EL DIOS CRISTIANO (15)

I. SAGRADA ESCRITURA

1.1. Antiguo Testamento

a. El Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Gen 12-50)

· El Dios de cada patriarca es uno solo.
· Este Dios se vincula a personas (Ex 3,6.13.15.16; 6; Gen 12,1; 4,26; 31,5.29)
· No está vinculado a santuarios o a lugares, sino a una o varias personas. Es un Dios
familiar.
· De Él parte la elección.
· Es un Dios que habla con los que elige (Gen 18,16,-36; 32,23-33)
· Es el Dios de la promesa.
· Es el Dios de la alianza (Gen 15,7-21; 17)
· No está acompañado de amenazas para la familia o el clan. No determina forma política de
existencia.. No exige sacrificios humanos (Gen 22,1-19)
· No tiene este Dios una esfera sacral, un lengauje sacro. El culto es un culto familiar,
integrado en la familia. (exceptua Gen 14)
· Es un Dios sin nombre, un Dios oculto, desconocido.
· En esta imagen de Dios se da una universalidad potencial. Puede ser nombrado con
diferentes nombres, con diversas caracteríticas. Podemos leer p.e.
· El (Gen 46,3; 33,20): el fuerte, el primero, Dios
· El-Roi (Gen 16,18) Dios que todo lo ve, que ve todos los países
· El-Olam (Gen 21,33) Dios eterno, que permanecerá
· El-Elyon (Gen 14,18-20.22) Dios de lo alto, del cielo, trascendente
· El-Shaddai (Gen 17,1, 28,3) Todopoderoso, el supremo, el que da la fecundidad.

b. Dios del Exodo y de la Alianza

· El nuevo nombre: YHVH, es el Dios de los padres (Ex 3,6.16; 3,15; 5,3). Palabra que
deriva del verbo ser y no de verbos como caer, soplar, amar. Es un imperfecto y es
bastante probable que no se trata de una forma causativa.. Los LXX tradujeron “yo soy
el que soy”; se piensa más en un existente que en un actuante. Por eso es el que
verdaderamente es con toda la fuerza del ser, el que es originariamente, el que tiene el
ser. Desde muy antiguo se ha traducido en futuro como “yo seré el que que seré”; en
presente como “soy el que soy”, también como “yo soy el que quiero ser”, “el que soy no
lo doy a conocer”, “el que tengo una plena libertad”, “el que no quiere decir su nombre”.
(ver Gen 32,30 y Jue 13,6). El significado más aceptado por todos es “yo soy el que
estaré contigo, el que estrá a tu lado, el que me manifestará en tu boca, el que obraré
vuestra salvación”. En el nombre de Yahvé se manifiesta que está en beneficio de su
pueblo. De esta manera no se podrá dar otro nombre que el que se le dá en Juan:
“Amor”.
· El liberador
· Yahvé es único
· Dioes, siempre misterio (Ex 33,18-22) Lo que se puede ver es su espalda (Ex 33,11). Dios
está cerca del hombre, es su amigo, pero no deja de habitar en una nube. Dios es un
misterio personal, que habla, ayuda hace alianza.. Sólo es accesible en la palabra (Dt
4,12)
· Dios que oye el clamor de su pueblo (Ex 3,8)
· Dios a través del hombre: el mediador. Se ve su pedagogía.
· Dios el santo: (Lv 11,45; 19,2); por su qadosh, es totalmente otro que los hombres.
· Dios de la Alianza (Ex 24,9-11; 24,3-8; 34,1-28). El término “berit” tiene en primer lugar
un significado de promesa, compromiso, juramento. La Alianza resalta la fidelidad de
Dios ante sí mismo, es fiel a la palabra que da. Resalta también que su Alianza contiene
una bendición (Gn 9,17; 15,1-21). Por eso es una ley que se acepta internamente. Dios es
un Dios fiel, tien gratitud al salir al encuentro del hombre para hacer un pacto con él, que
eleva al hombre a categoría de pactante.
· Dios del culto (Ex 12,25-31). El culto hace presente la presencia salvífica de Dios aquí,
ahora, para mí. Dios es tan necesario para el hombre que el hombre tiene que darle un
tiempo, un lugarm un espacio, una expresión en su vida. La felicidad del hombre está en
su relación con Dios.
· Dios guerrero (Ex 15,3; 17,8-16; 32,10.11.32). El guerra con unos por otros.

c. El Dios de la nación
· En hebreo entre “am”, empleado en plural designa los parientes próximos por línea paterna
(Gen 25,8.17 “amin”), empleada en singular y colectivamente significa generalmente
“pueblo” (Gen 34,16) y “goy” es nación grande (Gen 12,2; 18,18). La nación
representaa una nunidad territorial y una unidad política. Pueblo más bien considra las
relaciones internas. En Josué empieza la nnarración como nación; los jueces preparan el
camino a la unidad nacional quese haría con los Reyes.Unidad endeble que se convierte
en dos reinos; hay nuevas instituciones: mnarquía, ciudad ee Jesusalén, el templo, el
sacerdocio y el profetismo.
· Dios presente en la nación a través del rey
· Dios y el culto del templo (2 Sam 7,4-17; Jer 7,4-7)
· Dios y la justicia social
· Dios, Señor de la historia
· Dios creador del universo
· Dios que purifica y persona a su pueblo (Is 1,18)
· Dios de todos los pueblos y naciones (Is 43,6)
· Dios personal, cercano (Is 49,15)
· El Espíritu de Yahvé (Ex 3,13; Jc 3,10; 6,34; 11,29)
· Dios misterio absoluto (1 Re 19,11-13)
· Dios del futuro (Is 25,9)

d. La reconstrucción de Israel
· El perídodo de la monarquía y el profetismo abarca desde 1030 a.C. hasta el regreso del
destierro 538 a.C. La imagen de Dios se purifica; es el Señor de la historia, el Señor
universal, como el Dios del perdón y que restablece la alianza. Aparece un Dios también
legislador, como insturador del culto, como Dios nacionalista, como proponiendo el
centralismo de la ciudad santa.
· Dios no contesta a su pueblo (Sal 22,2-3; 13,2). Se siente muy fuerte la trascendencia de
Yahvé (Job 38,3; 42,5-6)
· La sabiduría de Dios en el mundo (Prov 8,22; Sab 7,22-30)
· Dios es de absoluta confianza (Ecle 9,7; 12,9-10)
· Dios hace todo de nuevo. Él es que dará la verdadera salvación, que no puede ser sino una
nueva creación. Es el sentido de la apocalíptica.
· Dios de la vida eterna. Es la necesidad de los hechos y el encuentro con otras culturas lo
que le lleva a reconocer a Dios como más poderoso que la muerte. Hay una vida en Dios
y con Dios después de la muerte (Sab 3,1-2.3.8.9)

En una visión sintética: Como Dios trascendente; Dios con los hombres, Dios del futuro.

Misterio trinitario en el AT.

· La mayor parte de los Padres afirman no sólo una prepración de la revelación, sino una
reelación verdadera aunque sólo descubierta a los cristianos. Así ven los siguientes
textos:
Plural divino: Gen 1,26; 3,22; Is 6,8
Manifestación a Abraham bajo la figura de tres ángeles: Gen 18
Triple bendición sacerdotal: Nm 6,24-26
Triple empleo del nombre de Dios en la fórmula de la confesión de fe monoteísta:
Dt 6,4
Trisagio de Isaías: 6,3
Salmo 32,6
Revelaciones a través del Ángel, la Sabiduría, la Palabra, el Espíritu, como en las
profecías mesiánicas.

1.2. Nuevo Testamento

a. Dios Padre

· El Dios anunciado (Mc 12,29). Él es el creador (Mc 10,6-9), el Dios de Abraham, Isaac,
Jacob (Mc 12,26), el Señor de David (Mc 12,37), ha enviado profetas (Lc 4,26), ha dado
los mandamientos (Lc 18,20; Mc 10,6-9); vive en el Templo que es su casa (Lc 6,4), ha
hablado en la historia de Israel (Mc 7,13). De esta manera para los evang. y escritores
Dios ha hablado por los profetas (Heb 1,1), el Dios de los padres (Hch 3,13; 5,30).

· Dios se hace presente. Cuando Jesús anuncia la venida del reino, quiere decir que Dios con
su forma de reinar se ha hecho presente (Lc 6,20). Dios está presente no sólo como
creador, sino como providente, como garantizado la permanencia de los seres creados.
Su poder imposible de comprender (Mc 10,25-27), es un poder bondadoso (Mc 10,18),
cercano a los niños (Lc 18,15-17), perdonador (Mc 2,7). San Pablo afirmará que en el
mundo se ha revelado ya la fuerza de Dios, la justicia de Dios, la paz de Dios (Rom
3,5.22;5,1)su caridad sa ha difundido en el corazón de los hombres (Rom 5,5).

· Dios de Jesús. Jesús es Dios con nosotros (Mt 1,23); Cuando perdona los pecados se
extrañan porque Dios sólo puede perdonar los pecados (Mc 2,7); cuando hace milagros
se exclama Dios ha visitado a su pueblo (Lc 7,16).
· Dios Padre en el Nuevo Testamento. La idea de Dios que en el AT no significaba sino
“padre” en un sentido amplio y genérico, se hace concisa y pasa a significar “Padre” en
sentido personal. Ya no es el nombre de Dios sino el de Pade en que aparece como Señor
del cielo y de la tierra (Mt 11,25), el que cuida a los necesitados (Mt 6,32), el que da el
pan de cada día (Mt 6,11), el que perdona los pecados (Mt 5,15), el misericordioso (Lc
6,36). Él es uno sólo (Mt 23,9); es el que ve en lo oculto (Mt 6,4.6), el que hará justicia
(Mt 10,32).
Aquí Jesús es llamado el “unigénito Hijo en el seno del Padre (Jn 1,18); Dios es el
“Padre del Señor” (2 Cor 11,31; Ef 1,3; 3,14). Aparece “Padre mío” (Mt 7,21; 10,32.33;
11,27; Lc 10,22), también “Padre nuestro/vuestro” (Mt 5,16; Mc 11,25).
Las comunidades emplean fórmulas en las que se conserva Dios y Padre (Rom 15,6; 1
Cor 8,6; 15,24; 2 Cor 1,3)
· Se conserva el nombre de Dios del AT y el de Padre de Nuestro Señor JC que es el nombre
de Dios en el NT (Jn 14,1; 20,1)

· Dios el Padre de JC. La mayor parte de los exégetas ven en la palabra “Abba” un creación
del nazareno, de JC; quién se define así mismo como Hijo y revela a Dios-Padre (Mc
14,36). Otros textos: Mt 11,25-38/Lc 10,21-22; Mc 13,32; 15,33-37; Lc 23,46. Aparece
que son palabras de Jesús, que se refiere al Padre en absoluto; el empleo de la palabra
Hijo en absoluto; la absoluta comunicación entre el P y el H, o la dependencia del H.con
el P.; intimidad excepcional; total entrega y confianza del Hijo al Padre; distinción entre
el Hijo y los demás hombres; la prioridad del Padre. La paternidad como lugar de estar,
origen, envío, regreso acogedor, entrega total de todo, de la vida, de la palabra.

· Dios entrega a su Hijo. El Hijo da la vida (Mc 10,45), lo hace pecado (2 Cor 5,21). Ver
también Mt 26,39; Mc 10,45; Jn 3,16; Rom 8,32.

· Dios Padre resucitando a su Hijo (Hch 3,15.26; 4,10; 5,30; Rom 4,24; 6,4, 8,11). Se
puede ver que el Padre glorifica al Hijo (Jn 8,54; 17,5.25; 12,26; 14,28; 16,16; 20,17)

· El Padre y el Espíritu Santo. Es el Esp. del Padre (Mt 10,20), el Espíritu de Dios (Mt
18,28; Rom 8,9.14). Este Espíritu también se llamará con repecto a Jesús (Hch 16,7;
Rom 8,9; 1 Pe 1,11; Fil 1,19).

Dios-Padre y la analogía de la fe:

· Padre es el ser origen sin origen (Mt 5,16; 23,9)
· Engendra a un Hijo (Jn 16,28) al que comunica todo su ser divino (Jn 10,30; 16,15).
· Del Padre procede el ES (Jn 15,16)
· El Padre envía al Hijo (Jn 5,36) y al ES (Gal 4,4; Rom 5,5). Se revela a través del
Hijo (Mt 11,27)
· Se manifiesta el amor del Padfe amor que incluye sufrimiento (Rom 8,31-33)
· Es el último fin también en la divinidad (Jn 16,17).
· Aunque todo ha sido entregado por el Padre al Hijo y al ES, continúa llamándosele,
por ser origen el creador, el que dirige al mundo.

b. El Hijo de Dios
· b.1. Jesús manifiesta su divinidad.
· El anuncia el reino de los cielos. Reino gratuito (Mt 6,10), de los pobres (Lc 6,20; 18,24),
reino de salvación y liberación (Lc 9,2), reino presente (Lc 17,21). Jesús forma parte de
él (Mt 7,21.24: Mc 14,9; Mt 12,28; Lc 11,20). El evangelio unido a él (Lc 4,16-30)
· La autoridad de Jesús (sobre la ley Mt 5,22.28.34; de perdonar Mc 2,7; 2,17; amigo de
publicanos Mc 2,15-17).
· La libertad de Jesús. Respeta la ley (Mc 1,44) restituye su sentido (Mt 5,17.21-26, 27-30;
Mc 2,23-28)
· La invitación al seguimiento (Mt 10,37-39; Mc 8,34-38; 12,28-34)
· Los milagros de Jesús. Signos de reino de Dios (Mc 3,22), cumplimiento de las promesas
de Dios (Mt), de la misericordia de Dios (Lc). Él es el gran milagro (Mt 12,38-41).
· Jesús en sus parábolas. Tienen el sello característico de su persona.
· La relación con el Padre. En el uso de “abba” vhbau una diferencia con “vuestro Padre” y
“mi Padre”.
· La muerte en la cruz. Se muestra la filiación de Jesús. Es Hijo de Dios en toda su
existencia.

b.2. La divinidad de Jesús en el NT

· Jesús, Hijo de Dios, resucitado, exaltado (Hch 2,14-36, 3,12-26; 4,9-12; Rom 1,3)
· Jeús, Hijo de Dios “preexistente”. (Rom 1,3s; 8,3;2 Cor 8,9; Gal 4,4; Filp 2,6-11; 1 Tim
3,16; 2 Tim 2,8, Tt 2,11; 3,4. En el evangelio de Jn 1,1; 13,3; 16,28; 3,13; 3,19; 3,31;
7,29; 3,32; 6,46; 8,28; 10,38). Por quien todo fue creado (1 Cor 8,16), primogénito de
toda la creación (Col 1,15), por quien Dios hizo los mundos (Heb 1,2). En los sinópticos
en el nacimiento virginal (Mt 1,16.18-25; Lc 1,26-38)
· Jeús, Hijo de Dios en la historia. Él se denomina como el Hijo (Mt 11,27; 17,25; 22,42-
45; Lc 10,22; Mc 8,38; 12,6). El nombre de Hijo de Dios tiene su origen en la confesión
de fe de los discípulos, que se basa en la experiencia filial de Jesús, de su oración con su
Padre, de la experiencia de la resurrección (p.e. Mc 1,1.11; 3,11;19,6; 8,39; Mt 16,16;
26,53).

Dios-Hijo y la analogía de la fe
· El conocimiento de que Jesús es Hijo del Padre pertence a la fe (Jn 3,18; 20,31)
· El Hijo no sólo vive del Padre, sino para Él. (Jn 14,13.28)
· El Hijo tiene un enviado, el ES que seguirá la obra en el mundo (Jn 16,13)
· EL Hijo no sólo es primogénito de la creación sino es quien han sido creadas todas las
cosas (Col 1,16). Es la imagen que todos tienen tienen quwe reproducir (Rom 8,29)
en Él los hombres son llados, amados.
· El Hijo de Dios es el enviando para luchar contra las fuerzas del mal y el maligno (Mc
3,11).
· Ser Hijo en el NT significa asumir la voluntad del Padre (Rom 8,32)
· Ser Hijo significa ser resucitado.
· Ser Hijo significa el poder para hacer hijos del Padre (Jn 1,12)

c. El Espíritu Santo

· c.1.El encuentro con el Espíritu

· Dones y carismas ( 1 Cor 12,1-.28-30;13; 14; Rom 12,4-8; Ef 4,7). Son reconocidos
como auténticamente xtnas; no son sólo fenómenos especiales sino obras que se realizan
ordinariamente; están unidas a la predicación del Evangelio; se dan para la edificación de
un solo cuerpo de Xto, dependen del Padre o de Jesús; forman una unidad; hay jerarquía.
Él es el Espíritu de Dios (Rom 8,9); el ES (Rom 5,5), el Esp. de Xto (Rom 8,9).
Es una persona divina que da testimonio (Rom 8,16), ayuda (Rom 8,26); gime y escruta
los corazones (Rom 8,26-27), revela (1 Cor 2,10), conoce (1 Cor 2,11), da vida (2 Cor
3,6). La formulaciones trinitarias presentan a este Esp. en igualdad al Padre y a JC (2
Cor 13,13; 1 Cor 12,4-6)
· El Espíritu y el resucitado. Es el don del Señor resucitado (Jn 7,39-40; Hch 1,5; 2,33).
Para Congar en Juan se habla de cuatro maneras la donación: en la muerte, en el golpe de
la lanza, en la promesa de otro Paráclito; en el don pascual del Esp. a los once.
Este Espíritu, Paráclito, el que Jesús , pedirá al Padre, el que enviará el Padre en nombre
de Jeús, se le caracteriza por lo siguiente:
· En relación con el Padre: se dado, enviado por Él, viene y procede de Él.
· En relación al Jesús: es el otro Paráclito, se da ruegos de Jesús, enviado en su nombre,
enseñara las palabras de Jesús, será enviado por él; dará testimonio de él, está desde el
principio con él, va a venir cuando se vaya Jesús; glorificará a Jesús, recibirá de lo que
es de Jesús, hablará de lo que oyere de Jesús.
· En relación con los discípulos: se les dará, estará con ellos, le conocen, enseñará lo de
Jesús, les dará testimonio, será enviado y viene a los discípulos, les guiará por el
camino de la verdad.
· En relación con el mundo: no pueden recibirlo, no le ve ni le conoce, convencerá al
mundo de pecado, justicio y juicio.
· En sí mismo se le determina como: paráclito (consejero, consolador, mediador,
defensor, ayuda), espíritu de la verdad, ES.

· El Espíritu en la vida de Jesús. Aparece el ES en Lucas más veces que en otros. Hace
hincapié en la presencia del Espíritu en la Ig. y la posbilidad de ser dado por los
Apóstoles. Los tres sinópticos realtan la presencia del Espíritu en Jesús; mayor que
David (Mt 22.45); más sabio que Salomón (Mt 12,42), conoce al Padre (Mt 11,27).
Todos los evangelios reconocen la presencia del Espíritu en los cristianos bautizados y
creyentes (Mc 13,11). De esta manera podemos ver que el ES aparece en relación a la
persona de Jesús y dependiendo de él, como fuerza de Dios que quiere crear de nuevo la
historia, como presencia de Dios que transforma los corazones y los abre a un encuentro
con Dios, como fuerza de Dios que prepara la hist. de la salvación, como fuerza de Dios
que lleva al perdón y a la restauración, como realidad divina que se recibe en el bautismo
y permanece en la Ig. En ellos es también considerado un ser personal . El ES se
manifesta en relación con Padre y el Hijo, sedistingue del Padre y del Hijo, los
evangelistas van exponiendo paulatinamente la vinculación de los creyentes bautizados
con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, la fórmula bautismal de Mt 28,19 destaca
precisamente esta relación.

· El ES en el AT. La “ruah”, el Esp. de Dios aparece en Israel en el contexto de creación; se

manifiesta como la fuerza salvadora de Dios ; es la fuerza que abre la historia y que la
transforma, anunciando un futuro de plenitud.; es el signo de la presencia de Dios en el
mundo.
 El Espíritu Santo y la analogía de la fe:
· El Hijo se revela en la Escritura como Palabra. Es el que oye las palabras del Hijo (Jn
16,13). En el misterio trinitario el Esp. es el que recibe, escucha, comprende la
Palabra del Padre.
· Don es oto nombre que da la SE al Es, Don de Padre y del Hijo. El Padre y el Hijo se en
el ES.
· La Paternidad divina se realiza solamente en la relación al Hijo. En el ES se realizaron la
Paternidad y la filiación. Es el medio-persona.
· El Amor es el nopmbre que la SE sugiere para el Espíritu

II. TRADICIÓN

· La verdad revelada de la Santísima Trinidad ha estado desde los orígenes en la raíz de la fe

viva de la Iglesia, principalmente en el acto del bautismo, eucaristía.
· Encuentra su expresión en la regla de fe bautismal, fórmulada en la predicación, la
catequesis y la oración de la Iglesia (doxología)

· En el dogma de la Trinidad hay dos polos que se pueden aislar del otro polo, dando lugar a
una herejía: la unidad, negando la Trinidad o la Trinidad negando la unidad.

2.1. Herejías que niegan la unidad: triteísmo

· Es la afirmación de tres dioses, tres substancias distinas entre sí. Se da muy poco. Surge en
ambientes paganos o griegos, aconstumbrados al politeísmo y rebrota en ambientes
intelectualistas. Por ejemplo:

· Juan Filoponos (565).- identifica naturaleza (ousia) con persona (upostasis), tiene una
fuerte influencia aristotélica. Dice que hya una esencia de divilidad y tres personas que la
realizan.

· Roscelino de Compiegne (1120).- tiene influencai nominalista (solo lo individual es lo real),

dice que las personas son cosas separas que tienen una unidad moral, por la armoonía de
voluntad y poder.

· Joaquín de Fiore (1202).- la unidad de la Trinidad es una unidad colectiva. Divide la

historia en partes en la que actúa una de las personas, en el AT el Padre, en el NT el Hijo
y desde su época (1200) elevanglio eterno del ES.

· Anton Günther (1863).- tiene influencia de Hegel y dice que el Absoluto se actúa
sucesivamente en tesis, antítesis y sítensis, correspondientes a cda una de las personas de
la trinidad. Sólo hay una unidad formal por la conciencia.

2.2. Herejías que acentúan la unidad en en contra de la Trinidad

a. Siglo III
· Modalistas: Una sóla hipóstasis con 3 máscaras (prosopon). Se subraya la unidad de Dios,
diciendo que es una sola persona que toma distintas formas. Dios es uno pero hacia
afuera se presenta de diferentes modos. Toma diferentes máscaras de acuerdo a su
actividad: Padre-Creación; Hijo-Redención; ES-Santificación. Se le llama también
sabelianismo (Sabelio s. III) o patripasianismo, por Praxeas, Noeto (por la importancia
que tuvo la afirmación de que el Padre padece también en la cruz, por no ser persona
distitna del Hijo).

· Dinamismo o adopcionismo: Xto. era un hombre, hasta el bautsimo (o algún otro

momento, según los diversos autores) en que recibe la dynamis (fuerza o energía que le
da la divinidad) y es adoptado como Hijo (propuesto por Teodoreto el Curtidor, Pablo de
Samosata, Fortino de Sirmio). Afirma la unidad negando la divinidad de Hijo (y también
por extensión la del ES).

b. siglo IV

· Subordinacionismo: El Hijo y el ES, siendo divinos, no son Dios como el Padre. No son
consubstanciales.

· Arrianismo: El Logos no existe desde toda la eternidad. Aunque es previo a la creación del
mundo, también él ha sido creado. El Hijo no es consubstancial con el Padre. Condenado
por el Concilio de Nicea en el año 325, en el cual se adoptó el homousios. Sin embargo
después del Concilio siguieron los problemas (semiarrianismo: homoiusios. Disputado
con los Capadocios).

· Macedonianos o pneumatómacos: El ES no es consubstancial al Padre y al Hijo.

Pneumatómaco: enemifo del ES. Fue condenado en el Concilio de Constantinopla en el
año 381. También se ratficó el homousios niceno.

2.3. Respuesta de la Iglesia a las herejías

· La iglesia respondió afirmando las verdades fundamentales de la unidad de naturaleza y la

distinción de personas: un solo Dios y tres personas.
· Fueron claves los dos primeros Concilios ecuménicos: Nicea (325) y I Constantinopla
(381).
· A nivel magisterial, la reflexión llega a su culmen con los concilios de II Lyon (1274) y
Florencia (1438-45).
· Entre los Padres que más colaboraron en la aclaración del dogma están:
· Occidente: Tertuliano, San Hilario de Potiers, San Agustín
· Oriente: Orígenes, San Atanasio, los tres capadocios (Basilio, G. nizeno y G.
Nacianzeno)

Texto del concilio del Nicea:

 «Creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de las visibles
y de las invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido unigénito del
Padre, es deicr, de la sustancia del Padre, Dios de Dio, luz de luz, Dios verdadero de
Dios verdadero, engendrado, no hecho, consubstancial al Apdre, por quien todas las
cosas fueron hechas, has que hay en el cieloy hay en la tierra...» (Dz 54)

· La precisión de los términos no estuvo exenta de dificultades, debidas a la inefabilidad del

misterio.
· En Oriente, la expresión para designar la unidad de naturaleza es ousia, mientras que para
referirse a las personas, se utilizaba el término hipóstasis. Ahora bien, en Occidente, se
utilizará el término “substancia”, para refererirse a la naturaleza única. Dado que
hipóstasis y substancia tienen etiomlógicamente el mismo significado surgió entonces el
malentemndido. El asunto se agrava por el empleo de la palabra “persona” para referirse
a la tres personas en la teología occidental. El equivalente griego prosopón había sido
rechazado por considerarlo una expresión modalista (dado que persona significa
originalemtne máscara de teatro). El malentendido llevó en un primer término a que los
teólogos occidentales acusaran a los orientales de triteistas, por hablar de tres sustancias
en Dios, los orientales a los occidentales de modalistas, por reducir a las personas a
meras máscaras. Los malentendidos se solucionaron con el diálogo, pero subsisten ambas
terminologías. La aparente contradicción de las mismas no es más que un testimonio de
los inefable que es el misterio de la trinidad y de la función meramente negativa de la
definición dogmática: no busca limitar ni encasillar el misterio, sino defenderlo de la
herejía, dejando intacta toda profundidad y riqueza. La inadecuación del lenguaje
humano (lo arreglan los capadocios, hablan de tres hipóstasis y una ousia; distinción en la
relación) para expresar el misterio de Dios es atestugada por la transformación que sufrió
el significado de la palabra persona, a partir de su uso en la teología. De siginificar
máscaras y rol, pasó a significar el sustrato más profundo del individuo.

Texto del Concilio del II Constantinopla

«Y en un sólo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, nacido del Padre antes de
todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nacido, no hecho,
consubstancial con el Padre, por quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros
los hombres y por nuestra salvación descendió de los cielos y se encarnó por obra del
Espíritu Santo y de María Virgen, y se hizo hombre,...Y en el Espíritu Santo, Señor y
vivificante, que procede del Padre, que juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y
glorificado, que habló por los profetas» (Dz 86)

Texto del II Concilio de Constantinopla:

«Si alguno no confiesa una sola naturaleza o sustancia del Padre ydel Hijo y del Espíritu
Santo, una sola virtud y potestad, Trinmidad consusbtancial, una sola divinidad, adorada
en tres hipóstasis o personas; ese tal sea anatema» ( Dz 213)

2.4. Problema de Filoque ( desde siglo IX, en la Iglesia latina)

Planteamiento del problema:
· T. latina: el ES procede del Padre y del Hijo (filoque)
· T. oriental: El ES procede del Padre por el Hijo

Cuestión teórica:
· La afirmación del filoque no aparecía en el símbolo de Constantinopla del año 381.
· Sobre la base de un antigua t. latina y de alejandría, el Papa San León la había ya confesado
dogmáticamente en el año 447.
· Esta confesión se realiza antes que Roma conociese y recibiese el símbolo de
Constantinopla. Esto es aí porque si bien éste es del 381, Roma lo recibió recién en el
Concilio de Calcedonia en el año 451.
· El uso de esta fórmula (filoque) en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina
(entre los siglos VIII y IX).

Distintas tradiciones teológicas:

· Oriente:
· Se fija primero en las personas divinas. Perspectiva más personalista, bíblica e histórica
(Jn 15,16)
· Va de lo plural a la unidad.
· Expresa en primer lugar el caracter de origen primero del Padre por relación con el ES.
· Al confesar al ES como “salido del Padre” (Jn 15,26), esa tradición afirma que este
procede del Padre por el Hijo.

· Occidente:
· Se fija primero en la esencia divina, en la unidad.
· Va de la unidad a lo plural.
· Expresa en primer lugar la comunión consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que
el ES procede Padre y del Hijo (filoque).
· Los dice «de manera legítima y razonable (concilio de Florencia), porque el orden eterno
de las personas divinas en su comunión consubstancial que el Padre sea el origen
primero del ES en tanto “principio sin principio”, pero también que, en cuanto Padre
del Hijo Único, sea con él «el único principio de que procede el ES» (Concilio de
Lyon).

Esta legítima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la

realidad del mismo misterio confesado.

II Concilio de Lyon 1274 (Dz 460): Constitución sobre la procesión del ES

· El ES procede del Padre y del Hijo, no como de dos principios, sino como de un solo
principio; no por dos aspiraciones, sino por una sola aspiración.

«Confesamo con fiel y devota profesión que el ES procede eternamente del Padre y del
Hijo, no como de dos principios, sino como de un solo principio; no spor dos
aspiraciones, sino por única aspiración»
Concilio de Florencia 1438-1445 (Dz 691): Decreto para los griegos: de la procesión del ES
· El ES procedel del Padre y del Hijo como de un solo principio y una única espiración.
· Cuando los santos Doctores y Padre dicen que el ES procede del Padre por el Hijo, tiende a
esta inteligencia, para significar por ellos que también el Hijo es, según los griegos, causa
y, según los latinos, principio de la subsistencia del ES, como también el Padre.
· Se define que la adhesión de las palabras filoque es lícita y razonablemente puesta en el
símbolo, en gracia de declarar la verdad y por necesidad entonces urgente.

«El ES procede eternamente del Padre y del Hijo, y del Padre juntamente y el Hijo tiene
su esencia de un solo principio, y poor única espiración; a par que declaramos que lo que
los santos doctores Padres dicen que el ES procede del Padre por el Hijo, tiene a esta
inteligencia, para significar por ellos también el Hijo es, según los griegos, causa y, según
los latinos; principio de la subsistencia del ES, como también el Padre. Y puesto que
todo lo que es del Padre, el Padre mismo se lo dió a su Hijo unigénito al engendrarle,
fuera de ser Padre, el mismo preceder el Hijo al ES, lo tiene el mismo Hijo eternamente
tmabién del msimo Padre, de quien es tmabién etermanemtne engendrado.»

Estos dos concilios culminan la reflexión sobre la Trinidad.

III. DOCTRINA

· Lo que hace que Dios sea uno es la substancia (o naturaleza o esencia)

· Lo que hace que Dios sean tres es la persona.

3.1. Terminología

Tres término claves para la doctrina trinitaria:

· Substancia: designa el ser divino en su unidad
· Persona: designa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en su distinción real entre sí
· Relación: designa el hecho de que su distinción reside en la referencia de cada uno a los
otros.

3.2. El dogma

3.2.1. La trinidad es una

· No confesamos tres dioses sino un sólo Dios en tres personas (II Constantinopla)
· Las personas divinas no se reparten la única divinidad, sino que cada una de ellas es
enteramente Dios.
· La esencia de Dios es una sola, pero cuál es su esencia:
 · Dios es el ser: Ex 3,14
· Dios es Amor: 1 Jn 4,8

3.2.2. Las personas divinas son realmente distintas entre sí

· La unidad divina es trina

· Padre, Hijo y Espíritu Santo no son sólo nombres que designan modalidades del ser divino,
sino que son realmente distintos entre sí.
· «El Padre es quien engendra, El Hijo el engendrado y el ES es quien procede» (IV Letrán,
ver Dz 428-433)
· Las personas son relaciones subsistentes (ST I q. 29,4) Esto siginifica que lo central en las
personas de la Trinidad es la relación, por la cual cada Persona a la vez entrega y recibe
de las otras dos personas (eso tiene importante consecuencias antropológicas).

3.2.3. Las personas divinas son relatinas unas de otras

· La distinción real de las personas entre sí, porque no divide la unidad divina, reside
únicamente en las relaciones que las refieren una de otras.
· «En los nombres relativos de las personas el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre,
El ES lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla deestas tres personas considerando
las relacioones se cree en una sola naturaleza o substancia» (XI Toledo vre Dz 275-280).
· «Todo es uno donde no exsite oposición de relación» (Florencia)
· «A causa de esta unidad, el Pade está todo en el Hijo, todo en el ES, el Hijo está todo en el
Padre, todo en el ES; el ES está todo en el Padre, todo en el Hijo» (Florencia)

3.2.4. Las Procesiones

Concepto:
· Una procesión es una relación originaria. Es decir una relación «desde el origen» y «que da
origen», que «origina».
· Hay que distinguir entre:
· Procesión «ad extra», «transitiva», que es la que se da con la creación.
· Procesión «ad intra», «inmanente», que es la que se da en la Trinidad. No esespacialñ ni
temporal.

En Dios hay dos procesiones divinas inmamentes. El sujeto de las procesiones son las personas
divinas no la naturaelza divina.
· El Hijo procede del Padre por vía de generación (Jn 1,18/Mt 3,17;17,5/Rom 8,32/Heb 1,5)
· EL ES procede del Padre y del Hijo por vía de espiración. (Jn 15,28)

3.2.5. Relaciones

Las procesiones dan lugar a cuatro relaciones:

1. De Padre a Hijo: Paternidad (generación activa)

2. De Hijo a Padre: Filiación (generación pasiva)
3. Del Padre y del Hijo al ES : espiración activa
4. Del Es al Padre y al Hijo : Espiración pasiva
De esta tres relaciones, son realmente distintas entre sí (paternidad, filiación y espiración). La
espiración activa no se opone a paternidad y filiación.

3.2.6. La obras divinas y las misiones trinitarias

· Toda la economía divina es la obra común de las tres personas divinas. Porque la Trinidad,
del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, así también tiene una sola y
misma operación.
· Sin embargo, cada persona divina realiza la obras común según su propiedad personal:
· Uno es Dios y Padre de quien proceden todas las cosas, umo solo es el Señor JC por el
cual son todas las cosas, y uno el ES en quien son todas las cosas» (II Consntinopla).
· Son las misiones divinas (procesiones ad extra) las que manifiestan las propiedades de las
personas divinas:
· La Encarnación del Hijo
· El don del Hijo

IV. PREGUNTAS

¿Que es Cristo de Dios?

Cristo en cuanto persona es Hijo del Padre; en su esencia es Dios y por la encarnación también
es hombre.

¿Qué del Padre y del Hijo es el ES?

El ES es la relación de amor entre el Pasre y el Hijo. Es el Espirado del Padre (principaliter) y
del Hijo (procesión entre los dos). En su acción en el mundo es el enviado como Dios.

Modalismo y Subordinacionismo
Ver arriba

Términos claves de la Tradición

Ver ariba. Substancia, persona, relación

Formulación moderna
· Se busca una formulación más cercana y menos fría e intelectualista.
· Por eso la tendencia a presentar como se nos presenta en la SE. Más personal, histórica.
· Al ser el misterio central de nuestra fe se busca que el fiel cristiano tome conciencia real que
no es lo mismo vivir como monoteístas simples que creer en el Dios de JC, es decir en la
Trinidad.
· Se presenta a la Trinidad no como una relidad para los teólogos sino presente en la vida de
cada cristiano. P.e. la presencia en el Bautismo.
· Algunos han cuestiando la términología básica técnica, diciendo que es helenizante y poco
personal. Sin embargo las soluciones que se han dado son menos pastorales aún y, con
 respecto a lo de helenizante, se sabe que esos términos fueron cristianizados y
adquirieron un nuevo sentido.
· Rahner: propone cambiar “persona”