Биография

Николае Милеску-Спэтару (рус. – Николай Гаврилович Спафарий, молд. –

Nicolae Milescu Spătaru; около 1636, Милешть, уезда Васлуй, Молдова – 1708, Москва,
Россия) – молдавский, российский учёный, дипломат, переводчик, путешественник и
географ. Известен своими учёными трудами – по всеобщей истории, истории
Молдавии, России и Китая, а также рядом других произведений и воспоминаниями о
посольстве в Китае, куда по поручению царя Алексея Михайловича был отправлен
вместе с делегацией от Посольского приказа, а затем в течение трех лет – в 1675-1678
годах – возглавлял русское посольство в Пекине. Полиглот, владел, помимо
молдавского, девятью языками: латынью, греческим и древнегреческим, турецким,
русским, итальянским, китайским, французскими шведским.
Родился в боярской семье. Отец его, согласно одной из гипотез, по
этническому происхождению был греком, родом из южной Мореи (Лакония, Греция).
Прозвище «Спафарий»– отмолд. «Спэтару». ( “Спэтар” – название должности при
дворе, которая изначально предполагала несение меча «spadă» и булавы правителя
при церемониях, позднее– руководитель армии и начальник полиции. Такую
должность занимал Николае Милеску в 1659 г. при правлении Георгия Гика в
Молдове и Валахии). До этого был писарем у господаря Георгия Стефана. Имя
Милеску – от своего поместья Милешть.
Первоначальное образование получил в Ясской славяно-греколатинской
академии, а затем учился в Константинополе в Высшей школе и в Падуе (Италия).
Как высокообразованный человек в 1653-1671 гг. находился на
государственной службе у молдавских и валашских господарей, выполнял
дипломатические поручения в Константинополе, Стокгольме, Париже. Н.Милеску, в
отличие от многих приближенных господаря, был сторонником политического
сближения Молдовы с Россией.
В 1660-1664 гг. – капукехайя (дипломатический представитель) Валашского
господаря при Османской порте. После 1664 года совершил поездку в Берлин и
Штетин, где находился в изгнании бывший молдавский господарь Георгий Стефан,
попавший в немилость к Порте. В качестве его дипломатического агента в 1666 году
направлен в Стокгольм, где встречался с послом Франции, а в 1667 году — в Париж
ко двору Людовика XIV. Во Франции опубликовал на латинском языке работу о
православии «Енкиридион». В Стокгольме обсуждал также научные проблемы с
французским послом.
Возвратившись в Молдавию, участвовал в заговоре против господаря Ильяша
Александра. После провала заговора ему в наказание сделали отметку огнём на носу,
в связи с чем он получил прозвище «Cârnul» (курносый). Перебрался сначала в
Валахию к господарю Григоре Гика, назначившему его резидентом в
Константинополе, а отсюда уехал к Фридриху Вильгельму в Бранденбург, где
немецкий врач частично исправил ему нос.
Рекомендованный иерусалимским патриархом Досифеем Нотара как “человек
усердный, учёный и мудрый» (по другой версии– константинопольским
Патриархом), Н. Милеску отправился в Москву для налаживания связей с Россией,
где был принят царём Алексеем Михайловичем и остался в России по приглашению
Артамона Матвеева, высокопоставленного лица при царе Алексее Михайловиче,
ведавшего иностранными делами. Служил переводчиком Посольского приказа с
греческого, латыни, новогреческого и молдавского. В России Н. Милеску пробыл до
конца своей жизни. Здесь он по мере своих сил содействовал молдавским господарям,
которые обращались к русскому царю с просьбой о покровительстве или принятия
Молдавии в подданство России.
Автор ряда работ исторического и богословского характера, а также текста
“Царского титулярника” (полное название - «Большая государева книга, или Корень
российских государей», который был написан совместно с подьячим Посольского
приказа Петром Долгово). Автор первой российской арифметики «Арифмологион»,
которую написал как учебное пособие для детей придворных и детей Артамона
Матвеева. Рукопись была окончена в 1672 году в Чудовом монастыре. Принадлежала
академику Кедрову. В 1963 году профессор Ю. А. Митропольский отправил из Киева
в институт математики АН Румынии копии рукописей Милеску, в том числе
«Арифмологион».
В 1672-1673 году Николай Спафарий написал сочинение «Книга о сивиллах»,
в которой описывал всех известных античных пророчиц сивилл и их предсказания,
толкуя многие из них как указания на рождение Иисуса Христа.
В 1675 – 1678 году возглавлял русское посольство в Пекине. Входе посольства
проделал огромный путь по Сибири, Забайкалью и Китаю. В отличие от предыдущих
посланников, Спафарий всерьёз занялся изучением Китая и китайского языка, что
позволило ему собрать много ценных сведений о Поднебесной. В своём дорожном
дневнике Николай Спафарий дал подробное и, в общем-то, верное описание среднего
течения Оби (истоком которой он определил Телецкое озеро, питающееся водами Бии
и Катуни), её притоков — Иртыша и Кети, а также Ангары.
Спафарию принадлежит первое в географической литературе подробное
описание Байкала. Он перечислил все впадающие в него реки, в том числе Селенгу,
Баргузин, Верхнюю Ангару, описал остров Ольхон. Он верно указал на очень
большую глубину озера, отметив, что оно по порядку сравнимо с высотой гор.
 Обобщив сведения землепроходцев, Спафарий дал первую (и очень
приблизительную) орографическую схему Восточной Сибири (орографическая - не
путать с географической - граница— линия, проведённая по естественным рубежам с
учётом рельефа местности, в основном по горному водоразделу и руслу рек), указав
на существование «великого хребта» в Лено-Амурском междуречье от Байкала до
Охотского моря. Это неверное представление о едином 1500-километровом Становом
хребте просуществовало вплоть до середины XX века.
В других своих трудах, основанных на докладах землепроходцев и расспросах,
он дал первое описание Амура, считая его крупнейшей рекой не только Сибири, но и
всего мира, верно указал, что Амур образуется слиянием Аргуни и Шилки,
составляющие которой — Онон и Ингода. Отметил ряд притоков Амура, в том числе
главный— Сунгури.
Спафарий впервые сообщил о винокурении в Сибири. Поставил проблему
этногенеза остяков.
Спафарий также сообщил расспросные сведения о Сахалине (ошибочно
преувеличив его длину и ширину, так как «присоединил» к нему остров Хоккайдо).
Пересекая Сибирь, Спафарий выполнял первые определения географической
широты ряда пунктов с помощью астролябии. Его материалами в последствии
воспользовались иезуиты, проявлявшие интерес к Китаю. В Китае его миссия
встретилась с миссией немецкого астронома Фердинанда Вербста (Ferdinand
Verbiest), преподававшего императору Айсиньгиоро Сюанье астрономию и
математику. Впоследствии они обсуждали с Вербстом научные проблемы.
О своём путешествии в Китай представил в Посольский приказ три описания
на русском языке — «Путешествие через Сибирь до границ Китая», «Путевые
заметки», «Описание Китая». Копии и переводы китаеведческих трудов Н. Милеску
Спэтару числятся среди самых ценных единиц хранения европейских библиотек.
Вклад Н. Милеску в развитие мировой науки – китаеведения - беспорен.
По возвращении в Москву Спафарий участвовал в переговорах России с
Молдавией и Валахией, в 1674 году выступал посредником в переговорах Молдавии
с русским правительством об освобождении княжества от турецкой зависимости. В
1695 году участвовал в Азовском походе Петра I, во время которого
продемонстрировал необычайное мужество, чем завоевал искреннее восхищение
российского императора.
Участвовал также в подготовке посольства Головина в Китай. Умер в 1708
году в Москве.
Общественно-политические воззрения
 Развитие общества Милеску рассматривал как непрерывный процесс, в
котором можно наблюдать отдельные периоды подъёма, упадка и нового подъёма.
Причём между этими периодами существуют связи и преемственность. Это
положение он высказал в своей работе “Хрисмологион”: “все царства мира и владения
совершенство и конец имеют”.
Н. Милеску разделял точку зрения учения “Москва – третий Рим”, считая, что
русское государство является преемником предшествующих империй – Римской и
Византии.
Н. Милеску – убеждённый сторонник сильной центральной власти –
абсолютной монархии. По его мнению, государственное правление возникло из
потребности в общественном порядке. Как в природе единый Бог управляет стихиями
– элементами, так и в обществе должен наводить порядок один человек. Н.Милеску
выступал против боярской олигархии, полагая, что бояре своей борьбой за
привилегии ослабляют государство, поэтому надо, чтобы царь управлял самолично,
без ограничения. При этом монарх должен относиться к своим подданным как к детям
своим, быть защитником всех в равной мере – и богатых и бедных.
Монарх должен мудро управлять страной, исполнять принятые законы и ни в
коем случае не издавать таких законов, которые будут использованы для возвышения
богатых и великих людей и “для понижения убогих”, ибо такие законы вызывают
“смуту и мятежи в государстве”. Для такого управления необходимо, чтобы монарх
имел помощниками мудрых людей и сам был просвещённым, ибо только то
государство преуспевает, “в котором философ царствует, или царь яко философ
делает”. Н. Милеску– сторонник просвещённого абсолютизма.
Хотя Н. Милеску как идеолог господствующего класса никогда не выступал в
защиту угнетённых крепостных крестьян, но он предостерегал от крайностей
угнетения, которые могут привести и часто приводят к роковым для угнетателей
последствиям.
В формировании человека он отводил первостепенную роль воспитанию,
полагая, что врождённых идей нет, все приобретается человеком в процессе
жизненной деятельности и воспитания. По его мнению, умы отрок юных подобны
“скрижали неписанной”, однако скрижали эти не каменные, а телесные, поэтому к
написанию на них следует подходить осторожно, ибо написанное не легко будет
стереть.
Милеску ратовал за трудолюбие и предупреждал, что, кто “во юности нехотяй
труждатися, во старости зле постраждает”. Он резко выступал против пороков
современного ему обществ: против праздности, лени, пьянства, тунеядства,
высокомерия и т.д.