Вы находитесь на странице: 1из 2

АПОКАТАСТАСИС

Апокатастасис в эпоху античнсти

Идея Апокатастасиса зародилась в античном сознании в связи с


пониманием времени и истории. Для этого сознания не существовало
линейного потока времени, к-рый бы двигался по направлению к вечности.
Временна́я перспектива для него всегда была ограничена и замыкалась в
круге как символе полноты бытия.

А. в истории христианства
Одним из первых отдельные положения этого учения выразил Климент
Александрийский. При определении вечной участи людей он делал различие
между теми, кто был верен Богу в течение всей земной жизни, и теми, кто
такой верности не проявил, хотя и жил в лоне Церкви. «Очистительные
страдания... прекратятся» для тех и других (Strom. VI 14). Он признавал
возможным покаяние даже диавола.
Свое продолжение учение об Апокатастасисе получило у ученика
Климента Александрийского Оригена. Последний усматривает 3 основные
причины, по к-рым мучения грешников не будут вечными.
1-я заключается в том, что зло не субстанциально и как таковое несет в
себе начало саморазложения и самоуничтожения. Поэтому со временем оно
погибнет.
2-я причина – мир движется к «всеобщему восстановлению»
(ἀποκατάστασις τῶν πάντων). Но это восстановление есть возвращение мира в
первобытное состояние.
3-ю причину – в искупительном подвиге Иисуса Христа. Подвиг этот и
сила Креста Христова настолько значительны, что, по мысли Оригена,
оказывают свое воздействие не только на людей, но и на окружающий мир и
даже на злых демонов. Крестной силе не может противостоять никакая злая
воля, как бы упорна она ни была (In Ep. ad Rom. V 10).
Не признавая вечности мучений, Ориген тем не менее считал, что они
могут быть как краткими, так и весьма продолжительными, «многовековыми»
(De princip. I 6. 3).
Идея Апокатастасисеа была близка свт. Григорию Нисскому.
Но он учил и о «гибели вечной» (Adv. Ar. et Sab. 6) и др. Во всех этих
случаях он употребляет слова αἰών («век») и αἰώνιος («вечный»), к-рые, по
мнению митр. Макария (Оксиюка), исследовавшего эсхатологическое учение
свт. Григория Нисского, означают здесь «чрезвычайно долгую
продолжительность». Когда же свт. Григорий размышляет о «вечности в
абсолютном смысле», то использует слова ἄπειρος («беспредельный»,
«бесконечный») и ἀΐδιος («постоянный», «вечный»).
Учение о всеобщем спасении не признается не только правосл., но и
католич. и протестант. Церквами. Оно было осуждено Латеранским IV
Собором, догматической Конституцией папы Бенедикта XII (Ibid. P. 531),
Ватиканским I Собором и др. актами католич. Церкви. Совр. католич. богослов
«Это осуждение будет вечным, то есть ему никогда не будет конца, и оно будет
состоять в отторжении человека от Бога... Для того, чтобы сохранить
адекватное представление о человеческой свободе,- продолжает Биффи,-
необходимо убеждение в том, что каждый взрослый человек может быть
действительно осужден...» (Я верую: Краткое изложение католического
вероучения. М., 1992. С. 111-112).
Протестантизм осудил Апокатастасис уже в период Реформации. XVII
артикул Аугсбургского исповедания гласит: «...в Конце Света Христос вновь
придет как Судия и воскресит всех мертвых. Он дарует всем праведным и
избранным вечную жизнь и вечную радость, неправедных же и порочных Он
осудит на вечные муки. Наши церкви осуждают анабаптистов, полагающих,
что будет конец наказаниям осужденных и порочных людей» (1-4). Кроме
анабаптистов впосл. были осуждены меннониты, моравские братья, социниане
и др. зап. христ. секты, признававшие учение о всеобщем спасении. Однако
это учение имеет место и в последующей истории протестантизма.
В XIX в. среди сторонников Апокатастасиса распространяется вера в
уничтожение Богом осужденных на вечные мучения. Появляется
аннигиляционизм (от лат. annihilatio - уничтожение) - религ. направление,
признающее вечную жизнь только для тех, кто достиг спасения.
Элвелл Уолтер: По мнению нек-рых, божественная любовь не может
допустить, чтобы какие бы то ни было творения Бога вечно пребывали в
муках. Кроме того, сохранение зла подразумевало бы существование некрой
области, где божественная власть навеки потерпела поражение, темного пятна
в мироздании, преисполненном славы. Духовная смерть, или "вторая смерть"
(Откр 20:14; 21:8), не означает, что душа или личность впадает в небытие;
скорее, она окончательно и бесповоротно лишается общения и соединения с
Богом - главной цели человека и основного условия достойного
существования.
Желание вернуться к идеям Апокатастасиса появляется в последнее
время у отдельных правосл. богословов. «Может ли Бог любви, возвещенной
Христом, бесконечно карать за грехи временной жизни? Неужели могущество
зла столь велико, что оно будет существовать даже тогда, когда «во всем»
воцарится Господь?» - задается риторическим вопросом прот. Александр
Мень (Сын Человеческий. Брюссель, 1983. С. 128).

Оценить