicas en calidad de juegos. En ese punto se encontraba Axel al inicio
del análisis, lo simbólico y lo imaginario estaban presentes, pero no
Niños y púberes. La dirección de la cura 133
copulaban en el campo del sentido, los hilos de la trama estaban cris-
talizados y la significación fálica no lograba volverse eficaz.
Entonces, ¿de qué están hechas estas dificultades? El psicoanálisis
nos enseña que la relación con el semejante es una condición de cada
uno de los seres hablantes, parletres.
De algún modo, estamos interesados en el otro, en los otros, y es en
la producción de la identificación imaginaria en la que se instituye la
primera forma, la Gestalt del cuerpo y del semejante.
Para que la identificación al trazo se conjugue con lo especular, el
niño debe incluirse en el magma del lenguaje, en lo real del lenguaje,
que se convierte en lengua articulada cuando una marca lo pone en
movimiento.
Es por la vía de la lengua del Otro, la lengua materna, que el niño
encuentra el significante. La identificación al trazo permite que un
significante se inscriba en concatenación con otro y se produzca una
serie. Este movimiento de instauración por la lengua y de la lengua es
a causa del lenguaje, así como también su constitución originaria es
producto de una operación que concierne a la identificación simbó-
lica. A ese primer trazo, Lacan lo denomina S1, que al encadenarse a
otro, S2 , constituye una operación del orden de lo necesario para que
haya serie.
El trazo unario es neutro, pero en su articulación esculpe en el
afecto y la sentimentalidad -las articulaciones son funciones opera-
cionales. Por un lado, la imagen especular brinda sentido y por otro, el
falo ofrece la función en la que la imagen misma se constituye como
consistencia, dando cuerpo a lo imaginario.
El significante aislado de toda cualidad es el punto de umbilica-
ción de la represión primaria y corresponde a la letra que es orilla
entre saber y goce. Pero el significante se encadena en la medida en
que lo simbólico, lo imaginario y lo real hacen cadena-la cadena es la
metáfora. Dicho de otro modo, el significante obra con el sentido aun
en el sinsentido y juega con el pas de sens, paso de sentido.
Cuando la palabra parasitaria hace su obra, el sentido florece; no hay
otro modo de conjugar el dicho en el decir más que a través del cuerpo,
en el que consiste el acto. Para el hablante ser, parletre, el sonido deviene
cuerpo y hace al cuerpo sonoro, que también es imagen sonora.
Entonces, si esos dos movimientos se producen en acto -entrada
en el lenguaje y entrada del significante-, se abre la posibilidad de que
s urj a la se rie y subsidiariamente, la reflexión de la mirada en el espejo
tpte pmvoc:1 el júbilo de un encuentro imaginario en la mirada del
Ut 111 t ••ll 'd lln yP illí' de la primer forma del cuerpo.
 134
Liliana Donzis
Cuando un niño no presenta empatía con otros ni tiene casi nin-
gún interés por el semejante, podemos suponer que el surgimiento de
las emociones, los sentimientos y el afecto está detenido por dificul-
tades en el enlace entre cuerpo, letra y significante.
Los niños nos enseñan clínicamente, casi en tiempo real, el ras-
guí'ío, la marca invisible, pero eficaz, que hace diferencia en la consti-
tución del sujeto; también, que el desencuentro imaginario con el Otro
primordial en los tiempos fundan tes ocasiona desajustes mayúsculos.
La nií'íez pone de relieve el valor del tiempo del acto que instituye al
sujeto, acto que determina un antes y el después, que da cuenta en
lo real de que algo cesa de no inscribirse, operación que lógicamente
concierne a la contingencia y permite que algo surja como marca,
como trazo que instituye un uno inaugural.
El trazo unario inscribe un antes y un a posteriori de ese acto,
necesario pero contingente, motivo por el cual la anterioridad se lee
en el después.
La entrada en el lenguaje hace al trauma y al sujeto que resta exi-
liado, irremediablemente, del Otro. A su vez, por la vía del lenguaje
los traumatismos escriben, contingentemente, los argumentos de ese
exilio hechos de hilachas, de puntas de real expandidas en las letras de
la inhibición, el síntoma y la angustia.
Como ya dije, a veces los nií'íos exhiben dificultades atinentes a
las primeras operaciones constitutivas, a la instauración de cada una
de las identificaciones -la identificación a lo real, al trazo; la que ins-
taura el yo; y la identificación al deseo, histérica-, a la función del falo,
que sitúa la combinatoria del significante y el objeto a empalmando la
palabra parasitaria del síntoma y el sentido, excluyendo la ex -sistencia
de lo real. Estos ejes permiten distinguir las problemáticas que afin-
can en la entrada en el lenguaje -no tan frecuentes-, las narcisísticas y
las que tropiezan en la instauración de la identificación a lo simbólico
y a lo imaginario, la que supone como dadas las dos anteriores y que
la fuente de lo pulsional se encarriló en imágenes y significantes que
montan escenas lúdicas.
Como expuse en el caso de Germán y de Axel, la intervención
del analista apunta a tocar lo real relanzando el enlace imaginario-
simbólico, a dar cuerpo a la pulsión al bordear mediante la actividad
lúdica el agujero simbólico, paso con el que se produce el restable -
cimiento de la imagen. En ambos análisis, la función de los nombres
del padre operó consagrando la estructura y otorgando flexibilidad
al discurso para que las palabras se asociasen en la diversidad de
St' nt idos.
Niños y púberes. La dirección de la cura 135
La dirección de la cura siempre es en dirección al sujeto, por eso la
operatoria de enlace de los registros dejó como saldo en ambos casos
la constitución de la neurosis infantil.
¿Puede un análisis sumar, corregir o suplir en una segunda vuelta
esas primeras puntadas? ¿Puede remediar lo no realizado? ¿El analista
tiene que promover la angustia que descoloque la mirada endurecida
de la madre para que ella se confronte con el torbellino que produce
la palabra? ¿Nuestras intervenciones deben conmover al Otro en los
tres registros para que el niño no se atasque ante la inhibición y el
automatismo pulsional? ¿El analista puede brindar un pase de sentido
y nuevas significaciones para que lo imaginario consista?
Un niño se enfrenta con un evento muy peculiar. Desde muy joven,
aunque a una edad imprecisa, está enganchado a lo que Lacan llama,
desde el principio de su enseñanza, lo imaginario de la demanda y
el desfiladero del deseo. Para obtener una satisfacción cualquiera
depende del Otro, pero puede que el Otro no responda a las deman-
das. Si lo hace, es porque lo ama, es decir que para el niño esto vale
como signo de amor27 •
¿El niño puede hacer algo para que el Otro lo reconozca como
sujeto? He ahí el valor del análisis.
Locuras infantiles, TGD y autismo
"¿Qué es el comienzo de una psicosis? ¿Acaso una psicosis tiene
prehistoria, como una neurosis? No digo que responderemos esta
pregunta, pero al menos lo haremos 28 ."
Este interrogante, formulado por Lacan el 11 de enero de 1956,
habla de un compromiso que aún mantenemos vigente, dar cuenta
de la estructura del sujeto. Pero Freud nos enseñó que debemos ser
prudentes a la hora de definir de modo taxativo las estructuras clíni-
cas en la nií'íez.
Para las psicologías, la evolución sucesiva marca el ritmo del cre-
cimiento o madurez del infans hacia la adultez. Esta noción está
presente en psicólogos de la talla de Gesell o de Jean Piaget, quien
27. Pero el Otro es un sujeto como tal y el sujeto llamado niño debe instaurarse como
suj eto entre significantes y asimismo con un cuerpo --sustancia gozante -,razón por
In qu o establece una relación diferente con el Otro primordial.
?!l . llll qu cs La can: El Seminario, Libro III: Las psicosis, Ed. Paidós, Barcelona, 1984,
1' 1.' 11
 136 Liliana Donzis
transforma la noción de sucesión propia de la maduración neurofi-
siológica a partir del concepto de estructura, de fases y estadios cuyas
estructuras ya contienen el germen de su transformación posterior
por efecto del rebasamiento de las mismas. Ambas concepciones
gravitaron en los llamados cuadros psicopatológicos de la niñez29 •
Las versiones psiquiátricas más actualizadas, pero no por esto mejo-
res, como el DSM, esquematizan trastornos mediante la sumatoria
de signos, evidencias no comprobadas ni comprobables en la ciencia
misma que pregona, y contemplan el factor desarrollo tanto para lo
integrativo como para lo desintegrativo.
Con la subversión de la noción de temporalidad, Freud propone
una temporalidad del inconsciente que deviene contraria al tiempo
cronológico, una temporalidad no cognitiva en la que el después redi-
mensiona la anterioridad. Merced al nachtriiglich freudiano, que sig-
nifica a posteriori, una escena, una situación o una frase se resignifica
más tarde, a partir de un segundo acontecimiento, lo mismo vale para
la escritura de la estructura del sujeto, pues es en el segundo tiempo
de las operaciones que se juega la confrontación con lo real del sexo y
neurosis, perversión o psicosis se declaran constituidas. Dicho de otro
modo, a partir de la metamorfosis de la pubertad -con el renovado
intento de hallazgo del objeto, sumado a las condiciones en las se
configuró el Edipo en la infancia- esta nueva etapa se resitúa y define
la estructura.
La semiología y la clínica psiquiátrica señalan que la esquizofrenia
simple, las parafrenias, surgen netamente en la adolescencia -tam-
bién que las paranoias aparecen en la edad adulta-, razón por la cual
no es posible hacer un diagnóstico definitivo en la infancia, ya que
aun los padecimientos más graves como las presentaciones autistas,
simbióticas y confusionales o las presunciones de psicosis pueden ser
tratadas adecuadamente y no desembocar necesariamente en una
psicosis en la edad adulta.
Cuando el infante evidencia en forma sostenida: carencias intelec-
tuales, ausencia de lenguaje, pérdida de la focalización de la mirada,
no reconocimiento del otro, falta de lenguaje comprensivo -entiendo
por lenguaje comprensivo aquellas señales claras de entendimiento,
por ejemplo, que el niño indique con el dedo o con la mirada lo que
comprendió-, es menester explorar muy detalladamente su historia
para establecer un diagnóstico diferencial. Es imprescindible reali -
zar suficientes entrevistas con los padres para evaluar el lugar del
?~1 . VPr los mn nunles de psiqui atría infa ntil de Leo Ka nn er o clP Aj u1 iagut'll a,
Niños y púberes. La dirección de la cura 137
niño en su discurso: qué dicen acerca del embarazo, si el niño fue
deseado, buscado, si aceptaron su condición sexual; los detalles de
la historia familiar de los progenitores, del embarazo, el nacimiento
y el porqué de su nombre; también los fallecimientos, las mudanzas,
los duelos y cambios de trabajo son de gran importancia a la hora
de reflexionar sobre el infans; cómo y de qué manera nos hablan de
un hijo nos indica la cercanía, el rechazo o la indiferencia familiar;
qué lugar de objeto representa el niño para la madre y el padre y
cómo fueron los cuidados en los primeros meses de vida, todo esto
nos puede dar la pauta de si estamos ante una carencia de identifi-
cación primaria o bien ante la ausencia o déficit en la formación del
yo - concerniente a la formación de la imagen y la relación con el
semejante.
El autismo ve ro que Héctor Yankelevich menciona y trabaja magis-
tralmente en sus textos, no fueron consultas frecuentes en mi prác-
tica. En cambio, trabajé intensamente con niños que presentaban
patologías provocadas por déficits narcisísticos e inconvenientes en
la identificación que es asiento del yo.
Cuando Winnicott plantea la constitución del espacio y el objeto
transicionales 30 , ilustra de un modo ejemplar las condiciones en estado
naciente de la instalación del yo y dice que se trata del momento en
el que el niño puede partir y volver al lugar donde se encuentra su
madre, ir y venir que constata la entrada en el lenguaje y la distinción
entre yo-no yo. El espacio de ilusión que se desprende de esa opera-
toria genera nuevos dominios para el niño pequeño. La función de la
madre apenas buena3 1 es la que permite la instalación propiciatoria
del niño en el mundo representacional y en lo lúdico.
De las minuciosas observaciones de René Spitz se destaca la impor-
tancia del contacto y el afecto en los primeros meses de vida; si estos
son escasos o están ausentes, la situación subjetiva del niño puede ser
gravísima y a veces irreversible -este es el caso del hospitalismo y el
marasmo 32 •
30. La existencia del espacio transicional es uno de los vectores del diagnóstico dife-
rencial . En las entrevistas con el niño y con cada uno de sus padres se intentará
reco nstruir, en caso de que se haya desvanecido, la relación vincular.
:J 1.. Le debo a Héctor Yankelevich esta apreciación y distinción entre lo suficientemente
b uena y lo apenas buena de la madre a la que alude Winnicott.
:e!. l.a clfn ica nos enseña que la organización familiar y afectiva varía entre los mismos
hij<>·• d., un 1nnlr imonio y que las coordenadas familiares, afectivas y ambientales pue-
d<~n 1"'11"1 dP ll lllnlllPs to los pu ntos en que lo imaginario y lo simbólico tropi ezan .
 Liliana Donzis
138
Con estas mínimas consideraciones me interesa debatir, una vez
más, sobre las llamadas psicosis en la infancia33 -dejo de lado la cues-
tión del autismo, que merece un renglón aparte. En el seminario de
1975, Lacan recuerda que el nudo borromeo se soporta en la metáfora
y que la Verwerfung, la forclusión del Nombre del Padre, hace a las
psicosis ya que indica el rechazo de una inscripción primordial.
Nadie deviene psicótico porque el padre es débil o déspota, alco-
hólico o ausente; tampoco a causa de una madre posesiva, "simbioti-
zante" o indiferente. Esto quiere decir que el trauma a nivel imagina-
rio no conduce al desencadenamiento. Lo que Lacan pone una y otra
vez a cielo abierto en las psicosis es que el significante no representa a
ningún sujeto para otro significante34 •
La coagulación delirante que aparece en las psicosis dice de lo real
que no cesa de no inscribirse en voces que se estrellan, en insinuacio-
nes o injurias, en imágenes reales que se modulan en alucinaciones,
en certezas incomprobables. A diferencia del neurótico, para quien el
significante fálico inscribe la malla del deseo en un marco que sigue el
camino de la demanda y articula la interdicción del incesto, el psicó-
tico se ve embestido y a veces arrasado por el goce del Otro, quedando
fu"e ra de discurso, del lazo social.
Aunque en la infancia pueden o no manifestarse perturbaciones,
que pueden observarse o pasar desapercibidas en la clínica, es en el
tiempo de confrontación de la estructura con las variantes de lo real
que podemos pensar el desencadenamiento de las psicosis. Entonces,
desde la perspectiva de la lógica de las operaciones constitutivas, es
frente a la presentación psicótica juvenil, no antes, que es viable plan-
tear, en futuro anterior: habrá habido psicosis, leída en el a posteriori,
aunque en la infancia aparecieran, o no, perturbaciones clínicamente
observables.
En ocasiones, una pregunta justa realizada en el espacio adecuado
abre interrogantes que creíamos sellados35 •
33. Aclaro que no enfoco el problema desde el ángulo nosológico ni terminológico,
aunque se sabe que hay categorizaciones que se visten de psicoanalíticas.
34. Cuando la forclusión recae en el sentido impide la posible plasticidad neurótica
entre imaginario y simbólico, tal como mencioné en los casos de falta de empatía y
presencia de estereotipias.
35. Durante una charla que se dio dentro del espacio de un seminario, un colega
comentó sobre la alucinación visual que tuvo un niño en cierto momen to de su t rn -
tamiento. Dicha alucinación, qu e se sum aba a un a serie do perturba cio nes qun pn•-
St'lltflhn, nw c-ondujo n ¡w n ~ur 4t1<' Sl' tmtolm de una psicoqis.
Niños y púberes. La dirección de la cura 139
Emiliano 36 tiene cuatro años cuando sus padres consultan por
recomendación de la maestra del jardín al que concurre. Su padre no
coincide con la demanda escolar, por el contrario, no encuentra per-
turbado al niño ni percibe nada preocupante en el ámbito familiar. En
principio van a ver a un neurólogo, quien descarta una enfermedad
orgánica y les recomienda que visiten a un analista.
El niño no cumple con las consignas, es raro, hiperactivo; corre
incesantemente, salta de un lugar a otro, se rehúsa a comer y grita
sin motivos aparentes; no juega con otros niños, prefiere estar solo. A
la madre le resulta muy difícil salir a la calle con él, pues Emiliano la
desobedece, se tira al piso, patalea, grita. Al cuadro se le suman pro-
blemas de dicción que impiden entenderlo cuando habla. Sus dos
hermanas mayores son quienes ofician de traductoras ante la madre,
quien no entiende las frases mal pronunciadas de su hijo.
A diferencia de las dos, que no presentaron dificultades en su
crianza y escolaridad, Emiliano se demora en caminar, sentarse y
comer solo. Tiene cuatro años y aún no controla esfínteres en forma
permanente, y si encuentra la ocasión, juega con sus excrementos.
La madre dice: "Yo buscaba nenas, pero me di cuenta de que era un
varón cuando comenzaron a regalarme ropa celeste para el bebé. El
primer nombre, J., lo puso el padre -es el mismo que el del abuelo, el
tío y el padre. Emiliano lo elegí yo. Las hermanas se llaman Emilia R. y
María Emilia; el nene Emilia-no". El padre manifiesta: "Creo que el pri-
mer año de vida fue un poco difícil. Fallecieron los dos abuelos, tanto
mi padre como el de mi esposa. Mi padre fue su padrino de bautismo.
A los siete días de este evento, falleció. Tenía cáncer óseo. De todos
modos, alcanzó a estar en la iglesia para el bautismo".
Emiliano concurre a tratamiento por un lapso de dos años. El
mismo gira alrededor de los dibujos que hace, su producción gráfica
es intensa e interesante. Dibuja jugando. Inicialmente, solo deja correr
el lápiz por la hoja, lo desliza metonímicamente -metonimia gráfica,
si se me permite acuñar esta conjunción-, pero cuando llega al borde
de la hoja, se detiene. Estos grafismos comienzan a significarse en un
momento del tratamiento. Sobre ellos dice: "Avión, un nene se callaba,
una avioneta". En su vida cotidiana empiezan a aparecer modificacio-
nes; la relación con sus padres y sus compañeros se vuelve más esta-
ble y controla esfínteres más regularmente.
.W. Eli·¡¡r t• l twutl"" Eudliano porque guarda cierta homofonía con el nombre del
¡u u lt•tt t•• V1"'''1'''' '"'''t •uís ti ene la partícula no, que resultó ser un elemento de in te-
'''~ t'llt<l dí" 111011 "" h• llttldl'l' .
140 Liliana Donzis
En un segundo momento, las líneas de sus dibujos se cierran, las
formas se redondean y aparecen soles, ballenas y nenes transforma-
dos en imágenes. Comienza a hacer "dibujos" similares a los que rea-
lizan los niños pequeños y a encontrar contingentemente el nombre
que cree adecuado para la cosa representada. El encuentro con lo que
por la vía del dibujo cesa permite adjuntar un nombre. A partir de ese
enlace nombre-cosa, el dibujo va adquiriendo el valor de relato, puede
argumentar e inventar historias breves.
De una de las paredes del salón donde habitualmente recibo a
Emiliano cuelga una reproducción de la pintura San José carpintero,
de George de la Tour, que muestra a un anciano con una fragua y a
su lado, a un niño o niña que tiene una vela en su mano. La vela ilu-
mina como un gran foco de luz las dos cabezas y las manos de ambos,
particularmente la del niño/niña. Creo que esa iluminación es lo más
característico y bello de la obra.
Emiliano empieza a mirar con insistencia el cuadro, a dirigir su
mirada al anciano. Mientras lo contempla mueve sus manos y le
habla, como si los personajes de la pintura cobraran vida. El viejo,
conjeturo, sale de los límites del papel impreso y el cuadro, que hasta
ese momento guardaba una unidad pictórica, se desarticula. Esta
situación genera, tanto en el niño como en el analista, angustia.
La constitución de lo imaginario está ligada al estadio del espejo
como momento que funda la imagen unificada, lo virtual, y la pantalla
que se instaura entre el ojo, el mirar y lo mirado. Dicha pantalla permite
que en la refracción especular el ojo quede elidido, transformando el
órgano de la visión en invisible para la mirada. Gracias al mecanismo
que se describe en el esquema óptico, el armado del cuerpo se pro-
duce de acuerdo con el cristal con que el Otro lo mira y lo viste. Merced
al ideal en juego, también constituido por esta operatoria, el mundo
cobra nuevas dimensiones para el niño, matiz de unidad que brinda
una primera aproximación a la Realitiit, a la realidad psíquica.
Lo virtual de la imagen, que guarda el color de la consistencia ima-
ginaria, le da al niño la chance de transitar en la vida cotidiana, de
efectuar trayectorias espaciales, y de sostener la ilusión que produce
una imagen en la pantalla, del televisor o del cine, sin asombrarse por
la aparición del león, que reconoce que no es de carne y hueso, y sin
que deba buscarlo detrás de la pantalla.
La unidad virtual de la imagen permite poner en movimiento lo
estático del dibujo que se anima, y aunque los niños creen qu e los
dibujos animados son algo natural, suponen que se trata de un nrt i
ficio técnico. Pero cuando lo simbólico se satura de imngin¡u io, 111
Niños y púberes. La dirección de la cura
141
función del i'(a) se cristaliza en el objeto en la fobia y el niño llega
a temerles a los tigres de papel, según aprecia Lacan en sus últimos
planteas sobre la fobia.
Para Emiliano, en cambio, el viejo del cuadro es bien real, no de
papel, pero ni siquiera le provoca miedo, sino una extraña impresión
que no llega a convertirse en siniestra ya que en lo siniestro hay un
perceptum que cambia de categoría y torna extraño lo familiar.
Lo percibido, aunque el dibujo fuese siniestro, se mantendría en
su condición de dibujo, conservaría sus contornos, pero en este caso
cobra vida de lo real, toma cuerpo Wirklichkeit, pues no hay borradura
de huella; el sentido queda abolido y predomina lo descompuesto en
lugar de lo unificado del cuadro.
El ojo exterior a la escena del cuadro no depone su mirada. Un
cuadro que mira es pesadillesco, pero a diferencia de la pesadilla, no
despierta sino que hace cerrar los ojos. La necesaria pantalla que se
alza entre ojo y mirada no funcionó para Emiliano, algo de la unidad
imaginaria constitutiva fracasó.
Ahora bien, esta pintura que mira, que se descompone y se mueve,
¿es del orden de una alucinación? Dicho en términos del Proyecto .. .
freudiano, ¿se trata de lo primario en tanto identidad de percepción
o es identidad de pensamiento, cuyas representaciones se descom-
ponen? Otra pregunta más: aún en el caso de haberse tratado de una
alucinación visual, ¿alcanza para dar un diagnóstico de psicosis?
¿Locuras o psicosis?
Pensar a las psicosis como un modo de presentación de la estruc-
tura y no solo desde la semiología psiquiátrica nos invita a cuestionar
el uso del término psicosis en la niñez.
Es válido diferenciar en la teoría como en la clínica el territorio de
las psicosis de las alteraciones graves que pueden presentar los niños.
Locuras y psicosis no siempre coinciden, ni siquiera la locura ante-
cede necesariamente a la psicosis.
Denominé locuras infantiles a los cuadros en los aparecen severas
desorganizaciones yoicas, en los que la imagen especular está tras-
tocada, y a los que presentan una excitación psicomotriz derivada,
según Jo verifiqué en la clínica, de un exceso de erotización que la
madre o ~> ubro¡pcto ejercen sobre el niño. Enredado en los goces de
nt 111, "1 01 m gozn d" f':-iC cuerpo.
142 Liliana Donzis
Poco conocemos de la niñez de Schreber, si sus modalidades de
juego o de dibujo pudieron considerarse locas. Pero en la literatura
analítica abundan las presentaciones de casos de niños que habiendo
manifestado episodios de graves desórdenes, hallaron una impor-
tante mejoría en el pasaje por un tratamiento -el caso Sammy, de
Joyce McDougall, o el caso Martín, de Sami Alí, entre muchos.
Si bien desde la perspectiva de Melanie Klein y sus seguidores apa-
recen, desde los primeros días de vida del bebé, ansiedades psicóticas
que van acompañadas por fantasías de destrucción y desintegración
arrasadora, dicha concepción de las psicosis no coincide con lo que
Freud plantea sobre el tema. Para Klein, la no elaboración de estas
ansiedades psicóticas en la posición depresiva -referida a la totaliza-
ción del objeto por la vía de la reparación- determina problemáticas
de intensa gravedad, a las que desde la óptica clínica también deno-
mina psicosis. No obstante, no encontré en los textos de Klein comen-
tarios sobre niños que evidenciaran delirios o alucinaciones.
La aparición de fenómenos elementales es infrecuente -no así en
niños con autismo primario o secundario, mas no son de fácil comu-
nicación- y los manierismos, las estereotipias, la ausencia de recipro-
cidad social y las alteraciones de las verbalizaciones no constituyen
indicadores de la estructura. Entonces, aunque el apelativo de psico-
sis a partir de lo fenoménico sea de uso frecuente, no siempre es del
orden de lo necesario y no siempre indica la estructura de la que se
trata.
El empantanamiento en las operaciones simbólicas que vehicu-
lan el Nombre del Padre y las alteraciones producto de una refracción
especular insuficiente, como unificación de la imagen, acarrean frag-
mentaciones del cuerpo que anclan en miradas que no miraron, en
perspectivas rotas del suelo fantasmal del Otro materno. Imágenes
que no se enlazan a otras dejan lo real del cuerpo al desnudo de la
necesaria falicización materna y dan por resultado niños-cuerpos que
en vez de avanzar en los requerimientos subjetivos son requeridos
como objetos gozados por el Otro, para quienes el bagaje de palabras,
posibilidades lúdicas, gráficas y de atención perceptiva están fuerte-
mente entorpecidas. En estos niños, la lengua de sus parientes próxi-
mos no parece haberlos tocado ni siquiera con gritos o insultos.
Niños que ni siquiera son designados como "el nene", para quie-
nes la angustia se presenta sin el cobijo de un abrazo y muerde lo real
sin que la consistencia imaginaria haga al buen enlace, nos interpelan
en la clínica. Niños que exhiben una fragilidad de lo simbólico qu e
impide el asomo del goce fálico.
Niños y púberes. La dirección de la cura 143
Acudir al auxilio del psicoanálisis puede significar para la familia
una dolorosa expectación o no, puede que prime la indiferencia y solo
lo hagan por recomendación de terceros.
En algunos tratamientos de niños que llegan con tales padeci-
mientos verificamos, al cabo de un tiempo de trabajo con el analista,
que las posibilidades lúdicas y1o gráficas se ofrecen en su dimensión
del lenguaje, en la encarnación de una lengua, indicando que las
identificaciones primeras e instituyentes están constituidas, aun en
el desorden en que la locura compromete la vida cotidiana del niño.
Pero en los casos en que el fracaso de dicha operatoria conduce a
la forclusión, el análisis no obra para realizar la operación -a veces
resulta muy difícil discernir la inscripción de su escritura-, sino que
la labor transferencia!, si se sostiene, lo cual ya es muy propiciatorio,
pone el foco en la estabilización del niño, remendando, cosiendo y
bordando sobre una estructura no castrable, cuya topología, al modo
del nudo trébol, no permite cortes ni agujereamientos innovadores.
Las mejorías que puedan alcanzarse no garantizan que en tiempo
juvenil lo real juegue su carta y haga decir "habrá habido psicosis",
ese indecidible en la infancia.
Pablo, ¿un niño autista?
Hace algún tiempo recibí una consulta por un niño de dos años
que presentaba rasgos autistas, carencia de mirada dirigida a los otros,
canturreas, babeas y falta de lenguaje oral y comprensivo; podía pasar
largas horas sin mirar ni jugar. Los padres cuentan que advierten esta
situación desde hace unos seis meses, pero que antes decía algunas
palabras o emitía algunos fonemas.
Pablo fue un bebé muy bueno, tranquilo, sin enfermedades. Tiene
una hermana mayor que jamás presentó problemas. Sus padres ale-
gan que por cuestiones laborales no pudieron ocuparse de él sino que
lo hacía el personal doméstico.
Luego de varios intentos de terapias cognitivo-comportamenta-
les, a los pocos meses de iniciado el tratamiento psicoanalítico pudo
comenzar a articular algunas palabras. Ni cortar, ni desprender, ni
separar, la intervención del analista consistió en incluirlo en el Otro.
P;t hlo canturreaba como lo hace el autista, ¿estaba fuera dellen-
ftU !l j cí' ll 11 llll:l eiiiH' vis l:t observé que su mamá cantaba sin cesar y sin
lllll.íllo, •, fll dillgil '"' lttrlodfa al niño, cantaba "por recomendación
144 Liliana Donzis Niños y púberes. La dirección de la cura 145

profesional". Mientras, el niño comenzaba a jugar con las manos de y para intentar salir del Otro materno, para pasar de la simbiosis a la
ella, pasándolas entre las suyas y haciendo un círculo, gesto que se separación38 , aunque en el momento de las entrevistas diagnósticas
repite una y otra vez. ¿Jugaba un incipiente fort-da? la constitución subjetiva de Pablo aún estuviera en ciernes. Tal vez
En la medida en que elfort-da representa la presencia o la ausen- habrá sido un niño con rasgos autistas, pero el autismo no se consti-
cia maternal no implica la articulación exhaustiva del significante, tuyó definitivamente.
pero ese juego engendraba lo que aún no estaba a partir de una dis- Si bien al comienzo no había vínculo alguno, estimulé aquel pri-
continuidad. mer enlace con su madre. La incité para que le hablara, le cantara,
Más tarde golpea una madera sobre la mesa, genera sonidos frente etcétera, y procuré que él estableciera nuevas conexiones con ella y
a Jos cuales digo: "Rataplán, rataplán". ella con él. Intervine en la escenificación de un lugar para Pablo en su
En el encuentro siguiente dice "plata, plata", y la madre comenta madre, operación que tuvo que recrearse con ella. Recién tiempo más
que Pablo se dio cuenta de que ella había estado en el cajero para reti- tarde pudo empezar a generar algún vínculo con su padre a través de
rar plata para pagar la sesión. Está completamente convencida de que sus primeros grafismos y luego, también con su hermana.
el niño dice eso. Vuelve a hacer sonidos golpeando con un bloque de
madera en la mesa. Yo le hablo, me dirijo a él imitando su gesto de gol-
pear la mesa, y vuelvo a decirle "rataplán, rataplán" -sonido del batir
de un tambor.
Advierto que aquella fue la primera vez que la madre le otorgó algún
sentido a Pablo, sentido que pudo ser el correcto o no. No sabemos
qué quiso decir él, ni siquiera si quiso decir algo, solo fue un fonema,
pero ese otorgamiento de sentido y significación permitió que Pablo y
ella comenzaran a mirarse fugazmente a los ojos.
"Plata, oh, ah" son solo fonemas, algo que aún no tiene sentido.
El sentido viene del Otro, que se constituye al mismo tiempo que el
niño, y por efecto de las discontinuidades de los sonidos, Pablo sale
del silencio y el aislamiento. No se trata del corte sino del primer apa-
reamiento con una madre. No más, pero tampoco menos. ¿Es ese un
acto analítico?
El autista es un parlanchín, un verboso, dijo Lacan en Ginebra, el
problema es que tenemos dificultades para escucharlo. Los autistas se
escuchan a ellos mismos. Para que un sonido o un conjunto de soni-
dos puedan adquirir el lugar del significante se requiere una especie
de sensibilidad. "El hecho de que un niño diga quizá, todavía no, antes
de que sea capaz de construir verdaderamente una frase, prueba que
hay algo en él, una criba que se atraviesa, a través de la cual el agua
del lenguaje llega a dejar algo tras su paso, algunos detritos con los
que jugará" 37 •
Es posible que "plata" haya sido un fonema o una soldadura propia
de la holofrase. De todos modos fue el puntapié inicial para aparearse

37. Jacques Lacan: "Confe renci a en Ginebra sobre el sfntoma", en l nu•rul'nciom·s y fl' \ 'lli, All(•nnrión y separación son las operaciones que según Lacan constituyen al sujeto
tos 2, Ed . Manantia l, 11ucnos Airrs, l !lflfl, p . 129. 1'11 ••·lindo nucirn rc.
 Capítulo 5
Cuerpo. Síntoma. Goces

Escrituras del síntoma 1

Le symbolique, l'imaginaire et le réel, c'est ['enancé
de ce qui opere effectivement dans votre paro/e quand
vous vous situez du discours analytique,
quand analyste vous l'étes.
Jacques lacan: La tercera

La niñez es un andamiaje sobre el que adviene un sujeto y el

momento de producción del deseo y de los enclave de goces. Letras
de la infancia surgen del territorio del Otro primordial, transmitidas
en melodías, gritos y susurros, amores y rechazos. ¿Decir "niñez" es lo
mismo que decir "tiempos instituyentes"?
Como ya expuse largamente, el acto inaugural que pone en mar-
cha al parlétre en sus tres dimensiones (RSI), no equivale al origen del
sujeto, pues es mítico. No obstante, el acto de anudamiento de los
registros que constatamos en la transferencia muestra la articulación
de la pulsión con el cuerpo y el lenguaje, vía que asimismo instituye
el síntoma y los goces. Sin esta operatoria no hay constitución sub-
jetiva, la cual no implica necesariamente una estructura sin falla ni
una neurosis perfecta, según afirma Lacan. Por el contrario, la falta y
la castración, cuya escritura es V x <I> x, ofician poniendo en marcha el
síntoma, que nos hace saber sobre lo que no anda2 •

1. Parte de este texto fue publicado en idioma francés en Analyse freudienne presse No
lll: Cou.l·fm c!ionlrleconstruction du symptóme, Ed. Éres, Paris, 2011 .
.. . PI np.il aw p•¡fqu iro produce gastos y genera un Lustgewinn, un a ganancia de placer.
l 48 Liliana Donzis
Para Freud, la libido tiene su referencia en el cuerpo, el queman-
tiene una estrecha relación con el concepto de pulsión -este remite
a zonas particulares del cuerpo, las zonas erógenas, donde algo se
pierde: el objeto oral, en el destete, mientras que el objeto anal se
pierde por naturaleza. Así, la operación falo-castración se sostiene en
su nexo con el cuerpo.
En los primeros tiempos de la enseñanza de Lacan, es el signifi-
cante el que mortifica el cuerpo, vía por la cual es simbolizado, pero
con la introducción del objeto a se esclarece la dimensión del cuerpo
pulsional sujeto a la demanda del Otro 3, que al mismo tiempo deja un
resto no articulable con el significante4 •
Entonces, si el significante mortifica el cuerpo y produce el plus-
de-gozar, el significante incide sobre el goce del cuerpo.
El síntoma, por su parte, está en relación con la verdad. i Y qué
lugar ocupa el síntoma en las teorizaciones de Lacan? El mismo en
el que Freud inscribe la pulsión y el goce fálico, la articulación entre
inconsciente y sexualidad, es decir que conecta inconsciente y cuerpo
-de ahí que la fórmula del síntoma sea, al final de la enseñanza de
Lacan, del orden de lo real.
Para Freud, el tiempo lógico en el que el cuerpo se instala como
eró geno y el tiempo de la perversión infantil, coinciden y bordean la
angustia.
La pulsión es la única fuerza constante de los síntomas y modula
una enigmática forma de satisfacción. "( ...]las pulsiones son el eco en
el cuerpo del hecho de que hay un decir.
Para que resuene este decir, para que consuene [... ],es preciso que
el cuerpo sea sensible a ello" 5 • Esto quiere decir que el niño tiene que
vérselas, de entrada, con el lenguaje y sus ecos. Subido a esa hamaca
de lenguaje que lo recibe y lo aprisiona, es, o no, un significante en el
discurso parental.
Cuando conseguimos descomponer un síntoma, liberarlo de
cierta trama pulsional, esta no subsiste aislada sino que rápidamente
se inserta en una nuevo enlace. El síntoma invoca al inconsciente en
su totalidad, surge del fondo enigmático de los goces, de la deriva pul-
sional en la que la negación se articula en el montaje de la pulsión.
3. Lacan dice que el niño registra como victorias y derrotas lo que recibe del Otro, en
particular la educación de sus esfínteres, gozando, así, de una sexualización imagi-
naria de sus orificios.
4. En Radiofonía, Lacan dice que el cuerpo es el corpse, el cadáver -el cadáver es una
manera de representar la anulación de la libido y del goce.
5. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIII: El sinthome, Ed. Paidós, Bue nos i\ irnH, 200!!,
p. 18.
Niños y púberes. La dirección de la cura 149
Para Freud, el síntoma es efecto de la represión y un retorno de lo
reprimido. Es decir, hay una sustitución y un efecto metafórico.
Los niños llegan para quedarse en el lenguaje y terminan siendo
aves de paso, forasteros de la palabra que conjuran y a la que se enca-
denan; el sujeto se exilia de la lengua materna para construir su lalan-
gue y para hablar, hecho que deja trazas, que deja el síntoma, un goce
que enlaza el cuerpo con la pulsión.
La pulsión se produce en la niñez e inaugura, como dice Freud,
la sexualidad infantil. En tiempos instituyentes, lo pulsional delinea
bordes en el cuerpo y derivas de goce, arma un muro consistente, se
escribe en el muro, a-muro, por la vía del objeto a. El cuerpo deviene
sensible a los ecos de la pulsión6 • Pero cuando los bordes reales del
contorno del cuerpo no se instituyen se busca, a veces de manera fre-
nética, imparable, que los golpes, los choques, lo tracen, generen la
piel externa de la que parece carecer el cuerpo. La pulsión, por tanto,
hace frontera entre el niño y el Otro, hace que el cuerpo no solo sea el
deseo de la madre 7 •
El niño aprende a hablar una lengua entre otras articulando el
símbolo y la imagen con lo imposible de subsumir en ellos, lo real.
Aunque lo simbólico no recubre totalmente lo real, surge un efecto
de lo simbólico en lo real, un enlace en el que el síntoma hace gala
de un goce que le es propio, el goce fálico. Es decir, el síntoma porta
y se especifica en el goce que enlaza el inconsciente con la pulsión,
requiere de esta última para instilar la letra, pero la pulsión no precisa
del síntoma, sino que puede hacer su camino entre los laberintos del
goce, entre espejos y torbellinos.
Si cada quien está determinado por su inconsciente y por la manera
de gozar de él, el síntoma no es el síntoma social, como lo planteo
Marx, sino uno particular que concierne al goce del inconsciente.
El síntoma del neurótico se revela como una forma de satisfac-
ción sexual, como un goce inherente al cuerpo que difiere, en el nudo
borromeo, de la angustia y de la inhibición. En él, la palabra perma-
nece amordazada, en estado latente, mientras que en el acto fallido,
cuando la palabra tropieza, confiesa una verdad.
El síntoma es una función, f(x). iQué es esta X? "Es lo que del
inconsciente puede traducirse por una letra en tanto que solamente
6. El cuerpo es una superficie consistente, un muro donde se puede escribir la letra y
el objeto a.
. Es por la falta que habita en la madre que se articula el nombre del padre. Si esta
\'r unció n se verifica también indica que ella no funcionará locamente en relación
11 111 :H l hijo,
150 Liliana Donzis
en la letra la identidad de sí a sí está aislada de toda cualidad [... ). Pero
lo extraño es que es en eso que el síntoma opera salvajemente" 8 .
El significante se modula en el síntoma, pero es en el campo de la
transferencia donde se articula en lo que se dice y en lo que se oye,
pasaje que revela un goce tejido en la textura que el objeto a presenta
en cada ocasión, vía regia por la que el sujeto testimonia que es en
el derrotero del síntoma que se sitúa el discurso que hace gala en la
escena del análisis, también en algunos niños.
El Nombre del Padre divide símbolo de síntoma, y aunque el sín-
toma arraiga en lo simbólico, es un efecto de lo simbólico en lo real
que muestra que el padre no faltó a la cita, eficacia de la pere-version
del padre que nombra.
Lacan no duda en retornar a Freud para subrayar las dificultades
en la transmisión de la castración de madres y padres a hijos e hijas.
Servirse del padre, de los nombres del padre RSI como función en la
estructura, forja el síntoma, pero en la niñez aún no es posible pres-
cindir de él, caso que difiere del análisis en el adulto, en el que se apre-
cia la chance de prescindir del padre a condición de haberse servido
del mismo. Por esta última razón, la apuesta final del análisis gira en
torno a que hombres y mujeres puedan sinthomatizar de otro modo
la versión del padre, la pe re- version, el goce del padre, sinthomatiza-
ción que requiere un arduo trabajo analítico.
La eficacia del psicoanálisis en la infancia apunta al sujeto y la cura
en ocasiones consiste en la puesta a punto del síntoma en transferen-
cia, en encarrilar el padecimiento y volverlo síntoma; en otras situa-
ciones menos afortunadas, en construir sentido para que eventual-
mente el sujeto se aloje en el lenguaje.
Amor, deseo y goce
Amor, deseo y goce son tres que no se igualan a los de Freud -inhi-
bición, síntoma y angustia- ni a los otros tres de Lacan -RSI-, sin
embargo guardan una estrecha relación con ellos tanto en lo teórico
como en la clínica. En la enseñanza de Lacan, amor, deseo y goce se
localizan en los enlaces y desenlaces del nudo y se corresponden con
las regiones RSI.
8. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSJ, clase del2 l de enero de 197;>, looí1LII Iu.
Niños y púberes. La dirección de la cura 151
El amor no solo concierne a la homeostasis que Freud sitúa del
lado del yo, de las pulsiones de conservación, ni se reduce a lo ima-
ginario de la demanda de amor, ya que la demanda misma es el des-
filadero por el que el significante y el lenguaje engendran un sujeto
enlazado a su deseo, en la vía de la letra singularizada en lalangue
-sonido y sentido.
El goce, mejor dicho la economía de los goces, se teje en la sustan-
cia gozante tanto con el goce fálico, ese goce que hace falta, como con
el goce que hace falta que no, según la acertada formulación de Lacarr
en el Seminario XX: Aun.
Si localizamos ese goce que hace falta que no en la inmixión en la
que Lacan escribe el goce del Otro, entre imaginario y real, podemos
decir que en la clínica psicoanalítica con niños ese goce del Otro está
supeditado al Otro primordial.
Desde una mínima expresión lógica de la estructura, el niño se
sitúa como sujeto y también como objeto, el cuerpo del niño resta
como objeto de un goce, apresado en la demanda del Otro o como
respuesta a la verdad del síntoma parental -en este último caso res-
ponde al goce fálico y en calidad de objeto del fantasma materno, al
goce del Otro 9 •
La ruta edípica es inexorable y la novela familiar es ineludible para
el anudamiento de la estructura, para que el nudo se teja bien y el amor,
el deseo y el goce aniden en lo real, lo simbólico y lo imaginario.
Los padres de C. consultan porque su hija, la menor de dos her-
manas, tiene tics. Parpadea muy a menudo, frunce o se rasca la nariz,
'l, l ,n<:l lll d h::n q1W ws tQs so n los casos menos permeables a nuestras intervenciones.
152 Liliana Donzis
además de unos movimientos aparentemente involuntarios a la altura
del abdomen. El padre tiene tics desde su más temprana infancia, por
ende se siente implicado en la transmisión -genética- de los mismos.
Una médica neuróloga le diagnóstico síndrome de Tourette.
La madre hipotetiza que los tics de C. surgen a partir de un acci-
dente. Caminando por la calle, la madre se cae y se desmaya, y C. se
asusta mucho al quedar sola, sin nadie que la mire.
En la primera entrevista con C., me dice que ella viene porque
tiene un problema. Le pregunto cuál es ese problema y dice: "Tengo
un problema de amor. No sé si Diego gusta de mí". En los siguientes
encuentros narra con lujo de detalles sus investigaciones para averi-
guar si Diego la mira o no, si ella puede seducirlo. Se pregunta si es
prudente invitarlo a jugar a su casa.
Un día recibe una carta en la que él le declara que gusta de ella.
Durante algún tiempo juega con el no-vio - aclaro que hasta aquí no
hay rastros ni evidencias de tics o de movimientos automáticos.
Algo de la mirada ligada al cuerpo y al tourpulsional está en la base
de su pregunta por el amor, un amor que permite enlazar el recorrido
pulsional a un relato y a una escena. C. convoca al otro por la vía esó-
pica para articular imágenes en escenas, imágenes de un cuerpo enla-
zado al deseo del Otro que viabiliza que lo simbólico se sitúe en la ruta
del deseo.
El anudamiento amor, deseo y goce genera interrogantes en la
niñez que están en relación con el lugar de los padres; también en la
salida y resolución de la clave edípica, cuando el Nombre del Padre
incide en el enlace borro meo de la estructura del parletre.
El tratamiento de un niño me permitirá ilustrar cómo el amor, el
deseo y el goce se despliegan en la cura con eficacia borromea, incluso
cómo esta eficacia, que estaba desenlazada a causa del desenlace pul-
sional, surge en el juego mismo, particularmente en un tiempo del
análisis en el que se presentaron las vicisitudes edípicas.
Este niño transitó del apego insidioso y gozoso con la madre al des-
pegue de lo incestuoso por efecto de la incidencia del padre.
¿Qué del amor narcisista? ¿Qué del goce del Otro debe despejarse
en el camino hacia una versión del padre? ¿Qué del goce puede escri-
birse en clave fálica?
Niños y púberes. La dirección de la cura 153
Fabián, historia de un amor
Fabián tiene ocho años cuando 'sus padres consultan a causa de su
rebeldía, de las agresiones físicas y verbales para con su madre y los
objetos de la casa: rompe vidrios, mesas, puertas, cortinas y ventanas.
También golpea, rompe, escupe o le da patadas a los maquillajes de
su madre. Estas reacciones generalmente aparecen frente a determi-
nadas situaciones:
a) Cuando la madre prende el calefón.
b) Cuando la madre habla por teléfono.
e) Cuando Fabián debe cumplir con sus obligaciones escolares.
A la lista se suman la falta de rendimiento en la escuela, dificulta-
des de integración con sus pares y falta de independencia. Sus padres
lo describen como muy nervioso, inquieto y travieso, características
que según dicen, presenta desde sus primeros tiempos de vida.
Inhibiciones y angustias pueblan la vida de Fabián. Sus explosio-
nes y estallidos, lejos de calmar su angustia la incrementan.
En los primeros encuentros con él, camina de un lado al otro del
consultorio -lo recuerdo moviéndose incesantemente, con las manos
cruzadas en la espalda, la cabeza gacha, como cavilando, y sin decir
palabra. Advierto que contornea las paredes y le propongo jugar a
caminar por las paredes. Su risa inmediata lo alivia. Me contesta que
eso es imposible, pero que se pone tan nervioso que el caminar lo
tranquiliza.
Tiempo más tarde, la actividad o hiperactividad encuentra un
límite en la hoja de papel. Dibuja monigotes, cucarachas y hormi-
gas; también, moscas y mosquitos. Son puntos y más puntos sobre la
hoja 10 • Le digo que son una familia de insectos y acota que son insec-
tos africanos que revientan a la gente cuando la pican. Le pido que
individualice a los insectos, él les pone nombres y los insulta. Se pro-
pone dibujar al padre de los mosquitos y las moscas, pero luego se
niega a hacerlo aduciendo que no sabe dibujar a su papá. Dice: "Si lo
dibujo, me va a salir mal". La angustia no tarda en aparecer, aunque
advierte que no se trata de su papá sino del padre de los dibujos.
A pesar de esa primera negativa, lo intenta y termina dibujando
una figura femenina: "En vez de mi papá, dibujé a mi mamá".
10, El juego de caminar por las paredes ahora aparece como puntitos entre cuatro
llm•ns y Llll es pttd o vo cfo.
 Liliana Donzis
154
La madre de Fabián es hija natural, no conoció a su padre bioló-
gico. Su madre se casó cuando ella tenía tres años y fue reconocida
como hija legítima por su padrastro. El padre de Fabián emigró junto
con su familia a la edad de ocho años. Presenta una ligera tartamudez
a causa de un accidente que tuvo antes de llegar a Argentina.
Se conocieron en un viaje en colectivo y se casaron dos años des-
pués. En ese momento él no le dio su verdadero nombre, sino uno
inventado, que es con el que en la actualidad lo sigue llamando su
esposa. El nombre inventado se tornó legítimo.
Antes del nacimiento de Fabián hubo dos abortos, que según relata
la pareja fueron naturales. Después de su nacimiento, cuatro embara-
zos frustrados.
La entrevista con los padres que ahora paso a relatar tiene lugar
ocho meses después de iniciada la consulta.
M: Fabián sigue malo, nunca me hace caso. Con todos los proble-
mas que trae ya no lo aguanto más. ¡Me va a sacar canas verdes! Se la
pasa mirando la te! e en vez de hacer los deberes. Yo lo mando y no me
hace caso. Le digo: "Fabián, quedate cerca y hacé la tarea en vez de
perder el tiempo". Me hace la contra. Después basta que yo me ponga
a hablar por teléfono para que no lo aguante, aunque ahora en eso
está más tranquilo. ¡Pero con el calefón se sigue poniendo nervioso!
¿Sabe qué me dice? Que se pone así porque el calefón lo excita y le
hace quemar y calentar los pies. ¿Eso se lo enseña usted?
¡Me dan ganas de matarlo! ¡Lo estrangularía!
El padre, al escuchar el énfasis que pone la mujer, trata de decir algo.
P: Y.. . yo le digo que Fabián es un poco rebelde ...
M: Este -por el padre- no dice nada porque es sordo -aludiendo a
una supuesta sordera orgánica del marido causada por el accidente.
Nunca dice nada. ¡Yo quisiera que le dé con el cinto o que lo mate de
una vez!
P: Yo llego después del trabajo y ella me llena la cabeza. Me dice
lo que el chico hizo a la mañana, pero resulta que ahora son las ocho
de la noche y me parece que no tiene sentido gritarle por lo que hizo
temprano. Si igual, él ya se lo olvidó .
M: La misma cantilena de siempre ... él llega, y lo que es hablarle a
su mamá - refiriéndose a que el padre, lo primero que hace al llegar a
su casa es hablarle por teléfono a su mamá.
Se ve que la madre protesta contra su hijo y su marido, ese es su
goce. El padre es convocado y descalificado. Ni excluido ni segregado,
sin fuerza para intervenir. '
Niños y púberes. La dirección de la cura 155
Una sesión con Fabián
Juega con animales y los ubica en el contorno de su casa. Mien-
tras maneja los juguetes sitúa el comedor, el living, el lavadero ... Un
mosquito se choca con un moscardón y le dice: ¡¿No ves que estoy
haciendo los deberes, estoy tratando de ir a Italia en barco?! Estuve
estudiando el mapa y vos me chocás. Otro animal le dice: ¡Es mentira!
¡Mentira! Vamos, decí la verdad, no hiciste nada, ¡te la pasaste volando!
¡Mirá, moscardón, cómo te mienten! Yo digo la verdad porque estuve
toda la tarde encima de él y él, nada.
El moscardón no contesta. El animal sigue: Me dan ganas de
matarlo. Es inútil este -por el moscardón-, no sabe hacer nada, lo
tengo que hacer todo yo ... y además, ¡voy a poner las cosas claras!
-dice que va a mandar a matar a todos, grita a los demás y se pone
nervioso.
El mosquito vuela y hace ruidos: Yyyyyyyyyyyuuuu.
El oso hormiguero me va a comer... Tengo que esconderme, me
asusta, no me voy a dejar reventar por él. .. Tengo que defenderme.
Se acerca a otro y le dice: Llamá al guardián, mientras se entabla
una batalla a muerte entre el oso hormiguero y el mosquito. Hay toda
clase de sonidos.
El mosquito dice: Estoy en la boca del oso hormiguero ... Me quiero
escapar, pero hay olor, es caliente ... horrible .. . ¡voy a explotar! ¡Guar-
dián!
En medio de gritos, choques y batallas entre moscas y mosqui-
tos, no se diferencia quién es quién. El guardián, un muñeco tipo
soldado, se acerca. El mosquito lo interpela sollozando: Al mosquito
lo pueden reventar. Si vos ves que uno más grande se quiere comer a
uno más chico, vos que sos hombre, tenés que separarlos. Esa es tu
obligación.
Agrego que a veces los grandes también se aturden con los gritos.
Él me contesta: Mi papá no. Cuando hablo clarito, a veces me entiende
y me saca a pasear.
Otra sesión.
Fabián dibuja a la madre tirando todo al piso y gritando. En mi casa
hay muchos ruidos ... mi mamá no para ... grita ... y siempre quiere
que yo haga lo que a ella se le canta. No le doy el gusto en nada porque
sino me entierra con ella.
Empecé fútbol, mi papá me compró la camiseta de Racing... Mi
rnumá es de San Lorenzo, y bueno, que se la banque si pierde con Boca.

Liliana Donzis
156
El llamado amor materno que no ancla en lo simbólico resulta
mortífero, es el goce que hace falta que no.
Cuando Fabián comienza a jugar al fútbol se atemoriza, le cuesta
salir de su casa. Un tiempo más tarde, estos temores y angustias a la
oscuridad van organizando una crisis fóbica. Teme a las palomas, pero
ya no estalla ante el ruido del calefón. La falta se juega a otro nivel.
Es su modo de velar el goce al descubierto que dejaba su madre, los
estallidos de Fabián ceden. Juega más con sus compañeros. El orden
fálico lo espera. No hace los deberes, pero juega. Se sirve del padre, de
su camiseta de Racing, que a veces también gana.
Hija/madre. Niña/mujer
Una niña entre otras, tiempo estructural
El juego es lo que permite hablar de niñez
y puede definirse como una barrera con relación
al goce, a lo real de la diferencia sexual.
Jorge Fukelman
Las niñas suelen jugar a la casita, a las visitas. Eventualmente, al
matrimonio y al divorcio. Padres y madres ocupan un lugar de pre-
ferencia en el juego; está degradado ser la chiquita, el bebé o la tía,
y aunque esta última tenga algún privilegio, su lugar es siempre de
menor jerarquía. ¿Qué permite que una hija pase al lugar de niña, que
pueda contarse como una entre otras, y no solo sea la hija-nena de
mamá?
Freud se pregunto qué quiere una mujer. Una de sus respuestas fue
que hay deseo de hijo, que la maternidad ocupa un lugar especial. La
hija debe salir del triángulo armado por el primer enlace afectivo sur-
gido del masoquismo primario, salida que se da gracias al falo como
operador edípico, para pasar de hija a madre. El hijo se vuelve, casi
sin solución de continuidad, el nuevo portador del falo imaginario,
reserva libidinal que rescata a la hija, ahora madre, de la falta conju-
gada por la envidia al pene.
Pero hija y madre no se homologan a niña y mujer. La respuesla
freudiana no es suficiente.
Entre niñas y mujeres hay discontinuidad. Una niña aün no SP ha
confrontado con lo real del sexo, del otro sexo, solo pospubC'r;tiuH'IIIt•
Niños y púberes. La dirección de la cura 157
conjugará en lo real las imaginerías sexuales infantiles, motivo por el
cual hay un salto lógico y una diferencia en relación con el goce entre
la niña y la mujer.
La metamorfosis de la pubertad es el puente que permite un pasaje
y una transformación de goce. Un síntoma de la infancia puede no
permanecer en otro tiempo, por ejemplo, no es posible deducir de
una inhibición escolar una futura frigidez.
No hay proporción entre niña y mujer; sí hay una correlación entre
hija y madre. Si el goce es de lo real en su enlace con lo simbólico,
una mujer y una madre gozan del síntoma, del falo, del hablar. Pero
el goce femenino " [... ]la hace no toda, la mujer tiene un goce adicio-
nal, suplementario respecto a lo que designa como goce la función
fálica" 11 • Ese goce no es sin el vacío que comporta el significante del
Otro barrado.
El cuerpo de la madre, sus vacíos, sus goces, sus sufrimientos y
fantasmas pueden acompañar a la hija por decenios, pero no por eso
surge una mujer. Entre madre e hija hay goces parasitarios y en ocasio-
nes mortíferos. Para pasar a otro goce que el masoquista, una fémina
debe dejar de gozar como gozaba ella, desprenderse del cuerpo de la
madre, de su voz, de su mirada, de sus recetas de vida y de muerte.
Vaciar a la madre de sentido, de recuerdos y nostalgias, hacer el duelo
por esa falta. Esta tarea requiere del análisis y aun así, no es sencilla.
La latencia como paso estructuran te
Cuando la hija encuentra en su paso el Nombre del Padre que
porta un efecto separador y logra salir del primer enlace con la madre,
gracias a otro movimiento producido por la confrontación del ideal
con el cuerpo de los pares, ella se transforma en una niña entre otras.
Este último movimiento es crucial, pues es a partir de los lazos con sus
pares que la niña resitúa su imagen. En la latencia, la imagen especu-
lar se pone a prueba a través de otros cuerpos, semejantes con quie-
nes comenzar a distinguirse. Si una hija puede dar este salto, gracias al
Nombre del Padre, cambia su posición exclusiva de hija y se posiciona
como una niña entre otras niñas.
Del vínculo incestuoso al lazo social, al grupo de pares, que no es
., in padre, sitúo un pasaje de la lengua materna a lalangue, el cual es
11 . J.tequns l.ncnn: Bl Seminario, Libro XX: Aun, Ed. Paidós, Barcelona, 1981, p. 89.
158 Liliana Donzis
decisivo pues la transmisión del linaje materno se transforma mediante
el proceso inconsciente haciendo surgir una nueva intimidad y un lugar
subjetivo diferente. Pasar de hija a niña requiere del juego, de la puesta
en marcha de una diferencia lúdica con la madre, de jugar lo real para
enlazar lo simbólico y el cuerpo, la imagen y el trazo.
A
De una hija que quiere ser mujer
Los cuentos infantiles son un modo de transmitir la lengua materna.
Cuentos tantas veces repetidos portan una verdad sobre los mitos fami-
liares y sobre la cultura. Caperucita Roja es uno de mis preferidos.
Había una vez una niña, a quien su madre le confeccionó una cape-
ruza roja 12 , que debía llevarle pastelitos a su abuela, que vivía del otro
lado del bosque. Su madre le aconsejó no distraerse por el camino y
tomar la ruta más corta porque el lobo, que generalmente maltrataba
a las niñitas, merodeaba por la más larga. Caperucita desobedeció y
entró a la boca del lobo.
El relato presenta variaciones según la versión. Egberto de Lieja
escribe en 1023 un cuento sobre una niña vestida de rojo que se
ve rodeada de lobos, sobrevive tras ser tragada viva. La versión de
Perrault, de 1697, tiene como novedad la desobediencia de la niña y
la llegada del lobo a la casa de la abuela, a quien engaña para meterse
desnudo en su cama y esperar la llegada de la niña para comérsela. O
sea, este lobo no se disfraza de abuela. Este autor culmina el cuento
con un poema en el que proclama la conocida inferencia moral que
aconseja a las niñas no desobedecer a su madre ni dejarse seducir por
un lobo-hombre desconocido.
Los hermanos Grimm dan otra versión. Luego del encuentro con el
lobo, este se anticipa a la niña, llega a la casa de la abuela, se la come
y se disfraza con sus ropas. Cuando ella llega, mantienen el conocido
diálogo: "Abuelita, qué brazos más largos; qué orejas más grandes; qué
nariz más larga", y el lobo responde de acuerdo con una lógica ligada
a lo pulsional -lo escópico, lo invocante, la oralidad devoradora- y se
come a la niña. No obstante, ocurre algo fortuito. El guardián del bos-
que llega a la casa y advierte lo sucedido. Atrapa al lobo, le hace un tajo
en el abdomen y saca con vida a la abuela y a la niña.
12. Es por usar esta vestimenta que la llamaban Caperucita Roja.
Niños y púberes. La dirección de la cura 159
Aunque en cada versión Caperucita transita diferentes posiciones
con respecto a la madre, lo esencial es que hay un camino que la con-
duce hacia la madre de la madre y por procuración, la hija repara a
su propia madre; la abuela, madre de la madre, es a quien hay que
cuidar. La orden a cumplir, tal como dice Freud, proviene de la madre
en calidad de goce incestuoso. En la versión de los hermanos Grimm,
es la presencia del padre la que salvaguarda el cuerpo de la hija de las
fauces del lobo, un padre guardián que corta, extrae y salva a la niña
ultrajada.
Como corolario de la intervención paterna, la niña promete obe-
diencia: en primera instancia, cumplir con la demanda materna, y en
segunda instancia, con la prohibición redoblada del padre.
Según Freud, la sexualidad femenina requiere dos pasos: el amor
por la madre y la salida, que es una operación racionaJ1 3, por el padre.
Si la sujeción a la orden materna, superyó maternal arcaico, no se
cumple, la niña queda expuesta, como Caperucita, a una sexualidad
anticipada y transgresora, cuyo desenlace se produce por la vía del
actingouto del pasaje al acto 14 • Pero la orden materna porta una con-
dición de goce que traza uno de los caminos posibles para la sexuali-
dad. Entre abuelas, madres e hijas, la pregunta de la niña se dirige al
deseo del Otro, invoca a la madre 15 •
La clínica muestra que el superyó femenino no es más frágil que
el masculino; por el contrario, gracias a su amor por la madre, la hija
es proclive a estrangular su deseo en aras del goce materno -diver-
sas posiciones fantasmáticas que revelan enlaces y desenlaces entre
madres e hijas que pueden ser desgarradores, abusivos e intensos, lo
atestiguan. Pero en el mejor de los casos, la niña no solo está enla-
zada al Otro como lugar donde la verdad balbucea, sino que gracias al
pasaje del significante del Nombre del Padre, la función fálica puede
encontrar otro goce, no todo goce fálico.
La orden de goce que Freud nombra superyó maternal arcaico es,
en la última opción, condición de goce, y queda velada, amortiguada,
legitimada en la ley del deseo por la falta en el Otro. El apartamiento
de la madre-abuela no es sin duelo, duelo por la caída del objeto, por
aquello que representó en el campo del Otro.
13. Sigmund Freud: "La sexualidad femenina", en Obras Completas, Ed. Biblioteca
Nu eva, Madrid, 1968, tomo 11.
14 . Utr pr·ojui cio muy extendido hace responsable del riesgo a la niña Caperucita, por
tr dr· ri uundl " " t:i t~ , 111ns no ni lobo atacante.
¡•, h r Mil rtl11 • ltn lr•whr IH m11jPr hny que tener en cuenta el estrago que puede provocar
!<1 \'u t. lu 111\ ' llt <lltl n III HIPIJl ll 1¡111' SI' lir,n al !(OC!' ,
160 Liliana Donzis
La salida por la vía del acting o del pasaje al acto acarrea la bús-
queda de partenaires lobos como impasse que fija la dependencia
materna. En cambio, si se produce la necesaria tramitación simbó-
lica, pero resta la versión del padre seductor -escena que Freud supo
desentrañar en el caso Catalina-, la emergencia de síntomas, angustia
e inhibiciones en tiempos pospuberales no tarda en llegar.
El amor al padre deja una cicatriz, la identificación histérica con su
cuota de deseo insatisfecho. Si un análisis progresa, la fémina anuda
una versión del goce del padre, pere-version, y tiene mejores chances
de enlazar el amor, el deseo y el goce al partenaire -en muchas oca-
siones esta posibilidad se conquista en un análisis. En este caso, el
hombre no es ni el fantasma del padre seductor ni el del padre pro-
tector del segundo tiempo del superyó de la niña, tampoco lobos que
la acorralan.
Si existe una mujer es porque una niña pudo jugar el juego de
las niñas. Si una niña puede jugar con el grupo de pares es porque
el Nombre del Padre operó. El grupo de amigas, que no necesaria-
mente constituye un sustituto materno, aportara el socorro en caso de
extrema dificultad. Las pares, las amigas, muchas veces son el consejo
asesor sobre cuestiones amorosas, siempre dispuesto a ayudar en las
horas difíciles o desventuradas y en situaciones de urgencia, las que
ponen en marcha el comité de crisis 16 •
Si para Caperucita el hábito y la investidura se vuelven desecho,
objeto resto pero también causa, es porque operó el necesario aguje-
reamiento simbólico que abre el camino del síntoma, en el que ancla
el goce fálico, y que genera un más allá de la madre, con otra econo-
mía de goce. Así es como se trama la ventura del almor, alma-amor,
con un partenaire, un hombre que no se confunde con un padre ideal
ni con Dios.
Una mujer desea un partenaire que también esté signado por la
castración. Amar es posible en el almor si se da lo que no se tiene a
alguien que no es. La relación se trama mediante el semblante y la
fémina se deja tomar como objeto que pone en causa el heteras.
Lacan formula que no hay escritura lógica de la relación sexual e
introduce la pregunta por la economía de goces: no hay la mujer sino
barrada y una por una. El falo es propiamente el goce sexual en tanto
está coordinado y es solidario del semblante.
16. Agradezco esta valiosa observación sobre el consejo asesor y el comité de crisis al
Dr. José Manuel Ugarte.
Niños y púberes. La dirección de la cura 161
Mujer y hetera no son sinónimos, en ocasiones se aúnan y en otras
se desjuntan. Estamos advertidos del malentendido sexual; con cada
amor, con cada partenaire, el malentendido sexual se reaviva y a veces
pareciera que la relación existe gracias al acto de amor y la poesía.
Mil amores, millecento, más de uno, uno por uno, un único amor,
variantes que en cada experiencia escriben un nuevo lazo amoroso.
Y porque los hombres no son todos iguales, en esa no igualdad y no
equivalencia, el goce femenino echa raíces en un vacío de saber.
Para concluir. El hetera, V x <1> x, impide y hace obstáculo a una
escritura equivalente entre madre y mujer, las que se escriben de dife-
rente manera en los maternas de Lacan.
La castración y la lógica de la falta nos permiten situar que para
el psicoanálisis, las derivas del goce no son ajenas a las especies del
objeto a. Si la castración en la mujer es quod ad matrem, si ella no
queda engullida por el estrago materno, puede acceder a un goce otro
y a otro goce que el de la maternidad.
Si la hija, objeto, también es niña en la infancia, es decir, una entre
otras en el lazo social, puede reconocer, en el acceso fálico, que la
madre no toda es, que para ella también hay un más allá 17 • La mujer
no es toda madre, el goce para una mujer está más allá de la madre y
próximo a la falta del Otro.
Para terminar con el malentendido de las mujeres ... El goce fálico
no las acerca a los hombres, más bien las aleja, porque este goce es
obstáculo a los que la aparean al sexuado de la otra especie.
Para prevenir el malentendido ... Eso no quiere decir que ellas no
puedan tener, con uno solo, al cual eligieron, la verdadera satisfacción
fálica. Satisfacción que se sitúa en su vientre, pero como respondiendo
a la palabra del hombre. "Es preciso para eso que ella caiga bien. Que
caiga sobre el hombre que le habla según su fantasma fundamental,
el de ella.
De eso saca, como efecto, amor a veces, deseo siempre.
Eso no sucede tan a menudo. Y cuando sucede, no hay relación, en
tanto escrito, que sea avalado en lo real" 18 •
La falta hace su juego en el acto sexual, acto que es no ajeno a la
magia y sus misterios, a las contingencias del amor.
17. El análisis con niños revela que el niño padece lo reprimido de los padres y lo sexual
de los padres, por ende el fantasma de estos incide en la sexualidad de aquel.
!U. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXVII: Disolución, clase delll de marzo de 1980,
inédito.
 Capitulo 6
Algo sobre la estructura

El estructuralismo en Lacan
Mis nudos me sirven como lo que he encontrado
de más cercano a la categoría de estructura[. .. ]
Todo lo que sabemos es que el hombre tiene
una estructura, pero esta estructura no nos es fácil decirla 1•

A fines de dilucidar la noción de estructura en psicoanálisis, me

sirvo, en el breve recorrido que a continuación paso a hacer, de las
propuestas de Lacan y de las nociones de la corriente estructuralista.
En el texto Subversión del sujeto ... , Lacan dice que se trata de plan-
tear la estructura del sujeto en psicoanálisis y agrega que a la carencia
de teorías se le suma -creo que en esto aún podemos estar de acuerdo-
un número de abusos en su transmisión. Por eso, es menester formu-
lar las condiciones de mínima para que la estructura pueda concernir
a nuestra práctica.
¿Qué es el estructuralismo? ¿Es una ciencia? Esta fue la orientación
que tomaron algunos de los exponentes de la corriente estructura-
lista, entre los cuales podemos destacar a Claude Lévi-Strauss, Jean
Piaget, Hans Kelsen, entre otros de la misma importancia teórica. El
estructuralismo tuvo su momento de mayor trabajo y difusión en los
años posteriores a la culminación de la Segunda Guerra Mundial y se
desarrolló principalmente en Europa, sobre todo en Francia.
Grandes intelectuales franceses se dedicaron a pensar la estructura,
concepto que tiene sus raíces en dos grupos: el Círculo Lingüístico de

l . )acqu es Lacan: El Seminario, Libro XXIV: L'insu que sait de l'une-bevue s 'ai/e i'1
11/DI!/Te , clase del26 de febrero de 1977, inédito.

164 Liliana Donzis
Praga -conocido como el Círculo de Praga-, que fue el que aportó
el término por primera vez en 1929, y el Grupo de los Formalistas
Rusos, quienes no usaron el término estructura sino el de sistema. La
investigación y publicación de los trabajos de ambos grupos -tanto
sus aportes sobre lingüística como sobre fonología- se interrumpió
con el advenimiento de la Revolución Rusa de 1917 y el comienzo
de la Segunda Guerra, aunque forjaron el nacimiento de la corriente
estructuralista2 • ·
Tanto en la obra de Lacan como en la corriente estructuralista, no
es posible hallar una definición única del término estructura, antes
bien, hay diversas conceptualizaciones e intentos de iluminar la
estructura del sujeto y su encarnación subjetiva.
Sin que podamos aportar una definición unívoca para el psicoa-
nálisis, podemos decir, junto a Fran<;oise Wahl -filósofo analizante de
Lacan- , que la estructura presenta un carácter de sistema, este atañe a
todo conjunto en el cual ninguno dt¡ los elementos puede ser modificado
sin provocar una modificación en todos los demás. Como instrumento
propone la construcción de modelos y como ley de inteligibilidad, los
grupos de transformación, los cuales constituyen las leyes internas que
gobiernan la equivalencia entre modelos y presiden sus encajamientos
-estas leyes son tomadas de los grupos de transformación algebraicos.
El grupo con el que estamos más familiarizados es el grupo de Klein,
pero sus raíces se hallan en los grupos que propuso Riemann.
Los grupos de transformación y el medio grupo de Klein 3 que Lacan
trabaja en los seminarios sobre la lógica del fantasma y el acto analí-
tico, también son considerados de un modo muy diferente por Jean
Piaget, quien pretende demostrar la reversibilidad y las operaciones
en las que basa algunos de sus postulados. Mediante la elaboración de
conceptos teóricos que se sostienen en la estructura entendida como
un sistema de autorregulación y transformación, crea las bases de su
epistemología en el terreno del constructivismo genético. Se sirve de
términos operacionales para el desarrollo de la inteligencia y la adqui-
sición en la niñez de las operaciones formales, a partir de la práctica.
Cada uno de los tiempos operacionales: práctico, intuitivo, concreto y
formal, asienta sus leyes en los grupos algebraicos.
2. Algo que llamó mi atención fue que la primera versión de los Escritos de Lacan en
español llevara por título Lectura estructuralista deFreud.
3. En un texto presentado en el-coloquio Lacan, los lógicos, bs matemáticos y los ciell •
tíficos realizo un recorrido donde establezco una relaciór. entre los grupos de Kluln
("Lacan, su lógica y sus maternas. El grupo de I<lein", en Lacan, los lógicos, los mntr•
máticos y los científicos. Ed. de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 2009) .
Niños y púberes. La dirección de la cura 165
El estructuralismo floreciente del año 1951 agrupa a las ciencias
del signo, de los sistemas del signo, de hecho, Roman Jakobson plan-
teó la estructura como el sistema de fonemas y signos.
En Función y campo de la palabra ... , texto de 1953, como veinte
años más tarde, en el Seminario XXII: RSI y al final del Seminario XXN:
L'insu ... , plantea que la estructura no es un modelo ni una Gestalt,
como proponían los estructuralistas. Discute con ellos esta idea y en
su obra persigue otra estructura que concierna a lo real, aunque en
1953 aún era imposible formularlo así.
La estructura, en principio, es un vacío de significación y de conte-
nidos, lo que permite que sea lo suficientemente flexible y útil para las
más diversas disciplinas. No hay una estructura sino sus evidencias y
manifestaciones alrededor de tres o cuatro elementos y sus leyes. Es, si
puedo decirlo así, una sintaxis con reglas de escritura. Pero la semán-
tica, que a veces se puede entender como significado, como sentido, y
otras como interpretación, no concierne a la estructura, sino que esta
comporta fundamentalmente una sintaxis.
Lacan parte de los desarrollos del estructuralismo de los años 50,
generando cambios muy importantes. Para él, cualquiera de las varían-
tes del modelo corresponde al registro de lo imaginario, sin embargo,
mantiene en la estructura de la que nos habla las leyes internas de
transformación, el rastro simbólico permanece y se consagra en el
materna, entendido como la formulación más simple de la estructura.
Es decir, apela -lo más que puede- a la matematización, avanzando
desde el lenguaje hasta la simplicidad de la letra.
Moustafa Safouan dice que la estructura en psicoanálisis implica
el ordenamiento del deseo en la medida en que constit uye un efecto
de la relación del ser humano no con lo social sino con el lenguaje,
específicamente con los efectos del lenguaje sobre la estructuración
de la subjetividad. Me permito tomar esta idea que postuló h ace bas-
tante tiempo porque pone el acento en otro de los problemas que nos
conciernen: si la estructura no es un modelo, si la estructura es un
sistema, si la estructura concierne exclusivamente a ciertas leyes de
transformación muy particulares, mi pregunta, concordante con la
de Safouan, es: ¿hay subjetivación de la estructura? Este punto no les
preocupaba demasiado a los lingüistas o a los matemáticos, a ellos les
preocupa el objeto de su investigación, fonológico, jurídico, antropo-
lógico, mas no el sujeto que habla. Y ahí me parece que está el salto
que da el psicoanálisis, la estructura tiene otro lugar. Lacan no fue
tan estructuralista cuando dijo que el inconsciente está estructurado
como un lenguaje, no dijo que es el lenguaje sino "como un lenguaje",
166 Liliana Donzis
interesándose por el sujeto del inconsciente. Podemos preguntarnos
si el sujeto sabe lo que produce al hablar.
En la obra de Freud encontramos afirmaciones sobre la estructura de
la neurosis que, obviamente, no corresponden con las que da la corriente
estructuralista. Él subraya su pretensión de dar cuenta de la estructura
interna de la neurosis. Entiendo que la estructura freudiana no es la que
antes mencioné, la que tiene por nódulo un sistema de leyes, etcétera.
Sin embargo, Freud busca las leyes que rigen la adquisición, determina-
ción y constitución de la neurosis, cómo se encarna la neurosis -sabe-
mos que toma el término estructura de la biología y la ingeniería, que la
formula como una construcción en términos biológicos.
En los comienzos de su enseñanza, Lacan nos enseñanza que el
inconsciente está estructurado como un lenguaje. ¿Qué quiere decir,
en ese momento, "estructurado"? ¿Qué quiere decir "como un len-
guaje"? ¿Qué es el lenguaje en ese tiempo? Porque en su recorrido, al
final de su obra - particularmente en los últimos seminarios, y muy
especialmente en el Seminario XXIV: L'insu .. .-ya no se pregunta por
el lenguaje, sino por !alengua.
El inconsciente estructurado como un lenguaje responde a las
leyes que importa de la lingüística, que siguen el orden del referente y
lo referido, y el significante, esa partícula fonemática que se diferencia
del signo -entendido como algo para alguien- adquiere la importan-
cia de dar lugar al sujeto -el significante se articula al deseo por medio
de la demanda, se asocia por metonimia y metáfora, y da lugar a la
emergencia del sujeto.
La letra es, en la primera etapa de la enseñanza de La can, el soporte
material del significante, confundiéndose con la letra alfabética. Ella
se va vaciando de su materialidad para constituir el germen de la letra
de la lalangue. Siguiendo la versión que ofrece en 1977, lalangue es eso
que nos transmiten los parientes próximos en la cadena de las genera-
ciones. El lenguaje es un real que se encarna en una lengua entre otras
y es moterialista-mot, está constituida por vocablos.
Lo real como goce está anudado, ex-siste, consiste, y también es
registrable como goce fálico. Es a partir del goce que Lacan nos invita
a resituar la estructura en relación con la !alengua, y no solo con un
sistema vinculado a la lingüística estructural.
Jean-Claude Milner4 dice: "El programa estructural de Lacan
implicó enumerar las propiedades no cualesquiera de una estructura
4. Jean-Claude Milner: El periplo estructural. Figuras y paradigma, Amorrortu editores,
Buenos Aires, 2003.
Niños y púberes. La dirección de la cura 167
cualquiera". Para Lacan, la estructura cualquiera es la emergen-
cia del sujeto. Por esa razón define al significante como lo que se
recorta del lenguaje, un significante representa a un sujeto para otro
significante, y siempre abriga la posibilidad de recurrir a la lógica-
matemática para situarlo. Sin contenido alguno preestablecido, es el
índice de la supositio del sujeto, la emergencia del sujeto.
Cuando en Función y campo de la palabra .. . procura formalizar lo
que se puede inscribir del elemento fonemática, le atribuye su raíz a
Saussure, quien por otra parte jamás usó el término estructura sino
sistema, el cual tiene un orden propio, "sistema convencional de sig-
nos". Lacan diferencia el signo del significante y el significado, el refe-
rente y lo referido, e invierte la relación saussureana para subrayar el
valor del significante como elemento relacional del lenguaje -de ahí
su fórmula "el inconsciente está articulado como un lenguaje"- que
permite fundar la suposición de sujeto.
Lacan determina la lógica del significante tomando la teoría del
elemento cualquiera de la estructura cualquiera. Por ejemplo, en su
respuesta a Daniel Lagache observa que la estructura se distancia
de la noción de modelo propia de los estructuralistas, mientras que
anuncia que su gran apuesta va a ser literalizarla. Primero literaliza la
estructura tomando la letra matemática y luego resitúa la letra como
litoral entre saber y goce, letra entre real y simbólico, orilla entre lo
que escucha tras lo que se dice.
Si bien este punto merece un despliegue mayor, que dejo para otra
oportunidad, me permito dar un salto temporal en la obra de Lacan
para decir que a partir de la dimensión de lo real, la idea de estruc-
tura se modifica. Desde I.:étourdit, la diferencia con la lingüística se
hace explícita. Lacan dice:"[ ... ] así la referencia por la que yo sitúo lo
inconsciente es justamente aquello que a la lingüística no le importa
y se le escapa". De aquí a la lingüistería hay solo un paso. Lingüistería,
no lingüística, estructura matemática sin modelo que hace uso de for-
mulaciones matemáticas para escribirla: el materna.
La dimensión de invención teórica que los maternas aportan,
tiene un alcance de absoluta importancia en el recorrido de Lacan y
en el proyecto de incluir el psicoanálisis entre las ciencias. Con el
materna, por ejemplo, sostiene los discursos, pero a la vez, al exten-
der el concepto de materna procura formalizar el fantasma. La lógica
de la sexuación se asienta en los maternas de quien se dice hombre
y quien se dice mujer, la sexuación se escribe en términos de cuan-
tificadores y en términos de la lógica modal-existe x y su negación,
:1s f co mo los modos necesario, contingente, posible e imposible.
168 Liliana Donzis
Con estas formulaciones intenta aprehender la estructura mientras
expone puntos de enlace y de quiebre y la distancia entre el psicoa-
nálisis y la ciencia -articulación a la que nunca renunció-, señalando
diferentes usos de la letra. Preocupado por la lógica del significante,
por la estructura en términos de l'a lógica simbólica, parece decir, al
m enos en ese tiempo, que la interposición imaginaria es un obstáculo
para la formalización del psicoanálisis.
La letra de los maternas que escriben los cuatro discursos es uno
de los puntos de máximo alcance que nos dejó Lacan para trans-
mitir de modo no imaginario y no bilingüe -pues no tienen traduc-
ción, son fórmulas matemáticas- la demostración de lo real -esta
recorre los seminarios que van desde el Seminario XVII: L'envers de
la psychanalyse hasta el Seminario XVIII: D'un discours que ne serait ·
pas du semblant. En ese verdadero work in progress, Lacan vuelve
a discutir la generalización del materna como instrumento para la
transmisión del psicoanálisis; el amor, el cuerpo, la pulsión, el goce y
la poiesis del inconsciente como interpretación son los nuevos discu-
tidores del materna -la poiesis del inconsciente no se reduce a lo real
sino que surge de un real anudado, permitiendo diferenciar la letra
como soporte material del significante de la letra en su costado real,
en relación con el goce.
Lacan vuelve elástica la estructura matemática, formulada como
emergencia del sujeto en el lenguaje y subordinada al significante, al
preferir subrayar la letra y el goce, vía por la que produce una torsión
en su enseñanza y un pasaje en y desde la primacía de lo simbólico al
anudamiento de las tres dimensiones -ninguna de las cuerdas tiene
prioridad por sobre la otra-, haciendo virar también la cuestión del
goce.
El significante no es solo causa de significado, sino causa de goce
en la lengua tejida por los significantes en la singularidad de lalangue.
Vuelvo a reiterar el cambio, el giro que da Lacan al intentar formalizar
otra escritura del sujeto. Sin suspender lo simbólico y lo real, del cual
el materna era su expresión más fulgurante, en la nueva perspectiva
del nudo borromeo nos advierte que la sustancia gozante, el cuerpo,
la consistencia, vertebra y enlaza, y lo que era el reducto de la imagen,
del narcisismo, adquiere otra dimensión en lo imaginario anudado.
El nudo borromeo trae aire fresco y nuevos interrogantes en el
histórico debate sobre la dicotomía mente-cuerpo al situar lo real, lo
simbólico y lo imaginario, tres cuerdas que anudadas pueden asimi-
larse a: mente, simbólico-imaginario; cuerpo, real-imaginario. Nin-
guna de las tres tiene privilegios, por el contrario, cada una concierne
Niños y púberes. La dirección de la cura 169
a la ex-sistencia, la consistencia y el agujero. Asimismo, la dicotomía
soma-germen es una dualidad entre lo animado y lo inanimado que
puede considerarse superada por el empalme de lo real.
En la clase del 26 de febrero de 1977, Lacan dice: "Mis nudos me
sirven como lo que yo he encontrado de más cercano a la categoría
de estructura" -el anudamiento concierne a las leyes de escritura, al
andamiaje de tres dimensiones.
¿Pero la estructura se subjetiva? ¿Es esta una pregunta que inexo-
rablemente afecta a nuestra práctica? La respuesta es afirmativa si
entendemos que la estructura se manifiesta en transferencia en el
parletre, camino en el que el síntoma y la posición fantasmática nos
permiten puntualizar la cura. La estructura en psicoanálisis se mani-
fiesta en la cura, se despliega en el decir.
En el Seminario XXIV: L'insu ... , Lacan nos formula una pregunta
directamente vinculada con la práctica, nos interroga por la subjeti-
vación de la lengua materna y por la transmisión de la lengua en un
sujeto. Si bien esta se historiza en el decir, el sujeto recibe una len-
gua entre otras a partir de la lengua de los padres. ¿Es o no fundada
la relación del niño con los padres? ¿Es o no fundada la relación de
los padres? La respuesta que da Lacan concierne a las identificacio-
nes constitutivas del sujeto, las que a su vez son la pasta en la que la
estructura habita el lenguaje.
Hago aquí un subrayado: el cuerpo que goza, sustancia gozan te, es
tórico, histórico, histérico y depende de los padres:"[ ... ] en el estado
actual de las cosas, ustedes, todos y cada uno, son tan inconsisten-
tes como vuestros padres. Pero es justamente por el hecho de estar
enteramente suspendidos a ellos que ustedes están en el presente
estado" 5 • Esta idea, extraída de la clase delll de marzo de 1975, anti-
cipa el parasitarismo de la lengua, el cuerpo goza del goce de la pala-
bra parasitaria, esa que nos transmiten nuestros parientes próximos a
través de las partículas del lenguaje, susurros, gritos y gestos -sustan-
cialización del lugar del Otro, de la dimensión del Otro, en el cuerpo
de los padres.
La castración opera en la transmisión. Sujeto, Otro, objeto y falo,
elementos mínimos de la estructura, toman posición respecto del goce
que se instila en lalangue y en lo real del lenguaje, que está enmara-
ñado en !alengua, que no es ajena a lo real de la cadena de las genera-
ciones y al inconsciente fundado en un particular modo del goce.
5. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXII: RSJ, clase del ll de febrero d e 1~l 7G,
inédito.
170 Liliana Donzis
Despejar la distancia que hay entre el estructuralismo y la posición
de Lacan permite pensar a la estructura como escritura de la estruc-
tura del sujeto anudado en las tres dimensiones, no sin el Nombre del
Padre que nombra y el goce que se encarna en /alengua. La estructura
no califica las estructuras freudianas, sino que escribe en nudos, cade-
nas y trenzas una" [... ] geometría verdadera que tiene cuerpo [... ].
He aquí un toro agujereado [esta es la estructura]" 6 • " [ ..• ] todo
lo que sabemos del hombre es que tiene una estructura. Pero esta
estructura, no nos es fácil decirla. El psicoanálisis ha emitido sobre
este tema algunos vagidos, a saber, que el hombre se inclina hacia
su placer [... ] trata de sufrir lo menos posible" 7 -aquí tenemos el fan-
tasma en su vertiente imaginaria.
En la clase del26 de marzo de 1977, dice: "[ ... ] no conozco de más
que una serie de lenguas encarnadas. El lenguaje, uno se esfuerza por
alcanzarlo en la escritura. [... ].
Lo que en todo caso yo enuncio, de un significante es algo diferente
de la memoria [la invención no tiene ningún sentido, es lo real]"8 • Pero
la enfermedad mental nos despierta, ya que el inconsciente -agrega-,
ese que está estructurado como un lenguaje, siempre duerme ... en el
fantasma.
El goce es la castración; la estructura no es una forma, una Gestalt,
un modelo. Entre forma y estructura, entre semántica y sintaxis, si
ponemos la estructura del lado del modelo, la forma, la Gestalt, nos
inclinamos hacia la psicología.
Si la escritura es solo sintaxis, ¿cómo planteamos la subjetivación
que el fantasma aporta como juego entre la pulsión, el objeto y lacas-
tración del Otro? Lacan dice que el nudo es lo real, no es un modelo 9 ;
solo en la transferencia podemos situar la estructura. A Lacan le
incomodaba la interposición imaginaria, pero sin imaginario no es
posible psicoanalizar. El modelo tiene, lo mismo que la sugestión, un
borde imaginario que anuda como sentido y sin el cual no hay ope-
ración transferencia!. Esto quiere decir que en la operatoria de un
análisis no podemos apuntar siempre a la angustia, es indispensable
e inevitable pasar por el sentido. El sentido, entre imaginario y sim-
bólico, siempre permanece y el nudo borromeo indica que no hay
modo de penetrar lo real fuera de la estructura RSI. Pero no es posible
6. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXIV: L'insu que sait de l'une-bevue s"aile
mourre clase dell5 de marzo de 1977, inédito.
7. Ibídem, clase dell7 de mayo de 1977.
O.lbídem.
H. Jn <=qU<lS l.it<:a n: F:/ SPminario, Libro XXJT: RS!, clase del J S de abril de 1~ 7 :., ln~dllo
Niños y púberes. La dirección de la cura 171
postular lo imaginario sin los otros dos, en la consistencia del cuerpo
no podemos eludir que lo real también está anudado. De no ser así,
¿cómo situamos la angustia?
A pesar de que Lacan va transformando la noción de estructura
a lo largo de su enseñanza, la lógica del significante no se desvanece
al articular el goce. Entre la semántica y la sintaxis, dos caras de la
misma moneda, Lacan no menciona ni a la semántica ni el contenido,
pero hablamos con palabras con las que construimos argumentos. El
sujeto se noveliza y se historiza en algún momento del análisis, razón
por la cual siempre aparece como sentido y como significación, atra-
vesando el decir y lo dicho.
La estructura que lalangue comporta emerge tanto por el carril del
sentido como de la significación, del argumento y sus efectos imagi-
narios, y en su articulación con la pulsión. ·
Desde la lingüística podría decirse que la significación y la semán-
tica se encuentran en aquellos lugares donde Lacan escribe "sentido".
En el fantasma, el sentido se articula en él en los tiempos gramaticales
del trabajo de la pulsión: pasivo, reflexivo y pasivo, reflexivo y activo,
y sus enlaces con el objeto y el Otro. El empalme en lo real del sentido
de las palabras resuena en el cuerpo. Lo real se imaginariza y lo imagi-
nario se hace real en el cuerpo.
Es cierto que se abusó del término estructura. Freud pensó la
estructura interna de la neurosis y Lacan habló de las estructuras clí-
nicas freudianas. A propósito de estas últimas, las que Lacan retoma
al final del Seminario XIV· La lógica del fantasma y formula el deseo
insatisfecho, imposible y precavido en la histeria, la neurosis obsesiva
y la fobia, ¿es posible mantener la tripartición en el nudo?
Estructura y tiempo
El psicoanálisis retoma y hace suya la pregunta por el tiempo. El
tiempo no es solo el laberinto infinito de las generaciones sucesivas,
pues este no escapa al derrotero de la articulación entre inconsciente
y sexualidad que marca en la transferencia el tiempo del sujeto en
análisis.
a Tiempos de análisis, tiempos secuenciales de la apertura y cierre
del inconsciente, en cuya pulsación se contornea el objeto por medio
del acto analítico. La escansión, el silencio, el corte, son algunos de
los instrumentos de una medición que nada tiene en común con
172 Liliana Donzis
la relojería tradicional, sino que al enlazarse el saber textual, saber
inconsciente, hace al acto analítico.
Freud se formuló la pregunta por el tiempo y realizó una torsión en
el saber de su época al postular que el inconsciente se sitúa fuera del
tiempo cronológico, del tiempo como sucesión. En la atemporalidad
del inconsciente, lo reprimido es inalterable al paso del tiempo. La
escena analítica es el paradigma de esta lógica, pues la retroacción
ilumina la anterioridad. Para Freud, en el camino de la formación de
síntomas, en la neurosis, la segunda escena resignifica la primera, a
posteriori se redimensiona el primer tiempo, ese del cual se predica:
"Habrá sido". En la correspondencia entre pasado y porvenir, el ordep
va del porvenir al pasado. Así, el retorno de lo reprimido no viene del
pasado sino del porvenir 10 •
En Lo inconsciente, Freud dice: "Los procesos del sistema Inc. se
hallan jUera del tiempo; esto es, no aparecen ordenados cronológica-
mente, no sufren modificacióp ninguna por el transcurso del tiempo y
carecen de toda relación con él. También la relación temporal se halla
ligada a la labor del sistema Ce." 11 •
El proceso primario se nos muestra bajo las condiciones del
fenómeno onírico y de las neurosis cuando los procesos del sistema
inconsciente producen transferencias de carga al sistema precon-
ciente, lo cual en muchas ocasiones determina una regresión a una
fase anterior. Esta regresión es tópica, mientras que los efectos subje-
tivos del tiempo se ligan al sistema percepción-conciencia.
Si bien Freud deja del lado de la conciencia la sucesión temporal,
acentúa la regresión como factor de peso en el camino regrediente,
desde lo preconciente a la fase anterior inconsciente, punto que
marca el antes y el después, es decir, la síncopa temporal.
En los albores de su enseñanza, Lacan dice: "Solo podemos salir
[del laberinto del tiempo] reconociendo que el elemento-tiempo es
una dimensión constitutiva del orden de la palabra.
[... ] El sentido último de la palapra del sujeto frente al analista, es
su relación exist~ncial ante el objeto de su deseo" 12 •
Por una parte, sitúa la temporalidad en relación con la subjetividad
como efecto fantasmático, y por otra, anuncia el acto analítico, en el
que centra las dos acepciones de la transferencia freudiana, acto que
10. Jacques Lacan: El Seminario, Libro 1: Los escritos técnicos de Freud, Ed. Paidós, Bue-
nos Aires, 2004, p . 237.
ll. Sigmund Freud: "Lo inconsciente", en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva,
Madrid, 1967, pp. 1060-1061.
12. Ibídem, p. 353.
Niños y púberes. La dirección de la cura 173
años más tarde, en el seminario de 1968, implica el "cesa de no escri-
birse". El acto demarca un antes y un después del sujeto al instituir al
sujeto mismo, pero también es la vía que Lacan traza para hablar de
la posición del analista en la transferencia, dialectizando en la serie
significante la escansión para relanzar al sujeto en su interrogación.
De acuerdo con este planteo, la estructura borromea no se monta
secuencialmente sino que concierne a un acto del decir y no obedece a
una construcción diacrónica, como plantearon algunos estructuralis-
tas que incidieron notablemente en el desarrollo de la psicología, por
ejemplo, Piaget. Para el psicoanálisis, el tiempo no transcurre por fuera
de la práctica analítica, no es una linealidad demarcada por la suce-
sión de instantes que en su detención sitúan su fugacidad. Lo temporal
que se despliega en transferencia requiere del tempo inconsciente.
Si para Aristóteles el tiempo no es el movimiento sino la medida,
para Freud, el punto numérico es lo intemporal del inconsciente y
aquello que hace de cruce, deteniendo y marcando el instante, es el
trauma. La sucesión de la que el sujeto no puede escapar, el antes, el
ahora y el después, surge del golpe del significante, del trauma y del
acto que hace corte. Ahora bien, entre los cortes que pueden produ-
cirse en el flujo -no queda otra opción que decir el flujo temporal-, en
el entre-dos, hay un intervalo que por mínimo que sea es productor
de efectos. Lo traumático implica un corte, una discontinuidad, y tal
como dice Freud, suscita la elaboración.
La pregunta por el origen, desde qué punto se cuenta, es uno de
los interrogantes con que nos enfrenta el tema de la temporalidad. El
J
origen no equivale al inicio de una serie. El interés de Freud por esta
pregunta puede leerse, por ejemplo, en Tótem y tabú, y sus respuestas
nos acercan a diversos mitos, desde el de la incorporación y la expul-
sión que conlleva la dupla placer-displacer hasta el de la horda primi-
tiva y el asesinato del padre -ideas que si bien no tratan de explicar
los mismo problemas permiten pensar la entrada en el concierto del
mundo, el lenguaje y la marca de la cultura. No obstante, es la repre -
sión originaria como marca de la puesta a punto de su metapsicolo-
gía, la que mejor responde, la que aparece como origen de una pro-
ducción que muestra sus efectos de modo incesante e indestructible.
La repetición y la detención generada por la inhibición, el síntoma
y la angustia, instan a situar el instante de un intervalo. En ese tiempo
sin relojes que Freud define para el psicoanálisis, salvo que se trate del
reloj siniestro en el que lo familiar se torna traumático y desconocido,
el tiempo es una de las formas de subjetivación posibles. Elliempo l 'IJ
real, tan real como el magma del lenguaje.
 Liliana Donzis
174
Entonces, ¿existe un origen del sujeto? ¿O más bien se trata del
saber como la entrada en el discurso del que el sujeto es a la vez efecto
y producto?
La entrada del significante en lo real es la operación con la que
Lacan designa al rasgo unario. ¿Pero es una marca temporal? Este
inobservable clínico ¿es el inicio, el acto inaugural? En el seminario
sobre la identificación, Lacan responde que es la entrada de ese algo
que hace trazo y borramiento, demarcando la delicada trama en la
que se umbilica la represión primaria, orilla de lo real y lo simbóli~o.
No obstante, el sentido nos conduce a temporalizar las experien-
cias y la niñez es un lugar princeps para poner de relieve cada una de
las inauguraciones de la vida y de la muerte. En la niñez ya se advierte
quién se fundará en el discurso y quién quedará por fuera, quién podrá
contarse en la cadena de las generaciones y en la historia familiar y
social, marcada por acontecimientos que pueden y merecen fecharse.
La niñez da la chance de producir cortes y escansiones que sitúen dis-
cursivamente discontinuidades.
El inicio de la dentición, el comienzo del lenguaje articulado, los
primeros pasos, las adquisiciones propias de la motricidad fina, el
garabato como precursor del dibujo figurativo, etcétera, constitu-
yen marcas que pueden devenir signos de lo que, antes o después,
es esperable culturalmente. Pero hay marcas que provienen del acto
simbólico y que no se circunscribe a lo etáreo, por ejemplo, tomar los
primeros sacramentos en la fe cristiana o hacer la lectura de la Torah
especificada por el Bar Mitzva en la cultura judía.
Cruces y cicatrices temporalizan la subjetividad, pero ninguna de
ellas es el origen originario sino un acto en el que la historia se detiene
y se relanza alimentando el sentido y excluyendo radicalmente lo real.
Lo real precisamente se caracteriza por situar la ex-sistencia, ese fuera
de sitio, y por excluir el sentido.
La niñez es el intervalo por antonomasia en el que hay disconti-
nuidad y reanudamiento por efecto del trauma, de la contingencia y
del acto que impone cortes, detenciones y relanzamientos. Ciertos
acontecimientos delimitan discontinuidades que numeramos con
elementos simbólicos, que adquieren una textura significativa que da
cuerpo imaginario al acto en el que se engendró ese fragmento tem-
poral proliferante de sentido. El aprendizaje de una lengua, el ingreso
a la escuela, el inicio sexual, por ejemplo, inauguran series que se tem -
poralizan. Tal vez este sea el motivo que hace que la cuestión temporal
se vuelva insoslayable con los niños.
Niños y púberes. La dirección de la cura 175
Mientras que los pedagogos o los psicólogos qu e trabajan con
niños tratan de caracterizar períodos, etapas, sucesiones, el psicoa-
nálisis presenta razones que son de estructura: la función paterna, el
deseo de la madre, las identificaciones, el objeto a, vectores que entre
otros nos permiten indagar en la inhibición, el síntoma y la angustia;
lo simbólico, lo imaginario y lo real.
Aun cuando un sujeto habite el lenguaje en sus tres cuerdas, la
estructura no es legible como tal, y aunque alguien pueda suponer
que una persona es neurótica o psicótica, no tiene manera de demos-
trarlo, salvo en la transferencia. Si tomamos el planteo de Lacan sobre
Joyce, el propio Lacan afirma no haber dicho nunca que Joyce fuera
psicótico, pero tampoco lo contrario, es que el interés por Joyce radica
en mostrar el valor de la pere-version en relación con el goce, el ego y
el sinthome.
De las discusiones mantenidas en otras disciplinas, el psicoa-
nálisis importa algunas reflexiones sobre la temporalidad, la cons-
trucción de la historia y las múltiples vertientes de lo evolutivo. Por
ejemplo, Piaget, de quien ya hablé, demuestra que la adquisición
del conocimiento es una construcción estructural que procede por
efecto de sucesivas operaciones de índole lógica, no cronológica,
pero fundadas en el genetismo de los primeros reflejos del bebé.
Entiende la construcción del pensamiento por la vía de la adapta-
ción, que surge como resultado de la asimilación y la acomodación,
que permite un progreso en la medida en que en cada tramo se pro-
ducen nuevas adquisiciones que se fundan en las anteriores. De una
a otra se avanza por rebasamiento de la adaptación conseguida en
la fase anterior.
Como postula un origen neurobiológico y una base que se sostiene
en los primeros reflejos automáticos del bebé, el período sensorio-
motriz puede no iniciarse si la base neuroanatómica presenta dificul-
tades o déficits insuperables. Es decir que el primer paso se asienta
en la base neurológica, pero los siguientes ya no son de adaptación
biológica sino de adquisiciones psicológicas.
Pero el constructivismo estructural no es de la misma estofa que
el psicoanálisis, para el cual la eficacia de la entrada en el campo
del lenguaje se da aun en condiciones neuroanatómicas adversas.
El trabajo con niños con diferentes capacidades atestigua que es en
los avances simbólicos donde el niño se detiene o se muestra insufi-
ciente; solo muy excepcionalmente un niño queda fuera del campo
del lenguaje.
176 Liliana Donzis
La noción de temporalidad de la psicología evolutiva de Gesell, de
la epistemología de Piaget y de las corrientes conductistas o neocon-
ductistas, también difiere 13 .
Tiempo y temporalidad mantienen, según Freud, una lógica suce-
siva y enmarcan la causa y los efectos en los que retroactivamente
leemos la huella inconsciente. La idea de la segunda escena en la for-
mación de los síntomas y la del primer y el segundo despertar sexual,
resultan paradigmáticas.
Cuando Lacan retoma el problema del tiempo no solo vuelve sobre
la lógica anteponiéndola a la cronología, sino que desde sus primeras
enseñanzas traza una tripartición lógica: tiempo de mirar, tiempo de
comprender y de concluir, camino progresivo que puede detenerse.
Sus aportes sobre el tema son zigzagueantes. Luego del sofisma
avanza hacia la pulsación de la repetición como tiempo de la pulsión
y de la sexualidad. En la clase del29 de noviembre de 1964, dice: "Para
comprender lo que ocurre con el tiempo lógico, hay que partir de que
al principio la batería significante está dada. Sobre esta base hay que
introducir dos términos, que necesita, como veremos, la función de la
repetición -Willkür, el azar, y Zufall, lo arbitrario.
Es de este modo que Freud considera, para la interpretación de los
sueños, la importancia que pueden tener el azar de la transcripción y
lo arbitrario de los cotejos -¿por qué relacionar esto con aquello más
bien que con aquello otro? No hay duda que Freud nos lleva así al meo-
llo de la cuestión que plantea el moderno desarrollo de las ciencias, en
tanto que demuestran lo que podemos fundamentar en el azar" 14 •
Aquí se advierte dónde aparece el orden del inconsciente. ¿Pero a
qué lo refiere Freud? A la función de la repetición, que queda elabo-
rada en un segundo tiempo. Prosigue: "[... ] la función-tiempo es aquí
de orden lógico y [está] ligada a una puesta en forma del significante
de lo real. La no -conmutatividad [... ] es una categoría que no perte-
nece más que al registro del significante" 15 •
Los trayectos pulsionales en el rehallazgo del objeto modulan una
temporalidad entre el estímulo, al que podemos llamar "el antes", y la
13. Si bien el psicoanálisis se distancia de enfocar su campo en el aprendizaje, es inte-
resante leer a Piaget y a Vigotsky, quienes además influyeron en nuestro medio y en
la formación del psicoanalista que trabaja con niños. El último desarrolla la idea de
un genetismo influido por los procesos culturales. Su psicología, lo mismo que la
de Piaget, se centra en los factores que intervienen en ella producción del conoci-
miento y del aprendizaje.
14. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentals del psi-
coanálisis, Barra! editores, Barcelona, 1977, p. 51.
l5 . lbídem.
Niños y púberes. La dirección de la cura 177
contingencia del encuentro, pero en la medida en que la fuerza cons-
tante de la pulsión insiste en su vuelta, relanza una nueva búsqueda.
De ahí que en la cadencia rítmica de la pulsión y en su repetición,
esta sitúa temporalidad es, un antes y un después. En la repetición, el
después puede transformarse en antes. Ritmos y pulsaciones que nos
ofrecen el soporte imaginario del tiempo en el cuerpo.
Entonces, la noción de temporalidad, si dejamos de lado la crono-
logía, puede quedar ligada a los aspectos fantasmáticos, imaginarios,
reales, y simbólicos, que otorgan, gracias a la pulsión y la repetición, la
hora y la semántica, el sentido secuencial regido por la articulación de
la repetición. Es decir, la repetición en su relación con la pulsión, con
la gramática pulsional, da soporte y sostén argumentativo, aporta un
argumento fantasmático al trabajo pulsional.
La pulsión es el borde que denota la temporalidad y permite
reflexionar sobre el desarrollo.
"La angustia de castración es como un hilo que perfora todas las
etapas del desarrollo. Orienta las relaciones que son anteriores a su
aparición propiamente dicha -destete, disciplina anal, etcétera. Cris-
taliza cada uno de esos momentos en una dialéctica que tiene como
centro un mal encuentro. Si los estadios son consistentes es en fun-
ción de su posible registro en términos de malos encuentros" 16 • El mal
encuentro central está a nivel de lo sexual, lo cual no quiere decir que
los estadios tomen un tinte sexual que se difunde a partir de la angus-
tia de castración, al contrario, se habla de trauma y de escena primaria
porque esta empatía no se produce.
La cita que extraigo de la clase del12 de febrero de 1964 nos da la
posibilidad de rever la noción de la temporalidad en relación con la
castración, hilo que en su detención escribe el antes de un después,
pero también, que no hay tiempo sin la intervención de las compleji-
dades de la sexualidad.
En otro momento de su enseñanza, Lacan subraya el acto como
tiempo instituyente del sujeto en un análisis y dice que este concierne
inexorablemente al decir como tal. El acto del decir señala una noción
temporal que escande entre el antes y el después ese algo, etwas, que
cesa de no escribirse o que cesa de escribirse, e implica una lógica en
la que el después sitúa la anterioridad.
En las diferentes lógicas que Lacan trabaja -el enlace borromeo, el
trabajo pulsional, el argumento fantasmático, el trauma y la escena pri-
maria- señala que el engranaje temporal sitúa la repetición y el acto.
lll, /J¡frfrm. p. 74.
178 Liliana Donzis
La clínica con niños nos obliga a reconocer que en los niños se des-
piertan, para el asombro de los adultos, las articulaciones lenguajeras
y los efectos que producen la lengua materna y la entrada de los ava-
tares de la sexualidad aparecen por vez primera. Dicho sea de paso,
estos avatares no son equivalentes sino más bien contarios a los esta-
dios libidinales que postulara KarlAbraham. La sexualidad es contin-
gente, disruptiva y azarosa ...
¿Cuál es la relación entre lo traumático y la estructura? ¿Qué vínculo
hay entre los efectos del anudamiento y la actividac;i lúdica? ¿Y entre
las identificaciones, logradas o no, que nos brindan una versión de la
estructura?
El tiempo es un real que intentamos conceptualizar a través de lo
simbólico y en su representación imaginaria. Su noción es solidaria
del tiempo que le lleva al sujeto constituir las operaciones de la sexua-
lidad infantil, premisa que nos pone sobre la pista del accionar de la
tyche y del auto matan, producir la pulsión y el objeto. El tiempo de la
estructura se instituye en el decir que se teje con las vestimentas que
provee el fantasma.
Juanita, una nena de tres años, me ilustra con bastante claridad la
relación imaginaria y espacial que hay entre tiempo y estructura.
En la primera entrevista le pregunto cuántos años tiene y ella, mien-
tras trata de garabatear algo en una hoja de papel, responde: "Tres". Des-
conozco los motivos que me llevaron a hacerle la segunda pregunta: "¿Y
cuándo cumplís los cuatro?". Juanita contesta: "Cuando sea grande".
La lucidez de su respuesta evidencia que la subjetivación puede
implicar tiempos en relación con lo real del sexo.
Cuando Freud esclarece el primer y el segundo despertar sexual,
vinculados a la efectuación del objeto en relación con la pulsión, sitúa
los tiempos de la constitución del fantasma y su enlace con la posi-
ción sexual definitiva, las vicisitudes del sujeto en correspondencia
con el goce y lo real del sexo. A través de la oposición chico-grande,
Juanita vincula una fecha determinada -la que consta en su partida de
nacimiento- con el día de su cumpleaños, modo en que se ubica en
el espacio y establece una medida, junto con el tamaño. En el futuro
será grande, grande según una medida afectada por el falo. Cuando
cumpla años, crecerá y ocupará más espacio, según reza su decir.
Las reflexiones y debates con otros campos del conocimiento -la
psicología 17 , la filosofía, etcétera- sobre la estructura y la historia, la
17. La enseñanza lacaniana se distingue y toma distancia de las psicologías y de las teo-
rías del aprendizaje, incluso de aquellas que con cierta raigambre psicoanalítica tra-
tan de ubicar el tiempo de las cosas y las operaciones. Debemos advertir que la m ayor
Niños y púberes. La dirección de la cura 179
estructura y el tiempo, la estructura y la niñez, son de nuestro interés
porque nos permiten despejar algunos de los problemas que también
afectan a la dirección de la cura.
El niño modela y organiza en tiempos melodiosos de la voz y de la
mirada, con la insistencia pulsional que el Otro imprime, el espacio
subjetivo como domicilio de los tiempos instituyentes. El tiempo es el
de un pasaje sellado por los gajes del padre, un pasaporte que habilita
un pasaje transformador de la estructura, generando un destino para
el niño.
Los tiempos del sujeto no se miden con un cronómetro ni su espa-
cio es el euclidiano, aunque pueda medirse en él. El espacio-tiempo
que Lacan rediseña mediante la espacialidad topológica recrea la
niñez en el acto instituyente del empalme RSI.
El cesa de no escribirse sella un antes y un después para el sujeto.
El corte que introduce la Verneinung, la negación, permite situar la
discontinuidad. Propongo no homologar la escritura borromea del
sujeto con la construcción y la lógica del fantasma, aunque RSI ya
estén presentes en ella.
La niñez es una de las formas del tiempo. El niño entra en el mundo
y palidece por efecto del lenguaje y la función de la palabra que viene
del Otro, palabra de la que debe apropiarse para que esta haga la dife-
rencia. Iniciación que no es ajena a la operación de castración que
abre al parlétre el trabajo de proliferación del significante.
La infancia es un tiempo en el que lahistoria se escribe en tér-
minos de estructura del sujeto. Parafraseando a Borges, cuando esta
no encuentra escritura en la subjetividad, el niño vivirá tiempos difí-
ciles, que no son los del malestar -real- de la cultura, sino los de la
inscripción y las consecuencias que acarrea. En estas condiciones, el
niño puede quedar deambulando en la búsqueda del cuerpo del Otro,
intentando reintegrarse en el Otro que le brindó alguna letra.
La niñez es tiempo, tiempo de empalme RSI y tiempo de produc-
ción de la pulsión en su enlace con una escena apenas sugerida por
la contingencia del objeto, que modela la actividad lúdica y gráfica de
los niños.
La niñez es una edad de la vida caracterizada por la entrada en
el discurso, es decir, en el saber del inconsciente. Por ende, la con-
cepción de la temporalidad es solidaria e influye, de modo explícito o
implícito, en la dirección de la cura.
distinción radica en la estructura enlazada borromeanamente, la cual no es sin el
analista qu e form a parte del concepto de inconsciente, al menos en la ne urosis.
 180 Liliana Donzis
Tiempos instituyentes
Los psicoanalistas le otorgamos un valor de verdad, casi axio-
mático, a la expresión "tiempos instituyentes". Se usa como una
llave maestra que abre muchas puertas, que explica una variedad
de hechos, sin que se justifique o se demuestre lógicamente. Para
algunos lectores de Lacan fue moneda corriente para mencionar los
orígenes, lo primordial, lo fundante. ¿Pero qué se dice con tiempos
instituyentes?
Freud reconoce que la niñez es un tiempo instituyente, un
momento lógico en la estructura de las neurosis, un tiempo de pro-
ducción y articulación de la pulsión y fijación del objeto. En 1905, dice
claramente que la pulsión se produce en la niñez.
¿La pregunta por la estructura en la infancia puede responderse
a través de las operaciones que instituyen al sujeto? ¿La chance del
análisis con niños arraiga en la producción y fijación de la pulsión?
Estas preguntas intentan proporcionar sentido a lo real, aunque el
psicoanálisis como práctica de lo real excluye el sentido que paradóji-
camente requiere para avanzar.
Freud no simplificó estos derroteros. La articulación Edipo-falo-
castración no es lineal, basta con recurrir a sus escritos para leer en
sintonía fina las peripecias que debe hacer el infans para acceder a la
posición del púber. Según mi criterio, los tiempos primordiales guar-
dan relación con las operaciones que instituyen al sujeto: la serie de
las identificaciones, la producción del objeto en relación con la pul-
sión y la transmisión de la castración y de los nombres del padre.
En La negación, Freud tematiza lo primordial, un inobservable
clínico de orden mítico que concierne a las operaciones de incorpo-
ración y expulsión que dan inicio al juicio de atribución y al de exis-
tencia, sin indicar cuándo estas operaciones arman una bisagra en el
lenguaje que instituye las coordenadas necesarias para que el cacho-
rro humano devenga parletre.
Lo instituyente apunta a la entrada del significante en lo real, mor-
diendo entre cuero y carne, mortificando al sujeto con la otra muerte,
no la biológica sino aquella que trae vida a la vida a través del orden
simbólico, haciendo del discurso un lazo social.
Ahora bien, reconsiderar el término instituyente, que no es pri-
vativo del psicoanálisis, supone tener en cuenta otras perspectivas y
otras disciplinas que reflexionan sobre la puesta en marcha inaugural,
no ligada al tiempo cronológico sino a la fundación como acto, como
algo fundacional.
Niños y púberes. La dirección de la cura 181
De los diversos aportes destaco el que nos llega desde las ciencias
jurídicas 18 • El término "instituyente" fue acuñado por el eminente
jurista francés Maurice Hauriou 19 , quien fundó las bases del derecho
público francés y revolucionó la filosofía del derecho. Contemporá-
neo de Freud, aportó al debate entre el derecho objetivo y el subjetivo
y terciando entre las ideas de Rousseau y Hegel propuso la fundación
del Estado no como un producto contractual ni sobrenatural sino
instituido por un acto que no siempre es racional ni conciente, un
acto que "supone el reconocimiento de la instancia inconsciente de
la institución" 20 • No hay institución tangible o intangible que pueda
consagrarse sin un acto inaugural.
Hauriou sostiene que lo instituyente es ajeno a la producción social,
es de un orden no conciente. Esta noción no solo impacta en la filosofía
del derecho sino que también inspira a algunos pensadores franceses,
incluso a la corriente estructuralista de la que formaron parte Claude
Lévi-Strauss, Louis Hjelmslev, y por qué no, Lacan y Barthes.
Una definición aceptada plantea que lo instituyente cumple un
papel preponderante en la estructura en la medida que es un factor
fundante al que no es posible acceder, salvo por los efectos que sus-
cita, pasibles de leerse en lo instituido.
La problemática que acarrea lo instituyente reconoce en cada dis-
ciplina su particularidad. El sujeto jurídico y el sujeto del psicoanálisis
difieren. Aunque las leyes que emanan del orden jurídico no son las
del inconsciente, mencionar el valor que tiene lo instituyente en el
derecho nos permite señalar las diferencias.
El psicoanálisis se pregunta por lo primordial, por el origen, por
la génesis del sujeto y por aquello que lo pone en marcha, es decir, lo
instituyente del significante. Las respuestas no son sencillas ni linea-
les. No es posible situar el punto cero originario. La filogénesis y la
ortogénesis freudianas están del lado de lo mítico y las operaciones de
la sexualidad infantil establecen que lo real antecede a lo simbólico,
afirmación que la lectura de Lacan demuestra falaz.
En la enseñanza de Freud es posible caracterizar la temporali-
dad según un ordenamiento de las vicisitudes del Edipo. El primer
18. La cronología y la lógica también encuentran su razón en las ciencias jurídicas. El
derecho positivo circunscribe edades para que el sujeto jurídico cuente con deter-
minados atributos legales: la posibilidad de contraer matrimonio, de tener visados,
de firmar contratos, etcétera.
19. Geo rges Renard, discípulo de Hauriou, influyó notablemente en lo que Félix Guattari
y Hen e Lourau , entre otros, denominaran "análisis institucional ".
:w. H•·r1<~ 1,ou ra u: El análisis institucional, Amorrortu editor es, B11 anos Airos. ?.007.

182 Liliana Donzis
despertar sexual destaca la relación del objeto fundacional con la
madre, el movimiento demarcado por las zonas erógenas y por el
objeto de la pulsión, atravesado por la función operacional del falo,
la castración y el Edipo, que da cuerpo y más tarde porta el argu-
mento del fantasma. El segundo despertar sexual sobreviene por
efecto de la renovación que la pulsión comporta en la pubertad y
sitúa el anclaje definitivo del objeto y sus correlatos en la respuesta
del sujeto a lo real del sexo, sentando las bases de la asunción de
la posición masculina y femenina. La instauración fantasmática se
produce en la adolescencia.
Desde los primeros tiempos de su seminario, Lacan indica que se
trata de una lógica temporal antes que de una cronología, sea esta psi-
cogenética o evolutiva. Si los tiempos lógicos se articulan en mirar,
comprender y concluir es porque no se trata de que el individuo sea
una unidad, no hay unidad sino que el sujeto en psicoanálisis siempre
implica una estructura en la que hay división. Es a causa del lenguaje
que el inconsciente surge como desgarro que se evidencia en el sín-
toma, desgarro del trauma que como escritura de lo real se liga a la
temporalidad.
Freud plantea que el complejo de Edipo es una encrucijada, un efi-
caz acto instituyente que acarrea la prohibición del incesto e indica
que la represión marca un antes al que se accede por los efectos pos-
teriores. Las operaciones de la sexualidad infantil, la resignificación,
así lo demuestran. La brillante introducción de la segunda escena que
resignificaque hace algo con la primera, tiempo freudiano, efecto del
apres-coup, hace del pasado una anterioridad lógica que le permite
diferenciar la repetición del recuerdo.
¿Qué hace Freud con las dos escenas? Construye tejido psíquico,
realidad psíquica. Para el psicoanálisis el trauma no es el suceso sino su
inscripción, al menos su intento; no es el shock postraumático, como
dicen los conductistas o los cognitivistas, sino lo que se edifica sobre
el desgarro real, en el exceso. Lo importante es lo que se teje y se dice
sobre el trauma, que en definitiva concierne a la entrada del lenguaje.
En sus últimos seminarios, Lacan plantea que el sujeto es en acto,
la estructura se escribe en el acto del decir, o sea, sitúa un tiempo que
no es propiedad de lo infantil o de lo adulto, es poco probable que
en la niñez haya anudamiento borromeo y que en la adultez haya un
nudo que articule las tres dimensiones de otro modo. La escritura,
sintaxis, es escritura de un sujeto; aparece en el decir y es en el decir.
Las identificaciones engendran efectos que dan lugar a las siguien-
tes según una lógica temporal. La actividad lúdica también supone
Niños y púberes. La dirección de la cura 183
una lógica operacional que sigue un orden enhebrado por la eficacia
del trazo unario en su enlace con la imagen especular y con los avan-
ces de la coordinación visomotora que permite utilizar las coordena-
das espaciales.
Los juegos de los niños pequeños difieren de los juegos de aquellos
otros en quienes la metáfora paterna ya operó. No es lo mismo enci-
mar juguetes que construir una torre.
Cuando Juanita dice que tiene tres años y que va a cumplir cuatro
cuando sea grande, afirma que el tiempo es grande o pequeño, que
hay un antes de .. . y un a posteriori como efecto. Ella está habitada
por los tres registros, centrada en los garabatos que dibuja y a los que
intenta ponerles un nombre. Con Freud podemos decir que Juanita
está estructurada como un chiste, pero un chiste ingenuo, ella aún
no está advertida del goce sexual del partenaire, aunque su juego está
afectado por la medida fálica.
El sujeto advierte el paso del tiempo, elemento subjetivo que
tiene cadencias singulares para cada quien. La Erlebnis del tiempo
está demarcada por las pulsaciones imaginarias en las que el antes,
el ahora y el después se reconocen por la diferencia que resulta de la
discontinuidad y la combinación entre ellos. No existe el antes sin el
después que lo lee y define. Es desde el a posteriori que ubicamos el
instante anterior, aunque este ya esté perdido. Las cadencias y regula-
ciones temporales requieren de un sujeto que esté en condiciones de
leer algo en dichas pulsaciones.
El infans, el bebé, organiza junto y a través del Otro la alternancia
y la discontinuidad en medio ..La lengua materna y los cuidados que
aquel requiere -la alimentación, el tiempo de sueño y los hábitos de
higiene- marcan los cortes y quiebres que hacen diferencias en lo real.
La sucesión y la sincronía son ajenas a lo real, es a través de las caden-
cias, de las modulaciones del Otro y de los otros que el bebé adquiere
la posibilidad de esperar, de encontrar demoras frente a sus exigen-
cias, y es por vía de la pulsión que aquellos se convierten en fuente
de actividades erógenas y marcan a fuego las huellas que construirán,
entre significación y sentido, la medida de las fracciones temporales.
Esas discontinuidades organizadas por los otros de los primeros cui-
dados, madre, padre o sus subrogados, son la base operatoria para
una lógica que no solo sea autoerótica.
Los parientes próximos, como dice Lacan, transmiten una lengua
entre otras y brindan las primeras orientaciones temporales ligadas a
las operaciones de las identificaciones instituyentes. Sin el empalme
itnagirw rio-simbólico, lo real es un continuo que no tiene se ntid o
 184 Liliana Donzis
alguno, un imposible lógico para el parletre. Pero la temporalidad
aportada por la discontinuidad en los empalmes de las cuerdas borro-
meas, RSI, posibilita que el sujeto pueda situar el antes en el después.
A la vez que el nudo borromeo pretende aparear tres en uno, los tres
siguen siendo al menos tres, heterogéneos y discontinuos.
Para Freud, el inconsciente no reconoce la categoría temporal de
la conciencia, el inconsciente es real, el lapsus es fugaz e instantáneo.
Con Lacan aprendimos que el inconsciente, la unaequivocacion, l'un
bevue emerge en acto generando una brecha que se impone como ins-
tituyente al escandir lo real y configura una temporalidad subjetiva.
,1 Ahora bien, es con el ropaje que presta el fantasma que lo temporal
se afinca en escenas. Tiempo del amor y tiempo de revancha; tiempo
de orar, de esperar, de matar, de construir ...
El sujeto goza de y en su fantasma. A través suyo se conjugan las
series temporales, es en lo fantasmático que las escansiones delimi-
tadas por efecto de la repetición, las discontinuidades aportadas por
la letra y los significantes, se subjetivizan. Es decir que a su modo, el
fantasma es un ordenador temporal, razón por la cual la Erlebnis del
tiempo se teje como Realitaatpsíquica. Tiempos en el tiempo de cada
sujeto.
¿Antes, durante, después de qué? Del acto en el que el lapsus sitúa
un uno. Del golpe, el golpe a golpe, el conteo del golpe del uno con-
table que construye la serie, que marca una temporalidad. Del golpe
que como nos enseñó Freud en Pegan a un niño, es atribuido al padre
que goza y al que se ama. Es así que fantasmáticamente se mixtura lo
más radical y excluido del yo, el amor al padre.
Por el lado de la madre, golpe a golpe, uno a uno, es también una
serie discreta compatible con los primeros cuidados en los que se van
mechando pulsión, goce y deseo en el cuerpo erógeno del parletre;
inconsciente y fantasma.
El tiempo cronológico no es sino un efecto imaginario de la lógica
que gobierna las modulaciones entre el niño, los otros, el objeto y el
falo, surgiendo de estos lugares efectos que se conjugan con la castra-
ción. El tiempo se palpa, se toca, se consume, se pierde. Los tiempos
gramaticales de la pulsión -activo, reflexivo y pasivo-, que son uno de
los vectores de la temporalidad, pueden verificarse y manifestarse en
relación con la posición sexual, la castración y la investidura de objeto.
El sujeto surge entre la letra, el cuerpo y los significantes; no es
sin el Otro del lenguaje y sin el objeto a que como causa eslabona los
nombres del padre. El inconsciente es a-temporal, eso nos enseñó
Freud, y tiene su matriz en el objeto a.
Niños y púberes. La dirección de la cura 185
En el Seminario XIX: ... Ou pire, el amor aparece definido a partir
del objeto a: "Te mando que rechaces lo que te ofrezco[ ... ] porque no
es eso" 2 1• Esta idea permite renovar la articulación RSI haciendo pasar
el amor por el agujero y lo real, no solo por el narcisismo.
Lacan se dedica a transformar lo narcisístico-fusional en el amor
que se escritura en el cuerpo y que también está afectado por la cas-
tración. El sujeto se constituye, inexorablemente, en un empalme con
lo real, lo simbólico e imaginario.
La teoría analítica y la práctica, siempre se dijo, no pueden diso-
ciarse una de la otra, y aunque la experiencia se conciba en una deter-
minada dirección, no es posible prever sus resultados.
La niñez es el tiempo del cuerpo en el que se evidencia la estruc-
tura RSI y sus enclaves de goce. Dicho de otro modo, la estructura RSI
está en el efecto del decir. No se hace ni se teje secuencialmente en
los tiempos de la infancia sino por un acto de enlace, no de sucesión,
sea esta diacrónica o sincrónica22 • Son sus efectos los que pueden
evidenciarse a lo largo de una secuencia. "La noción de inconsciente
se soporta de esto, que ese nudo, no solamente uno lo encuentra ya
hecho, sino que uno se encuentra hecho en un otro acento del tér-
mino: sano está hecho, uno está hecho por ese acto X por el cual el
nudo ya está hecho" 23 •
Los tiempos también son modales, están sostenidos en los modos
de la lógica aristotélica que se escriben en lo necesario, lo posible, lo
contingente y lo imposible. Pueden leerse entre el antes y el después,
correspondiendo, según la lógica de modos, al cesar o no cesar, lo que
no cesa de escribirse, lo que cesa de no escribirse, lo que no cesa de
no escribirse y lo que cesa de escribirse -estas escrituras son las que
circunscriben las operaciones constitutivas del sujeto en la niñez.
En la apertura del Seminario XXI: Les non-dupes errent, Lacan dice:
"El pasado creí que había pasado".
¿El pasado es una creencia, un suceso cuya raíz es imaginaria? ¿El
tiempo es solo el suceso del decir y el escribir? ¿Qué lleva a Lacan a
hablar sobre la temporalidad en un seminario en el que introduce el
nudo borroneo? ¿Por qué habla del niño, que en sí mismo evoca la tem-
poralidad, si hubiese podido decir "el sujeto", "el neurótico", etcétera?
21. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XIX: ... O peor, Ed. Paidós, Buenos Aires, 2012,
p. 80.
. La pregunta por la diacronía ylasiri.cronía de la estructura que importamos de la !in·
KfHntlcuno su siltín en In estructura borro mea (Liliana Donzis: "Final del juogo, in ldo
!'11 rl ll lliln", l' ll}llgar. rlllmíar, I'Sfl'íbir, !lomo Su picn s edi ciones, H tl ~ Hri u, 1~1 !)11) .
' 1 hu ' 11' "~ 1•H 1111 f l/ .'ir•n lfnrll fll, 1,1/Ho XXII · 1/81, c l n ~e d PI 1!' dt' nbrll dt1 1Ll / '• , l ~t ntl l l n
186
Liliana Donzis
Retoma los redondeles de cuerda -que ya había mencionado en
dos de sus seminarios anteriores, Seminario XIX: ...Ou pire y Semi-
nario XX: Encare-, para poner en cuestión el espacio y el tiempo. Las
cuerdas de hilo, las hilachas RSI, introducen un nuevo more geomé-
trico, un nuevo punto de vista tanto en la geometría euclidiana como
en la noción del tiempo freudiano.
Ya desde las primeras líneas de este escrito sugerí que no hay psi-
cogénesis sino operaciones asentadas en las identificaciones y en
la transmisión del Nombre del Padre. Lacan vuelve sobre esto en el
Seminario XXI: Les non-dupes errent y habla del deseo de la madre,
del Nombre del Padre, de la red estructural que transmiten los padres
y de la incidencia de los abuelos en la transmisión. Insiste en que el
Nombre del Padre lo transmite la madre: "Basta que ella diga no para
introducir la negación y el no m, nombre".
El desafío de la herejía, RSI, heresie, también sacude las teorizacio-
nes freudianas. El nudo borromeo habilita un pasaje a otro espacio,
uno en el que el andar marca un itinerario. El viaje del viajero, Viator,
es el movimiento que se asocia al cuerpo como espacio del tiempo.
Entre la vida y la muerte, Lacan escribe la estructura y dice que la
vida no es el viaje a secas, errer, andar, itinerare.
Nos dice que hay tres dimensiones del espacio habitado por el par-
letre -parler, etre, lettre, hablar, ser, letra. El parletre habita el espa-
cio de tres dit-mansiones, de tres dicho- mansiones cuyos puntos se
determinan por el enlace, el calce, el empalme de los tres redondeles
de hilo. No es en absoluto como las coordenadas cartesianas que pre-
sentó en un cuadro de triple entrada en el seminario del 54-55. Él dice:
"[ ... ]no es porque hay tres, no se vayan a equivocar. Las coordenadas
cartesianas corresponden a la vieja geometría. Es porque ... se trata de
un espacio, el mío, tal como lo defino por esas tres dimensiones, se
trata de un espacio cuyos puntos se determinan de muy otra manera".
"Hace falta tres de ellos [... ] para determinar un punto. [Hace falta
pensar esta geometría] operar con el espacio, con el espacio que
habitamos realmente ... si el inconsciente existe. [El espacio que nos
importa es el del parletre, es el RSI] "24 •
Agrega que para todo lo que tiene que ver con la vida y con la muerte
hay una imaginación que no pueden soportar aquellos que, de la
estructura, se quieren no incautos, non dupes, aquellos que "creen que
su vida no es más que un viaje, esto es del orden de lo imaginario".
24. Jacques Lacan: El Seminario, Libro XXI: XXI: Les non-dupes en·ent, clase del 13 do
noviembre de 1973, inédito.
Niños y púberes. La dirección de la cura 187
El viaje no supone ninguna ruta predeterminada por el desarrollo
ni está enteramente gobernado por los padres; la contingencia pro-
duce un cesar de no escribirse.
"La idea de génesis, de desarrollo, como se dice, de algo que sería
no sé qué norma, gracias a la cual un ser que no se especifica sino
pór ser hablante, en todo lo que tiene que ver con sus afectos estaría
gobernado, justamente, por no sé qué, que cualquiera sea incapaz de
definir, que se llama el desarrollo. Y para lo cual, queriendo reducir
el análisis al desarrollo, se falta, se comete el error completo, el error
radical en cuanto a lo que tiene que ver con el hecho de que yo descu-
bro el inconsciente. Si Freud nos dice allí algo es, sin ambigüedad en
el último parágrafo de la Traumdeutung. ¿Und der Wert des Traumes
für die Kenntnis der Zukunft? Freud dice que el deseo es indestructible
desde el principio al fin 25 . "
Nacimiento, estructura, muerte; ni desarrollo ni secuencia de
tiempos que estén al inicio o mitad de la partida.
Es difícil no hacer de la vida una vida en cuerpo, encorp, a partir de
las identificaciones que lo caractericen. Es difícil no hablar del resto
cuando el cuerpo ya no tiene vida, un desecho que en vida cobró vida
gracias a la palabra y al goce 26 •
El tiempo de la vida y en la vida concierne a lo imaginario que toma
cuerpo. El goce del cuerpo anima, hace bien, como el trabajo que el
goce introduce en el cuerpo, cuyo sentido imaginario se abre en !alen-
gua y se denomina sentimiento. Sentido, sentimiento que no es sexual
sino que sustituye a lo sexual que falta, !alengua es respecto del goce
fálico una brizna de goce.
RSI es la escritura de la estructura, el nudo que se hace bien en
acto, no en tiempo. No es de lo real sino en lo real de la transferencia.
El niño en análisis pone a prueba el tejido del nudo, su estructura, y
el analista puede ser testigo de alguna puntada. Esta es una hipótesis
que vale la pena seguir reinterrogando en la experiencia clínica.
La estructura del parletre es, desde el principio al fin, lo que está
soportado por el cuerpo y por las letras. La estructura es un acto, el
sujeto es en acto. La frase de Lacan "el niño está hecho para tejer su
nudo", no concierne al tiempo, el niño es fruto de una contingencia
que inicia una escritura con sonido e imagen. El parletre es el nudo
tejido en acto, nudo no observable más que en los efectos y en acon-
tecimientos posteriores que nos permiten pensar que algo se escribió
5. lúlrlem.
'\G. 1\n In lenr:un inr,lenn hr1y dos palabra ~: liody, pllrn ol cu('rpn ro n vkln, y cot P·" ' ptu ,¡
••l t'llthlví'·l
 188 Liliana Donzis

en la superficie del cuerpo y en la lengua. RSI, goces, cuerpo y síntoma

se enlazan en acto. Índice
Según mi criterio, la niñez es el tiempo del acto en el que no se
prescinde del padre. En trasferencia, el niño pone de relieve que la
[alengua se articula con el discurso creando retoños mientras pro-
duce diferencias, líneas de fuga y novaciones. -
Los lazos de vida y muerte con padres y hermanos se enredan en
nuestras palabras y en nuestros actos. En muchas ocasiones, son los
ingredientes de la pasta con la que se amasan los análisis y con la que
opera el sujeto para producir diferencias en sus historias de familia.
El niño no prescinde del padre, este es necesario, es Jo que teje
e hila. El niño está hecho para tejer su nudo y el padre no es ajeno
al inconsciente, al lapsus. En el viaje de la vida es Viator, viajero del Agradecimientos ............................... .... ...................................... .... .... ... 9
inconsciente que primero aprehende el nudo y luego el mundo.
Prólogo ........... ....................................................................................... ll

Capítulo l. Nuevos aportes sobre el juego

El juego del analista. Una introducción ............................................. 13
El niño está hecho para tejer y jugar su nudo .................................... 16
Leer y escribir .........................................................................-.............. 23
Clínica del dibujo ................................................................................. 25
Transferencia en juego ............................. ............................................ 27

Capítulo 2. El niño y sus padres

La constitución del sujeto y la organización del yo ........................... 35
La significación del gesto en el rostro de la madre ............................ 37
El deseo de la madre y la ficción del origen ....................................... 43
Mateo, la imagen entre el sonido y la palabra ................................... 45
El chorlito y el cocodrilo. Deseo y goce .............................................. 51
El no todo de la madre ......................................................................... 57
El fantasma materno ............................................................................ 61
El niño es todo movimiento. El movimiento es la ley de la niñez .... 68

Capítulo 3. Clínica de la pulsión en la niñez

Pulsión y goce ....................................................................................... 73 1
1
Amor y goce. Eros y Tánatos ................................................................ 75 .fl
'1
Pulsión, inhibición, negación .............................................................. 76
Diagnósticos: hiperactividad y déficit de atención ......... .................. 81
Nota sobre el fantasma ........................................................................ 82
Clínica de la pulsión ........................................................ ..................... 83
La verdad no tie ne remedio.- .. ............. .... .. .. . ~JI
llipcrac lividad . Si n dcmorn ni cspcrn .................................... .. l)'l
190 Liliana Donzis

La hiperactividad, una conjetura problemática

del fantasma materno 96
¿Qué-ma? ¿Qué querés, mamá? ............................ ............................... 99
Pasión por el cuerpo niño .............................................. ........... .- ........ 105
El cuerpo niño ..................................................................................... 109
Pervensión y pedofilia ............................................. ........................ ... 110
Indiferencia, abandono, silencio -- ___________ ....................... ...... 111

Capítulo 4. El campo del sentido y sus problemas

A propósito del trastorno de Asperger. ............... ......................... ..... 115
Una propueta psicoanalítica ............................................................. 121
La identificación especular ................................................................ 122
A propósito de la voz y lo sonoro ...................................................... 128
A propósito de lo simbólico, el significante y la letra ...................... 129
La dirección de la cura ....................................................................... 132
Locuras infantiles, TGD y autismo .................................................... l35
¿Locuras o psicosis? ............................................................................ 141
Pablo, ¿un niño autista? ---- ----- ----·············· ········· 143

Capítulo 5. Cuerpo. Síntoma. Goces

Escrituras del síntoma ...... ............... ................................................... 147
Amor, deseo y goce ............................................................................. 150
Fabián, historia de un amor ............................................................. 153
Hija/madre. Niña/mujer. Una niña entre otras,
tiempo estructural .............................................................................. 156
La latencia como paso estructurante ......... ........................... ..... ....... 157
De una hija que quiere ser mujer ...................................................... 158

Capítulo 6. Algo sobre la estructura

El estructuralismo en Lacan ............................................ .................. 163
Estructura ytiempo .. ................ ......................................... ................. 171
Tiempos ins"dtuyentes ...... ................................................ .................. 180
 El malestar en la cultura actual no es ajeno a las preguntas que se for-
mulan en la consulta clínica. ¿Pero cómo trabaja un psicoanalista
ante los denominados problemas de atención, aprendizaje, hiperac-
tividad, autismo, Asperger y sus variantes? Ante la inhibición, ¿el sín-
toma y la angustia cuando de niños y púberes se trata?
No solo es menester esclarecer las dificultades que comportan las eti-
quetas diagnósticas en la vida de un niño, que a su vez taponan la
resolución del padecimiento, sino que además se constata que los
diagnósticos centrados en la sumatoria de signos no t ienen en cuen-
ta la singularidad del niño y su familia, quedando expuestos a la so-
bremedicación, no siempre necesaria, que al mismo tiempo sofoca la
chance de viabilizar, entre cuerpo y lenguaje, las vicisitudes de la or-
ganización pulsional, situación que va en detrimento de una verda-
dera y posible transformación del sufrimiento que está en juego.
A lo largo de estas páginas, el lector va a encontrar, desde la perspec-
tiva psicoanalítica, un desarrollo acerca de la hiperactividad como
respuesta y manifestación clínica de la pulsión; un abordaje sobre el
denominado trastorno de Asperger, desentrañado desde el campo
de la inhibición y el sentido y, asimismo, de otros padecimientos de la
infancia que conciernen a déficit en la constitución de la imagen y la
consistencia del cuerpo.
En el abanico que se abre entre síntoma, cuerpo y goces, el libro
. avanza desde el fantasma materno y sus consecuencias en la clínica
con pacientes graves, a aquellos en los que reina la respuesta del su-
jeto. Pone a cielo abierto los hechos de lenguaje, el juego y el dibujo
como soportes materiales de las asociaciones del niño.
El niño está hecho para tejer su nudo y el analista tiene la ocasión de
dar testimonio de un paso, pasaje, de saber en lo real.

ISBN 978-950-892-435-3

l. Lugar
~Editorial 9 789508 9243 53