ЭСТЕТИКИ
В ПАМЯТНИКАХ
И ДОКУМЕНТАХ
Г.Т. ГАДАМЕР
АКТУАЛЬНОСТЬ
ПРЕКРАСНОГО
МОСКВА
"ИСКУССТВО"
1991
ББК 87.8
Г 13
Редакционная
коллегия
Председатель
А. я. зись
к. м. долгов
A. В. МИХАЙЛОВ
И. С. НАРСКИЙ
А. В. НОВИКОВ
ю. н. попов
Г. М. ФРИДЛЕНДЕР
B. П. ШЕСТАКОВ
Составление
М. П. СТАФЕЦКОЙ
Послесловие
В. С. МАЛАХОВА
Комментарий
В. С. МАЛАХОВА и В. В. БИБИХИНА
Научный редактор
В. С. МАЛАХОВ
г 0301080000~114
025(01 ) "-91 @ Составление, послесловие,
перевод на русский язык,
ÏSBN 5—210—0261—χ (рус) комментарий, 1991 г.
СОДЕРЖАНИЕ
К РУССКИМ ЧИТАТЕЛЯМ
ФИЛОСОФИЯ И ГЕРМЕНЕВТИКА
16
26
язык и ПОНИМАНИЕ
43
СЕМАНТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
60
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ
72
НЕСПОСОБНОСТЬ К РАЗГОВОРУ
82
МИФ И РАЗУМ
92
100
ФИЛОСОФИЯ И ПОЭЗИЯ
116
ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА
126
147 ·
О ПРАЗДНИЧНОСТИ ТЕАТРА
156
ПОНЯТИЙНАЯ ЖИВОПИСЬ?
165
ОНЕМЕНИЕ КАРТИНЫ
178
РИТОРИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
188
ГЕЛЬДЕРЛИН И АНТИЧНОСТЬ
207
ИСКУССТВО И ПОДРАЖАНИЕ
228
242
ЭСТЕТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
256
АКТУАЛЬНОСТЬ ПРЕКРАСНОГО
266
В.С.МАЛАХОВ
ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА
ГАНСА ГЕОРГА ГАДАМЕРА
324
КОММЕНТАРИЙ
335
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
364
К РУССКИМ ЧИТАТЕЛЯМ
© Г. Г. Гадамер, 1991 г.
© Перевод Ал. В. Михайлова, 1991 г.
*См.: Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменев-
тики. М., «Прогресс», 1988.
Г. Г. ГАДАМЕР
14
ФИЛОСОФИЯ И ГЕРМЕНЕВТИКА
16
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ XX ВЕКА
26
ИСТОРИЯ ПОНЯТИЙ КАК ФИЛОСОФИЯ
27
Г. Г. ГАДАМЕР
32
ИСТОРИЯ ПОНЯТИЙ КАК ФИЛОСОФИЯ
2—1409 33
Г. Г. ГАДАМЕР
41
Г. Г. ГАДАМЕР
ЯЗЫК И ПОНИМАНИЕ,
43
Г. Г. ГАДАМЕР
47
Г. Г. ГАДАМЕР
50
ЯЗЫК И ПОНИМАНИЕ
57
Т. Г. ГАДАМЕР
СЕМАНТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
60
СЕМАНТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
61
Г. Г. ГАДАМЕР
63
Г. Г. ГАДАМЕР
64
СЕМАНТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
3—1409 65
Г. Г. ГАДАМЕР
67
Г. Г. ГАДАМЕР
68
СЕМАНТИКА И ГЕРМЕНЕВТИКА
69
Г. Г. ГАДАМЕР
71
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ*
72
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ
73
Г. Г. ГАДАМЕР
74
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ
75
Г. Г. ГАДАМЕР
76
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ
79
Г. Г. ГАДАМЕР
80
О КРУГЕ ПОНИМАНИЯ
1
НЕСПОСОБНОСТЬ К РАЗГОВОРУ
82
НЕСПОСОБНОСТЬ К РАЗГОВОРУ
84
НЕСПОСОБНОСТЬ К РАЗГОВОРУ
«5 тлг
ныи . И вот, сидя в тюрьме, я слышал, как целый день в
коридорах выкрикивали имена тех, кого вызывали на до-
прос. И всякий раз мне в первое мгновение казалось, что
я слышу свое имя, — так напряжено было мое внимание!
Оба феномена, и неслышание, и ложное слышание, восходят
к одной и той же причине, заключенной в самом человеке.
Пропускает мимо ушей и неверно слышит тот, у кого уши,
так сказать, постоянно забиты теми речами, с которыми
он непрестанно обращается к самому себе, следуя своим
влечениям, преследуя свои интересы, — до такой степени,
что он и не способен слышать другого. Такова — это я
подчеркиваю — сущностная черта всех нас, черта, пред-
ставленная со всеми мыслимыми оттенками. И тем не менее:
быть способным к разговору, то есть слышать другого, —
в этом, представляется мне, состоит возвышение человека
к подлинной гуманности.
Но, конечно, есть и объективная причина: общий язык
межчеловеческого общения все более распадается по мере
того, как мы вживаемся в монологическую ситуацию на-
учной цивилизации, привыкая к анонимной технике ин-
формации, во власть которой мы все отданы. Вспомним
застольные беседы и подумаем теперь о крайней форме их
омертвления, которая, с помощью технического комфорта
и его бездумного применения, достигается в роскошных
квартирах некоторых достойных сострадания богатых аме-
риканцев. Тут столовые устроены так, что каждый сидящий
за столом человек, поднимая глаза от тарелки, видит перед
собой экран телевизора, предназначенного специально для
него. Можно вообразить себе дальнейший прогресс техники,
когда у человека на носу сидят очки, но он не смотрит в
очки, а видит в их стеклах телепередачу, — бывает же,
что встречаешь человека, который, гуляя в Оденвальде ,
слушает привычные для него звуки песенок, льющиеся из
транзистора, который он прихватил с собой. Этот пример
говорит лишь об одном: бывают объективные общественные
обстоятельства, когда человек разучивается говорить. Ра-
зучивается говорить, то есть обращаться к кому-то, отвечать
кому-то, делать то, что мы называем разговором.
Между тем и здесь крайности проливают свет на среднее.
Надо ведь учесть, что когда люди договариваются между
собой, ОНИ создают общий для них язык, но ведь они и
опираются при этом на общий язык. А когда люди отчуж-
даются друг от друга, то это сказывается в том, что они
91
Г. Г. ГАДАМЕР
МИФ И РАЗУМ
У современного мышления
два истока. По своей сути оно есть Просвещение , ибо, кто
занимается сегодня наукой, должен прежде всего иметь
мужество самостоятельно мыслить, а беспредельная экспан-
сия эмпирических наук со всеми вызванными ими преоб-
разованиями человеческой жизни представляет собой в век
техники не что иное, как свидетельство и подтверждение
этого мужества. Есть, однако, еще один источник, питающий
нашу сегодняшнюю жизнь. Это философия немецкого иде-
ализма, романтическая поэзия и совершенное в рамках
романтизма открытие исторического мира, до сих пор дей-
92
МИФ И РАЗУМ
93
. Г. Г. ГАДАМЕР
100
ВВЕДЕНИЕ К РАБОТЕ М. ХАЙДЕГГЕРА
102
ВВЕДЕНИЕ К РАБОТЕ М. ХАЙДЕГГЕРА
114
ВВЕДЕНИЕ К РАБОТЕ М. ХАЙДЕГГЕРА
116
ФИЛОСОФИЯ И ПОЭЗИЯ
120
ФИЛОСОФИЯ И ПОЭЗИЯ
123
Г„ Г. ГАДАМЕР
125
ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА
126
ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА
129
Г. Г. ГАДАМЕР
138
ФИЛОСОФИЯ И ЛИТЕРАТУРА
143
Г. Г. ГАДАМЕР
6—1409 145
Г. Г. ГАДАМЕР
146
ЛИРИКА
КАК ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОСТИ
6* 147
Г. Г. ГАДА M ЕР
148
ЛИРИКА КАК ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОСТИ
154
ЛИРИКА КАК ПАРАДИГМА СОВРЕМЕННОСТИ
155
О ПРАЗДНИЧНОСТИ ТЕАТРА*
156
О ПРАЗДНИЧНОСТИ ТЕАТРА
158
О ПРАЗДНИЧНОСТИ ТЕАТРА
159
Г. Г. ГАДАМЕР
ПОНЯТИЙНАЯ ЖИВОПИСЬ?
165
Г. Г. ГАДА M ЕР
166
ПОНЯТИЙНАЯ ЖИВОПИСЬ
168
ПОНЯТИЙНАЯ ЖИВОПИСЬ
169
Г. Г. ГАДАМЕР