Neosujeto Transparencia, Endeudamiento, Semiocapitalismo y Neoliberalismo

1/17/2020 Transparencia, endeudamiento, semiocapitalismo y neoliberalismo - SicologiaSinP.
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Transparencia, endeudamiento, semiocapitalismo

y neoliberalismo
 Comenta (https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/transparencia-endeudamiento-semiocapitalismo-y-
neoliberalismo/#disqus_thread)  Por: (/author/luis-langelotti/) Luis Langelotti (/author/luis-langelotti/)  178
 PSICOANÁLISIS (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/PSICOANALISIS/)
“La crisis y el miedo constituyen el horizonte insuperable de la gubernamentalidad capitalista
neoliberal. No saldremos de la crisis (…) por la sencilla razón de que la crisis es la modalidad de
gobierno del capitalismo contemporáneo.”
“Una política de emancipación se extrae del vacío que un acontecimiento hace advenir como
inconsistencia del mundo dado. Sus enunciados son nominaciones de ese vacío mismo.”
“El «no saber» no es la pasión por la ignorancia, es la distancia irreductible entre la verdad y el saber,
distancia que debe ser habitada para que surja una invención.”


En este punto me abocaré a analizar cuatro rasgos de lo epocal, sin pretender agotar para nada la
investigación crítica respecto de las coordenadas de “la época”. Me resulta interesante mostrar
cómo, el trasfondo de los planteos de los siguientes pensadores críticos, se engarza con un
compromiso de orden ético (https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/etica-moral-violencia-
https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/transparencia-endeudamiento-semiocapitalismo-y-neoliberalismo/ 1/13
1/17/2020 Transparencia, endeudamiento, semiocapitalismo y neoliberalismo - SicologiaSinP.com
escena-tragica/) en cuanto lo que se denuncia del presente apunta, evidentemente, a un interés por
transformarlo. Es decir, a un deseo de transformar esta realidad más allá de lo dado, de lo
legitimado, de lo establecido como “normal” o “natural”.
Estas cuatro características son: el imperativo de transparencia, el semiocapital, el par acreedor/
deudor y el horizonte neoliberal hacia el que tiende la subjetividad en estos tiempos. Creo que
además de ser rasgos muy importantes del mundo actual, están imbricados entre sí.
El primer pensador que tomaré es el coreano Byung-Chul Han quien, en su breve ensayo La sociedad
de la transparencia (2012), da una serie de características de la comunidad global a la que estimo muy
precisa. Cada capítulo del libro es un rasgo de esto que él llama «sociedad transparente». Habla de
una sociedad positiva, de la exposición, de la evidencia porno, de la aceleración, de la información, de
la revelación, y finalmente, del control. Dice este autor:
“La negatividad de lo otro y de lo extraño, o la resistencia de lo otro, perturba y retarda la lisa
comunicación de lo igual. (…) El lenguaje transparente es una lengua formal, puramente
maquinal, operacional, que carece de toda ambivalencia.”
La sociedad de la hipercomunicación e hiperinformación actual gestan una escena de atrofia
psíquica obscena puesto que determinados órdenes esenciales de la subjetividad caen en decadencia
o se ven fuertemente perturbados al afectarse lo que este autor denomina su negatividad. Niveles
constitutivos del sujeto de la palabra (https://www.sicologiasinp.com/arteymente/cual-es-la-lengua-
que-nos-hablan-las-palabras/) –o si se prefiere, del parlêtre– como lo son: la sexualidad (el erotismo),
la política, el pensamiento, la trascendencia y el valor «cultual» (de culto) de las cosas, el habitar en el
sentido heideggeriano. Plantea Han:
“La teoría de la obscenidad en Sartre puede trasladarse a los cuerpos sociales, a sus procesos y
movimientos. Estos se hacen obscenos cuando se despojan de toda narratividad, de toda
dirección, de todo sentido.”
¿Qué significa que la época pierda o se vea despojada de narratividad, dirección y sentido? A mi

entender, eso es equivalente a una degradación del orden simbólico. Como si dijéramos que el
presente se manifiesta como rechazo del inconsciente
(https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/elite-dominante-inconsciente-freudiano/). Algo de la
discursividad del mundo aparece derruido por una primacía del signo, respecto del cual sabemos que
no alcanza para producir un sujeto.
Aquí es donde entra a jugar el pensamiento del filósofo italiano Franco Berardi y su concepto de
«semiocapitalismo». Según este pensador:
“Con la expresión semiocapitalismo defino el modo de producción predominante en una sociedad
en la que todo acto de transformación puede ser sustituido por información y el proceso de
trabajo se realiza a través de recombinar signos.”
Su tesis sostiene que “cuando la digitalización transforma los procesos de trabajo en actividad
recombinante que se ejerce sobre unidades informativas abstractas, la producción semiótica se vuelve la
forma total del proceso de valorización del capital.” En economía, el valor de un producto es lo que hace
posible el intercambio del mismo en el mercado. Para Marx
(https://www.sicologiasinp.com/filosofia/del-idealismo-de-hegel-al-materialismo-de-marx/), aquello
que opera como vector esencial puesto que determina el valor es el tiempo, en el sentido del costo
que implica el proceso de producción de una cosa comercializable –aun tratándose de un servicio. En
nuestros tiempos informáticos, digitales y comunicativos (https://www.sicologiasinp.com/internet-
medios-sociales/reflexiones-la-contemporaneidad-redes-sociales/), la mercancía ya no es una
producción material en el sentido físico de la expresión sino que ha devenido una forma abstracta,
icónica: más concretamente, un signo. Ahora bien, estos signos que constituyen aquello que se
produce y que se acumula, están precisamente atrapados en la lógica del capital, cuyo imperativo no
es la producción de significado sino, como decía recién, de valor. Aquí se produce un conflicto, un
choque de finalidades entre la semiótica y la economía capitalista. La primera tiende a la
producción de sentido. La segunda, a la producción de valor. Tal como lo asevera Bifo: “El interés
fundamental del capital es el aumento de la productividad y la aceleración del ciclo de consumo para la
realización y la valorización del capital invertido.” Pero, en oposición a esto, “… la actividad semiótica tiene
como finalidad la producción de significado.” Es decir, “esta actividad no es calculable en términos


económicos. No tiene ningún interés calcular cuánto tiempo de trabajo hay dentro de una novela de
Tolstoi…”
¿A qué conduce este choque de lógicas y dinámicas tan dispares? El autor considera que el
imperativo capitalista reduce al máximo la densidad de todo mensaje, puesto que el significado es el
principal enemigo del semiocapital cuando se presenta como algo que enlentece la transferencia de
información. De allí, la exigencia de simplificación. Pero, paradójicamente, esto trae consecuencias
subjetivas forclusivas, dado que esa atomización del sentido producto de una semiosis acelerada y
masiva, es vivenciada subjetivamente como saturación significante porque estamos hablando de
productos, mercancías, “objetos del deseo” fetichizados que se imponen desde su valor económico.
También Maurizio Lazzarato plantea, en otros términos, la misma problemática del capitalismo
actual como forclusivo del sujeto cuando sostiene que: “Las semióticas asignificantes (moneda,
logaritmos, etc.) funcionan con prescindencia del hecho de que signifiquen algo para alguien.” Es
decir, si “los flujos de signos (…) actúan directamente sobre los flujos materiales, sin pasar por la
significación, la denotación y la referencia”, entonces, ¿qué lugar cabe, dentro de la máquina
financiera, para un sujeto que es efecto del lenguaje, puesto que es lo que un significante representa
para otro significante? Para este autor, dentro de esta cantinela posmoderna, el único lugar posible
para el sujeto está definido por la dupla acreedor/ deudor, que ha venido a arrasar prácticamente
con la idea de clases sociales. En este sentido, la época del capitalismo neoliberal postula un sujeto
en falta pero tematizando esa “castración” (que para nosotros desde el psicoanálisis es estructural y
constitutiva) en términos de deuda exclusivamente financiera:
“La falta actúa como un poderoso vector de transformación de cada cual en hombre endeudado.
La deuda concierne a una mnemotécnica que contribuye a la construcción de una (mala)
conciencia y una culpa…”
Es decir, se trata, como siempre en la Historia de la humanidad, de la particularidad coyuntural a
través de la cual se presentifica el superyó –como faz imperativa del lenguaje- que, a diferencia del
proceso de gubernamentalización descrito por Foucault
(https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/psicoanalisis-y-parresia/) en tanto ligado al cristianismo,
se da por una vía laica pero no por ello menos constrictiva y represiva. Esto nos lleva, finalmente, a la

perspectiva del psicoanalista Jorge Alemán.
Para este último autor lo que predomina hoy es la producción neoliberal de subjetividad, la cual
tendría como horizonte una suerte de holofraseo que pretendería unificar la cadena simbólica (S1-S2)
en la búsqueda calculada de un sujeto cerrado, rígido, total, plano, autómata, mecanizado, acrítico,
mortificado y objetivado. Una especie de “hombre robot” o débil mental programado alienado a los
mandatos superyoicos del sistema capitalista, sin margen para esfuerzo intelectual alguno ni
posibilidad de pregunta. El «crimen perfecto», para este autor, sería efectivamente lograr producir un
sujeto hecho-a-la-medida de las órdenes neoliberales. Ese sería “el peligro” (término heideggeriano)
epocal en una era de la hiperinformación e hipercomunicación
(https://www.sicologiasinp.com/social/hacia-una-teoria-la-enajenacion-la-comunicacion-1ra-parte/)
que pretende, ante todo, transparencia, es decir, ni equivocidad, ni lapsus, que todo sean dichos sin
decir (posverdad), enunciados sin enunciación, saber sin falla, verdad toda, sin resto, sin oscuridad.
Sostiene Alemán:
“Las técnicas de gestión, los dispositivos de evaluación, los coach, los entrenadores personales,
los consejeros y estrategas de vida son el suplemento social del sujeto neoliberal producido por
los dispositivos de la racionalidad neoliberal. El sujeto neoliberal, viviendo fuera de su límite, en el
goce de la rentabilidad y la competencia y estableciendo consigo mismo la lógica del
emprendedor está a punto de fracasar a cada paso. El stress, el ataque de pánico, la depresión,
“la corrosión del carácter”, lo precario, lo líquido y fluido, etc., constituyen el medio en que el
sujeto neoliberal ejerce su propio desconocimiento de sí, con respecto a los dispositivos que lo
gobiernan.”
Como señalaba más arriba Lazzarato, el dispositivo contemporáneo de dominio subjetivo y social, es
el endeudamiento. Este se articula, a la vez, con la propuesta de Bifo puesto que esa deuda impuesta
violentamente parte de este Amo posmoderno que representa el semiocapital. Sin embargo, por más
veloz y masiva que sea la acumulación y la transferencia informáticas propuestas por la dinámica del
semiocapital, el sujeto del inconsciente (https://www.sicologiasinp.com/psicoanalisis/lacan-y-el-
inconsciente-real/) en su constitución implica la articulación de significantes y no de signos. Esto
significa que, por más que el neoliberalismo se proponga como sostiene J. Alemán “producir un
neosujeto”, es impotente en realizarlo. La esencia de todo significante es su negatividad: ser lo que
los otros no son. No podemos definir al significante sino por oposición y diferencia. Ningún
significante, además, representa enteramente el ser del sujeto, que está perdido por estructura y se

liga al objeto a. Esto conlleva necesariamente un margen de falta, de indefinición, de no saber, que
la época pretende sofocar pero no lo logra: desde la transparencia, desde el semiocapital, desde la
deuda entendida solamente como financiera, desde el intento neoliberal de clausurar al sujeto
produciéndolo del modo más próximo a los imperativos capitalistas. Estas son, me atrevo a afirmar,
tan sólo cuatro vertientes del pensamiento único contemporáneo. Es decir, solamente cuatro rostros
de un mismo Amo.
Es interesante rescatar cómo J. Alemán discute con la posición taxativa de Han:
“Sostener, como hace Han, que en el Neoliberalismo ya no hay inconsciente, es confundir el plano
óntico-empírico de la producción de subjetividades, con la brecha, la ruptura ontológica que el
sujeto dividido del inconsciente implica. Una vez más, no todo es apropiable por el Capital, al
menos si deseamos seguir pensando en lo político.”
Agregando un poco más abajo:
“Los dispositivos neoliberales que describe Han solo pueden ser efectivos si los sujetos se atienen
al tipo de mandato superyoico que los mismos implican.”
Si la intención es “dar un combate con respecto al proyecto de deshistorización y desimbolización que
el neoliberalismo comporta”, hay que considerar que, según su perspectiva, “es la primera fuerza
histórica que se propone tocar, alterar, y volver a producir al sujeto, intentando eliminar así su propia
constitución simbólica.” Que lo logre o no, ya es otra discusión. Sin embargo, él está en contra de la
tesis que afirma que ese crimen perfecto se hubiera consumado.
Como puntuación crítica de mi parte hacia la propuesta de Jorge Alemán, diré que el autor enfatiza
mucho el aspecto «neoliberal» en la predominancia del sistema capitalista actual y sus efectos sobre
el sujeto del deseo. Pero, por ejemplo, el profesor Joseph Lajugie de la Universidad de Burdeos, ya
hace varios años establecía que:
“… el capitalismo es perfectamente concebible sin libertad económica. Si bien el capitalismo
liberal ha sido la característica del siglo XIX [y nosotros agregaríamos: el neoliberalismo la del siglo
XXI], desde la primera guerra mundial se ha atentado muchas veces contra la libertad económica,
no para destruir el capitalismo, sino para salvar, por el contrario, su fundamento esencial: la 
propiedad privada. El liberalismo no es uno de los caracteres específicos del capitalismo; es sólo
una de sus modalidades posibles.”
Es decir, parecería que el enemigo último –para llamarlo de alguna manera- de la constitución y
subsistencia del sujeto del deseo inconsciente, sigue siendo la maquinaria capitalista, adopte la
forma que adopte, en tanto introduce una dimensión ligada al goce donde parecería no existir corte
posible. Por eso, es más bien un pseudo-discurso, en tanto atenta contra el lazo social. Estas
cuestiones están presentes en los desarrollos de J. Alemán, sólo que, insisto, el significante neoliberal
adquiere un predominio que por momentos resulta excesivo, a la luz de estas últimas
consideraciones. Con esto, tampoco estoy desconsiderando tener en cuenta la especificidad de este
momento del Capital (el neoliberalismo) que, efectivamente, le brinda una eficacia y una oscuridad
temibles.
 ARGENTINA (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/ARGENTINA/), BYUNG-CHUL HAN (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/BYUNG-CHUL-

HAN/), CASTRACIÓN (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/CASTRACION/), COMUNICACIÓN
(HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/COMUNICACION/), ENDEUDAMIENTO (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/ENDEUDAMIENTO/), FRANCO
BERARDI (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/FRANCO-BERARDI/), INCONSCIENTE (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/INCONSCIENTE/),
JORGE ALEMÁN (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/JORGE-ALEMAN/), JOSEPH LA JUGIE (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/JOSEPH-
LA JUGIE/), MAURIZIO LAZZARATO (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/MAURIZIO-LAZZARATO/), MEDIOS DE COMUNICACIÓN
(HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/MEDIOS-DE-COMUNICACION/), NEOLIBERALISMO
(HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/NEOLIBERALISMO/), PSICOANÁLISIS (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/PSICOANALISIS/),
SEMIOCAPITALISMO (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/SEMIOCAPITALISMO/), SOCIEDAD (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/SOCIEDAD/),
SOCIEDAD TRANSPARENTE (HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/SOCIEDAD-TRANSPARENTE/), TECNOLOGÍA
(HTTPS://WWW.SICOLOGIASINP.COM/TAG/TECNOLOGIA/)
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Luis Langelotti
Psicoanalista y escritor egresado de la Universidad de Buenos Aires
Actualmente se dedica a la clínica psicoanalítica freudo-lacaniana. Dentro de sus investigaciones actuales se

destaca el interés por recuperar el espíritu crítico y polémico del pensamiento freudiano tomando
pensadores de otras disciplinas. [...] (/author/luis-langelotti/)
 (https://www.facebook.com/llangelotti2/)  (mailto:losange.consulta@gmail.com)
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“La negatividad de lo otro y de lo extraño, o la resistencia de lo otro, perturba y retarda la lisa

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