Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
Москва
diss.rsl.ru
2006
Давыдов, Всеволод Викторович
Петропавловск-Камчатский 2005
на правах рукописи
Научный руководитель
доктор философских наук
Ю.М. Сердюков
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.................................................................................................................3
ГЛАВА 1. КОГНИТИВИЗМ КАК МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ
СОЗНАНИЯ..............................................................................................................14
1.1. Понятие «когнитивизм» в современной философии..........................14
1.2. Когнитивно-информационный подход к феномену сознания............26
1.3. Когнитивно-эволюционный подход к феномену сознания.................46
Выводы...................................................................................................75
ВВЕДЕНИЕ
1
Прист С. Теории сознания. М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. С. 136.
2
Методология логико-лингвистического анализа по-прежнему остаётся актуальной, но она уже не
связана только с установкой на снятие логических противоречий при описании онтологических
условий психофизического взаимодействия. Анализу подвергается язык эмпирических исследований
сознания.
4
3
Подобное оправдание редукционизма (его нового, противопоставленного физикалистскому, облика)
см.: Dennett D. С. Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life. London etc.: Penguin
Books, 1995. P. 80-83. О «расширительном материализме», делающем употребление термина
«редукционизм» проблематичным, см.: Марголис Дж. Материализм менее чем адекватными
средствами // Вопросы философии. 2002. № 7. С. 103-104.
4
В результате которой предполагается «связать психофизиологию, анатомию, нейрофармакологию,
генетическую биологию, психолингвистику, компьютерное моделирование в единую картину,
позволяющую детерминистски объяснить и предсказать феномены восприятия, обучения, познания,
памяти, мышления, поведенческой деятельности человека» (Юлина Н.С. Проблема человека в
философии физикализма // Буржуазная философская антропология 20 века. М.: Наука, 1986. С. 137).
5
Термин «теории интенциональности сознания» в ряду традиционных терминов, определяющих
направления в современной философии сознания, использован: Грязнов А.Ф. От переводчика.//
Прист С. Указ. соч. С. 13.
6
Открытие таких принципов его организации, как, к примеру, межполушарная функциональная
асимметрия, как будто бы наглядно демонстрирует тождество, либо корреляцию психического и
физического.
5
7
Первая причина актуальна для сциентистски ориентированных редукционистов, мыслящих
психофизическое взаимодействие как отношение необходимого тождества. Вторая причина
актуальна для антиредукционистов, которые очень сдержанно относятся к любым попыткам
продвижения субъективности в глубь мозга, либо распространения физических свойств на
ментальные «сущности».
6 философии сознания в условиях
«когнитивной революции». Её решение, в свою очередь, требует определения
перспектив создания новой онтологии сознания, обеспечивающей
недвусмысленный характер когнитивистских исследований психофизической
проблемы и интерпретации их результатов в процессе натурализации
субъективной реальности. В своей работе' мы рассматриваем
методологические проблемы, возникающие при попытках решить или
интерпретировать психофизическую проблему в условиях «когнитивной
революции».
Степень, разработанности проблемы. Исследования психофизической
проблемы как вопроса об онтологических условиях опыта сознания в
аналитической философии представлены редукционистскими и
антиредукционистскими теориями8. К первым относятся физикализм (Д.
Армстронг, Ю. Т. Плэйс, Д. Смарт, Г. Фейгл) и - условно - элиминативизм (Р.
Рорти, П. Фейерабенд, Пол и Патрисия Чёрчлэнд). Ко вторым - разные формы
функционализма (Н. Блок, Д. Льюис, X. Патнэм; Д. Фодор), эмерджентизм (М1.
Бунге, Д. Марголис), теории «материализма без редукционизма»,
корректирующие классическую концепцию тождества применительно к
отношению психического и физического (Д. Дэвидсон), либо вообще
направленные против её применения к этому отношению, (С. Крипке, Н.
Малкольм), «теории интенциональности сознания» (Д. Деннет, Д. Сёрл) и
другие.
В отечественной философии критическое рассмотрение идей
аналитической философии сознания представлено в работах А.Ф. Грязнова,
Д.И. Дубровского, В.В. Петрова, Н.С. Юлиной9.
8
Обзор направлений в современной философии сознания см.: Прист С. Указ. соч; Moravia S. The
Enigma of the Mind: The Mind-Body Problem in Contemporary Thought. Cambridge: Cambridge Univ.
Press, 1995; Readings in Philosophy of Psychology / Ed. by N. Block. Cambridge: Harvard Univ. Press,
1980 (Vol. 1); Юлина H.C. Тайна сознания: альтернативные стратегии исследования // Вопросы
философии. 2004. № 10. С. 125-136, № 11. С. 150-165.
9
См.: Грязнов А.Ф. Язык и деятельность. М.: Изд-во МГУ, 1991; Дубровский Д.И. Психика и мозг:
результаты и перспективы исследований // Мозг и разум: [Сб. ст.]. М.: Наука, 1994. С. 3-20;
Дубровский Д.И. Проблема духа и тела: возможности решения (В связи со статьёй Т. Нагеля
«Мыслимость невозможного и проблема духа и тела») // Вопросы философии. 2002. № 10. С. 92-108;
Петров В.В. От философии языка к философии сознания // Философия, логика, язык. М.: Прогресс,
7
12
Этот пласт литературы, к сожалению, в малой степени адаптирован для российского читателя
(исключение составляют работы Н. Винера и Н. Хомского). В числе репрезентативных работ и работ
обобщающего характера укажем: Меркулов И.П. Эпистемология (когнитивно-эволюционный
подход). Т. 1. СПб.: РХГИ, 2003; Максимов Л.В. Когнитивизм как парадигма гуманитарно-
философской мысли. М.: РОССПЭН, 2003; Эволюция, культура, познание. М.': ИФ РАН, 1996;
Краткий словарь когнитивных терминов / Под общ. Ред. Е.С. Кубряковой. М.: Филолог. Ф-т МГУ им.
М.В. Ломоносова, 1996; Баксанский О.Е. Система когнитивных наук // Системный подход в
современной науке. М.: Прогресс-Традиция, 2004. С. 276-309.
10
15
Юлина Н.С. Очерки по философии в США. 20 век. М.: Эдиториал УРСС, 1999. С. 181.
16
Там же.
17
Там же. С. 184.
18
См., например, указанную выше статью Джозефа Марголиса.
19
См., например: Нагель Т. Мыслимость невозможного и проблема духа и тела // Вопросы
философии. 2001. № 8. С. 101-113.
20
Юлина Н.С. Очерки по философии в США. 20 век. С. 184.
16
Интерпретация феномена сознания как «эмерджентного свойства когнитивной системы (мозга), как
своего рода управляющего логического устройства, которое не эквивалентно её физическим
свойствам, её физиологическому устройству и не может быть редуцировано к протекающим в мозге
материальным процессам более низкого уровня - физико-химическим, нейрофизиологическим и т.
д.», ведёт к следующему онтологическому тезису. «Информационная сущность сознания означает,
что мы с нашими органами чувств, с нашей когнитивной системой и высшими когнитивными
функциями принадлежим природному миру, что мы включены в его структуры» (Меркулов И.П.
Указ. соч. С. 166, 169).
22
Понятие «когнитивистика» мы используем как синоним понятия «когнитивные науки».
23
Понятие «когнитивизм» означает методологическую установку как естественных наук,
натурализирующих сознание, так и гуманитарных исследований сознания, активно использующих
данные когнитивных наук.
24
В этом смысле когнитивизм можно.рассматривать как антиредукционистскую методологическую
установку. Но его критики имеют основания говорить о том, что философия здесь имеет дело с
новым обликом редукционизма.
17
29
Демьянков В.З. Указ. соч. С. 17.
30
Кубрякова Е.С. Указ. соч. С. 34.
31
Когнитивная наука - это «наука о системах репрезентаций знаний и обработке информации,
приходящей к человеку по разным каналам». Когнитивная наука - это «наука об общих принципах,
управляющих ментальными процессами в человеческом мозгу, а такие принципы сложились и
20
действуют потому, что и устройство мира подчиняется неким общим законам; не исключено, что
законы мышления - это тоже, в конечном счёте, законы, аналогичные законам механики» (Там же).
32
Там же.
33
Максимов Л.В. Указ. соч. С. 5.
21
См.: Иванов А.В. Сознание и мышление. М.: Изд-во МГУ, 1994. 35 К примеру: «Интенция - это
выражение чистой, первичной субъективности, - в отличие от когниции, которая есть субъективный
дубликат (образ, коррелят) объективного» (Максимов Л.В. Указ. соч. С. 99-100).
22
Меркулов И.П. Указ. соч. С. 28. 42 Дубровский Д.И. Психические явления и мозг:
Философский анализ проблемы в связи с некоторыми актуальными задачами нейрофизиологии,
психологии и кибернетики. М.: Наука, 1971; Дубровский Д.И. Информационный подход к проблеме
бессознательного // Бессознательное: The Unconscious: Природа, функции, методы исследования [В
4-х тт.]. Тбилиси: Мецниереба, 1978-1985. Т. 3. С. 68-78; Дубровский Д.И. Проблема духа и тела:
возможности и решения (В связи со статьёй Т. Нагеля «Мыслимость невозможного и проблема духа и
тела») // Вопросы философии. 2002. № 10. С. 92-108.
24
43
См.: Дубровский Д.И. Психика и мозг: результаты и перспективы исследований // Мозг и разум:
[Сб. ст.]. М.: Наука, 1994. С. 14-15; Бехтерева Н.П. О мозге человека: последняя декада 20 века о
мозге человека. СПб.: Нотабене, 1997. С. 25-26.
44
Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. С. 269.
25
45
Gazzaniga М. Cognitive Neuroscience: The Biology of the Mind. New-York; London: Norton & Co.,
1998. P. 542.
46
Петраш B.B. Теоретическая биология сознания. СПб.: Изд-во «ИНТАН», 2003. С. 52.
47
Dennett D.C. Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life. P. 361-368, 370-383.
26
48
Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. С.267.
49
Демьянков В.З. Указ. соч. С. 17.
50
Там же.
51
Там же. С. 17-18.
52
Здесь можно вспомнить аргумент «китайской комнаты» Д. Сёрла. Его суть, коротко говоря,
заключается в указании на возможность такой ситуации, когда некий субъект, владея на
определённом уровне грамматикой языка (некоторыми формальными принципами его организации),
не владеет, тем не менее, языком (не может выражать на нём свои мысли), хотя у окружающих
создаётся иллюзия того, что перед ними полноценный носитель языка.
27
53
«Связь между данной информацией и её данной кодовой воплощённостью, проще говоря, её
кодом...есть связь функциональная» (Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная
реальность. С. 267).
54
Демьянков В.З. Указ. соч. С. 18.
55
«В этом смысле термина функционализм есть тип объяснения и отсюда - исследовательская
стратегия, исследовательская стратегия поисков объяснений этого типа. Функциональное объяснение
- это объяснение, которое полагается на разложение системы на её составные части;
функциональный анализ объясняет работу системы в терминах способностей частей и способа,
которым они связанны одна с другой» (Block N. What is Functionalism? II Readings in Philosophy of
Psychology I Ed. by N. Block. Cambridge: Harvard Univ. Press, 1980 (Vol. 1). P. 171).
56
Собственно, этот тип функционализма, главным образом, обсуждался аналитической философией;
его можно назвать «метафизическим функционализмом» (как это делает Нэд Блок). С его
положениями можно познакомиться в книге С. Приста «Теории сознания» (С. 171-192).
28
57
Block N. What is Functionalism? P. 171.
58
Демьянков В.З. Указ. соч. С. 18.
59
Хакен Г. Принципы работы головного мозга: Синергетический подход к активности мозга,
поведению и когнитивной деятельности. М.: Per se, 2001.
29
Обсуждение этого аспекта проблемы ментальных образов см., например: Dennett D. The Nature of
Images and the Introspective Trap II Readings in Philosophy of Psychology (Vol. 2). P. 128-134; Dennett D.
Consciousness Explained. Boston: Little, Brown & C°, 1991. P. 175.
61
А это приведёт к полаганию в мозге гомункулуса, понимающего ментальные образы как слова
картинки, карты и пр.
62
См.: Kosslyn S., Pomerantz J. Imagery, Propositions and the Form of Internal Representation II Readings
in Philosophy of Psychology (Vol. 2). P. 150-179; Pylyshyn Z. Imagery and Artificial Intelligence II
Readings in Philosophy of Psychology (Vol. 2). P. 170-194.
зо математизированные описания
семантического уровня организации психики63. Но они не могут пока быть
заявлены как очевидное основание для утверждения эффективности
функционального подхода к феномену сознания именно в силу
неопределённости, противоречивости представлений об объективном
когнитивном формате (чему он подобен: изображениям? языковым
пропозициям? и, вообще, подобен ли какой-то данной в субъективном
переживании когниции?) ментальных образов, обеспечивающем их семантику.
Можно сказать, что ограничения функционалистской интерпретации
отношения мозга и сознания, используемой когнитивизмом, определены
сложностями, связанными с описаниями управляющей, знающей «подсистемы»
мозга, или «глаза разума» («mind's eye»)64. Нэд Блок в специальном труде,
посвяённом рассмотрению функционализма65 , выделяет ряд проблемных
пунктов, делающих функционализм несостоятельным в отношении проблемы
66
репрезентации ментального в мозге . Он рассматривает два варианта
функционализма: собственно функционализм и психофункционализм. Первый
назван либеральным функционализмом, поскольку предполагает свободное
отношение качества ментальных состояний (qualia) к материальной
организации и свойствам1 субстрата, то есть допускает приписывание
ментальных состояний какой-либо материальной, системе вне зависимости от
способа реализации функционального состояния. Второй назван
шовинистическим функционализмом, поскольку, напротив, представляет
функциональные состояния как ментальные при условии их связи с
определёнными элементарными психическими, психофизиологическими
состояниями. В обоих случаях возникают проблемы с приписыванием
63
Functional Models of Cognition. Self-organizing Dynamics and Semantic Structures in Cognitive Systems
I Ed. by A. Carsetty. Dordrecht etc.: Kluwer Academic Publishers, 2000.
64
«Психологические состояния видятся как систематически представляющие (репрезентирующие)
мир через язык мысли, а психологические процессы видятся как вычисления, вызывающие эти
репрезентации» (Block N. What is Functionalism? II Readings in Philosophy of Psychology (Vol. 1). P.
171).
65
Block N. Troubles with Functionalism. P. 269-296.
66
Если предполагать, что ментальные состояния являются непременным признаком состояний
субстрата, связанных с активизацией некоторой специализированной материальной подсистемы,
сопоставимой по функции с той, что у нас в мозге отвечает за сознание.
31
Ellis R. D. Questioning Consciousness: The Interplay of Imagery, Cognition, and Emotion in the Human
Brain. Amsterdam, Philadelphia: John Benjamins Publishing Company, 1995. P. 157.
69
В контексте сходных соображений Блока.
70
То есть реализуются независимо от физической организации их субстрата и субъективного
характера данности их носителю (какой угодно субстрат и какой угодно носитель могут
поддерживать определённое ментальное - как функциональное - состояние).
71
Сходно с этим: психологи, изучающие роль субъективного фактора в организации психики и не
располагающие знанием о роли субъективного фактора в динамике функциональных состояний
психики.
72
Функциональной (или каузальной) ролью принято называть «всю совокупность каузальных
отношений, в которые вступает данное ментальное состояние» («ментальное состояние
обусловливается конкретной разновидностью причины, скажем, сенсорными данными на входе..., и
имеет конкретную разновидность следствия, скажем, некоторое поведение на выходе... Кроме того,
ментальные состояния также каузально связаны друг с другом») (Прист С. Указ соч. С. 171).
73
См.: Block N. Troubles with Functionalism. P. 278-280.
34
74
Так считают представители «либерального функционализма», легко приписывающие ментальные
состояния (как логическую реализацию «программы») мозгу марсиан, сложным конструкциям из
пивных банок и пр.
75
«Другими словами, если сказать: «внутри некоторых хорошо установленных и хорошо
определённых ограничений могло быть полезным сравнение некоторых аспектов психических
функций с некоторыми операциями каких-то машин» (держа в уме то, что во многих других
отношениях сознание и машины работают в совершенно различных и несравнимых направлениях) -
это утверждение будет приемлемо» (Moravia S. The Enigma of the Mind: The Mind-Body Problem in
Contemporary Thought. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1995. P. 144-145).
35
76
Серл Д. Открывая сознание заново. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 184-209.
77
Там же. С. 207.
78
Там же.
36
лингвистического, понимающего наши менталистские концепты как результат
определённых «языковых игр»), так как утверждает когнитивность
субъективного опыта, не сводя её к когнитивности поведения» или к языковым
пропозициям. Она заявлена философией сознания Дэниела Деннета79. Он
когнитивист (в этом смысле его считают редукционистом), критически
рассматривающий любые попытки метафорического представления
ментального, не доверяющий языку картезианского дуализма и языку
современной психологии. Он ориентирован на функциональную парадигму, но
при этом понимает функциональное состояние как достоверно приписанное80 с
помощью определённого языка интенциональное состояние. Когнитивист
Деннет не считает реальной объективизацию в мозге «самости»,
«интенциональной установки» и других нередуцируемых аспектов организации
сознания. Редуцировать уникальную «линию», «историю» субъективности,
качественную специфику субъективного опыта, определённую в аналитической
философии сознания как qualia, к какой-то реальной природной структуре ни
Сёрл, ни Деннет не считают возможным. Различие их позиций в том, что
первый видит проблему qualia нерешаемой с позиций редукционизма (в том
числе и когнитивистского), а второй её попросту игнорирует как реальную
проблему когнитивных наук. «Когда эта проблема [проблема qualia]
рассматривается ведущими сторонниками функционализма, такими как Дэниэл
Деннет, они утверждают, что мы беспокоимся по пустякам. Когда когнитивная
нейронаука объяснит ум, язык, эмоции, память, внимание и восприятие, тогда
о1
qualia будет понято свободно [qualia will come among free]» . Впрочем,
элиминация qualia не ведёт Деннета к физикалистскому объективизму. Он
учитывает особый онтологический статус субъективности в
Обсуждение позиции Деннета см.: Юдина Н.С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной
гравитации» или почему возможны самостные компьютеры // Вопросы философии. 2003. № 2. С.
104-121; Юдина Н.С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного // История философии № 5.
М.: ИФРАН, 2000. С. 192-199; Юдина Н.С. Головоломки проблемы сознания: концепция Дэниела
Деннета. М.: Канон+, 2004.
80
Приписанное, то есть представимое «в третьем лице».
81
Gazzaniga М. Cognitive Neuroscience: The Biology of the Mind. P. 529-530.
37
Другой возможный здесь вопрос: если применение компьютерной метафоры помогает нам понять
характер психофизической связи («функциональный»), то ни приведёт ли открытие каких-то новых
эффектных метафор к «новому пониманию» характера отношения материи мозга и сознания? - мы не
будем ставить принципиальным образом, потому что это уже не раз делалось.
38
таким образом можно, в принципе, связать всё, что угодно. Это, как сказано,
вызывает справедливую критику. Так Барри Дайнтон, рассматривая актуальные
аспекты современных исследований психофизической проблемы, указывает на
83
такую разновидность материализма, как «phenomenalized materialism» .
Материализм такого рода (вполне востребованный когнитивистами) граничит с
панпсихизмом. Дайнтон замечает, что в случае полагания уникального качества
субъективного опыта сознания в отношении материальной организации мозга,
нет оснований исключать «слабое мерцание сознания» в камнях и лужах, нет
оснований считать возможным корреляцию феноменального и физического или
репрезентацию ментальных состояний только в материи мозга. «Если материя
присуща сознанию, не могут ли её элементарные составляющие обладать
феноменальными чертами в некоторой форме, пусть не такими, ясными как вся
материя? В таком случае, если это так, не будет ли каждая материальная вещь
обладать некоторой формой сознания?»84. «Камни и лужи» - это, разумеется,
образ: автору важно показать нелепость постановки и рассмотрения вопроса о
субъективном качестве сознания в перспективе исследований структуры
материи. Если считать её приемлемой, то, на наш взгляд, открывается широкое
поле для различных метафизических в сущности, но внешне ориентированных
на когнитивные науки спекуляций. Так называемая квантовая интерпретация
феномена субъективности является ярким примером возрождения ментализма и
спиритуализма в условиях «когнитивной революции»85. Если субъективность
представляет собой некий базовый онтологический уровень, и приписывается
материи независимо от приписывания ей собственно психических свойств (на
каком-то объективном уровне организации- материи), то становится очевидной
невозможность определения её универсальных физических или специальных
физиологических условий. Квантовая интерпретация природы сознания не
предполагает понимания феномена субъективного через его физические
83
Dainton В. Stream of Consciousness: Unity and Continuity in Conscious Experience. London, New-York:
Routledge, 2000. P. 7.
84
Ibid.
85
См., например: Иванов E.M. Проблема поиска субстрата субъективной реальности. М.: Патент,
1993; Иванов Е.М. Физическое и субъективное: поиски аналогии. Саратов: Изд-во СГУ, 1997.
39
86
Lockwood М. The Grain Problem II Objections to Phisicalism. Oxford, 1993. P. 271-291.
87
См. интервью Деннета по проблеме qualia, приведённое в указанной книге М. Газзаниги (с. 530-
531).
40
88
Обсуждение этой проблемы см.: Gazzaniga М. Cognitive neuroscience: The Biology of the Mind. P.
542-548.
89
Зачем организму субъективность? Субъективность, будучи осведомлённостью о текущем опыте,
ясна, если её рассматривать как атрибутивное свойство сознания. Но в любом другом отношении её
характеристики остаются загадкой.
90
Петраш В.В. Указ. соч. С. 52.
РОССИЙСКАЯ
41 /"ССУД. .P,vrEЕННАЯ
БИБЛИОТЕКА
" 9 1
#
отрицательный ответ , надежды найти в мозге структуры, связывающие
доступную субъекту В1 опыте сознания осведомлённость о собственных
чувствах (или шире - способностях) с объективными («репрезентированными»
в мозге) когнициями, на которые «способен» мозг без посредничества
осведомлённости в этих процессах субъекта, по-прежнему направляют
исследования психофизического взаимодействия. Хотя, в целом, остаётся
неясным следующее: не приведёт ли открытие мозгового кода мысли к
элиминации субъективности, интенциональности, личного качества сознания
как его сущностных характеристик.
# Поиски мозгового кода мысли и функциональные описания отношения
сознание-мозг могут быть объединены в один когнитивистский проект,
определяющий сознание как информационную систему. Этот проект,
безусловно, перспективен. Но пока перспективен, видимо, только как
продуктивная эвристика. Э. Марбах справедливо заметил, что господствующая в
постбихевиористский период развития психологии и философии сознания-
теория «информационного обеспечения» ментальных репрезентаций кажется
только частью более далеко идущего и довольно впечатляющего намерения
понять, «как знание представлено в человеческой памяти или разуме (or
mind)» . В этом смысле значение информационного подхода к проблеме
сознания не стоит преувеличивать. Понимание природы сознания в
когнитивистской «новой науке о разуме», противопоставленное, в частности,
интроспективному ментализму, само является менталистским по сути. Доступ к
информации, не опосредованный субъективно или опосредованный таким
образом, что организация «нити», «движения» субъективного опыта сознания
когерентна организации не опосредованных субъективностью психических и
психофизиологических процессов, пока представить нельзя. Но, тем не менее,
91
Мышление как способность субъекта может оказаться связанным в мозге не с «кодом
мышления»
собственно, а с «перестройками импульсной активности, соотносимыми с
активированными при
мыслительной деятельности зонами мозга, своего рода «кодом вхождения звена в
систему»; в этом
случае мозг играет «только роль территории для каких-то других, не подчиняющихся
мозго
вым
закон
омер
ностя
м,
проце
ссов»
(Бехт
ерева
Н.П.
Указ.
соч.
С.
26).
92
Marba
ch
Menta
l
Repre
sentati
on and
Consc
iousne
ss:
Towar
ds a
Pheno
menol
ogical
Theor
y of
Repres
entatio
n and
Refere
nce.
Dordr
echt
etc.:
Kluwe
r
Acade
mic
Publis
hers,
1993.
P. 3.
42
95
См.: Чернавский Д.Н. О генерации ценной информации // Синергетическая парадигма:
Многообразие поисков и подходов. М.: Прогресс-Традиция, 2000) С. 363-365.
96
Впрочем, это утверждение принимается не всеми.
97
Чернавский Д.Н. Указ. соч. С. 365.
98
Напомним, как мотивируются эти ожидания: «поскольку описание информации позволяет
логически корректно включать свойства интеициональности, ценности, смысла, а её кодовая
воплощённость предполагает пространственное описание и физические характеристики»
(Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. С.267).
99
Меркулов ИЛ.Указ. соч. С. 155.
44
103
Блум Ф., Лайзерсон А., Хофстедтер Л. Мозг, разум и поведение. М.: Мир, 1988. С. 19-23.
104
Именно в этом смысле функционализм часто представляют как «попытку обойти проблему
сознания и тела» (Прист С. Указ. соч. С. 171).
46
105
Обсуждение перспектив сближения феноменологии и когнитивистики см., например: Marbacli Е.
Mental Representation and Consciousness: Towards a Phenomenological Theory of Representation and
Reference. P. 1-18.
47
111
О трёх типах окружающей среды по К. Уоддингтону см.: Хахлвег К. Системный подход к
эволюции и эволюционной эпистемологию// Современная философия науки. С. 127.
112
Меркулов И.П. Указ. соч. С. 162.
113
Humphrey N.K. The Social Function of Intellect II Growing Points in Ethology I Ed. by P. P. G. Bateson,
R. A. Hinde. Cambridge; New-York: Cambridge Univ. Press, 1976.
114
Вищняцкий Л.Б. Происхождение языка: современное состояние проблемы (взгляд археолога) //
Вопросы языкознания. 2002. № 2. С. 51.
50
115
Там же.
116
Меркулов И.П. Указ. соч. С. 123-131.
51
117
Клягин Н.В. От доистории к истории. (Палеосоциология и социальная философия). М.: Наука,
1992. С. 90.
118
Там же. С. 90, 89, 95,94.
119
Пит. по: Вишняцкий Л.Б. Указ. соч. С. 59.
52
120 -г
Там лее. 121 Клягин Н.В. Указ.
соч. С. 88, 89.
53
122
Цит. по: Концепция целостности. Критика буржуазной методологи науки. Харьков: Вища школа.
Изд-во при Харьковском ун-те, 1987. С. 176.
123
Dennett D. С. Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life. P. 371.
55
Ibid. Р. 370-383.
56
125
Для понимания направления рассуждений Деннета надо иметь в виду ключевое для его философии
сознания понятие «интенциональной установки»: «Интенциональная установка — это такая
стратегия интерпретации поведения объекта (человека, животного, артефакта, чего угодно), когда его
воспринимают так, как если бы он < был рациональным агентом, который при «выборе» «действия»
руководствуется своими «верованиями» и «желаниями». Эти термины в кавычках (примененные
здесь с натяжкой) позаимствованы из того, что обычно называют «народной психологией», т.е. из
повседневного психологического дискурса, в котором мы участвуем, обсуждая психическую жизнь
наших собратьев-людей» (Деннет Д. Виды психики: на пути к пониманию сознания. М.: Идея-Пресс,
2004. С. 32).
57
как птица делает гнездо, а затем повторить её произведение сам. Если снять
фильм о двух процессах строительства гнезда, то он мог бы ошеломить зрителя:
фильм как будто демонстрирует один и тот же процесс. Но на самом деле это не
так. У птицы есть какой-то специальный минимальный набор внутренних
шаблонов, который очень хорошо организован посредством эволюции. Принцип
его организации Деннет сравнивает с известным шпионским принципом,
согласно которому каждому члену команды даётся необходимый для
выполнения общей задачи миссии минимум информации. У ребёнка же «среда»
внутреннего опыта организована, согласно принципу, который в полном смысле
является принципом команды: каждому агенту дана вся полнота информации, и
команда, таким образом, может импровизировать, выполняя свою миссию.
Предполагается, что и в случае специфических человеческих практик
(например, при разведении костра) на определённом этапе эволюции произошёл
выбор между этими двумя способами их осуществления в пользу второго. Такое
предположение, впрочем, как и предположение о неком «языке мысли», будет
уступкой «эволюционному шовинизму», который в свою очередь ведёт к
постановке псевдопроблем и бесплодным попыткам их решения. Ограничить
«эволюционный шовинизм» можно, полагая, что наш язык принципиально
отличен от языка животных и наш интеллект принципиально отличен от
допсихических и психических структур, определяющих «рациоморфное»
поведение животных, но при этом надо признать, что наш язык и наш интеллект
принципиально отличен от подобных им структур, организующих опыт
животных, только для нас. Никакого объективного критерия такого различения
в эволюционном процессе для нас нет и быть не может. Вопрос о том, как
возникли человеческий язык и сознание, можно решать только указывая на
условия, в которых мы можем полагать собственную уникальную природу и
мыслить всю другую природу как естественную. Деннета можно понять так:
язык и сознание возникают тогда, когда человеческое существо начинает
поддерживать такие объективные структуры организации Природы, которые в
перспективе будут исследоваться
59
127
Юлина Н.С. Д. Деннет: самость как «центр нарративной гравитации» или почему возможны
самостные компьютеры. С. 111-112.
128
Юлина Н.С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного. С. 196.
129
Физические свойства должны поддерживать функцию (паутина должна быть липкой, а речь
громкой), но строгой связи возможности осуществления определённой функции с определёнными
свойствами субстрата (тела, мозга) нет (физические свойства просто оказались пригодны для
поддержания определённой функции; функцию речи могли бы взять на себя другие звуки; паук
выживает не потому, что именно паутина является липкой; не важно, что громкой является именно
речь и т. д.).
130
Юлина Н.С. Дэниел Деннет: концепция сознания и личностного. С 196-197.
61 в отношении первого вопроса
предлагает следующую формулировку. «В наиболее общих чертах наша задача
состоит в том, чтобы обеспечить научное объяснение сходств и различий в тех
случаях, благодаря которым предложения различных ментальных языков
оказываются истинными или ложными. Так, например, наша задача состоит не в
том, чтобы отождествить мысль Тома об Испании с некоторым физическим
состоянием его мозга, но точно определить те условия, при которых можно
уверенно сказать, что всё предложение «Том думает об Испании» истинно или
ложно. Такой способ рассмотрения характеризует задачу нахождения
объяснения сознания, которое объединено и согласуется с частью науки как
целого, но избегает, по крайней мере первоначально, обязательства находить
среди вещей науки каких-либо референтов для терминов ментального словаря.
Это обязательство будет рассматриваться только в случае, если некоторые или
все ментальные термины будут сопротивляться любым усилиям трактовать их
как нереференциальные» . Сходным образом он решает проблему условий
возникновения языка и интеллекта. Он не считает возможным вывести сознание
и язык из какой-то очевидной в автофеноменологической перспективе
способности человека. Способность может быть приписана в
гетерофеноменологической перспективе, а уникальное качество приписанной
какому-то существу и даже машине способности или её потенциальная
трансформация в интеллект и языковую практику могут быть определены
только исходя из наших «практических соображений». Последние имеют самое
широкое толкование. В частности Деннета можно понять таким образом: задачи
и проблемы современной науки требуют определения практик древнейших
гоминид как «протоязыковых» или «протосоциальных», и хотя это определение
сугубо эвристическое (или продиктовано прагматическими целями науки), оно,
вполне приемлемо для постановки проблем и решения задач. Что же касается
попыток научной интерпретации практик наших далёких предков в
131
Деннет Д. Онтологическая проблема сознания // Аналитическая философия: Становление и
развитие: Антология. М.: Дом интеллектуальной книги, «Прогресс-традиция», 1998. С. 375.
62
133
См., например, указанную выше статью Деннета «The Nature of Images and the Introspective Trap».
134
Dennett D. С Darwin's Dangerous Idea. Evolution and the Meanings of Life. P. 375.
64
136
Пассмор Д. Современные философы. М.: Идея-Пресс, 2002. С. 44-45.
137
Fodor J. A. The Language of Thought. Cambridge (Mass.): Harvard Univ. Press, 1980. P. 111.
67
ии
Ibid. Р. ИЗ. 141
Ibid.
69