1,13

Пр. Марк подвижник выставляет три особенныя силы вражия, которыя,

подобно трем великим исполинам, ратуют как живущих в монастырях, так
равно и всех хотящих приближитися к Богу. Эти три исполина суть: уныние,
забвение и неведение, а по другим отцам невежество и неразумие, которыя
предъидут всем страстям и пролагают удобный путь темному полчищу оных.
Бывает, что часто мы не знаем, что нам делать; а если знаем, то часто
забываем нужное и полезное для нас; а если помним, то часто от уныния
ленимся исполнять должное и таким образом путаемся в сетях вражиих. И
наоборот: унывает человек, и от уныния ленится исполнять свои обязанности;
от таковаго уныния и разленения нередко предается он забвению, а находясь
в забвении и самозабвении, человек иногда предается такому невежеству, что
после, когда опомнится, сам стыдится своих невежественных и неприличных
действий и неразумных и безрассудных слов.
Чтобы оградить человека от нападений трех означенных исполинов, пр.
Марк предлагает три средства: 1-е – ведение, получаемое от чтения
Божественных и духовных книг, от слышания слова Божия и от вопрошения
опытных. 2-е – благое памятование: памятование Бога и Его вездеприсутствия,
по сказанному в слове Божием: «очи Господни и тьмами тем крат светлейшия
солнца суть, прозирающия вся пути человеческия и разсматряющия в тайных
местех» (Сир. 23:27); памятование Божественных Его заповедей и всего того,
что, по слову апостола, честно, прелюбезно и достохвально, и особенно
памятование четырех последних, — смерти, суда Божия, ада и Царствия
Небеснаго, по сказанному: «поминай последняя твоя, и во век не согрешиши»
(Сир. 7:39). 3-е – прилежное исполнение своих обязанностей относительно того,
чтобы удерживать тело свое от излишняго сна, чрево от излишней пищи и
пития, язык от празднословия и осуждения, ум от помыслов и попечений
суетных, а сердце от похотей лукавых, — чему содействует прежде всего
трезвенное внимание и смиренное исполнение молитвеннаго правила, как
церковного, так и келейнаго, и особенно частое с благоговением
произношением молитвы Иисусовой, которую неопытным и начинающим
должно первоначально иметь устную, как предписывает св. Апостол Павел:
«тем убо приносим жертву хваления выну Богу, сиречь плод устен
исповедающихся имени Его» (Евр. 13: 15).
Родивыйся от Девы и пришествием Своим сокрушивый всю силу вражию,
ходатайством Пречистыя Своея Матери и всех благоугодивших Ему и за
молитвы почивших отцев наших, да поможет нам противуратовати, елико
возможно, трем сим сильным исполинам, т.е. унынию, забвению и неразумию.
Так как я сам присно содержим есмь сими страстями, то и рассудил
поделиться с вами беседою о них, по старинной пословице: чем богат, тем и
рад.

1,18
«Дева днесь Пресущественнаго раждает». Девство имеет великое значение
пред Богом. Святая Дева паче естества сподобилась быть Материю
Пресущественнаго Сына Божия и, оставаясь всегда Девою, называется
Пресвятою. Впрочем, не всякое девство хорошо и похвально, как Сам
Господь объявил во Евангелии о десяти девах: «пять же бе от них мудры, и
пять юродивы» (Матф. 25:21), т.е. девы неразумныя. Которыя соблюдали
только наружное девство, а внутри осквернялись нечистыми помышлениями,
так же побеждены были и другими страстями – сребролюбием и тщеславием.
Завистью и ненавистью, гневом и памятозлобием. И вообще
невоздержанием, как объясняют преподобные Симеон Новый Богослов и
Марк подвижник. Почему Господь и упрекает таковых в Евангелии: «Аминь
глаголю вам, мытари и любодейцы», кающиеся, «варяют вы в Царствии
Божии» (Матф. 21:31); мнящиеся же быти «сыны царствия изгнани будут во
тьму кромешнюю» (Матф. 8:12).

1,38

Какия это врата правды? Врата правды — заповеди Господни и закон Божий.
Грехами врата сии затворяются; и паки отверзаются искренним сознанием и
смиренным покаянием и благодарением Господу за помилование и
избавление от смерти. Врата правды называются и вратами Господними, чрез
которыя и праведные восходят ко Господу также покаянием, которое по
слову преподобнаго Марка подвижника потребно и необходимо до самой
смерти не только грешным, но и праведным потому, что и праведник
ежедневно может падать седмижды, если не делом, то словом или
помышлением, или зрением, или слухом и подобными; только, по словам св.
Епифания, грехи праведных — грехи уст; грехи грешных — грехи всего тела.
.

2,56
Св. Марк подвижник говорит в своем законе духовном: «корень похоти —
любление похвалы и славы человеческой». Усиливается же похоть, как
говорят другие св. отцы, когда человек любит покой телесный (в пище, питии
и сне) и особенно когда не хранит своих очей от предметов соблазняющих.

2,119

Диктуя письмо, развернул книгу Марка подвижника, и открылось следующее

место в конце главы о крещении: малым же и великим до смерти не кончаемо
есть покаяние. Аще диавол непрестанет, ратуяся с нами, ниже покаяние
праздно быти должно есть, когда Святии и о ближних приносити то нудятся,
без действительныя любве совершенни быта не могуще. Ум словесем
празден быти не может: но аще бы и совершен был, егда здрав есть, в десных
делает: аще изветом совершенства, престане от делания благих, всяко на
шуее преклоняется; удалився же напротив от шуияго, паки на десное
естественне привлекается. Десных же делание, и начинающим, и средним, и
совершенным есть: молитва и помыслов очищение, и находящих терпение;
без них же невозможно есть исправити прочие добродетели, ими же бывает
благоприятно покаяние.
До зде от книги св. Марка. Простите, что пишу так, забыв свою скудную
меру и благий совет св. Лествичника: пред мудрыми не мудрись.

2,226
Разве только предложить тебе совет Марка подвижника, который в своем
законе духовном в главе 12-й говорит так: «не покушайся вещь неудобну
разрешить любопрением, но имиже духовный закон повелевает, сиречь
терпением, молитвою и единомысленною надеждою».
2,239

Из собственнаго опыта видим, что человек крайне немощен и бессилен в

духовной борьбе без помощи Божией. В борьбе этой, говорит преп. Марк
подвижник, мы имеем одного помощника, таинственнаго, в нас сокровеннаго
со времени крещения — Христа, Который непобедим. Он будет
споборствовать нам в сей борьбе, если будем не только призывать Его на
помощь, но исполнять, по силе своей, Его животворныя заповеди.

2,249
...Пишешь, что испытала опять вражескую брань, и когда приложилась к
храмовой иконе Божией Матери, то ощутила от нея благоухание; а в прежнее
время однажды почувствовала, как огненное пламя вышло от этой иконы. По
совету пр. Марка подвижника должно такия вещи оставлять без значения, не
доверяя им, потому что, как пишет пр. Симеон Новый Богослов, оне бывают
тоже и от прелести вражией. При том ты слышала слово, что Царица Небесная
избавляет тебя от хульных помыслов, а потом все-таки на тебя напали такие
же помыслы. Будь осторожна и не соглашайся ни с какими внушениями мнимо
благими.

2,252
Это, кажется, началось еще в нашей обители, и, как показалось мне, по той
причине, что ты не на то обратила внимание в указанном тебе месте на 93-й
странице из книги Восторгнутых класов, где Марк подвижник пишет, что у
кого начнется внутреннее действие молитвы, тот не должен обращать
внимание ни на скорби телесныя, ни даже на дивныя творения Божия, как
говорит апостол: «Кто ны разлучит от любви Христовой: скорбь ли, или
теснота, или гонение, или гладь, или нагота, или беда, или меч» ( Рим.8:35). И
продолжая глаголет: «яко ни смерть, ни живот, ни ангелы, ни начала, ни
настоящая, ни грядущая» (Рим.8:38) и проч.

2,256
Особенно нам немощным потребно следить за помыслами возношения,
которые для нас в брани духовной вреднее всего, как объясняет это
преподобный Марк подвижник: «Аще быхом о смиренномудрии прилежали,
то не быхом требовали наказания: вся бо злая и лютая, случающаяся нам, за
возношение наше случаются. Аще бо апостолу, да не превознесется, аггел
сатанин попущен бысть, да ему пакости деет; кольми паче нам
превознесшимся сам сатана попущен будет попирати ны, дондеже смиримся»
(Восторгн. класы, Слово о пощении и смирении).

2,259
Но как у многих молитвенников молитвенное действие сердечное бывает
различно, то преп. Марк подвижник неведущим преподает такой совет и
такую предосторожность: «иное действие есть благодати, младенцу
неведомое, и иное злобы, истине уподобляемое. Добро же есть на таковая не
взирати, прелести ради, ниже проклинати, истины ради, но вся упованием
приносити Богови: Той бо весть обою полезное» (О мнящихся от дел
оправдатися, гл. 28).

2,262
...Девушке, о которой спрашиваешь, лучше всего можешь читать
отеческия книги, а поменьше толковать. Сперва можно дать ей авву Дорофея,
а потом Марка подвижника.
2,266
Преп. Марк подвижник в слове о посте и смирении говорит: «Если бы мы
старались о смиренномудрии, то не было бы нужды в наказании нас; ибо все
злое и скорбное, случающееся с нами, приключается нам за возношение
наше. Если на апостола, чтобы он не превозносился, попущен был ангел
сатанин, да пакости ему деет: тем более на нас, когда превознесемся, сам
сатана попущен будет попирать нас, пока мы не смиримся».

2,275
И преподобный Марк подвижник пишет, что если человек склонен к
отрадной жизни, то исход его бывает не легкий, а тяжкий по причине
приклончивости к сластолюбивой жизни, как сказано в 20-й главе о законе
духовном: сластолюбивое сердце — темницею и узами бывает душе во время
исхода; трудолюбивое же сердце дверь есть отверстая.
2,288
Препод. Марк подвижник в слове о покаянии говорит: правое дело для
начинающих, средних и совершенных есть: молитва, очищение помыслов и
терпение постигающих нас скорбей. Без сих трех нельзя совершать и прочия
добродетели. Да и самая молитва без очищения помыслов и без перенесения
скорбей совершаться не может. В этой триплетенной верви, если где одна
нить ея прерывается, там прерываются и другая нити. — То же самое
выражает и апост. Павел в 1-м послании к Солунянам, в гл. 5-й:
«долготерпите ко всем.., всегда радуйтеся, непрестанно молитеся, о всем
благодарите, сия бо есть воля Божия» (1Сол.5:14, 16-18 ). — А ап. Иаков
объясняет, когда мы должны радоваться, т.е. когда впадаем в различныя
скорбныя искушения, которыми испытывается наша вера, а вместе
очищаются наши согрешения.
2,294
Препод. Марк подвижник пишет, что некоторыя иногда, видимо, смиряются
для того, чтобы уловить похвалу.
2,294 же
Прочти в книге Марка подвижника, в русском переводе, сперва слово 5-е,
советы ума своей душе, потом слово З-е о покаянии, приличном равно как
начинающим и средним, так и совершенным; и затем там место, где сказано,
что покаяние не совершается (не оканчивается) до гроба, и имеет три свойства,
или части: очищение помыслов, терпение находящих скорбей, и молитву, т. е.
призывание Божией помощи против злых прилогов вражиих. Три эти вещи
одна без другой не совершаются. Если одна часть где прерывается, то и другая
две части там не тверды бывают.
2,301
Преподобный Марк подвижник пишет: от дел и словес, и помышлений
праведник един, а от покаяния праведницы быша мнози.

2,307
Простое сказать, при ощущаемой радости должно остерегаться, чтобы не
впасть в прелесть вражию. Как удержать в этом святую средину, должно
всегда помнить совет преп. Марка подвижника: добро есть на таковая не
взирати прелести ради, ниже проклинати истины ради, но вся упованием
приносити Богови: Той бо весть обою полезное (в Добротолюбии гл. 28 о
мнящихся от дел оправдитися).
2,337
Учись понимать и монастырскую жизнь, когда поймешь, тогда можешь
понуждаться и на самое дело, от котораго укореняется мир в душе,
премогающий всякия неудобства. В болезнях невольных милость Божия
сокрыта, говорит преп. Марк подвижник.
2,373
. А чего не понимаешь, оставляй без особеннаго значения, не отвергая и не
принимая, как советует преп. Марк подвижник духовным младенцам, как,
например, то, что ты видела Христа распятаго внутри сердца и Спасителя,
седящаго в темнице в красной одежде, и какой-то непонятный свет. Это и
подобное тому предоставляй все воле Божией, говоря себе, Бог един весть
полезное и спасительное.
2,378
. Для тебя же в этом требуется сугубая осторожность, так как ты и без того
склонна к самообольщению и прелести вражией и легко можешь запутаться.
Преподобный Марк подвижник пишет: «иное действие есть благодати,
младенцу (духовному) неведомое, и иное действие злобы, истине
уподобляемое. Добро же есть на таковая не взирати прелести ради, ниже
проклинати истины ради, но вся упованием приносити Богови: Той бо весть
обою полезное».
2,395
Все это показывает, чтобы мы были осторожны касательно мнения о себе,
когда покажется нам, что будто бы что-нибудь стяжали духовное и
благодатное. Такое мнение везде выставляют началом и виною прелести
богомудрые и богодухновенные отцы, особенно преподобный Марк
подвижник и Исаак Сирин пишут, что нет добродетели выше покаяния и что
покаяние до смерти потребно не только грешным, но и праведным, потому
что и праведник седмижды в день падает; и что самое совершенство
совершенных несовершенно. По этой причине и все святыя всегда смирялись
и имели себя под всею тварью, потому и пребывали непадательны.
2,398
И в книге Марка подвижника сказано: «аще сами не смиряемся, то всеблагий
Господь не престает, смиряя нас».