FILOSOFÍA

Esta explicación la está redactando juan carlos.

ST Distribución, S.A. de C.V.

Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial, registro número 3342.
© Derechos reservados 2011
Primera edición: Distrito Federal, diciembre de 2011
© 2011, Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz Bustillo

ISBN: 978 607 508 025 3

Presidente: Alonso Trejos

Director general: Joaquín Trejos
Publisher: Giorgos Katsavavakis
Directora editorial: Áurea Camacho
Coordinadora editorial: Lilia Villanueva
Edición: Alfredo López
Asistente editorial: Juan Carlos Hurtado

Director de arte: Miguel Cabrera

Coordinadora de producción: Daniela Hernández
Diagramación: Danheca
Portada: Monfa
Ilustraciones: Petipoa
Asistentes de producción: Milagro Trejos y Alicia Pedral
Fotografías: Stockxchange, archivo ST Editorial

Prohibida la reproducción total o parcial de este libro

en cualquier medio sin permiso escrito de la editorial.
Impreso en México. Printed in Mexico.

Filosofía, de Isaí González Valadez, Alejandra Gudiño Aguilar y Roberto Sanz

Bustillo, se terminó de imprimir en diciembre de 2011 en los talleres de
Reproducciones Fotomecánicas S. A. de C. V.,
con domicilio en Democracias #116, col. San Miguel Amantla,
Delegación Azcapotzalco, C.P. 02700 México, DF
 CONTENIDO
PRESENTACIÓN
Secciones del libro 6 TEMA 1. IDENTIFICA LA PROBLEMÁTICA QUE ENFRENTARON
Este libro pretende ser un recorrido por la filosofía. Para ello, Por último, proponemos un tercer camino, en el que pre- Reconoce tus competencias 7 LOS FILÓSOFOS DE LA NATURALEZA AL EXPLICAR
los autores trazamos tres caminos que se cruzan todo el tiem- sentamos diversos comentarios de diversos personajes, LOS FENÓMENOS FÍSICOS 60
po y se complementan. destinados a crear polémica, e inducir a la reflexión y al BLOQUE 1 Tales de Mileto 61
análisis. La función de los personajes es mostrar un punto Anaximandro de Mileto 61
Identifica la filosofía como una disciplina global Anaxímenes 62
El primero de ellos desarrolla los contenidos del programa de de vista crítico con respecto a lo que se expone en el libro,
la materia de Filosofía de la Dirección General de Bachillerato poner de manifiesto los problemas que suscitan las ideas de Pitágoras 63
Para comenzar... 11
(DGB) según la Reforma Integral de la Educación Media Superior los filósofos que se estudian, y sostener diferentes posturas Empédocles de Agrigento 63
Reto 13
(RIEMS). Este camino sigue el desarrollo de las ideas en orden y actitudes ante lo dicho en el texto. Son la voz crítica de Demócrito de Abdera 64
TEMA 1. RECONOCE LAS CARACTERÍSTICAS Anaxágoras 64
cronológico, deteniéndose en cada época de la historia de la nuestro libro, y esperamos que los inviten a sumarse a la
DE LOS CONOCIMIENTOS PREFILOSÓFICOS DE TIPO
filosofía para exponer el pensamiento de los autores más repre- polémica filosófica. TEMA 2. RECONOCE EL PENSAMIENTO DE HERÁCLITO
MÍTICO, MÁGICO Y RELIGIOSO EN LA CIVILIZACIÓN GRIEGA,
sentativos, relacionar el pensamiento filosófico con el contexto EN EL CONTEXTO ACTUAL (UN MUNDO CAMBIANTE) 66
MESOPOTÁMICA Y CHINA, COMO CONDICIONES
histórico y enfatizar los problemas característicos de cada A través de estos tres caminos entrecruzados, esperamos TEMA 3. IDENTIFICA EL GRADO DE EVOLUCIÓN
época. Para realizar este propósito proponemos herramientas no solo cubrir los contenidos de la materia, sino propiciar PREVIAS A LA APARICIÓN DE LA FILOSOFÍA 15
Civilización griega 16 DE LAS IDEAS FILOSÓFICAS EN RELACIÓN A
que harán más ameno el recorrido, como retratos, los cuales un recorrido creativo y crítico por el pensamiento filosófico LAS EXPLICACIONES DE LOS FENÓMENOS FÍSICOS 71
permiten ampliar el conocimiento de la vida y obra de los filóso- con un marcado enfoque didáctico, metodológico y peda- Civilzación mesopotámica 17
fos; infográficos, que sintetizan información importante; glosario, gógico constructivista, que además de facilitar la labor del Civilización china 18 Evaluación sumativa 76
el cual define los términos técnicos o poco usuales; “El mundo docente en el aula, les permitirá a los alumnos fomentar la TEMA 2. IDENTIFICA ALGUNAS DEFINICIONES
que te rodea”, sección que ayuda a los estudiantes a relacionar adquisición de competencias genéricas y disciplinares e DE FILOSOFÍA 20
BLOQUE 3
los temas trabajados con el mundo actual y “En la web”, sección identificar problemas de su entorno inmediato y reflexio- Comprende las respuestas clásicas a los problemas de la
TEMA 3. DESCRIBE LAS CARACTERÍSTICAS
que ofrece opciones en línea para profundizar en los temas vis- nar sobre posibles soluciones, siempre desde una postura condición humana y la sociedad
DE LA FILOSOFÍA: PREGUNTA, DUDA, ASOMBRO,
tos o bien, para reforzar los conocimientos adquiridos. valorativa, crítica y comprensiva.
VISIÓN TOTALIZADORA 24 Para comenzar... 93
El segundo camino busca relacionar los seis bloques que com- Nuestro objetivo es que los estudiantes puedan tener en sus Pregunta 24 Reto 95
ponen el libro, a través de los problemas que se comparten y manos más que un libro de texto, una herramienta didáctica Duda 27
TEMA 1. CONTEXTUALIZA EL PROBLEMA DE LA CONDICIÓN
se continúan de una época a otra, de modo que la historia de la de gran utilidad para el estudio y la comprensión de la historia Asombro 28
HUMANA Y LO RELACIONA CON LAS SITUACIONES SOCIALES,
filosofía no sea vista como una serie de momentos inconexos, de la filosofía. Visión totalizadora 29
ÉTICAS Y POLÍTICAS 87
sino como un conjunto de problemas que pasan de una época TEMA 4. CONTRASTA LA RELACIÓN DE LA FILOSOFÍA TEMA 2. IDENTIFICA LA PROPUESTA ÉTICA-ANTROPOLÓGICA
a otra, se transforman y se replantean. Para ello nos valemos de De antemano, se agradece cualquier comentario o sugerencia CON LA CIENCIA Y LA RELIGIÓN 31 DE SÓCRATES COMO INICIO DEL RAZONAMIENTO
las actividades, que se encuentran a lo largo de todo el libro y por parte de los lectores que sirva para mejorar esta obra; se Ciencia 31 SOBRE LA VERDAD Y LA VIRTUD 91
que nos permiten hacer énfasis en las relaciones de los distin- pueden enviar al autor a la siguiente dirección electrónica: Religión 32
tos bloques, así como en la propia redacción del texto. comentarios@st-editorial.com TEMA 3. DISTINGUE EL DUALISMO ANTROPOLÓGICO
TEMA 5. IDENTIFICA LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICAS: Y COSMOLÓGICO DE PLATÓN COMO EXPLICACIÓN
ONTOLOGÍA, METAFÍSICA, LÓGICA, ÉTICA, PRIVILEGIADA DE LA CULTURA OCCIDENTAL 95
ESTÉTICA Y EPISTEMOLOGÍA 34
TEMA 4. CLARIFICA LA CONCEPCIÓN PLATÓNICA
Ontología 34
DE LAS ESTRUCTURAS SOCIALES Y POLÍTICAS POR MEDIO
Metafísica 35
DEL MODELO DE LA REPÚBLICA 99
Lógica 36
Ética 38 TEMA 5. CONOCE LOS CONCEPTOS DE MATERIA Y FORMA,
Estética 38 ACTO Y POTENCIA, Y EL MODELO DE LAS CUATRO CAUSAS
Epistemología 39 DE ARISTÓTELES, COMO ESTRUCTURA INTEGRADORA
DE LA ANTROPOLOGÍA CLÁSICA 103
TEMA 6. COMPARA LOS MÉTODOS MAYEÚTICO
Y CARTESIANO 41 TEMA 6. DISCRIMINA LAS ESTRUCTURAS DE LA LÓGICA
DE ARISTÓTELES 107
Método mayéutico 41
Método cartesiano 46 TEMA 7. DEFINE LAS POSTURAS ANTROPOLÓGICAS
SOFISTAS DE PROTÁGORAS, GORGIAS Y CALICLES 111
Evaluación sumativa 48
TEMA 8. SITÚA LAS DIVERSAS CORRIENTES HELENÍSTICAS
BLOQUE 2 Y LAS ANALIZA COMO REFERENCIA PARA COMPRENDER
LAS IDEOLOGÍAS ACTUALES 115
Descubre la importancia de la razón Epicureísmo 116
presocrática para explicar la realidad natural Estoicismo 117
Para comenzar... 55 Escepticismo 118
Reto 58 Evaluación sumativa 119
 SECCIONES DEL LIBRO
RECONOCE TUS INTRODUCCIÓN AL BLOQUE Unidad
Unidad
de competencia
Comprende
de competencia
Identifica
la importancia
los problemas
del estudio
que surgen
de la en relación
COMPETENCIAS MAPA CONCEPTUAL Bloque
Bloque1 5
filosofía como
a las fuentes
un saberdel
a partir dedelaverdad
consideración
global
conocimiento,
e integrador,
y verificabilidad,
a las criterios
de los planteamientos
a la distinción

BLOQUE 4 BLOQUE 6 Se explica de forma resumida OBJETOS DE APRENDIZAJE Identifica

Comprende
la filosofía
los límites,
prefilosóficos
entreen
elementosy conoce
de que loen
conocimiento
diversas civilizaciones
que conforman
relaciona
la síntesis
la teoríacon
empírico y racional,
a laque
delotras
filosofía,
y los
se produce
conocimiento
disciplinas
además
moderno.
como

el significado de las competencias Se incluyen un texto introductorio comoalcances

una disciplina
y estructura
global la religión y la ciencia.

del conocimiento humano

Analiza la relación entre lo humano y lo divino Advierte la condición humana derivada y se muestran algunos ejemplos con una breve explicación de lo
en el pensamiento medieval de la filosofía posmoderna de este libro donde se aplican que se estudiará y un mapa
las once competencias genéricas conceptual con los temas más Bloque
Bloque 4 1 Bloque
Bloque 2 5 Bloque
Bloque
3 6

y las competencias disciplinares importantes del bloque. Además,

Para comenzar... 125 Para comenzar... 191 Identifica
Analiza la filosofía
la relación entre Comprende
Descubre lalosimportancia
límites, Comprende
Advierte
laslarespuestas
condición

respectivas. se agregan los objetos de como yuna

lo humano disciplina global
lo divino
en el pensamiento medieval
alcances
de la razón
del
explicar
y estructura
presocrática para
conocimiento
la realidad
humano
natural
clásicas
humana
condición
a los derivada
problemas de la
de lahumana
filosofíayposmoderna
la sociedad

Reto 127 Reto 193 apendizaje que se cubrirán a lo

largo del desarrollo de cada bloque.
TEMA 1. RECONOCE LA IMPORTANCIA DEL CONOCIMIENTO TEMA 1. IDENTIFICA A FRIEDRICH NIETZSCHE COMO COMPETENCIAS
DEL SER HUMANO COMO UN SER EN RELACIÓN PRECURSOR DEL PENSAMIENTO POSMODERNO 195 A DESARROLLAR ACTIVIDADES DE ENSEÑANZA
Es una lista de las competencias Se agregan actividades de
CON LA DIVINIDAD 129 Influencia de Nietzsche en los filósofos alemanes 195
genéricas con algunos de enseñanza que el docente puede
TEMA 2. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DE TOMÁS Influencia de Nietzsche en la Escuela de Frankfurt 196 sus atributos que se busca emplear para abordar cada uno
Influencia de Nietzsche en los filósofos franceses 197 que los alumnos desarrollen de los temas que aparecen ven el
DE AQUINO CON RESPECTO A LAS VÍAS PARA DEMOSTRAR en cada bloque. programa de estudios.
LA EXISTENCIA DE DIOS, ASÍ COMO SUS CONCEPCIONES TEMA 2. RECONOCE LOS TEMAS FILOSÓFICOS
SOBRE LA CONFIGURACIÓN DEL MUNDO Y LA CAUSALIDAD 135 DE NIETZSCHE 199 SECUENCIA PARA COMENZAR...

INICIO
El nihilismo 201 DE LOS BLOQUES Evalúa los conocimientos previos, las
TEMA 3. RECONOCE LAS INFLUENCIAS Se incluyen todos los bloques habilidades, actitudes y valores que
DEL PENSAMIENTO DE TOMÁS DE AQUINO El eterno retorno 202 del libro y se destaca gráficamente tiene el estudiante para enfrentar los
Y SAN AGUSTÍN EN EL CRISTIANISMO ACTUAL 139 El superhombre 202 el que se estudiará. temas.
La transmutación de los valores 203
TEMA 4. CONOCE EL PENSAMIENTO POLÍTICO DEL FILÓSOFO
NICOLÁS MAQUIAVELO 144 TEMA 3. RECONOCE EL PENSAMIENTO EXISTENCIALISTA
DE MARTIN HEIDEGGER 204 ACTIVIDAD PARA TERMINAR.
TEMA 5. COMPRENDE EL CONTEXTO EN EL QUE SE Ser para la muerte 205 DE APERTURA AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS Evaluación sumativa
DESARROLLA LA REFORMA PROTESTANTE PROPUESTA Existencia auténtica y existencia inauténtica 207 Al comienzo del tema, se incluye Con este cuadro el estudiante
POR MARTÍN LUTERO 149 una actividad en la cual el podrá autoevaluar las
Heteroevaluación
H

TEMA 4. IDENTIFICA A HEIDEGGER COMO ANTECEDENTE estudiante reflexionará acerca competencias genéricas
I. Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
1. Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX.
a. Voluntad de poder

Evaluación sumativa 153 de su realidad y su entorno. adquiridas al finalizar el curso.

b. Espíritu

DE UNA CONCEPCIÓN FILOSÓFICA POSMODERNA 209 c. Moralidad de las costumbres

d. Yo
e. Razón
2. Filósofo francés influenciado por Nietzsche.

TEMA 5. IDENTIFICA EL PENSAMIENTO DESARROLLA a. Descartes

BLOQUE 5
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
COMPETENCIAS d. Canguilhem
e. Foucault
DE GIANNI VATTIMO 212 Actividades individuales o 3. Filósofo alemán influenciado por Nietzsche.
a. Kant

Comprende los límites, alcances y estructura El fin de la modernidad 212 grupales con las que se pretende
b. Schelling
c. Hegel
d. Heidegger
e. Fichte

del conocimiento humano que el estudiante desarrolle sus

El pensamiento débil 214 competencias de forma integral.
4. Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.
a. Empirismo
b. Fenomenología
c. Sensualismo
d. Filósofos de la sospecha
e. Escuela del Frankfurt

Para comenzar... 159 TEMA 6. RECONOCE LA CRÍTICA A LA IDEA

ACTIVIDADES
5. Idea nietzscheana de sentido.
a. Sentido como lo fragmentario

Reto 161 DE PROGRESO MATERIAL Y RAZÓN INSTRUMENTAL EVALUACIÓN b. Sentido como lo que preexiste a la cosa
c. Sentido como el concepto
d. Sentido como lo unívoco
e. Sentido como lo múltiple
Serie de ejercicios que evalúan
EN JEAN-FRANÇOIS LYOTARD 216 II. De los siguientes valores propuestos, defínelos como tú creas y establece a quién o a qué prác-

TEMA 1. CONOCE LA CRISIS DEL SABER conocimientos y habilidades que ticas les beneficia una definición como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno.
1. Justicia
2. Misericordia

ARISTOTÉLICO-TOMISTA Y LA APARICIÓN DE LA DUDA
METÓDICA COMO UN NUEVO CRITERIO DE VERDAD
TEMA 7. IDENTIFICA LAS DENOMINACIONES
163 DE “MODERNIDAD” Y “POSMODERNIDAD”
el estudiante adquirió o reforzó 3. Humildad
4. Compasión
5. Lealtad
al finalizar el estudio del bloque III. Investiga cuáles son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema.
220 (evaluación sumativa) y del curso IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepción tradicional del ser
humano y la propuesta por Heidegger.

Evaluación sumativa 223 (evaluación final).

TEMA 2. IDENTIFICA A DAVID HUME COMO st-editorial.com
st 223

EL REPRESENTANTE DEL EMPIRISMO CLÁSICO 169

TEMA 3. RECONOCE LA ESTRUCTURA DE LA CRÍTICA
SECCIÓN FINAL
BLOQUE 3
BL

DE LA RAZÓN PURA: ESTÉTICA, ANALÍTICA Evaluación final 228 Sucede algo parecido en el ámbito social y político: si consideramos que una so-

Y DIALÉCTICA TRASCENDENTAL 172 ILUSTRACIONES EL MUNDO QUE TE RODEA ciedad y su cultura son superiores a las demás, puede justificarse que dicha cultura

Para terminar. Autoevalúa tus competencias 230 INFOGRÁFICOS EN LA WEB

domine a otras; en cambio, si se cree que todas las culturas son igualmente valiosas,
eso tiende a que se respeten las prácticas de cada pueblo.
En nuestra vida diaria conocemos de campañas que fomentan el cuidado de la na-
turaleza y la lucha por su conservación; incluso hay leyes que hacen que las prácticas

TEMA 4. CONOCE EL SISTEMA DE LO ABSOLUTO DE HEGEL
177 Fuentes consultadas 231 Refuerzan y abordan los contenidos Información complementaria diarias se modifiquen, por ejemplo, separar la basura y ahorrar el agua. También pode-
mos apreciarlo cuando una sociedad destaca valores como la tolerancia, el respeto a la
diversidad, etc. Todo ello nos permite comprender que nuestra condición como seres
de manera creativa y explicativa, y de reflexión donde se vincula Figura 2. La idea del ser humano y
de la sociedad influye en las formas
humanos determina nuestra vida diaria y nuestra relación con los otros.
Así como la noción de lo humano modifica la forma en que se vive, también esta
modifica la concepción de lo humano. Es decir, que los factores sociales y políticos

TEMA 5. IDENTIFICA LA FILOSOFÍA HEGELIANA COMO
EL “LUGAR” EN QUE LA HISTORIA HUMANA ES PENSADA
como una estrategia visual
y efectiva para el proceso
181
lo que el estudiante va
construyendo con el entorno
de convivencia entre distintas
comunidades.
penetran en el pensamiento y lo hacen replantearse lo que creía conocer. Como ya
vimos, en esto consiste la tarea crítica de la filosofía y por ello es histórica. Así, las
situaciones específicas de nuestra sociedad –el hecho de que sea global, tecnológica
y la situación del planeta– intervienen en el modo en que se concibe al ser humano.
Aunque el cuestionamiento acerca del ser humano parece acompañar siempre a

de aprendizaje. inmediato. la humanidad, podemos ubicar su origen como problema filosófico, es decir, como
cuestión para ser pensada racionalmente, en el siglo v a. C., en la Grecia clásica.
Para comprender el surgimiento del cuestionamiento antropológico, debemos tener
en cuenta dos aspectos: por un lado, los contextos histórico, social y político y, por
Evaluación sumativa 186 otro, el contexto filosófico o la situación del pensamiento. Por lo que toca a los pri-

COMPLEMENTARIAS
meros, diremos que el siglo v a. C. fue de especial importancia para la vida política de
Atenas, que en aquel momento estaba gobernada por Pericles. La democracia tuvo su
origen aquí y la participación cada vez mayor de los ciudadanos en las decisiones de la
GLOSARIO RETRATO ciudad hizo evidente que las leyes que antaño se consideraban de origen divino, eran
producto de intereses y deliberaciones humanas. Observa el infográfico.

Se incluye la definición de términos Se incluye información relevante INFOGRÁFICO

IN

relevantes que aparecen en cada sobre algunos de los personajes LLa Atenas de Pericles
página. clave en el desarrollo de los temas El periodo en el que Pericles gobernó Atenas
es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante
e influyente político fue amigo de Fidias y atrajo

de cada materia. a Atenas al

a filósofo Protágoras y al historiador Herodoto.

Pericles tomó el poder de Atenas en el 460 a. C.

460 a. C. 450 a. C. 440 a. C.
El Partenón (447 a. C-432 a. C).

Teatro de Dionisios,
con capacidad para 17 000
espectadores. En su época Se dedicó a la renovación de la
brillaron Eurípides y Sófocles, ciudad, en especial de la Acrópolis.
máximas figuras del teatro griego.

El conjunto de la Acrópolis
Atenas es sinónimo se levantó en el siglo V a. C.,
de cultura clásica griega. sobre las ruinas que dejaron
las guerras contra los Persas.

Glosario
G Antropológico. Referido al ser humano, a las estructuras del ser humano.

88 st-editorial.com
RECONOCE TUS COMPETENCIAS
Las competencias son capacidades que
una persona desarrolla en forma gradual
durante el proceso educativo, que inclu-
yen conocimientos, habilidades, actitudes y
valores, en forma integrada, para dar satis-
facción a las necesidades individuales, aca-
Las competencias genéricas le permi-
ten al individuo comprender el mundo,
aprender a vivir en él y aportar lo propio
para transformarlo en niveles superiores.
Por su parte, las competencias discipli-
cada campo disciplinar, para que los es-
tudiantes puedan aplicarlos en diferentes
contextos y situaciones en su vida.
Estas competencias se podrán entrete-
jer más adelante con las competencias
Unidad de competencia
Comprende la importancia del estudio de la
filosofía como un saber global e integrador,
Bloque 1 a partir de la consideración de los planteamientos
prefilosóficos en diversas civilizaciones y los
Identifica la filosofía elementos que conforman a la filosofía, además
de que lo relaciona con otras disciplinas como
como una disciplina global la religión y la ciencia.

démicas, laborales y profesionales. Existen nares engloban los requerimientos bá- laborales, para conformar un todo ar-
principalmente tres tipos de competencias: sicos –conocimientos, habilidades, des- mónico que le da pleno sentido al pro-
genéricas, disciplinares y laborales. trezas y actitudes– que se necesitan en ceso educativo.

COMPETENCIAS GENÉRICAS Bloque 1 Bloque 2 Bloque 3

A continuación se muestran algunos ejemplos de este libro donde se aplican las once competencias genéricas.

B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?.

ACTIVIDAD RETRATO ACTIVIDAD ACT. IND. HABILIDADES LEE. INCISO 3 Identifica la filosofía Descubre la importancia Comprende las respuestas
GRUPAL Ser sensible DE LEE INCISO 1 Desarrollar Mantener una como una disciplina global de la razón presocrática para clásicas a los problemas de la
Conocerse, valorarse al arte, apreciarlo Elegir y practicar Escuchar, interpretar innovaciones y postura personal explicar la realidad natural condición humana y la sociedad
y abordar los e interpretarlo estilos de vida y emitir mensajes proponer soluciones sobre temas de
problemas y retos en todas sus saludables. pertinentes a problemas a interés y considerar
a partir de objetivos. expresiones. en distintos contextos, partir de un método otros puntos
mediante la utilización seleccionado. de vista de manera
de herramientas crítica y reflexiva.
y medios apropiados.

B? / p. ¿?.. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?.

ACTIVIDAD ACTIVIDAD ACTIVIDAD ACT. GRU. INCISO 1 ACTITUDES
GRUPAL GRUPAL GRUPAL Mantener una actitud Y VALORES
Aprender por Participar y colaborar Participar con una respetuosa hacia la Contribuir al desarrollo
iniciativa e interés de manera efectiva conciencia cívica diversidad de culturas, sustentable del medio
propio a lo largo en trabajos de y ética en la vida creencias, valores, ideas ambiente, de manera
de la vida. equipo. de la comunidad, de y prácticas sociales crítica y con acciones
la región, de México de otras personas. responsables.
y el mundo.

COMPETENCIAS DISCIPLINARES
A continuación se muestran las competencias disciplinares básicas del campo de las ciencias
sociales que deben manejarse en esta materia, como lo señala el programa de estudios.

B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?.

RETRATO EL MUNDO QUE TE RODEA ACTITUDES Y VALORES
Identifica el conocimiento social y humanista Sitúa hechos históricos fundamentales que Interpreta su realidad social a partir de los procesos
en constante transformación. han tenido lugar en distintas épocas en México históricos locales, nacionales e internacionales
y el mundo con relación al presente. que la han configurado.

B? / p. ¿?. B? / p. ¿?. B? / p. ¿?.

ACTIVIDAD INDIVIDUAL
Valora las diferencias sociales, políticas,
económicas, étnicas, culturales, de género
y las desigualdades que inducen.
B? / p. ¿?.
ACTIVIDAD GRUPAL
Evalúa las funciones de las leyes
y su transformación en el tiempo.
ACT. IND. INCISO 2 ACT. IND. INCISO 3
Establece la relación entre las dimensiones políticas, Analiza con visión emprendedora los factores
económicas, culturales y geográficas y elementos fundamentales que intervienen en la
de un acontecimiento. productividad y competitividad de una organización
y su relación con el entorno socioeconómico.
B? / p. ¿?. B? / p. ¿?.
ACT. GRU. INCISO 2 FIGURA 9
Compara las características democráticas Analiza las funciones de las instituciones del Estado
y autoritarias de diversos sistemas sociopolíticos. mexicano y la manera en que impactan su vida.

B? / p. ¿?.
ACT. IND. INCISOS 3 Y 4
Valora distintas prácticas sociales mediante
el reconocimiento de sus significados dentro
de un sistema cultural, con una actitud de respeto.
Habilidades
s $ISTINGUELOSDIFERENTESÖMBITOSDELSABERHUMANO
s 2ECREALARELACI˜NENTRESUENTORNOACTUALYLOSOR¤GENES
del pensamiento.
s $ISCUTELADIVERSIDADYSEMEJANZADELOSSABERESHUMANOS
antiguos.
s %LABORAUNADElNICI˜NPROPIADElLOSOF¤A
s !PLICAELM£TODOMAY£UTICOAUNPROBLEMAESPEC¤lCO
Actitudes y valores
s %NTABLADIÖLOGOSCONUNAACTITUDPROPOSITIVAYEMPÖTICA
s !CEPTALADIVERSIDADDEIDEASCOMOPARTEDELAEVOLUCI˜N
DELPENSAMIENTOHUMANO
s !PRECIALAIMPORTANCIADELAlLOSOF¤ACOMOMEDIO Introducción
de resolución de problemas reales.
s %SCONSCIENTEDELCARÖCTERHIST˜RICODELCONOCIMIENTO na de las principales actividades que ha caracterizado
HONESTIDADAMORODIOVIOLENCIAETC
s !RGUMENTALOSL¤MITESDELACONCEPCI˜NM¤TICADELMUNDO
s 2ECONOCELAIMPORTANCIADELAlLOSOF¤ACOMOMEDIO
de comprensión de sí mismo y del mundo.
s #LASIlCADIVERSOSCAMPOSDEESTUDIO
HUMANO
s %XPRESASUOPINI˜NRESPETUOSAYTOLERANTEENTORNO
ALAPOL£MICAENTRELAlLOSOF¤AYLARELIGI˜N
s 4OLERALASCR¤TICASASUSISTEMADECREENCIASYVALORES
s &OMENTAELAMORALSABERlLOS˜lCO
U al ser humano desde su aparición en la Tierra, es la tendencia
a preguntar por todo aquello que le sale al encuentro
en el mundo. Esta necesidad de explicar acontecimientos diversos como la
Evidencias naturaleza, el tiempo, la sociedad, las fuerzas que se encuentran detrás de los
de aprendizaje fenómenos físicos, etc., tuvo su primer ejercicio analítico a partir de lo que
tradicionalmente hemos denominado filosofía. La filosofía primera, que nació
%LABORAATRAV£SDEEQUIPOS en la antigua Grecia, consistió en un estudio de las causas que hacían que fuera
colaborativos, un collage en el posible entender la realidad y la forma en la que operaba el mundo. A partir de
que representa, por un lado, la razonamientos lógicos, se intentaba dar cuenta de los fenómenos observables de la
Bloque 4 Bloque 5 Bloque 6 visión mítica del mundo, y por el naturaleza. Así, la filosofía surgió como un acto humano que pretendía dar cuenta,
otro, la manera en la que la razón
de forma racional, de todo cuanto existía.
TRANSFORM˜DICHAVISI˜N

Analiza la relación entre Comprende los límites, Advierte la condición %LABORAUNENSAYODONDEEXPRESA

lo humano y lo divino alcances y estructura humana derivada LASRAZONESQUEHICIERONPOSIBLE
en el pensamiento medieval del conocimiento humano de la filosofía posmoderna la aparición de la filosofía en la
Grecia del siglo VI a.C.

2EDACTAUNABREVENARRACI˜N
Filosofía
en la que capta un aspecto
EXTRAORDINARIOYASOMBROSODEUN
HECHOOUNOBJETOCOTIDIANOS
surge de se relaciona con
2EALIZAUNDEBATEENEQUIPOS
colaborativos donde analiza
ciencia
las diferencias entre la filosofía pensamiento
y religión
y la religión.

%LABORAUNCUADROCOMPARATIVO
mítico características
ENTRELOSM£TODOSlLOS˜lCOS
mágico
descritos.
religioso
Practica, por equipos visión
pregunta duda asombro
COLABORATIVOSELM£TODOSOCRÖTICO totalizadora
mediante la elaboración de un
diálogo sobre un tema específico.
se divide en

metafísica lógica ética estética ontología epistemología

métodos

mayéutico
cartesiano

10 st-editorial.com
 Indicadores
Para comenzar... de desempeño 2. ¿Cuál crees que es la diferencia entre una creencia y un conocimiento? Realiza un breve comen-
tario al respecto.
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Define la filosofía como
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has la primera dimensión racional
DELCONOCIMIENTOHUMANO
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio. Señala el carácter original
DELAlLOSOF¤AENELCONTEXTO
UNIVERSALDELSABERHUMANO
Conocimientos
#OMPRENDEQUENOEXISTEUNA
única vía de acceso a la verdad.
I. Con base en tus conocimientos previos, elige la respuesta correcta.
Adopta una actitud 3. ¿Qué diferencia crees que hay entre el saber de los antiguos y el nuestro? Explica y pon ejemplos.
1. ¿Qué entiendes por conocimiento?
a. Saber algún tema. DEASOMBROANTEHECHOSF¤SICOS
b. Poder explicar algún tema. sociales, personales, etc.) que
c. Estar relacionado con algún tema. HABITUALMENTENODESPERTABAN
d. Poder realizar preguntas sobre algún tema. NING¢NTIPODEINTER£SPARTICULAR

2. ¿Qué es un mito? Distingue las disciplinas

a. Una historia de seres fantásticos. filosóficas como modos
b. Una narración falsa. de resolución de los enigmas
c. La historia antigua de una cultura. que plantea el conocimiento
d. La expresión de una forma de compresión del mundo. de lo real.

3. ¿Qué quiere decir que algo sea racional? Construye una actitud tolerante
a. Que está científicamente probado. HACIALASIDEASQUENOSEAN Actitudes y valores
b. Que es verdadero. compatibles con su sistema
c. Que tiene coherencia lógica. de creencias personal.
d. Que está muy bien analizado. III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.
Reconoce que la filosofía
4. Ser dogmatico quiere decir… coloca las bases para el posterior
1. ¿Crees que el conocimiento es un derecho o un privilegio? Fundamenta tu respuesta en un breve
a. ser necio. comentario.
desarrollo de la visión científica
b. ser fanático de una religión. del mundo.
2. ¿Estarías de acuerdo con el hecho de que solo las personas con más conocimientos participaran
c. ser muy estricto. en la dirección de las sociedades? Realiza un breve comentario.
d. tener creencias incuestionables. Utiliza de manera eficaz
3. ¿Qué sentido puede tener estudiar teorías como la de Ptolomeo si la historia ha mostrado que es
el Sol y no la Tierra el que está en el centro de nuestro sistema planetario? Es decir, ¿el hecho de
LOSM£TODOSlLOS˜lCOS
5. El escéptico es aquel que… que Ptolomeo se haya equivocado significa que no tiene ningún sentido estudiarlo?
propuestos para el análisis
a. no es religioso.
de problemas específicos.
b. que no cree en cosas sobrenaturales.
c. tiene una actitud crítica ante el conocimiento.
d. se apega por completo a la ciencia.

Habilidades
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de
información.
1. En tu opinión, ¿en qué consiste hacer filosofía?

st-editorial.com 11 12 st-editorial.com
Reto !SPECTOS
a evaluar 4 3
Presentación Desarrollan ampliamente
final del las temáticas sugeridas.
1. Reunidos en dos equipos, investiguen los conceptos de: contenido Se basan en las
sLogos experiencias y
sMythos conocimientos de los
miembros del equipo.
2. El reto consiste llevar a cabo un debate, en el que un equipo explique el fenómeno de la lluvia El contenido evidencia
reflexión y análisis crítico
de manera mítica, y el otro lo haga de manera lógica. Al finalizar, redacten sus conclusiones y
sobre la temática.
mencionen las diferencias entre ambos tipos de concepciones.
Coherencia Las ideas se exponen
y claridad de manera lógica y
coherente.
La claridad del
contenido es excelente
y permite comprender
Autoevaluación adecuadamente la
temática tratada.
Valor 20
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:
Valoración
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 18 a 20 puntos
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
15 a 17 puntos
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo: 12 a 14 puntos
1 a 11 puntos
Indicadores de desempeño
2 1
Desarrollan parcialmente Faltan elementos No desarrollan el tema
las temáticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
Se basan en las desarrollo del tema. reflexión y análisis crítico.
experiencias y Se basan en pocas
conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia miembros del equipo.
poca reflexión y análisis El contenido evidencia
crítico sobre la temática. poca reflexión y análisis
crítico sobre la temática.
Las ideas se exponen La exposición de las El contenido se entiende
de manera lógica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
El contenido es claro comprender algunas claridad,
y permite comprender partes de la temática
adecuadamente la mayor tratada.
parte de la temática
tratada.
15 10 5
Excelente
Bueno
Suficiente
Insuficiente

Coevaluación

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utiliza la rúbrica que aparece a continuación y evalúa la participación de uno de los equipos.
Comparte los resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

!SPECTOS Indicadores de desempeño

a evaluar 4 3 2 1
Calidad Todos los miembros del Casi todos los miembros Algunos miembros del Ningún miembro del
de los aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
e ideas válidas y elementos e ideas e ideas válidas y e ideas válidas y
relevantes. válidas y relevantes. relevantes. relevantes.
Calidad Establecen procesos de Establecen procesos Establecen procesos No establecen procesos
de la interacción comunicación efectivos de comunicación de comunicación muy de comunicación con sus
y eficientes con todos los efectivos con todos los poco efectivos con sus compañeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus estudiantes. compañeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman La mayoría de las Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes intervenciones toman intervenciones toman realizados por el grupo.
realizados por sus en cuenta los aportes en cuenta los aportes
compañeros. realizados por sus realizados por el grupo.
compañeros.
Calidad de la Aportan ideas, Aportan ideas, Aportan ideas, No aportan ideas,
colaboración elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, elementos, reflexiones,
experiencias y experiencias y experiencias y experiencias y
referencias pertinentes y referencias pertinentes referencias poco referencias. No
oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. pertinentes y poco contribuyen con el
activamente con el Contribuyen con el oportunas. Contribuyen trabajo de equipo y no
trabajo del equipo trabajo de equipo muy poco con el trabajo permiten la toma de
y potencia la toma y participan en la de equipo y no participan decisiones.
de decisiones toma de decisiones en la toma de decisiones.
consensuadas. consensuadas.
Continúa.

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 BLOQUE 1

En el caso del conocimiento prefilosófico, el universo es un con-

glomerado de fuerzas que actúan voluntariamente, por lo que no
pueden ser concebidas leyes generales que permitan llevar a cabo
acciones guiadas por el conocimiento de causas. La forma que
tiene el conocimiento prefilosófico para incidir en el mundo es
directa: pone en relación la voluntad del individuo y sus deseos
con el universo, sin que haya cálculo causal de por medio. Se trata
de mover fuerzas o modificar voluntades. Y es esto precisamente
lo que hace la magia.
La magia es la relación directa entre el deseo de un individuo y
Tema 1 Tema 2 Continúa...
su medio. Se vale de rituales que pretenden modificar el mundo en
favor de quien los lleva a cabo. Los rituales son grupos de acciones
Para comenzar... Reconoce las características de los conocimientos Identifica algunas Figura 1. El vudú es una religión provista de un fuerte
que se repiten meticulosamente para obtener un cambio en el me-
prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso definiciones de filosofía componente mágico. dio circundante, pero como ya hemos dicho, no se fundamentan
en la civilización griega, mesopotámica y china, en un conocimiento científico de los fenómenos naturales, sino en
como condiciones previas a la aparición de la filosofía la costumbre o la tradición. Para entender los rituales, es necesario
tomar en cuenta que se realizan según el principio de simpatía,
es decir, vinculando unos seres con otros según la semejanza que
En un principio, la explicación que se daba a los fenómenos físicos era de tipo mágico, hay entre ellos. Tal es el caso del vudú, que espera causar efectos
mítico o religioso. Recuerda algún cuento o leyenda relacionado con algunos de los mitos en una persona afectando a una figura que se le parece. Para un
[Capitán Pólemos: En la Antigüe- pensamiento con coherencia lógica como el filosófico, la magia
sobre la creación del mundo. Cuéntalo a tus compañeros.
dad los magos eran los que di- realiza una confusión entre dos categorías o conceptos distintos:
rigían a las sociedades.] equivoca lo simbolizado o representado (la persona), con lo que
la simboliza o la representa (el muñeco vudú), de ahí que espere
Llamamos pensamiento prefilosófico a aquel que no A diferencia de la filosofía, el conocimiento efectos sobre la persona al realizar acciones sobre la figura mágica.
se estructura según la coherencia lógica –que asume prefilosófico asume un universo animado, inte- Las prácticas religiosas pueden verse también como rituales,
un universo racional posible conocer– propia de la grado por fuerzas que actúan voluntariamente aunque en este caso las acciones no se realizan directamente sobre
filosofía y de la ciencia. En este tipo de pensamien- y pueden estar a favor o en contra de los indi- dos objetos materiales, sino que incorporan elementos abstractos:
to funciona el principio de causa y efecto a partir viduos. Para el pensamiento prefilosófico los las deidades. No obstante, la forma en que se quiere intervenir en el
de fenómenos que pueden ser entendidos median- fenómenos naturales no son neutrales ni obje- mundo es también prefilosófica, puesto que pretende modificarlo a
te su análisis; además, es objetivo y neutral, pues al tivos sino subjetivos, esto es, que actúan como través de los ritos, conectando la voluntad humana con las volun-
carecer de voluntad funciona de modo necesario. los individuos: según una voluntad que puede tades de los dioses que conforman el universo. La narración de este
Esta manera de comprender el universo implica moverse en uno u otro sentido y ser favorable universo prefilosófico tiene lugar en los mitos. Ellos explican orde-
una forma de actuar fundada en un principio de o desfavorable para el ser humano. Aunque es- nadamente y con unidad los fenómenos naturales, que son muchos
causalidad que calcula los efectos de ciertas accio- tas fuerzas tenían varias representaciones en los y variados. De ahí que se diga que los mitos hablan del origen, pues
nes. Dicho cálculo es hecho en virtud del conoci- pueblos arcaicos –como los tótems o los ídolos–, establecen una raíz única para una diversidad de hechos. La unidad
miento del mundo; se obtiene mediante el análisis poco a poco fueron transformándose en formas y el orden que los mitos dan al universo serán de gran importancia
de los fenómenos y se ordena y sistematiza con las cada vez más abstractas conforme se desarrolla- para el posterior desarrollo del pensamiento filosófico.
leyes de las ciencias. Así, es posible mediar entre las ron las civilizaciones, dando origen a los dioses, Para terminar esta exposición diremos que el conocimiento
necesidades o deseos del individuo y el universo, a que en las primeras culturas simbolizaban fenó- prefilosófico no debe entenderse como algo exclusivo de un pe-
través de acciones calculadas. menos naturales tales como la lluvia o el Sol. riodo en la historia de la humanidad, sino como una forma de
pensamiento que, si bien estuvo presente antes del surgimiento de
la filosofía, sigue vigente hasta nuestros días.
Figura 2. Grecia, el origen de la filosofía en Occidente. En
la imagen, el Partenón, uno de los principales templos en
[Srita. Modus Ponens: La lógica es indispens- la acrópolis de Atenas. Civilización griega
Un ejemplo interesante de cómo opera el conocimiento prefilo-
able para entender el pensamiento.]
sófico lo podemos encontrar en la cultura griega. El pensamiento
griego se elabora en dos ámbitos no del todo distintos: el mito y
la literatura. Una de las razones por las que recibe el nombre de
prefilosófico se debe al papel que la naturaleza y la razón tienen
en dichos discursos:
Coherencia lógica.%SLARELACI˜NOCONEXI˜NDELASCOSASYLOSHECHOSSEG¢NLOSPRINCIPIOSDELAL˜GICAIDENTIDAD R5 5(./,&45(#'65)')5-ù')&)5352.(-#ĉ(55&5#0#(#8
NO
CONTRADICCI˜NTERCEROEXCLUIDOYRAZ˜NSUlCIENTE 
Necesario.3EOPONEALOCONTINGENTE%SAQUELLOQUENOPUEDESERDEOTROMODO Glosario R55 5,4ĉ(5)')5ĉ,!()5-/(,#)552*&##ĉ(55&)5,&85
Principio de causalidad.%STAESTRUCTURADELPENSAMIENTOASUMEQUETODOHECHOTIENEUNACAUSAQUEESTACAUSA
es siempre anterior al efecto, y que en situaciones iguales, la causa tendrá siempre el mismo efecto. El pensamiento prefilosófico griego tiene varios pensamien-
tos sucedáneos o semejantes y su intención es crear un discurso
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COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
político que vincule a los miembros de la comunidad dándole un origen, un sentido
y un fin a su vida como colectivo. Dichas ideas, muchas de las veces, las obtiene
el pensamiento mítico por la relación que establece entre dioses y seres humanos:
dioses protectores de ciudades celosos de su culto y humanos que a través de los
favores divinos obtienen dominio y poder público. Este tipo de pensamiento otorga
al hombre un lugar en el mundo, no solo el mundo de su presente –clase social, los
vicios y virtudes que le concurrirán a lo largo de toda su vida–, sino, y sobre todo,
el lugar que ocupa en el mundo, entendido como un lugar de seres perfectibles: del
animal al dios, el hombre parece ubicarse a la mitad. Su naturaleza, sobre todo su
cuerpo, por una parte, lo emparenta con las bestias, pero, al mismo tiempo, una par-
te de ella lo emparenta con los dioses: su razón, misma que le permitirá compensar
la vulnerabilidad de su naturaleza animal.
Libros como la Ilíada o la Odisea, ambas atribuidas al rapsoda Homero, reúnen
varios de los aspectos con los que hemos caracterizado al pensamiento prefilosófico.
En estos escritos todo el sentido se dirige a determinar el espíritu de una comuni-
dad política: Troya, por medio del lugar que ocupan su sociedad y sus habitantes.
No obstante, otro tipo de textos míticos ponen el acento en el origen para obtener
el sentido de la vida política e individual de la comunidad. Este es el caso de la
Teogonía –origen de los dioses–, de Hesíodo. En dicha obra el poeta describe cómo
se creó el mundo, los episodios y ciclos por los que pasó dicho proceso creativo, los
diversos dioses y las diversas partes que, por medio de su interacción, dieron como
resultado el nacimiento del ser humano.
[Girasol: Algunos autores sostienen que Homero nunca
existió y que sus textos son recopilaciones de toda la
tradición oral de su tiempo.]
Civilzación mesopotámica
Esta civilización -denominada arcaica por la tradición historiográfica y conformada
por una amalgama de pueblos diferentes: sumerios, acadios, caldeos y asirios– se
desarrolló aproximadamente a partir del año 6000 a. C., y tuvo una poderosa in-
fluencia sobre las culturas clásicas occidentales tales como la egipcia y la griega.
Mesopotamia –cuyo nombre significa “tierra entre dos ríos”: Tigris y Éufrates–,
contó a lo largo de su historia con una visión del mundo que se constituía a partir
de un orden natural, en el que las fuerzas de la naturaleza eran interpretadas como
designios de la voluntad de entes superiores o dioses, los cuales tenían potestades
suprahumanas capaces de detener el curso de las acciones propias del mundo. Con-
taban, por ejemplo, con un dios superior o padre de todos los dioses llamado Anu,
cuya representación hacía referencia al cielo y los fenómenos que se daban en él.
El cielo, que siempre ha sido la fascinación de la humanidad, contaba ya con una
imagen que servía de referencia a las explicaciones de lo que acontecía en este.
Sin embargo, los sumerios rápidamente identificaron que de igual forma existían
otras fuerzas que se interrelacionaban en la manifestación del mundo y los fueron
nombrando. La Tierra y su función de albergar una parte del mundo físico fueron
denominadas Ninhursaga. Nannar y Utu eran los dioses de la luna y el sol respec-
Rapsoda.2ECITADOROPREGONEROAMBULANTEQUECANTABAPOEMASHOM£RICOSUOTRASPOES¤AS£PICAS
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
Figura 3. Escultura de Gian
Lorenzo Bernini (1598-1680)
que representa al dios Apolo
persiguiendo a la ninfa Dafne.
E n la web
Para fortalecer tus conocimien-
tos visita:
s3OBRE LA MITOLOG¤A GRIEGA
“Dioses de la mitología grie-
ga” Documental de The His-
tory Channel. http://www.you-
tube.com/watch?v=sXFv4xFN
rJc&feature=related
s3OBRE LA MAGIA EN LA !NTI-
güedad y en la actualidad:
Ráfagas de pensamiento de
Radio UNAM http://ernestopri-
ani.podbean.com/2009/11/07/
el-deseo-y-la-magia/
Glosario y reconstruida entre el siglo V a. C. y el siglo XVI.
17
BLOQUE 1
Figura 4. Mesopotamia, cuna del pensamiento. León Alado,
relieve del palacio del Rey Dario.
Figura 5. Según la mitología sumeria, Gilgamesh fue un rey déspota
que reinó en Babilonia en la ciudad de Uruk (actual Warqa, en Irak).
Gilgamesh, relieve del palacio de Sargón II.
Figura 6. La milenaria cultura china, ejemplo de
pensamiento mágico. La muralla china, antigua fortificación construida
conjunto constituye la fuente originaria, la ley universal,
18
tivamente. Enlil era el dios de las tormentas, mientras
Enki determinaba la fertilidad de las aguas.
Detrás de todos los dioses existían, para esta cultu-
ra, fuerzas con voluntades propias que cedían o resistían
según sus personalidades propias. En estos radicaba el
movimiento y la marcha del universo en su conjunto. Un
texto importante en esta tradición es el poema de Gil-
gamesh, en él se da cuenta de una épica a partir de las
aventuras del héroe Gilgamesh tratando de intervenir en
asuntos propios de los dioses. El poema reflexiona sobre
la condición humana, poniendo énfasis en la capacidad
de los humanos de enfrentar sucesos tales como la pa-
sión, las ambiciones políticas, la tristeza, y la inmortali-
dad. En sus andanzas, Gilgamesh enfrentará a los dioses
y enseñará a toda una cultura que el orden sagrado del
universo rebasa en mucho las posibilidades de los humil-
des humanos.
Civilización china
El antiguo pensamiento chino comparte ciertas carac-
terísticas con otros que bien podríamos llamar míticos
y/o mágicos; por ejemplo, el alcance general que preten-
de –explicaciones totales–, la cosmogonía que intenta
ofrecer –una visión del universo–, la formación moral de
los individuos de la comunidad, etc. Sin embargo, lo que
nos interesa son las peculiaridades de este pensamiento
mítico-religioso.
Podemos afirmar, de manera general, que el antiguo
pensamiento chino se caracteriza por un simbolismo
que no diferencia la imagen de la cosa. Para el antiguo
pensamiento chino la imagen absorbe la esencia de la
cosa, es la cosa misma, su doble. A diferencia de postu-
ras posteriores, como la de Platón (427 a. C.-347 a. C.)
–donde la imagen es un fantasma de la cosa–, para este
pensamiento oriental el asunto no es confundir la cosa
con la imagen, puesto que son lo mismo, el problema es
el poder de absorción y atracción que tiene una imagen
con respecto a la cosa que representa.
El pensamiento chino tiene como peculiaridad el
concebir a la naturaleza como fuerzas que se contrapo-
nen y a su vez se complementan. Yin y Yang designan
dos principios mayores cuyos constantes intercambios
(relaciones) explican el devenir mismo. Sin embargo,
esta pareja conceptual debe representarse como uni-
dad, pues lo que pretenden explicar es el Yang, en con-
junto, representan el orden, en contraposición al caos.
Ahora, si podemos concebir el Yin y el Yang como uno,
es porque es la base de todas las cosas, de todas las
variaciones y mutaciones hay un principio invariable:
el Tao. El Tao es el Yin con el Yang, el regulador del
movimiento de dichos principios.
El Tao, que comúnmente se traduce como “camino”,
aunque su significación es mucho más amplia y comple-
ja, comprende una multiplicidad de conceptos que, en su
un campo de inactiva y eterna energía espiritual.
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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

actividad individual
Desarrolla competencias

1. ¿Qué entiendes por pensamiento prefilosófico?

Tema 1 Tema 2 Tema 3 Continúa...

Reconoce las características de los conocimientos Identifica algunas Describe las características
prefilosóficos de tipo mítico, mágico y religioso definiciones de filosofía de la filosofía: pregunta, duda,
2. Identifica las principales diferencias entre el pensamiento mágico y el pensamiento filosófico.
en la civilización griega, mesopotámica y china, asombro, visión totalizadora
como condiciones previas a la aparición de la filosofía

Imagina una sociedad que explicaba todo cuanto acontecía a partir de cuentos, fábulas y todo
tipo de leyendas. Las personas que habitaban estas sociedades habían descubierto que existía
cierta regularidad entre los fenómenos físicos y la voluntad de los dioses que habían establecido
como responsables del orden del mundo. Como primera actividad, reflexiona sobre los hechos
que tuvieron que sucitarse para cambiar esta forma de pensar. Responde, ¿cómo crees que fue el
cambio de una forma de pensar de corte mágico a una mentalidad racional?
3. Busca en medios impresos (revistas, periódicos, carteles, etc.) o en medios electrónicos, rasgos de
pensamiento mágico. Señala sus principales características.
Una característica importante del ser humano encuentran las preguntas que tienen que ver con
consiste en preguntarse constantemente acerca el sentido de la vida y el universo. A estas pre-
del origen y las causas del mundo. Hombres y guntas las podemos denominar cosmovisiones. A
mujeres de todas las culturas a lo largo de la his- partir de la idea de la forma en la que el universo
toria han sentido la necesidad de entender y en- está constituido, se da paso a la construcción de
tenderse en el contexto que la naturaleza les brin- todo tipo de creencias que perfilan un entendi-
da. Si bien las primeras respuestas fueron de corte miento sobre el orden de la realidad.
mágico, mítico o religioso, algo ocurrió en la Gre- Las cosmovisiones varían de cultura en cul-
cia del siglo vi a. C. que hizo que las cosas cam- tura, sin embargo, es posible darnos cuenta que
biaran. Poco a poco una generación de pensadores todas y cada una de las comunidades humanas
4. Elabora en tu cuaderno un collage con imágenes representativas del pensamiento mítico religioso. comenzó a gestar una nueva forma de entender, han tratado de explicar al cosmos y sus represen-
5. Imagina que quieres escribir una carta de amor. ¿Cómo lo harías utilizando el pensamiento mágico, específicamente a la naturaleza, alejándose de las taciones. Esta construcción del orden del univer-
y cómo utilizando el pensamiento racional? Responde en tu cuaderno. formas míticas tradicionales y poniendo sobre la so o cosmovisión entraña en sí misma una com-
mesa un nuevo tipo de reflexión de corte racional. pleja estructura de saberes que se particularizan
Esto es a lo que llamamos filosofía. en distintas ramas: habrá un área dedicada a la
Podemos de manera general agrupar en dos interpretación de la naturaleza, otra dedicada al
vertientes las inquietudes que dan origen a la fi- estudio de la sociedad y alguna otra que estudia
losofía y que integran su proceder. Por un lado se al ser humano.

[Capitán Pólemos: Saber es poder. Desde siempre los hombres han es-
tado conscientes de que quién posee el conocimiento posee las formas
de gobernar a los seres humanos.]

Cosmovisión. ,ASCOSMOVISIONESSONELCONJUNTODESABEREVALUARYRECONOCERQUECONFORMANLAIMAGENOlGURA
Glosario general del mundo que tiene una cultura.

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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
La edificación de saberes en las sociedades arcaicas contaba de manera indife-
renciada con elementos mágicos, pero también con observaciones directas sobre
fenómenos naturales. Con el paso del tiempo estas cosmovisiones se veían plasma-
das, más allá de la tradición oral, en textos que daban fe de la acción de distintos
dioses que actuaban a capricho sobre las vidas de los seres humanos. Estos textos
que en su mayoría estaban escritos a manera de poemas, fueron los primeros ejes de
educación de los hombres. La Ilíada y la Odisea contenían las reglas que los seres
humanos deberían seguir para estar en armonía con el universo y las decisiones de
los dioses, pero también las líneas generales de acción comunitaria. Así, un hombre
griego debería ser virtuoso, valiente y en todo caso, apegado a las leyes de la ciudad
y de los dioses. Esta forma de ver al universo permeó de tal manera, que toda la
vida griega se encontraba en referencia con estos mandamientos. Sin embargo, la
propia evolución de la sociedad griega hizo que nacieran, en el seno mismo de su
cultura, una serie de pensadores que pusieron en discusión los principios mismos
de la constitución del mundo. Es así como surgió una segunda vertiente de estudio
del mundo, esta vez guiada por el conocimiento racional.
Decir que un pensamiento es racional no es sino afirmar que debía existir una
ciencia que pusiera en el centro del debate la verdad de los mitos y los pensamientos
mágicos, para tender a un análisis de la naturaleza como un ente observable que,
a partir de su propio ser, diera cuenta de su realidad. Los filósofos o amantes del
conocimiento pretendían ir más allá de los mitos para establecer un conocimiento
libre y desinteresado que estableciera valores universales más allá incluso de su pro-
pia cultura. Si algo debía ser, tendría que ser independientemente de las formas en
las que las leyendas regionales lo conceptualizaban.
En el pensamiento filosófico podemos encontrar una fascinante lucha por en-
contrar el conocimiento, la verdad de las cosas, por encima de las opiniones que se
construían desde la tradición. Este amor por la verdad tuvo una serie de fases:
BLOQUE 1
R etrato
Homero. Poeta griego de la época arcaica. Nació aproximadamente en el siglo VIII a.C., y a
él se le atribuye la autoría de los grandes relatos épicos tales como la IlÍada y la Odisea. La
épica homérica era tan apreciada entre los griegos que fue la herramienta de enseñanza
utilizada entre ellos. La esclavitud también era práctica aceptada en la sociedad descrita por
Homero. Los esclavos solían tomarse entre prisioneros de guerra, o bien en expediciones
de pillaje.
Conforme la historia del pensamiento avanzó, la tendencia
del conocimiento fue siendo cada vez más abstracta. Si los pri-
Figura 7. Existen diversas
religiones, diversos credos meros filósofos de la Physis establecían la preponderancia de
y distintas cosmovisiones. algunos elementos físicos como constitutivos del mundo: agua,
aire, fuego, etc., para Platón y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.),
la búsqueda del funcionamiento del mundo debía atravesar por
instancias de corte metafísico, que si bien tenían una presencia
física, o partían de una observación física del mundo, postu-
laban la existencia de una realidad esencial fundante. Así las
cosas, la filosofía debía ser la ciencia que estudiara las esencias
contenidas en las cosas. Para Aristóteles, por ejemplo, las cosas,
los entes en el mundo, contenían en sí mismas un ser que las
determinaba y les daba existencia. Por esta razón, el filósofo
griego, exigía una observación detenida y meticulosa de todos
los fenómenos de la naturaleza. Este pensador griego es autor
de una biología, una física, una clasificación de los objetos ce-
R5 5 *,#',5 -5 #(##5 )(5 &)-5 &&')-5 *(-),-5 5 &5 Physis, y culmina con lestes, así como de una metafísica que postulaba el origen de
Figura 8. La Tentación de Santo Tomás de Aquino,
aquellos cuyo objeto principal de conocimiento es el hombre. Para los filósofos óleo de Diego Velázquez (1599-1660). En la pintura,
las cosas en el pensamiento mismo. La filosofía griega no se
de la Physis –Tales de Mileto (624 a. C.?-548 a. C.), Anaximandro (610 a. C- Santo Tomás, aún novicio, es confortado por dos agota en los autores antes mencionados, la escuela que siguió
546 a. C), Anaxímenes (585 a. C.-524 a. C.), etc.–, la pregunta principal acerca ángeles después de vencer la tentación de la carne. a estos pensadores –denominada Helenística– consideraba que
del conocimiento del mundo debía girar en torno a la pregunta por la naturaleza: la filosofía era la maestra de la vida, la inventora de las leyes y
¿Qué es la naturaleza?, ¿De qué elementos está compuesta?, ¿Cuál es la unidad la guía de la virtud. En el conocer la naturaleza y al hombre, en
que da paso a lo diverso?, a partir de tales ideas estos buscadores del conocimien- sus causas y principios, se jugaba la capacidad de ser a cabali-
to (episteme en griego), iniciaron una larga marcha que culminó en nuestros días dad un ser humano pleno.
con el descubrimiento del genoma humano, los viajes espaciales o la Internet. Para los pensadores de la Edad Media, la filosofía también des-
R5 (5-!/()5')'(.)5(5&5)(-.#./#ĉ(5&5*(-'#(.)5ŀ&)-ĉŀ)5&)5()(- empeñaba un papel importante. Si bien sus ideas sobre el mundo
tramos en autores como Sócrates (470 a. C.-399 a. C.) o Platón, para quienes tenían como origen un ente superior divino, la filosofía debía dar
el centro de atención debía ser el ser humano. La filosofía desde este ámbito es cuenta de la forma en la que Dios ordenaba la realidad y la natu-
definida como un ejercicio constante por conocerme a mí mismo, como parte raleza. Para filósofos como Santo Tomás de Aquino (1224- 1274),
del universo, pero también como parte indispensable de la sociedad. A lo largo la filosofía era un afán de Dios, y aunque debía ser sierva de la
de los Diálogos, Platón describió cómo su maestro interrogaba a los ciudadanos teología, como decía San Agustín, también debía dar cuenta de la
más importantes de Atenas en la búsqueda de conceptos clave que le facilitaran fe y de la piedad de los seres humanos. Para el filósofo, científico y
un conocimiento sobre sí mismo y sobre la vida en general. teólogo inglés, de la orden franciscana, Roger Bacon (1214-1294),
la filosofía es la ciencia que compone y divide las nociones extraí-
das de las cosas según la ley de la naturaleza y la evidencia de las
mismas cosas. Como es posible observar el espíritu medieval no
[Prof. Martillo: ¡Los griegos son los fundadores de la estaba exento del análisis racional de la realidad, lo que variaba era
¿ORVRItD] el centro a partir del cual explicaban el universo, en este caso, la
unidad debía ser Dios.

Physis. Palabra griega que se traduce por naturaleza, procede etimológicamente del verbo phyo, que significa
BROTARCRECERHACERSALIR0ARALOSGRIEGOSELT£RMINOphysisTIENEUNSENTIDODINÖMICOYHACEREFERENCIAAAQUELLA Glosario
fuerza o fuente de donde nacen los entes. Glosario Metafísica. 0UEDESERENTENDIDACOMOUNSABERCUYOSOBJETOSTRASCIENDENLAEXPERIENCIA

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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

E l mundo que te rodea

En 1999 el filósofo italiano Gianni Vattimo fue electo como diputado del Parlamento
Europeo. Su labor como intelectual y analista de nuestra realidad lo ha llevado a ser pro-
tagonista en la toma de decisiones a nivel mundial. Con acciones como esta podemos
entender la relevancia de la filosofía y su importancia para la sociedad. Los filósofos no solo
se encuentran en la academia, sino que trascienden el salón de clase para formar parte del
debate colectivo.

Tema ? Tema 3 Tema 4 Continúa...

La crisis del pensamiento medieval trajo como resultado un resurgir de las ideas E n la web
griegas y latinas que conocemos como Renacimiento. La filosofía del Renacimien- Identifica algunas Describe las características Contrasta la relación
to estuvo marcada por un cambio en la mentalidad de los seres humanos, quienes definiciones de filosofía de la filosofía: pregunta, duda, de la filosofía con la ciencia
pusieron de nueva cuenta en el centro del debate al ser humano. Ya no se debería asombro, visión totalizadora y la religión
tender a explicar las cosas desde un Dios y sus instituciones sino desde las capa-
cidades intrínsecas del propio hombre. La filosofía para el filósofo, matemático y
físico francés, René Descartes (1596-1650), era aquel conjunto de conocimientos
evidentes, claros y distintos que, sin lugar a duda, mostraba hechos o aconteci- Para entender genuinamente qué es la filosofía no queda sino hacer un poco de filosofía.
mientos sometidos a leyes matemáticas. El mundo, aseveraba el astrónomo, filósofo, Y si la pregunta, la duda y el asombro son sus características, tendremos que preguntarnos,
matemático y físico italiano, Galileo Galilei (1564-1642), está escrito en lenguaje dudar y asombrarnos. Reflexiona en torno a estas preguntas: ¿por qué preguntamos?, ¿es
En las siguientes direcciones
matemático, y por esta razón, la tarea fundamental de la filosofía sería, partiendo de electrónicas podrás encontrar cierto que dudamos?, ¿no te asombra que te asombres?
un método, descubrir las leyes físicas con las que la naturaleza actúa. Dominando la información relevante acerca
razón, dominando el método, el hombre podrá dominar la naturaleza y convertirla del estudio de la filosofía, par-
a su placer en un lugar que se preste a sus designios. ticularmente en México.
En nuestros días, la idea de la filosofía ha sufrido cambios importantes. A partir sWWWFILOSOFIAORG La pregunta y la duda no son exclusivas de la
de la crisis de la razón y los eventos catastróficos que marcaron la historia del siglo sWWWFILOSOFICASUNAMMX filosofía, pero la manera en que esta las asume
xx, la filosofía ha redimensionado su estudio y se ha vuelto más crítica respecto a sWWWFILOSOFIAMX la distingue de otros ámbitos de la cultura como
sus principios. Si bien, el pensamiento desempeña un papel importante en la men- la religión y la ciencia, y la separa de otras pos-
talidad de nuestro tiempo, la filosofía ha dejado de ser el garante de la búsqueda turas ante el conocimiento, como el dogmatismo
de la verdad. La ciencia, el arte, e incluso la religión, aportan elementos sustantivos y el escepticismo radical. Podemos decir que la
para el conocimiento del mundo en su totalidad. La filosofía en nuestro tiempo filosofía se encuentra entre el dogmatismo –para
consiste en una reflexión sobre los conceptos que le hacen posible al hombre enten- el cual las preguntas no están permitidas y la
der y vivir de la mejor manera posible. duda queda suprimida– y el escepticismo radical
–para el que no es posible acercarse a la realidad
desde el pensamiento.
actividad grupal
Desarrolla competencias El asombro abre lugar para el pensamiento fi-
losófico, puesto que rompe con la ilusión de que
lo conocemos todo, es decir, de que las cosas son Figura 10. La pregunta, la duda y el asombro,
Reunidos en equipos discutan sobre las siguientes cuestiones y desarróllenlas en su
tal y como siempre hemos creído que son. Cuan- acontecen con frecuencia en nuestra vida.
cuaderno.
do nos damos cuenta de ello, podemos empezar
1. Analicen las tres definiciones de filosofía a pensar filosóficamente. Pero, ¿qué es lo que
2. ¿Cuál era la idea de filosofía para los griegos arcaicos? piensa la filosofía?
3. ¿Cuál era la idea de filosofía para el pensamiento medieval? La filosofía tiene una visión totalizadora, lo Pregunta
4. ¿En nuestros días cuál es la importancia de la filosofía? que quiere decir que se interesa por todo lo que Preguntar es una acción, pues la pregunta es
es, por la realidad entera, pero no repara en cada siempre algo que se lleva a cabo. Puede tomar
Figura 9. La imagen del mago la
podemos encontrar en la cultura uno de sus detalles y aspectos. Le importa aque- voz cuando una persona la formula o adquirir
popular mundial. llo que hace ser a lo que es, lo que hay de real en cuerpo en tinta y papel cuando se hace por escri-
todas las cosas reales. to; a veces la pregunta es solo un gesto cuando

Dogmatismo. Postura del pensamiento que considera que sus afirmaciones son incontestables e inmodificables.
Escepticismo.$UDAANTELAPOSIBILIDADDEAlRMARLAVERDADACERCADEALGO%SCUELADEPENSAMIENTOQUENIEGALA
Glosario posibilidad de conocer.
Realidad. %NGLOBATODOLOEXISTENTE3UELEOPONERSEALAAPARIENCIAYTOMARSECOMOELVERDADEROOBJETODECONOCIMIENTO

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estamos con alguien que nos conoce bien, pero en to-
dos los casos implica siempre una actividad.
Podemos decir que la pregunta es la actividad pro-
piamente filosófica, pero como ya dijimos que el pre-
guntar no es exclusivo de la filosofía, tendremos que
explicar qué es lo específico del preguntar filosófico.
La pregunta y la respuesta parecen una pareja indi-
soluble. Sin embargo, ahora que hablamos de las carac-
terísticas de la filosofía se hace énfasis en la pregunta y
no en la respuesta, ¿por qué?
En primer lugar, porque las preguntas filosóficas
son las que dan continuidad a la historia de la filosofía.
No quiere decir que la filosofía se pregunte siempre las
mismas cosas en el mismo sentido, sino que los desa-
rrollos filosóficos de cada época recuperan las pregun-
tas que se han planteado antes y las problematizan, en
lugar de retomar tan solo las respuestas.
Para aclarar este punto será de utilidad considerar
un ejemplo de la historia de la filosofía: los escépticos.
Anteriormente mencionamos que la filosofía halla su
espacio entre el dogmatismo y el escepticismo radical.
Históricamente, el escepticismo surgió como una es-
cuela de pensamiento en la Grecia Antigua, basada en
las ideas del filósofo griego Pirrón de Elis (360 a.C-
270 a.C.), quien no dejó nada escrito. Fue el médico y
filósofo nacido en Grecia, Sexto Empírico (160-210),
quien años después expuso detalladamente sus ideas.
Si bien el escepticismo fue una escuela filosófica,
la postura radical que de ella se puede desprender, al
negar toda posibilidad de conocimiento, no es pro-
pia de la filosofía. La relación entre el pensamiento
filosófico y el escepticismo ha sido siempre proble-
mática, pues al mismo tiempo que la filosofía toma
fuerza de la postura crítica del escéptico, lucha por no
quedarse en esa postura, que cerraría el camino para
el conocimiento.
El concepto central del escepticismo es la epojé, pa-
labra griega que significa “suspensión del juicio”. Y su
motivación para suspender el juicio era alcanzar la ata-
raxia, que significa “tranquilidad de espíritu”.
Los escépticos pensaban que si dejaban de hacer
juicios sobre el mundo, tanto en cuestiones sensibles
como teóricas, su espíritu estaría sereno. También con-
sideraban que era necesario suspender el juicio porque
cualquier afirmación era igualmente válida que su con-
traria, es decir, que de ninguna podíamos decir que era
más verdadera que otra.
Lo que los escépticos negaban es que pudiéramos
tener un criterio de verdad, esto es, una justificación
racional para afirmar la verdad acerca de algo. Por lo
tanto, nunca podríamos llegar a ninguna conclusión
sobre cuestión alguna.
Para mostrar que no estamos justificados racional-
mente para llegar a ninguna conclusión, tenían tro-
pos o argumentos que pretendían invalidar cualquier
afirmación.
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1
Lee
Sobre los cinco tropos
Según algunos escépticos hay cinco que proponemos sobre una cuestión %LDEhPORHIP˜TESISv Para no caer
tropos para la suspensión del juicio y cualquiera, necesita a su vez una nueva en la recurrencia ad infinitum, los dog-
son los siguientes: garantía, y esta, a su vez, de otra máticos parten de algo que no justifi-
garantía; y así hasta el infinito. Como can ni demuestran, sino que convienen
 %L DE hA PARTIR DEL DESACUERDOv no podemos parar este proceso, no en ponerlo directamente en la cuestión
Constata la divergencia insuperable de tenemos de donde iniciar la argumenta- por creerlo oportuno.
opiniones en torno a cualquier cuestión ción, por lo que suspendemos el juicio.
propuesta, tanto entre los pensadores  %L DEL hC¤RCULO VICIOSOv Ocurre
como entre el resto de la gente. Como  %L DE hA PARTIR DEL CON relación cuando lo que tenía que demostrar-
Figura 11. Los escépticos de la Antigüedad clásica, preconizaban
la abstención de todo juicio para alcanzar la ataraxía y con ello, la no podemos elegir ni rechazar ninguna a algo”. El objeto aparece de formas se, tiene su garantía en algo que se
felicidad, que es el fin de la filosofía. de estas opiniones, concluimos en la distintas a quien lo juzga, y va acom- deriva de su demostración. En ese
suspensión del juicio. pañado de sus observaciones, pero caso, no pudiendo establecer base
se mantiene en suspenso cómo es el alguna, se suspende el juicio sobre
 %L DE hCAER EN UNA RECURRENCIA objeto por naturaleza. Por tanto, sus- ambas cuestiones.
ad infinitumv Decimos que la garantía pendemos el juicio sobre el objeto.
Fuente: Sexto Empírico, Esbozos Pirrónicos.
[DJ Skeptikon: ¿No es dogmático ser
Reunidos en equipos y con base en la lectura anterior:
tan escéptico?]
1. Formulen un ejemplo de cada uno de los tropos.
[Srita. Modus Ponens: Efectivamente,
HOD¿UPDUTXHQRHVSRVLEOHHOFRQR-
cimiento es sostener la verdad de
una proposición, y si se la considera
incuestionable, hemos caído en una
postura dogmática.]
2. Discutan a nivel de equipo, qué argumentos podrían esgrimirse contra un escéptico.
La pregunta de si es posible el conocimiento o no, ha sido plan-
teada desde el nacimiento de la filosofía en Grecia, y cada época la
[Srita. Modus Ponens: aunque ha vuelto a considerar en sus términos y la ha reformulado de dis-
OD¿ORVRItDQREXVFDUHVSXHVWDV tintas formas. Prácticamente todos los sistemas filosóficos han re-
correctas, sí tiene corrección tomado las cuestiones que el escepticismo plantea y han intentado
lógica en sus argumentos. ¡No justificar que el conocimiento es posible. Y en esto precisamente,
reside lo específico de la pregunta filosófica: es una pregunta que
SRGHPRVGHFLUFXDOTXLHUFRVD@ se interroga por sí misma, que es capaz de tomarse como objeto de
análisis. Por eso decimos que la filosofía es un pensamiento crítico.
Como resultado de este verse a sí misma, la filosofía construye
problemas en torno a sus preguntas y la historia de estas pregun-
tas. La problematización es el resultado del preguntar filosófico, y
tiene que ver con la actitud crítica de la filosofía.
Así pues, el efecto y el interés de las preguntas filosóficas no son
las respuestas correctas, sino la creación de conceptos que permi-
tan dar una explicación del mundo.
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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1

Funcionan como motor para construir una propuesta teórica,

pero no para producir resultados que den respuesta total y abso-
luta a la pregunta.
Las preguntas filosóficas tiene respuestas, pero estas respuestas
son históricas y por ello mismo, no excluyen la posibilidad de nue-
vas respuestas. La pregunta filosófica está siempre abierta.

Duda
Nuestra relación con el mundo, que es tanto aquello que nos rodea
como lo que solemos considerar propio, nuestro “mundo interno”,
puede tener en nosotros un efecto, en ocasiones perturbador, lla-
mado duda.
Cuando dudamos, dudamos de algo, y la duda misma indica Figura 12. La filosofía es un quehacer histórico. Grafiti
que sabemos un poco de aquello de lo que dudamos, pero desco- callejero.
nocemos otro tanto. Imagina, por ejemplo, el caso en el que estás
esperando una llamada. Sabes que el chico o la chica en cuestión
Figura 14. El asombro puede venir de lo más cotidiano.
tiene tu teléfono, pero no sabes si llamará. Si no lo supieras, no
habría duda, pero ese conocimiento parcial hace que tu pensamiento y tu ánimo se
agiten. Tienes una actitud específica ante un hecho posible: esto es la duda.
Pues bien, la filosofía experimenta esta actitud ante la realidad, pues piensa que
el conocimiento que tenemos del mundo no es absoluto. Y esto la mueve también:
la filosofía está agitada por la duda. Podemos decir que la duda es la actitud filo- Asombro
sófica ante el mundo. Tal vez por eso Sócrates se consideraba a sí mismo como un Pensemos qué sucede cuando nos asombramos.
moscardón que estaba ahí para despertar a su ciudad, Atenas. Estamos en nuestra vida cotidiana y de pron-
Sigamos con el ejemplo. Si han pasado varios días y la llamada no llega, es muy to sucede algo que nos hace darnos cuenta de
probable que la intranquilidad nos haga indagar si llegará o no, buscaremos razones que las cosas no son como pensábamos, que hay
y evidencias para saber si es razonable pensar que nos llamarán o si más bien debe- algo que desconocíamos en lo que creíamos co-
mos abandonar esa idea. Lo que estamos buscando es una certeza. nocer muy bien. Pongamos el ejemplo de una
También la filosofía lleva a cabo ese proceso. La duda, y en esto se separa del es- persona, un amigo que pensábamos que siem-
cepticismo, la lleva a buscar un criterio de qué es lo que puede tomar por verdadero, pre reprobaba matemáticas. Un día en clase pasa
de qué es aquello de lo que puede tener certeza. al pizarrón a resolver un ejercicio y lo hace a la
perfección. En ese momento nos asombra. Pon-
gamos después el caso de un deportista que logra
romper todas las marcas mundiales, el nadador
estadounidense Michael Phelps y cómo su des-
empeño nos asombra. Pero recordemos también
nuestros asombros infantiles, los trucos de los
magos, o descubrir que de un frijol puesto en un
algodón húmedo puede salir una planta.
Más aun, pensemos en los casos en que nos
asombramos a nosotros mismos: lloramos con
una película que no pensábamos que nos con-
movería tanto, logramos estar despiertos más
2
3 4 tiempo del que creíamos aguantar, etc.
¿Qué tienen en común todos estos asombros?
Que todos ellos nos revelan algo que no había-
mos visto en eso que nos es tan cercano, incluso
en nosotros mismos. Cambia la idea que tenía-
1 mos de algo. No sabíamos que nuestro amigo,
cuyos resultados dábamos por hecho, tenía ca-
pacidades que no conocíamos. Nunca habíamos
pensado que un hombre podía nadar tan rápido,
que un señor podía desaparecer una paloma o
Figura 13. La filosofía busca el conocimiento a través de la pregunta y la duda. La Escuela de Atenas,
de Rafael Sanzio (1483-1520), donde el artista representa a importantes filósofos de la época, entre que de un frijol podía nacer algo.
ellos: Pitágoras (1), Sócrates (2 ), Platón (3) y Aristóteles (4). Cuando estamos asombrados, por un mo-
mento nos damos cuenta que no podemos seguir
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Figura 15. Cuando las personas o cosas nos muestran
capacidades que desconocíamos, nos obligan a cambiar
el concepto que tenemos de ellas.
pensando las cosas como las habíamos hecho
hasta entonces; suspendemos por un momento
nuestros juicios sobre las cosas, hacemos epojé,
como los escépticos. Después de suspendidos los
juicios, lo que hacemos es tratar de entender qué
es esto (amigo, deportista, nosotros mismos o
un frijol) que nos ha mostrado una nueva faceta.
Nos damos cuenta que el concepto que teníamos
no basta para entender el hecho, y hacemos en-
tonces un nuevo concepto de nuestro amigo, o
una nueva idea de qué es un frijol.
La filosofía se asombra del mundo, de la
realidad, y es entonces cuando crea conceptos,
buscando captar qué es aquello ante lo que se
encuentra, del mismo modo que nosotros cam-
biamos nuestra idea de quiénes somos cuando
hacemos cosas de las que no sabíamos que éra-
mos capaces.
Pero no todo asombro termina en filosofía.
Los escépticos, por ejemplo, permanecían en
el estado de epojé. Muchas veces sucede que el
asombro es ignorado y no cambia el concepto
que tenemos de las cosas, o lo que nos ha asom-
brado se justifica sin intentar explicarlo, como
en el caso de los milagros, que asombran pero se
quedan en el misterio.
En el caso de la filosofía, el asombro es la opor-
tunidad de crear conceptos. Aquí podemos ver de
dónde viene la fuerza crítica del pensamiento fi-
losófico que ha sido la razón para que muchos fi-
lósofos de todas las épocas hayan sido censurados
y hasta asesinados, en nombre de una visión del
mundo que quiere ser la única: el asombro per-
mite ver las cosas de otra manera, y la filosofía
desarrolla esta otra manera de ver las cosas.
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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1

R etrato
[Capitán Pólemos: el pensamiento siempre tiene consecuencias para el poder, y el
contexto político incide profundamente en el pensamiento.]
Sexto Empírico. Nació en Grecia y vivió en Roma y Alejandría. Fue médico y filósofo. Escribió
la obra llamada Esbozos pirrónicos, donde compila y explica los argumentos escépticos. Su
[Profesor Martillo: el pensamiento no es cuestión política, Pólemos, goza de inde- obra está dirigida contra los dogmáticos, y retoma principalmente las ideas de los filósofos
pendencia.] griegos Pirrón de Elis y Enesidemo (80 a.C.-10 a.C.). Es la principal fuente del pensamiento
escéptico.

[Capitán Pólemos: díselo a Sócrates, que murió a manos de sus conciudadanos, o

a Giordano Bruno, que fue quemado en la hoguera…]

[Profesor Martillo: pero su pensamiento sobrevivió, a pesar de su muerte.]
[Capitán Pólemos: pero pudo ser retomado hasta que el contexto político fue favo-
rable, Bruno no fue leído por siglos]
Aunque más adelante explicaremos qué se entiende por ser, ahora debemos tener
claro que cuando decimos que algo es, tenemos en mente dos sentidos: la estructura
de la realidad y la existencia de los seres.
Así, podemos entender qué quiere decir que la filosofía tiene una visión totali-
zadora: por un lado, significa que ve la totalidad del mundo, no solo una sección de
este; por otro, que cuando afirma algo, lo hace de esa totalidad entera, de todos los
seres. La visión totalizadora nos da el campo de interés filosófico.

actividad grupal
Desarrolla competencias
Visión totalizadora
¿Qué queremos decir cuando afirmamos que la filosofía se asom-
Reunidos en parejas, realicen un duelo de preguntas, siguiendo las instrucciones que
bra del mundo o de la realidad? ¿De qué se asombra la filosofía?
se indican:
El mundo puede verse como una multiplicidad de entidades,
muchas de las cuales no tienen relación entre sí, y si llegan a coin- 1. Formen parejas colocándose uno frente a otro.
cidir es solo por azar. Algunas de estas entidades tienen caracte- 2. El primer participante debe hacer una pregunta cualquiera.
rísticas en común, por ejemplo, estar vivas, y se les puede agrupar 3. El segundo participante, en lugar de contestar la pregunta que se le ha hecho, debe
formular una pregunta acerca de lo que se le ha preguntado. Atención: no puede
por su característica común, separándolas del resto del mundo.
ser sobre otra cosa.
Las entidades no son solo objetos tangibles, las hay también abs- 4. El primer participante deberá seguir el mismo proceso, preguntando sobre la pre-
tractas como las palabras, en el caso del lenguaje, y también tienen gunta del segundo participante.
características en común, por ejemplo, poseer cierta estructura o Por turnos, irán intercambiando preguntas sobre preguntas hasta que alguien::
cumplir cierta función. s4ARDEMÖSDEMEDIOMINUTOENFORMULARUNANUEVAPREGUNTA
Cuando el mundo es visto de esta forma, dividido según grupos
con características, estructuras o funciones semejantes, la forma
de acercarse y saber de él, es atendiendo a alguno de los grupos.
De esta manera podríamos formar grupos de seres y formas de
conocerlos, por ejemplo, la biología y la lingüística. Pero a estas
materias no les interesa todo el mundo, sino solo algunas partes
s#ONTESTEENLUGARDEPREGUNTAR
s0REGUNTESOBREALGOQUENOSEALAPREGUNTAQUESELEFORMUL˜
Figura 16. La realidad puede ser considerada como
una diversidad de fenómenos sin relación necesaria
5. Después, consideren en grupo las siguientes cuestiones:
entre sí o como una multiplicidad conectada.
sz#UÖLESLADIlCULTADDELDUELO
sz1U£DIFERENCIANOTASENTRELASPRIMERASPREGUNTASQUESEFORMULARONYLAS¢LTIMAS
sz0ORQU£PARAELCUESTIONAMIENTO
o aspectos de este. Incluso dentro de la biología, por ejemplo, hay sz1U£RELACI˜NTIENEESTEEJERCICIOCONLASCARACTER¤STICASDELAlLOSOF¤APREGUNTA
algunas áreas que se interesan solo por cierto tipo de seres vivos, duda, asombro y visión totalizadora)?
o por el comportamiento de determinadas células. Parece que el
conocimiento intenta ser cada vez más específico y especializado.
Contrario a esta imagen del mundo, la filosofía ve que hay algo
que comunica a todos estos seres, que toda esta multiplicidad tie-
ne algo en común.
Todos los seres, por distantes que se encuentren o distintos que
sean, coinciden en algo: los seres vivos y las palabras, los seres
humanos y las cosas, todos ellos, son. Lo que comparten es su
realidad. Esto es lo que le concierne a la filosofía: la realidad toda.
Sin embargo, lo anterior no quiere decir que le interese cada
detalle de cada ser que hay en el mundo, no le concierne inves-
tigar cómo se alimentan las plantas o qué nuevos planetas hay
en el universo, sino lo que hay de común en las plantas, en su Figura 17. La realidad es lo que nos rodea pero también
alimento y en los planetas, aquello que une a todas estas cosas: lo que llamamos mundo interno
su realidad o su ser.
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Tema 3 Tema 4 Tema 5 Continúa...
Describe las características Contrasta la relación Identifica las disciplinas filosóficas:
de la filosofía: pregunta, duda, de la filosofía con la ciencia ontología, metafísica, lógica, ética,
asombro, visión totalizadora y la religión estética y epistemología
Todos tenemos creencias y certezas. Pero… ¿te has preguntado cuál es la diferencia entre estas
dos? Para algunos sus creencias vienen de la ciencia y sus certezas de la religión. Para otros, por
el contrario, sus certezas vienen de la ciencia y sus creencias de la religión. ¿Podemos decir que
alguno de estos dos grupos está en un error? ¿Por qué? Discútelo en grupo.
La relación entre filosofía, ciencia y religión no no estamos ante formas culturales que busquen
es solo una cuestión de superación histórica, lo mismo o que compitan en la misma categoría.
como si la religión hubiera quedado atrás con el Todas tienen motivaciones diferentes y se pro-
surgimiento de la filosofía, y la filosofía se hu- ponen objetivos distintos.
biera vuelto obsoleta con la llegada de la ciencia.
Las tres formas de pensamiento han convivi- Ciencia
do por siglos, a veces sin poder distinguir clara- La ciencia y la filosofía nacen al mismo tiempo,
mente una de otra. Hasta nuestros días, las tres con la pregunta por la naturaleza, puesto que
conviven y se mezclan de formas inesperadas, ambas son pensamientos racionales. Los pri-
y se siguen esperando cuestiones específicas de meros filósofos fueron también los primeros
cada una de ellas. científicos: es el caso de la escuela de Mileto
Las tres han aprendido a estar en el mismo –escuela filosófica fundada en el siglo vi a.C.
mundo y a vivir con sus diferencias y contradic- en la colonia griega de Mileto, de la costa occi-
ciones. Una posible explicación para ello, es que dental de Anatolia–. Sin embargo, a lo largo de
la historia se van separando por sus intereses y
sus métodos.
Poco a poco, los campos de conocimiento de
la ciencia y la filosofía se distinguen. La cien-
cia se interesa por medir y calcular los fenóme-
nos a los que se acerca. Todo lo que cae en su
campo es susceptible de ser medido, con lo que
deja afuera un amplio espectro del mundo, que
seguirá interesando a la filosofía. Su definición
de conocimiento es también distinta. Mientras
que la ciencia se propone predecir y, en algunos
casos, controlar aquello que estudia, la filosofía
pretende explicar racionalmente mediante con-
ceptos y argumentos la realidad, Para la ciencia,
Figura 18. La ciencia y la filosofía nacen juntas y
conocer tiene que ver con poder decir en qué
comparten su interés por explicar el mundo racionalmente. condiciones ocurrirá determinado fenómeno.
Su método las distingue también, puesto que,
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BLOQUE 1
E n la web
Aquí encontrarás una charla del filósofo espa-
ñol Fernando Saavater, en la cual se discute el
tema de la tolerancia religiosa. Pueden comen-
tarlo en clase y considerar las relaciones actu-
ales entre política, filosofía y religión. http://
www.youtube.com/watch?v=bA5b_92B0ik&pla
ynext=1&list=PLB647B5A66869C1D6
Figura 19. Para la ciencia es necesaria la medición de
los fenómenos que estudia. Astrónomo.
Figura 20. Las creencias religiosas inciden en las ac-
ciones y en la forma de vida de las personas.
31 32
aunque ambas son rigurosas y racionales, la filosofía trabaja con
el lenguaje informal, es decir, el mismo que usamos coloquial-
mente, aunque en sus manos este adquiere muchas veces un
sentido técnico. La filosofía analiza y argumenta lógicamente, y
aunque en ocasiones se vale de la simbolización lógica, su len-
guaje no siempre es formal como en el caso de la ciencia, que
utiliza el lenguaje matemático.
La ciencia interviene directamente los fenómenos, es a lo que
llamamos método científico y tiene como piedra de toque la ex-
perimentación y la medición. Esto se hace evidente con la cien-
cia del siglo xvii, que perfecciona el método científico, con René
Descartes y Roger Bacon.
La filosofía, en cambio, tiene una forma de trabajo fundamen-
tada en el análisis del mundo y el estudio de argumentos propios y
ajenos, de ahí la continuidad de la historia de la filosofía.
También podemos distinguirlas atendiendo a su historia. La
historia de la filosofía es una historia de preguntas y problemas
compartidos, respondidos de muchas maneras, ninguna de ellas
excluyente, que han dado como resultado distintas escuelas de
pensamiento y posturas ante el mundo. Como ya veíamos, esta es
la especificidad del preguntar filosófico.
La historia de la ciencia, en cambio, pone énfasis en las res-
puestas o en los resultados obtenidos, y la superación de estos re-
sultados a lo largo del tiempo. En la ciencia, un resultado sí puede
excluir a otro, mientras que en filosofía, una respuesta no impide
que la pregunta se siga formulando.
En la ciencia existen la verdad y el error, en la filosofía, el con-
cepto de error se queda al nivel de la argumentación, que puede
ser lógicamente válida o inválida. A nivel de las construcciones
teóricas y los conceptos creados, lo que tenemos es diversidad his-
tórica y desacuerdo conceptual, pero no errores.
Religión
La filosofía y la religión tienen una relación interesante. Si bien
el pensamiento filosófico puesto que es un discurso racional nace
separándose del pensamiento mítico-religioso, ha habido tam-
bién épocas como la Edad Media, en que la filosofía es muy
cercana a la religión. Incluso existen textos en los que podemos
encontrar juntos, tanto elementos religiosos como argumentos
filosóficos. No obstante es posible y preciso distinguir estas dos
formas culturales.
Las diferencias y coincidencias podemos verlas si tenemos
en cuenta las características de la filosofía que ya hemos expli-
cado. Dijimos que el preguntar y el dudar filosóficos, producen
un pensamiento crítico y problemático, es decir, que se cuestio-
na sobre sí mismo y sobre sus propias preguntas. La religión,
en cambio, pide que se acepte lo que ella afirma, ya sea en sus
textos sagrados que contienen revelaciones, o a través de sus
ministros e instituciones. La religión no tiene como actividad
el preguntar ni el dudar, sino que se plantea como respuesta a
cuestionamientos humanos sobre el mundo. La religión fun-
ciona, pues, con dogmas –lo cual no tiene aquí ningún sentido
peyorativo sino simplemente explicativo–, es decir, con afirma-
ciones incuestionables.
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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

El asombro tiene también una función en la religión, pero es distinta de

la función que cumple en la filosofía. Mientras que el pensamiento filosófi-
co construye o modifica conceptos ante el asombro, la religión incorpora los
momentos de asombro como pruebas de la insuficiencia de la razón para dar
cuenta de la realidad, y de la necesidad de un elemento más allá de lo humano
y de lo racional para explicar el mundo. Este, como decíamos más arriba, es el
caso de los milagros y las revelaciones.
Sin embargo, la religión y la filosofía coinciden en un punto: la visión tota-
lizadora. Ambas formas culturales tiene como campo de pensamiento toda la
realidad. La diferencia es la forma en que se acercan al mundo, pues sus moti-
vaciones son distintas. Mientras que la filosofía quiere dar explicaciones racio- Tema 4 Tema 5 Tema 6
nales del mundo, la religión quiere producir acciones, por ejemplo, los rituales,
e influir en las formas de vida que deberán ser congruentes con los preceptos Contrasta la relación Identifica las disciplinas filosóficas: Compara los métodos
religiosos, todo ello a partir de sus dogmas. Por eso la creencia es tan importan- de la filosofía con la ciencia ontología, metafísica, lógica, ética, mayeútico y cartesiano
te para la religión, y debe venir acompañada de la certeza de aquel que cree, de y la religión estética y epistemología
modo que pueda actuar de acuerdo con la religión, a diferencia de la filosofía,
donde la importancia está en la justificación racional de toda creencia, sin lo Figura 21. San Agustín, como
muchos otros pensadores religiosos,
cual, no hay certeza posible. reflexionó en torno a la diferencia
entre la creencia religiosa y el
Identifica términos que crees tengan que ver con la filosofía y trata de observar qué
conocimiento racional. entiende la gente –profesores, amigos, familiares, etc.– por ellos cuando los utiliza. Por
ejemplo, usos frecuentes de la palabra “lógica” (me parece “lógico”), “metafísica” (los libros
de “superación personal”), “comportamiento moral” “personas éticas”, etc. Finalmente,
[Capitán Pólemos: No ignoremos que el pensamiento define en tu cuaderno los siguientes conceptos: lógica, moral, metafísica y ética.
¿ORVy¿FRWDPELpQLQÀX\HHQODVIRUPDVGHYLGD«]

[Sr. Recto:£(VFLHUWR/DpWLFDHVPX\LPSRUWDQWHSDUD
HODFWXDUKXPDQRUHÀH[LRQDUVREUHHOELHQ\HOPDO La filosofía, en tanto reflexión general (visión to-
para actuar según el bien.] talizadora), pretendidamente universal de lo real, y
en tanto un discurso ya milenario, está dividida en
[Capitán Pólemos: Y no olvidemos que algunas ideas diversas áreas en las cuales se estudian y desarrollan
de bien son más convenientes que otras para los po- diversos problemas. Dichas áreas confluyen la ma-
yoría de las veces unas con otras, pues lo problemas
derosos…por ejemplo, si el bien y la felicidad están en
filosóficos se pueden casi siempre enfocar desde
otro mundo, ¿quién va luchar por él en este?] varios ángulos o desplegar en diversos niveles.
Aunque no disponemos de un acuerdo sobre las
áreas en las que la filosofía se divide –por ejemplo,
algunos piensan que la filosofía tiene como área a
la teodicea, es decir, aquella rama o disciplina que
estudia a Dios, mientras que otros rechazan la vin-
culación entre filosofía y religión porque se observa
actividad grupal
Desarrolla competencias en dicha relación desarrollos dogmáticos y poco
críticos–, podemos decir que casi todos los filósofos
coinciden en que la filosofía tiene por lo menos las
Debatan en torno al siguiente fragmento del Sermón 43 de San Agustín: “Se me
siguientes áreas que son consideradas básicas:
dice: ‘Entienda yo y creeré‘. Yo le respondo: ‘Cree y entenderás‘.” Sigan las si-
guientes instrucciones.
1. Formen dos equipos. El primer equipo defenderá la afirmación “Entienda yo y
creeré” y el segundo defenderá “Cree y entenderás”. Filósofos continentales.!QUELLOSlL˜SOFOSQUESEENCUENTRANENLAPARTECONTINENTALDELCONTINENTEEUROPEOYNO
Ontología
La ontología es para la mayor parte de los lla-
mados filósofos continentales la disciplina fun-
damental de la filosofía. El término proviene de
dos palabras de origen griego: ontos, que significa
“lo que es”, “lo ente” y lógos, “tratado” o “estudio”
en este caso. La ontología es la rama de la filoso-
fía que estudia el “ser” –concepto que se sintetiza
en “lo que es”–, es decir, la estructura que hace
ser a las cosas lo que son, o dicho de otra for-
ma, aquello que sin lo cual un ente dejaría de ser
lo que es. El concepto “ser” ha sido interpreta-
do y enfocado de diversas maneras a lo largo de
la historia de la filosofía. Generalmente ha sido
interpretado como esencia, es decir, como causa
trascendente de los entes, o como existencia, una
estructura inmanente en la que están implicados
los entes.
2. Discutan cuál es la relación entre creencia y conocimiento. ENLAh)SLAvESDECIR'RAN"RETA®A
3. Investiguen y analicen los conceptos de entendimiento, conocimiento, creen- Ente.#ONCEPTOlLOS˜lCOQUEDESIGNADEMANERAUNIVERSALALOSOBJETOSOALOSMIEMBROSQUECOMPONENLA
cia y fe. realidad.
Glosario Trascendente.4£RMINORELATIVO4RASCENDENTEESTODOAQUELLOQUEhSUPERAvOhEXCEDEvUNCIERTOÖMBITO0OR
EJEMPLOEL$IOSCAT˜LICOESTRASCENDENTEALMUNDO
Inmanente.%SELT£RMINORELATIVODEhTRASCENDENTEv)NMANENTEESTODOAQUELLOQUESEENCUENTRAhDENTROvDELA
EXPLICACI˜NODELÖMBITOENELQUESUCEDENLASCOSAS0OREJEMPLOLAMADERAESINMANENTEALÖRBOL

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COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL
Metafísica
Este término posee una historia bastante peculiar. Tiene dos sentidos originales:
R5 5,ŀ,65(5.(.)5)()#'#(.)65&5á'#.)5.ĉ,#)5+/5-.á5^'á-5&&á_5@metá es
una palabra de origen griego que significa “más allá”– de la physis o naturaleza.
Tengamos en cuenta que antes de su Metafísica, Aristóteles había escrito la Fí-
sica, tratado en el que estudió al ente material. Dichos entes, los materiales, se
refieren a un plano metafísico, es decir, a un tipo de entes que son su causa o su
explicación.
R5 5,ŀ,65(5.(.)5,&#65&5),(55)--5+/5-.á(5^'á-5&&á_55&)5 ù-#)655
los entes inmateriales como las “esencias”. Este es, por excelencia, el objeto de
estudio de la metafísica. Ella es definida por Aristóteles como “la ciencia que es-
tudia lo que es, en tanto que algo que es”. Esto significa, entre otras cosas, que la
metafísica estudia al ente desde su ser, es decir, no dividiéndolo en sus accidentes
como lo hacen las ciencias particulares, por ejemplo, la biología estudia al ente
en tanto que ente vivo.
Así, la metafísica se define a sí misma como una ciencia “universal”, como aque-
lla disciplina que pretende estudiar las cosas “más allá” de cualquier determinación
–física, en el sentido aristotélico, es decir, determinaciones que tienen que ver con la
materia como, por ejemplo, el movimiento–. Muchos siglos pasaron, el helenismo y
toda la Edad Media– para que la metafísica fuera sometida a severas críticas como
la ciencia fundamental de la filosofía; críticas por su aspiración a ser un quehacer
científico, no obstante los métodos y las confusiones que engendraba. El filósofo
alemán Immanuel Kant (1724-1804), en el siglo xviii, sometió a la metafísica a un
análisis para saber si ella podía aspirar al estatus de ciencia que, por ejemplo, tenía la
física en ese entonces. Después de dicho estudio, Kant demostró que la metafísica
es imposible como ciencia, más sí una disposición humana, que se encuentra como
tendencia que hay que regular y criticar.
[DJ Skeptikon: Me parece difícil sostener que la
PHWDItVLFDQRVRORSXHGDVHUXQDUDPDGHOD¿ORVRItD
sino que pueda ser una ciencia o disciplina en el sen-
tido de su objeto de estudio y de los métodos con los
que cuenta para estudiarlo.]
[Prof. Martillo: La metafísica es la disciplina central de
OD¿ORVRItD/DUHDOLGDGGHORVHQWHVPDWHULDOHVUH¿HUH
y apunta a una realidad más verdadera que funge
como sostén de aquella.]
[Srita. Modus Ponens: Lamento replicarle querido
Profesor, pero lo que ha dicho no se sostiene. No
IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
R etrato
Kant. Iniciador de lo que la
historia de la filosofía ha lla-
mado el Idealismo alemán.
En esta escuela del pensa-
miento se encuentran Hegel,
Schelling (1775-1854), Schi-
ller (1759-1805), Fichte (1762-
1814), etc. Una de las cosas
por las que Kant es reconoci-
do en la historia de la filosofía
es por la crítica que hace a la
metafísica en su texto Crítica
de la razón pura. La metafísica
solo es posible como disposi-
ción humana, pues a lo que
ella apunta o de lo que ella
habla rebasa lo que podemos
conocer. Así, ella no es posi-
ble como ciencia, su objeto
no pertenece al campo de la
experiencia humana.
BLOQUE 1
E l mundo que te rodea
Las computadoras u ordenadores están basadas en principios logísticos de operación que
a su vez están fundamentados en principios lógicos. El desarrollo de la lógica simbólica
y su relación con las matemáticas ha permitido crear diversos sistemas de información,
archivo, comunicación, etc., que funcionan de acuerdo a relaciones como la conjunción, la
disyunción, el condicional, etc.
Lógica
Kant pensaba que la lógica era la propedéutica de la filosofía, es decir, su introducción,
el instrumento supuesto para “navegar” correctamente en cualquiera de las ramas de
la filosofía. Dicho instrumento provee al aficionado o especialista de las herramientas
adecuadas para:
R5 #-,(#,5&5validez e invalidez de los argumentos.
R5 *,-(.,535(&#4,5,!/'(.)-85
R5 -,0,5+/ï5,&#)(-55inferencia se establecen al interior y al exterior de ellos.
R5
(&#4,5+/ï5.#*)55*,)*)-##)(-5-5) ,(5)')5,4)(-53I)5*)3)55 0),55
otras (las conclusiones), y de qué manera apoyan –de manera categórica como la
deducción, de manera empírica como la inducción.
La lógica, pues, es la rama de la filosofía que estudia el pensamiento como forma
mental, es decir, como concepto, juicio y razonamiento (o argumento). Dicho estudio
consiste en tener criterios para distinguir los conceptos adecuados –representaciones
mentales correctas– de los que no lo son, distinguir los juicios –la relación entre un su-
jeto y un objeto, entre un sujeto y un predicado– verdaderos de los falsos y, por último,
pero quizás más importante, distinguir a los argumentos –la relación entre juicios– vá-
lidos de los inválidos.
El término “lógica” proviene del término griego lógos que en este caso significa “pensa-
miento”. A lo largo de la historia de la filosofía podemos distinguir dos tipos de lógicas:
Lógica aristotélica. Se caracteriza por estudiar las relaciones entre conceptos (o juicios)
como la conjunción, la negación y la disyunción; por descubrir formas de razona-
miento siempre válidos como lo son los silogismos y por descubrir también formas de
razonamiento siempre inválidas como lo son las falacias.
Lógica simbólica. Simboliza las relaciones de inferencia –nace con un matemático del
siglo xix, Gottlob Frege (1848-1925) –, descubre y estudia nuevos tipos de implica-
ción como son el condicional (“si…, entonces…”) y el bicondicional (“si y solo si”).
Dichas lógicas ya no son necesariamente bivalentes, es decir, ya no trabajan exclusi-
vamente con dos valores de verdad (verdadero y falso) sino con muchos más –esto por
influencia de la teoría de la probabilidad y la estadística–, como por ejemplo, verdadero,
casi verdadero o verdadero en el 80% de los casos, etc.
hay ninguna necesidad de existencia o demostración Propedéutica#ONJUNTODESABERESYDISCIPLINASQUEHACEFALTACONOCERPARAPREPARARELESTUDIODEUNAMATERIA
ciencia o disciplina.
efectiva de ese mundo que llama “más verdadero”. La Validez. Válido es todo argumento en el que sea imposible suponer que sus premisas son falsas y su conclusión
metafísica, si quiere ser, tendrá que ser primero una verdadera.
lógica y no una mera especulación.] Invalidez. Inválido es todo argumento en el que podemos suponer la verdad de sus premisas y la falsedad de su
Glosario conclusión.
Inferencia.,LAMAMOShINFERENCIAvALARELACI˜NQUESEESTABLECEENTREPROPOSICIONESPORMEDIODELACUALPODEMOS
derivar conclusiones.
Deducción.%SUNM£TODOL˜GICOQUERELACIONAALASPREMISASCONSUCONCLUSI˜NDEUNAMANERACATEG˜RICAYNECESARIA
Inducción.%SUNM£TODOL˜GICOQUERELACIONAALASPREMISASCONSUCONCLUSI˜NDEUNAMANERAPROBABLEYCORREGIBLE

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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1

Desarrolla competencias
actividad individual Ética
Este término proviene del griego ethos que significa “cueva, ca-
verna”, en el sentido de refugio para el nomadismo antiguo, pero
Analiza el siguiente texto y responde en tu cuaderno las preguntas que se plantean:
también significa “interioridad”, “autoconciencia”, “conocimiento
Una de las características peculiares de la filosofía es que su lenguaje no le es propio, sino que lo com- y examen de sí mismo.” Como las disciplinas anteriores, la ética
parte con otros quehaceres y disciplinas. Por ejemplo, el concepto de “justica” (dikía) tenía, en la Grecia nace casi al mismo tiempo que la filosofía, se la puede rastrear in-
del sigo VI a.C. un sentido referido a la adecuada distribución de la riqueza según las castas, a un cierto cluso en los filósofos presocráticos con pensadores como Heráclito
respeto de la propiedad privada, a un sistema de penas y castigos, etc. Anaximandro (610 a.C-546 a.C.), de Effeso (535 a.C.-484 a.C.).
filósofo perteneciente a la Escuela de Mileto, usa dicho concepto ampliando la extensión de su signi-
La ética la podemos entender como una rama de la filosofía que
ficado o llevándolo a otros contextos: “Lo ilimitado [el ápeiron] es (…) aquello a lo que regresan [las
cosas] cuando se terminan (…) haciendo reparación por su injusticia, de acuerdo con la ley del tiempo”.
estudia la moral. Esta definición exige que seamos capaces de dis-
tinguir entre ética y moral. De manera general podemos decir que
1. ¿A qué se refiere el filósofo de Mileto con “injusticia”? la segunda (la moral) se caracteriza por tener un carácter normativo,
de obligatoriedad, por ser excluyente, es decir, por ser hermética, por
crear fronteras entre grupos (los católicos y los herejes, la burguesía
y el proletariado, los atenienses y los bárbaros, etc.) Mientras que la
Figura 22. Se ha dicho que la tolerancia es un valor
al que podemos apelar para escuchar a los otros, para
primera, es decir, la ética, se encarga de reflexionar sobre la moralidad,
crear espacio de diálogo. Pero, ¿será la tolerancia un es decir, desarrollar y pensar la tendencia humana, es decir, universal,
valor que permita hacer empatía con los demás? a la valoración –lo bueno y lo malo– de los diversos grupos, la ten-
dencia humana a formar comunidades basadas en distintos tipos de
vinculaciones – espirituales y ascéticas como las religiones, sociales y
económicas como las universidades, amistosas como la familia, etc.– y
observar el grado de inclusión-exclusión de este tipo de grupos. La
ética, en lugar de establecer un decálogo para poner los límites de la
acción moral, exige al individuo el propio examen y cuestionamiento,
2. ¿Qué concepto de “justicia” está utilizando? antes y después de actuar. No por algo la colocan muchos como per-
teneciente a la filosofía “práctica”, es decir, aquella área de la filosofía
en que teoría y práctica se tocan, se tienen que tocar.

actividad individual
Desarrolla competencias

Para que te des cuenta del carácter transversal no solo de la filosofía

sino de todo el conocimiento, acude con distintos especialistas (tus
maestros) e investiga que áreas de la filosofía son estudiadas en
otros ámbitos.

3. ¿Cómo enriquece o cambia el sentido básico del término “justicia”?

Estética
El término estética proviene del griego aísthesis que significa “per-
cepción”. La estética es la disciplina filosófica encargada de es-
tudiar no solo la percepción, sino el marco en el que ella surge,
es decir, la experiencia; esto es, la interacción entre un sujeto y
un objeto en un cierto espacio y en un cierto tiempo. De esta
manera, la estética puede entenderse, bajo cierto sentido, como el
polo opuesto de la metafísica. Es decir, mientras la metafísica trata
de encontrar las causas de lo real en el ámbito de lo inmaterial,
la estética describe lo real en términos materiales, refiriéndose a
cuerpos, a situaciones, a percepciones, a impresiones, etc. E inclu-
so, con este tipo de elementos logra a veces enunciar generalidades
casi con el mismo valor de “leyes” que la metafísica. .

Filósofos presocráticos.3ONTODOSAQUELLOSQUEVIVIERONANTESDE3˜CRATES0OREJEMPLO0ARM£NIDES(ERÖCLITO

Glosario %MP£DOCLES!NAXIMANDROETC

st-editorial.com 37 38 st-editorial.com

Es necesario mencionar que muchas veces se
ha entendido la estética como la disciplina en-
cargada de estudiar el fenómeno de la belleza,
especialmente en el arte. Esto no es del todo
cierto, pues aunque hay estéticas que son ente-
ramente teorías del arte, por ejemplo, la Poética,
de Aristóteles o la Estética, de Hegel (1770-
1831), la estética tiene como objeto de estudio
la percepción y la experiencia, que no se redu-
cen exclusivamente ni al arte ni a la belleza. De
esta manera podemos comprender que en la
historia de la estética haya tratados del espacio
y del tiempo como la “Estética trascendental”
de Kant en la Crítica de la razón pura, como La
obra de arte en la época de su reproductibilidad
técnica, del filósofo y crítico literario alemán
Walter Benjamin (1892-1940)), donde se abor-
dan los trastornos perceptivos en relación con
las técnicas y tecnologías de la primera mitad
del siglo xx –como el cine–, o que haya, inclu-
so, desarrollo filosóficos que deshumanizan el
concepto de arte y hablen de creación (poíesis)
natural como El nacimiento de la tragedia, de F.
Nietzsche (1844-1900).
Por otra parte, hay que decir que el término
estética y su inclusión en las disciplinas filo-
sóficas son relativamente recientes, pues suce-
dió en el siglo xviii con el pensador alemán
A. G. Baumgarten (1714-1762). También en
esta época podemos ubicar el nacimiento del
museo, de tal manera que por estos dos fenó-
menos podríamos concluir que dicha época, la
modernidad, fue la creadora del concepto de
“arte”. Sin embargo, no significa que los anti-
guos no hayan hecho estética ni hayan creado
Figura 23. En el cuadro El imperio de la luz, de René
Magritte (1898- 1967), se muestra como el criterio de
verdad de las imágenes no se basa en su referencia,
pues claramente no existe un lugar en el que al mismo
tiempo sea de día y de noche.
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IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1
arte. Lo que quiere decir es que su estética y su al no poder obviarse como conocimiento, al las ciencias occidentales, como una creencia
arte eran distintos a la de los modernos, eran no tener criterios para discernir en ese cam- verdadera justificada, es decir, como una re-
fenómenos complejos que se relacionaban con po lo que puede y no puede ser conocimiento. presentación mental adecuada del mundo que
la religión, con el culto, con la magia, etc. Rela- De manera tradicional se ha definido al co- un sujeto tiene, y además, con razones convin-
ción que el arte moderno, en su afán de ser lai- nocimiento, por lo menos en el contexto de centes para tener dicha representación.
co y de ser bello por sí mismo o más allá de las
relaciones que puede entablar con la religión,
por ejemplo, no tenía. actividad individual
Desarrolla competencias
Epistemología Relaciona las columnas correctamente. Tendrás que relacionar adecuadamente los problemas descritos
Esta palabra proviene de los términos griegos
con las áreas de la filosofía a la que crees que pertenecen.
epistéme, que tradicionalmente es traducido
por “conocimiento” y lógos, que en este caso 1. Un enfermo de cáncer terminal internado en un Hospital del D. F. pide a su a. Epistemología
significa “tratado o estudio”. La epistemología médico le administre un medicamento para morir ya y parar el dolor. b. Etica
junto con la metafísica ocupa un lugar cen- 2. En medio de un acalorado debate sobre la legalización de las drogas, un c. Lógica
tral en el cuerpo filosófico. Como lo indica su diputado sostiene el argumento de que “si las drogas se legalizan, enton-
etimología, su objeto de estudio es el conoci- ces todo mundo se drogará, por lo tanto, no hay que legalizarlas”. ¿Es este
miento. Dicho objeto de estudio la pone en un argumento válido?
relación directa con la lógica, pues analizar 3. Aunque las geometrías neo-euclidianas no tienen un fundamento empírico,
teorías para evaluar si son conocimiento o no es decir, no parten de la experiencia ni representan ningún tipo de espa-
cio físico conocido, ellas están elaboradas con la más rigurosa coherencia
–según el contexto en que ellas quieran ser-
entre sus principios, axiomas y proposiciones. Su verdad no se basa en
lo, como el conocimiento científico–, implica adecuarse o referirse a algún objeto del mundo externo, sino a la no con-
o supone el tener instrumentos, por ejemplo, tradicción y a la implicación que hay entre las partes de su sistema.
el detectar cuando un argumento es inválido,
cuando es válido, si la relación de inferencia
que se establece entre las proposiciones es
adecuada o no lo es, etc.
La epistemología, además de establecer una
relación estrecha con la lógica, desde el siglo
pasado sobre todo ha participado en un diálogo
fructífero con diversas ciencias:
R5 )(5 &5 ù-#65 +/5 *),5 ,#-#-5 .,0--5 #(#-
ciado el siglo xx ha tenido que vérselas con la
creación de nuevos métodos.
R5 )(5 &5 (.,)*)&)!ù65 +/5 &5 .(,5 'ï.))-5
distintos a las ciencias exactas y positivas, y
un objeto de estudio distinto, ha ido creando,
poco a poco, una teoría del conocimiento ade-
cuada para dichas realidades.
Como se ha visto, una de las tareas impor-
tantes de la epistemología es tener criterios para
discernir entre lo que es conocimiento –no tie-
ne una idea universal de conocimiento, sino un
contexto, por ejemplo, lo que puede ser conoci-
miento en un campo como la biología evolucio-
nista, lo que puede ser conocimiento en teoría
literaria, etc., y lo que no lo es.
La historia de la epistemología comienza
con la historia de la filosofía. Pensemos el pro-
blema que enfrentó la filosofía cuando se inte-
rrogó por la virtud, por la justicia, y observó que
dicho ámbito no obedecía a las mismas reglas
y patrones que la pregunta por la verdad o la
pregunta por el ser de lo real. Es decir, la ética,
en sus inicios, sufrió una crisis epistemológica
39 40 st-editorial.com

Tema 5 Tema 6
Identifica las disciplinas filosóficas: Compara los métodos
ontología, metafísica, lógica, ética, mayeútico y cartesiano
estética y epistemología
Consulta en un diccionario el significado de la palabra “método”. Después de que tengas
una definición, regresa a tus apuntes de años pasados o consulta en un libro de ciencias los
pasos del método científico.
A lo largo de la historia de la filosofía, desde sus logía de la palabra “método” como el fin y objeto
principios, esta se presenta de diversas maneras de varias filosofías para mostrar la relevancia de
según el método en que se formula y desarro- aquél. El término “método” proviene del término
lla. Debemos entender que el método no es una griego hodós el cual significa camino. La filosofía,
cuestión externa al pensamiento y de la cual se por lo menos la antigua y parte de la moderna,
pudiera prescindir. Recordemos tanto la etimo- tiene como fin el descubrimiento de la verdad,
¿cuál verdad?, la de la causa de lo real, es decir,
la filosofía como metafísica. La única manera,
pues, de acertar en la verdad, de describirla y de-
sarrollarla, es según la elección del método que
nos permita formular y desplegar nuestra pre-
gunta, nuestra duda y nuestro asombro.
Por supuesto, la historia de la filosofía pue-
de observarse como un muestrario de diversos
métodos según los cuales se puede acceder a
distintas verdades. Ello no quiere decir que haya
tantos métodos como verdades, sino que la rela-
ción entre el pensamiento y el camino que debe
seguir, para siquiera plantear su problemática, es
una relación íntima y estrecha.
Método mayéutico
Figura 24. El “método” es el camino por el cual Sócrates es para muchos historiadores el padre
pensamiento se desarrolla y alcanza o no la verdad. Martin de la filosofía. Entre las aportaciones que el fi-
Heidegger entiende el “método” no como algo externo
al objeto de la filosofía, sino como un tema propiamente lósofo griego hizo –difíciles de calcular pues fue
filosófico. ¿Con qué método podemos pensar lo existente? un pensador ágrafo y que todo lo que sabemos de
¿Cuál es el más adecuado? ¿Cuáles son las consecuencias? él es por medio de fuentes como Platón o Xe-
nofonte (431 a.C.-354 a.C.)– destaca el método
Ágrafo.1UENODEJ˜OBRAESCRITA Glosario
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BLOQUE 1
R etrato
Sócrates. Vivió durante lo que
se ha llamado el Siglo de oro
ateniense o el Siglo de Peri-
cles, en el cual no solo la
filosofía entró en un período
de apogeo sino que también
las letras – la comedia y la tra-
gedia–, las artes plásticas, etc.
Fue maestro de Platón, que a
su vez lo fue de Aristóteles. Es
considerado por varios como
el padre de la filosofía por su
búsqueda de conceptos uni-
versales y fue el creador del
método mayéutico. El Estado
ateniense lo declaró culpable
de corrupción de menores y
de no respetar los credos civi-
les, por lo que lo condenó a
beber la cicuta.
Glosario Cicuta."EBIDAMORTALQUEELESTADOATENIENSEHAC¤ABEBERALOSCONDENADOSAMUERTE
41 42
mayéutico. Dicho método se explica en parte por la vida de Sócrates y por la cir-
cunstancia que le tocó vivir. Recuérdese que Sócrates fue hijo de una partera, Fena-
rete, de la cual afirmaba el propio filósofo había tomado el oficio, con la diferencia
de que en vez de alumbrar niños él alumbraba pensamientos adecuados y abortaba
pensamientos falsos e inadecuados. Sócrates era un partero “espiritual”. También
afirmaba el filósofo tener esta capacidad a manera de don divino, y dicha labor
como su tarea o vocación exigida por los dioses. De esta manera se dice, Sócrates
era capaz de distinguir entre un pensamiento verdadero y uno falso, pues en todo
momento estaba auxiliado por los dioses.
[Sr. Recto: Y así, con la no separación entre la vida y la
obra, entre el pensar y el actuar, comienza la historia de la
ética con el problema de la integridad humana.]
[Qui: Quiiiiiiiiiiiii?]
Con respecto a lo que tiene que ver con su época, debemos decir que Sócrates
vivió un tiempo de crisis para la filosofía, ya que los presocráticos o los primeros
filósofos indagaron sobre el principio (arché) de todas las cosas y no hubo ningún
tipo de convención o acuerdo, pues unos decían que era el agua, otros que el fuego
y otros más que el aire (pneuma); así, la filosofía, en tanto metafísica, es decir, como
disciplina que se propone indagar la primera o las primeras causas de lo real, cayó
en descrédito. Factor que hizo, por una parte, que los jóvenes se desinteresaran de
su estudio –la filosofía perdió prestigio social y ante la comunidad– y que otro tipo
de disciplinas similares ocuparan su lugar, como la retórica y la sofística. Esta última
en especial se convirtió en el rival directo de Sócrates y su mejor alumno, Platón.
El método mayéutico se estableció en una época en que desde diversos lugares
se afirmaba la imposibilidad de lo universal. Proponía indagar sobre los conceptos
universales de virtud, ciencia, belleza, etc. La sofística, en cambio, era un movi-
miento cultural de la Grecia del siglo v a.C., que se fundamentaba en la capacidad
que un orador podía adquirir para persuadir a un cierto auditorio; era una técnica
enfocada en la política, no en la filosofía.
Sócrates afirmaba que era capaz de llevar a buen término el “embarazo” que
alguien podía tener de una idea. Lo chocante de su labor consistía en que a veces
no había producto que alumbrar o, peor aun, este era incongruente, inconsistente y
contradictorio, por lo que había que deshacerse de él; así, fue haciéndose de pocos
amigos y muchos enemigos. También Sócrates decía de sí mismo que como las
parteras, él se encontraba infértil, es decir, no era capaz de alumbrar nada por sí
mismo, sino que su papel era el de ayudante, de conocedor de medios para discernir
lo verdadero y lo falso de los pensamientos.
El método mayéutico suponía que las almas tenían por sí mismas ciertas ideas o
contenidos que el partero espiritual era capaz de explicitar o extraer. Es decir, dado
que el concepto de belleza no es empírico, sino que lo que hay son cosas bellas, la
abstracción hacia un concepto universal de belleza o el reconocimiento de algo
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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1

como bello suponía que la idea de belleza ya estaba en que proviene del griego sofós y significa sabios, mientras
el alma humana, que era innata en el hombre y que el que filosofía significa amor a la sabiduría, es decir, de-
conocimiento no era sino “re-conocimiento”. La “teoría seo de sabiduría, no posesión de esta–, fuera condenado
de la reminiscencia” –sostenía que las ideas eran innatas y a muerte por una sociedad incapaz de asumir la crítica,
el alma humana, inmortal–fue creada por Platón y com- que sobrepuso la estima de cada uno de sus individuos, su
plementaba al método mayéutico, pues desarrollaba y orgullo y reputación, al examen concienzudo de la propia
consolidaba el proceso de concepción, embarazo y alum- vida. Sócrates prefirió beber la cicuta antes que desaten- Sócrates: –Pues ten fe en mí, presumen de la mayéutica es que permite expe- por medio de él florezcan de manera
bramiento de las ideas. Finalmente, no es raro que un der el llamado de los dioses y dejar de cuestionar a cada más esto que saber cortar el cordón rimentar a todo evento si es una falsa espléndida. La experiencia de los que
pensador que se dedicó a cuestionar las almas que decían uno de los individuos sobre lo que sabían sobre sí mismos umbilical. ¿Y tú qué dices?: ¿Te parece imagen, fecunda y verdadera la que tienen relación conmigo es parecida
tener ideas, que decían ser sabias –sofista es un término y sobre lo que decían saber. que es propio de este arte saber cuidar engendra la inteligencia del joven. A mí a las mujeres en trance de dar a luz:
y recoger los frutos de la tierra y saber me ocurre con esto lo mismo que a las sienten los mismos dolores, llegan al
qué planta y qué semilla debe arrojarse parteras: no tengo capacidad de engen- colmo de su perplejidad y los tormentos
en una tierra determinada? drar la sabiduría, y de ahí la acusación que tienen de día y de noche son más
E n la web que me hacen muchos de manera reite- fuertes que los de aquellas mujeres.
Teeteto: –No, no me parece que perte- rada de que me dedico a cuestionar a Y mi arte mayéutico, precisamente, es
nezca al mismo arte. los demás sin que yo me descubra en capaz de despertar o adormecer estos
cosa alguna, por carecer absolutamente dolores, con el entrenamiento aludido.
Para fortalecer lo que acabas de leer sobre el método mayéutico te recomiendo entrar al
Sócrates: –Cuando se trata de la hem- de sabiduría, acusación que es verda- Sin embargo, hay algunos, Teeteto,
siguiente sitio: http://www.academiasocrates.es/socrates/mayeutica.php bra, ¿crees que ese arte es diferente dera. Mas la indudable causa es esta: que no parecen encerrar fruto alguno;
del que supone la recogida? la divinidad me obliga a esta relación sé bien que estos no me necesitan,
con mi prójimo, pero yo soy incapaz pero les prodigo mi benevolencia y,
Teeteo: –No es verosímil. de engendrar. Yo mismo, pues, no soy con la ayuda de la divinidad, prejuzgo
sabio en nada, ni esta en mis manos o de una manera muy exacta cuál es la
Sócrates: –Por supuesto que no lo es. en las de mi alma hacer descubrimiento compañía que les conviene. Así, a unos
Y como quiera que esa unión no legal alguno. Los que a mí se acercan pare- los he entregado a Pródico, y a otros, a
Lee y sin ningún tipo de arte de hombres y
mujeres, a la que se llama prostitución,
cen de primera vista unos completos
ignorantes, aunque luego ellos, una vez
otros hombres sabios y de inspiración
divina. Pero, ¿por qué, querido, te digo
es de hecho indeseable, también se ha que nuestro trato es más frecuente, y toda esta información? La sospecha
Teeteto (fragmento) producido la aversión contra personas que por lo tanto la divinidad les es más que tengo, y en esto tú y yo concorda-
tan dignas como son las parteras. Ellas favorable, progresan con maravillosa mos, es que tú mismo estás entregado
temen caer en esa suposición por la facilidad, tanto a su vista como a la de a los dolores de este tipo de parto.
Sócrates: –Parece, querido Teeteto, Teeteto: –Sí, por supuesto. Teeteto: –De una manera verosímil. práctica de su arte, cuando realmen- los demás. Resulta obvio, sin embargo, Entrégate, pues, a mí como el hijo de
que sufres los dolores, no del vacío, te es a las parteras, y únicamente a que nada les he enseñado yo y que, una partera, que quiere hacer a la vez
sino de lo lleno. Sócrates: –¿Quieres que te diga la Sócrates: –¿No será pertinente y nece- estas, a las que corresponde el trato contrariamente, encuentran y alumbran de partero: contesta a mis preguntas
razón? sario antes que hablar de las mujeres casamentero. en sí mismos esos varios y hermosos con el mejor celo y la mejor disposición,
Teeteto: –No podría decírtelo, Sócra- con capacidad o no para engendrar, pensamientos. ¡Ah!, pero la causa de y si al examinar alguna de las cosas
tes; te hablo solamente de lo que yo Teeteto: –Sí. referirse sobre todo a las parteras o a Teeteto: –Así parece ser. ese engendro somos la divinidad y yo que dices me parece encontrar algo
experimento. las otras? mismo. Más claro aun: muchos que ficticio y falso, ten por cierto que lo
Sócrates: –Recuerda por un momento Sócrates: –Pues bien: si hasta ahí llega han desconocido este poder se han apartaré y lo rechazaré, sin que esto
Sócrates: –Vamos a ver risible mucha- las costumbres de las parteras y atina- Teeteto: –Me parece acertado. la labor de las parteras, no menor es la confiado a sí mismos; muy pronto se sea motivo de irritación, cual hacen las
cho: ¿no has oído decir que soy hijo de rás a lo que quiero decirte. Sabes que mía. Porque no le pasa a las mujeres han convencido por sí mismos o por mujeres primerizas. Ya ha pasado esto
una partera de nombre Fenarete, mujer no se dedican a estos asuntos las muje- Sócrates: –Las parteras saben usar dro- que unas den a luz de manera ficticia otros de que me han abandonado antes con muchos, mi querido amigo, que
noble e importante? res que pueden concebir y dar a luz, gas y fórmulas mágicas para despertar o aparente y otras de manera real y de lo que debían y de que, a cambio de llegaron hasta mí tan llenos de descon-
sino las que no ya no tienen capacidad los dolores del alumbramiento o hacer- verdadera, y que esto sea difícil de mi arte mayéutico, han tenido abortos fianza que debieron luego morder su
Teeteto: –Sí que lo he escuchado. de engendrar. los menos fuertes; incluso llevar a buen discernir. Si esto fuese así, la mayor y múltiples con sus pésimas compañías, insolencia, una vez disipada la primera
puerto los partos más difíciles y, si les más importante tarea de las parteras sin dar por su parte otra cosa que malos de sus bagatelas. No creen que haga
Sócrates: –¿Sabes que yo ejerzo el Teeteto: –Así parece ser. parece adecuado, provocar el aborto, sería la de distinguir lo verdadero de lo alimentos. Y tomando más en cuenta esto por su bien, pues no piensan que
mismo arte? provocar efectivamente el aborto. falso. ¿Lo crees así? las falsas apariencias que a lo verdade- los dioses puedan ahorrar hostilidad a
Sócrates: –Artemis, según se dice, ro, no consiguieron sino la calificación los hombres y que yo mismo pueda ser
Teeteto: –No. pasa por causante de esto, y todavía Teeteto: –Es cierto. Teeteto: –Yo, por lo menos, así lo creo. de ignorantes tanto para sí mismos condescendiente con ellos. Y la verdad
sin haber tenido hijos es ella la que como para los demás. En este ámbito es que la justicia divina me impide todo
Sócrates: –Pues que quede prueba de preside los partos. Sin embargo, no dio Sócrates: –Habrás caído en cuenta, ade- Sócrates: –Mi arte mayéutico tiene, hemos de contar a Arístides, hijo de trato con la mentira y el encubrimiento
ello, aunque no quiero que me acuses este poder a las mujeres estériles, ya más, de que son ellas las más hábiles al parecer, el mismo alcance que el de Lisímaco, y a muchos otros. Todos ellos, negligente de la verdad. Volvamos, por
ante los demás. Bien al margen están, que la naturaleza humana es tan débil casamenteras, pues poseen un tipo de aquellas, aunque con una diferencia cuando vuelven de nuevo para pedir mi tanto, Teeteto, a la primera cuestión, y
querido Teeteto, de mi maestría de que no podría dominar un arte del que sabiduría que es capaz de reconocer qué y es que este arte se practica con los amistad, hacen muchas extravagancias; procura decirme lo que es la ciencia. No
este arte, y ellos, que no saben nada, no tiene experiencia. Solo encomendó mujer debe unirse a qué hombre para la hombres y no con las mujeres, provo- y con unos, es cierto, la divinidad me quieras alegar tu impotencia, porque si
no dicen esto de mí, sino que soy un esta tarea a las mujeres que por la edad procreación de los mejores hijos. cando además el parto en las almas y prohíbe todo tipo de relación, mientras la divinidad te ayuda y te fortalece, es
hombre extraño, que dejo a los otros en no pueden ya reproducirse, honrando no en los cuerpos. La mayor atracción que con otros accede a su trato y a que seguro que podrás contestar.
la duda. ¿No has oído decir esto? de esta manera en ellas su imagen. Teeteto: –De esto no sabía nada.
Fuente: Platón, “Teeteo o de la Ciencia” en Obras completas.
Continúa.

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 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL BLOQUE 1
Responde las preguntas que se te plantean.
1. ¿Qué relación existe entre Sócrates y las parteras?
Figura 25. Descartes, además de ser un destacado
filósofo, fue un prominente matemático. El plano
cartesiano es una aportación valiosa a las matemáticas,
en especial, a la geometría.
2. ¿Cuál es el papel de Sócrates en el proceso de preguntas y respuestas con su
interlocutor?
Figura 26. La persistencia de la memoria, de Salvador
Dalí, ejemplifica el problema de la no diferencia o el no
criterio para distinguir el mundo de la vigilia del mundo
de los sueños que planteaba Descartes en su búsqueda
3. ¿Por qué Sócrates dice no poder engendrar ningún tipo de conocimiento? de una verdad “indubitable”.
E n la web
Para fortalecer lo que acabas de leer te recomiendo
entrar al siguiente y leer lo que ahí se dice sobre el
método cartesiano: http://www.capitalemocional.
com/textos_filo/descartes.htm
st-editorial.com 45 46
Método cartesiano
El método cartesiano representa un momento racionalista en la
historia de la filosofía – a diferencia de métodos antiguos como
la mayéutica–; fue establecido por el filósofo René Descartes y se
basa en la pura razón, una razón cuantificadora que no se entiende
ya a la manera antigua, como lógos, es decir, como parte o manifes-
tación de la divinidad entendida como naturaleza o como trascen-
dencia. Descartes, al igual que Lutero (1483-1546), representan
un momento de crisis y revolución en la historia de la filosofía. En
el marco de lo que la historiografía tradicional de la filosofía ha
entendido como la “querella entre los antiguos y los modernos”,
Descartes representa el punto de quiebre o de no comunicación
entre la Edad Media o medioevo y la modernidad. Con Descartes
podemos observar cómo filosofía y ciencia –en especial, física y
matemáticas– se entrelazan y relacionan creando productos (filo-
sofías sobre todo) insólitas para época como la Edad Media.
En el filósofo francés, Dios, en tanto sustancia buena y ver-
dadera pierde su lugar fundamental y desempeña funciones que,
aunque estructurales dentro de un sistema, no son ya punto de
partida para la construcción del conocimiento del mundo.
El método cartesiano puede ser dividido en cuatro reglas básicas:
1. Regla de evidencia. No se acepta como verdadero sino todo
aquello que se presenta como claro y como distinto.
2. Regla del análisis. El asunto tratado tendrá que dividirse en par-
tes para así poder resolver los problemas con mayor facilidad.
3. Regla de la síntesis. En ciencia se trata de ascender de lo sencillo
y fácil a lo complicado y difícil.
4. Regla de la clasificación o enumeración. Se debe contar y repetir
para así tener certeza de no haber olvidado nada. Este tipo de
filtros o características hacen de dicho método aquél cuya epis-
temología consiste en que de todo aquello que se conoce se esté
seguro de que existe, es decir, la epistemología implica o exige una
ontología que se resuelva en la certeza de la existencia del objeto
que se conoce.
Es famosa la manera en que Descartes cuestiona su propio mé-
todo –en especial la regla de la evidencia– con el argumento de
que la o las experiencias que creemos tener, bien podrían ser parte
de un sueño, es decir, podríamos haber soñando y creer como rea-
les cierto tipo de representaciones.
Descartes resolverá esta cuestión de dos maneras, con el cogito
ergo sum –pienso, luego existo– y al descubrir los criterios con los
que podemos contar para no confundir el mundo de los sueños
con el mundo de la vigilia; por ejemplo, la manera como las im-
presiones se mantienen y desarrollan en el mundo de la vigilia y la
manera como estas se transforman en cosas a veces incalculables
(absurdas) en el mundo de lo sueños. Una vez observadas, aunque
de manera general, las características del método cartesiano fácil-
mente podemos caer en cuenta de la influencia y la utilidad que
ellas brindaron, no solo a la filosofía, sino al quehacer científico.
Durante la época cartesiana, al inicio de la modernidad, e in-
cluso después, la filosofía tendrá un diálogo con las ciencias na-
turales, en especial con la física. Entre otras cosas, este diálogo
quizás se deba, en parte, al rápido prestigio que logró la ciencia
por su influencia y cambio inmediato en el mundo. Resultados
o manifestaciones que la filosofía, por su propia naturaleza, no
st-editorial.com
 IDENTIFICA LA FILOSOFÍA
COMO UNA DISCIPLINA GLOBAL

podía tener. Pensemos en algunos ejemplos de lo sucedido en ciencia en la época E l mundo que te rodea
cartesiana: América acababa de ser descubierta y con ello las concepciones –sobre
todo religiosas– que pensaban al mundo no como una esfera y en el centro del uni-
verso (Ptolomeo) se venían abajo. Galileo se aproximaba a la teoría gravitacional Evaluación sumativa
de Newton con su ley de la caída de los cuerpos y encontraba que lo sostenido por
la física aristotélica, la perfección del espacio supralunar era falsa, al mirar por vez
primera a través un telescopio. Este tipo de acontecimientos causaron prestigio en Heteroevaluación
el ámbito científico, mismo con el que la filosofía quería dialogar y emular.
I. Responde las siguientes preguntas.
actividad individual La vigencia y actualidad de
Desarrolla competencias pensamientos como el de Des- 1. Menciona algunas características de la cosmovisión china.
cartes la podemos rastrear en
diversos sectores como la filo-
Realiza las siguientes actividades que se proponen. sofía, le geometría, la óptica,
1. Sobre los objetos “chupa-cabras”, “O.V.N.I” y el metal líquido “mercurio” aplica el el psicoanálisis, etc. Algo más
familiar y accesible a todos
método cartesiano en sus diversos pasos –claridad y distinción sobre dichos con-
nosotros es que los herma-
ceptos, análisis, síntesis y enumeración–. Una vez desarrollado el método cartesia-
nos Wachowski se basaron
no pronúnciate sobre si son o no objetos de conocimiento. en los desarrollos cartesianos
2. Para que observes el alcance y la utilidad que pueden reportarnos métodos como expuestos tanto en el Discurso
el cartesiano desarrolla, siguiendo cada uno de los pasos algún problema vital que del método como en las Medi- 2. Qué es la naturaleza para los griegos.
tengas y confirma o niega si te sirvió de algo el uso de este método. Por ejemplo, taciones metafísicas, referen-
la relación con algún amigo, la decisión de “llegarle” a una de tus compañeras o tes todos ellos al saber o no si
compañeros, analizando lo que sientes, enumerando los encuentros que has teni- nuestra vida es un sueño, para
do, etc. realizar la película Matrix.

3. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la existencia de Dios.

4. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la no existencia de Dios.

5. Cómo justificarías racionalmente (con coherencia lógica) la existencia de ti mismo.

st-editorial.com 47 48 st-editorial.com
 II. Analiza las siguientes preguntas y afirmaciones y di si son escépticas, dogmáticas, científicas, 5. Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al pensamiento en tanto forma mental, es
religiosas o filosóficas. Puedes poner más de una opción en cada pregunta. decir, estudia el concepto, el juicio y el razonamiento.
a. Lógica
1. ¿Por qué caen los cuerpos? __________________________________________ b. Metafísica
c. Estética
2. ¿Qué podemos conocer? ____________________________________________ d. Epistemología

3. Nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el mismo sentido. ____________________________

_____________________________________ Autoevaluación
4. En el principio creó Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusión y oscuridad por enci- I. Relaciona las dos columnas.
1. Idea de naturaleza griega a. Principio de causalidad
ma del abismo… ____________________________________ 2. Narran los orígenes b. Pensamiento mágico
c. Mitos
3. Pregunta filosófica por el ser humano
5. El universo es la totalidad del espacio y del tiempo, de todas las formas de la materia, la energía d. Mesopotamia
4. Antropocentrismo e. Cosmovisión
y el impulso, las leyes y constantes físicas que las gobiernan. ________________________________ 5. Fenómenos naturales entendidos subjetivamente f. Physis
6. Creación de un discurso político vinculante g. Sócrates
h. Pensamiento prefilosófico griego
________________________ 7. Poema de Gilgamesh
i. Filosofía del Renacimiento
8. Coherencia lógica j. Filosofía contemporánea
6. Nada existe. Si algo existiera, no podría ser conocido por el hombre. Si algo existente pudiese 9. Reflexión sobre conceptos
10. Forma de entender el orden del universo
ser conocido, sería imposible expresarlo con el lenguaje a otro hombre. ______________________

____________________________________ II. Relee con atención el tema 4 y completa el siguiente cuadro señalando qué características están
presentes en las formas de pensamiento tratadas en dicho tema.

Características &ILOSOF¤A Ciencia 2ELIGI˜N

III. Elige la opción adecuada para cada caso.
1. Se caracteriza por pertenecer a la filosofía práctica y por ser una reflexión de la moral.
a. Estética
b. Epistemología Pregunta
c. Ética
d. Lógica
2. Su objeto de estudio no consiste únicamente en la belleza y en la obra de arte, sino en el
estudio de la percepción y de los elementos que conforman la experiencia.
a. Metafísica
b. Ontología Duda
c. Ética
d. Estética
3. Es la ciencia que estudia lo que es, en tanto algo que es.
a. Metafísica
b. Lógica
c. Epistemología Asombro
d. Ontología
4. Es la ciencia que tiene como objeto de estudio al conocimiento y que trata de descubrir cri-
terios tanto para caracterizar el conocimiento como para poder distinguirlo de todo aquello
que no lo es.
a. Estética Visión
b. Lógica totalizadora
c. Epistemología
d. Metafísica

st-editorial.com 49 50 st-editorial.com
 Unidad de competencia
Identifica y particulariza los conceptos e ideas
seminales, en torno al problema de la naturaleza,
Bloque 2 que determinarán el curso del pensamiento
moderno; asume que su contexto actual
III. Responde adecuadamente las siguientes preguntas
1. ¿Cuáles son y en qué consisten las reglas del método expuestas por Descartes?
Descubre la importancia es un producto histórico de reflexiones
filosóficas específicas.
de la razón presocrática para
explicar la realidad natural

Bloque 1 Bloque 2 Bloque 3

2. ¿Por qué creas que sea importante tener un método para filosofar?

Identifica la filosofía Descubre la importancia Comprende las respuestas

como una disciplina global de la razón presocrática para clásicas a los problemas de la
explicar la realidad natural condición humana y la sociedad

3. ¿En qué se diferencia lo que, por ejemplo, Descartes entiendo por razón a lo que, por ejemplo,
entiende el mundo griego (razón como lógos)?

4. Describe la época que le tocó vivir a Sócrates y los enemigos a lo que se enfrentó como repre-
sentante de la filosofía.

st-editorial.com 51
Habilidades s #LASIlCAALOSlL˜SOFOSDEACUERDOALACOMPLEJIDADDESUSEXPLICACIONES
de la realidad.
s $ESCRIBELASEXPLICACIONESDELOSMILESIOSENTORNOALORIGENDELCOSMOS s 2ELACIONAELPENSAMIENTODE(ERÖCLITOCONLOSCAMBIOSCONSTANTES
entre ellos: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímenes de Mileto. de nuestra actualidad.
s #OMPRENDEELSUSTENTOlLOS˜lCODELOSPITAG˜RICOSh%LPRINCIPIODETODO
es el número”.
s !NALIZALASEXPLICACIONESENBASEALMOVIMIENTOQUESUSTENTANLOS Actitudes y valores Introducción
SIGUIENTESMECANICISTASCOMOPARTEDELAREALIDAD%MP£DOCLES s !SUMEUNAACTITUDRESPETUOSAYCR¤TICAANTELADIVERSIDAD
$EM˜CRITO!NAXÖGORAS
s )NTERPRETAELPENSAMIENTODE0ARM£NIDESCOMOMEDIOPARALLEGAR
ALAVERDADYRAZ˜N
s #OMPRENDELASPRIMERASRESPUESTASRACIONALESENRELACI˜NALPRIMERPRINCIPIO
s #OMPRENDELASDIFERENCIASYSEMEJANZASENTRELASEXPLICACIONES
de los milesios.
s $ISTINGUELOSARGUMENTOSDECADAUNODELOSMECANICISTASPARAEXPLICAR
bandonar un mundo poblado de dioses y héroes no fue una
A
de los pensamientos filosóficos.
s #OLABORAENEQUIPOCONRESPONSABILIDADYTOLERANCIAANTE tarea fácil en la antigüedad. Si bien el origen del pensamiento
LASACTIVIDADESDESARROLLADASENCLASE
s &OMENTAACTITUDESPROPOSITIVASYEMPÖTICASENELANÖLISIS
había nacido en los textos religiosos, una nueva generación
de los sustentos filosóficos. de pensadores fue la encargada de cambiar la ruta del pensamiento, llevándolo
s 0ROMUEVEELDIÖLOGOCOMOELMECANISMOIDEALPARALLEGAR
ACONCLUSIONESANTEUNADIVERSIDADDEIDEAS
Evidencias hacia nuevas sendas. A partir del siglo vii a. C., un grupo de filósofos llamados
los elementos principales de la realidad. s #OLABORACONSUSPUNTOSDEVISTADURANTEELANÖLISISDELOSELEMENTOS de aprendizaje “naturalistas” postularon que el ser del mundo y de todo cuanto conocemos
s !RGUMENTAELPORQU£LARAZ˜NESEL¢NICOMEDIOPARALLEGARALAVERDAD QUECONFORMANLAREALIDAD no radicaba en la voluntad o el capricho de los dioses, sino en causas materiales
SEG¢N0ARM£NIDES Enlista, en equipos, que al ser analizadas dieron cuenta del origen de la realidad. Para este grupo
las características sociales, de pensadores la pregunta por el origen cobró un nuevo sentido, pues si sus
POL¤TICASEIDEOL˜GICAS predecesores habían encontrado en la religión respuesta a sus preguntas sobre
Bloque 4 Bloque 5 Bloque 6 ALASQUESEENFRENTARONLOS el gobierno de las cosas, estos buscaron una base física y racional para responder
PRIMEROSlL˜SOFOSENLAB¢SQUEDA
a sus inquietudes. Observa el mapa conceptual que aparece a continuación.
de las primeras explicaciones
DELORIGENDELAVIDA
Analiza la relación entre Comprende los límites, Advierte la condición
lo humano y lo divino alcances y estructura humana derivada Representa gráficamente La razón
en el pensamiento medieval del conocimiento humano de la filosofía posmoderna los elementos que toman presocrática
COMOBASELOSPITAG˜RICOS
para sustentar que los números
son el elemento principal produce
de la realidad.
evolución de las
Elabora un cuadro comparativo ideas filosóficas
de las aportaciones de los
milesios tomando se caracteriza por
en consideración el elemento
F¤SICOPRINCIPALARJ£ YLAFORMA
como se da el proceso. abstracción
del pensamiento

Elabora un cronograma
ENELQUESEJERARQUIZAELGRADODE
EVOLUCI˜NYCOMPLEJIDAD le interesa unidad, legalidad
ruptura con la principalmente
de cada uno de los pensamientos tradición mítica
y racionalidad de
lLOS˜lCOSDELOSlL˜SOFOS lo real
de la naturaleza.

Redacta en binas una reseña

de los cambios más recientes
el problema el problema
que se han dado en su entorno de la naturaleza del movimiento
social, tomando como base el
PENSAMIENTODE(ERÖCLITO
escuelas que piensan filósofos que desarrollan
el problema este problema
Elabora una conclusión
de la importancia de las primeras
EXPLICACIONESDELOSFEN˜MENOS Heráclito
F¤SICOSATRAV£SDELOS Parménides
milesios pitagóricos atomistas
PRIMEROSlL˜SOFOS

Tales de Mileto Empédocles

Anaximandro Demócrito
Anaxímenes Anaxágoras

54 st-editorial.com
 Indicadores
Para comenzar... de desempeño 2. ¿Qué entiendes por naturaleza?

Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Identifica las primeras
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has explicaciones racionales de
LOSFEN˜MENOSF¤SICOSATRAV£S
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos DELAlLOSOF¤ADELANATURALEZA
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Discute los diversos obstáculos
y limitaciones a los que
Conocimientos SEENFRENTARONLOSlL˜SOFOS
de la naturaleza.
Elige la opción adecuada.
Compara la forma en la que 3. ¿Cuál es un ejemplo de pensamiento mítico?
1. Los primeros filósofos tuvieron como problemas… explica cada uno de los milesios
a. el origen de todas las cosas ELORIGENDELAVIDADEACUERDO
b. la unidad de la multiplicidad, es decir, que hay una causa o algo que abra- ALELEMENTOF¤SICOQUETOMAN
za a todo lo real, a todo lo diverso. como base.
c. la virtud moral.
d. el papel de la Iglesia en la vida social. Analiza los elementos
o características en los
2. Los primeros filósofos son llamados filósofos naturalistas por…
QUESEBASANLOSPITAG˜RICOS
a. explicar la realidad en términos de elementos naturales.
al establecer que los números son
b. plantear como problema la explicación del mundo natural.
ELELEMENTOCONSTITUTIVO
c. ser filósofos que desdeñaban la cultura.
de la realidad.
d. ser filósofos que desdeñaban la técnica. 4. ¿Qué tipo de relación establece la magia entre el individuo y el mundo?
3. Son características de la filosofía… Expresa las diferencias entre
a. visión totalizadora, dogmatismo y escepticismo. los mecanicistas al estudiar
b. mito, leyenda y magia. LAFORMAENLAQUECADAUNO
c. escepticismo, razón y mito. explica los elementos
d. visión totalizadora, asombro y duda. QUECONFORMANLOSOBJETOS
de nuestra realidad.
4. Tres ramas importantes de la filosofía son…
a. metafísica, ética y arte.
Distingue la correcta aplicación
b. retórica, moral y estética.
DELARAZ˜NPOR0ARM£NIDES
c. lógica, ciencia y epistemología.
PARALOGRARLLEGARALAVERDAD
d. lógica, ética y metafísica.
5. Conceptos centrales de la ontología son… Distingue la importancia de 5. ¿Qué entendemos en filosofía por visión totalizadora?
a. ente, trascendencia e inmanencia las primeras explicaciones
b. proposición, juicio y raciocinio de la realidad, al comprender
c. ente, transparencia e inmanencia ELPROCESODEEVOLUCI˜NDE
d. bien, entidad y masa los pensamientos filosóficos.

Emplea los argumentos filosóficos

Habilidades para establecer la secuencia
YELNIVELDECOMPLEJIDADEN
Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de ELQUESEEXPLICANLOSFEN˜MENOS
información. F¤SICOSENLOSINICIOSDELAlLOSOF¤A
1. ¿En qué piensas que consiste una abstracción? Actitudes y valores
Argumenta la importancia
del sustento filosófico de
LOSPITAG˜RICOSDURANTE Reflexiona y responde.
LOSINICIOSDELAlLOSOF¤A
1. ¿Cuál piensas que es la importancia de pensar el origen de la naturaleza?

st-editorial.com 55 56 st-editorial.com
 Reto
Reunidos en equipos realicen las actividades siguientes. Investiguen:
1. Mitos fundacionales de distintas culturas.
2. Teorías científicas del origen del universo.
2. ¿Piensas que tenga alguna implicación moral la pregunta por la naturaleza? 3. Explicaciones filosóficas sobre el origen del mundo
El reto consiste en extraer las características comunes de:
a. Los mitos.
b. Las teorías científicas.
c. Las explicaciones filosóficas.
Posteriormente, discutan y expongan ordenadamente las diferencias y coincidencias entre los tres
tipos de discursos.

3. ¿Cuál fue la importancia de las primeras culturas para el desarrollo del pensamiento filosófico? Autoevaluación
Analiza de forma crítica tu labor en los siguientes aspectos. Responde en tu cuaderno.
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluación
4. ¿Por qué es importante el diálogo entre diversas culturas?
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utiliza la rúbrica que aparece enseguida, para evaluar la participación de uno de tus compa-
ñeros. Comparte tus resultados directamente con tu equipo y tu profesor.

Aspectos Indicadores de desempeño

AEVALUAR 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros del Casi todos los miembros Algunos miembros del Ningún miembro del
aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
e ideas válidas y elementos e ideas válidas
e ideas válidas y ni ideas válidas y
relevantes. y relevantes. relevantes. relevantes.
Calidad de la Establece procesos de Establece procesos de Establece procesos No establece procesos
5. ¿Cómo puede fomentarse el respeto entre diversas culturas desde el pensamiento racional? interacción comunicación efectivos comunicación efectivos de comunicación muy de comunicación con sus
y eficientes con todos los poco efectivos con sus
con todos los estudiantes. compañeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus La mayoría de las compañeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman intervenciones toman Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes en cuenta los aportes intervenciones toman realizados por sus
realizados por sus realizados por sus en cuenta los aportes compañeros ni permiten
compañeros y permiten compañeros y permiten realizados por sus la toma de decisiones
la toma de decisiones la toma de decisiones compañeros y permiten consensuadas.
consensuadas. consensuadas. la toma de decisiones
consensuadas.
Calidad de la Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, Aporta ideas, elementos, No aporta ideas,
colaboración reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias elementos, reflexiones,
y referencias pertinentes y referencias pertinentes y referencias poco experiencias ni
y oportunas. Contribuye pero poco oportunas. pertinentes y poco referencias. No
activamente con el Contribuye con el trabajo oportunas. Contribuye contribuye con el trabajo
trabajo del equipo y de todo el equipo y muy poco con el trabajo de equipo y no permite la
potencia la toma de participa en la toma de del equipo y no participa toma de decisiones.
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Continúa.

st-editorial.com 57 58 st-editorial.com
 Presentación Desarrolla ampliamente Desarrolla parcialmente Faltan elementos No desarrolla el tema
final del las temáticas sugeridas. las temáticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
contenido Se basa en las Se basa en las desarrollo del tema. reflexión y análisis crítico.
experiencias y experiencias y Se basa en pocas
conocimientos de los conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia El contenido evidencia miembros del equipo.
reflexión y análisis crítico poca reflexión y análisis El contenido evidencia
sobre la temática. crítico sobre la temática. poca reflexión y análisis Tema 1 Tema 2 Tema 3
crítico sobre la temática.
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposición de las El contenido se entiende
y claridad de manera lógica y de manera lógica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa Para comenzar... Identifica la problemática Reconoce el pensamiento Identifica el grado de evolución
coherente. coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y que enfrentaron los filósofos de Heráclito en el contexto de las ideas filosóficas en
La claridad del El contenido es claro comprender algunas claridad
contenido es excelente y permite comprender partes de la temática de la naturaleza al explicar actual (un mundo cambiante) relación a las explicaciones
y permite comprender adecuadamente la mayor tratada. los fenómenos físicos de los fenómenos físicos
adecuadamente la parte de la temática
temática tratada. tratada.
Valor 20 15 10 5 La primera filosofía fue una filosofía orientada hacia la naturaleza. Identifica en tu entorno
Valoración cotidiano alguna argumentación que tenga como base la idea de naturaleza. Por ejemplo: el
18 a 20 puntos Excelente hombre es bueno por naturaleza; la sociedad es una creación natural, etc. Compártela con
15 a 17 puntos Bueno tus compañeros.
12 a 14 puntos Suficiente
1 a 11 puntos Insuficiente

Como habíamos mencionado anteriormente, modificar todo lo existente. Será durante el

una característica fundamental del ser huma-
no es el asombro. Maravillarse ante el mundo
y sus fenómenos ha sido el hilo conductor en
la historia del pensamiento. Sin embargo, una
vez superado el asombro, los pensadores han
manifestado una tendencia a explicar la forma
en la que la realidad funciona. Así, las prime-
ras respuestas surgidas entre los pueblos anti-
guos fueron de corte mítico o religioso, dando
a los dioses la capacidad de crear, destruir o
surgimiento del espíritu griego cuando se pro-
duzca una ruptura entre la tradición explicati-
va antigua y una nueva forma de entender los
fenómenos físicos.
Un grupo de pensadores nacidos en la ciudad
de Mileto y conocidos como milesios, fueron los
primeros en cambiar el eje de la interpretación
natural, postulando la existencia de principios de
funcionamiento de la naturaleza a partir de fe-
nómenos observables, propios de ella.

[Prof. Martillo:£6LQGXGDDOJXQDOD¿ORVRItDQDFHHQ*UHFLD]
>'-6NHSWLNRQ¢(VRVLJQL¿FDTXHORVSXHEORVDQWHULRUHVQR
SHQVDEDQ"]
[Prof. Martillo:£3RQDWHQFLyQ(VHQ*UHFLDGRQGHVHHPSLH]DD
SUHJXQWDUGHPDQHUDUDFLRQDOSRUHORULJHQGHODVFRVDV]

st-editorial.com 59 60 st-editorial.com
 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Tales de Mileto
El primero de los pensadores milesios fue Tales de Mileto (h. 640
a. C.-h. 545 a. C.). Este estudioso nació en la región griega de
Jonia, formó parte de los denominados “Siete sabios de Grecia” y
es reconocido como el primer filósofo que se encargó de reflexio-
nar sobre la existencia de un origen o arjé, el concepto griego que
enuncia el “gobierno o causa primera de todas las cosas”.
Famoso por sus habilidades políticas y perceptivas, se dice
que fue capaz –con las pocas herramientas teóricas y prácticas
que poseía en su tiempo– de predecir un eclipse y pronosticar
fenómenos naturales que determinaban los procesos agrícolas de
su ciudad. Al igual que otros pensadores de su generación, Tales
se dedicó a responder la pregunta que interrogaba por el origen
de todas las cosas. Si bien era un gran observador de los detalles
que su realidad física le proveía, su interés se centraba en ubicar
una unidad material que pudiera ser fundamento de toda la na-
turaleza; la respuesta que él dio fue: el agua. Para entender esta
respuesta es necesario recordar que Jonia, al igual que muchos
pueblos griegos tenía una relación muy estrecha con el mar y la
vida marítima. Del mar recibían buena parte de su alimento, por
el mar recorrían las rutas que los llevaban al encuentro con otros
pueblos y por ende, al comercio.
Desde la Antigüedad, el agua fue un referente de vida, pues
gracias a ella los seres vivos, tanto animales como plantas, podían
existir. Si bien la respuesta sobre el origen de todas las cosas puede
parecer pobre o ingenua en nuestros días, debemos poner atención
a la pregunta, pues en esta se expresa la novedad y la ruptura con
el pensamiento filosófico anterior.
Anaximandro de Mileto
El pensamiento filosófico de los milesios no terminó con Tales, su
discípulo Anaximandro de Mileto (h. 610 a. C.-547 a. C.) siguió
los pasos del maestro en la búsqueda del origen de la naturale-
za. También empleó la razón para formular hipótesis con un alto
grado de abstracción, tanto en sus preguntas sobre la naturaleza,
como en las respuestas que derivaron de ella.
Anaximandro postuló que el origen de todas las cosas era el
apeiron –lo indefinido–, concepto griego que enuncia “aquello
que carece de límites y que es atemporal y eterno”. A partir de
un estricto razonamiento lógico, Anaximandro hizo evidente el
hecho de que era imposible que algún elemento –agua, aire, fuego,
tierra– pudiera ser el origen de todas las cosas, pues es una contra-
dicción que algo sea, al mismo tiempo, todo y parte. Si se quería
encontrar un origen debería partirse de la idea de la existencia
física de una sustancia que fuera ilimitada, que en sí misma no
tuviera fronteras materiales. Esta sustancia debería ser infinita, es
decir, no estar sujeta a las determinaciones del tiempo o el espacio,
fundamentalmente posible, pues determinaba la realización de to-
dos los seres finitos.
Anaximandro, como se puede observar, propició un avance
fundamental en el entendimiento del mundo al postular una
sustancia imperceptible con un rango de abstracción mucho
Contradicción.0RINCIPIOL˜GICODEAlRMACI˜NDEALGOCONTRARIOALOANTERIORMENTEDICHO
st-editorial.com
Figura 1. Tales de Mileto, reconocido como el primer
filósofo griego. Sostuvo que el agua era el origen de
todas las cosas.
Figura 2. Ruinas del anfiteatro griego de la ciudad
de Mileto, cuna de la filosofía occidental y lugar de
nacimiento de Anaximandro, quien en su abstracción
filosófica sugería como origen del mundo lo ilimitado.
>6ULWD 0RGXV 3RQHQV El
DQiOLVLV VREUH HO WRGR \ ODV
SDUWHV TXH OR FRPSRQHQ VRQ
XQ WHPD UHFXUUHQWH HQWUH ORV
SHQVDGRUHVJULHJRV]
Glosario
61
BLOQUE 2
Figura 3. Anaxímenes proponía al aire como origen de
todas las cosas. Él decía: “Y así como nuestra alma,
que es aire, nos sostiene, de la misma manera un
soplo y el aire envuelven el mundo entero.”
E l mundo que te rodea
A pesar de que el origen de la idea de un uni-
verso compuesto por átomos lo podemos
encontrar en la antigua Grecia, la existen-
cia de dichas partículas no fue demostrada
hasta el siglo XIX. No es hasta mediados del
siglo XX cuando, gracias a una serie de ex-
perimentos, se comprobó que el átomo (que
significa indivisible) puede subdividirse en
partículas más pequeñas.
Rarefacción.$ISMINUCI˜NDELADENSIDADDEUNCUERPO
Glosario Condensación.#AMBIODEESTADODELAMATERIAGASEOSAAUNAFORMAL¤QUIDA
62
mayor. Partiendo de una observación muy fina, intentó respon-
der al fenómeno del movimiento y postuló que en la misma ge-
neración de las cosas se producía su destrucción, por necesidad,
a partir de la justicia. Sobre esta idea se han construido mu-
chas interpretaciones; sin embargo, podemos decir que cuando
hablaba de generación, destrucción y sobre todo de justicia,
estaba haciendo referencia al conflicto de los contrarios en un
fenómeno innegable en la naturaleza, y que de esta lucha surgía
del movimiento. A partir de esta idea realizó toda una comple-
ja explicación del cosmos y la Tierra.
Anaxímenes
Un tercer pensador incluido dentro de la tradición milesia es
Anaxímenes (h. 585 a. C.-524 a. C.). Compañero y discípulo de
Anaximandro, intentó ir más allá que su maestro al señalar que, si
bien el origen de todas las cosas debía ser infinito, sí es posible en-
contrarlo en un elemento en concreto, a su parecer, el aire. Según
Anaxímenes, este elemento se diferenciaba de los demás al ser el
único que se podía transformar en ellos, a partir de movimientos
como la rarefacción y la condensación. Cuando el aire se rarefacta-
ba, se convertía en fuego, cuando se condensaba, primeramente se
transformaba en viento, luego en nube, después en agua y poste-
riormente en tierra, piedras y distintos minerales. Todo lo demás
estaba compuesto de estas cosas.
>4Xt¢4Xt"]
Si bien podemos pensar que el retorno a la elección de un ele-
mento sobre los demás puede significar un retroceso del pensa-
miento, autores actuales sugieren más bien un intento por salir
de la pura abstracción racional del apeiron de Anaximandro, en
la búsqueda de una base física más tangible que dé cuenta de la
formación de la naturaleza. De cualquier modo, en Anaxímenes
podemos encontrar otro esfuerzo importante por dar a la natura-
leza un origen físico.
A pesar de que el centro del pensamiento filosófico presocráti-
co se situó en Grecia y sus inmediaciones, en el área sur de Italia
surgió, alrededor del 525 a. C., una escuela de pensamiento que,
bajo la influencia de Anaxímenes, desarrolló postulados propios.
Esta escuela fundada por Pitágoras propició un giro en el pen-
samiento filosófico al centrar su análisis de la naturaleza en sus
propiedades matemáticas y geométricas.
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 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL BLOQUE 2

Pitágoras
Pitágoras nació en la isla de Samos (582-507 a. C.) y es una figura
polémica, pues mientras que para algunos historiadores fue un
matemático notable, otros solo lo consideran como el fundador
de una secta hermética. Sea cual fuere su rol en la historiografía,
es necesario establecer que su papel en el pensamiento filosófico
es de gran relevancia, pues gracias a él y a sus discípulos de la
Escuela pitagórica, se alcanzaron grandes avances en el terreno
de las matemáticas, entre los que sobresale el llamado Teorema
de Pitágoras.
Basados en una interpretación matemática de la naturaleza, los
miembros de la Escuela pitagórica sostenían que el principio y
origen de todas las cosas era el número. Partían de la cosmología
griega, que empataba fuertemente las matemáticas con el orden
del universo; además, asignaban un significado casi místico a los
números que, según ellos, conservaban una realidad independien-
te. Así, para autores como el filólogo clásico escocés, W. K. C.
Guthrie (1906-1981), el número era responsable de la armonía, es
decir, del principio que gobernaba la estructura total del mundo.
Los números no solo explicaban el mundo físico, también simbo-
lizaban o representaban cualidades morales y otras abstracciones.
Fuego
Figura 4. Pitágoras sostenía que el origen de todas
las cosas era el número. Capitel del Palacio ducal en
Venecia, donde se representa su figura.
E n la web
Agua del odio (que todo lo separa). Estas dos fuerzas determinarían la
viabilidad de las posibles combinaciones de los elementos. Estas
combinaciones a su vez se organizarían con otras según un prin-
cipio de semejanza. Así, la naturaleza aparecía como un acopla-
miento de combinaciones determinadas por elementos propios de
la materia. Más adelante la reducción de estos elementos daría
paso a la idea de átomo.
Aire Demócrito de Abdera
Demócrito de Abdera fue contemporáneo de Sócrates y es re-
conocido en la tradición como pluralista y “atomista”. Postula-
ba la existencia de partículas pequeñísimas no solo invisibles,
sino indivisibles y eternas que se movían constantemente en
un espacio vacío. Decía que estas partículas o átomos no esta-
ban hechos de elementos distintos, sino que siempre eran de la
misma materia, lo que cambiaba, en todo caso, eran sus formas,
Tierra pesos y posiciones. Según estas características, las cosas se ori-
ginan y se destruyen. Es así como, basado en el movimiento,
Figura 5. Empédocles sostenía el principio pluralista
la cohesión y dispersión de los átomos, Demócrito explicó el
del origen de la naturaleza. origen de las cosas.

>6ULWD 0RGXV 3RQHQV $XQTXH SDUH]FD

VRUSUHVD OD OyJLFD HV FRQGLFLyQ GH
SRVLELOLGDGGHODVPDWHPiWLFDV]
Empédocles de Agrigento
Junto a los filósofos milesios y los discípulos de Pitágoras, surgió
en esta época un tercer grupo de pensadores denominados “meca-
nicistas”. Los llamados mecanicistas –Empédocles de Agrigento
(h. 495/490-h. 435/430 a. C.), Demócrito de Abdera (h. 460 a.
C.-h. 370 a. C.) y Anaxágoras (500 a. C.-428 a. C.)– partían de
la idea de que si bien el mundo estaba constituido por elementos
materiales (fuego, aire, tierra, agua), sería solo por la combinación
o mezcla de estos que las cosas podían surgir. Partían de la reali-
dad como una construcción material y creían que el movimiento
determinaba la naturaleza y los entes. Estos filósofos llamados
también pluralistas se diferenciaban de sus antecesores pues no
creían que fuera solo un elemento el origen o arjé de la realidad,
sino que esta se originaba por la conjunción de varios elementos.
Ante la discusión acerca de una unidad estática (Parménides) y el
puro movimiento (Heráclito), tomaron una postura “mecánica”, es
decir, recurrieron a la materia física y al movimiento, como posibi-
lidad de la realidad y el cambio.
Empédocles de Agrigento sostenía la idea de que efectivamen-
te existían cuatro elementos o raíces identificados por filósofos
anteriores como originarios o fundacionales. Sin embargo, para
que estos pudieran originar a los demás seres debían combinar-
se según el movimiento, ya fuera del amor (que todo lo une) o
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En los dos links siguientes encontrarás una
importante base de datos sobre los filóso-
fos presocráticos, sus principales ideas y las
semblanzas de los filósofos presocráticos más
importantes, respectivamente.
sHTTPFILOSOFIALAGUIACOM
sHTTPFILOSOFIAIDONEOSCOMINDEXPHP
63
Figura 6. Billete griego con la imagen de Demócrito,
el pensador atomista.
Figura 7. Anaxágoras, quien introdujo la idea de nous,
aparece sentado en este fragmento de una obra de
Lebiedzki Rahl.
64
[&DSLWiQ 3yOHPRV /D GLYLVLyQ GHO iWRPR D
PHGLDGRVGHOVLJORxxKL]RSRVLEOHODFUHDFLyQ
GHODERPEDDWyPLFD\ODPXHUWHGHPLOHVGH
VHUHVKXPDQRV]
[6U5HFWR1RIXHODGLYLVLyQGHOiWRPRVLQR
HOGHVFXLGRGHOKRPEUHSRUVXSUyMLPR]
[&DSLWDQ3yOHPRV£3DWUDxDV]
Anaxágoras
El último pensador en la tradición mecanicista es Anaxágoras.
Nació en Clazomene y se trasladó a Atenas, donde introdujo la
noción de nous –palabra de origen griego que enuncia un principio
intelectual de las cosas– en el pensamiento sobre el origen. Maes-
tro de Sócrates, sostenía, al igual que Demócrito, la existencia de
pequeñas partículas que habrían existido desde siempre, dando,
según su acomodo, origen al cosmos. Sin embargo, para explicar la
asociación de los átomos recurría a la idea de la existencia de una
inteligencia eterna (nous) que posibilitaba la conformación de las
cosas. Filósofos posteriores como Aristóteles retomaron la idea de
nous como parte fundamental de su filosofía.
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 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Investiga quiénes fueron los siete sabios de la Antigüedad. Reflexiona, ¿por qué piensas que fueron
denominados sabios? Coméntalo con tus compañeros.

Tema 1 Tema 2 Tema 3

Identifica la problemática Reconoce el pensamiento Identifica el grado de evolución

que enfrentaron los filósofos de Heráclito en el contexto de las ideas filosóficas en
de la naturaleza al explicar actual (un mundo cambiante) relación a las explicaciones
2. Explica la idea de naturaleza en los griegos. Compárala con la idea actual.
los fenómenos físicos de los fenómenos físicos

Busca una foto de cuando eras pequeño y responde las siguientes preguntas: ¿en qué
sentido tú y el niño de la foto son la “misma” persona? y ¿en qué sentido tú y el niño
de la foto no son la “misma persona?

3. Relaciona las dos columnas, indicando a qué filósofo corresponde el postulado teórico.
La filosofía presocrática, aunque puede agrupar- a los cuales les dijo “cómo crear una sequía de un
Filósofo Origen de la naturaleza se bajo distintos ejes –como la pregunta por el diluvio”; estos no lo comprendieron, y entonces
1. Tales de Mileto a. El número origen y la pregunta por la unidad de lo real– Heráclito decidió acostarse en un corral y ponerse
2. Anaximandro b. El agua tiene ciertos aspectos divergentes. Heráclito de excremento de vaca para que el calor hiciera que
c. El nous Éfeso (535  a. C.- h. 484  a. C.) representa uno los líquidos se evaporaran. Ello no sucedió y murió
3. Anaxímenes
d. El apeiron de estos aspectos, pues la respuesta que él ofrecía cubierto de excremento en un corral.
4. Pitágoras e. El átomo a interrogantes como las que mencionamos, era En cuanto a su pensamiento filosófico, a dife-
5. Empédocles f. La combinación de los cuatro elementos
g. El aire
distinta a la de la mayoría de los filósofos natu- rencia de varios de los primeros pensadores, no
6. Demócrito ralistas, ya que aunque el fuego puede ser enten- se le puede ubicar en una escuela determinada –
7. Anaxágoras dido como un elemento natural, se refería a él en la Escuela de Elea, la de Mileto, u otras–. Como
un sentido metafórico, como la metáfora de la muchos de los textos de los primeros filósofos,
4. En un mapa, identifica la región griega, así como los distintos lugares de nacimiento de los filósofos razón, como símbolo de transformación y ciclos. los de Heráclito se conservan de manera frag-
de la naturaleza. Además, el fuego es el menos material de los ele- mentada y nos han llegado a través de pensa-
mentos. Para detallar y ubicar bien a este filósofo dores posteriores como Platón (427 a. C.-347 a.
desarrollemos sus posturas más importantes. C.), Diógenes Laercio (siglo III) y Sexto Empí-
Heráclito es un filósofo griego perteneciente rico (c. 160-c. 210).
al grupo que la historia de la filosofía ha deno- Desde finales del siglo xix hasta la primera
minado los presocráticos, es decir, los filósofos mitad del siglo xx, se ha discutido sobre la au-
que vivieron antes de Sócrates. Los estudiosos tenticidad de los textos heraclíteos, y si podemos
señalan que fue autodidacta. o no, a partir de los textos recopilados, formar
Cuentan algunas anécdotas de su vida que son una obra unitaria. Se ha aceptado que, aunque
muy particulares y recordadas: este filósofo perte- es claro que muchos de los textos conservados
necía a la clase aristocrática griega, pero decidió tienen relaciones temáticas y estilísticas, es im-
retirarse solo a la montaña. Estando allí enfermó posible reconstruir de manera sistemática la obra
de hidropesía, su organismo no podía expulsar lí- de Heráclito; a lo más, solo podemos identificar
quidos y tuvo que acudir a los médicos del pueblo, diferentes rasgos y niveles de pensamiento.

Glosario Autodidacta.$¤CESEDEAQUELQUESEINSTRUYEOEDUCAAS¤MISMO

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 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
Uno de los factores que dificulta la reelabora-
ción del pensamiento heraclíteo es el estilo de su
lenguaje –el carácter aforístico (aforismo) de su
pensamiento–, motivo por el cual los hombres
de su tiempo le pusieron el sobrenombre de “El
Oscuro”. Además, este carácter aforístico ha he-
cho pensar a historiadores de la filosofía como
C. S. Kirk, que la filosofía heraclítea en su origen
fue oral y que no fue sino hasta que se convirtió
en una figura de prestigio cuando se hicieron li-
bros que coleccionaban sus sentencias.
Los contemporáneos de Heráclito, tomando
en cuenta las circunstancias que acabamos de
apuntar, lo interpretaron generalmente como el
pensador del devenir, apelando a una senten-
cia suya: “No es posible ingresar dos veces en
el mismo río…” (Fragmento 91, Clasificación
Diels-Kranz). Es decir, encontraban en He-
ráclito a un representante de una postura que
consistía en que toda la realidad estaba en mo-
vimiento perpetuo, que nada permanecía, que
todo cambiaba. De ello se derivaba la imposibi-
lidad de conocer cualquier cosa, pues en el mo-
mento en que se creía tener el concepto de algo,
ese algo ya había cambiado y el concepto ya no
representaba nada.
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
Figura 8. La imagen del fluir del río ha sido, a lo largo del tiempo, representativa
de la filosofía heraclítea y de su recepción, por considerarla pertinente para
indicar el cambio continuo que sufre la realidad.
BLOQUE 2
E l mundo que te rodea
Los fragmentos de Heráclito han causado diversas polémicas referidas a su organización.
Hay posturas que intentan reorganizar dichos fragmentos de una manera coherente, pen-
sando que ellos forman parte de un poema perdido llamado “Sobre la naturaleza”. Sin
embargo, debido a la falta de evidencias, lo más aceptado hasta ahora ha sido el criterio
de los filósofos Diels y Kranz, a quienes les parece lo más sensato exponerlos, sin afán de
reunirlos en grupos temáticos o como partes de un texto perdido, ordenándolos alfabética-
mente según las fuentes que los transmitieron.
Los pensadores antiguos, como Platón, opo- de todos sus aforismos, de manera que solo algu-
nían a este tipo de posturas la de Parménides (h. nos, los arriba mencionados, por gozar de presti-
540 a. C.-470 a. C.), filósofo presocrático tam- gio y fama, fueron conocidos en la época.
bién, en quien encontraban a un representante No queremos decir que hoy tengamos “todo”
de las esencias o de la existencia de un ámbito el pensamiento heraclíteo, pero disponemos de
inmóvil, de aquello que no cambia, de aquello aforismos auténticos que ponen en duda la in-
que no está en el tiempo, de aquello que nos per- terpretación de Heráclito como el pensador del
mite conocer las cosas. Para el mismo Platón, el puro devenir, y al hacerlo, hacen dudar también
problema de la filosofía consiste en cómo unir de su relación con Parménides. Aforismos como:
el mundo heraclíteo, el mundo de la apariencia, R5 ^?ĉ')5 *),ù5 /()5 )/&.,-5 5 &)5 +/5 ()5
del eterno cambio, con el mundo parmenídeo, tiene ocaso?” (Fragmento 16, Clasificación
el mundo de los conceptos, de las esencias, de Diels-Kranz). Si todo se mueve y todo cambia,
lo inmutable, que no cambia. Incluso, para gran ¿cómo puede algo no tener ocaso, no tener fin?
parte de la historia de la filosofía, esta se inicia o R55 ^),5-)5)(0#(5-!/#,5&)5+/5-5!(,&55
se ramifica en este debate: todos, es decir, lo común; pues lo que es ge-
R5 5ŀ&)-) ù55",(#5*,'(#6550(5 neral a todos es lo común. Pero aun siendo
racionalista, en la cual se suscriben Sócrates, el logos general a todos, los más viven como
Platón (quien llama “Padre de la filosofía” a si tuvieran una inteligencia propia particular.”
Parménides), Aristóteles, etc. (Fragmento 2, Clasificación Diels-Kranz)
R5 5 ŀ&)-) ù5 ",&ù.65 +/5 .#(5 )')5 .'5
>6ULWD0RGXV3RQHQV3HURHOSUREOHPDGHOD¿ORVRItDKHUDFOtWHDHVTXHQRVH al lenguaje y que, a diferencia de la parmeni-
VRVWLHQHHQXQDOyJLFDFRPRODGHVDUUROODGDSRU$ULVWyWHOHVSXHVVHQLHJDHOSULQFLSLR dea, no crea ningún tipo de dualismo, en esta
GHFRQWUDGLFFLyQFXDQGRVHHVWDEOHFHODSRVLELOLGDGGHTXHDOJRVHD\QRVHDDOPLVPR escuela se suscriben: la sofística, la retórica y el
WLHPSR\EDMRHOPLVPRDVSHFWR] escepticismo.
>'-6NHSWLNRQ3HUR¢VRORSXHGHVHU¿ORVRItDDTXHOORTXHHVWiIXQGDPHQWDGRHQXQD Ahora bien, quizás Platón como otros filóso-
OyJLFDFRPRODDULVWRWpOLFD"$GHPiVHOHVWDEOHFHUXQDSURSRVLFLyQFRPRSULQFLSLR\QR fos, interpretaron a Heráclito como el pensador
H[LJLUMXVWL¿FDFLyQGHHOOD¢QRHVHQFLHUWDPDQHUDGRJPiWLFR"3RU~OWLPR¢QRHVXQD del devenir debido a que probablemente no te-
¿ORVRItDFRPRODKHUDFOtWHDPiVUHSUHVHQWDWLYDGHODPDQHUDGHVHUGHORUHDODOORJUDU nían textos del filósofo de Éfeso, y solo escucha-
UHÀHMDUODFRQWUDGLFFLyQTXHGHKHFKRVXFHGH" ban a otros hablar de él y sobre él, en referencia
exclusiva a las sentencias del devenir. Otro factor
[Prof. Martillo:£%DVWD1RHQWLHQGHVODGH¿QLFLyQGH³SULQFLSLR´(VXQDSURSRVLFLyQTXH que probablemente condenó a Heráclito a esa
QRQHFHVLWDMXVWL¿FDFLyQSRUWHQHUXQFDUiFWHUDXWRHYLGHQWH7RGRORTXHKDVGLFKRQR interpretación es que no existía una recopilación
VRQPiVTXHGLVSDUDWHV£/DFRQWUDGLFFLyQQRVHSXHGHSHQVDU]
Apariencia.,AIMAGENCONLAQUESEPRESENTANLASCOSAS,AAPARIENCIADELASCOSASSEOPONEALAESENCIADEESTAS
Este tipo de aforismos nos permiten pensar a
Heráclito más cercano a Parménides, al poner la
razón como “centro” de lo real, a la razón como
condición de diálogo, como vínculo, como len-
guaje. Ambos filósofos, pues, otorgan a la razón
un papel básico y fundamental, y ambos jerarqui-
zan los órganos del conocimiento –hacen episte-
mología, una epistemología racionalista–, al du-
dar del papel de los sentidos debido a su margen
y posibilidad de error, y al privilegiar el papel
de la razón como correctora y directora de las
impresiones sensoriales. No obstante, este tipo
de coincidencias no fueron vistas y establecidas
Dualismo.0ROBLEMAlLOS˜lCOQUECONSISTEENLAEXISTENCIACONmICTIVADEDOSSUSTANCIASCOMOCAUSASOR¤GENES
PRINCIPIOS0OREJEMPLOELCUERPOYELALMA
Sofística.%SCUELAlLOS˜lCACONTEMPORÖNEAA3˜CRATESYA0LAT˜NQUESECENTR˜ENLAPROBLEMÖTICAHUMANAYDEJ˜A
Glosario UNLADOLASCUESTIONESSOBREELORIGENDELOREALDELUNIVERSO
Retórica.#IENCIAQUEESTUDIAALLENGUAJEENLOQUETIENEQUEVERCONLACAPACIDADDEPERSUADIROCONVENCERALOS
Aforismo.3ENTENCIAPROVERBIALYODOCTRINALENLAQUESERESUMEELCONTENIDODEUNACIENCIA DEMÖSLOSDISCURSOS 4AMBI£NESTUDIALAST£CNICASDEORNAMENTACI˜NYEMBELLECIMIENTODELLENGUAJE
Devenir.#ONCEPTOlLOS˜lCOQUESEUTILIZAPARANOMBRARELCURSODELTIEMPOENTENDI£NDOLOCOMOELPROCESOENQUE Glosario Escepticismo.%SCUELAlLOS˜lCAQUEALENCONTRARQUELOMISMOQUESEPUEDEAlRMARSEPUEDENEGARPROPON¤A
LASCOSASLLEGANASER SUSPENDERELJUICIOPARAALCANZARLASERENIDAD

st-editorial.com 67 68 st-editorial.com
 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL
sino hasta pleno siglo xx. Un poco antes, en el siglo xix, el fi-
lósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900) hizo resurgir a
Heráclito en dos sentidos:
R5 ,#',)65&5,/*,,5*,5&5"#-.),#55&5ŀ&)-) ù5/(5-,#./-
ra aforística, oscura, de sentencias, no sistemática.
R5 !/()65&50)&0,55.,,55.'55#-/-#ĉ(5ŀ&)-ĉŀ)5&5*"3-
sis como algo móvil y cambiante.
Sin embargo, la influencia de Heráclito en la historia de la filo-
sofía no es menor. Al filósofo de Éfeso se le considera pionero del
método dialéctico, es decir, del método filosófico que entiende lo
real como una lucha de contrarios, una lucha que se resuelve en la
armonía. También la dialéctica se caracteriza por entender lo real
como móvil, movimientos de acercamiento por atracción entre los
contrarios, movimientos de rechazo, movimientos de absorción,
etc. Una última característica general del método dialéctico es que
así como la armonía es el resultado de la lucha entre los contrarios
–una sinfonía es, en parte, el resultado armónico de las relaciones
entre los sonidos graves y los agudos, por ejemplo–, la unidad es el
resultado o el fin al que tiende este método filosófico, es decir, la
unidad como el fin de las luchas, de los ciclos, de las repeticiones,
de las combinaciones, etc.
Filósofos como Hegel, Schelling, Fichte, Marx (1818-1883),
Adorno (1903-1969) o Benjamin, han recuperado a Heráclito en
este sentido. Ahora, ¿el pensamiento heraclíteo está todavía vi-
gente?, ¿la realidad que nos rodea se deja analizar bajo el lente del
filósofo de Éfeso?
En referencia a la primera pregunta, podemos decir que aun
interpretando al filósofo de Éfeso como el filósofo del puro deve-
nir, su pensamiento toca este presente, dialoga con él cuando este
se ve a sí mismo como la punta del progreso, como el tiempo de
la velocidad, de las telecomunicaciones, del eterno cambio, del no
regreso al pasado.
Con relación a la segunda, además de lo dicho, no pocos ele-
mentos del pensamiento heraclíteo podrían servirnos como he-
rramientas para describir y analizar nuestras sociedades. Por ejem-
plo, la diferencia que establece “El Oscuro” cuando distingue dos
tipos de hombres: los dormidos y los despiertos en el siguiente
fragmento: “Dice Heráclito que los despiertos tienen un mundo
único en común; de los que duermen, en cambio, cada uno se
vuelve hacia su mundo particular.” (Fragmento 89, Clasificación
Diels-Kranz).
El subjetivismo reinante en las sociedades actuales puede expli-
carse como búsqueda de la personalización, de la estilización, de la
diferenciación frente a los otros; como originalidad, como falta –
por diversos factores– de diálogo en el sentido de escuchar al otro
o de poder ver algo distinto a los demás. Este tipo de tendencia
puede entenderse como “los dormidos” de Heráclito, los cerra-
dos, los “idiotas” en sentido griego, es decir, autistas, soberbios que
prescinden de los otros. Los despiertos, en cambio, quizás ciuda-
danos a los que apelan los sistemas democráticos, son aquellos
que se despersonalizan, aquellos en cuyo centro no está su ego,
aquellos que están dispuestos a escuchar a los otros, y cuando se
está dispuesto a escuchar, lo que se quiere decir es a cambiar, estar
dispuesto a autocriticarse, a buscar lo común.
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Figura 9. Para Heráclito, el fuego es el origen primordial
de la materia y el mundo entero se encuentra en eterno
devenir.
R etrato
Parménides de Elea. No fue contemporáneo
de Heráclito, aunque sí lo leyó. Fue uno de los
fundadores de la Escuela de Elea, la cual tuvo
entre sus distinguidos miembros a Zenón. Platón
consideró a Parménides el padre la filosofía. En
el poema Sobre la naturaleza Parménides afirma
que el pensar tiene dos caminos, el del ser y el
del no ser, es decir, de la nada. A este último lo
censura y al primero lo establece como único
y verdadero. También a este filósofo se debe la
primera formulación del principio de no contra-
dicción: “No es posible que algo sea y no sea al
mismo tiempo y bajo el mismo aspecto.”
69
BLOQUE 2
E l mundo que te rodea
E n la web
Para ampliar y enriquecer lo
que hasta aquí hemos estu-
diado te recomiendo visitar el
siguiente blog: www.filosofia.
MXINDEXPHPPERSEARCHIVOS
QUIEN?ES
70
Los Estados democráticos suelen tener plazas o ágoras en las cuales se reúnen los ciuda-
danos para debatir diversos asuntos relativos, en su mayoría, a la vida social. El Zócalo de
la Ciudad de México es un espacio vacío, quizás para que quepan todos, quizás dicho de
manera abstracta, como una posibilidad de comunidad, en el sentido heraclíteo del término.
Aunque, por supuesto, no todos son incluidos o llamados, por ejemplo los indígenas. Un
estado democrático debe crear espacios de comunidad y de encuentros.
Un elemento más, sugerido por lo anterior, es la manera en que Heráclito en-
tiende la razón. Por ejemplo en el siguiente fragmento: “Este cosmos, uno mismo
para todos los seres…” (Fragmento 30, Clasificación Diels-Kranz). O en el ya ci-
tado fragmento 2: “Por eso conviene seguir lo que es general a todos, es decir, lo
común; pues lo que es general a todos es lo común. Pero aun siendo el logos general
a todos, los más viven como si tuvieran una inteligencia propia particular.” Este
tipo de concepciones son útiles a un mundo que a veces no sabe pensar lo común
cuando políticamente lo necesita, que no sabe incluir a ciertos grupos, o que no sabe
pensar políticamente las diferencias. Por estos elementos creemos que el filósofo de
Éfeso se mantiene vigente y que un mundo como este –sobre todo en su aspecto
político, la democracia por ejemplo– se deja estudiar y dialogar con un pensador
que el tiempo no ha borrado.
actividad individual
Desarrolla competencias
1. Lee el cuento El otro de Jorge Luis Borges, que puedes encontrar en el siguien-
TE LINK HTTPWWWLAMAQUINADELTIEMPOCOMPROSASBORGESHTM Y ESCRIBE EN TU
cuaderno un breve comentario en relación con la actividad de apertura y con el
contenido del tema.
2. Identifica algunas de las “tribus” urbanas –darks, hippies, los “fresas”, etc.– que for-
man parte de nuestra sociedad y clasifícalos en el grupo de los despiertos o en el
grupo de los dormidos o, si es el caso, en ambos. Todo esto según tu experiencia.
Redacta en tu cuaderno quiénes de los tipos de las tribus urbanas que conoces que
crees que escuchan, quiénes crees que no, quiénes crees que viven en su mundo, etc.
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 BLOQUE 2

Tema 2 Tema 3
Reconoce el pensamiento Identifica el grado de evolución
de Heráclito en el contexto de las ideas filosóficas en
actual (un mundo cambiante) relación a las explicaciones
de los fenómenos físicos
Reunidos en grupos, discutan la siguiente pregunta: ¿a qué dificultades (teóricas,
conceptuales, prácticas, etc.) crees que se enfrentaron los presocráticos para poder plantear
su pensamiento?
Es momento de traer a la memoria lo que ex-
pusimos en el primer bloque sobre el pensam-
iento mítico y mágico. ¿Recuerdas la forma en
que dicho pensamiento concebía el universo?
Veía la naturaleza como un conjunto de fuerzas
con voluntad, que podían moverse en uno u otro
sentido con libertad, es decir, sin leyes que las
determinaran de manera necesaria. Y la forma
en que sabíamos de dicho universo era mediante
los mitos, que narraban las relaciones entre las
fuerzas naturales, muchas veces personificadas
en las figuras de dioses. La magia y los ritos eran
modos de intervenir entre la voluntad del uni-
verso y la voluntad humana.
Todo lo anterior nos dibuja un mundo que
funciona, de cierta manera, guiado por las vol-
untades de los dioses, con posibles alteraciones
provocadas por rituales o conjuros mágicos, o
por el simple cambio en el juego de fuerzas y que
ya conocemos por la tradición, expresada en los
mitos. En este mundo tienen sentido la magia
–como modo de intervenir la realidad– y el mito
tradicional –como conocimiento del mundo– y
carecen de él las explicaciones que hoy consider-
aríamos racionales e incluso las que cuentan con
la autoridad de la ciencia. Para percatarnos de
ello, basta con observar nuestra propia realidad y
ver qué es lo que pasa si enfrentamos un discurso
mágico o esotérico con uno científico: cada uno
hablará asumiendo que el mundo es una cosa
diferente, y desde el punto en que se conciben,
sus afirmaciones serán adecuadas.
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71
Figura 10. Los presocráticos habían sido formados
en tradiciones de pensamiento mítico, de las que se
separan con su pensamiento.
Figura 11. Los presocráticos concebían el universo
como uno, racional y con leyes que lo regían de
manera necesaria.
Tradición.3ISTEMADECREENCIASHEREDADASYCOMPARTIDASQUECONDICIONALASACCIONESDELOSINDIVIDUOS
Glosario Cosmos.%NGRIEGOSIGNIlCAORDEN3EOPONEALCAOS(ACEREFERENCIAALSISTEMAORDENADODETODASLASCOSAS
que existen.
72
Pero entonces, ¿qué pasó con los primeros filósofos?, ¿acaso no les
bastó con el saber mítico?, ¿no creían ya en la magia? Lo cierto es que
hubo un quiebre, algo se rompió y el mundo no pudo seguir siendo
pensado de la misma manera, o no solamente de esa manera. Así pues,
al intentar comprender la evolución que tuvo lugar con los pensadores
que hemos estudiado hasta ahora, debemos tomar en cuenta que lo que
cambió fue el mundo en el que vivían, que fue asumido de una forma
distinta. Solo si tomamos esto en cuenta podemos entender que sus
ideas y su forma de pensamiento sean tan distintas del pensar mítico
que los vio nacer. Debemos pensar además, que la evolución del pensa-
miento sucedió a través de estos quiebres, por lo que nuestra concep-
ción del universo es también distinta de la de los primeros filósofos.
Comprender su pensamiento implica llevar a cabo un salto de una
época a otra con todo lo que ello supone, es decir, asumir que vivieron,
literalmente, en otro mundo. Ya que hemos hecho el esfuerzo de saltar
hasta su época, podemos ver la prudencia de sus afirmaciones, en lugar
de considerar sus ideas atrasadas o, incluso, “infantiles”.
Pero volvamos al quiebre que tuvo lugar. Debemos pensar que estos
hombres estaban educados en una tradición donde el saber se decía en
lenguaje mítico o en lenguaje poético. Y ellos querían decir “algo”, que
como ahora podemos ver, era distinto de lo que se había dicho en esa
tradición, “algo” que por su propia novedad, ni siquiera tenía un nombre
para ser designado. Pensémoslo como una conversación que cambia de
rumbo. El tema del que se estaba hablando era el universo, pero empe-
zó a verse de modo distinto, es decir que las cosas no eran exactamente
como las habíamos venido entendiendo hasta ahora. Para que se com-
prenda a qué nos referimos, usaríamos primero las mismas palabras (el
agua, el fuego, etc.) que habíamos usado hasta el momento. En el caso
de los primeros filósofos, estas palabras y el modo de expresión eran
tomados de la tradición y modificados poco a poco. De pronto, la pro-
pia conversación, la expresión de ese “algo” empezó a exigir usar otros
términos y aún más, crear otras palabras o modificar su significado,
tal como ocurre con el apeiron de Anaximandro, o con la physis que a
todos les interesa, o el arjé por el que todos preguntan. De pronto, ya
estamos hablando de otra cosa, que ha logrado captar nuestro interés,
hasta el punto de crear los términos para referirlo adecuadamente.
Muchos, seguramente, hemos tenido esta experiencia en una con-
versación casual, nos hemos preguntado tal vez, por qué si empe-
zamos hablando de la tarea, terminamos hablando de nuestro en-
amoramiento, y pescando las palabras que nos permitan decir con
precisión qué es lo que sentimos. Así pues, un aspecto del quiebre
que tuvo lugar con llamados los filósofos presocráticos, fue el cambio
del lenguaje, la creación a partir del lenguaje poético y mítico, de un
lenguaje apropiado para aquello que querían decir. No en balde, el de
Parménides es un poema peculiar.
Este cambio en el lenguaje conllevó nuevas posibilidades concep-
tuales, es decir, otras formas de comprensión de la realidad. El mundo
ya no era concebido como el juego de fuerzas que actuaban según una
voluntad libre, sino como un cosmos, como una sola realidad orde-
nada, que respondía a leyes necesarias, esto es, leyes naturales que no
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 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL BLOQUE 2

dependían de voluntades individuales, y cuyo ordenamiento podía ser dicho y cap- E n la web A pesar de que no en todos los presocráti- nosotros entendemos con este término. Por esto,
tado racionalmente. Estas características las vio ya Aristóteles en el pensamiento de cos encontramos una evolución homogénea del si bien su afán explicativo era ya racional, lo cual
los primeros filósofos: unidad, legalidad y racionalidad de lo real. pensamiento, lo cierto es que en ellos hay un es- los separa de la tradición, no era científico en el
Unidad. El que la realidad sea una, aunque se despliegue en una multiplicidad de fuerzo importante por romper con la tradición sentido que nosotros entendemos la ciencia, ni
formas, esto podemos verlo en la pregunta misma por un solo origen o arjé, que se mítico-mágica de la que eran herederos, e in- tenía el grado de abstracción que más tarde car-
repite en los pensadores que estudiamos. staurar un espacio en que el pensamiento racio- acterizará a la filosofía.
Legalidad. La cuestión de la legalidad de lo real, es decir, de las leyes que rigen el nal pueda valer por sí mismo. El quiebre está en la concepción del cosmos,
universo, la comprenderemos fácilmente si atendemos a las afirmaciones de Empé- Así, volvemos al punto con que abríamos en el lenguaje para referirnos a él, en el interés
docles sobre las relaciones entre los elementos según los principios de amor y odio. este tema: los primeros filósofos estaban en un por el conocimiento, y en la inauguración de
Son leyes que están actuando en la realidad, que constituyen el modo de ser del mundo distinto al mítico, pero también distinto un ámbito puramente racional, que implicó un
En el link que ves ensegui-
universo sin que puedan ser modificadas. Se trata de leyes inmanentes, pues vienen da, escucha el Rap de los al nuestro. Su pensamiento, aunque se interesa esfuerzo crítico, que permitiera dejar de lado la
del mundo y permanecen en él. presocráticos y coméntalo en por la naturaleza, no entiende lo mismo que tradición.
Racionalidad. Para entender la racionalidad, conviene reparar en la concepción de clase.
Heráclito sobre el logos, que es aquello común al cosmos y al entendimiento hu- WWWYOUTUBECOMWATCHVQ
mano, y que por ser común, permite el conocimiento. QasQqPfJA
Lee
Como habrás notado, ya estamos ante un mundo completamente distinto, donde
tienen sentido nuevas formulaciones mucho más cercanas al pensamiento mod- La teología de los naturalistas milesios
erno. Debemos destacar que la enunciación de leyes universales, del modo en que
las hace la ciencia, es posible solamente en un mundo así concebido, donde hay una
regularidad en los fenómenos (legalidad de lo real), que podemos conocer porque es Tales de Mileto pensaba que el agua de manera literal, “todo está lleno fundamento alguno; todo tiene alma.
racional, y que podemos postular como universal, porque el universo es uno. era el origen de todo. Esto no parece de dioses”. Platón encuentra de pro- Tales habría hecho de su observación
No obstante, existen conceptos del pensamiento moderno que aún no estaban muy distinto de la tradición, pero se funda significación histórica el que del magnetismo una premisa para
en los pensadores presocráticos, y que debemos tener en cuenta para una adecuada está indiscutiblemente en presencia la filosofía de la naturaleza, consid- inferir la unidad de toda la realidad
de una diferencia: esta radica en el erada como fuente de ateísmo, haya como algo viviente.
comprensión de sus ideas. En primer lugar, no había una clara diferenciación entre
hecho de que el filósofo prescindía vuelto al lugar del que había partido.
materia y espíritu, puesto que dichos conceptos ni siquiera estaban todavía con- de cualquier expresión alegórica o Intentando adivinar qué tenía Tales Los dioses de Tales no viven aparte,
stituidos con claridad, como veremos que ocurre más adelante con los pensadores mítica para enunciar su intuición de en la cabeza, podemos considerar en alguna región remota e inaccesible,
griegos, Platón y Aristóteles. Tampoco estaba en su aparato conceptual la distin- que todas las cosas provienen del varias pequeñas pruebas de que al sino que todo ese mundo que nos
ción entre sujeto y objeto, que surgió posteriormente. Esto nos lleva a pensar en agua. Su agua es una parte visible milesio le interesaban los imanes, y rodea familiarmente y que nuestra
una cuestión importante: la historia de los conceptos que muchas veces asumimos del mundo de la experiencia. Pero su Aristóteles sugiere que aquí puede razón toma con tanta tranquilidad,
como eternos, como es el caso de la materia, el espíritu, el sujeto y el objeto; y que manera de ver el origen del mundo haber pensado en la atracción mag- está lleno de dioses y de los efectos
nos lleva a creer que solo podemos pensar con y a través de ellos. Pues bien, los le acercaba mucho a los mitos reli- nética. Lo anterior querría decir que de su poder. Ya no necesitamos bus-
presocráticos muestran que de hecho, tuvo que haber un desarrollo conceptual largo giosos de la creación o más bien le Tales se habría servido de este fenó- car figuras míticas dentro o detrás
antes de que dichos conceptos pudieran ser forjados como los conocemos hoy. llevaba a competir con ellos. Pues si meno como base para la general- de la realidad dada para comprender
Tampoco podemos decir que el pensamiento filosófico, tal y como lo entendemos bien su teoría parece ser puramente ización sobre la naturaleza del mundo que esta es una escena donde ejer-
física, evidentemente la piensa como inorgánico. Así, la afirmación de que cen su imperio poderes más altos.
hoy, estuviera ya en estos primeros pensadores. A muchos estudiosos, empezando por
Figura 12. Los presocráticos teniendo también lo que podemos todo está lleno de dioses querría Al restringir de este modo nuestro
Aristóteles, el nivel de abstracción de sus conceptos aun no les permitía desvincular denominar un carácter metafísico. decir algo como esto: todo está lleno conocimiento a aquello que encon-
construyeron un lenguaje filosófico
lo conceptual (el pensamiento puro), de lo material, pues como ya dijimos, la distin- echando mano de los elementos de misteriosas fuerzas vivas; la dis- tramos directamente ante nosotros,
ción entre materia y espíritu, no había sido trazada con claridad todavía. Esto guarda de la naturaleza. Manuscrito Esto se revela en la única se sus fra- tinción entre la naturaleza animada no estamos forzosamente obligados a
relación con lo que hemos dicho sobre la formación de un nuevo lenguaje que apenas medieval donde aparecen ses que han llegado hasta nosotros y la inanimada no tiene de hecho abandonar lo Divino.
estaba desvinculándose de la tradición, y que los hacía referir entidades abstractas a representados Tales y Pitágoras.
ideas materiales como los elementos (el agua de Tales, el aire de Anaxímenes.) Ahora Fuente: Werner Jaeger. La teología de los primeros filósofos griegos.
bien, el que esta distinción no sea clara para los filósofos posteriores, no quiere decir
que no estuviera ya operando, al menos en ciernes, en los presocráticos.
Con base en la lectura anterior, responde con tus compañeros las siguientes preguntas:
Incluso entre ellos, podemos ver diferencia en el grado de abstracción, entendido
este como separación entre el elemento material y el pensamiento puro. Así pues, 1. ¿La concepción del mundo de Tales te parece más cercana a la ciencia o a la religión?
muchos expertos coinciden en ver en Heráclito y Parménides, una concepción más 2. ¿Qué crees que entendía Tales por “dioses”?
abstracta que en el resto de los pensadores, puesto que sus explicaciones versaron 3. ¿Qué cambio encuentras entre la concepción mítica de los dioses y la de Tales de Mileto?
sobre cuestiones estructurales, separadas de elementos materiales o físicos, y sen- 4. ¿Cómo piensas que influyeron las observaciones de Tales en su pensamiento?
taron las bases para el pensamiento del devenir y su racionalidad, en el caso de 5. ¿En dónde ubicarías las características de unidad, legalidad y racionalidad en el pensamiento de Tales?
Heráclito, y de los límites y leyes de lo racional mismo, en el caso de Parménides: la
dialéctica y la lógica, respectivamente.

Abstracción./PERACI˜NINTELECTUALQUEA¤SLALACUALIDADDEUNOBJETOOELOBJETOMISMOPARAESTUDIARLOENSUESENCIAOIDEA Glosario

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 DESCUBRE LA IMPORTANCIA DE LA RAZÓN PRESOCRÁTICA
PARA EXPLICAR LA REALIDAD NATURAL

R etrato

Werner Jaeger. &IL˜LOGO ALEMÖN    &UE UN ESTUDIOSO DE LA !NTIGÓEDAD GRIEGA Y
profesor en importantes universidades del mundo, como la Universidad de Basilea, la de
Evaluación sumativa
Chicago y Harvard. Además escribió obras importantes por su esclarecedor punto de partida
para conocer los orígenes del pensamiento griego, entre ellas, Paideia y La teología de los
primeros filósofos griegos.
Heteroevaluación

I. Investiga qué es el Teorema de Pitágoras y explica su importancia para la Filosofía.

actividad individual
Desarrolla competencias

1.#OMPLETAELSIGUIENTECUADROCOMPARATIVO2EVISAELTEMAYCONSULTAEL"LOQUE
0ENSAMIENTOPRESOCRÖTICO 0ENSAMIENTOM¤TICO

Universo

II. Realiza un mapa conceptual que incluya los postulados de los filósofos presocráticos en relación
al origen de la naturaleza.
Estructura del
mundo

Intervención en el
mundo

Acciones para
obtener fines

Expresión del
conocimiento

2. Investiga qué significa el término evolución y discute en grupo si es aplicable a la filosofía y por qué.
3. Reflexiona y responde: ¿qué elementos comunes encuentras en el pensamiento de los filósofos es-
tudiados en este bloque? Enlista y justifica tu respuesta.

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 III. Elige la opción adecuada. 3. ¿En qué consiste la importancia de los presocráticos para el pensamiento moderno? Desarrolla
brevemente.
1. Son ejemplos de pensadores dialécticos...
a. Aristóteles, Sócrates, Plutarco
b. Hegel, Adorno, Benjamin
c. Kant, Spinoza, Fichte
d. Nietzsche, Heidegger, Derrida
2. El fragmento “No es posible ingresar dos veces en el mismo río” es un fragmento de:
a. Tales de Mileto
b. Anaxágoras
c. Anaxímenes
d. Heráclito de Éfeso
3. Es el filósofo que hizo resurgir a Heráclito en el siglo xix, sobre todo por su estilo “aforístico”.
a. Lukácks
b. Bergso
c. Nietzsche
d. Wittgenstein 4. ¿En qué consistió la ruptura con la tradición que llevaron a cabo los presocráticos?
4. ¿En qué escuela filosófica se inscribe Heráclito?
a. Escuela de Mileto
b. Escuela de Elea
c. Los peripatéticos
d. En ninguna escuela
5. ¿Cuál es el otro presocrático que la historia de la filosofía ha hecho rival de Heráclito?
a. Leucipo
b. Demócrito
c. Parménides
d. Zenón
IV. Responde las siguientes preguntas.
Autoevaluación
1. Explica en qué consisten las características del pensamiento presocrático: unidad, legalidad y
racionalidad.
I. Realiza un cuadro comparativo de los filósofos milesios.
Tales Anaximandro Anaxímenes

2. Haz una lista de las diferencias entre el universo mítico y el cosmos presocrático.

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 Unidades de competencia
s %LABORAUNAPOSTURAPERSONALSOBRELA
CONSTRUCCI˜NDELACONDICI˜NHUMANAAPARTIR
Bloque 3 DELASCONCEPCIONESANTROPOL˜GICASCLÖSICAS
s %STRUCTURAUNSISTEMADEPENSAMIENTODONDE
II. Relaciona las columnas.
1. Sostiene que la idea de movimiento se basa en la justicia. a. Anaxímenes
Comprende las respuestas RELACIONALADIMENSI˜NSOCIAL£TICAYPOL¤TICA

2. Sostiene que el camino de la verdad es el ser. b. Pitágoras

c. Anaximandro
clásicas a los problemas
3.
4.
Postula el aire como arjé de todas las cosas.
Afirma que todo es número.
d. Tales de MiIeto
e. Parménides
de la condición humana
5. Se conoce como el primer filósofo. y la sociedad
III. Contesta en tu cuaderno de clase las siguientes preguntas.
1. ¿Por qué Heráclito recriminaba a Homero cuando este decía que no debería haber discordia entre
hombres y dioses?
2.z0ORQU£(ERÖCLITODEC¤AQUELAGUERRAERALAMADREDETODASLASCOSAS&RAGMENTO#LASIl- Bloque 2 Bloque 3 Bloque 4
cación Diels-Kranz)
3. Comenta el siguiente fragmento de Heráclito: “La insolencia hay que apagarla más que un incen-
DIOv&RAGMENTO#LASIlCACI˜N$IELS +RANZ Descubre la importancia Comprende las respuestas Analiza la relación entre
4. Aunque el tiempo pase, hay cosas que no cambian o que por lo menos se mantienen durante una de la razón presocrática para clásicas a los problemas de la lo humano y lo divino
temporada. Por ejemplo, en la vida de una persona cambia su cuerpo, las relaciones que tiene explicar la realidad natural condición humana y la sociedad en el pensamiento medieval
con los demás, los recuerdos, etc., pero generalmente su nombre no, su nombre es uno de los
puentes que puede establecer entre su presente y su más remoto pasado. Además del nombre,
¿crees que haya algo que tenga cierta duración en su vida?
5. Comenta el siguiente fragmento de Heráclito: “Los límites del alma, por más que procedas, no
lograrías encontrarlos aun cuando recorrieras todos los caminos: tan hondo tiene su logos.”
(Fragmento 45 Clasificación Diels-Kranz)

IV. Elige uno de los pensadores atomistas y haz una exposición argumentativa de su pensamiento
sobre el universo.

V. Califica con verdadero (V) o falso (F) según corresponda.

1. Tales de Mileto propuso a la tierra como elemento constitutivo de lo real.
2. Para Anaximandro el origen del mundo es eterno.
3. El átomo es la unidad mínima de la naturaleza para Demócrito.
4. Para Heráclito el fuego es un elemento material.
5. El nous es el enlace entre lo material y lo racional.

VI. Desarrolla brevemente en tu cuaderno el siguiente tema: Influencia de Heráclito en Parménides.

st-editorial.com 79
Habilidades s )DENTIlCALASPOSTURASSOlSTASYHELEN¤STICAS
s $ISTINGUEELPROBLEMADELANATURALEZAHUMANACOMO ENLOSDISCURSOSIDEOL˜GICOSACTUALES
FUNDAMENTOPARACOMPRENDERSUREALIDADPERSONAL s )NTEGRALA£TICADELASVIRTUDESDE!RIST˜TELES
s $ISCUTELASIMPLICACIONESDELANOCI˜NDESERHUMANO COMOPARADIGMAMORALYSOCIAL
ENELÖMBITO£TICOSOCIALYPOL¤TICO
s #RITICALASDIVERSASPOSTURASCLÖSICASSOBREELSERHUMANO
s )DENTIlCAA3˜CRATESCOMOELINICIADORDELRAZONAMIENTO
ANTROPOL˜GICO
s 2ELACIONALACONCEPCI˜NDUALISTACONELCONTEXTO
CULTURALACTUAL
s#ONSTRUYEUNCONCEPTOINTEGRALDES¤MISMO Introducción
Actitudes y valores n este bloque nos adentraremos de lleno en la llamada filosofía
s2ESPETALADIVERSIDADDEPOSTURASlLOS˜lCASACERCA
DELSERHUMANOENUNMARCODETOLERANCIA
E clásica, aquella que va desde los sofistas, hasta los filósofos
de las escuelas helenísticas. Para realizar este “viaje” tendremos
s &OMENTAACTITUDESPROPOSITIVASYEMPÖTICASENELANÖLISIS varios hilos conductores:
s 2EmEXIONAENLARELACI˜NENTRE£TICAYPOL¤TICA DELOSSUSTENTOSlLOS˜lCOS Evidencias R5 5 5,#-#-55&5ŀ&)-) ù65&5'. ù-#65&5*,!/(.5*),5&5-,5"/'()535&5*)&ù.#5
s %STRUCTURAUNMODELOCONCEPTUALBASADOENLOS s0ROMUEVEELDIÖLOGOCOMOELMECANISMOIDEALPARA
LLEGARACONCLUSIONESANTEUNADIVERSIDADDEIDEAS
de aprendizaje en los sofistas.
PLANTEAMIENTOSARISTOT£LICOS R5 5 5*)-##&#55&5ŀ&)-) ù5355&)-5)(*.)-5/(#0,-&-5(5&5*,)*/-.5
Elabora un caso donde se refleje socrática.
LAPROBLEMÖTICADELACONDICI˜N R5 5 5,*,-(.#ĉ(5&5&'535-/5,&#ĉ(5)(5&5-.)5(5&.ĉ(85
HUMANAACTUALTOMANDO R5 5 (5
,#-.ĉ.&-65&5-,5"/'()5(.(#)5)')5^-,_5)'*&$)55#(.!,&85
Bloque 5 Bloque 6 ENCUENTAALGUNOSDEESTOS R5 5#(&'(.650,')-5'á-5.&&'(.5á,-55&5ŀ&)-) ù5)')5&5&ĉ!#535
T˜PICOSELSENTIDODELAVIDALOS
)(),')-5",,'#(.-5á-#-5.(.)5*,5&,5ŀ&)-) ù65)')5*,5-,##,&8
DERECHOSHUMANOSLANATURALEZA
HUMANALADIVISI˜NINTERNALA

5)(.#(/#ĉ(65.5*,-(.')-5/(5'*5)(*./&5)(5&)-5)(.(#)-5+/5
Comprende los límites,
alcances y estructura
del conocimiento humano
Advierte la condición MUERTEELAMORLAVIOLENCIAETC serán objeto de estudio.
humana derivada
de la filosofía posmoderna )nvestiga acerca de las posturas
AFAVORYENCONTRADELJUICIO
A3˜CRATESYPARTICIPAENUN Crisis de la
DEBATEENQUESECONTRAPONGAN filosofía y la época
ESTASPOSTURAS de madurez
Trabaja en equipos colaborativos enlaces
PARAREALIZARUNAREPRESENTACI˜N
GRÖlCADELPENSAMIENTO
ANTROPOL˜GICO£TICOYPOL¤TICO filosofía
sofistas
clásica
DE!RIST˜TELES
sus principales incia con
Participa en un proyecto representantes son
INTERDISCIPLINARIOPARA
mayéutica como
REPRESENTARLASAPORTACIONESDEL Protágoras Sócrates
método filosófico
PENSAMIENTOARISTOT£LICO
ENLOSDIVERSOSÖMBITOS continúa con
DELCONOCIMIENTOHUMANO Gorgias
la consolidación
Elabora una crónica breve Platón del pensamiento Aristóteles
clásico
DELASDIVERSASMANIFESTACIONES
Calicles
DELDUALISMOPLAT˜NICO
sus principales
ENLACULTURAOCCIDENTAL concepciones son desarrolla
afirman que la lógica aristotélica
Elabora un cuadro comparativo la teoría de las como herramienta
DELDUALISMOPLAT˜NICO “El hombre ideas como filosófico-científica
YDELHILEMORlSMOARISTOT£LICO es la medida filosofía universal la doctrina de las
de todas las causas como la física
cosas.” y la antropología
%STRUCTURAUNACADENA la sabiduría
DESILOGISMOSPARADEMOSTRARLA como rectora
NATURALEZARACIONAL del orden político
DELSERHUMANO
escuelas
Realiza una representación helenísticas
GRÖlCADELMODOENQUESE
EXPRESANLASIDEASSOlSTAS se dividen en
YHELEN¤STICAS estóicos
escepticismo
epicúreos derivan en moderno
estóicos

82 st-editorial.com
 Indicadores
Para comenzar... de desempeño 2. ¿Sabías que Platón escribía filosofía en forma de diálogos? ¿Cómo explicas esto, toda vez que la
mayor parte de la filosofía que conocemos está escrita como tratado?
,5+/5*/-5)'*,(,5&)-5.'-55-.5&)+/65-5(-,#)5 Describe el problema
+/5,-.-5&-5)'*.(#-5B)()#'#(.)-65"#&#-655.#./-5350&),-C5+/535"-5 ANTROPOL˜GICOENSUSDIFERENTES
DIMENSIONES
+/#,#)55&)5&,!)55./50#8545./5'$),5- /,4)5*,5,-*)(,535..5+/&&)-5
-*.)-5+/5()5)()-5)5)'#(-5*,5( ),5./5-./#)8 Comprende la postura socrática
DESDEUNABASEEPISTEMOL˜GICA
PARADESEMBOCARENLOS
Conocimientos PLANTEAMIENTOSANTROPOL˜GICOS
£TICOSYSOCIALES
I. Busca en un libro de historia, información acerca del llamado Siglo de Oro o Reseña la defensa
Siglo de Pericles y el Helenismo. Contextualiza la época filosófica que se tra- 3. ¿En qué consiste que un juicio sea verdadero o falso?
DELPENSAMIENTODE3˜CRATES
tará en este bloque con los siguientes representantes de la filosofía: Sócrates,
ENCUANTOALRESPETOALA
Platón, Aristóteles y las llamadas escuelas socráticas o escuelas menores. Para
ESTRUCTURAJUR¤DICAESTABLECIDA
que tu búsqueda tenga una guía, te proponemos los siguientes hilos conducto-
res: Tragedia griega, sistema democrático, Fidias, Macedonia y Alejandro Magno.
Señala los elementos
Haz un breve resumen de tus hallazgos en las siguientes líneas:
FUNDAMENTALESDELPENSAMIENTO
!RISTOT£LICO

Reconoce en el dualismo
PLAT˜NICOUNARESPUESTA
VIGENTEENLAACTUALIDAD
4. Ofrece dos ejemplos de falacias.
Distingue la diferencia
ENTRELASPOSTURASDUALISTA
EHILEMORlSTA

Acepta diferentes modelos

£TICOSCOMOPARTE
DELAREALIDADMORAL

Configura una estructura

DEPENSAMIENTOL˜GICO

Compara el pensamiento 5. ¿Qué elementos conforman a un juicio?

POL¤TICODE0LAT˜NY!RIST˜TELES

Identifica las ideas sofistas

ENELCONTEXTOACTUAL
Habilidades Critica las consecuencias
DELPENSAMIENTODELASESCUELAS
II. Trata de responder las preguntas siguientes sin consultar ninguna fuente de in- HELEN¤STICASENLA£POCA
formación. CONTEMPORÖNEA

1. ¿Sabes cómo estaban estructuradas, es decir, edificadas las ciudades antiguas y

por qué se les llamaba polis? Actitudes y valores

III. Reflexiona y responde en tu cuaderno.

1. En oposición a la modernidad, para los griegos todo acto bueno es bello y verdadero. La bondad,
la belleza y la verdad son cualidades que no pueden desvincularse. En contraste a nuestra época,
ofrece un ejemplo de algo que pueda ser bello pero no bueno y no verdadero.
2. En la Edad Media, autores como Aristóteles o Platón significaron una insinuación del cristianismo,
una sugerencia de la llegada del catolicismo. ¿A qué crees que se deba?

st-editorial.com 83 84 st-editorial.com
 Coevaluación
Reto
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación en el debate del equipo
1. Formen dos equipos de trabajo: un equipo representará la postura agnóstica (como la de Protágo- contrario. Comparte tus resultados directamente con los interesados y tu profesor.
ras, filósofo sofista que sostenía que como no se puede saber si existe o no un Dios y cómo se
comporta, lo más sensato es no afirmar ni negar nada con respecto a este tema). El otro equipo !SPECTOS )NDICADORESDEDESEMPE®O
defenderá la postura religiosa (aquellos que creen que existe algo “más allá” de este mundo, AEVALUAR 4 3 2 1
como los católicos, o quienes creen en la existencia de alguna energía, etc.).
Calidad de los Todos los miembros del Casi todos los miembros Algunos miembros del Ningún miembro del
2. El reto consistirá en que cada equipo trate de convencer al otro de lo que piensa, uno tratará aportes grupo aportan elementos del grupo aportan grupo aportan elementos grupo aporta elementos
de demostrar la existencia de Dios y otro, de justificar que ese tipo de temas rebasan el enten- e ideas válidas y elementos e ideas válidas e ideas válidas y ni ideas válidas ni
dimiento humano, por lo tanto, lo mejor es no pronunciarse. relevantes. y relevantes. relevantes. relevantes.
3. Anoten enseguida sus conclusiones: Calidad de la Establecen procesos de Establecen procesos de Establecen procesos No establecen procesos
a. Agnósticos: interacción comunicación efectivos comunicación efectivos de comunicación muy de comunicación con sus
y eficientes con todos los con todos los estudiantes. poco efectivos con sus compañeros. Ninguna de
estudiantes. Todas sus La mayoría de las compañeros. sus intervenciones toma
intervenciones toman intervenciones toman Algunas de sus en cuenta los aportes
en cuenta los aportes en cuenta los aportes intervenciones toman realizados por sus
realizados por sus realizados por sus en cuenta los aportes compañeros, ni permiten
compañeros y permiten compañeros y permiten realizados por sus la toma de decisiones
la toma de decisiones la toma de decisiones compañeros y permiten consensuadas.
consensuadas. consensuadas. la toma de decisiones
consensuadas.
Calidad de la Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, Aportan ideas, elementos, No aportan ideas,
colaboración reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias reflexiones, experiencias elementos, reflexiones,
y referencias pertinentes y referencias pertinentes, y referencias poco experiencias, ni
y oportunas. Contribuyen pero poco oportunas. pertinentes y poco referencias. No
activamente con el Contribuyen con el oportunas. Contribuyen contribuyen con el trabajo
trabajo del equipo y trabajo de todo el equipo muy poco con el trabajo de equipo y no permiten
potencian la toma de y participan en la toma de del equipo y no participan la toma de decisiones.
decisiones consensuadas. decisiones consensuadas. en la toma de decisiones.
Presentación Desarrollan ampliamente Desarrollan parcialmente Faltan elementos No desarrollan el tema
final del las temáticas sugeridas. las temáticas sugeridas. importantes para el o no hay evidencia de
b. Religiosos: contenido Se basan en las Se basan en las desarrollo del tema. reflexión y análisis crítico.
experiencias y experiencias y Se basan en pocas
conocimientos de los conocimientos de los experiencias y
miembros del equipo. miembros del equipo. conocimientos de los
El contenido evidencia El contenido evidencia miembros del equipo.
reflexión y análisis crítico poca reflexión y análisis El contenido evidencia
sobre la temática. crítico sobre la temática. poca reflexión y análisis
crítico sobre la temática.
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposición de las El contenido se entiende
y claridad de manera lógica y de manera lógica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
coherente. coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
La claridad del El contenido es claro comprender algunas claridad
contenido es excelente y permite comprender partes de la temática
y permite comprender adecuadamente la mayor tratada.
adecuadamente la parte de la temática
temática tratada. tratada.
6ALOR 20 15 10 5

6ALORACI˜N
Autoevaluación 18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
Analiza de forma crítica tu trabajo en el debate respecto a los siguientes aspectos y responde en tu 12 a 14 puntos Suficiente
cuaderno: 1 a 11 puntos Insuficiente
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

st-editorial.com 85 86 st-editorial.com

Tema 1
Para comenzar... Contextualiza el problema
de la condición humana y lo
relaciona con las situaciones
sociales, éticas y políticas
Tema 2
Identifica la propuesta ética-
antropológica de Sócrates
como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud
Tema 3 Continúa...
Distingue el dualismo
antropológico y cosmológico
de Platón como explicación
privilegiada de la cultura occidental
BLOQUE 3
Figura 2. La idea del ser humano y
de la sociedad influye en las formas
de convivencia entre distintas
comunidades.
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en el mundo.
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#)(-5-5),#(.,á(55)'#(,&535",5/-)55
&&85,)5-#5*(-')-5+/5-5*,.55&5(./,- INFOGRÁFICO
&465)')5&!/(-5.((#-5./&-5-/!#,(65
veremos que su misión es cuidar de ella. La Atenas de Pericles
El periodo en el que Pericles gobernó Atenas
es conocido como el Siglo de Pericles. Este importante
e influyente político fue amigo de Fidias y atrajo
a Atenas al
a filósofo Protágoras y al historiador Herodoto.
Pericles tomó el poder de Atenas en el 460 a. C.
460 a. C. 450 a. C. 440 a. C.
El Partenón (447 a. C-432 a. C).
5 ),'5 (5 +/5 )'*,(')-5 +/ï5 -5 &)5 Teatro de Dionisios,
"/'()5 35 /á&5 -5 -/5 **&5 (5 &5 '/()65 )(- con capacidad para 17 000
espectadores. En su época Se dedicó a la renovación de la
dicionará las acciones que tomemos como seres brillaron Eurípides y Sófocles, ciudad, en especial de la Acrópolis.
-#(!/&,-5 35 )')5 -)#85 /()5 "&')-5 máximas figuras del teatro griego.
de “mundo” nos referimos tanto a aquello que
Figura 1. Los valores cívicos que las organizaciones
comúnmente se llama “naturaleza”, como a las políticas internacionales exaltan y promueven, se El conjunto de la Acrópolis
#(-.#./#)(-5-)#&-535*)&ù.#-5B !&-#65 '#&#65 sustentan en una idea de lo humano histórica y cambiante. Atenas es sinónimo se levantó en el siglo V a. C.,
de cultura clásica griega. sobre las ruinas que dejaron
-.)65.8C85),5$'*&)65-#5*(-')-5+/5&5-,5 las guerras contra los Persas.

Social.!QUELLOQUESERElEREALAINTERACCI˜NENTREVARIOSINDIVIDUOSENUNESPACIOYTIEMPOESPEC¤lCOSYCON

RASGOSCULTURALESCOMUNES Glosario
Político.,OQUETIENEQUEVERCONLAVIDADELAPOLISESDECIRCONLAORGANIZACI˜NP¢BLICADELASOCIEDAD Glosario Antropológico.2EFERIDOALSERHUMANOALASESTRUCTURASDELSERHUMANO

st-editorial.com 87 88 st-editorial.com
 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

5.,!#5!,#!65.'#ï(55-.5ï*)652*,-ĉ5&,-
'(.5&5)(ł#.)5+/5-.5'#)5(.,5&-5&3-5#0#(-535
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mas o qué elementos debía tomar en cuenta en su actuar.

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ser humano lo hizo también con las nociones tradiciona-
&-55&)5"/'()65+/5&5(5/(5&/!,5(5&5'/()535
E l mundo que te rodea
De unas décadas a la fecha, ha surgido una problemática ambiental que obliga al ser
humano a replantearse su situación en el planeta. Muchas organizaciones ambientalistas
se han dado a la labor de promover una cultura menos agresiva con el entorno. Aunque la
causa parece urgente, el planteamiento, en su afán de convencimiento, plantea obligaciones
morales que no siempre están argumentadas. La reflexión filosófica en torno a estas cues-
tiones parece muy pertinente.
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naturaleza humana tenía que considerar estas diferencias
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&),,5/(5)(*.)55&5(./,&45"/'(85 diera saberse cómo debía conducirse el ser humano. Y este interés no es lejano

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cordar lo estudiado en el bloque anterior, cuando vimos *#,5/(5(/0)5,#.,#)5*,5&5),,5"/'()65*/-5&)-5 )-5 !,#!)-5 /-(5 &5 -(#5 5 &)5 "/'()65 /(5 -.,/./,5 .,(65 *45 5
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nos naturales, es decir, el orden con el que la naturaleza
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instancia, saber qué es la naturaleza.
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Figura 3. El discóbolo de Mirón es actividad grupal

[Girasol: El arte también lo vio: La escultura clásica griega es igualmente del si- también un ejemplo de la escultura Desarrolla competencias
del periodo clásico del arte griego,
glo v. Fidias, su principal representante, se preocupó por expresar las normas o y da testimonio del canon estético
Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre las nociones de naturaleza humana y
ORVFiQRQHVTXHGH¿QHQODDGHFXDGDSURSRUFLyQGHOFXHUSRKXPDQR(QHODUWH de la época.
condición humana. Discútanlas en equipo y realicen un cuadro comparativo de ambas.
VHUHÀHMDEDODSUHRFXSDFLyQSRUHOVHUKXPDQR]
.ATURALEZAHUMANA #ONDICI˜NHUMANA

430 a. C. 420 a. C. 410 a. C. 400 a. C.

El Erecteión (421 a. C.-406 a. C.)

Templo dedicado al culto de la diosa Atenea,

protectora de la ciudad. Es el edificio más
importante de la Acrópolis y fue construido por
los arquitectos Ictino y Calícrates, bajo las órdenes
del arquitecto y gran escultor ateniense Fidias,
autor de la decoración escultórica.
En la Acrópolis también se encuentra otra importante
edificación: el Erecteión. Su nombre significa
“el que sacude la Tierra”, y se refiere a un
sobrenombre de Poseidón.

En el Erecteión encontramos el hermoso pórtico

Relieves de Fidias en el Partenón.
de las Cariátides, seis columnas con forma de mujer.

Polis$ENOMINACI˜NDADAALASCIUDADES %STADODELAANTIGUA'RECIA Glosario

st-editorial.com 89 90 st-editorial.com
 BLOQUE 3

E l mundo que te rodea ,&#)(ĉ5)(5&)-5*(-),-55-/5ï*)6535-),5.))65&-5#-5+/5)(-.#./ù(5&5

Tema 1
Contextualiza el problema
de la condición humana y lo
relaciona con las situaciones
sociales, éticas y políticas
Tema 2
Identifica la propuesta ética-
antropológica de Sócrates
como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud
Tema 3 Continúa... El Premio Nobel de la Paz es
entregado año con año a aque-
llas personas que habiendo
Distingue el dualismo trabajado a favor de la fraterni-
antropológico y cosmológico dad de las naciones hayan rea-
de Platón como explicación lizado acciones virtuosas hacia
la humanidad en su conjunto.
privilegiada de la cultura occidental
*,#',5(.,)*)&)!ù5ŀ&)-ĉŀ55)#(.85(5&5
*)&)!ù65&.ĉ(5-,##ĉ5&5
forma en la que su maestro, interesado en cuestionar el sistema de saberes hegemó-
nico55-/5.#'*)650#-#.ĉ55#0,-)-5-#)-55
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5-/-5*,á.#-85
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()5-ù535ĉ,.-5&5-,5+/5()5-ù65*)-ù535/(5-,5'á-50&#)-)5+/5&)5
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[¿Quí?: ¿Quí?
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Como hemos visto antes, la filosofía .)-55&)-5'#.)-535*)-./&ĉ5&5(-#5 &5'ï.))55#(0-.#!#ĉ(55ĉ,.-5-5()'#()5'3ï/.#85(5-.65

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*,)/*#ĉ(5*),5&5'/()65&5(./,&-
4535&5 ),'5(5&5+/5&5/(#0,-)5-/,!5
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&-5#0,--5.,##)(-5&5*(-'#(.)5
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,&#85 #(5 ',!)65 ()5 /5 "-.5 &5
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),,#(.5ŀ&)-ĉŀ5/3)5$55#(0-.#-
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ĉ,.-5 /5&5(,!)55*,ŀ&,5
-.5!#,)5)(*./&5&5$,55&)5&5
#(0-.#!#ĉ(5-),5&5),#!(55&-5)-
de ir más allá en el ejercicio filosófico
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.(#-50,,-85,5*),5-,55
manera efectiva lo que las cosas eran
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duda los conocimientos adquiridos con
(.##*#ĉ(5 35 ,ł2#)(,5 ,ù.#'(.5
,55&&)-85/()65*,!/(.()65
no tomando nada como absolutamen-
.5)65-5*/5.,4,5/(5'#()5+/5
()-5)(/455&50,535&5-#/,ù85

5 *-,5 5 -/5 ŀ,'5 ,(#5 (5 &5
)()#'#(.)65 ĉ,.-5 -5 (!ĉ5 -#-.-
máticamente a escribir sus ideas consi-
,()5+/5&5*&,5"&5-5-/*-
rior a la escrita, en tanto comunica de
'(,5 'á-5 #,.5 &)-5 *(-'#(.)-5
&5ŀ&ĉ-) )5)( ,)(.55-/5#(.,&)/.),5)(5/(5-,#55*,!/(.-5/35ŀ(&#5
,#5 (5 *)(,&)5 (5 /(5 -#./#ĉ(5 (5 &5 /&5 -/,5 &5 0,65 *,)5 -),5
.))65&5 &-55-/-5*)-./&)-85)')5-5 á#&55#'!#(,65-.5 ),'55
*,),5&5!(ĉ5'/")-5('#!)-5&5.(#(-85#(5',!)65ï&5-.5)(0(-
#)55+/5,5*)-#&5,55&50,5*),5'#)55&5,ł2#ĉ(65&5/535
el conocimiento crítico.

5 *-,5 5 +/5 (5 &5 á'#.)5 5 -/5 #(0-.#!#ĉ(5 2#-.ù(5 '/")-5 .'-65 5
ĉ,.-5 &5 #(.,-5 /()5 (5 *,.#/&,95 &5 -,5 "/'()85 &5 '-.,)5 .(#(-5
)(-#,5+/5*,5,55'(,5&,5&5'/()535-/-5-#!(#ŀ)-5ù5
",-5(5*,#',5&/!,5&5*,!/(.55*),5+/ï85(5&5"")55^)(),-55-ù5
'#-')_5,#5&5!,(5'#-.,#)5&5/(#0,-)85),5-.5/-5&5-,5"/'()5ù5
)(ŀ,5(5&5,4ĉ(5355*,.#,55&&5.(,55-.#)-5(5&)-5+/5*/#,50#0#,5*&-
('(.85,5ĉ,.-5,5&,)5+/5/(50#5#!(65/(50#5+/50&ù5&5*(5
-,50#0#65-)&)5*)ù5,&#4,-55&#5-#5)(-.(.'(.5()-5*,!/(.')-5
*),5&5virtud85#/,ù5350#,./5-.&(5/(5,&#ĉ(5(-,#5+/5-5,5&5
ser humano encontrar.
Figura 4. La diosa de la sabiduría,
Palas-Atenea, representaba el
5# ,(#55&)-5-)ŀ-.-65'-.,)-5&5#-/,-)535&5,.ĉ,#65+/5)(-#,(5
--535*)-./&,5+/5&5*,!/(.5*,#(#*&5 35&-5'#.#)(-85)5+/5-')-55 espíritu griego. +/5&50#,./5,5/(5&'(.)5*,á.#)5+/5-!/,5&5),(5*)&ù.#)65*,5ĉ-
5 &5 ,ł2#ĉ(5 ŀ&)-ĉŀ5 ù5 !#,,5 (5
torno al “ser” del ser humano, su consti-
./#ĉ(535&5 ),'5(5&5+/5-5,&#)(-
() )(.65
,#-.ĉ.&-535&-
ba con los otros seres humanos. Sócrates
-5 /(5 ŀ!/,5 sui géneris en la historia
&5*(-'#(.)5&á-#)85),')5(5&5
.,##ĉ(5'ù.#5(.#!/65-.5*(-),5
encontró insuficientes los razonamien-
Sui géneris.&UERADEG£NERO3INGULAR1UECONSTITUYEUNAINNOVACI˜N
st-editorial.com
ĉ,.-5-5&)5+/5*)')-5&,5(5&)-5 ,.-5)(-.#./ù5/(5&'(.)5 /('(.&5&5#(8550,,5,&#4#ĉ(5&5
.2.)-55&!/()-5-,#.),-55&5ï*)5 -,5"/'()5)(-.5(5#,5*,.55-/5.#'*)55/(5,ł2#ĉ(5,ù.#5+/5&)5
.&-5)')5
",ù5.(,55&5-#/,ù85&5-,5"/'()5-#)5,65*),5.(.)650#,./)-)535/'*&ù55
tón. Este último, alumno del ateniense, &#5-/5,4ĉ(55-,5(5&5'/()85#5#(5&52#-.(#5&5'&5,5#((!&65
-5&5*,#(#*&5(,!)55# /(#,5&5 -.5-5,ù5-)&)5(5.(.)5&)-5-,5"/'()-5,(5#!(),(.-65)5"ù(5#)5*))5
),5 5 -/5 '-.,)85
5 &)5 &,!)5 5 &)-5 .#'*)5&5$,##)55&5,4ĉ(535&5-#/,ù85
#á&)!)-65&.ĉ(5(,,ĉ5&-5((4-55
su maestro, la forma en la que este se
Hegemónico.1UEESTABLECEUNDOMINIOSOBRELOSOTROSDESUMISMAESPECIE
Glosario Virtud.!QUELLOQUEPERMITELLEVARABUENT£RMINOLASDECISIONESADECUADASDEACUERDOALANATURALEZAPROPIADE
Glosario LASCOSAS
91 92 st-editorial.com
 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

actividad individual
E n la web Desarrolla competencias
[Sr. Recto: Aun en el siglo xx, pensadoras
FRPR+DQQDK$UHQGWKDQVRVWHQLGRTXHHO 1. Describe por lo menos tres definiciones sobre el concepto verdad.
mal representa una carencia de conocimien-
WRVREUHODFRQGLFLyQKXPDQD]

[DJ Skeptikon: ¿Pero no fue también en el

VLJORSDVDGRFXDQGRODLGHDGH³VHUKXPDQR´
IXHPX\FXHVWLRQDGDSRUOD¿ORVRItD"]
[Sr. Recto: Efectivamente, sin embargo, las
RSLQLRQHVVHKDQGLYLGLGR\ORLQGXGDEOHHV
TXHHOVHUKXPDQRH[LVWH\HVFDSD]GHUH-
ÀH[LRQDUVREUHVXOXJDUHQHOPXQGR]
R etrato
[DJ Skeptikon: ¿Será?]
En la página que aparece a continuación encon-
trarás los postulados principales de la escuela
sofística, así como las objeciones de Sócrates
a estos. http://www.liceodigital.com/filosofia/
socrates.htm
2. Caracteriza la figura de Sócrates a partir de la lectura de la Apología de Sócrates, escrita por Jenofonte.

Jenofonte. Historiador, militar y filósofo griego.

Nació en el año 431 a. C. y fue uno de los dis-
á-5+/5/(5$,##)5.ĉ,#)65&-5(-Ą(4-55ĉ,.-5-)(5/(5 cípulos más importantes de Sócrates. Escribió
)()#'#(.)5*,á.#)55&)5+/5-#!(#ŀ5&5#5&5-,5"/'()5(5 una serie de textos que dan cuenta de la vida
#(.85ĉ,.-5+/#(65)')5'(#)(á')-65-5(!ĉ55-,#- cotidiana de los griegos de su época. Es autor,
como Platón, de diálogos inspirados en Sócrates.
#,5/(5&#,)5)55 /(,5/(5-/&65')-.,ĉ5)(5-/5*,)*#50#5/(5
3. Responde, ¿qué es un oráculo?, ¿crees que son capaces de decir verdad?
'#()5 5 ,ł2#ĉ(65 -,(#5 35 *!)5 5 &5 $/-.##85
&5 '-.,)5 &5
*,)/*(5'/")5&)-52.,')-55&)-5+/5*)ù5&&!,5&5-,5"/'-
()50ù.#'55&5-#(,4ĉ(535&52-)85,.##*(.5(50,#-5.&&-65
()5/ĉ5(5/-.#)(,5&5-(.#)55&5!/,,535&5#($/-.##85,5ï&65
)')5*,5&.ĉ(65&5-,5"/'()5,5/(5(.5+/5*)ù5*,(,535
-/,#,5/(50#5(5&5/&5&5#(-.,5 /,5/(5*,-(#5)(--
.(.85)(5-/5*,)*#50#65&5ŀ&ĉ-) )5')-.,ĉ5+/5)(5/(5-(.#)55
ironía5,ù.#5,5*)-#&5&(4,5')'(.)-5#'*),.(.-5(5&5--
/,#'#(.)5&5'/()85')-.,ĉ5#!/&'(.65+/5&5-(.#)5&5-,5
"/'()5-5)(-.,/ù5)(-.(.'(.535+/5&5#!(),(#5,5&5'-
3),5.'),5+/5ù')-5.(,65*/-5()-5)&)5(5-#./#)(-55
)&),535-/ ,#'#(.)855 &##65&5&#5&5#(#0#/)5)(-#!)5
'#-')65,5 /('(.&65*/-55*,.#,55&&-5-5-,,)&&5.))5&5 4. Investiga algún relato que nunca haya sido escrito. Discútelo con tus compañeros.
')0#'#(.)5*)&ù.#)55&-5#/-85 á-5+/5#(.,-,-5*),5&5(-
./,&465&5)-')-5)5&5),#!(55&)-5&'(.)-65ĉ,.-5*,!/(.5
*),5&5-(#55&5$/-.##65&5&&465&5'#-.5)5&5'),65&'(.)-5
/('(.&-5(5&50#55&)-5-,-5"/'()-85
&5-/,#,5&-5*,.#-
/&,#-5&5/(#0,-)5#(.,#),5+/5*),.')-55/()55()-).,)-65
ĉ,.-5#(##ĉ5/(5&,!5Ě-+/5*),5&5-,65.(#ï()-55045
+/5&-5,-*/-.-5canónicas detentaban un dejo de inmovilidad.

Ironía.&IGURARET˜RICAMEDIANTELACUALSEDAAENTENDERLOCONTRARIOALOQUESEENUNCIA
Canónica.#ONARREGLOALOSSAGRADOSCÖNONESYDEMÖSDISPOSICIONESECLESIÖSTICAS Glosario

st-editorial.com 93 94 st-editorial.com
 BLOQUE 3

E l mundo que te rodea 52#-.#,5/(5,&#5*,&&65/(5'/()5# ,(.5(5&5/&5&)-5(.-5()5

'#(65*,'(4(5ŀ$)-6535-(55&!/(5'(,5-#&-5&5-,5"/'()85#5
-.5 ).,)5 '/()5 2#-.65 -/-5 , ,(.-5 -,á(5 &)-5 +/5 ()-5 (5 */.5 *,5 )(),5
Tema 2
Identifica la propuesta ética-
antropológica de Sócrates
como inicio del razonamiento
sobre la verdad y la virtud
(55&-5*,)*/-.-5 /('(.&-55&.ĉ(5-5,&.#05&5),#!(5&5)()#'#(.)85§&5
-)-.#(5+/5.))5/(.)5)()')-5-5(/(.,5355'(,5#((.5(5&5-,5"/'()85
Tema 3
Distingue el dualismo
antropológico y cosmológico
de Platón como explicación
privilegiada de la cultura occidental
Tema 4
Clarifica la concepción platónica
de las estructuras sociales
y políticas por medio del modelo
de La República
0,,'(.5&5^-,_55&-5)--85)-5-)ŀ-.-65#(.,&)/.),-5.(.)55ĉ,.-5
)')55&.ĉ(65-!/,(5+/5.))5,5'/.&535+/5(5&-5-(-#)(-5,#5
.))5 )()#'#(.)5 *)-#&85 ,5 ,.#,5 #"5 ŀ,'#ĉ(65 &.ĉ(5 #(&/3ĉ5 (5 -/-5
*)-./&)-5&50,#&5,#)(&5*,5$/-.#ŀ,5&52#-.(#55).,5 ),'55)(),5
'á-5*!55&50,85(5&'(.)5 /('(.&55-.5 ),'55,,()-55
la verdad radicaba en el hecho de que el conocimiento es innato.
Continúa... A mediados de los años 90
se descubrieron las caracter-
ísticas esenciales del genoma
humano. Según estas inves- [DJ. Skeptikon¢6HUi"¢(QWRQFHVXQVHUKXPDQR
tigaciones, los seres humanos FLHJRVRUGRPXGRLQFDSD]GHROHU\UHFLELUVHQVD-
contamos de manera invari-
able con un grupo de caracter-
ciones podrá conocer?]
ísticas innatas que nos condi-
cionan en tanto especie. Este
descubrimiento pone sobre la
mesa determinaciones impor- #55&-5-(-#)(-5()5*)')-5)(),65&5)()#'#(.)55&!/(5'(,5
tantes a la vida entera de la
5-.,535#(&/#)5(5&5^-,_5&5-,5"/'()855.,5*),5",5-65(5.))5-)65
persona.
?/á&5-5./5)*#(#ĉ(5&5,-*.)>5)'ï(.&)5)(5./-5)'*Ą,)-85 /(5$,##)55,'',(485&.ĉ(5*(-5+/65(5*,#',5#(-.(#652#-.ù5/(5
mundo en el cual se encontraban todas las ideas, las esencias de las cosas. Este otro
mundo lo denominó topos uranos. En él se encontraban las formas de las cosas en sí
R etrato 35*,5-ù65-.)5-655'(,5/.ĉ()'5&5'/()5-(-#&85(5-.5'/()5.'#ï(5
-5"35&5#55-,5"/'():5-#(5',!)65(.-55'#,55/(5'/()55
5 Ě-+/5 *),5 &5^-,_5 &5 #(#0#/)5 5 (#(-
!/(5 '(,5 .,'#(ĉ5 )(5 &5 *(-'#(.)5 5
Sócrates. Como habíamos mencionado, su dis-
ù*/&)5&.ĉ(5)(.#(/ĉ5&5.,5&5'-.,)5*)--
tulando una serie de características fundamenta-
&-5*,5&5)(-.#./#ĉ(5&5-,5"/'()85&.ĉ(5
,/*,ĉ5&5#55ĉ,.-65+/#(5-)-./0)5+/5
&5 '$),5 '(,5 *)-#&5 5 0#0#,5 5 &5 *,-)(5
era aquella en la que se encontraba en un estado
50#,./65,-/&.)55&5-#/,ù85#(5',!)65
*,5 ,5 5 -.5 -#/,ù5 ,5 (-,#)5 +/5
-5 *,.,5 5 '(,5 ,#&5 5 &)-5 &'(.)-5
+/5&5,#(5&5,&#5*),5&50ù55&5-(-#-
bilidad. Para Platón era claro que el ser humano
estaba dividido en dos áreas. Una de ellas era la
+/5),,-*)(ù55&)-5-(.#)-65+/5()-5"ù(5
*,.ù#*-55/(5'/()5/35,.,ù-.#5*,#(-
#*&5,5&5!(,#ĉ(535&5-.,/#ĉ(55&-5)-
,5#'*)-#&5#,5!,(5)-5-),5-.85,(--
),'á()-65),,)'*#ï()-55.&5'(,65&5
'/()5-(-#&5*),')-5.(,5(5&5'$),55
los casos una opinión65 *,)5 -#'*,5 -/$.5 5 &)-5
*,#")-5&5')0#'#(.)85-5*),5-.)5+/5-.5
ŀ&ĉ-) )5-50#)5(5&5(-#55*)-./&,5&52#--
.(#55).,)5'/()5/3-5,.,ù-.#-5 /-
,(5&-5)*/-.-8
Platón. Fundador de la Aca-
demia, reconocida como la
primera escuela de filosofía
en occidente. Alumno de
Sócrates y autor de un grupo
de textos reunidos con el
nombre de Diálogos. A lo
largo de estos, el filósofo
griego exploró temas como
el conocimiento, el individ-
uo y la política. El filósofo
estadounidense Alfred North
Whitehead (1861-1947), ha
).,)65-.5-5)&#!)55.,0-,5&5#)5.)65-.)5-65&5ù)5&5&0#)85
()-
nado de toda referencia, al encontrarse en el mundo sensible, su tarea no será otra
+/5,),,5)(5&)5+/5&!/(5045-./0)5(5)(..)85
)')5-5*)-#&5)-,0,652#-.5/(5/(#ĉ(5'/35 /,.5(.,5&5^-,_5&5-,5"/-
'()535-/5*#55)(),85/5,.,ù-.#5 /('(.&5-5&5)()#'#(.)5
35-/5,5*,5)(5&50#5-,á5-,535,,-55&50#,./65'-5,.,ù-.#-5&)5
,,á(55'(,5'á-5#,.5)(5&5'/()5^,&_5&5/&5*,)0#(85,5$'-
*&#ŀ,55'(,5'á-5&,5-/-5#-65&.ĉ(5,/,,#ĉ55/(5'#.)5+/5-5()'#(ĉ5
El mito de la caverna. En este, el ateniense nos cuenta la historia de una serie de
-,-5"/'()-5+/5-5(/(.,(5(()-5(5/(50,(5-5(#Ą)-655.&5
),'5+/5-)&)5*/(5)-,0,5/(5-,#55-)',-85-.-5-)',-5&-5*,(5
)')5,-/&.)55&5)'*)-##ĉ(55&5*,)*#50,(65-5#,65-.5/(.5)(5
/(5(.,5+/5$5*(.,,5/(5#&/'#(#ĉ(5*,#&5&5-)&85(.,5&)-5-,-5"/-
'()-5.)-535&5(.,55&5&/45"35/(5'/,)5*),5&5/&5&!/()-5*-(55&,!)65
),'()5-ù5&-5-)',-5+/5&)-5*,#-#)(,)-50(85)(5-.5'#.)65&.ĉ(5()-5#(#ĉ5
que los seres humanos comunes, alejados del conocimiento, solo tenían acceso a un
mundo de sombras que consideraban reales.
(5.,'#()5')'(.)65/()55&)-5*,-)-5-*535*/50,5+/5(5,&#5
--65&5'#)5#(-(.85)-5,)&-65&)-5(#'-
&-65 &5 '#-')5 #(#0#/)65 *ù5 /(5 *,)-)5 (5
&5/&655&)5&,!)55-/52#-.(#65#5'/.()5
5 /(5 -.)5 5 ).,)85 -.5 )(.#(/)5 *,)-)5 5
'#)65&5/&5-/-5)(.'*),á()-5.,.,)(55
#,50,65*,5&.ĉ(5,5#'*)-#&55-#,85
El mundo real, el mundo sensible, cambiaba a tal
á-5&(.65(5-/5),65&.ĉ(5)'(.ĉ5).,)5'#.)5+/5-5Ě.#&5(5&5(.(#-
!,)65#(0)&/,5&5()5^-,_55.&5 ),'65+/5
dicho que toda la historia de
la filosofía no sería sino una
serie de notas al pie de la obra
de Platón.
Figura 5. En un mundo regido por la opinión no sería
posible ponernos de acuerdo.
2#-.5/(5'/()5 /,55&50,(5(5&5+/52#-.(5-,-5#-.#(.)-535-),5.))5
/(5-)&5+/5 ),'5&-5-)',-5+/5*,(5(5&50,(85/-.,)5/.),5ŀ,'ĉ5+/5
esta huida de la caverna, este acceso a la luz, simbolizaba al ser humano que había
&(4)5/(5)()#'#(.)5'3),5-),5&5,&#55&-5)--85&5)()#'#(.)65
(.)(-65,5&5$55'(#*#ĉ(535&#,.5*,5&)-5-,-5"/'()-5(()-5
a un medio físico que los determinaba incansablemente.
'#(.)5&5&'55-.5#(#0#/)5#0##)65+/5"#.5/(5)-')-5#!/&'(.5--
*,)85(5&5#á&)!)5()'#()5^,)_65()-5(,,ĉ5&5-.,/./,5&5&'55*,.#,5

Opinión.%NUNCIADOSSOBREELMUNDOQUEAPESARDEGENERARALGUNAPLAUSIBILIDADCARECENDEFUNDAMENTOS
SUlCIENTESPARACONSIDERARLOSVERDADEROS Glosario
Glosario Innato.!QUELLASPROPIEDADESINHERENTESALENTENOSUJETASALAEXPERIENCIADELOSSENTIDOS

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 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

5/(5-,#55#'á!(-5*,#!'á.#-85(5,,)55*&()50/&)5 3. Analiza el papel de la razón en el Mito del Cochero. ¿Crees tú que en verdad el conocimiento racional
E n la web es capaz de modificar las pasiones?
-5)(/#)5*),5)-5&&)-85()55&&)-5-5",')-)65&()65
,!/#)6535-5#,#!5-#'*,5"#5,,#85-.5),&5-#')&#45&5
0#,./535&5-#/,ù5+/5.#((5-#'*,5&5#(85&5).,)5-5/(5
&&)5(!,)65-&0$650#)&(.)65)(5&)-5)$)-5-(!,()535&-5 /-5
(5&&'-85/5#'*./)-)5'#()5.,45/(5&ù(5"#5$)85-.5
,*,-(.5&-5*-#)(-65&5-)6535(5!(,&5&-5 /,4-5(!.#0-5
que tienden al mal. En el centro del carro se encuentra un cochero
+/5)(5'/")-5- /,4)-5.,.55)'*(-,5&5&/"55')-5
&&)-5*,5&&!,55/(5*/,.)85-.5)",)5-#')&#45(5&5
En esta página podrás encontrar un importante
-+/'5*&.ĉ(#)5&5,4ĉ(5/35.,5*,#(#*&5-5)(/#,55&5
acervo de textos de filósofo, así como comen-
'$),5'(,5&5'#()5&5-,5"/'()5*),5&5/(#0,-)85 tarios a su obra. http://www.galeon.com/filoesp/
-#)(-5 *),5 /(5 &)65 0#,./5 35 -#/,ù:5 *),5 &5 ).,)65 '/()5 4. ¿Qué opinión te genera la idea de que no es posible conocer con certeza el mundo a partir de las
Akademos/
sensaciones?
-(-#&65'/()5#(.&#!#&65)*#(#ĉ(65)()#'#(.)65.))5&5-+/-
'5 *&.ĉ(#)5 ()-5 *&(.5 /(5 ,&#5 #0##5 +/5 *),5 )(-#-
!/#(.5 ,,á5 /(5 *,-)(5 #0##85 -5 '/35 #'*),.(.5 *)(,5
.(#ĉ(5(5&)-5*)-./&)-5*&.ĉ(#)-65*),+/5&5#5#&ï.#5&5
-,5"/'()5-,á5/(5)(-.(.5(5&5ŀ&)-) ù5*)-.,#),85#5#(5/-
.),-5)')5-,.-5)5(.5-)ŀ-.#,á(5&)-5,!/'(.)-65&5/5
-),5&5'/()5-(-#&5+/5()-5(!Ą535&5)(ŀ(45(5&5,4ĉ(5
-.,.65-5/(5)'*)((.5-(#&5*,5(.(,5&5*(-'#(-
.)5./&85
5*-,55&)5+/5*/#,5*,,65-5,&.#0'(.5 á#&5
&&!,55/(5,-/&.)5/&5/()5/')-5)(5.(.5ŀ,'45-)-
,5&)-5-(.#)-85 á-5&(.5,/*,,')-5-.5*,)&'5&5
/&#-')5ŀ&)-ĉŀ)65-.5*),5&5')'(.)5-.,&)8 Figura 6. En el mito del cochero, Platón recuperó la
idea de un ser humano dividido.

actividad individual
Desarrolla competencias

1. Señala las diferencias más importantes entre el conocimiento y

la opinión.

2. A partir de la lectura del Mito de la Caverna, ¿cómo justificarías la

necesidad platónica de la emancipación?

st-editorial.com 97 98 st-editorial.com
 BLOQUE 3

"/'()-5-5#(.,-(5(5&)5'á-5#('#.)6535()50ù(5+/5&5
),.&455&5#/5,#5(5/(5-*!)55&-5*-#)(-5'á-5
[Capitán Pólemos: ¡La política 0#.&-85-.5!,/*)5&)5*)')-5,&#)(,5)(5&5&&)5(!,)85
HVLQHYLWDEOH£(OFRQÀLFWRHO Seres humanos de plata.55,455*&.5-.5,*,-(.5*),5
desorden, las pasiones del in- &)-5!/,#(-85-.5!,/*)5-,,)&&5-/5#ĉ(5*)&ù.#55*,.#,5
dividuo necesitan siempre ser 5/(5-#(.,ï-5*),5&-5)--5'/((-85,#()55 '#&#65
*,)*#-55#(.,--5#('#.)-65-,#ŀ5-/-5').#0#)(-5
reguladas¡] *,-)(&-5*,5-&0!/,,535*,).!,5&)-5#(.,--55&5#/85
Estos héroes contaban, en el mejor de los casos, con una familia
[Sr. Recto:6LQHPEDUJRKR\ )'Ě(65 *,)*#-5 )'/(-5 5 #(.,--5 )'/(#.,#)-85 (.,)5
Tema 3 Tema 4 Tema 5 Continúa... YLYLPRVHQSD](OVHUKXPDQR &5-+/'5*&.ĉ(#)65-.)-5-,-5"/'()-55*&.5*),ù(5,-
HVVLHPSUHFDSD]GHHQWUDUHQ &#4,5/(5$,##)55)'#(#ĉ(55&-5*-#)(-5&5/,*)650ù5&5
Distingue el dualismo Clarifica la concepción platónica Conoce los conceptos de materia y forma, UD]yQ\ORJUDUYLYLUFRQVXVVH- ,4ĉ(65*,5,5(5.))5')'(.)55-,#ŀ,-5*),5&)-5'á-65
antropológico y cosmológico de las estructuras sociales acto y potencia, y el modelo de las cuatro PHMDQWHV] -ù5)')5*,5 (,5&5#(-.,55&)-5#(#0#/)-5!,/*)-5
de Platón como explicación y políticas por medio del modelo causas de Aristóteles, como estructura (5/(5-.)85-.5!,/*)5-#')&#4,á5&5&&)5&()85
privilegiada de la cultura occidental de La República integradora de la antropología clásica
[Capitán Pólemos: Pero solo a Seres humanos de oro. (ù(5(5)'Ě(5&5/-)55&5,4ĉ(5*),5-),5
todas las cosas. Eran los sabios, los filósofos, aquellos que habían
costa de ceder su libertad. La #)5 -/5 0#5 (.,5 &5 )()#'#(.)5 35 &5 ,ł2#ĉ(5 -),5 &)-5
-.5.'5-.,á5#)55&5*)&ù.#85(5./5)*#(#ĉ(65?+/ï5-5&5*)&ù.#>65?,-5+/5*),5 sociedad implica siempre que -/(.)-5&5'/()85Ò(#'(.5-.5!,/*)55-,-5"/'()-5*)-
'#)55/,)-5)&.#0)-5-5-.ï5'á-5,55&5*4535&5.,(+/#&#5-)#&>5#-/.5 VHKDJDQSDFWRV\VHORJUHQ ,ù(5!),(,5&5#/5-)-5(5-/5*,) /()5)()#'#(.)5-)-
)(5./-5)'*Ą,)-8 acuerdos.] ,5&5 ),'5(5&5+/5&5,&#5)*,85
&$)-55&)-5.)-5+/5
*,)05&5-(-##&#65&#,-55&-5.,'*-55&-5*-#)(-65",ù(5
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5&)-5*)&),-55&5#/85,5&5.(#(-65,5)0#)5+/5-#5
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.(.5*,5&.ĉ(65/(5-/(.)5()5'(),5!#,5(5 !,#!)65,5'/35(./-#-.855-/5,(#5(5 #)5-,ù5*),5 /,45/()535-)&)5(5&)-5-)-5(5&)-5+/5),,55
.),()5&5"")55+/5*/#,(50#0#,5$/(.)-85#5 &5#(535(5&5.((#5&5-,5"/'()5"#5 E l mundo que te rodea manera inadecuada, no lo haría con una intención clara de afectar
bien era claro que el individuo tendía natural- -.65*)-./&5+/5(5Ě&.#'5#(-.(#5&5,5 )5Ą,55-/-5!),()-85-.5-,5"/'()55),)5&)5*)')-5,-
'(.5 5 !,/*,-5 35 0#0#,5 (5 )'/(#65 .'- 5&5ŀ&)-) ù65355&)-5#(#0#/)-5(5!(,&65,5 &#)(,5)(5&5)",)65-5#,65)(5&5,4ĉ(5-)&/.5+/5#,#!5&5
bién era evidente que al interior de estas comun- realizar un ejercicio de conocimiento que em- camino tanto del caballo hermoso, como del caballo malvado.
#-52#-.ù(5*,)&'-5#'*),.(.-5+/65(5&5 *.,5 -/5 0#5 ).##(5 )(5 &5 -#/,ù5 35 *),5
*),55&)-5-)-65&)-5( ,(.(535&)-5)&)(5 ende, con la virtud. Su teoría del ser humano así )(5-.5,&#ĉ(5(.,5&-5*,.-5&5-.)535&-5*,.-5&5&'65
(5/(5-#./#ĉ(55!/,,85 ()5&)-5"5-,85-*.)55-/-5.2.)-5*)&ù.#)-65 &.ĉ(5 ,.,#4ĉ5 -/5 #/5 #&85 #()5 -ù65 /5 *)-#&5 *(-,5
la situación no cambia. El orden del Estado tenía +/5-#5&5-#/,ù5,5&5')0#'#(.)5 /('(.&5+/5ù5,!#,5
+/5),,-*)(,5)(5&5-.,/./,5)(.)&ĉ!#5&5 a las colectividades, la educación tenía que ser el eje sobre el cual
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5&5)'/(#5*,#55&5)'*)-##ĉ(5&5
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curriendo de nueva cuenta a un mito, Platón nos
)'(.ĉ5 +/5 (5 ,&#5 2#-.ù(5 .,-5 .#*)-5 5
seres humanos.
Seres humanos de bronce. Esta raza la relacio-
(5)(5-.,.)-5.&-5)')5&5'*-#()5)5
&)-5 ,.-()-65 +/5 (/(5 &&!,á(5 5 -,5 !),-
((.-65 */-.)5 +/5 -/5 )()#'#(.)65 )5 #(&/-)5
su interés sobre el conocimiento es nulo o casi
(/&)85#0#()55*,.#,55-/-5*-#)(-65-/5#(.,ï-5
Figura 7. En la historia del arte el tema de la paz
y la guerra ha sido recurrente. En la imagen, La /('(.&5,#,á5(5*,)/#,65/#,-55&5
rendición de Breda, del pintor español Velázquez. (-#5+/5&-5#'*)(ù5-/5)(##ĉ(5"/'-
(6535*,)/,,5&)5'$),55-/5 '#&#85-.)-5-,-5
Estado.#ONCEPTOPOL¤TICOQUEDElNEUNAFORMADEORGANIZACI˜NSOCIALAPARTIRDEUNASERIEDEINSTITUCIONESQUE
POSEENYEJERCENELPODER
st-editorial.com
A inicios de 1994 surgió en la Ciudad de México
un grupo de intelectuales que buscan diseñar
estrategias con el fin de aportar desde sus dis-
tintos ámbitos de acción propuestas para la tran-
sición democrática. Este grupo denominado San
Ángel tenía la intención de aportar, por medios
racionales y analíticos, soluciones a los prob-
lemas de nuestro país.
Héroe.0ERSONAJEQUEPOSEELOSATRIBUTOSMÖSIMPORTANTESYVALORADOSDESUCULTURA%SAQUELDEREALIZARGRANDES
Glosario Glosario SACRIlCIOSPONIENDOENRIESGOINCLUSOSUEXISTENCIA
99 100
-5-*&!,(5&-5#)(-5"/'(-85(5&5#á&)!)5&&')5^,)-
.á!),-_65&.ĉ(5-)-./0)5+/5&50#,./5*)ù5-,5(-Ą65,ù5+/5
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5,5/#,55-ù5'#-'6535*),5(55&)-5'á-65(.,()5(5
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5-/5.#'*)5()5,(5&5.))50#,./)-)-535+/5&5#(.,#),55&5-)-
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.'#&-65)(##)()-5-#(5,'#)55-/-5()#0)-5*,),-85),5
$'*&)65(/-.,)5/.),5.)'ĉ5'/")5.#'*)5(5')-.,,5*),5+/ï5
&5'$),5!),((.5()5,5(-,#'(.5&5'á-5 /,.855#!/&5
forma, trató de evitar la idea de que los tiranos fueran efectivamente
los seres humanos más libres. Con estos razonamientos, Platón se
( ,(.ĉ55/(5-./#)5)'*,.#0)5-),5&-5 ),'-5(5&-5+/5-5
st-editorial.com
 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

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5*,- actividad individual

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# ,(#&5 5 !)#,()-65 +/5 (5 /(5 '#65
continúa hasta nuestros días.
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-#(5',!)655#!/&5'(,5,)()ù5&5,ï!#'(5
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Régimen timocrático.5 (5 ï&5 ù(5 &5 *),5 &)-5
-,-5"/'()-5'á-5*-#)(&-65+/&&)-5+/5"ù(5
')-.,)5 /(5 '$),5 *#5 *,5 &-5 ,.-5
5&5!/,,85$)5-.5,ï!#'(5&)-5#/()-5-5
()(.,(5 -/$.)-5 &5 *,#")5 5 !),((.-5
'(.-5 &5 *),65 &)-5 ")(),-5 35 &5 0(,#ĉ(85

'(5&5,#+/4535-*,#(5&5)'*,)'#-)85
Régimen oligarca.5 (5 -.5 !)#,()5 -(#&&-
mente mandaban los ricos. Estos, convertidos
(5/(5-.'(.)65-)&)5/-(5'-,5!,(-5
fortunas sin reconocer las necesidades del resto
5&)-5#/()-5+/5*),5&)5'á-65-)&ù(5(-
)(.,,-5 (5 -,#)-5 -.)-5 5 *),485 &.ĉ(5
-/,#ĉ5 +/5 (5 -.)-5 ,!ù'(-65 #(&/-)5 &-5
*-#)(-535&)-5-)-5&5/,*)65,(5$)-5&5
&)5 (5 &5 Ě-+/5 5 &5 ),./(5 35 &5 /'/-
&#ĉ(5 5 ,#+/485 &5 )&#!,5 $ĉ5 5 &)5 &)-5
ù'*./-535&5(-#55,)()#'#(.)5*,5
contar en todo momento con sus bolsillos llenos.
Régimen democrático. (5&5'),#65,ï!#'(5
+/5&.ĉ(5-*,#65&5'/"/',5#,/(-
5-5"ù5"")5&5*),85(5045+/5&5*/-
&)5"ù5,)()#)5&)-52-)-5&5*),5)&#!,65
decidieron arrebatárselo instaurando un sistema
(5&5+/5/(5&5*&,5355/&5"ù5
&)5+/5-5&5#,5&5!(85,5&.ĉ(5&5$55&5
'),#5 ,5 &5 -),(65 */-5 5 -/5 (.(,65
,5'/35# ù#&5+/5&5'/"/',5-5*/-#,55
/,)65 35 -#5 &)5 "ù5 &5 )-.,ù5 '/")5 ",&)5
5 ),'5ŀ#(.6535/(5/()5&)5&)!,,65-,ù(5
&#,#)(-5 '/35 &(.-85 0#ĉ5 #,5 +/5 (5
-.5-#-.'5&50#,./535&5-#/,ù5*(ù(55
/(54,5'/35*&#!,)-)65+/#4á5#,(55&5.)'5
5#-#)(-5#(#0#/)-5#&/-.,)-65*,)5-.)5()5
-.5-/$.)55&5(-#55(#(!/(5&385
Régimen tiránico.5 -.5 ,ï!#'(5 +/5 -/,!ù5 5
&5 #(*#5 35 &)-5 2-)-5 5 &5 '),#65
Desarrolla competencias
1. Lee la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos e indica cuál es la forma de gobierno
consagrada en esta.
Figura 8. Lo difícil del sistema democrático consiste en los criterios que implica,
criterios que muchas veces no tienen que ver con lo que al sentido común le
parezca lo mejor o correcto.
2. ¿Qué opinión te merece la idea del rey-filósofo? ¿Estarías de acuerdo en que solo las personas con
educación pueden gobernar?
)&)5.)5&5,-*)(-#&#55&5.)'55
decisiones colectivas a un solo individuo. Este,
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(-6535&50)&0,-5*,-55-.-65)&0#ĉ5-/5'#-#ĉ(5
)(#&#),5355"")5*,)')0ù5!/,,-5*,5
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*,-)(5,50ù.#'55-/-5*-#)(-535(5-/52-
-)5!(5&5('#-.5.(.)5&5-.)5+/5
!)#,(65)')55&)-5-.)-5('#!)-85 3. A partir de las ideas de Platón, ¿estarías de acuerdo con el hecho de que actualmente la mayoría de
los países son gobernados por oligarquías?
)')5 */-5 )-,0,65 &.ĉ(5 ,&#4ĉ5 /(5 '#-
(/#)-)5 -./#)5 ,5 5 &)-5 -#-.'-5 *)&ù.#)-5
35&5 ),'5(5&5+/5-5)(-.#./3,)(55*,.#,55
&5,&#ĉ(5(.,5&50#,./535&5,4ĉ(65.(.)5(5&)-5
!),()-5)')5(5&)-5!),((.-85 (*(#-
(.'(.55&-5.((#-5*&.ĉ(#-5+/5#(#(5
&5-/*,#),#55/(5,ï!#'(5-),5&)-5).,)-65-5
*)-#&5)-,0,5+/5(5&5ŀ&)-) ù5*&.ĉ(#52#-.ù5
la necesidad de encontrar un sistema que ordenara
&-52*..#0-50#.&-55&)-5-,-5"/'()-535&)-5
colocara en un mejor estadio. Con Platón inició 4. Investiga la forma de gobierno de los países latinoamericanos. ¿Encontraste algún caso de tiranía?
/(5.,##ĉ(55*(-'#(.)5*)&ù.#)5+/5.(ù5
5 ,/*,,5 &5 #5 &5^,5 -,_5 *,5 )(-.,/#,5
')&)-5*, .)-55!,/*#)(-5-)#&-85La Re-
publica55&.ĉ(5()5-5-#()5&5#(.(.)55),!(#4,5
/(5/.)*ù5(5.,,()-5(5&)-5+/5&5-,5"/'()5
había cimbrado su inherente realidad.

E n la web

En estas páginas encontrarás un análisis sobre sistemas políticos en la actualidad, y podrás

comparar los postulados de la ciencia política actual con los establecidos por Platón 2500 años
atrás. Además podrás consultar la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos.
· www.iidh.ed.cr/comunidades/redelectoral/docs/red_diccionario/sistemas%20politicos.htm
· www.ordenjuridico.gob.mx/Constitucion/cn16.pdf

st-editorial.com 101 102 st-editorial.com

 BLOQUE 3

E l mundo que te rodea /,*)5)')5-535()5)')5á,&535&5&'5)')5"#.(.535()5)')5&#(-

/(.>5-.5-5&5*,!/(.5+/5&5,#-.).&#-')5-5 ),'/&ĉ535.,.ĉ55)(.-.,5(5
-)-5.ï,'#()-85(5)*)-##ĉ(55&.ĉ(65
,#-.ĉ.&-5*(-5+/5"35#,.)-5-,-5
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*)-#&5-*,,5-/5^ ),'_65*/-5&&5-5(/(.,5(.,&45)(5&5'.,#65)(5
&5-(-#ĉ(65,5*),5&&55&!/(5'(,65-#()5'-5 copartícipes de un
'#-')5(.65(5/(5-,5+/5()5.#(5 ,)(.,-5(#5&ù'#.-5+/5()-5*,'#.(5#,5
“aquí está la materia”, “aquí la forma”.

,#-.ĉ.&-5*(-5&5#(#0#/)5)')5/(5-,5)'*/-.)5+/5)(-.55*,-
Tema 4
Clarifica la concepción platónica
de las estructuras sociales
y políticas por medio del modelo
de La República
/(65+/55
Tema 5
Conoce los conceptos de materia y forma,
acto y potencia, y el modelo de las cuatro
causas de Aristóteles, como estructura
integradora de la antropología clásica
Tema 6
Discrimina las estructuras
de la lógica de Aristóteles
Continúa... La doctrina de la causalidad
aristotélica ha estado vigente
en el desarrollo científico a lo
largo de más de un milenio.
Desarrollos como el análisis
de las trayectorias de Galileo,
el descubrimiento del cálculo
infinitesimal por parte de Leib-
niz, el descubrimiento de la
gravedad de Newton, el mod-
.-65*,)5+/5-)&'(.5.(ù(5-(.#)5 ),'()5/(5.))85-5^*,.-_55&-5+/5
)(-.5,(5&-5#-.#(.-5*,-*.#0-5)(5&-5+/5*)')-5*(-,5&5#(#0#/)65
-5#,65#-.#(.)-5( )+/-85
(.-552*&#,5#")-5( )+/-5-5(-,#)52-
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,#-.ĉ.&-5*(-5(5.))5
')'(.)95&5.)535&5*).(#85(.(')-5*),5.)5.))5&)5+/5-.á5,&#4-
)5 *&('(.5 )5 -.á5 (5 0ù5 5 ,&#4#ĉ(85 ),5 $'*&)65 /()5 #')-5 +/5
.")0(5 /5/(5!,(5)'*)-#.),65-.')-5##()5+/5$,#ĉ5&5'Ě-#65+/5
&5)'*/-)65+/5-/-5*#4-5-.á(5*&-'-5(5/(5*,.#./,535*/(5-,5#(.,-
*,.-5*),5).,)-5'Ě-#)-85,)5.'#ï(65/()5#')-5+/5
&'5&5.(#ĉ(5+/5(5/(5ï*)5.ï(#'(.5*,#'#.#065(5)'*,#ĉ(5)(5&5 elo atómico de Bohr y demás 5/'*&#,5gj5Ą)-65^-5-.á5"#()5")',_65()-5, ,#')-55/(5./&#4#ĉ(5
(/-.,65-5"35*)#)5",5 ù-#85-.)5-#!(#ŀ65+/#4á-65+/5&5#(#5()5-5ŀ(5 hallazgos científicos se sos- +/5-.á5(5*,)-)955
/(5&5-.á5'#()5&50)465&5)'#(455-&#,50&&)65-/5
*),5&)-5'#)-5.ï(#)-5+/5*)-5)5*),5&52.#./5+/5&-5# ,(.-5.()&)!ù-5()-5 tienen en el esquema causa- -*&5-5(-("65.85
/(5-.á5(5^*,)-)55",-5")',_85
"),5#(65
efecto presentado por primera
*),5*).(#5(.(')-5.(.)5&5*#5+/5.#(5&!)55,&#4,-65)')5&5
*,'#.(5.(,5,-/&.)-85#5&-5#(#-5-)(5&!)5'á-5+/5&5,-/&.)5+/5) ,(55-/-5 vez por Aristóteles.
*)-##&#5+/5.#(5&!)55&&0,-55)85/#-5-5(5*).(#5/(5!,(5'Ě-#)85
#(0-.#!#)(-65?+/ï5*),ù(5-,>65?+/ï5)*#(->65?*),5+/ï5,-5.Ě5+/5*)-./,-5)')5&-55 (5 -.5 ),#ĉ(5 -5 -.á5 ##()5 +/5 &5 "#&#5 '/-#&5 5 /#-5 ()5 -.á5 Ě(5

,#-.ĉ.&-5-#!(5*,-(.()5&!Ě(5#(.,ï-5(5&5./&#>5 -,,)&&65*,)5+/52#-.5)')5#-*)-##ĉ(65)')5&!)5+/5*/5&&0,-55
)85(5&5),#ĉ(65^-5*)-#&5+/5
ï2#)5!(5&5
/(#&55Ě.)&_65-5-.-
&5+/5-5)(#&65+/5-5*(-&5+/5.&5-(,#)5-/65+/5.#(5/(5

,#-.ĉ.&-5 -65 *,5 '/")-5 "#-.),#),-5 5 &5 cierta consistencia5*(-,5&!)5-ù85
-ù5*/-65(5,-/'#-5/(.-65&5*).(#5-5
ŀ&)-) ù65&5/.),5+/5-#-.'.#4ĉ5&5*(-'#(.)5 ,ŀ,55&)5+/5*/5-,5*,)5+/5Ě(5()5-6535&5.)5-5,ŀ,55&)5+/5-85(5
!,#!)535),!(#4ĉ55'(,5,#!/,)-5&-5#0,--5 &5-,5"/'()65)')5)'*/-.)65*)')-5*(-,5-/-5*).(#-5()5-)&)5)')5&)-5
*,)&'á.#-5-,,)&&-5*),5&5/&./,5!,#!85 *,)*ĉ-#.)-5+/55#(#0#/)5-#(!/&,5-5*,)*)(65-#()5)')5&-5#-*)-##)(-5
(.,5-/-50&#)--5*),.#)(-5-.5-/5.2.)5 (./,&-55-/5-,65*),5$'*&)65&5(#Ą)5-5(5*).(#5/(5/&.)535-.655-/50465
intitulado la Física85(5ï&65
,#-.ĉ.&-5-5/#- /(5(#()855&5'#-'5'(,65*)')-5*(-,5-/-5.)-5)')5&-5,&#4#)-
5(5&5*)-./,5)(.,,#55&.ĉ(5&5.,.,55 (-5 /'*&#-5 .(.)5 5 -/5 0)&/(.65 )')5 5 -/5 (./,&495 ^
/(5 -5 .))5 /(5
')-.,,5+/5&5'/()5-(-#&535&5'/()5&5 'Ě-#)6555.#./&,-_5)5^
/(5-.á5(5/(55(5&5+/535-5*455-,5
')0#'#(.)65 -5 ,ù)5 &5 +/5 "&5 ,á&#.)65 *,_85.)'()5&-5#-.#(.-5*,-*.#0-5+/5()-5,#(5&5,#-.).&#-')5*,5
.(ù5/(5,#)(&#65*),.5)()#'#(.)535 *(-,5&-5#0,--5*,.-55&5*,-)(65)')5&'(.)-55/(5.))65.(')-5+/5
no era un mero fantasma, una simulación o una hablar de los cuatro modos de causas.
imitación de otro mundo. Causa material.5-5&5^5*,.#,55+/_5&!)5-5!(,5)5-5"85),5$'*&)65&5/-5
5(.,)*)&)!ù5*&.ĉ(#5$ĉ5&5*,)&'55 material de la estatua es el bronce, su materia.
)(#,5&5#(#0#/)5)'*/-.)5*),5)-5(./,- Figura 9. La antropología aristotélica, en oposición con Causa formal. Es la esencia52*,-5(5&5ŀ(##ĉ(55&-5)--65&5paradigma o el
la platónica, trata de mostrar que el ser humano es una
&4-5()5-)&)5#-.#(.-65-#()5)*/-.-95&5/,*)535 realidad compleja y complicada, considerada desde ')&)55&-5)--85),5$'*&)65.))5.,#á(!/&)5)(-.55.,-5á(!/&)-65^.,-5á(!/-
&5&'85&5/,*)5)')5&5á,&5&5&'855
)*)-##ĉ(5(.,5/,*)535&'5-52*&#5*),5&-5
*,)*#-5#()'*.#&-555/()55&&)-95
R5 &5/,*)5)')5&5&/!,535&5'#)55&5-(-
sación.
múltiples factores que no dividen la naturaleza humana, &)-_5-5/(5*,.5-(#&55&5ŀ(##ĉ(55.,#á(!/&)85
sino que la enriquecen. Causa eficiente.5-5&5,&#ĉ(5+/5-5-.&5(.,5&)5^*,)/(._5B&5*,)/.),C535
&)5*,)/#)85),5$'*&)65&5*,5-5&5/-5ŀ#(.5&5(#Ą)85
Causa final.5-5&5ŀ(535&5*,)*ĉ-#.)55&-5)--65-/5^*,5+/ï_85),5$'*&)65-5"5
$,##)5*,5-.,5-()85
R5 5-(-#ĉ(5)')5&)5+/5)/,,5-#'*,5(5 /&+/#,5&/!,_65^&5#-.(#5'á-5),.5(.,5
*,-(.65^"),5 '5 -#(.)5 &#4_65^'5 -#(.)5 )-5*/(.)-5-5/(5&ù(5,._65^.))-5&)-5-,-5
.,#-._65^"5 ,ù)_65^.(!)5"',_65.85 humanos son mortales”, etc.
R5 &5&'65(5'#)65)')5&5'#)55)(2-
#ĉ(5(.,5&)-5-,-5"/'()-535&)-5#)--65Ě(#)5 ),5 /(5 &)5 &5 /,*)65 *),5 ).,)5 &5 &'65 &5 Copartícipes.$OSINDIVIDUOSPARTESOMIEMBROSQUEPARTICIPANENALGOTENIENDOELMISMOPESOYLAMISMAIMPORTANCIA
Consistencia.3ERElEREALACOHERENCIANOSOLAMENTEDEUNENUNCIADOSINOALASPARTESDEUNTODOALA
0-.#!#)5&5ï(65#'!(5#0#(:5-/5.#'*)65&5 /,*)55&5./'65&5&'55&)-5#&)-85?-5*)- Glosario COMPATIBILIDADENTREPARTEYTODO
*-)65&5),#!(65*,)5.'#ï(5&5*,-(.535 -#&5*(-,5&5-,5"/'()5)')5/(5(/(.,)5 Esencia.0ARA!RIST˜TELESSERElEREALANATURALEZAINVARIABLEDELASCOSASALOQUENOCAMBIAYDASERENLASCOSAS
&5 /./,)5&5'#-')5.#'*)65&5.,(#95^)-5 (5&5+/5/(55-/-5*,.-5()5-//'5)5#!5 Paradigma.3ERElEREALOEJEMPLARALMODELOALCUALSEAPELACUANDOALGOSEQUIEREDElNIRODESCRIBIR
'á-5)-5-)(5/.,)5(5/&+/#,5.#'*)535(5 $)5&53/!)55&-5'á->5?-5*)-#&5*(-,5&5
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 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

Objeto a:
E n la web
Causa material: ________________________________________________________________________________

Causa formal: ________________________________________________________________________________

Entra a la siguiente página e investiga más a detalle sobre la filosofía aristotélica. http://
www.sc.ehu.es/sbweb/fisica/elecmagnet/campo/CONCEPTO.htm
Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

Causa final: ________________________________________________________________________________

Objeto b:
)(55/(55-.-5/--5,#(-5*),5&5')&)5,#-.).ï&#)5*)')-5*(-
-,5&5-,5"/'()65.(.)5)')5#(#0#/)535-*#85-5#,65*)')-5*,!/(.,&55 Causa material: ________________________________________________________________________________
&5 ù-#5355&5#)&)!ù5*),5&5/-5'.,#&535ŀ#(.5&5-,5"/'()6535-.5*/5
)(),-55-ù5'#-')5&5-,5&5ŀ(55-/-5#)(-65&)-5'#)-5+/5'*&5*,5 Causa formal: ________________________________________________________________________________
llevarlas a cabo.
Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

Causa final: ________________________________________________________________________________

[DJ Skeptikon: Pero, ¿esas causas agotan la explicación
de la realidad?]
Objeto c:
[Prof. Martillo: ¡Por supuesto! A ver, intenta postular
otra…] Causa material: ________________________________________________________________________________

[DJ Skeptikon¢<ODVXHUWH\HOD]DU"] Causa formal: ________________________________________________________________________________

Figura 10. Cuando Galileo observó Causa eficiente: ________________________________________________________________________________

por medio de un telescopio los
movimientos “imperfectos” de los
astros, cuestionó severamente a la Causa final: ________________________________________________________________________________
física aristotélica. La Iglesia obligó

-ù5*/-65)(5&-5#-5-,,)&&-5"-.5+/ù5*)')-5)-,0,5ĉ')5
,#-- al científico italiano a desmentir lo
.ĉ.&-5-5#-.(#ĉ55&.ĉ(5&5.,.,55()5*(-,5&5-,5"/'()5)')5)'*/-.)5 que había visto y registrado.
actividad grupal
5(./,&4-5)(.,,#-65&5.,.,55)(#&#,5)50#(/&,5,()5(/0)-5-*#)-5 Desarrolla competencias
5(/(.,)5(.,5&-5#-.#(.-5*,.-85(5
,#-.ĉ.&-5&5#(#0#/)5-5()-5*,-(.5
*),5*,#',5045)')5/(5-,5)'*&$)55#(.!,&8
Formen dos grupos y cada uno resuelva una de estas problemáticas:
1. ¿Es posible que algo fuera un puro acto, es decir, que tuviera todas sus capacidades realizadas, que
actividad individual no careciera de nada?, ¿qué será?
Desarrolla competencias 2. ¿Es posible que algo fuera pura potencia, es decir, que todo lo que fuera sea capacidad, que no tuvi-
era nada realizado, que fuera pura disposición?, ¿qué sería?
1. Compórtate como si fueras un físico aristotélico. Sal de tu casa y busca:
a. Un ser vivo, por ejemplo, un animal.
b. Un objeto inanimado de la naturaleza, como piedras.
c. Una fabricación humana, por ejemplo, un coche.
2. Descríbelas según el modelo de las causas aristotélicas.
Ejemplo:
Objeto: Estatua de José María Morelos y Pavón.

Causa material: Cemento.

Causa formal: La imagen de Morelos descrita en diversos libros y retratos.

Causa eficiente: La escultura y el escultor del caso.

Causa final: Honrar a los héroes patrios.

st-editorial.com 105 106 st-editorial.com


Tema 5
Conoce los conceptos de materia y forma,
acto y potencia, y el modelo de las cuatro
Tema 6
Discrimina las estructuras
de la lógica de Aristóteles
BLOQUE 3
Concepto. -5 &5 /(#5 'ù(#'5 &5 *(-'#(.)5 )(5 &5 +/5 -5
,*,-(.(5&-5().-5,.,ù-.#-55/(5)$.)85-5(-,#)5
!,!,5 &!/(-5 ().-5 *,5 +/5 +/5 &,)5 +/ï5 -5 &5 )(*-
.)85')-5.(,5/#)5(5()5)( /(#,5&5)(*.)5)(5&5
.ï,'#()5+/5&)52*,-535)(5&5)$.)5&5+/5-.5-5,ŀ,85&5
)(*.)5-5&)52*,-)5*),5/(5.ï,'#()5)5*&,65'-5()5&5*-
&,5'#-':5-5-/5-#!(#ŀ)85&5)(*.)5.'*))5-5&5)$.)5
&5/&5ï&5-5/(5,*,-(.#ĉ(85)(!')-5/(5$'*&)65&5*-
&,5á,)&5B.ï,'#()C5-5,ŀ,5&5)$.)5á,)&5B)$.)52#-.(.C5
35-#!(#ŀ5B)(*.)C95*&(.55.,)()5&Ą)-)535&0)65+/5-5
Tema 7 Continúa...
,'#ŀ55#,.5&./,5&5-/&)85-.5Ě&.#')65)')5-Ą&')-65
-5&5)(*.)55á,)&85#")5)(*.)5-52*,-)5*),5#0,-
Define las posturas -)-5.ï,'#()-55#0,--5&(!/-65*),5$'*&)65^á,)&_5)5^tree” que
antropológicas sofistas de -5,ŀ,(55/(5'#-')5)$.)535+/5-#!(#ŀ(5&5'#-')5)(*-
causas de Aristóteles, como estructura Protágoras, Gorgias y Calicles .)85)5Ě&.#')5+/5"35+/5!,!,5)(5,-*.)5&5)(*.)5-5
integradora de la antropología clásica +/5ï&5()5ŀ,'5(#5(#!5(5-),5&5)$.)65-)&'(.5,*,-
-(.5 35 aprehende características que se creen esenciales. Esta
Figura 11. La utilidad que la lógica brinda a las )*,#ĉ(65&55&5ŀ,'#ĉ(65&5),,-*)(5&5$/##)8
5*&,5&ĉ!#65'á-55.(,5/(5/-)5#(.ùŀ)65.#(5/(5/-)5)&)+/#&65*/-555 demás ciencias consiste en validar y legitimar sus
procesos de demostración. Muchos de los avances
')'(.)5-/"')-52*,-#)(-5)')5^-5#&ĉ!#)5+/V_5)5^&,)65-5&ĉ!#)_85,.55 de la ciencia contemporánea tienen que ver con las
*,)*),#)(,5&5-#!(#ŀ)55-5.#*)552*,-#)(-85?/ï5-.')-5##()5/()5 adecuadas herramientas que la lógica le ha otorgado
a las disciplinas científicas.
#')-95^/-5&,)65-5&ĉ!#)5+/5.5),.,65-#5.5"ĉ5-.()5)(5).,_>
E n la web
Juicio.5-5&5ŀ,'#ĉ(5)5(!#ĉ(55&!)5B5/(5*,#)C5)(5
,-*.)55&!)5B/(5-/$.)C85)')5.)5'(.&65&5$/##)5-5(.#(5
)')5&5)*,#ĉ(5+/5/(5)5-#(..#45*),5'#)55&5ŀ,'#ĉ(5
35-*,5*),5'#)55&5(!#ĉ(85&5$/##)5-65*/-65&5,&#ĉ(5
(.,5 )-5 )5 'á-5 )(*.)-5 35 -.5 ,&#ĉ(5 */5 -,5 ŀ,'.#05
)5 (!.#085 (5 &5 $/##)5 2#-.5 /(5 ŀ,'#ĉ(5 @5 # ,(#5 &5
)(*.)@535-#5-5*,.(5-.&,5/(5/(#ĉ(5)5/(5-*,#ĉ(5
(.,5)(*.)-65#')-5+/5&)-5$/##)-5-)(5)50,,)-5)5 &-)-85
5&ĉ!#5"5-#)5)(#65!(,&'(.65)')5&5
herramienta de la que filósofos, comunicadores, lite-
,.)-5 35 #(.ùŀ)-5 (5 #-*)(,5 *,5 -'*Ą,5
adecuadamente su oficio, que tiene que ver con el
&(!/$55(#0&5()5-)&)55&5),,.52*,-#ĉ(65-#()5
5!/-.5
&##8_5()5-)(5)(-#,-5)')5
&5 ),,.)5 *(-'#(.)65 &-5 ,&#)(-5 /-5
á-5
(.,5$/##)-535&-5'(,-5/-55,!/'(.,85
Por ello, veremos en este tema uno de los filósofos
+/5 '$),5 -,,)&&ĉ5 &5 -#-.'5 &ĉ!#)5 35 +/5 '$),5
2*&#ĉ55/(55-/-5*,.-535-/-5 /(#)(-8
R etrato )-5$/##)-5-52*,-(5'#(.5*,)*)-##)(-85-5*,)*)-##)-
(-5-)(5),#)(-5(5&-5+/5-5&,5&!)5B),#)(-5&,.#-
0-C65(5&-5+/5-5-.&5/(5(2)5(.,5-/$.)535*,#)65!-
(,&'(.5'#(.5&50,)5^-,_85,#)(-5)')5^?/#,-5
*)&&)>_5^=4&)<_5^
$/##)-5*),5()5-.&,5/(#ĉ(5)5-/(#ĉ(5(.,5)(*.)-85
bien nos interesan oraciones como “El caballo es equino” en la
/&5 -5 *,.(5 -.&,5 /(5 ,&#ĉ(5 ŀ,'.#065 5 /(#ĉ(65
Entra a esta página y observa los nuevos tipos
(.,5&5)(*.)5&&)535&5)(*.)5+/#()65+/&5)')5*,-
de lógica y descubre la influencia de la lógica .(#ï()&55-.85)(!')-5"),5/(5$'*&)55$/##)5(!-
Aristóteles. Filósofo griego discípulo de Platón
5 &ĉ!#5 ,#-.).ï&#5 /5 &5 *#,5 (!/&,5 &5
*(-'#(.)5 ŀ&)-ĉŀ)5 /,(.5 '/")-5 -#!&)-85 )5
-)&)5&5&(#-')535&55
#65-#()5),,#(.-5 filosofía abordó disímiles aspectos, habló tanto
5 *(-),-5 '),()-5 5 #(&/-)5 post-modernos
/#,)(5-/5*(-'#(.)5$)5&-5,!&-55&5&ĉ!#5
,#-.).ï&#85#"5&ĉ!#5-5(/(.,5-,,)&&5
(5&5.2.)5,#-.).ï&#)5&5Organon, el cual consta de
*,.)-5#)-55-./#,55/()55&)-5&-
'(.)-5&ĉ!#)-95&5Peri Hermeneias5-./#5&5*,)*)-
sición, los Primeros Analíticos5-./#(5&5-#&)!#-')65
los Segundos Analíticos estudian la demostración, los
Tópicos5 &5 #&ï.#5 35 &-5 Refutaciones Sofísticas es-
./#(5 &-5 &#-85 (5 -.5 *,.)65 ()5 )-.(.65
nos dedicaremos a ver las tres nociones sobre las que
-(-5.))5&5&ĉ!#5,#-.).ï&#95&5)(*.)65&5
$/##)535&5,4)('#(.)85
Post-modernos.3ONLOSlL˜SOFOSQUESEUBICANhDESPU£SvPOST DELAMODERNIDAD
st-editorial.com
aristotélica en ellas. http://blog.educastur.es/ .#0)95^#(!Ě(5& (.5-5)0ù*,)_85(5-.5$/##)5-5#5+/5&5
que con el tiempo se independizó de su doctrina
y formó una nueva escuela llamada Liceo. Su
tendales/files/2009/12/logica-teoria2.pdf )(*.)5 & (.5 ()5 *,.(5 &5 )(*.)5 )0ù*,)65 +/5 -.á(5
-*,)-65+/5()5"35,&#ĉ(5(.,5&&)-8
de cuestiones completamente filosóficas, como
de otras referentes a la naturaleza, la política, el
arte, etc. Es visto como un sistematizador e his-
toriador de la filosofía y del pensamiento griego.
Su influencia es gigantesca. Aún hoy día, tanto
la filosofía como las ciencias, por ejemplo, la [Prof. Martillo:,QFOXVRORVHVFpSWLFRVXWLOL]DQMXLFLRV]
medicina, tienen una deuda incalculable con el
filósofo griego.
[DJ Skeptikon3HURVRORSDUDVXVSHQGHUHOMXLFLR]
[Prof. Martillo: £&ODUR3HURXVWHGHVKDFHQWUDPSD£XVDQODOyJLFDGHPDQHUD
SDUDGyMLFD]
Aprehender.$¤CESEDELAOPERACI˜NPORMEDIODELACUALSEABSTRAENNOTASDELOBJETOPARAQUEDARSE
Glosario CONLOESENCIAL
Glosario
107 108 st-editorial.com
 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

Razonamiento.5-5&5 ),'5&ĉ!#5+/5,&#)(5$/##)-55.&5'(,5+/5/()-5 /(- Juicios:

E l mundo que te rodea
!(5)5 /(#)((5)')5*,'#--:5-5#,65*)3()5)5()5,4)(-5*,5)(0(-
,6535).,)-5)')5)(&/-#ĉ(5)5)')5&)5+/5-5*,.(5')-.,,8535'/"-5
'(,-5(5+/5&-5*,'#--5*)3(55&5)(&/-#ĉ(65*),5$'*&)655
,#-.ĉ.&-5&5
#(.,-5&5&&'5/#ĉ(65+/5-5+/&&5(5&5+/5&5*)3)5-5 categórico,
fundamental e indubitable.
)')5&)-5$/##)-5*/(5-,50,,)-5)5 &-)-65&)-5,4)('#(.)-5)5,!/'(.)-5
Premisas:
-)(50á&#)-5)5#(0á&#)-65-.)5+/#,5#,5+/5/(5,!/'(.)5-50á&#)5/()5&5(2)5
(.,5&-5*,'#--535&5)(&/-#ĉ(65)5-65&5#( ,(#65-5),,.:5*),5).,)5&)65-5
#(0á&#)5 .))5 ,!/'(.)5 (5 &5 +/5 &5 '(,5 (5 +/5 &5 )(&/-#ĉ(5 -5 #(ŀ,5 5
&-5*,'#--5-5#(),,.85)(!')-5/(5$'*&)85&5,!/'(.)95^))-5&)-5-,-5 El desarrollo de la lógica a
partir de su simbolización y de
humanos son mortales. Sócrates es ser humano. Por lo tanto, Sócrates es mortal”
su unión con las matemáticas
-50á&#)5*),+/5&-5*,'#--5'á-55*),.,5&'(.)-5+/5$/-.#ŀ(5&50,5 ha permitido, tanto la sofisti-
5&5)(&/-#ĉ(65.#((5/(5/5,&#ĉ(55)(*.)-535&5)(&/-#ĉ(5-)&)5-5 cación de la argumentación Conclusión:
,ŀ,55&)5+/5&&-5-.&(85(5'#)65&5,!/'(.)5^#5&5#&)5-.á5(/&)65 en diversos campos científi-
(.)(-5&&)0,á_5-5#(0á&#)65*/-5/(+/5.#(65&5*,65-(.#)5)'Ě(535/(5 cos, como el desarrollo de tec-
nologías a partir de los prin-
&ĉ!#5empírica65-.&5 &-'(.5&5)(##ĉ(65*/-5'/35#(5*)')-5#'!#-
cipios básicos de la lógica. Por
(,5/(5ù5(5&5+/5#&)5-.ï5(/&)535()5&&/05365'á-5Ě(65&5)(##ĉ(5"35+/5 ejemplo, en la informática, el
*)(,&5&5,0ï-5^#5&&/065(.)(-5&5#&)5-.á5(/&)8_5
5+/&&)-5,!/'(.)-5 desarrollo de sistemvas bási-
+/5 .#((5 *,#(#5 5 ),,.)-5 *,)5 ()5 &)5 -)(5 )5 +/5 -5 $/-.#ŀ(5 5 '(,5 cos como el binario a sistemas
#(/65
,#-.ĉ.&-5&)-5&&'ĉ5 &#-8 sofisticados elaborados a par-
Válido o inválido
tir de la disyunción, la conjun-
ción, el condicional, etc.
-,#.-535&-5.,-5 ),'-5'(.&-5(5&-5+/5-(-5&5&ĉ!#5,#-.).ï&#95
)(*.)65$/##)535,4)('#(.)65*)')-5..,5-/50#!(#55#(ł/(#5(5&5
*(-'#(.)5)(.'*),á()85

actividad individual
Desarrolla competencias 4. En revistas o periódicos elige un artículo o columna y ahí identifica conceptos, juicios y razonamien-
tos o argumentos. También decide si estos son válidos o inválidos.
1. En tu cuaderno, desarrolla el concepto de los siguientes términos: mesa, silla, perro.
2. Marca con una X si se trata de un juicio.
a. El ser humano es mortal.
b. ¡No hagas eso!
c. Hoy no quiero dormirme temprano.
d. Yo no nací en el Estado de México.
e. Las naranjas aún son comestibles.

3. En el siguiente argumento identifica los conceptos, los juicios, las premisas y la

conclusión y di si es válido o inválido.
Los padres son un hombre y una mujer que están casados y son capaces de tener
una familia.
Solo en la familia tradicional es posible que los seres humanos se formen adecua-
damente.
Por lo tanto, los homosexuales no tienen derecho a ser padres adoptivos
Conceptos:

Categórico.$¤CESEDELOQUEESINCONDICIONADOESDECIRSINCONDICIONES

Indubitable.$¤CESEDETODOAQUELLOQUENOPUEDESERSOMETIDOADUDATODOAQUELLODELOQUENOSEPUEDEDUDAR Glosario
Empírico.0ROVENIENTEDELGRIEGOhempiriavYSERElEREALOQUETIENEQUEVERCONLAEXPERIENCIA

st-editorial.com 109 110 st-editorial.com

 BLOQUE 3

R etrato ')'(.)5 (5 &5 -,,)&&)5 &5 *(-'#(.)65 -#()5 )')5 /(5 "")5 #(-/*,&95 &5
)()#'#(.)5()5-5*)-#&85-.5Ě&.#'5-5*,#-'(.5&5*)-./,5+/5-/'#,)(5
/(5!,/*)55'-.,)-5+/5'/&(5*),5
.(-535),(5*),5-/5(-Ą(465
Tema 6
Discrimina las estructuras
de la lógica de Aristóteles
#-/.(5(5.),()55&5-#!/#(.5/-.#ĉ(:5-,,)&&(535,!/'(.(5-/-5ŀ,'#)(-95?/ï5
)()#'#(.)-5-)(5'á-5#'*),.(.-5*,5&5-,5"/'()>65?*),5+/ï>
Tema 7
Define las posturas
antropológicas sofistas de
Protágoras, Gorgias y Calicles
)-5*/&#,5(5+/&&5ï*)85&&)-5,(5&)-5-)ŀ-.-855*&,5^-)ŀ-._5-5/-5
*,5, ,#,-55&)-5-#)-535()5.(ù5&5'.#45(!.#0)5+/5'á-5.,5+/#,#,á5(5
&5 "#-.),#5 5 &5 ŀ&)-) ù85 /5 ,-/&.,5 #,ĉ(#)5 +/5 &)-5 *,#',)-5 '-.,)-5 +/5
),,)(5*),5-/-5-,0##)-5 /,(5*,#-'(.5+/#(-5ŀ,'(5+/5()5,5*)-
-#&5&5)()#'#(.)85(.)(-5?+/ï5-ù(535+/ï5(-Ą(5-.)-5'-.,)->5&&)-5
ù(5+/5(-Ą(5&5,.ï5)50#,./85,)5')-5( .#4,5+/5*,5&)-5!,#!)-5
5&5ï*)5&50#,./5,5&5"#&#5)5ŀ#(#5*,5,&#4,5&!)535()5.(ù5&5.)()5
Tema 8 Gorgias. Su ciudad natal fue '),&5+/5.#(5*,5()-).,)-85
Leontino, en Sicilia. Es uno de
los sofistas más destacados, y
Sitúa las diversas corrientes probablemente el más radical
helenísticas y las analiza en su formulación del escep-
como referencia para comprender ticismo. Se le atribuye la obra [Sr. Recto: Con Sócrates la areté toma una connotación uni-
las ideologías actuales llamada Sobre la naturaleza o YHUVDOTXHODUH¿HUHDWRGRORKXPDQR6yFUDWHVQRSUHJXQWD
el no ser, título que juega iróni-
camente con el nombre que los
FyPRVHSXHGHVHUYLUWXRVRHQDOJXQDDFWLYLGDGHVSHFt¿FD
filósofos presocráticos solían sino cómo se puede ser un individuo virtuoso. Aquí está el
dar a sus obras. Platón recono-
ció su importancia al dedicarle
nacimiento de la Ética.]
el diálogo que lleva su nombre:
“Gorgias o de la retórica”.

-ù655*,) -#ĉ(5)5.#0#5.(ù5-/5*,)*#5,.ï8550#,./5+/5-.)-5'-
-.,)-5(-Ą(5,5&5*)&ù.#95*,)'.ù(55&-5*,-)(-5",&-5"á#&-5*,5&)-5
(5&5-#!&)5v585865
.(-5,5/(5#/5'#-
(.95&5*,-(#552.,($,)-5-.)-5(.,5
-/5*)&#ĉ(5*,'#.ù5&5ł/$)55(/0-5#-65&5
,#ï(5#(-./,5'),#5*,)')0ù5/(5,-
#(.5#(.,ï-5*),5(/0-5*,á.#-5*)&ù.#-6535&5
-,,)&&)5&5*(-'#(.)5,#)(&5#(##)5/(5
-#!&)5.,á-5*)(ù5(5.&55$/##)5'/"-55&-5
,(#-5+/5"-.5(.)(-5,-*&(5&-5 ),-
'-550#55&)-5!,#!)-8
(5 '/")-5 -(.#)-65 &5 -#!&)5 v a .C. era un
')'(.)5 5 ,#-#-5 (5 &5 '/()5 !,#!)65 )(5 &5
,#ĉ(55()0-5+/5&&)5#'*&#65*,)5
.'#ï(5 )(5 &-5 )'*&##)(-5 +/5 &-5 ,/*-
./,-5 .,(5 )(-#!)85 #(5 /65 &5 *(-'#(.)5
filosófico, que hasta entonces se había dedicado
5 *(-,5 &5 (./,&45 35 +/5 *(-5 '*45
-/(.)-5 *,)*#)-5 5 &5 '),#85 -5 (-Ą(5 ĉ')5 ,!/'(.,5 *,5 )(-
0(,55-/-5)(#/()-5355+/ï5'(,5*)ù(5-,.#/&,5/&+/#,5,!/-
'(.)5 +/5 -5 &-5 )*/-#,85 ,5 &&)5 ,,)(5 ),'-5 ,.ĉ,#-5 35 ,!/'(..#0-5
llamadas sofismas.
[Srita. Modus Ponens/DLQYDOLGH]GHXQVR¿VPDHVIiFLO
GHGHVFXEULUVLDQDOL]DPRVVXHVWUXFWXUDOyJLFD6LQHP-
EDUJRPXFKDVYHFHVQRVSDVDQGHODUJRHQODYLGDGLDULD
¡Los discursos políticos y publicitarios están llenos de so-
¿VPDV]
Figura 12. El siglo V a. C. estuvo permeado de cambios
y novedades para la ciudad de Atenas.
(.,5-/-5-./#(.-535-!/#),-5-5"&&(5-,-5"/'()-55!,(5*),535
().),#5(5&5#/855"ù5.'#ï(5+/5 /,(5/(5!,/*)5*),)-)535)(.,(5
a orientar su mirada hacia los asuntos humanos
B!#,)5 (.,)*)&ĉ!#)C65 "ù5 *,)0))5 +/5 &-5
creencias que solían orientar la vida se criticaran.
-.5 -5 ')'(.)65 &5 0#5 5 &5 #/5 35 &)-5
deberes de sus ciudadanos se determinaban de
/,)5 )(5 &-5 &3-65 +/5 -.(5 $/-.#ŀ-5
*),5-/5),#!(5#0#()85#5&-5&3-50(ù(55&5#-
0#(#535&-5 ),'-550#5*(ù(55&&-65
-.-5 ),'-550#0#,5.,##)(&-5*,ù(5.,-
(-55#'*)-#&-55')#ŀ,-8
),,á-5 +/5 &5 *(-'#(.)5 ,#)(&5 -5
)*)(ù5 5 &5 2*&##ĉ(5 'ù.#)7,&#!#)-5 &5
mundo, lo que llevado a asuntos humanos, hacía
*,#!'5(5&5*(-'#(.)5 .ĉ5&5.).&#5
5&52#-.(#5"/'(65.(.)5(5&)5#(#0#/&5
como en lo social.
,)65?+/ï5*-5/()535()5()-5-5*)-#&5
creer en lo que creíamos? Podríamos decir que
(.,')-5 (5 /(5 ')'(.)5 5 -*.##-')65 35
-.)5 /5&)5+/5*-ĉ5(5&5
.(-5&5-#!&) v a.
85)')535"')-5-Ą&)65&5*(-'#(.)5ŀ-
losófico se desarrolló justamente en estos tiem-
*)-5 5 ,#-#-5 )5 ')'(.)-5 5 -*.##-')65 +/5
&5 *)-##&#.,)(5 ,,5 )(*.)-5 35 /-,5 ).,)-5
,#.,#)-5 +/5 *,'#.#,(5 /('(.,5 (/0-5
)(5#,.5*,).#ĉ(5(.,)55
.(-85)-5-./#)-)-5&5.'5/(5(5)(-#-
,,55&5-) ù-.#5)')5/(5-/&5ŀ&)-ĉŀ65*/-.)5+/5&)-5-)ŀ-.-5()5#(.(.(5
",5ŀ&)-) ù65-5#,65()5+/,ù(5&&!,5&5)()#'#(.)55&-5)--65/(+/5-ù5
)'*,.ù(5-/*/-.)-5ŀ&)-ĉŀ)-8
&5*,#',)55&&)-5,5&5#'*)-##&#5&5)()#'#(.)5-)&/.)55&)5,&65-5
#,65+/5()5*)')-5&&!,55&50,55&-5)--5+/5-)(85(5-!/()5&/!,6535
,#0)55&&)65,ù(5+/5()5,5*)-#&5ŀ,',5*,#(#*#)-5.,()-5+/5.,'#-
(,(5&-5#)(-5"/'(-65)5-65+/5()5*)ù')-5.(,5/(5,#.,#)5ï.#)85
,5-,,)&&,5-.)-5-/*/-.)-5-5(-,#)5+/5.(')-5&-5ŀ,'#)(-55
los sofistas más destacados.
Areté. 4£RMINOGRIEGOQUEMIENTALAEXCELENCIAENELDESEMPE®ODEALGUNAACTIVIDAD
+/5&-5&3-5^#0#(-_535&-5.,##)(-65*,#,- ),'-550#85,)5&5-*.##-')5)(&&05 Glosario Sofisma.3ONARGUMENTOSFALACESQUESEPRESENTANCOMOVÖLIDOSCASISIEMPRECONELlNDEPERSUADIR
an su justificación. Como vemos, un cambio de .'#ï(5&5*)-##&#55-/'#,&)5()5)')5/(5
st-editorial.com 111 112 st-editorial.com
 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

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!,/*)5355+/#ï(5&.ĉ(5&5#ĉ5&5#&)!)5+/5&&05-/5 (5/(.5)-5#-5+/535"')-5-./#)95,'ï- "35/(5-.)55(./,&465-#5#")5')'(.)5-5'á-5)(0(#(.5+/5&5-.#)5
nombre, afirmaba que “el ser humano es la medida de (#-535-/5ŀ,'#ĉ(55+/5&)5+/5-65-5+/&&)5+/5 ./&55&5-)#6535-#5*)')-5.(,5/(5,#.,#)5+/5()-5#!5ĉ')5./,5(5
.)-5&-5)--655&-5+/5-)(5(5/(.)5+/5-)(5355&-5
que no son en cuanto no son”.
Esta afirmación suele verse como la formulación del
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')-5 )(-#,,5 *,#',)5 +/5 /()5 ,).á!),-5
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Disfruta de este video musical
que te ayudará a reafirmar
tus conocimientos sobre la
sofística. “El rap de los sofis-
tas”. http://www.youtube.com/
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,ù.#)5-5.'#ï(5-/5'á2#')5#0/&!),95&.ĉ(85
actividad grupal
Desarrolla competencias
Reunidos en equipos revisen el tema 2 de este bloque y realicen un cuadro compara-
tivo entre la concepción antropológica de los sofistas y la de Sócrates. Destaquen los
aspectos éticos y epistemológicos. Discutan los resultados.
-(-#ĉ(55 ,ù)5-5 &-5/(+/5-.')-5(5*&()50- '#.#,55).,)-85-5#-5-ï*.#-55),!#-5,#,)(5 watch?v=VO8mLg4CL5Q
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,(.6535-5*),5&)5.(.)5,&.#055+/#ï(5&5*,#5355-/5 'ï(#-C5)(5&)5'Ě&.#*&65ĉ')5&&!')-55&5*,*- &IL˜SOFOS !SPECTOSEPISTEMOL˜GICOS !SPECTOS£TICOS
estado en ese momento. #ĉ(5&5)()#'#(.)6535-#5-5*)-#&5355+/ï5'(,65
#)5 5 +/5 &-5 *,*#)(-5 35 &)-5 -.)-5 5 .,(-'#.#,5 &)5 +/5 -')-85 ))-5 -.)-5 .'-5 -,á(5
+/#(-5&-5*,#(5-)(5'#(.-65()5-5*)-#&5- .,.)-5 *),5 &5 *(-'#(.)5 *)-.,#),65 -5 &.ĉ(5
.,'#(,5/(5-)&50,85&5)()#'#(.)5-,á5-#'*,5 hasta nuestros días.
*,#&535'#(.85#5-.)5-5-ù6535()5*)')-5#,5 #5 ),!#-5 &&0ĉ5 &5 2.,')5 &5 ,&.#0#-')5 *#-.-
+/ï5-)(5(50,5&-5)--5-#()5-)&)5+/ï5()-5*,(65 ')&ĉ!#)65&#&-5B-85v 858C5",á5&)5'#-')5)(5&5,&-
.'*))5*)')-5.(,5/(5,#.,#)55+/ï5-5&5#(535 .#0#-')5'),&85/*)(,á65)')5,).á!),-65+/5&5&35&5
+/ï5-5&5'&85)&)5*)')-5#,5+/ï5)--5-5()-5*- 'á-5 /,.5-5&5+/5,#!5&5-.)55&5(./,&485,)5
,(5)')5/(-535/á&-5)')5'&-85
+/ù5.(')-5 (5&/!,550,5(5&-5&3-55&5#/5/(5 ),'5)(0- Sofistas
el relativismo moral. (#(.5*,5-&#,55#")5-.)65ŀ,',á5+/5-.-5&3-5
Como vemos, lo que sucede en ambos casos es que -)&)5-#,0(5*,5),.,5&5-)5&5#(#0#/)535+/5-)(65
()5"35/(5 /('(.)5Ě(#)535ŀ,'5+/5*/#,5-,- en última instancia, la forma en que los débiles limitan
0#,()-5 5 ,#.,#)5 *,5 #,5 +/ï5 -5 0,,)5 35 +/ï5 a los fuertes.
-5 /()85 #(5 ',!)65 ,).á!),-5 *.5 +/5 -ù5 ,5 &#&-65 ()5 "ù5 ,#.,#)5 '),&5 +/5 */#,5
*)')-5.(,5/(5,#.,#)55)(0(#(#65+/5()5-5 )*)(,5/(5*,#(#*#)5)')5&55&5$/-.##5)5&5#!/&55
-)&/.)5 35 +/5 ()5 #5 ĉ')5 -)(5 )5 ĉ')5 (5 -,5 &5&35&5'á-5 /,.85&&5,5&35(./,&6535,50á&#5*),5
&-5 )--5 -#'*,65 -#()5 -)&'(.5 +/5 (5 .,'#(- eso mismo. Ni siquiera el criterio de conveniencia servía
-5 #,/(-.(#-5 /(5 )-5 -5 *, ,#&5 5 ).,85 ),5 *,5&#'#.,&85
$'*&)65&5-&/5-5()-5*,-(.5)')5*, ,#&55&5
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-ù5'#-'65-#()5-)&)5(5.(.)5+/5-5()-5*,-(.5)')5
más deseable. Con base en este criterio de convenien-
#65 ,).á!),-5 $/-.#ŀ5 &5 2#-.(#5 35 &5 ,-*.)5 5
&-5&3-55&5#/85#5#(5&&-5()5-)(5.,('(.5 Sócrates
0á&#-5 35 '/"-5 0-5 ()-5 ,-/&.(5 -!,&-65
-5 )(0(#(.5 ,-*.,&-5 *),+/5 ()-5 *,'#.(5 0#0#,5
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-5&5-)ŀ-.5'á-5 ')-)65*)')-5.'#ï(5#,5.'-
bién que es el más moderado.
),!#-5Bjnk5857inf5858C65).,)5'-.,)55&5ï*)65
&&0,á5&52.,')5&5.#./5-ï*.#65ŀ,'()5+/9
Figura 13. Tanto Protágoras como Calicles suscribieron que en
R5 52#-.8 el estado de naturaleza reinaba la ley del más fuerte. Pero solo
R5 #5&!)52#-.#,65()5*),ù')-5)(),&)8 Calicles defendió dicha situación.
R5 #5*/#ï,')-5)(),&)65()5*),ù')-5)'/(#,&)8

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 BLOQUE 3

R etrato ,5&)-5!,#!)-65&5ŀ&)-) ù5.(ù5,*,/-#)(-5(5&50#65*,)5*,5&-5),,#(.-5

"&(ù-.#-65&5ŀ&)-) ù5,5-#55'(,5#(-.(.á(65()5-)&'(.5/(5,ł2-
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(50()65/(5)(*.)5#'*),.(.5*,5&-5),,#(.-5"&(ù-.#-5-5&5afasia que
+/#,5#,65&#.,&'(.65(!#ĉ(55&5*&,85
Tema 7 Tema 8 Epicuro. Vivió entre 341 a. C.
,)65?ĉ')5&&!,5&5-#&(#)5(5/(5'/()5.(5,/#)-)>55(-#.5&5*(--
y 270 a. C. Fundó la escuela
Define las posturas
antropológicas sofistas de
Protágoras, Gorgias y Calicles
epicúrea. Su alumno más '#(.)85)-5,!/'(.)-5,(5&)-5-#!/#(.-8
Sitúa las diversas corrientes importante fue Lucrecio, que
helenísticas y las analiza divulgó sus ideas. Dejó más Epicureísmo
de 300 manuscritos, entre los -.5-/&5,#5&5()',55-/5 /(),65*#/,)55')-65/(+/5&5),5
como referencia para comprender
que destacan: Carta a Heró-
las ideologías actuales doto, Carta a Pitocles y Carta +/5 'á-5 "5 #0/&!)5 &-5 #-5 *#Ě,-5 -5 5 /()5 5 -/-5 &/'()-65 /,#)65 35
a Meneceo. se llama De rerum natura85&5*#/,ù-')5,.)'ĉ5&5*(-'#(.)5'.,#&#-.55
&)-5 .)'#-.-5 !,#!)-65 /3)5 *,#(#*&5 *)-./&)5 ,5 +/5 &5 (./,&465 &5 '/()5
(5&5&)+/5g5"&')-55&)-5-ï*.#)-85&5&5-#ĉ(5),,-*)(#(.65&)&#45&-5 (5-/5)($/(.)65-.5)(-.#./#)5*),5&'(.)-5'.,#&-5()'#()-5á.)')-85
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(.5 *,ĉ2#')85 #")5 #'*,#)65 &5 'á-5 !,(5 eran una renovación de la filosofía, lo que sí re- #.#0-55&)-5-,-5"/'()-5@+/5.(')-55*(-,5'á-5&&á55&)5'.,#&@5-5
"-.5(.)(-65.(ù5-/5#(ł/(#5/&./,&5'á-5 -/&.5()0)-)5,5&5(.)5+/5*)(ù(5(5&5 2*&#(5*),5&52#-.(#55&)-5á.)')-535&50ù)85
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*/-65 &5 )(+/#-.5 .,,#.),#&5 #5 -!/#5 5 &5
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.ĉ,#-85#5&5&&!552.,($,)-55
.(-5(5
&5-#!&)5v a. C. había tenido como resultado cier-
ta tendencia a la relativización del conocimien-
#'(-#ĉ(50#.&5&5*(-'#(.)85 5*,*#ĉ(65*),5$'*&)65,5&5#(.,#ĉ(5(.,5&5&'5"/'(65""55
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)'*,,&-5*),+/5-)(5#(*(#(.-65()5-5,Ě((5(5/(5 ),'5Ě(#85&5,,),65
(5.))5-)650#(5&5$/##)5-),5&5-(-#ĉ(85
-ù65()5*/)5+/#0),'5/()5
*,#)65-#()5/()5$/4!)5-),5'#-5*,*#)(-85,)5&)-5$/##)-5()5-5"(55*,.#,5
5&-5-(-#)(-5+/5,#)65.&535)')5&-5,#)65-#()55*,.#,55#-5-.,.-5+/5
-5 ),'(5'#(.5&5-)##ĉ(55-(-#)(-6535+/5()5-)(5&&-5'#-'-5-(-#)(-8

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*,#0#&!#,)(5&5á'#.)55&5-(-#ĉ(5)')5 /(.55)()#'#(.)85)')50')-65
#(&/-)5&5)()#'#(.)5-.52*&#)55*,.#,55&5 ù-#55&)-5á.)')-85
"),5
#(65(5&5.)'#-')5!,#!)5"ù5/(5&./,5.,'#(#-.55&)5+/5-/ù5(5
Figura 14. El Helenismo fue el primer movimiento
&5 #(.,#ĉ(5 5 &)-5 á.)')-65 )5 -65 &&)-5 -5 ')0ù(5 35 -5 ()(.,(5 5 '(,5
.)5 35 5 &5 '),&5 2*,-5 *),5 &)-5 -)ŀ-.-65 (5
&5 '*,#)5)'()5-5,.)',)(5'/"-55&-5
*)-./,-5 +/5 #"5 ,&.#0#4#ĉ(5 *,)0)ĉ85 ,5
&!/()-65&5"&(#4#ĉ(5,*,-(.5/(5')'(.)5
5 (#5 *,5 &5 /&./,5 !,#!65 +/5 --
*/ï-5 5 &)-5 !,(-5 *(-'#(.)-5 -#-.'á.#)-5
expansionista de un imperio. Aunque en el sentido (-,#65-#(5+/5"/#,5)*#ĉ(55",&)5(5).,)5-(.#)855*,)/*#ĉ(55
cronológico esta época histórica nos parezca lejana, *#/,)5*),5&5'),&65()5&5*,'#.5*,,5&5&#,.5(5-/52*&##ĉ(5&5'/()85
nuestros tiempos la vuelven cercana. El expansionismo 5"ù5+/5*)-./&5+/5(.,5&)-5á.)')-52#-.5/(5-0##ĉ(5#(##&5'ù(#'65&&-
de las potencias económicas sigue siendo un '5&#('(65+/5"5+/5&!/()-5.#((55')0,-5(5#,.)5-(.#)5'$),5
comportamiento llevado a cabo por el que ostenta el
poder. En la imagen: Entrada de Alejandro Magno en
+/5(5).,)65*,)*##()5)(5&&)5).,)-5(/(.,)-65+/5()5*/(5-,5&/&)-5
Babilonia (1703-1708), de Charles le Brun. 5(.'()5*),5&-5&3-55&5/-&#65)')5)/,,ù5)(5&)-5.)'#-.-5!,#!)-85
5&.ĉ(535
,#-.ĉ.&-65,!,-(55 ),'-5'- )5(.,#),52*&#655(#0&55&5'),&65+/5()5.))-5&)-5-,-5"/'()-5./-
0#,(5&)-5'#-')-5(/(.,)-535-(/(.,)-65(#5$/.,(5&-5'#-'-5#)(-85
)')50')-65&5)(*.)55&#,.5+/5()(.,')-5(5&)-5*#Ě,)-5()5-5&5
Helénico.2ELATIVOALAANTIGUA(£LADE!QUELLOQUESERElEREA'RECIA Glosario .))5#(./#.#0)85,)5*)')-5(.(,&)5-#5,*,')-5(5+/5&)5"/'()5-5.'#ï(5
2*&#)5*),5&)-5&'(.)-5'.,#&-535-/5#(.,#ĉ(655'))5+/5&5&#,.5.#(5
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 COMPRENDE LAS RESPUESTAS CLÁSICAS
A LOS PROBLEMAS DE LA CONDICIÓN HUMANAY LA SOCIEDAD BLOQUE 3

que ver con que mis encuentros no están determinados de ante-
mano. Si bien no todos los seres humanos se mueven de la misma
'(,65 -ù5 "35 (5 &&)-5 /(5 Ě-+/5 )'Ě(95 &5 *&,85 &5 -,5
"/'()5.#(5&5*&,535&)5/-65*,)5)(5&5)(*.)55*&,5
)/,,5&)5'#-')5+/5)(5&55&#,.95()5-5/(5)(*.)5+/5
*)')-5(.(,5#(./#.#0'(.85,5*#/,)65&5*&,5+/#,5
#,5/-(#55)&),655'))5+/5-#5&!)5+/5(5/(5*,#',5
Escepticismo
5&-5.,-5-/&-5+/5-./#')-65-.5-5&5+/5
'á-5-.5&5/-.#ĉ(5*#-.')&ĉ!#855(5&5
[Sr. Recto3HURHODOPDKXPDQD *,#',5&)+/50ù')-5+/5&5-*.##-')5&#(.5
es irreductible al mundo de las &)-5- /,4)-5,ù.#)-55&5ŀ&)-) ù6535&5)'*Ą5
cosas.] -#'*,5 (5 -/5 &),5 5 &(4,5 )()#'#(.)5
0,,)85)5)-.(.65*,5&5-/&5-ï*.#65
0##)-)85
-ù5 */-65 &)5 'á-5 ,)'(&5 *,ù5
-/-*(,5&5$/##)65-5#,65",5epojé. Solo cu-
()5-/-*(')-5&5$/##)5-.')-5-!/,)-55
no caer en contradicción ni en errores.
Si llevamos esto al terreno de la moral, ver-
')-5+/5&5-,5"/'()5()5*/5$/-.#ŀ,5/(5
#ĉ(5 )')5 '$),5 +/5 ).,85 )5 )(*#ĉ(5
')'(.)5)(-#,)5*&(.,)5'5/-5-*/ï-5)&),65()5-5/(5
*&,50,,)8

-ù5*/-65&5*&,5-5/(5-.)5+/5(5&5-)55&)-5-(.#-
)-5*),ù')-50#(/&,5)(5&5*,/(#6535(5&5-)5&5&'5
B.'#ï(5'.,#&C5-5,&#)(5)(5&5-,(#65)')5-.)5
&#,55*,)/*#)(-85
5-.5-.)55*&,5&)-5ŀ&ĉ-) )-5
del helenismo lo denominaron ataraxia.
)')535ù')-65&5'),&5*#Ě,5.(ù5)')5ŀ(5&5+/#-
.,5&!)5'á-5+/5*)(,&)95&5*&,65&)5-&5*,5&5#(#0#-
/)5,5",5&&,5&5)&),5&5/,*)535&5#(+/#./5&5á(#')85
Estoicismo
'#ï(5 &5 *,)/*#ĉ(5 &5 -.)##-')5 ,5 *,#(#*&'(.5
'),&855*,5&5)(-.,/#ĉ(55/(5'),&65*,)*#'(.5#"65
+/5&-5*,'#.#,5&&!,55&5.,2#65-,,)&&,)(5/(5)'*,(-
-#ĉ(5*/&#,5&5'/()85,5&)-5-.)#)-65&5(./,&45,5,#)-
(&65*(-'#(.)5",)65-#(5/655&)-5ŀ&ĉ-) )-5!,#!)-855
*)(ù(5&5(.)5(5+/65)5+/5&5,4ĉ(5()5-5#-.#(!/ù55&5
naturaleza, todo lo que sucedía en el mundo era también racional.
Cuando decimos que todo era racional, decimos también
+/5.))5)/,,ù5)( ),'55/(5),(5#(&.,&65(-,#)6535
)'*,(-#&85,)65-#5-.)5-5-ù65*,,ù5+/5&50)&/(.5"/-
'(5()5*)ù5)*)(,-55&)5+/5-/ù5(5&5'/()65*/-.)5
+/5.))5&)5+/5)/,,ù5,5(-,#)65-5#,65()5*)ù5-,55
).,5 '(,85 #(5 ',!)65 "35 -/-)-5 +/5 -5 ()-5 *,-(.(5
)')5 #(-&-65 #(*.&-5 5 #(&/-)5 #()'*,(-#&-65 35
-.)5*,)0)5/(5-.)55#(+/#./5)55 ,(5.,#-.4855/-
()5&5(-#5#'*,5(5.))5&)5+/5-/5(5&5'/()65
estas situaciones toman un matiz fatal85,)5?+/ï5&/!,5.#(5&5
&#,.5(5/(5)(*#ĉ(5-ù>5/-5#(65*,5&)-5-.)#)-5&5
&#,.5-.5(5&5)'*,(-#ĉ(55&5,#)(&#5)(5+/5&5
'/()5-5')0ù85(5#"5)'*,-#ĉ(5)(-#-.ù5&50,,5
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&)5+/5)/,,65-.')-5(5)(##)(-55*.,&)5(5.(.)5+/5
[Capitán Pólemos: Aún así, el (!,5&5*)-##&#5&5)()#'#(.)5()5,5/(5 '),&5-5#!/&'(.50á&#5)5#(0á&#855,4ĉ(5
FRPSRUWDPLHQWRKXPDQRVH ')'(.)5 (5 &5 -,,)&&)5 5 -/5 *,)*/-.5 ŀ- ()5-5*455,()-5/(5-&#5'),&5+/5()5
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GHMDHQWHQGHUPX\ELHQFRPR 35!(,5.#./-50#.&-5-*ùŀ-85)')-5 también el juicio moral.
una relación física entre átomos. ŀ,',5+/5&5'),&5-ï*.#5-5,55*,.#,55 Ya no se trata entonces de ver qué acción es
£6LHPSUHKD\HQFXHQWURV\GHV- -/-5)(-#,#)(-5*#-.')&ĉ!#-8 '$),65 -#()5 5 ()5 $/4!,5 &-5 #)(-65 *,5 ()5
encuentros!] ,5&)-5-ï*.#)-5()5"35,4)(-5-/ŀ#(.-5 ,5(5)(.,##ĉ(855-.5'))65&5.#./5
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[¿Quí? (señalando a ambos)] .,,#)855*,5*,),5+/5-.)5,5-ù65-./#,)(5 )(*#ĉ(5 *#-.')&ĉ!#5 &5 -*.##-')65 -5
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'#ĉ(5 )5 +/65 5 '(,5 !(,&65 .)-5 &- (/05/(.650')-5+/5&5-*.##-')5.#(55
las, si intentáramos justificarlas, desembocarían la afasia, en lo que se refiere a los juicios teóricos,
(5/(5,!,-)5&5#(ŀ(#.)5)5,ù(5(5/(5ù,/&)5 355&5.,2#65(5&50#5'),&8
actividad individual
Desarrolla competencias
Vimos que las preocupaciones de las escuelas helenísticas se debían en gran medida a la situación
histórica en que se desarrollaron. Investiga el contexto histórico del helenismo y enlista los principales
sucesos y procesos que tuvieron lugar. Con base en la investigación, responde las siguientes preguntas
en tu cuaderno:
1. ¿Qué cambios en la organización política hubo entre la ciudad griega y el Imperio Romano?
2. ¿Cómo se desarrollaba la vida social de los habitantes del imperio?
3. ¿Cómo se dio el encuentro entre distintas culturas y cuáles eran?
4. ¿Cómo crees que influyó todo lo sucedido durante la época de Alejandro Magno en el pensamiento
filosófico?
-5,#)(&65&)5/&5&#'#(5&5#(+/#./5&5-*ù,#./855*-
.#ĉ(55&)5+/5-/5(5.(.)5+/5-5(-,#)65)(-.#./35&5 Figura 15. La escultura clásica manifiesta la concepción
que los griegos tenían del mundo: un mundo equilibrado,
.,2#85,ĉ$#'(.65&5*.#ĉ(65&$)-55-,5*-#065-5 mesurado, proporcionado, ordenado. Tuvieron que pasar
.#085#5&-5*-#)(-5-)(5+/&&)5+/5()-5"5*,65)5-65 muchos siglos para que la plástica se desarrollara bajo
-,5*-#0)-65-)&'(.5&5)()#'#(.)535&5)(-/(.5*- otros valores.
.#ĉ(55&)5,#)(&65()5*,'#.#,á5-&#,55-5*-#0#55&-5
*-#)(-6535.(,5(.)(-5/(5)'*,(-#ĉ(5.#05&5/(#0,-)8
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*),5 (.)(-5 *.,5 &)5 +/5 )/,,5 .&'(.65 -5 #,65
necesariamente.

Ataraxia.%SUNVOCABLOGRIEGOYQUIEREDECIRAUSENCIADETURBACI˜NTRANQUILIDADDELÖNIMO
Fatal.3ERElEREAUNHECHOINEVITABLEOPREDESTINADO Glosario

st-editorial.com 117 118 st-editorial.com

 Evaluación sumativa V. Coloca una V si la afirmación es verdadera y una F si es falsa.
1. La sofística, el epicureísmo y el estoicismo, son escuelas helenísticas.
Heteroevaluación 2. Los escépticos afirmaban que el mundo está formado por átomos.
3. Los estoicos buscaban la ataraxia.
I. Elabora un cuadro comparativo de las formas de gobierno en Platón. 4. Los epicúreos afirmaban un principio.
5. Protágoras y Calicles afirmaban la existencia de la ley del más fuerte en el estado de naturaleza.
6. Protágoras afirmaba que debe prevalecer el estado de naturaleza.
7. Gorgias negaba la comunicabilidad del conocimiento.
8. Platón dedicó uno de sus diálogos a Protágoras y Calicles.
9. La sofistica era una escuela filosófica.
10. Los sofistas cobraban por sus enseñanzas.
11. Platón criticó a los sofistas.
12. Gorgias llevó al extremo el relativismo epistemológico.
13. “El hombre es la medida de todas las cosas” es una afirmación de Protágoras.
14. Calicles escribió un tratado llamado “De la naturaleza o del no ser”.
15. El relativismo moral es propio de los sofistas.
16. “Nada existe” es una afirmación de Gorgias.

II. Construye un collage a partir del Mito del cochero. Coloca imágenes representativas sobre los
elementos del relato. VI. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual del pensamiento sofístico. Incluye las ideas de sus
principales expositores: Protágoras, Gorgias y Calicles.
III. Lee el siguiente texto:

Una de las aportaciones más importantes de la filosofía aris- mostró en la teoría del acto y de la potencia. Si la potencia era Autoevaluación
totélica con respecto a la filosofía griega es la negación del todo aquello que era posible, todo aquello que tenía un poder,
problema del no ser, es decir, de la nada, traído por Parménides. y el acto era el ser ya realizado, ¿qué concepción de muerte
Aristóteles sostenía que la nada era un falso problema y una podemos tener desde esta teoría? La muerte no podría ser una VII. Marca con una X la opción correcta.
noción no pertinente al discurso filosófico. Dicha postura se nada, porque no existe el no ser en Aristóteles, ¿qué sería? 1. El principal problema para la filosofía en Sócrates fue…
a. la naturaleza
Desarrolla tu comentario: b. la religión
c. el ser humano
d. la política
2. Para Platón el conocimiento era…
a. producto de la experiencia
b. un dato de los sentidos
c. algo innato en el ser humano
d. una virtud de los dioses
3. En el Mito de la caverna Platón narró una teoría…
a. del conocimiento
b. de la verdad
c. de los elementos
d. sobre el amor
4. Para Platón el sistema político ideal era…
IV. De los siguientes movimientos, escribe en tu cuaderno por cuál de las cuatro causas siguientes a. la tiranía
fueron realizados. b. la democracia
c. la oligarquía
1. Estoy en este restaurante porque tengo mucha hambre. d. la timocracia
2. Yo fui quien aventó la piedra.
3. Te traje a este lugar para pedirte que seas mi esposa. VII. Subraya los conceptos que forman a cada uno de estos juicios.
4. Tome estos medicamentos y los síntomas se aliviarán. 1. El coche rojo se volteó.
5. Todo cae por su propio peso. 2. Mi mamá se casó con ese señor.

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 Unidad de competencia
Analiza críticamente el periodo histórico medieval
y los argumentos que hacen posible la idea de la
Bloque 4 existencia de Dios, respondiendo a la crisis del
pensamiento actual.
3. El libro de física está muy viejo.
4. La silla de tres patas se rompió.
5. Cristóbal Colón descubrió América en 1492.
Analiza la relación entre
VIII. Escribe en tu cuaderno un argumento en el que concluyas que se debe poder fumar en los lo humano y lo divino
lugares públicos y escribe otro en el que concluyas que no se debe poder fumar en los lugares
públicos. Brinda al menos dos premisas por casa argumento.
en el pensamiento medieval
…por lo tanto, se debe poder fumar en los lugares públicos.
…por lo tanto, no se debe poder fumar en los lugares públicos.

IX. Responde a la siguiente pregunta. Bloque 3 Bloque 4 Bloque 5

¿Cuáles consideras que son las motivaciones del giro antropológico que tuvo lugar en el siglo V a. C.?

Comprende las respuestas Analiza la relación entre Comprende los límites,

clásicas a los problemas de la lo humano y lo divino alcances y estructura
condición humana y la sociedad en el pensamiento medieval del conocimiento humano

X. Completa el siguiente cuadro comparativo entre las escuelas helenísticas y destaca sus coinci-
dencias y diferencias.

%PIC¢REOS %STOICOS %SC£PTICOS

XI. Redacta en tu cuaderno un ensayo en el cual confrontes la idea de la democracia en Platón con
la idea de democracia actual.

st-editorial.com 121
Habilidades
s !NALIZALASDISTINTASCONCEPCIONESQUESETIENEN
de la existencia de Dios en su entorno.
s $ISTINGUELOSDIFERENTESÖMBITOSDELSABERHUMANO
con respecto a las religiones del mundo.
s #OMPRENDEELPENSAMIENTOAGUSTINIANOSOBRELAEXISTENCIA
s $ISTINGUELASDIFERENTESFORMASDEUSARELPODER
s #OMPRENDEQUENOEXISTEUNA¢NICAV¤ADEACCESO
al conocimiento de Dios.
Actitudes y valores Introducción
s %NTABLADIÖLOGOSDEFORMACR¤TICAYRESPETUOSA
DE$IOSLARELACI˜NENTRELARAZ˜NYLAFELAPARTICIPACI˜N
humana en el proyecto histórico y el interiorismo antropológico.
s %XPLICALASARGUMENTACIONESlLOS˜lCASSOBRELAEXISTENCIA
DE$IOSSEG¢NSAN!GUST¤NYSANTO4OMÖSDE!QUINO
con las distintas posturas religiosas.
s !SUMECONRESPETOYTOLERANCIALASDISTINTASPOSTURAS
ACERCADE$IOSQUEDIlERENALASSUYAS
¿ Qué viene a nuestra mente cuando pensamos en la Edad
Media? Monasterios oscuros, monjes silenciosos y hogueras,
pero también historias de princesas y caballeros, juglares
s 0ARTICIPADEMANERARESPONSABLEENLACONVIVENCIA
CONLASDISTINTASMANIFESTACIONESCULTURALES y bufones, batallas cerca de castillos y animales fantásticos. Sin duda, la cultura
s )NTERPRETADIVERSASMANIFESTACIONESCULTURALESCINE
literatura, música, etc.), donde se expresan concepciones s 0ROMUEVELATOLERANCIADELADIVERSIDADRELIGIOSA Evidencias de nuestra época ha encontrado en el periodo histórico conocido como Medievo,
acerca de Dios. s !PLICADEMANERACONSCIENTESUSRESPONSABILIDADES de aprendizaje un escenario propicio para contar historias de amor y de aventuras, creando a
s #OMPRENDEELCAMBIODEPENSAMIENTOQUEPROPONE,UTERO s -UESTRARESPETOHACIALASDISTINTASIDEASDECADATIEMPO su alrededor un ambiente de magia y misterio, que nos da una idea interesante,
YC˜MOAFECTAALASOCIEDADACTUAL y persona en relación al cambio religioso. Elabora un mural con las diversas aunque caricaturizada, de la época comprendida entre 476 y 1453 (Alta
deidades que se imponen Edad Media, del siglo v al x, y Baja Edad Media, del siglo xi al xv). En este
en la actualidad.
bloque remontaremos hasta las ideas surgidas durante casi un milenio, tiempo
Bloque 6
Elabora un ensayo sobre suficiente para el desarrollo de pensamientos diversos y cambios conceptuales
las distintas actitudes de tres líderes que transformaron tanto la filosofía, como las formas de vida. Observa el mapa
y grupos religiosos en su entorno. conceptual que aparece a continuación.
Advierte la condición
Debate en grupos sobre los diversos
humana derivada accesos o caminos sobre
de la filosofía posmoderna el conocimiento de Dios.

Elabora en equipos colaborativos

cuadros comparativos
DELPENSAMIENTODESANTO4OMÖS
y san Agustín.
La relaci’on entre lo humano y lo
Realiza el análisis de una obra divino en el pensamiento medieval
literaria con tema medieval
como El nombre de la rosa
o El señor de los anillos. expresada en

Elabora una clasificación de obras

musicales, libros y pinturas
que tienen influencia
del pensamiento cristiano medieval.
Redacta un análisis escrito acerca
de los conflictos bélicos actuales
y su relación con algunos
PRECEPTOSDE-AQUIAVELO
Discute en grupo acerca
de los medios que usan
los gobiernos para la mejora
de los países y la actuación
de los individuos en su comunidad.
Analiza, por medio
el hombre como un ser
en lación la la divinidad
se entiende a partir de
influencias del
pensamiento reforma protestante
pensamiento de Tomás
político del filósofo propuesta por
de Aquino y san Agustín
Nicolás Maquiavelo Martín Lutero
en el cristianismo actual
el pensamiento de Tomás
de Aquino
las vías para demostrar
la existencia de Dios
concepciones sobre la
DEUNAREPRESENTACI˜NGRÖlCA
configuración del mundo
la vigencia o actualidad de las tesis y la causalidad
DE-ART¤N,UTERO

Elabora una lista de las religiones

DERIVADASDELAREFORMA
protestante luterana.

Investiga acerca del movimiento

ecuménico y elabora
UNAREPRESENTACI˜NGRÖlCA
de las condiciones en que se
ENCUENTRAELDIÖLOGOENTRELAS
diversas religiones.

124 st-editorial.com
 Indicadores Actitudes y valores
Para comenzar... de desempeño
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Busca las relaciones Responde las siguientes preguntas:
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has generales que existen 1. ¿A qué crees que se debe la diversidad actual de religiones y sectas cristianas?
entre las diversas religiones.
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio. Argumenta su postura
personal ante las distintas
concepciones de Dios.
Conocimientos
Distingue las diferentes
concepciones de Dios
Con base en lo estudiado en los bloques anteriores responde las siguientes cuestiones. en distintos contextos.
1. Son características del pensamiento filosófico… 2. ¿Crees que es posible unificarlas a todas? De ser así, ¿a qué causa responde que funcionen de
a. el escepticismo y el rigor argumentativo. Utiliza de manera propositiva forma separada?
b. la duda y la solución dogmática de los problemas racionales. el conocimiento de la
c. el asombro y la actitud crítica. diversidad religiosa.
d. la lógica y la ética.
Construye una apertura
2. El cuestionamiento antropológico en filosofía se refiere a… a la diversidad cultural religiosa
a. el conocimiento de sociedades. EXPRESADAENSUSDIFERENTES
b. el estudio de los valores de una cultura. MANIFESTACIONESSOCIALES
c. las costumbres humanas.
d. el ser de la humanidad. Defiende su postura personal
3. Para el pensamiento socrático, la virtud… FRENTEASUEXISTENCIA
a. no puede desvincularse del conocimiento. YSUCOMPROMISOCONLOSDEMÖS
3. ¿Qué influencia crees que tiene el pensamiento cristiano en la concepción actual del ser humano?
b. se define como habilidad política.
c. no puede conseguirse. Elabora argumentaciones
d. es cuestión exclusivamente práctica. sobre la bondad o la maldad
del ser humano.
4. El dualismo platónico consiste en…
a. la afirmación de dos mundos con características opuestas.
b. la distinción moral entre bien y mal.
c. la existencia de dos sustancias contrarias.
d. la diferenciación de dos tipos de seres.
5. El topos uranos es…
a. un lugar de dioses.
b. un sitio distinto del mundo humano. 4. ¿Qué valores políticos (igualdad, tolerancia, etc.) piensas que provengan de las ideas cristianas?
c. el lugar donde están las formas en sí.
d. un lugar más bello que el que conocemos.

Habilidades
Investiga las diferencias entre la religión de los antiguos griegos y la religión cris-
tiana. Realiza un cuadro comparativo de ambas.
5. ¿Cuáles crees que sean los riesgos de una concepción religiosa del mundo?
Grecia #RISTIANISMO

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Reto Aspectos )NDICADORESDEDESEMPE®O
a evaluar 4 3 2 1
Calidad de la El equipo aporta ideas, El equipo aporta ideas, El equipo aporta ideas, El equipo no aporta
I. Reunidos en equipos lean con atención el Credo católico que aparece más abajo y realicen las colaboración elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, elementos, reflexiones, ideas, elementos,
siguientes actividades: experiencias y referencias experiencias y referencias experiencias y referencias reflexiones, experiencias,
pertinentes y oportunas. pertinentes, pero poco poco pertinentes y poco ni referencias. No
1. Investiguen las palabras que desconozcan. Contribuye activamente oportunas. Contribuye oportunas. Contribuye contribuye con el trabajo
2. Localicen y separen las afirmaciones que hay en el texto. con el trabajo grupal con el trabajo de todo muy poco con el trabajo de equipo y no permite la
y potencia la toma de el grupo y participa en del equipo y no participa toma de decisiones.
3. Sinteticen las creencias de esta religión. decisiones consensuadas. la toma de decisiones en la toma de decisiones.
consensuadas.
II. El reto consiste en organizar un debate en el cual intenten justificar racionalmente cada una de
Presentación final El equipo desarrolla El equipo desarrolla Faltan elementos El equipo no desarrolla el
las afirmaciones contenidas en el Credo, es decir, dando argumentos para justificar su verdad. del ampliamente las parcialmente las importantes para el tema o no hay evidencia
contenido temáticas sugeridas. temáticas sugeridas. desarrollo del tema. de reflexión y análisis
Se basa en las Se basa en las Se basa en pocas crítico.
Credo experiencias y experiencias y experiencias y
conocimientos de los conocimientos de los conocimientos de los
Creo en un solo Dios, Padre Todo- por obra del Espíritu Santo se encarnó y del Hijo, que con el Padre y el Hijo miembros del equipo. miembros del equipo. miembros del equipo.
poderoso, Creador del cielo y de la de María, la Virgen, y se hizo hombre; recibe una misma adoración y gloria, y El contenido evidencia El contenido evidencia El contenido evidencia
reflexión y análisis crítico poca reflexión y análisis poca reflexión y análisis
Tierra, de todo lo visible y lo invisible. y por nuestra causa fue crucificado en que habló por los profetas. sobre la temática. crítico sobre la temática. crítico sobre la temática.
tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposición de las El contenido se entiende
Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo sepultado, y resucitó al tercer día, según Creo en la Iglesia, que es una, santa, y claridad de manera lógica y de manera lógica y ideas no es muy clara y con dificultad, a causa
único de Dios, nacido del Padre antes las Escrituras, y subió al cielo, y está católica y apostólica. coherente. coherente. el contenido solo permite de falta de coherencia y
de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de sentado a la derecha del Padre; y de La claridad del El contenido es claro comprender algunas claridad
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, nuevo vendrá con gloria para juzgar a Confieso que hay un solo bautismo contenido es excelente y permite comprender partes de la temática
y permite comprender adecuadamente la mayor tratada.
engendrado, no creado, de la misma vivos y muertos, y su reino no tendrá fin. para el perdón de los pecados. Espero adecuadamente la parte de la temática
naturaleza del Padre, por quien todo fue la resurrección de los muertos y la vida temática tratada. tratada.
hecho; que por nosotros, los hombres, y Creo en el Espíritu Santo, Señor y del mundo futuro. Amén. Valor 20 15 10 5
por nuestra salvación bajó del cielo, y dador de vida, que procede del Padre
Valoración
Fuente: www.corazones.org/oraciones/basicas.htm 18 a 20 puntos Excelente
15 a 17 puntos Bueno
12 a 14 puntos Suficiente
Autoevaluación 1 a 11 puntos Insuficiente

Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno.

1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue:
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue:
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo:
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo:

Coevaluación
El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de uno de los equipos.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

Aspectos )NDICADORESDEDESEMPE®O
a evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los miembros Algunos miembros Ningún miembro del
aportes del equipo aportan del equipo aportan del equipo aportan equipo aporta elementos
elementos e ideas válidas elementos e ideas válidas elementos e ideas válidas e ideas válidas y
y relevantes. y relevantes. y relevantes. relevantes.
Continúa.

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 BLOQUE 4

La doctrina cristiana revolucionó las ideas filosóficas heredadas de

los griegos y los romanos, así como las formas de valoración relacio-
nadas con ellas. Toda una nueva ética y moralidad surgieron de una
metafísica que planteaba temas tan originales como la creación y la
encarnación, que entendía al ser humano como una criatura hecha a
imagen y semejanza de Dios. Incluso la actitud epistemológica ante
los problemas filosóficos fue problemática durante la Edad Media: la
relación entre fe y entendimiento, y el lugar que ocupaba cada uno, fue
un tema recurrente en los pensadores que estudiaremos en este bloque.
Un nuevo mapa del mundo se trazó durante la Edad Media,
Tema 1 Tema 2 Continúa...
pero no solo un mapa geográfico, sino también epistemológico y
moral, que señaló qué regiones del mundo era posible conocer y a
Para comenzar... Reconoce la importancia del Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino cuáles otras solo podíamos llegar por medio de la fe; cuáles eran
conocimiento del ser humano como con respecto a las vías para demostrar los terrenos del bien y cuáles los del demonio; e indicó al fin cuál
un ser en relación con la divinidad la existencia de Dios, así como sus concepciones era el lugar del ser humano en la escala de las criaturas.
sobre la configuración del mundo y la causalidad Al estudiar la historia de la filosofía veremos que el problema
de Dios ha sido de gran importancia. Si bien hemos tocado el
tema de la religión en el pensamiento arcaico, ya es momento de
Como recordarás, las esculturas del periodo antiguo se caracterizan por su enorme apego a analizar a profundidad la idea de lo divino, así como la época en la
la realidad. Escultores como Fidias, Policleto o Mirón, realizaron imágenes del ser humano Figura 2. La escultura griega presentaba un gran apego a
cual fue el centro del pensamiento en Occidente.
y la naturaleza con gran realismo. Sin embargo, las obras de arte de la Edad Media no la realidad. Paralelo a la crisis del pensamiento helénico podemos ubicar
históricamente el ascenso del Imperio Romano y su extensión por
continuaron en esta línea de trabajo, pues en contraste propusieron obras con figuras
buena parte del mundo conocido en ese entonces. El pueblo roma-
menos apegadas a la realidad. ¿A qué crees que se deba esto? Busquen imágenes de ambos no, que se caracterizaba por el uso eficiente de las armas, así como
periodos y discutan en equipos los cambios que observen. por un sistema legal muy bien estructurado, logró hacerse del poder
político en un gran número de poblaciones. Sin embargo, al carecer
de un núcleo central de pensamiento fuerte, rápidamente fue víc-
tima de sus excesos y puso en el imaginario colectivo de los indivi-
Es conveniente recordar algunos datos históri- duos un malestar sobre la forma en la que se conducían sus vidas.
cos para entender los profundos cambios que el
Medievo trajo consigo. Así, por ejemplo, cabe
ubicar el inicio de la Edad Media con la caída
del Imperio Romano de Occidente, lo cual trajo
como resultado cambios sociales y políticos que
se fueron sucediendo poco a poco. Durante esta [Sr. Recto: ,PDJLQHQ SRU XQ PRPHQWR
época nació y funcionó el sistema social y econó- ODV ¿HVWDV ODV EDFDQDOHV ODV RUJtDV HO
mico conocido como feudalismo, el cual trans- Figura 3. El Imperio Romano conquistó gran parte de los placer y el exceso en la época de Nerón
formó la organización geopolítica del mundo territorios europeos y asiáticos. R &DOtJXOD 8Q VHU KXPDQR DVt HVWi
occidental. Si el Imperio Romano tenía un halo
de cosmopolitismo, el feudalismo regionalizó
condenado al dolor y al fracaso.]
Europa, lo cual se hizo patente con la formación [DJ Skeptikon: ¿Será?]
Figura 1. Muchas figuras e ideas medievales han llegado
de las lenguas romances, proceso que se inició hasta nosotros por medio de la cultura popular.
con la propagación del latín llevada a cabo por
el imperio, pero que solo se completó en la vida
feudal europea.
No obstante la multiplicación de lenguas y
reinos, la Iglesia logró ser el centro del poder. El [Capitán Pólemos: Lo que verdaderamente
cristianismo imperó en toda la Edad Media y pasó fue que los intereses meramente Fruto de esta necesidad de encontrar un sentido a lo que pare-
permeó todos sus estratos; la Iglesia como ins- cía un sistema de valores fallido, poco a poco comenzaron a recu-
titución religiosa y política se solidificó, no sin
económicos y políticos, como el control perarse ideas venidas de pueblos lejanos que para entonces eran ya
conflictos, a lo largo de este milenio. Su conso- del comercio o la expansión territorial, se territorios colonizados. Entre estos, llaman la atención los semitas,
lidación planteó problemas prácticos de orga- MXVWL¿FDEDQFRQUD]RQHVSXUDPHQWHUHOLJLRVDV
nización y toma de poder, pero también fuertes RHVSLULWXDOHV6LLQYHVWLJDQXQSRFRVREUHODV
polémicas teóricas –filosóficas y teológicas– que &UX]DGDVORYHUiQ] Semitas. #ONJUNTODEPUEBLOSPROCEDENTESDEL-EDIO/RIENTEESPEC¤lCAMENTEDELDESIERTODE!RABIACUYA
dieron forma a las iglesias, tanto católica como Glosario lengua materna es la semita.
protestante, como las conocemos hoy.
st-editorial.com 129 130 st-editorial.com
 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
especialmente un grupo de disidentes judíos que proclamaban el
regreso de un Dios único, tan viejo como la historia que, encar-
nado en la figura de su hijo, prometía la redención tanto del alma
como del cuerpo. Este pensamiento tuvo una gran relevancia en
la cultura romana, pues a partir de las enseñanzas de Jesucristo
fue posible ubicar normas de carácter moral que podían poner
un freno a los excesos del imperio y llevar a los seres humanos a
instancias moderadas de respeto y paz.
A pesar de que los grupos cristianos fueron perseguidos en
un primer momento, eventualmente fueron logrando aceptación,
hasta el punto de volverse la religión oficial del Imperio Romano
hacia finales del siglo iv.
[Capitán Pólemos: Astutos los romanos que
GHVFXEULHURQTXHHVSRVLEOHPDQLSXODUDWRGR
XQ SXHEOR VL VH FRQWURODQ VXV H[SHFWDWLYDV
UHOLJLRVDV \ ORV PHGLRV SDUD OD VDOYDFLyQ GH
sus almas.]
Una de las concepciones más revolucionarias del pensamiento
cristiano de la primera época consistía en cambiar el centro del
conocimiento del mundo y apelar a la fe como acción de com-
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL
R etrato
Jesucristo. Fue un líder espiritual cuyas ideas
tuvieron una gran influencia en el pensamiento
moral de Occidente. Su vida inauguró el canon
del tiempo histórico que domina hasta la actu-
alidad. Si bien no escribió ningún texto, sus
enseñanzas han sido documentadas en el Nuevo
Testamento por algunos de sus seguidores.
BLOQUE 4
R etrato
San Pablo. Figura en la historia del pensamiento cristiano como primer representante. Si bien
no fue estrictamente un filósofo, inauguró la tradición de los llamados Padres de la Iglesia,
entre los que podemos encontrar a Agustín, Abelardo, Ambrosio, entre otros. Nació entre los
años 5 y 10 d. C. y fue un fuerte adversario de la comunidad cristiana, hasta que en el año 36
tuvo una aparición en la cual Jesucristo lo interrogaba sobre sus acciones violentas. Después
de esta revelación se convirtió al cristianismo y se transformó en un activo evangelizador.
Ahora bien, si hemos leído atentamente, podemos pen- en parte por la razón. Impregnados por el pensamiento
sar que postular una divinidad o una serie de ellas como griego –hay que recordar que buena parte de la Biblia está
justificación del mundo no significa la realización de un escrita en la lengua de Aristóteles– los filósofos cristianos
ejercicio filosófico serio. De hecho, tender a un Dios es sabían que una característica fundamental del ser humano
una característica de las sociedades que hemos denomina- en tanto que un ser hecho a imagen y semejanza de Dios,
do antes prefilosóficas. Entonces, ¿por qué el pensamiento era la razón. Por medio de esta podían postular incluso
medieval, cristiano, religioso, se enmarca dentro de los es- que era un vehículo que, aunque útil, resultaba insuficiente
tudios filosóficos? Pues bien, para los Padres de la Iglesia, para entender lo ilimitado de la divinidad. Por esta razón,
los filósofos de la Edad Media, aunque Dios constituye una depositaban su esperanza en la fe como forma ampliada de
entidad infinita, ilimitada y eterna, sí puede ser entendido conocimiento del mundo.
[DJ Skeptikon:$TXtHVWiQKDFLHQGRWUDPSD,QFOXVRSDUDKDEODUGHIH
HVWDGHEHVHUSDUWHGHXQVLVWHPDUDFLRQDOFRKHUHQWH@
[Profesor Martillo: £)DOVR 6L HQ DOJ~Q PRPHQWR VH HVWXYR ¿ORVRIDQGR
YiOLGDPHQWHHQORVPiUJHQHVGHODUDFLRQDOLGDGIXHHQHO0HGLHYR/D
OyJLFDGHODIHQRWLHQHSRUTXHVHUODPLVPDTXHODGHODUD]yQ]
prensión de la realidad. Si el pensamiento griego había puesto
el acento en la razón para el entendimiento de la naturaleza, el
pensamiento cristiano proponía la fe como guía en los asuntos
epistemológicos. Habría cosas propias de la divinidad que resul-
taban imposibles de comprender por vías racionales. Por ello, el
ser humano debía tener fe y ejercitarla. Un ejemplo de esto es la
encarnación. Dicha idea no pertenecía ni a la tradición judía, ni a
la helénica. Para estas era ilógico e incoherente pensar que un dios
extraterrenal se convirtiera, por decirlo de algún modo, en un ser
humano de carne y hueso.
[¿Quí?: ¿Quí?]
[Srita. Modus Ponens:VHxDOiQGRORV(VWRVTXpYDQDVDEHUGHOyJLFD«]
Figura 4. El cristianismo, que primero fue una religión
perseguida, se convirtió años más tarde en la religión
oficial del Imperio Romano. En la figura, pinturas
cristianas en las catacumbas romanas.
Ellos no apuntaban, como más tarde lo harán los filó- tuviera fe. Uno de los primeros pensadores cristianos, Tertu-
sofos modernos, a tener pruebas sensibles o justificaciones liano, fue quien acuñó la frase “Creo porque es absurdo”. En
regulares de la existencia de Dios, más bien creían que la esta frase, lo que puso en entredicho no fue la capacidad de
misma divinidad había construido puentes de acercamiento, creer sino la razón que forzaba al entendimiento. Si la razón
de religión, (del latín religare: volver a ligar) que eran acce- era el único acceso posible a Dios, el ser humano se encon-
sibles al ser humano siempre y cuando creyera, es decir, que traba en una situación muy vulnerable para su comprensión.
[Sr. Recto: (VWH PLVPR DUJXPHQWR OR UHWRPDUiQ ORV ¿OyVRIRV
H[LVWHQFLDOLVWDV GHO VLJOR xx para demostrar el vacío en el que se
Encarnación. #ONCEPTOPROCEDENTEDELATEOLOG¤ACONELCUALSERElEREELACTOPORMEDIODELCUALUN$IOSINMATERIAL HQFRQWUDEDHOVHUKXPDQRGHVSXpVGHODV*XHUUDV0XQGLDOHV]
TOMALAFORMADEUNAPERSONADECARNEYHUESO
Glosario

st-editorial.com 131 132 st-editorial.com

 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4

Para el pensamiento cristiano, Dios era un ente inconmensurable, infinito, sin actividad individual
E l mundo que te rodea Desarrolla competencias
límites, indefinido. Todo debía estar inmerso en Dios, por esta causa no bastaba la
razón. Se debía creer y depositar en la fe la capacidad de sentir y habitar un ente
superior que había construido al mundo de forma ordenada y que en esta misma 1. Investiga acerca de la idea de Dios en tres religiones distintas. Describe sus principales características.
construcción había diseñado al ser humano como la más perfecta de sus criaturas.
El papel de la revelación también es muy importante. Si Dios era este todo en el
cual los humanos vivían, la forma en la que podía accederse a él era por medio de la
revelación. Dios permanecía para este pensamiento escondido, pero dada su condi-
ción ilimitada e infinita, la razón de un ser limitado como lo es el ser humano era
inútil, o en todo caso, pequeña. Por esto la fe absoluta era el único medio del que el
En mayo de 2010 altas autori-
humano disponía para acercarse a él. dades del Vaticano, por medio
de su portavoz oficial acepta-
ron que las teorías evolucio-
nistas de Charles Darwin eran
válidas. Con estas afirmacio- 2. ¿Cuál es la diferencia entre el enfoque prefilosófico de la divinidad y el enfoque cristiano?
nes, la Iglesia católica aceptó
[¿Quí?: ¿Quí?] que era posible encontrar, por
medio de estudios científicos,
algunas explicaciones a las
formas en las que Dios actúa.

Como podemos observar, la idea de Dios apareció ya con una profunda carga E n la web
filosófica. Para su construcción, los filósofos echaron mano de argumentos cohe-
rentes e incluso de teorías de los pensadores griegos clásicos. Aunque propondrán
3. Explica el giro epistemológico del pensamiento cristiano.
dogmas y verdades incuestionables, la manera de acrecerse a la divinidad, contraria
al pensamiento mágico arcaico, será fundada en postulados racionales, lógicos, que
han heredado de la tradición filosófica.

[Srita. Modus Ponens: ¡Quisiera yo ver esto!] En estos sitios encontrarás

información importante acer-
ca de las ideas y los principios
que rigen la Iglesia católica,
un proyecto mexicano de estu-
dios sobre temas medievales,
4. ¿Cuál es el papel de la revelación en el pensamiento cristiano?
y diversos artículos.
sWWWIGLESIAORGSOMOSPHP
El pensamiento cristiano y medieval no se oponía a la razón, muy por el sWWWMEDIEVALIAORGMX
contrario, la aceptaba siempre y cuando se reconociera que era un instrumento
limitado, acotado por las propias potencias del ser humano que siempre es limi-
tado, pequeño y sujeto a los designios de Dios. Con esta forma de entender al
universo, el pensamiento cristiano cambió radicalmente el eje conceptual con el
que se explicaban los fenómenos físicos. Si para los griegos se debía partir de la
naturaleza para entender el resto del entorno y sus acciones, para el incipiente
pensamiento medieval, Dios será el principio y el fin de toda posible interpre-
tación del mundo. Acceder a Dios entonces, sería la forma adecuada de acceder
a la verdad y sus consecuencias.

Inconmensurable. Se dice de algo que no puede ser medido.

Revelación. Descubrimiento de algo que antes permanecía oculto. Glosario

st-editorial.com 133 134 st-editorial.com

 BLOQUE 4
y sistematizar la doctrina cristiana expuesta a diversas in-
terpretaciones y prácticas en ese tiempo (siglo xiii). En
Tomás de Aquino encontró la Iglesia Católica Romana
al teólogo sobre el cual edificar su fe y tomar postura con
respecto a los grandes temas teológicos de la cristiandad:
de la crítica de Aristóteles a Platón consistía en mostrar que
la causa era inmanente al ente y que la idea (forma) estaba,
de alguna manera, en la cosa (ente). De la misma manera,
Tomás de Aquino consideraba al mundo, pero, y esto debe
quedar muy claro, no consideraba causa a Dios, sino prin-
R5 5(./,&455&5.,#(#5#0#(85 cipio. La naturaleza era para de Aquino un sistema de rela-
R5 5(./,&45(,(55,#-.)85 ciones con generalidades y patrones que podían descubrirse
R5 52#-.(#55#)-85 y llamarse leyes. La naturaleza funcionaba bajo el principio
R5 &5'))5(5&5+/5&5-,5"/'()5-5*)(5(5,&#ĉ(5 de causalidad (causa-efecto): causas materiales, causas for-
con Él. males, finales y eficientes de las cosas. Pero el principio tenía
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Continúa...
R5 )-5 #-.#(.)-5 '/()-5 B-/'/()-5 35 -/*,'/()-5 el rango de lo trascendente, es decir, de aquello que supera
como el infierno, el purgatorio y el cielo), etc. la naturaleza, aquello que la sustenta y soporta, que le da
Reconoce la importancia del Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino Reconoce las influencias del sentido y permite que todas sus relaciones se lleven a cabo.
conocimiento del ser humano como con respecto a las vías para demostrar pensamiento de Tomás de Aquino y Como Aristóteles, y a diferencia de Platón y los neopla- En sentido estricto, para Tomás de Aquino, Dios estaba más
un ser en relación con la divinidad la existencia de Dios, así como sus concepciones san Agustín en el cristianismo actual tónicos como Agustín, Tomás de Aquino asumió el mundo allá de los alcances humanos, de la razón humana. Dios era
sobre la configuración del mundo y la causalidad como único punto de partida posible de argumentación y fe. el Absoluto, y en este sentido, un ente más allá de cualquier
Es decir, es en el mundo donde se debía encontrar a Dios, ya relación, de cualquier condición. Esto era muy importan-
por su ausencia, ya por su referencia, ya por su estructura, la te para Tomás, ya que varias corrientes medievales como el
Elabora un cuadro comparativo y desarrolla, con las herramientas que ya posees, dos del mundo. Recordemos que en el bloque anterior al estu- misticismo creían encontrar a Dios en ciertas experiencias
concepciones de Dios; una entendiéndolo como lo más perfecto, que no tiene carencias, diar brevemente la física aristotélica, destacamos que parte privilegiadas, en el éxtasis o en la pasión.
limitaciones, ni condiciones. Otra, entendiéndolo como “infinito” –lo que no tiene fin,
lo que no acaba. Hay que decir que “lo infinito” fue visto en la Edad Media de dos
maneras: como algo imperfecto, pues no podemos reconocer su fin o término, y como algo
apropiado a Dios, pues “excede” la comprensión de la razón humana, o sea, es incapaz de
representarse o calcularse. [Srita. Modus Ponens: 'HHVWDPDQHUDVHSUXHEDTXH'LRVQRHVHOREMHWR
GHQLQJXQDH[SHULHQFLDVLQRORTXHHVWiPiVDOOiGHODH[SHULHQFLD]
[Profesor Martillo: 1RVHSUXHEDQDGD/DIHQRHVDOJRTXHVHMXHJXHHQ
UD]RQDPLHQWRVVLQRHQODFRQFLHQFLDPRUDO]
Gran parte de la temática de la filosofía me-
dieval tiene que ver con el problema entre la
[Srita. Modus Ponens: Por ello mismo, la conciencia moral, aunque
razón y la fe, su aparente incompatibilidad, QHFHVLWDDXQ'LRVYLYRQRSXHGHEDVDUVHHQQLQJXQDH[SHULHQFLDFRQ
sobre todo cuando en el mundo occidental se Dios.]
empezó a desarrollar la ciencia y se lograron [Profesor Martillo:£4XHQRVHSUXHEDQDGD]
importantes descubrimientos. Es en este con-
texto, con el deseo de mostrar la racionalidad
de la fe, su sustento, en el que santo Tomás sis-
tematizó la doctrina cristiana bajo la influencia
de la filosofía aristotélica introducida a Europa
por filósofos árabes como Avicena y Averroes.
Observemos cómo y en qué sentido la creencia
religiosa se puede desarrollar de manera siste-
mática y racional. actividad individual
Desarrolla competencias
Santo Tomás de Aquino nació en Roccasecca,
Italia, a finales de 1224 y murió en 1274. Este
Investiga en los libros de historia o con tu profesor el contexto histórico de Tomás de Aquino, sobre todo las llamadas
teólogo y filósofo aristotélico perteneciente a la
Cruzadas o Guerras Santas, y observa las razones religiosas y teológicas de estas, así como las incompatibilidades entre
Orden de Predicadores, conocido también como Figura 5. La Suma Teológica, de
el cristianismo y el Islam.
“Doctor Angélico”, fue uno de los más impor- Tomás de Aquino, es el texto más
representativo de la sistematización
tantes representantes de la llamada filosofía es- que la Edad Media hizo sobre la fe
colástica. La Iglesia lo reconoció como santo. cristiana, y a pesar de su carácter
El pensamiento tomista –filosofía y teolo- obviamente teológico, en él se
gía– no se explica sin algunos factores históricos
y teóricos: su aristotelismo –es decir, su marcada
influencia por la filosofía de Aristóteles–, y su mo-
mento histórico, marcado por el deseo de unificar
Neoplatónicos. ,OSlL˜SOFOSQUEDESPU£SDE0LAT˜NDESARROLLARONSUDOCTRINAAVECESAPEGADOSALlL˜SOFOYOTRAS
trató de presentar el aspecto más
en otro sentido.
rigorista, coherente, consistente y Glosario Éxtasis. %STADOINTENSOENELQUEELCUERPOAGOTASUSENSIBILIDADYELALMAESLO¢NICOQUEPREDOMINA%XPERIENCIA
científico de la teología medieval.
de lo divino.

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 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4

actividad grupal
E l mundo que te rodea E n la web Desarrolla competencias

El mundo católico actual descansa, desde el punto de vista de la teología, en los desarrollos
de Tomás de Aquino. Una de las críticas que la teología contemporánea le ha hecho al “Doc-
tor Angélico” es el no mirar al Dios vivo, en su afán de preservar a Dios como un misterio,
como lo innombrable, como aquello de lo cual solo podemos saber lo que no es.
Comenta con tus compañeros cada una de las cinco vías para demostrar la existencia
de Dios que propone Tomás de Aquino, y expresa si estás de acuerdo o no con ellas
aduciendo tus razones. ¿Piensas que a alguien que no crea en Dios, cristianamente
hablando, pero acepte la persuasión de los argumentos, se le pueda convencer de
que Dios existe con estas cinco vías?

Tomás de Aquino era consciente de que el
católico practicante necesitaba entablar una re-
lación con Dios. Lo que él quería precisar era la
naturaleza divina, su esencia. Para ello, Tomás de
MEDIA
pues su alma fue creada por Dios a su imagen y semejanza. Mientras que para los
Aquino desarrolló lo que se ha dado en llamar
NEO- filósofos griegos, los dioses no son creadores; la relación que entablan con los seres
teología negativa: nosotros solo podemos saber lo
que Dios no es, y esto a causa de nuestra natu-
raleza limitada y finita y de la naturaleza perfec-
ta de Dios. Sin embargo, hay un procedimiento
técnico por medio del cual podemos saber de
Dios: la analogía, es decir, una comparación que
nos permite ascender a lo que es Dios por medio
de algo que se refiere a él.
Dicho procedimiento consistía en tres pasos:
la posición, la negación y la sublimación. Es decir,
ubicar el objeto de la analogía; después negar que
el objeto tenga en grado sumo el predicado atri-
buido y, por último, afirmarlo como parte de la
esencia divina debido a su perfección; por ejem-
plo, los términos “bondad”, “verdad”, “sabiduría” y
“unidad”. El término “bueno” se predica de mu-
chas maneras y en muchos sentidos a diversos
agentes, pero no decimos en el mismo sentido y
de la misma manera que “Dios es bueno” y que
“Arturo es bueno”. En Dios, el adjetivo “bueno”
se convierte en sustancia y no se “integra” al su-
jeto como en el caso de la proposición “Arturo es
bueno”. Dios es la bondad por esencia y ella no es
distinta de los demás atributos de la sustancia di-
vina. Y esto mismo le sucede a los demás términos
mencionados: “sabiduría”, “unidad” y “verdad”.
Ahora, en lo que se refería a la existencia de
Dios, Tomás de Aquino desarrolló “cinco vías”
para probarla:
Vía del movimiento, lo movido y lo moviente. Tomás
mostró en esta primera vía su aceptación de la
metafísica aristotélica. Todo lo que se movía era
movido por algo, luego era imposible que la ca-
dena de las causas fuera infinita, por ende tenía
que haber algo que produjera el movimiento sin
Revisa la siguiente página y Finalmente, podemos decir, que una de las diferencias importantes entre los
moverse (el primer motor de Aristóteles) y este observa cómo el tomismo ha filósofos griegos y los medievales, con respecto a su concepción de Dios, es que los
tenido grandes repercusiones,
sería Dios. incluso en el mundo actual.
últimos lo conciben como creador, en específico, del ser humano. Por ello, los seres
El orden de las causas eficientes. Como vimos humanos se pueden relacionar con Dios por medio de la analogía y la semejanza,
HTTPMXK ALIPEDIACOM
anteriormente, la causa eficiente se refiera a la FILOSOFIATEMAEDAD
producción. Todas las cosas eran producidas por RENACIMIENTOFILOSOFOS
otras cosas y ninguna de ellas se producía a sí tomistas-maritain-gilson. humanos no es la relación del autor con su obra (relación medieval cristiana), sino
misma. Luego, era necesario que hubiera una HTMLXKLPPRCFIL? la de un ser supremo con un inferior.
Kes&ap=1
causa final última, esta sería Dios.
La contingencia y la necesidad. Hay cosas que
podían existir o dejar de existir. Las cosas que actividad individual
Desarrolla competencias
no podían existir, alguna vez no existen. Y si to-
das las cosas estuvieran fuera de esta condición,
En un libro de mitología busca textos relacionados con el origen del ser humano. Eli-
alguna vez no habría existido nada y entonces
ge el que quieras y compáralo con el “Génesis” bíblico. En esta comparación podrás
nada le hubiera sucedido, pues de la nada, nada observar las diferencias y peculiaridades del Dios católico con respecto a los demás
procede. Pero dado que ahora existe algo, enton- o a algunos otros.
ces no todas las cosas son de esa condición. Por
lo tanto, hay algo que existe necesariamente y se
llama Dios.
La perfectibilidad. En esta vía, a diferencia de
las anteriores, Tomás mostró cierta influencia
de la dialéctica platónica. Hay cosas “más” o
“menos” verdaderas, “más” o “menos” buenas,
“más” o “menos” nobles y así con predicados de
este tipo. Cuando decimos que algo es “más” o
“menos” suponemos un criterio en el cuál hay
algo que es lo óptimo, algo en lo cual el pre-
dicado se realiza plenamente. Por ello, debe
haber algo que sea eminentemente verdadero,
eminentemente bueno y eminentemente no-
ble. Y como lo que es máximo en un género
es causa de todo aquello que se subordina al
mismo género, entonces ha de haber un ser
perfecto causante de la verdad, de la bondad y
la nobleza y a ese ser lo llamamos Dios.
La finalidad de las cosas. Observamos que hay
cosas naturales que no tienen ni razón ni con-
ciencia y, no obstante, son dirigidas hacia un fin.
Luego, si el fin no se lo propusieron ellas, debe
haber algún ser inteligente y consciente que las
guíe de acuerdo a ese fin, ese ser es Dios.

Sublimación. %NESTECONTEXTOSERElEREALDESPOJAMIENTODELOMATERIALYDELOlNITODEUNT£RMINOOCONCEPTO Glosario

st-editorial.com 137 138 st-editorial.com


Tema 2
Identifica el pensamiento de Tomás de Aquino
con respecto a las vías para demostrar
la existencia de Dios, así como sus concepciones
sobre la configuración del mundo y la causalidad
Discutan en equipos qué se entiende por fe, salvación y pecado, y una vez puestos de
acuerdo redacten el significado de cada una de ellas.
Cuando hablamos de religión tendemos a pen-
sarla como un dogma, es decir, como una serie
de principios y valores que conllevan ritos, ritua-
les y tradiciones que se definen precisamente por
su repetición y permanencia. Así pues, la forma
de la misa, las oraciones que en ella se rezan, el
rosario, pero también las fiestas que organizan
nuestro calendario como la Semana Santa, las
Posadas o la Navidad, tienen un trasfondo reli-
gioso que, lejos de exponerse para su discusión,
se nos presenta como un todo acabado al que
ingresamos, casi sin darnos cuenta, desde niños,
al tiempo que nos adaptamos a la sociedad.
Sin embargo, este sistema de creencias y pre-
ceptos que compone la religión no es eterno,
aunque sus verdades pretendan serlo. La Iglesia
–como institución sólida e incuestionable– tuvo
que forjar su autoridad y sistematizar su cuerpo
de creencias a lo largo de la historia. Lo que hoy
se presenta como incuestionable estaba en for-
mación durante la Edad Media.
En el contexto de la decadencia del Imperio
Romano de Occidente, el cristianismo y sus ideas
tuvieron que buscar espacio en un mundo que no
las reconocía como válidas. Conocemos las his-
torias de los primeros mártires cristianos, la per-
secución de la que fueron objeto y cómo hasta el
año 389 fue que se reconoció el cristianismo. Re-
sulta interesante que lo que a nosotros, personas
del siglo xxi nos aparece tradicional e institucio-
nal, era en aquel lejano siglo vi d. C., la otra op-
ción de vida, la que se separaba de lo establecido y
generaba polémica en los territorios del Imperio.
st-editorial.com
Tema 3 Tema 4 Continúa...
Reconoce las influencias del Conoce el pensamiento político
pensamiento de Tomás de Aquino y del filósofo Nicolás Maquiavelo
san Agustín en el cristianismo actual
El cristianismo no siempre tuvo por sabi-
do lo que después enseñó por todo el mundo,
hubo un momento de desarrollo de sus ideas
y consolidación de su autoridad, en la que la fe
cristiana respondía más a una búsqueda que a
una imposición dogmatica. Justamente en este
momento podemos ubicar a san Agustín, uno
de los llamados Padres de la Iglesia. Su propia
historia nos da una imagen de la situación que
el cristianismo vivía.
San Agustín de Hipona nació en la ciudad
africana de Tagaste en el año 354 y su madre fue
santa Mónica, una cristiana devota. Estudió en
Madaura, pero inconforme con las lecciones que
allí recibía, se trasladó a Cartago, donde llevó
una vida disipada además de estudiar a Cicerón.
Tiempo después, se acercó a la secta de los ma-
niqueos, quienes afirmaban que el bien y el mal
eran sustancias opuestas. Desilusionado de esta
doctrina, volvió a Tagaste donde se convirtió al
cristianismo. Llegó a ser obispo de la ciudad de
Hipona, en la que murió a los 76 años de edad.
Cabe decir además, que la figura de san Agus-
tín resulta interesante no solo por sus aportacio-
nes teóricas al cristianismo, sino por la forma
misma que tomó la exposición de dichas aporta-
ciones. En las Confesiones, su texto más célebre,
san Agustín narró, como si se tratase de un dia-
rio, sus andanzas juveniles por las ciudades del
imperio, y qué preocupaciones vitales le habían
acechado a lo largo de esos años, llevándolo a
cambiar constantemente de lugar pero también
de forma de vida y de creencias.
139
BLOQUE 4
En san Agustín, la vida no parecía estar separada del pensa-
miento, las preocupaciones filosóficas concernían directamente a
sus acciones, como si experimentara en carne propia el resultado
de sus investigaciones filosóficas. Además, el pensador tenía una
vida lo suficientemente diversa e intensa para cautivar con su na-
rración, que tomaba un matiz histórico, puesto que nos sugería
cómo era la vida en aquella primera etapa del cristianismo. Su
pensamiento fue lo suficientemente potente como para dar or-
den a las ideas del cristianismo primitivo, que se había dedicado
sobre todo a hacer apologías y demostraciones de su fe. Tal es
la importancia de sus planteamientos que podríamos afirmar que
sostienen la doctrina cristiana.
A continuación revisaremos las principales ideas de san Agus-
Figura 6. La forma en que se realizaban las distintas
prácticas religiosas fue motivo de disputas durante la tín en torno a Dios y al ser humano. Para entender su propuesta
etapa de formación del cristianismo. teórica conviene poner atención en tres conceptos que el cristia-
nismo trajo consigo:
La infinitud de Dios ante la finitud del ser humano. Podemos decir que
se opone la concepción griega, en tanto que para los griegos el
infinito era en todo caso aquello a lo que siempre se le podía au-
mentar algo; es decir, una suma infinita, y por lo tanto no existía
en acto sino solamente como potencia. En este sentido, el infini-
[Srita. Modus Ponens: Por to era indeterminado, puesto que nunca terminaba de hacerse, y
supuesto que no se trata de quedaba por ello, siempre abierto. En cambio, con el cristianismo
SUXHEDVSXHVWRTXHQRKD\ viene la idea del infinito como la totalidad, como aquello que con-
premisas ni conclusiones. Yo tiene, por así decirlo, todo lo posible en acto. Este infinito es Dios.
La creación. Es entendida como creación absoluta, es decir, no
diría que es una exposición como ordenamiento de elementos previamente existentes, sino
poética de una creencia.] como poner algo que no estaba. Dios es creador y el mundo que
>*LUDVRO Las exposiciones vemos es un mundo de criaturas.
SRpWLFDVWDPELpQSXHGHQ El “ser” del ser humano como imagen y semejanza de Dios. El ser hu-
contener verdades, aun mano ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, de ahí que le
sea propia cierta participación de lo divino, que suele ubicarse en
cuando no estén formuladas el alma, concebida como eterna.
HQWpUPLQRVOyJLFRV]
Las aristas de estas ideas y el sentido en que se las comprende,
es fuente de muchas y muy profundas discusiones y polémicas me-
dievales. Ahora nos concretaremos a exponer cómo es que Agus-
tín las retomó y las entiendió, en el desarrollo de su pensamiento.
La existencia de Dios. Para san Agustín existían dos experiencias
vitales que llevan del mundo a Dios, cabe hacer la acotación de
que no se trata precisamente de pruebas, sino de la exposición
del rumbo que toma una creencia, si bien esa misma experiencia
puede ser argumentada (y lo será por pensadores posteriores) y
constituir una prueba.
Decía san Agustín que al mirar al mundo, la apariencia que nos
presenta, vemos que todas las cosas, en tanto que criaturas, nos
remiten a un creador. Como si solo aparecer implicara la existen-
cia de algo que las hiciera aparecer. El mundo creado me remite
al ser que lo creó. Como vemos, esta concepción parte ya de una
idea instaurada por el cristianismo: lo que vemos está creado, es un
mundo de criaturas, y el creador es Dios.
El alma humana. Si la inspeccionamos veremos que en ella encon-
tramos verdades absolutas, que siendo el ser humano finito y limi-
tado, no pueden venirle de sí mismo, así pues, han debido venir de
Dios que es infinito y absoluto. De aquí mismo proviene también
la creencia en la inmortalidad del alma, pues si ella es capaz de
140 st-editorial.com
 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
conocimiento de verdades eternas, debe haber en ella algo
que sea igualmente eterno y por tanto inmortal. Así lle-
gamos de nosotros mismos, a través de la inspección del
alma, a la existencia de Dios. Una vez más, Dios se revela
a través de sus criaturas, y de manera privilegiada en el ser
humano, que hecho a su imagen y semejanza, comparte la
inmortalidad del infinito.
La relación entre razón y fe. El pensador contaba en las
Confesiones que su deseo intelectual lo llevó a hacer un
recorrido arduo por varias concepciones filosóficas y
doctrinas religiosas, hasta llegar al cristianismo. Su espí-
ritu crítico le impedía aceptar dogmáticamente aquello
que no le parecía cierto, al punto de pasar por un mo-
mento de franco escepticismo. San Agustín no era un
hombre al que la fe le haya llegado de modo sencillo,
no era un místico, sino un filósofo con un largo camino
racional andado.
En este contexto debemos aceptar la afirmación de que
para entender hay que creer, que sintetiza la concepción
agustiniana entre fe y razón. Si bien la fe es previa al en-
tendimiento, ello no quita a la razón su papel en la com-
prensión de las verdades reveladas, pero para poner en
marcha esa comprensión racional es necesario que antes
se tenga fe.
La participación humana en el proyecto histórico. Aquí en-
tran en juego dos conceptos de suma importancia, el de
salvación y el de historia. Para el cristianismo, el senti-
do de la historia tanto de cada ser humano, como de la
humanidad en su conjunto, es encontrar la salvación, de
modo que la vida humana o la historia de los seres huma-
nos puede verse como el recorrido hacia dicha salvación,
que puede o no tener éxito. De esta forma, el desenvol-
vimiento de los hechos no es neutral, estos pueden ser
juzgados de acuerdo con su contribución a dicha salva-
ción. Así como en la vida de cada ser humano se juega su
propia salvación, en la historia de la humanidad se juega
la salvación como proyecto histórico.
La idea de salvación, como proyecto histórico, se en-
cuentra expresada en La Ciudad de Dios, texto en el que
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4
El interiorismo antropológico. Ya hemos dicho que para san Agustín el alma era un
lugar privilegiado en el que Dios se revelaba, por cuanto participaba de su eterni-
dad. De ahí la importancia del ejercicio introspectivo que él mismo llevaba a cabo
en el texto de Confesiones. La confesión es de hecho, uno de los ritos que la Iglesia
mantiene hasta nuestros días. Pero, ¿qué es necesario para que podamos ir a nuestro
interior? Sin duda, que exista tal espacio interior. Hoy en día es sencillo dar por
sentado que existe un mundo interno, de modo que podemos pensar “para nuestros
adentros”, sin que nadie más lo sepa, pues la principal característica de la interio-
ridad es que solo yo tengo acceso a ella, es decir, que existe un acceso privilegiado
a mi alma, espíritu, mente o como nombremos este espacio interior. De hecho, la
confesión cristiana es necesaria porque el sacerdote no sabe qué es lo que hay en mi
alma, cuáles son las acciones que he llevado a cabo y cuáles han sido mis intencio-
nes. Es precisamente en este espacio interior en el que se ha ubicado a través de los
tiempos la libertad humana, puesto que es un lugar que no puede ser invadido por
nadie; conocerlo y entrar en él, solamente es posible para el individuo.
Figura 7. El pensamiento agustiniano inspiró en los siglos posteriores
ciudades cristianas utópicas. En la imagen, San Agustín, de Sandro
Botticelli.
[Capitán Pólemos:¢(VFXFKDVWH6U5HFWR"$FDPELR
Figura 8. La idea de un mundo GHVHUOLEUHHQWXLQWHULRUDKRUDWHWLHQHVTXHFRQIHVDU
interior del individuo será central £%RQLWDHVWUDWHJLDGHFRQWURO]
para el cristianismo, puesto que
le permitirá formular la libertad
como una cuestión espiritual. Obra:
Caminante sobre un mar de niebla,
del pintor romántico C. D. Friedrich.
[Sr. Recto:3DUDODpWLFDVHUiGHJUDQ Pues bien, este tratamiento del alma como espacio interior, lo encontramos formu-
LPSRUWDQFLDODLGHDGHLJXDOGDGHQWUH lado como tal, por vez primera, en san Agustín. Y lo que lo caracteriza esencial-
WRGRVORVVHUHVKXPDQRV mente es el tiempo. Para el santo, el tiempo no era una cosa exterior, sino una forma
de percibir, algo que se vive; el tiempo tiene realidad en el alma humana. Prueba de
Capitán Pólemos:3HURQRKD\TXH
ello es que si intentamos definirlo objetivamente, acudiendo a sus tres momentos:
ROYLGDU6U5HFWRTXHHVOD,JOHVLD pasado, presente y futuro, caemos en la cuenta de que el pasado es lo que ya no es, el
la que instaura una de las jerarquías futuro es lo que aun no es, y el presente se fuga en instantes inapresables. De modo
PiVIXHUWHVGHODKLVWRULD que el tiempo parece diluirse en la irrealidad. No obstante, la vida se da en el tiempo
Dr. Recto: Así funcionó de manera y es innegable su realidad. De modo que el tiempo tendrá que ser algo que resida en
la propia alma. Así, si observamos lo que sucede en nuestro interior, vemos que la
FRQFUHWDSHURVXHQVHxDQ]D
constante de los tres tiempos es que siempre son presentes para nosotros, de modo
espiritual permite pensar en la que podemos decir que:
muchos intérpretes encuentran la primera filosofía de LJXDOGDGGHORVVHUHVKXPDQRVD R5 5''),#5-5/(5*,-(.5&5*-)8
la historia, por cuanto busca un sentido en la sucesión QLYHORQWROyJLFR R5 5*,0#-#ĉ(5)5&5-*,65/(5*,-(.5&5 /./,)8
de los hechos del mundo. El sentido es precisamente Capitán Pólemos: Así es, y la R5 5.(#ĉ(65&5*,-(.5'#-')8
la búsqueda de la salvación, que se juega en la elección
LJXDOGDGDQLYHOHVSLULWXDOORVKDFH
entre dos ciudades: San Agustín definirá el tiempo como tiempo vivido, como distensión del alma. El
R5 5#/5.,,-.,65,.,#45*),5&5'),55-ù5'#-'8 ROYLGDUVHGHODLJXDOGDGGHKHFKR interiorismo antropológico entonces, afirma un espacio interior llamado alma, que
R5 5 #/5 &-.65 /(5 (5 &5 '),5 5 #)-5 35 +/5
simboliza por supuesto la posibilidad de salvación, que
se realiza o se pierde con la elección de cada indivi-
duo, de ahí que el ser humano participe en la salvación
como proyecto histórico.
UHVWiQGROHLPSRUWDQFLDDWRGDOXFKD participa de la eternidad de Dios, y que se define en relación con el tiempo.
SRUORJUDUOD0X\FRQYHQLHQWHSDUD
los poderosos.] Los cuatro temas que hemos desarrollado nos permitirán ver de qué manera ha
llegado hasta nuestros días el pensamiento agustiniano, cuya influencia podemos
encontrarla todavía en el cristianismo actual:
R5 5*,-(#55#)-5(5-/-5,#./,-5-#(5+/5-5,/455(#(!/(55&&-8
La participación de cada individuo en el proyecto históri- R5 5*,'#((#55&5 65-#(5+/5-.52&/35&5,4ĉ(85
co de la humanidad nos pone ante la idea de comunidad R5 5#55/(5)'/(#5,#-.#(5+/5-5,Ě(5(5/(5'#-')5*,)3.)5B/(55
cristiana, que hace hermanos de los seres humanos, esta- las acepciones de la palabra “iglesia” es precisamente congregación) para el que la
bleciendo una igualdad espiritual fundada en la idea de acción de cada uno es importante.
que todos son hijos de Dios. R5 5 ),'/&#ĉ(5&5-*#)5#(.,#),5)')5&/!,5*,#0)5)(5)(.5&5&#,.85
st-editorial.com 141 142 st-editorial.com
 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL

Al pensamiento de santo Tomás ya nos hemos acercado en el tema 2, por lo que solo E n la web
nos resta sintetizar las influencias que dicho pensamiento tuvo para el catolicismo.
Como vimos, Tomás siguió a Aristóteles en su pensamiento, incorporándolo al
universo cristiano, y esto constituye la primera parte de su influencia, puesto que
las ideas aristotélicas tuvieron el efecto de reivindicar el mundo sensible en tanto
creación divina.
En segundo lugar, el pensamiento tomista formuló una postura en la polémica
entre razón y fe que es la que hereda el cristianismo actual. La razón no se basta
a sí misma, necesita de la revelación, con lo que se lleva a cabo un deslinde de dos
campos distintos del saber, lo que corresponde a la fe, es decir, la revelación, y lo que
corresponde a la razón. Estos campos, razón y fe, si bien separados y distintos, no
Te recomendamos escuchar el
podcast del Dr. Ernesto Priani,
Tema 3 Tema 4 Tema 5
son opuestos, de modo que pueden tocarse e incluso trabajar en un mismo sentido. estudioso de la Edad Media,
En tercer lugar, la razón debe servir a la fe, y será precisamente la fe la que la pre- que nos habla de una de las
Reconoce las influencias del Conoce el pensamiento político Comprende el contexto
pruebas más famosas de la
serve de error. Es así como después podremos entender el surgimiento de la ciencia pensamiento de Tomás de Aquino y del filósofo Nicolás Maquiavelo en el que se desarrolla la reforma
existencia de Dios, la de san
moderna en el contexto cristiano de los siglos posteriores, en el que si bien no dejó Anselmo. san Agustín en el cristianismo actual protestante propuesta por Martín Lutero
de haber polémicas en torno a ciertos temas, el estudio científico logró abrirse paso HTTPERNESTOPRIANIPODBEAN
y no todas las verdades de la ciencia resultaron amenazantes para la Iglesia. Muchos COMSI PUDIESE
de los científicos y estudiosos de siglos posteriores fueron también cristianos devotos. CONCEBIR ALGO MEJOR
En último lugar, encontramos la sistematización del pensamiento teológico pre- Maquiavelo ha pasado a la historia como un personaje oscuro y maligno quien postuló
vio, o la síntesis conceptual que la Suma Teológica de Tomás de Aquino llevó a cabo. que el fin justifica los medios. ¿Qué opinión te merece esta afirmación? Debate con tus
Muchos cristianos ven en este ejercicio intelectual a la razón, con su poder totali- compañeros.
zador, puesta al servicio de la fe.

El tema de la política es verdaderamente polémi- Nicolás de Maquiavelo fue, ante todo, un tes-
actividad individual co. Este asunto tan complicado de vivir juntos ha tigo de su época. Es considerado el padre del estu-
Desarrolla competencias
sido motivo de grandes sistemas de pensamiento dio de la política. A través de sus obras, el filósofo
desde la Antigüedad clásica hasta nuestros días. nacido en Florencia, realizó una descripción del
Busca una canción en la que se haga patente el interiorismo antropológico, es decir, el espacio interior del ser humano, y
Sin embargo, a finales del siglo xv, un empleado ser humano, así como de la forma en la que se
otra en la que se enfatice el sentido de tiempo como experiencia humana. Escribe un fragmento de ellas a continuación.
gubernamental, exiliado y perseguido por las au- comporta cuando pertenece a un grupo político
Ejemplo: toridades de su tiempo, escribió lo que sería el determinado. Entre sus obras destacan los Dis-
Alma mía, de María Grever decálogo del gobierno y la administración de los cursos sobre la primera década de Tito Livio y El
Alma mía seres humanos en la sociedad. Príncipe. Este pensador de la política, al igual
sola siempre sola que Thomas Hobbes (1588-1679) o en nuestro
sin que nadie comprenda
tiempo Carl Schmitt (1888-1985), vivieron una
tu sufrimiento
tu padecer.
época de grandes cambios sociales que se plasma-
ron en acciones bélicas. Si pudiéramos resumir la
principal preocupación de Maquiavelo, esta sería
la posibilidad de que los distintos reinos y princi-
pados italianos formaran un solo Estado.

[Capitán Pólemos: La unidad es

ODEDVHGHODSROtWLFD]

Figura 9. La esperanza de vivir en paz puede encontrarse

en todas las culturas de la historia.

Fe. Viene del latín fidesQUESIGNIlCACONlAR%SUNADELASVIRTUDESCRISTIANAS

Salvación.,IBERACI˜NDEUNESTADOINCONVENIENTE%NLATERMINOLOG¤ACRISTIANASEVINCULACONALCANZARLAGLORIA
y la bienaventuranza eternas. Glosario
Estado. Forma de organización política que delega el poder en una serie de instituciones, y un aparato
Revelación.-ANIFESTACI˜NDIVINADEUNAVERDAD Glosario ADMINISTRATIVOPROFESIONALSUJETOADERECHO

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 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4

Maquiavelo observaba que la avaricia y la ambición de los

gobernantes habían sumido a su región en las tinieblas del
desorden y la guerra. Por esta razón trató, de manera práctica,
de influir en la toma de decisiones ya como funcionario públi-
co o incluso como representante de su país ante otros Estados.
Sin embargo, al caer su grupo político en la derrota, fue
exiliado y vituperado, condenándolo a no poder ejercer de
nuevo cargos públicos. Retirado en su villa de San Casciano,
Maquiavelo dedicó su tiempo a escribir acerca de la sociedad
romana, especialmente sobre los tiempos de la República. Para
Maquiavelo era en la República Romana donde se encontraba
un buen ejemplo de un sistema político que había tendido al
orden y la sabiduría, construyendo ciudadanos virtuosos que se
apegaron a la ley y vivieron en moderación.
Estas meditaciones las plasmó en un libro titulado Dis-
cursos a la Década de Tito Livio. Así, alejado de la vida públi-
ca, se hallaba en un momento de paz y reflexión cuando de
pronto fue sorprendido por una noticia importante: el Papa
León X (1475-1521) había decidido crear un Estado para
su sobrino Lorenzo de Médici (1449-1492). Esta noticia
impactó de tal manera al florentino que decidió olvidarse de
su obra sobre la República Romana y dedicar sus esfuerzos
a escribir un texto en el cual aconsejaba al próximo príncipe
sobre cómo llevar a cabo el gobierno de un Estado. Este
texto que ha pasado a la historia con el nombre de El Prín-
cipe, fue un esfuerzo por recuperar la experiencia política de
toda una vida, con la finalidad de guiar a los mandatarios en
el difícil juego de la política.
Pero, ¿cuáles son las ideas clave de este pensamiento?, ¿qué
definición de política persiguen estas tesis? En primera in-
stancia, Maquiavelo deseó dejar muy en claro que la política:
R5 )5-5/(5 .)55).,-5#(-.(#-5&5)()#'#(.)85
R5
/(+/5-5-,,)&&5-),5&5-5)'*,(-#055&5"#-.),#65
la política no es historia.
R5
5*-,55+/5-/5ŀ(&#5-5#(.,0(#,5(5&5)(/.55
los individuos, no es una moral.
R5
/(+/5*&5&5(.(#'#(.)5&5-,5"/'()65()5-5ŀ&)-) ù85
Si algo desea dejar claro nuestro autor es que la política
es autónoma; es decir, es independiente de los otros campos
de estudio. Si se desea comprender la política y actuar sobre
ella, es indispensable considerar que posee sus propias bases
cognoscitivas, sus propias motivaciones y sus propios métodos
y prácticas. Si esto es así, entonces el pasado que nutre a la
historia debe ser comprendido como un proceso que no está
desligado del presente y que gracias a que esto es así se puede
intervenir en él. De la misma forma, debe ser evidente que la
política no es la moral y que de hecho en muchas ocasiones
el príncipe deberá hacer actos que resultan para la mayoría
inmorales con la finalidad de alcanzar sus objetivos.
Exilio. 3ITUACI˜NENLAQUEUNAPERSONAOUNGRUPODEPERSONASSEENCUENTRANLEJOSDESULUGARDENACIMIENTO%STA
EXPATRIACI˜NPUEDESERVOLUNTARIAOFORZOSA
DE
MAQUIAVELO
NICOLAS

[Capitán Pólemos:£0DUDYLOORVR/DSROtWLFDQXQFDGHEHVHUFRQIXQGLGDFRQ
ODPRUDO$YHFHVHVQHFHVDULRVDFUL¿FDUVROGDGRVHQHOIUHQWHVLVHGHVHD
JDQDUODEDWDOOD]
[Sr. Recto: £'H QLQJXQD PDQHUD &DGD VHU KXPDQR YDOH WDQWR FRPR XQ
(VWDGRHQWHUR0DTXLDYHORSHUYLHUWHODLGHDGHFRPXQLGDG\QRVREOLJDD
reconocernos como animales salvajes.]
[Capitán Pólemos:£(OVHUKXPDQRHVXQDQLPDOVDOYDMH ]
[DJ Skeptikon: ¿Será?]
Figura 10. El problema de la guerra es un tema recurrente
en la obra de Maquiavelo. En la imagen La rendición de
Breda, de Velázquez.
Después de analizar la composición del ser humano, consecuencia, es decir, conduciendo las pasiones por cual-
Maquiavelo descubrió que si bien este es un ser racional, quier vía. La violencia en Maquiavelo no es un mal o algo
también es vehículo de pasiones e instintos que no siem- negativo, es un medio al que a veces en necesario recurrir
pre obedecen a los imperativos de la razón. El ser hu- para asegurar la paz de los ciudadanos. Con esta idea del
mano es para él una unidad dual, es decir, es un ser único ser humano, Maquiavelo construyó una nueva identidad
que porta en sí mismo dos naturalezas, una racional y y dejó atrás las concepciones medievales e incluso griegas
otra pasional e instintiva. Si se desea gobernar de manera que lo veían como un ser ontológicamente bueno. Para
adecuada un Estado, se deberá recordar siempre la na- Maquiavelo la bondad era un atributo circunstancial del
turaleza pasional del ser humano y se deberá actuar en ser humano al igual que la maldad.
[Capitán Pólemos:0DTXLDYHORHVHQYHUGDGHOSDGUHGHODSROtWLFD/RVVHUHVKXPDQRV
Figura 11. La política es una actividad autónoma que VRQPDORVSRUQDWXUDOH]D£1HFHVLWDQXQJRELHUQRIXHUWHTXHORVREOLJXHDYLYLUEDMR
requiere sus propios métodos de análisis.
la ley!]
[Sr. Recto:£1DGDPiVHTXLYRFDGR/RVVHUHVKXPDQRVVRQFDSDFHVGHYLYLUHQSD]VL
VRQHGXFDGRVHQODYLUWXG\ODVDELGXUtD]
[Capitán Pólemos:(VDVVRQPHQWLUDVORVVHUHVKXPDQRVQXQFDKDQDSUHFLDGRQLOD
OLEHUWDGQLODMXVWLFLD6LHPSUHVHKDQHFHVLWDGRXQDPDQRGXUD]
[Sr. Recto:£(GXFDFLyQ/RTXHORVVHUHVKXPDQRVUHTXLHUHQHVHGXFDFLyQQXQFDXQ
tirano.]
[Capitán Pólemos:(OSUtQFLSHQRHVXQWLUDQRHVHOUHÀHMRGHO³VHU´GHOVHUKXPDQR
que nunca se puede poner de acuerdo.]
E n la web
En las páginas web que te presentamos, podrás consultar fragmentos importantes y el texto
íntegro de El príncipe, así como un breve esbozo biográfico de Maquiavelo, respectivamente.
qWWWFILOSOFEANDOCOMDOCUMENTOSACTIVIDADVOLUNTARIAMAQUIAVELOPDF
qWWWLAEDITORIALVIRTUALCOMARPAGESMAQUIAVELOMAQUIAVELO?ELPRINCIPEHTM
Glosario qWWWBIOGRAFICAINFOBIOGRAFIA

st-editorial.com 145 146 st-editorial.com


E l mundo que te rodea
Cuando a mediados del siglo XX la escuela norteamericana pugnaba por la creación de una
ciencia dedicada exclusivamente al análisis de los fenómenos políticos, decidieron recuper-
ar la figura de Maquiavelo como iniciador de un análisis metodológico autónomo que por
medio de la observación directa para realizar estudios cuantitativos en aéreas legislativas,
jurídicas y electorales.
Figura 12. Maquiavelo encontró en el escudo de armas
de la familia Borgia, una imagen adecuada del ser
humano: el toro representa su naturaleza dividida.
Figura 13. La política debe ser entendida como
conflicto, no como orden. En la imagen Tropas
avanzando con máscaras de gas, de Otto Dix.
Conflicto. 3ITUACI˜NENLAQUEUNSUJETOOUNGRUPODESUJETOSSEENCUENTRANENPUGNAYENLACUALDElENDE
cada cual sus intereses.
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ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4
Lee
Capitulo XV
De aquellas cosas por las cuales los hombres
y especialmente los príncipes, son alabados o censurados
Queda por plantear cómo debe com- table que se pierda entre tantos que no vamente. Sé que no habría nadie que
portarse un príncipe en el trato con lo son. Por lo cual es indispensable que no opinase que sería muy loable que,
súbditos. Y porque sé que muchos todo príncipe que quiera mantenerse de entre todas las cualidades nombra-
Otra consideración importante en Maquia- han filosofado sobre el asunto, me aprenda a no ser bueno, y a practi- das, un príncipe poseyese las que son
pregunto, al escribir ahora yo si no carlo o no de acuerdo con la necesidad. consideradas buenas; pero como no
velo es la relativa al orden. Como hemos visto
seré tachado de presuntuoso, sobre Dejando a un lado las fantasías, y preo- es posible poseerlas todas, ni tenerlas
anteriormente, las propuestas políticas de los todo al comprobar que en esta mate- cupándonos solo de las cosas reales, siempre, porque la naturaleza humana
pensadores clásicos como Platón y Aristóteles ria me separo de sus opiniones. Pero sostengo que todos los seres humanos, no lo consiente, le es preciso ser tan
se basaban en establecer órdenes de gobierno siendo mi objetivo describir algo útil y en particular los príncipes, por ocupar cuerdo que sepa evitar la vergüenza
que correspondieran con el “ser” del ser hu- para quien la entiende, me ha parecido posiciones más elevadas, son juzgados de aquellas que le significarían la pér-
mano. Así, si la idea del ser humano era una más conveniente ir tras la verdad efec- por algunas de estas cualidades que dida del Estado, y, sí puede, aun de
idea bondadosa, ordenada y justa, las ciudades tiva de la cosa que tras su apariencia. les valen o censura o elogio. Uno las que no se lo harían perder; pero si
deberían tender a lo mismo. Para Maquiavelo, Porque muchos se han imaginado como es llamado pródigo, otro tacaño; uno no puede no debe preocuparse gran
como el ser humano era una unidad compleja, existentes a repúblicas y principados es considerado dadivoso, otro egoísta; cosa, y mucho menos de incurrir en la
postulaba la necesidad de entender la política que nunca han sido vistos; porque hay uno cruel, otro clemente; uno traidor, infamia de vicios sin los cuales difícil-
como algo igualmente complejo. En prim- tanta diferencia entre cómo se vive y otro leal; uno afeminado y pusilánime, mente podría salvar el Estado, porque
cómo se debería vivir, que aquel que otro decidido y animoso; uno humano, si consideramos esto con frialdad, hal-
era instancia, Maquiavelo no veía la política
deja lo que se hace por lo que debería otro soberbio; uno lascivo, otro casto; laremos que, a veces, lo que parece vir-
como algo ordenado; para él política no era hacerse marcha a su ruina en vez de uno sincero, otro astuto; uno duro, tud es causa de ruina, y lo que parece
sinónimo de orden, sino de conflicto. Un buen beneficiarse. Pues aquel que en todas otro débil; uno grave, otro frívolo; uno vicio solo acaba por traer el bienestar
político no es aquel que instaura un orden partes quiera hacer de bueno es inevi- religioso, otro incrédulo, y así sucesi- y la seguridad.
sino aquel que puede administrar el conflicto
y la violencia. Fuente: Nicolás Maquiavelo. El Príncipe.
Con esta idea se colocó en contraposición
de los sistemas políticos clásicos e incluso 1. Después de leer este fragmento de El Príncipe selecciona y copia en tu cuaderno las recomendacio-
nes que Maquiavelo hace a los gobernantes.
de los sistemas posteriores. No habrá en su
2. Responde:
idea política ni republicas ideales, ni sistemas a. ¿Dónde detectas que Maquiavelo separa la política de la moral?
democráticos o participativos perfectos. Para b. ¿Qué opinión te merecen las recomendaciones señaladas por el florentino?
que un Estado pueda administrar eficiente-
mente el conflicto, se deberá atender al ser
humano como es, no como debería ser. Este
realismo le ha costado a nuestro autor pasar
a la historia como un filósofo maligno o sini- actividad individual
Desarrolla competencias
estro. Nada más contrario a esto. Maquiavelo
siempre deseó la paz a tal grado que pudo ver
Responde en tu cuaderno lo que se te solicita.
que a veces, para llegar a un estado de tranqui-
lidad, será necesario aceptar que el ser humano 1. Investiga las etapas políticas de la historia de Roma. Caracterízalas.
no necesariamente verá por el bien común. El 2. ¿Cuáles son las características principales de la política como disciplina autónoma?
pensamiento de Maquiavelo instauró un nuevo 3. Describe la idea del ser humano para Maquiavelo.
código político que dio paso siglos más tarde, a 4. Realiza en tu cuaderno un collage en el cual estén relacionados diversos momentos
bélicos de la historia de la humanidad. Explica sus semejanzas y sus diferencias.
la creación de la ciencia política.
Glosario
147 148 st-editorial.com

Tema 4 Tema 5
Conoce el pensamiento político Comprende el contexto
del filósofo Nicolás Maquiavelo en el que se desarrolla la reforma
protestante propuesta por Martín Lutero
Busca en una enciclopedia la definición del protestantismo y determina las diferencias
entre esta rama del cristianismo y el catolicismo.
Ya hemos visto en apartados anteriores, los refe-
rentes a Tomás de Aquino y a Agustín de Hipona,
temas que tratan la cristiandad y la vida religiosa
desde el punto de vista teórico, en este caso, fi-
losófico y teológico. En este apartado trataremos
la vida religiosa desde un punto de vista práctico.
Martín Lutero, pastor alemán, realizó una fuerte
crítica a la Iglesia Romana por como ella orienta-
ba la vida y la conciencia religiosa de los creyen-
tes. Preocupado por cómo se mal interpretaba la
salvación evangélica, el sentido de la culpa y de
la pena, en un intento de proteger la cristiandad,
cismó su presente y creó una ruptura irreversible.
Veamos en qué consiste dicha ruptura.
La época histórica que nos toca relatar es una
de las más complicadas por las múltiples coyun-
turas que en ella se encuentran y por las diversas
problemáticas que, tejiéndose a lo largo de los si-
glos, se muestran con toda su efervescencia, toda
su radicalidad y toda su novedad. De acuerdo a
la historia universal, podemos situar la época de
la Reforma (siglo xvi) como la antesala de la
modernidad, quizás su inicio, y como el fin o la
consecuencia natural del Renacimiento, el fin de
la Edad Media. Algunas décadas antes, la ciencia
Cismar. 0ROVOCARDISCORDIA
Filología. Disciplina que estudia las culturas por medio de su palabra escrita.
st-editorial.com
había cimbrado al mundo con el descubrimiento
de América y la demostración de que era el Sol
y no la Tierra el que estaba ubicado en el cen-
tro del universo, y que esta última gira sobre su
propio eje alrededor de aquel. De esta manera,
la concepción medieval del mundo se mostraba
como incompatible con las nuevas teorías y, so-
bre todo, se mostraba carente de los medios de
verificación y comprobación con los que contaba
ya el ámbito científico. Por otra parte, el descu-
brimiento de textos antiguos que se pensaban
perdidos o incluso se desconocía su existencia,
revolucionó la concepción del pasado y de la An-
tigüedad, y puso en duda todos aquellos desarro-
llos que no los contemplaban, por ejemplo, las
interpretaciones que los medievales hicieron de
Platón y de Aristóteles.
Estas dos aristas, la nueva ciencia y la filología,
se tocaron en el problema del conocimiento, en
el problema del escepticismo. En un mundo en
el que se piensa que ya hay todo lo que se puede
conocer y de repente se multiplica, se agranda,
se entra en contacto con culturas con prácticas
distintas, una de las consecuencias normales es
el cuestionamiento de las propias costumbres, de
Glosario
149
BLOQUE 4
la manera de ver las cosas, de la relación que hay con ellas problema, garantizándole su entrada al cielo, incluso en su
y, sobre todo, de la universalidad de las propias creencias. mal obrar. En pocas palabras, Lutero estaba en contra de
Una de las corrientes redescubiertas por los renacentistas que la Iglesia monopolizara la salvación del alma. El since-
fue el escepticismo antiguo, la escuela de Pirrón de Elea. ro arrepentimiento y el cumplimiento del castigo (la cruz)
La inserción de esta corriente filosófica en el mundo re- debían ser los elementos suficientes para salvar el alma.
nacentista tuvo dos vertientes: Las 95 tesis cismaron el mundo de la cristiandad, hi-
R5 &5 -*.##-')5 *#-.')&ĉ!#)65 */-5 -5 -.5 - cieron una fisura que dividió a Europa en dos partes: la
rrumbando toda una concepción del mundo que se Europa reformista con países como Alemania y Suiza y
pensaba sólida, consistente y universal. la Europa contra reformista con países como Italia y Es-
R5 &5 -*.##-')5 ,&#!#)-)65 */-5 &5 #(.,)/#ĉ(5 5 &5 paña. Dicho enfrentamiento se puede resumir en que el
reforma y el descubrimiento de distintas prácticas re- protestantismo (la Reforma) basaba la vida religiosa en la
ligiosas provocó que el ser humano común y corriente fe y la Sagrada Escritura, mientras que el catolicismo la
cuestionara su fe y los discursos religiosos que se le basaba en el cumplimiento de un código y en la sumisión
insinuaban. a una autoridad que monopolizaba la interpretación de
las Sagradas Escrituras, la absolución de los pecados y la
De manera más particular, podemos decir que la refor- salvación de las almas.
ma tiene que ver con un contexto histórico bien concreto:
la venta de indulgencias. El teólogo Martín Lutero (1483-
1546), un pastor alemán del siglo xvi, clavó el 31 de octubre
de 1517 en el portón de la Iglesia de Wittenberg varias ho-
jas que contenían 95 tesis que criticaban la venta indiscri-
minada de indulgencias por parte de la Iglesia, el comercio
divino. Las enseñanzas inspiraron el movimiento de Refor-
ma, él exhortó a la Iglesia a que regresara a las enseñanzas de
las Sagradas Escrituras y por ello fue excomulgado.
En sentido estricto, Lutero no estaba en contra de la
venta de indulgencias, estaba en contra de que ellas su-
plantaran el arrepentimiento, de que estas sustituyeran la
cruz y absolvieran el castigo temporal. Y es que hay que
tener en cuenta que para el ser humano de esa época era
más temeroso el purgatorio que el infierno, mucho más Figura 14. La catedral de San Pedro en Roma fue construida
con el dinero que la Iglesia obtuvo por la venta de indulgencias.
real que este. Era muy alta la probabilidad de que la vida Paradójicamente, el templo más importante del catolicismo, fue
no le alcanzara para cumplir la parte temporal de los cas- construido con el comercio sagrado. Una de las críticas más fuertes
tigos para absolver sus pecados y así terminar de purificar del protestantismo a la Iglesia Romana.
su alma en el Purgatorio. La indulgencia remediaba este
[Capitán Pólemos: /D 5HIRUPD QR KL]R PiV TXH GHELOLWDU OD EXHQD LQWHQFLyQ GH OD
,JOHVLD]
>'RJPiWLFR ¡No! ¡No! y ¡No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones
GHODSURSLD,JOHVLD@
[Capitán Pólemos: /D5HIRUPDPDOHQWHQGLyODSURPHVDGHVDOYDFLyQGHOD6DJUDGD
Escritura.]
>'RJPiWLFR ¡No! La Reforma fue la consecuencia de las contradicciones de la propia
,JOHVLD]
Indulgencia. #ONCEPTOPORMEDIODELCUALLA)GLESIA2OMANAABSOLV¤AALG¢NTIPODECASTIGOPECADO RELACIONADO
Glosario con la salvación del alma.
150 st-editorial.com
 ANALIZA LA RELACIÓN ENTRE LO HUMANO Y LO DIVINO
EN EL PENSAMIENTO MEDIEVAL BLOQUE 4

2. Responde ahora las siguientes preguntas.

E n la web E l mundo que te rodea a. ¿Por qué no le debe interesar al creyente la compra de las bulas de indulgencias?

2EVISA LA SIGUIENTE PÖGINA Y OBSERVA LAS CARACTER¤STICAS DEL PROTESTANTISMO ACTUALHTTP
ESCATHOLICNETECUMENISMOYDIALOGOINTERRELIGIOSOARTICULOPHPID

El papel del purgatorio y no

del infierno ha sido mucho
actividad grupal más crucial en la historia del
Desarrolla competencias cristianismo y sus ramificacio-
nes. Dado que el purgatorio
no representa un extremo y es
b. ¿Qué relación hay entra las indulgencias y las Sagradas Escrituras?
Formen grupos de 3 o 4 personas e investiguen la relación que tuvo México, en ese entonces la Nueva una posibilidad real de la vida
España, con el movimiento de la Reforma. Al ser España la Corona y un país contrareformista, trató, después de la muerte para
por diversos medios, de que todos los documentos y la información relativos a la Reforma no llegaran los creyentes, se han creado
a manos de los novohispanos, a manos de sus colonias, para evitar cualquier tipo de escándalo. ¿Hay diversas relaciones del pecado
algunos personajes de ese mundo colonial que se enteraran del movimiento protestante? ¿Quiénes terrenal y la expiación en el
fueron? ¿Qué reacciones hubo? mundo que no es solo la ante-
sala del cielo, sino un mundo
en el que la pena puede tar-
darse en expiar varios mile-
nios. El Papa Benedicto XVI
Por otra parte, decimos que la Reforma Pro- ta. ¿Por qué decimos esto? Porque la Reforma declaró en el 2010 que el infier-
testante de Lutero puede ser concebida no solo de Lutero también consiste en que el creyente no no existía.
como la antesala de la siguiente época histórica, no necesita todo el “aparatejo” que representa la
la Modernidad, sino como su inicio. ¿Por qué? Iglesia romana para poder interpretar correcta-
actividad grupal
Una de las características más importantes de mente las Escrituras, para saber qué es lo que Desarrolla competencias
la Modernidad (todo esto lo veremos detalla- Dios le tiene que decir. Pero para Lutero, Dios
damente en el siguiente bloque) consiste en el no le permitirá equivocarse al creyente, pues lo
Investiguen en libros de historia y de religión cómo era antes la confesión y qué sen-
papel que tiene el individuo y no ya los grupos. que guía la lectura de su palabra es el amor divi-
tido tenía y compárenla con la confesión actual. Comenten las diferencias.
El protestantismo es un movimiento que exige no. Así pues, una nueva concepción de la prác-
que el creyente, en tanto individuo, sea más crí- tica religiosa, del interior sobre todo, fue una de
tico, tenga, por decirlo así, una vida interior más las características principales que caracterizaron
“profunda”, una conciencia moral más despier- el “pase” entre el Renacimiento y la Modernidad.

actividad individual
Desarrolla competencias

1.,EELOSSIGUIENTESEXTRACTOSSOBREUNSERM˜NDE,UTEROnCITADOEN*AMES!TKINSONENLutero y el
nacimiento del protestantismonDADODESPU£SDEQUELASTESISDIERANLAVUELTAA%UROPA

Lutero y el nacimiento del protestantismo (fragmentos)

Que ninguno de vosotros se dé a sí mismo bulas de indulgen-
cias. Dejadlas para los creyentes perezosos que viven medio
dormidos. Vosotros vais hacia delante sin ellas…No sé nada
sobre almas liberadas del purgatorio por una indulgencia.
No lo creo, a pesar de los doctores que están de moda y que
así lo dicen. Pero esto no se puede demostrar. La Iglesia ni
siquiera se ha decidido sobre esta cuestión.
No tengo ninguna duda sobre estos puntos (en contra de las
indulgencias). Realmente ellas no están basadas en la Biblia.
Por tanto, no dudéis sobre ellas, a pesar de lo que digan los
doctores escolásticos. No presto ningún tipo de atención a
esa clase de tonterías porque nadie se adhiere a ello, excepto
unos cuantos inexpertos que no han olido una Biblia ni han
leído a los grandes maestros cristianos.

Fuente: Lutero en James Atkinson. Lutero y el nacimiento del protestantismo.

st-editorial.com 151 152 st-editorial.com

 Evaluación sumativa III. Elige la respuesta correcta.
1. Para san Agustín el tiempo es…
Heteroevaluación a. un estado del alma.
b. la forma divina.
I. Investiga las principales ideas de Jesucristo y realiza un cuadro sinóptico en tu duaderno de clase. c. el objeto externo.
d. la distensión del alma.
II. Desarrolla, según las cinco vías propuestas por Tomás de Aquino, las relaciones que encuentras
con el modelo de las causas de Aristóteles. Es decir, di qué causa participa en cada una de las vías 2. El interiorismo antropológico se refiere a…
y por qué. a. el espacio interior del alma divina.
b. la inmortalidad del alma.
1. Vía del movimiento: c. la libertad que Dios le da al ser humano.
d. el espacio interior constituido por el alma humana.
3. Para san Agustín…
a. la razón es previa a la fe.
b. la fe se opone a la razón.
c. la razón evita la fe.
d. la fe es previa a la razón.
4. La participación del ser humano en el proyecto histórico quiere decir que…
2. Vía del orden de las causas eficientes: a. un solo ser humano será quien realice la ciudad celeste.
b. el ser humano es histórico por naturaleza.
c. el proyecto histórico de Dios está dirigido a los seres humanos.
d. las acciones de cada ser humano repercuten en la salvación de la humanidad.
5. La existencia de verdades absolutas en el alma humana revela la existencia de Dios porque…
a. siendo el hombre finito y limitado no pudieron venirle de él mismo.
b. una de esas verdades es Dios.
c. si existe verdad, entonces existe un Dios.
d. demuestran la bondad del creador.
3. Vía de las contingencias:
IV. Relaciona las columnas.
1. Maquiavelo. a. El Príncipe.
2. Obra principal de Maquiavelo. b. Gobernante florentino.
c. Papa número 217.
3. Obra en la que Maquiavelo analiza la República Romana.
d. Discursos a la década de Tito Livio.
4. Lorenzo de Médici. e. Filósofo florentino.
5. León X.

4. Vía de la perfectibilidad: V. El protestantismo es una rama del cristianismo, como muchas otras. Desarrolla en tu cuaderno
las semejanzas entre el catolicismo y el protestantismo entendidas como religiones cristianas.
Enuncia por lo menos cinco.

Autoevaluación

I. Analiza y selecciona la opción correcta.

5. Vía de la finalidad:
1. Hechos históricos que favorecen la instauración del cristianismo como religión oficial del
Imperio Romano.
a. Caída del Imperio Romano de Oriente.
b. Crisis del pensamiento helénico.
c. Muerte de Jesucristo.
d. Invención de la imprenta.
2. Características principales del pueblo romano:
a. Amor al conocimiento.

st-editorial.com 153 154 st-editorial.com

 Unidad de competencia
Identifica los problemas que surgen en relación
a las fuentes del conocimiento, a las criterios
Bloque 5 de verdad y verificabilidad, a la distinción
entre conocimiento empírico y racional,
b. Uso eficiente de las armas.
c. Pensamiento científico.
d. Gran espiritualidad.
Comprende los límites, y conoce la síntesis que se produce
en la teoría del conocimiento moderno.

3. Característica de la fe.
alcances y estructura
a. Acción por medio de la cual se accede a Dios.
b. Juicio racional.
del conocimiento humano
c. Capacidad moral.
d. Síntoma de inteligencia divina.
4. Miembro de los Padres de la Iglesia.
a. San Diego.
b. Santa Mónica. Bloque 5
c. San Pablo. Bloque 4 Bloque 6
d. San Luis.
5. Para Maquiavelo la política es un análisis de:
a. Orden. Analiza la relación entre Comprende los límites, Advierte la condición
b. Conflicto. lo humano y lo divino alcances y estructura humana derivada
c. Paz. en el pensamiento medieval del conocimiento humano de la filosofía posmoderna
d. Guerra.
II. Investiga en un libro de historia, de filosofía o en la Suma Teológica de Tomás de Aquino la na-
turaleza y característica de los ángeles; una vez encontradas, diferencia a los seres humanos de
los ángeles.
1. Tres características de los seres humanos.
2. Tres características de los ángeles.

III. Haz un cuadro comparativo entre la postura de san Agustín y la de santo Tomás en torno a la
relación entre razón y fe.

San Agustín 3ANTO4OMÖS

IV. Realiza en tu cuaderno un mapa conceptual a partir de las ideas políticas Maquiavelo.
V. ¿Cuáles son las diferencias entre un sacerdote y un pastor protestante? Enuncia en tu cuaderno
por lo menos tres.
1. Sacerdote
2. Pastor

st-editorial.com 155
Habilidades s $ISTINGUEENELJUICIOSINT£TICOa priori la herencia racionalista
s #OMPRENDELAPERTINENCIADELPROBLEMADELCONOCIMIENTOAPARTIR y la herencia empirista.
de escenarios de su realidad cotidiana. s 2EFUTALASCATEGOR¤ASARISTOT£LICASATRAV£SDELCONOCIMIENTO
s $ESCRIBEELEMPIRISMORADICALDE(UMEFUNDADOENLASNOCIONESDEIMPRESI˜N DELASCATEGOR¤ASKANTIANAS
EIDEACOMOUNACR¤TICAALASIDEASCOMPLEJASDEL9O$IOSYLACAUSALIDAD
s !NALIZALAS¤NTESISDELAlLOSOF¤ARACIONALISTAYLAlLOSOF¤AEMPIRISTA
en el juicio sintético a priori de Kant.
s #OMPRENDELACONCEPCI˜NCARTESIANADELMUNDOYDE$IOSCOMO
consecuencias del descubrimiento del cógito y la superación del solipsismo.
s !PLICALADUDAlLOS˜lCACOMOM£TODOPARADISTINGUIRLAVERDADDELACREENCIA
s $ISCUTELAVALIDEZDELARGUMENTOONTOL˜GICOCOMOPRUEBADELAEXISTENCIA
DE$IOS
s %VAL¢ALASCARACTER¤STICASDELRACIONALISMOCLÖSICOQUESONIMPUGNADAS
por el sistema del empirismo inglés.
s !PLICAELM£TODOCR¤TICODELEMPIRISMOINGL£SPARAREVELARELCARÖCTER
s 5BICAELLEGADODELAlLOSOF¤AKANTIANAENELCONTEXTODELATEOR¤A
del conocimiento. Introducción
s #ONTROVIERTEELPUNTODEVISTAHEGELIANOAPROP˜SITODELPROBLEMA
del conocimiento de la cosa en sí (lo absoluto).
n este bloque nos adentraremos en la modernidad filosófica,
s #OMPARALAPERSPECTIVASUBJETIVADE+ANTCONLAPERSPECTIVAOBJETIVA
DE(EGELENRELACI˜NALPROBLEMADELCONOCIMIENTOHUMANO E analizando los autores y temas que iniciaron esta época. La
pregunta por el origen del conocimiento y sus alcances creó
dos vertientes contrarias: el racionalismo, el cual defendía que la razón tiene ideas
Actitudes y valores
s 4OLERAELFUNDAMENTODEOTRASCREENCIASQUENOSONLASDE£L Evidencias innatas y el conocimiento un alcance universal, y el empirismo, que de manera
lCTICIODELASIDEASDE$IOS9OSUSTANCIAYCAUSALIDAD
s #OMPRENDELOSELEMENTOSDELIMPERATIVOCATEG˜RICOKANTIANO
s !PRECIALAIMPORTANCIADELAlLOSOF¤ACOMOAGENTECONSTANTEDECAMBIO
y transformación de las ideas y las creencias sociales.
de aprendizaje opuesta, defendía el no innatismo de las ideas y el alcance parcial
s &OMENTAELRESPETOALADIVERSIDADDEIDEASYCREENCIAS
del conocimiento humano.
Investiga una definición La madurez de esta época la representan el idealismo trascendental y el
y la compara con la idealismo absoluto. El primero es entendido como una superación de la polémica
de sus compañeros, racionalismo-empirismo al aceptar que, aunque el conocimiento comienza con
de manera que entre todos la experiencia, este tiene un alcance universal al ser capaz de encontrar no solo
obtengan una definición general.
patrones sino leyes en la naturaleza. Esta perspectiva se refleja en el nuevo papel
Elabora un texto
que lleva a cabo el sujeto de conocimiento tanto en filosofía como en ciencia:
ENELQUEEXPONGAELMODO un papel protagónico y activo. Por otro lado, el idealismo absoluto niega toda
en que sometió a la duda la crítica empirista y las reservas de la crítica de la razón del idealismo
filosófica una idea o creencia trascendental con respecto al límite de lo que podemos conocer, y establece
DECARÖCTERPERSONAL que el sujeto de conocimiento puede acceder a lo que es la cosa en sí misma,
y no solo dar cuenta de lo que es en tanto fenómeno.
Realiza un debate de dos equipos,
el primero de los cuales defiende
el argumento ontológico
DELAEXISTENCIADE$IOSMIENTRAS Límites, alcance
que el segundo lo impugna. y estructura del
conocimiento humano
Elabora un cuadro sinóptico
de las consecuencias
QUEPROVOCALACR¤TICAQUE(UME presentan
hace de la idea de causalidad.
posturas
epistemológicas
Busca en Youtube el video
TELEVISIVOLLAMADOh!VENTURADEL
como
PENSAMIENTOvENQUE&ERNANDO
3AVATEREXPLICALAlLOSOF¤ADE
Kant, y elabora luego un resumen
racionalismo empirismo
de las ideas significativas. (René Descartes) (David Hume)

Comenta en una lluvia de ideas

LAAlRMACI˜NDE+ANTSEG¢NLA
síntesis de
cual “la conducta moral consiste ambas posturas
en comportarse de modo que ese
comportamiento se convierta es el
en ley y ejemplo universal”.
idealismo trascendental
Siguiendo las pautas (Immanuel Kant)
DEEXPOSICI˜NDE*OS£0ABLO
&EINMANNENELPROGRAMA sobreviene con
TELEVISIVOh&ILOSOF¤AAQU¤YAHORAv
cuyas retransmisiones se pueden radicalización
encontrar en www.encuentro.gov. del idealismo
AR(OMEASPXINTEGRARÖVARIOS
EQUIPOSYELEGIRÖUNASPECTO con
DELAlLOSOF¤ADE(EGEL
PARAEXPONERLO idealismo absoluto
(Hegel)

158 st-editorial.com
 Indicadores
Para comenzar... de desempeño
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Argumenta la necesidad
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has DEFUNDARLAB¢SQUEDADE
conocimiento sobre bases
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos sólidas y verdaderas.
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Expresa su experiencia al aplicar
LADUDAlLOS˜lCAAUNÖMBITO
de su vida personal.
Habilidades
Analiza las preguntas y responde correctamente en tu cuaderno.
1. ¿En qué consiste el proceso de análisis en el conocimiento?
2. ¿En qué consiste el proceso de síntesis en el conocimiento?
3. ¿Cuál es la diferencia entre ideas e impresiones?
4. ¿Qué significará decir que en el conocimiento no se puede ir “más allá de la experiencia”?
5. ¿Qué bases serán seguras para construir el edificio del conocimiento?, o ¿qué tipo de proposicio-
nes podrán funcionar como principios para todo el conocimiento?

Conocimientos Entabla conversaciones

en las que entrevera los puntos
de vista racionalista y empiristas.
Selecciona la opción correcta.
1. ¿Cuál es el origen del conocimiento? Actitudes y valores
a. La experiencia
b. La razón
Relaciona las columnas adecuadamente.
c. Dios
d. Las impresiones 1. Fue el principio sobre el que se edificó el conocimiento en la a. Newton
e. La historia Edad Media. b. Kant
2. Fue el personaje que criticó a la Iglesia por la venta indiscrimi- c. Dios
2. ¿Qué tipo de libertades descubrió la modernidad por medio de la Revolución d. Descartes
nada de indulgencias.
Francesa y la Ilustración? e. Martin Lutero
a. Libertad de expresión 3. “Pienso, luego existo.”
b. Libertad de credo 4. Máximo representante de la ciencia moderna.
c. Libertad de movimiento 5. Filósofo moderno que realizó una severa crítica a la metafísica.
d. Libertad de orientación sexual
e. Libertad de educación
3. Una de las polémicas entre racionalismo y empirismo radica en saber si el
ser humano viene o no con ciertas ideas básicas antes de su nacimiento.
¿Qué ideas son las que crees que se proponen como innatas?
a. Dios
b. Unidad
c. Multiplicidad
d. Número
e. Extensión
4. Una de las escuelas griegas retomadas a partir del Renacimiento provocó
una condición imperfecta de la ciencia que consiste en el cuestionamiento
de sus alcances, en la universalidad de sus leyes. ¿Cuál es?
a. Estoicismo
b. Atomismo
c. Escepticismo
d. Platonismo
e. Hedonismo
5. ¿Cuál fue la primera de las ciencias que se apartó de lo que hasta la moderni-
dad se entendía como “filosofía de la naturaleza”?
a. Astronomía
b. Física
c. Biología
d. Psicología
e. Química

st-editorial.com 159 160 st-editorial.com

Reto !SPECTOSA Indicadores de desempeño
evaluar 4 3 2 1
Presentación Desarrolla Desarrolla Faltan elementos No desarrolla el tema
I. Reunidos en equipos de trabajo y para contextualizar el conocimiento que en este bloque se des- final del ampliamente las parcialmente las importantes para el o no hay evidencia
pliega consigan estos textos: contenido temáticas sugeridas. temáticas sugeridas. desarrollo del tema. de reflexión y análisis
Se basa en las Se basa en las Se basa en pocas crítico.
s,ASConfesiones de San Agustín experiencias experiencias experiencias
y conocimientos y conocimientos de y conocimientos de
s,ASMeditaciones metafísicas de René Descartes de los miembros los miembros los miembros
s,Ah$IAL£CTICATRASCENDENTALvDE+ANT del equipo. del equipo. del equipo.
El contenido El contenido El contenido
evidencia reflexión evidencia poca evidencia poca
II. El reto consistirá en: y análisis crítico reflexión y análisis reflexión y análisis
sobre la temática. crítico sobre crítico sobre
1. Comparar las Confesiones con las Meditaciones metafísicas y contrastar el enunciado agustiniano la temática. la temática.
“si me equivoco, soy” con el enunciado cartesiano “pienso, luego existo.”
Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposición de las El contenido se
2. Relacionar el argumento ontológico de San Anselmo que demuestra la existencia de Dios con el y claridad de manera lógica y de manera lógica ideas no es muy clara entiende con
apartado de la “Dialéctica Trascendental” en la que Kant muestra que dicho argumento tiene una coherente. y coherente. y el contenido solo dificultad, a causa
estructura incorrecta o, dicho de otro modo, que la prueba es inválida. La claridad del El contenido es permite comprender de falta de coherencia
contenido es claro y permite algunas partes de la y claridad
excelente y permite comprender temática tratada.
comprender adecuadamente
adecuadamente la la mayor parte
temática tratada. de la temática
Autoevaluación tratada.
Valor 20 15 10 5

Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno:

Valoración
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: 18 a 20 puntos Excelente
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: 15 a 17 puntos Bueno
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: 12 a 14 puntos Suficiente
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo: 1 a 11 puntos Insuficiente

Coevaluación

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa-
mente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de tus compañeros.
Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor.

!SPECTOSA Indicadores de desempeño

evaluar 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los Algunos miembros Ningún miembro
aportes del grupo aportan miembros del grupo del grupo aportan del grupo aporta
elementos e ideas aportan elementos elementos e ideas elementos e ideas
válidas y relevantes. e ideas válidas válidas y relevantes. válidas y relevantes.
y relevantes.
Calidad de la Establece procesos Establece procesos Establece procesos No establece
interacción de comunicación de comunicación de comunicación procesos de
efectivos y eficientes efectivos con todos muy poco efectivos comunicación con
con todos los los estudiantes. con sus compañeros. sus compañeros.
estudiantes. Todas La mayoría de las Algunas de sus Ninguna de sus
sus intervenciones intervenciones toman intervenciones toman intervenciones toma
toman en cuenta en cuenta los aportes en cuenta los aportes en cuenta los aportes
los aportes realizados realizados por sus realizados por los realizados por los
por sus compañeros. compañeros. miembros del equipo. miembros del equipo.

Continúa.

st-editorial.com 161 162 st-editorial.com

 BLOQUE 5

[Girasol: Esto podemos observarlo en el arte renacentista, con los cuadros y

bocetos de Da Vinci, y los frescos y esculturas de Miguel Ángel, que muestran el
FXHUSRKXPDQRHQWRGRVXHVSOHQGRU£GLJQL¿FDGR]
[Señor Recto: Y es precisamente un renacentista, Giovanni Pico de la Mirandola,
quien sostiene que la dignidad humana reside en que el ser humano es creador
de sí mismo.]
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Continúa...

Para comenzar... Conoce la crisis del saber Identifica a David Hume Reconoce la estructura
aristotélico-tomista y la aparición como el representante de la crítica de la razón
de la duda metódica como del empirismo clásico pura: estética, analítica
un nuevo criterio de verdad y dialéctica trascendental El nuevo papel del individuo en el universo se vio re-
flejado en el desarrollo científico que comenzó en el si-
glo xv y que irá en aumento en los siglos siguientes. La
¿De qué manera crees que impactó el desarrollo científico en el pensamiento de la confianza en las facultades humanas, principalmente la
5
#>5?/á&-5,-5+/5 /,)(5&-5)(##)(-5&5'#)55/(5*(-'#(.)5 razón, aunada a la relectura de pensadores griegos como
/,.'(.5,&#!#)-)55/()5&#)>5)'(.5)(5./-5)'*Ą,)-8 los escépticos y el mismo Platón, permiten explicar la cri-
sis del saber medieval –de corte aristotélico-tomista– y
la llegada de una nueva época del pensamiento conocida
como modernidad.
(ï5-,.-5Bgkol7glkfC5ŀ&ĉ-) )535#(.ùŀ)5 ,(-
cés educado por los jesuitas en la tradición escolástica es
Tras casi tres siglos en que la Iglesia cristiana lle- quien, por medio de su crítica al modelo aristotélico-to-
vaba la batuta en prácticamente todos los aspectos mista de pensamiento, hará patente la crisis que empeza-
R5 5&&'5(/05#(#5"ù5,#0#(#)5&50&),5
de la experiencia y la importancia de demostrar lo que
se afirmaba, por lo que era completamente inadecuado
un criterio de verdad que se fundamentaba en la au-
toridad –de Aristóteles o de la Biblia– y no en una
justificación racional ni empírica. Si el propio criterio
de verdad es cuestionable, no podemos tener certeza
de ningún conocimiento fundamentado en él.
R5 &5'ï.))5-#&)!ù-.#)65*,)*#)5&5*(-'#(.)5,#-.)-
télico-tomista, solo confirmaba el conocimiento que
ya se tenía. No obstante, las conclusiones de los si-
logismos no constituyen conocimiento genuinamente
nuevo, dado que lo que se obtiene en la conclusión ya
de la vida social e individual de Europa, una serie 55#(-#(/,-5-5&5(#'#(.)85-5)$#)(-55 estaba contenido en la premisa mayor –ya se sabía– y
de factores que podemos ubicar a partir del siglo Descartes eran principalmente dos: no hacemos sino confirmarlo en un caso particular.
xv empiezan a hacer grietas en aquel mundo que
parecía una esfera irrompible:
R5 5 ),'5*,).-.(.5+/#.55&5 !&-#5-/5*)-
der absoluto –fundado en la interpretación ca-
nónica de las sagradas escrituras– con lo cual se
cuestiona el centro del que emanaba el poder. [Srita. Modus Ponens: De manera general, podemos decir que el silogismo
R5 -5 2*&),#)(-5 ',ù.#'-5 @*,)*##-5 *),5 es una forma lógica que se compone de tres elementos: premisa mayor,
el desarrollo mercantilista de la época– llegan a que contiene un principio general; premisa menor, que expresa un caso
América, con lo que el mundo se expande. particular; y conclusión, que se deduce de ambas premisas.]
R5 5 ù5 5 )(-.(.#()*&5 .,$)5 )')5 )(--
cuencia que muchos de los textos clásicos –grie-
[Quí: ¿Quíiiiiiii?]
gos y romanos– sean redescubiertos en Europa, se [Srita. Modus Ponens: Te daré un ejemplo para que no te confundas.
hizo memoria y se recordó que antes del cristianis- Premisa mayor (PM): Todos los seres humanos son hijos de Dios. Premisa
mo había otras formas de entender el mundo. Figura 1. El David de Miguel Ángel
es un ejemplo de la revaloración menor (PM): Juan Pérez es un hombre. Conclusión (C): Juan Pérez es hijo
del ser humano que el Renacimiento de Dios. ]
A esta época de cambios y descubrimientos la co- llevó a cabo y permite explicar
()')-5)')5(#'#(.)6535-5,.,#45*),+/5 el nacimiento de la modernidad.
empieza a gestarse un orden distinto del medieval,
donde la posición del ser humano en el universo se ve
especialmente modificada por el llamado antropocen-
trismo o humanismo renacentista, que le otorga un
papel central al ser humano y sus facultades.
Criterio de verdad. ,OQUENOSPERMITEDECIRSIALGOESVERDADEROOFALSO0UEDESERUNCUERPODETEXTOS
Glosario EINTERPRETACIONESCOMOENELCASODELAESCOLÖSTICAOUNACARACTER¤STICAPROPIADELOBJETOODELMODOEN
Antropocentrismo. 0OSTURAMETAF¤SICAYEPISTEMOL˜GICAQUECOLOCAALSERHUMANOCOMOCENTRODELUNIVERSO Glosario QUELOCONCEBIMOSCOMOOCURRIRÖCON$ESCARTES

st-editorial.com 163 164 st-editorial.com

 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO BLOQUE 5

actividad grupal
A diferencia del método silogístico, el método Desarrolla competencias
de la ciencia moderna incorporaba la indagación
empírica y postulaba un orden adecuado para la
Reúnanse por equipos y discutan si es posible tener alguna certeza
investigación. La formulación que hace el mismo
llegados al tercer nivel de la duda metódica. ¿Hay algo de lo que no
Descartes de dicho método la estudiamos en el puedo dudar?, ¿por qué?
&)+/5g85
5*-,55*)-,5/(5'ï.))65&5#(#5
carecía de un fundamento firme que justificara su
manera de proceder y todos los conocimientos
que había alcanzado. Estamos ante un problema Parece que ningún contenido que se le dé al pensamiento pue-
epistemológico: ¿cuándo podemos asegurar que de ser seguro, porque tenemos una razón para dudar de cualquiera
nuestro conocimiento es verdadero? Para saber- de ellos; sin embargo, aunque juzguemos mal y nos equivoque-
lo, tendríamos que encontrar algo de cuya verdad mos, independientemente del contenido de nuestro pensamiento,
estuviéramos completamente seguros y que fuera lo que permanece es que estamos pensando, y eso no podemos
necesariamente verdadero: una afirmación indubi- dudarlo. Incluso si lo dudamos confirmamos que estamos pensan-
table. De ella podríamos obtener un criterio para do. Parece que hemos llegado a la certeza indubitable que buscá-
medir el resto de los conocimientos. bamos: pienso luego existo –cogito ergo sum, según la formulación
Figura 2. Con frecuencia los sentidos nos inducen al error, por lo que no
Así, Descartes se esforzó en dudar de todos podemos tomar a las percepciones como criterio de verdad. En este cuadro
5-,.-5),#!#(&5(5&.ù(@855'(#)(,5+/5/()5-
los conocimientos que había recibido, pues solo del pintor Víctor Vasarely notamos cómo la percepción visual nos induce a ver cimos que hemos llegado a esta conclusión, indicamos que cada
Figura 3. En el nivel más profundo de la duda metódica lo
sometiéndolos a esta dura prueba podría en- volúmenes donde no lo hay. único que es indudable es mi propia existencia, sin poder quien ha llegado a dicha conclusión, porque ni siquiera podemos
contrarse la verdad necesaria, aquella que ser- afirmar el mundo externo ni la existencia de otros seres estar seguros de que haya otra.
virá de criterio para dar fundamento al resto de Después de la duda metódica, lo único que nos queda es la cer-
los saberes. teza de que existimos, y somos una cosa que piensa –res cogitans,
Dado que lo que se buscaba no era algo verdadero sino Si esto es así, no podemos confiar en que el mundo que en latín–. No podemos estar seguros de tener un cuerpo, de que
algo indubitable, bastaría con dudar de un supuesto co- tomamos por real lo sea en verdad, pues puede ocurrir haya otros, ni de que haya un mundo externo. Hemos llegado al
nocimiento para eliminarlo de nuestra lista de posibles que lo que creemos que es el mundo externo no son solipsismo. No debemos olvidar que para lo que buscábamos este
fundamentos, sin que tengamos que justificar que es fal- sino imágenes que aparecen en nuestra mente, como es [DJ Skeptikon: ¿A poco solo conocimiento indubitable era para extraer de él un criterio que
-)855 ),')-5+/5-.)5-5-)&)5/(5*,)#'#(.)5 &5-)55&)-5-/Ą)-855 porque pienso algo perfecto nos permitiera decir cuáles de los conocimientos que creíamos
para fundamentar lo que el pensador francés llamó el Ya habíamos dicho que no podíamos confiar en nuestras existe?] tener en verdad lo son y cuáles son afirmaciones falsas.
“edificio del conocimiento”, pues no se trata de perder percepciones del mundo externo, pero ahora tampoco [Prof. Martillo: ¡No cualquier -,.-5-Ą&ĉ5+/5&5#5&5cogito –del yo pensante– se
para siempre los conocimientos que creíamos tener, sino podemos confiar en que ese mundo externo, incluido mi &5*,-(.5)')5/(5#5&,535#-.#(.85)(5&,5+/#-)5
de encontrar una certeza para ellos. Es por eso que a la propio cuerpo, sea real.
FRVDPXFKDFKR(VWH decir manifiesta y nítida para la mente que presta atención, y
duda cartesiana se le llama duda metódica porque es solo El genio maligno. Hay afirmaciones de las que podemos argumento funciona con distinta se refería a que estaba tan bien definida o era tan
un camino –un método– para llegar a un conocimiento -.,5-!/,)-5@-5-.5&5'/()5,&5)5-)&)5/(5-/Ą)@65 solamente con el ser de precisa, que no se prestaba a confusión con otras ideas. Así
firme, y será planteada de manera ordenada y racional, a nos referimos a las verdades matemáticas del tipo 2 + 3 = máxima perfección.] pues, como esta verdad incuestionable del pienso, luego existo
través de argumentos. k85&5,-/&.)5()-5*,50#(.'(.5),,.)85,)5 [Srita. Modus Ponens: tiene tales características, ellas serán nuestro criterio de verdad.
En sus Meditaciones metafísicas Descartes postuló tres ni- ¿y si me equivoco al juzgar el resultado de mi operación? )(5-/5!/ù65-,.-5-5#)55&5.,55,)(-.,/#,5&5#ŀ-
veles de duda, cada uno de ellos expresado en un argumento. Podríamos suponer que existiera un personaje malvado,
Lo siento, Profesor, pero cio del conocimiento.
Los sentidos. Suele suceder en la vida cotidiana que nues- /(5!(#)5'&#!()5+/5-5#,55(!Ą,'5-#-.'á- Skeptikon no está tan errado. Lo primero que intentó Descartes fue recuperar la certeza de
.,-5*,*#)(-5()-5(!Ą(65*),5$'*&)65,')-50,5 ticamente haciéndome creer que tengo razón siempre En efecto, el argumento #)-5*,)()5-/52#-.(#85),')-5+/5"-.5-.5*/(.)5&)5
que alguien viene hacia nosotros y cuando lo tenemos que me equivoco, por ejemplo, cuando sumo 2 + 3 y creo ontológico parte de una único que sabemos con seguridad es que yo, entendido como ser
cerca nos damos cuenta que es otra persona y no quien +/5&5,-/&.)5-5k65)5/()5&&0)55)5/&+/#,5).,5 premisa que no ha probado: pensante, existo, y que las ideas claras y distintas son verdaderas,
creíamos que era. Esto quiere decir no debemos confiar operación y creo que es correcta. por lo que cualquier otro conocimiento deberá construirse ape-
en los datos de los sentidos, puesto que estos se equivo- Ya ha ocurrido antes que algo que nos resultaba evidente
que de la idea de algo lando tan solo a estos dos elementos. En el primer momento de
can y nos dan datos falsos del mundo externo. resultó ser falso, y ni siquiera Dios logró prevenirnos del perfecto puede deducirse su su argumentación, Descartes afirmó que Dios debe existir puesto
El sueño y la vigilia.5 2#-.(5 -/Ą)-5 +/5 ()-5 *,-(.(5 error, por lo tanto, parece que nada nos garantiza que no existencia. A esto en lógica se que de otra forma sería inexplicable que este yo pensante, finito e
imágenes con una fuerza tal que logran hacernos pensar nos equivoquemos precisamente cuando creemos tener le conoce como petición de imperfecto, tuviera la idea clara y distinta, y por tanto, verdadera,
que es real algo que no lo es, y nos hacen confundir la vi- razón. De modo que ya no podemos confiar en nues- principio.] de un ser perfecto. Solo alguien perfecto pudo haber puesto la
!#&#5@&5-.,5-*#,.)-@5)(5&5-/Ą)85
50-5,')-5 tras percepciones, ni en la realidad del mundo externo, ni idea de perfección en mí, puesto que no es una idea que venga de
que estábamos despiertos pero nos damos dado cuenta en las verdades matemáticas, ni siquiera en que tenemos la experiencia; además, y si yo fuera el inventor de esa perfección,
-*/ï-5+/5.))5-5/(5-/Ą)V65(.)(-5(5()-5!- razón cuando creemos probar que la tenemos. ¿De qué me habría hecho a mí mismo perfecto, siendo yo mismo Dios.
rantiza que ahora mismo no estemos en esa situación. podemos entonces estar seguros? Sin embargo, soy falible y, por tanto, imperfecto, y no obstante

Solipsismo. 0OSTURAEPISTEMOL˜GICAYMETAF¤SICAQUECONSIDERAQUELO¢NICOVERDADEROESELPROPIOYODEJANDOEN

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st-editorial.com 165 166 st-editorial.com

 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO BLOQUE 5

tengo una idea en mi propio pensamiento, una
idea innata, que no pude producir yo mismo. Así,
la existencia de una idea innata, clara y distinta
de un ser sumamente perfecto –Dios– implica
la existencia de dicho ser. Notemos que hasta
ahora no hemos apelado al mundo externo ni a
ningún dato de la experiencia, sino solo al cogito
y al criterio de verdad.
En el segundo momento de su argumen-
tación, Descartes afirmó que la idea de un ser
sumamente perfecto contiene en sí todas las per-
fecciones y siendo la existencia una perfección, a
Dios le es necesaria la existencia, pues se sigue
o se deduce de su propia y sola idea. Este ar-
gumento es conocido como argumento ontológico
para la existencia de Dios, famoso en filosofía y
formulado por primera vez en la Edad Media
por San Anselmo, deduce la existencia de Dios
de su sola idea, por lo cual ha sido cuestionado.
Una vez que Descartes ha recuperado la cer-
teza en la existencia de Dios, la bondad infini-
ta de este ser sumamente perfecto le permitirá
decir que este no permitiría que un ser como el
!(#)5'&#!()5()-5(!Ą65*),5&)5/&5*)')-5
tener confianza en que cuando creemos demos-
trar algo, razonando ordenadamente –según el
método cartesiano–, en verdad lo demostramos.
De este modo, recuperamos los conocimientos
matemáticos y la certeza del método científico,
que habíamos creído perder. Así también, recu- actividad individual
Desarrolla competencias
peramos la certeza del mundo externo, puesto
que Dios no permitiría que creyendo que nues-
Completa el siguiente cuadro para sintetizar los argumentos cartesianos.
tras ideas se corresponden con un mundo exter-
()65()-5(!Ąá,')-5-#'*,5+/5-.&')-5 2AZONESPARADUDAR 2AZONESPARAVOLVERACONlAR
tal correspondencia.
A pesar de todo lo anterior, los sentidos pue-
(5(!Ą,()-5,-*.)55&)5+/5()-5#(5&5
Sentidos
mundo externo, pero de lo que estamos seguros
es de que existe tal mundo en el que puede ha-
ber errores perceptivos. Lo que Descartes “sal-
vó” del mundo externo es lo que este le presen-
taba de manera clara y distinta: lo cuantificable
del mundo, aquello que podía ser objeto del
Mundo externo
pensamiento matemático: la extensión. Para
Descartes el mundo externo era res extensa –
/(5)-52.(-85)(5&&)65,/*,')-5&5*)-
sibilidad del conocimiento científico que se en-
carga del mundo externo y extenso. Fingiendo
ser escéptico, Descartes dotó de fundamento Verdades
y criterio de verdad a la ciencia de su tiempo, matemáticas
creando al mismo tiempo, una interpretación
del mundo cuya fuerza llegó hasta nuestros
días: el pensamiento y la extensión constitu-
yen dos mundos separados que coinciden en el
ser humano sin que sepamos explicar cómo se Existencia de Dios
(&4(85 -)&0#()5 /(5 *,)&'65 -,.-5
abrió otro que recorrerá toda la modernidad: el
problema del dualismo.

E n la web

En la siguiente liga encontrarás un video del escritor y filósofo José Pablo Feinmann que
te servirá para entender el contexto de Descartes y problematizar en torno a todo lo que
has leído.
www.youtube.com/watch?v=-q7pKrR-ix0

E l mundo que te rodea

El cine ha retomado el argumento cartesiano del sueño poniéndolo en contextos de tecno-

logía de punta, que si bien se muestran avanzados e incluso futuristas en los artefactos que
muestran, teóricamente desarrollan un problema que ya estaba planteado desde el inicio
de la modernidad. Tal es el caso de la película Matrix (Larry y Andy Wachowski, EUA, 1999)
y El Origen (Christopher Nolan, EUA/Reino Unido, 2010).

Idea innata. !QUELLAQUEESTÖENELPENSAMIENTODEMANERANECESARIAYSINQUEVENGADEOTRAFUENTECOMOLA

EXPERIENCIADEDONDEVIENENLASLLAMADASIDEASADVENTICIAS OLAIMAGINACI˜NQUEPRODUCELASIDEASFACTICIAS 3E
presentan de manera clara y distinta. Glosario
Dualismo0OSTURAlLOS˜lCAQUEAlRMAQUEEXISTENDOSSUSTANCIASDISTINTASYSEPARADAS

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 BLOQUE 5

La distinción entre las impresiones y las ideas, se basa en el

modo en que se nos presentan. Mientras que las impresiones son
más fuertes y claras, las ideas son más débiles y menos nítidas.
Para que podamos hablar de impresiones, el objeto que las pro-
duce debe estar presente a nuestra percepción, mientras que las
ideas, por ser copias de las impresiones, pueden existir aunque el
objeto ya no esté presente ante nosotros, lo cual explica por qué
unas son más fuertes que otras. Tanto las impresiones como las
ideas pueden ser simples o compuestas, dependiendo del número
de elementos que las compongan. Sin embargo, para que el cono-
Tema 1 Tema 2 Tema 3 Tema 4 Continúa...
cimiento sea tal, es necesario que nuestras ideas compuestas pu-
edan ser divididas en las ideas simples que las forman y estas a su
Conoce la crisis del saber Identifica a David Hume Reconoce la estructura Conoce el sistema vez, remitidas a una impresión. Así, evitamos las ideas falsas, o sea,
aristotélico-tomista y la aparición como el representante de la crítica de la razón de lo absoluto de Hegel aquellas que no tienen fundamento en la experiencia.
de la duda metódica como del empirismo clásico pura: estética, analítica )')50')-65)(5-/52*&##ĉ(55&)-5&'(.)-55(/-.,)5
un nuevo criterio de verdad y dialéctica trascendental entendimiento y nuestra percepción, Hume estableció un crite-
Figura 4. El haber tenido repetidamente la impresión rio que nos permite juzgar las ideas que tenemos, para establecer
de la lluvia y después de ella la del piso mojado, nos /á&-5 -)(5 0,,-5 35 /á&-5 -)(5 &--85 )(5 #")5 ,#.,#)65 &5
Imagina un bebé recién nacido, ¿crees que sabe algo?, ¿podemos decir que hay algo en su hace enlazar ambas, pensando que la primera es la causa
de la segunda. Sin embargo, el enlace causal no está escocés llevó a cabo una severa crítica de cuatro nociones, las tres
mente? Discutan en grupo en torno a estas preguntas. justificado en la experiencia, puesto que no tenemos una primeras asumidas por el sentido común, y la cuarta afirmada por
impresión correspondiente de él, solo de la lluvia y del el racionalismo: la causalidad, la sustancia, el yo y Dios.
piso mojado. La causalidad es la relación que enlaza dos ideas, donde una es
Descartes ha pasado a la historia como el pa- llevó a cabo un estudio de quien conoce: el ser la causa y otra el efecto, y nos hace suponer que dicho enlace es
dre del racionalismo, que es una postura episte- humano, un Tratado de la naturaleza humana, necesario, de modo que siempre que la causa acontezca, le seguirá
mológica la cual considera que el conocimiento título de la obra más célebre de Hume. En sus el efecto; o que si vemos el efecto, esto quiere decir que la causa
radica en las ideas innatas –aquellas que están escritos, el escocés trató de hacer una construc- se ha presentado. Todo el saber científico que relaciona cuestiones
en nuestro entendimiento sin necesidad de la ción del conocimiento distinta de la que lleva a de hecho –fenómenos de los que tenemos experiencia–, se funda-
2*,#(#5 5 &)-5 -(.#)-85 )')5 0#')-65 *,5 cabo el racionalismo partiendo justamente del menta en este tipo de conexión; las leyes de la ciencias incluso es-
el filósofo francés todo el conocimiento puede polo contrario, la experiencia. .á(5 ),'/&-5(5.ï,'#()-5&5*,#(#*#)5/-&655^-#V(.)(-V_5
fundamentarse y reconstruirse sin apelar a los Para empezar, negó la existencia de ideas inna- Lo que Hume decía es que si analizamos las inferencias causales,
.)-55&52*,#(#85)(.,,#55-.5*)-./,5 tas. En su lugar, afirmó que todo nuestro cono- encontraremos que poseemos una impresión que corresponde con la
encontramos la del empirismo, que considera que cimiento es adquirido a través de la experiencia, y [Srita. Modus Ponens: El idea de la causa, y una que corresponde con la idea del efecto, lo que
todo nuestro conocimiento viene de la experien- que solo tenemos dos clases de contenidos men- conector lógico que expresa no tenemos es una impresión que corresponda con el enlace que hac-
cia, y su principal representante es David Hume tales, las impresiones y las ideas. Es cierto que hay la relación causal, es el emos de ambas. Por lo tanto, no estamos justificados para creer que a
Bgmgg7gmmlC65 ŀ&ĉ-) )5 5 "#-.),#),5 -)ï-5 &5 dos clases de saberes, el que viene de las relaciones condicional: si p entonces una impresión le seguirá otra. Esto solo puede constituir una creencia,
siglo xviii, considerado el máximo represent- de ideas (matemáticas y lógica), y el que se refiere fomentada por la repetición o la costumbre de ver que, por ejemplo,
ante del empirismo inglés Algunos historiadores a cuestiones de hecho (las que involucran la expe-
q. Para la lógica constituye a la lluvia siempre le sigue ver el suelo mojado, pero nada hay en
de la filosofía entienden la postura empirista riencia, o más claro, las que le conciernen al resto una relación válida entre nuestras impresiones que nos permita conectar de manera necesaria
como una reacción crítica ante el racionalismo de las ciencias), sin embargo, las ideas que relacio- proposiciones.] nuestra impresión de lluvia con del suelo mojado. Por tanto, la idea de
que se había vuelto dogmático al considerar namos en el primer tipo de saber, tiene su origen causalidad es solamente una forma de asociación de ideas, justificada
que la razón era la única fuente válida de cono- en la experiencia, y lo que podemos obtener al re- por la costumbre, pero que no nos permite inferir ninguna necesidad
cimiento, concediéndole un poder cognoscitivo lacionarlas es meramente aclarativo, y no expande en las cuestiones de hecho. Así, las ciencias parecen perder la fuerza
casi ilimitado. La postura de Hume es consid- nuestro conocimiento, solo nos confirma y nos que la necesidad de la relación causal les otorgaba.
erada con frecuencia escéptica por lo radical de hace patente algo que ya sabíamos. Por ejemplo, si Hume también criticó la idea de sustancia, entendida como el
sus críticas y será de gran importancia para el digo que un triángulo tiene tres lados, aunque he sustrato de nuestras percepciones, aquello que permanece y que
pensamiento posterior, especialmente para Kant. dicho algo cierto relacionando ideas, no he llegado hace que las entidades se sostengan por sí mismas, independiente-
Ante esta postura, el empirismo se propuso a un nuevo conocimiento, solo he aclarado algo mente de que sean o no percibidas. Lo que dijo Hume fue que esta
trazar los límites del saber humano, para lo cual que de antemano estaba en mi idea de triángulo. idea que nos permite reconocer una cosa como ella misma, aunque
tengamos siempre percepciones distintas de ella, tampoco tiene un
correlato empírico que la justifique. Nada hay en el mundo de la ex-
periencia que nos permita afirmar que cuando vemos una silla, cer-
Racionalismo.0OSTURAEPISTEMOL˜GICAQUECONSIDERAQUELARAZ˜NESELFUNDAMENTOYLAFUENTEDETODOSNUESTROS ramos los ojos y volvemos a abrirlos para ver de nuevo una silla, la
conocimientos, y que a partir de ciertas ideas innatas o estructuras mentales pueden deducirse los saberes
filosóficos y científicos. Glosario primera y la segunda sillas sean la misma. Lo que la experiencia me
Empirismo.0OSTURAEPISTEMOL˜GICAQUEAlRMAQUELA¢NICAFUENTEVÖLIDADELCONOCIMIENTOESLAEXPERIENCIAYESTA da son dos impresiones distintas, aunque parecidas, que mi mente
constituye el límite de nuestro saber. conecta por la semejanza que hay entre ellas, poniendo continuidad
en donde lo único que tenemos son impresiones separadas. Pensar
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 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
que se trata de la misma silla es solo una creencia, puesto que nada hay
que sustente que las impresiones semejantes y cercanas en el tiempo, se
refieren a un mismo objeto. Ni siquiera podemos hablar de “un mismo
objeto” pues esto implicaría ya una idea de sustancia, algo que existe por
sí mismo. Lo único que tenemos son impresiones diversas unidas por su
semejanza, la inducción de un mismo objeto que se mantiene a través de
todas ellas es solamente obra de la imaginación, mas no una idea fundada
en la experiencia, no un conocimiento.
Algo similar ocurre con la idea de yo. Vimos que para Descartes el cogito
como sustancia pensante era indubitable, sin embargo, Hume decía ¿qué
es eso que llamamos yo? Solemos pensar que el yo es lo que permanece
a través de todas las impresiones que se suceden unas a otras, aquello a
lo que se le presentan estas impresiones. Sin embargo, lo que tenemos
ante nosotros son solo impresiones, nunca aquello que suponemos que
permanece. De hecho, aunque podemos tener impresiones semejantes,
no tenemos precisamente la misma impresión. De modo que aquello que
llamamos yo, según Hume, no es sino un haz de percepciones, una serie
de impresiones o ideas cuya unidad –aquello que en ellas es igual y per-
manece– no tiene ninguna impresión que le corresponda, por lo cual no
podemos tener conocimiento de eso que hemos llamado yo.
La idea de Dios será analizada haciendo notar que lo que la forma
es la magnificación de ciertas ideas que valoramos, como la bondad. Es
también la concepción aumentada de ciertas capacidades humanas, por
ejemplo, la inteligencia, atribuida en grado sumo a Dios. No obstante,
no tenemos una intuición que corresponda con aquella extrapolación
que hemos hecho de ideas previas. De modo que no podemos afirmar la
existencia de Dios, sin poder tampoco negarla del todo, sino humilde-
mente establecer que no es posible tener conocimiento de estos asuntos
por rebasar el ámbito de la experiencia.
)')50')-65&5'*#,#-')5,#.#5&-5#-5/(#0,-&-535-.,.-5+/5
daban fundamento al racionalismo. Lo que David Hume llevó a cabo fue
una crítica a la metafísica. Sin embargo debemos notar que no niega todo
aquello que critica, lo único que hizo fue mostrar que estas ideas no con-
stituían conocimiento porque no pertenecían al ámbito de la experiencia,
que es en el que puede haber conocimiento. Habíamos dicho al principio
que el empirismo se proponía poner un límite a la razón, y lo logra hacié-
ndole ver que no todos sus contenidos mentales pueden ser conocidos.
Pero, a pesar de las diferencias, podemos decir que ambas posturas com-
parten el espíritu de la época: una tendencia a romper con el dogmatismo,
sea el de la Edad Media o el del racionalismo, una preocupación por el
conocimiento, sus posibilidades y sus límites, y un interés cada vez mayor
por aquel que conoce, el ser humano. Este interés por aquel que conoce lo
0')-55'(,5*.(.5(5 ''(/&5(.5Bgmhj7gnfjC65+/#(5ŀ,'ĉ5
+/5 /5/'5+/#(5&)5-*,.ĉ55-/5-/Ą)5)!'á.#)85
actividad grupal
Desarrolla competencias
Reunidos en equipos:
1. Hagan una lista de cinco ideas de las que tengan certeza.
2. Sométanlas al examen empírico donde analicen si los elementos que
las componen tienen una impresión correspondiente.
3. Después del examen empírico, ¿pueden sostener que son ideas verdad-
E l mundo que te rodea
En la serie estadounidense de televisión
Lost (Desaparecidos) hay un personaje
llamado Desmond David Hume, lo que
bien podríamos considerar un homenaje
al filósofo escocés, y una forma en la
que se mantiene presente en la cultura
popular del siglo XXI.
E n la web
En este link encontrarás, además de
información y textos de David Hume,
juegos que te permitirán reafirmar tu
conocimiento del empirismo.
http://cibernous.com/autores/hume/
index.html
Figura 5. Hume consideró aquello
de impresiones diversas unidas por su semejanza
Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5
Identifica a David Hume Reconoce la estructura Conoce el sistema Identifica la filosofía hegeliana
como el representante de la crítica de la razón de lo absoluto de Hegel como el “lugar” en que la
del empirismo clásico pura: estética, analítica historia humana es pensada
y dialéctica trascendental
)')5.)5),65-#(5#'*),.,5-/5!,)55-.,#ĉ(5)5-/5-*.)5^#(# ,(._5)(5&55
mundo que la rodea, la Crítica de la razón pura tiene un contexto histórico. Uno de los
aspectos más importantes para realizar una buena lectura del texto es el desarrollo de la
física matemática. Investiga cuáles fueron y en qué consistieron los avances científicos de
Galileo, Kepler y Newton. Anota en tu cuaderno un breve resumen de información que
hayas encontrado.
El tema que aquí nos corresponde tratar repre- sustancia (realidad), sino que el mundo –todo lo
senta una etapa madura de la llamada Moder- exterior al yo– era derivado de este. Dicha pos-
nidad –observa el infográfico– y tiene múltiples tura, característica del idealismo psicológico, he-
y complejos antecedentes que, debido a la ex- redero del racionalismo, concibe el conocimiento
tensión, no podremos abarcar. Uno de ellos es como representación en el sentido de que todo lo
la polémica entre racionalismo y empirismo, que que un objeto puede ser o es está ya en el concep-
0#')-5(5&)-5.'-5g535h85
&&ù50#')-5)-5#'*),- to, y el este, por supuesto, está en y es del yo.
tantes figuras: Descartes y Hume, los más im- (.65 (5 &5 *,.)5 &&')5 ^ /.#ĉ(5 &5
portantes representantes del racionalismo y del Idealismo” de la Crítica de la razón pura, demos-
empirismo, respectivamente. trará que el yo no puede ser anterior al objeto
La obra de Immanuel Kant tiene un carácter de conocimiento, que el mundo no es una de-
sistemático y abarca temas como la política y la rivación o un contenido de sus estados menta-
moral en textos como “¿Qué es la Ilustración?”, les. Para Kant, el yo es la forma que relaciona
además de casi la totalidad de la reflexión filo- las impresiones percibidas con las categorías del
sófica, desde la metafísica y la epistemología, en entendimiento –las categorías las explicaremos
obras como la Crítica de la razón pura. más adelante–, es la forma que da unidad a una
Es difícil ubicar a Kant en alguna de las dos relación, para que dicha relación se pueda enten-
corrientes –empirismo y racionalismo–. Dos po- der como conocimiento. Además, y sobre todo,
lémicas podrán explicitar esta dificultad. para el filósofo de Königsberg el conocimiento
Primera polémica: Kant con George Berkeley. Geor- comienza con la experiencia, de tal manera que
!5 ,%&35 Bglnk7gmkiC65 ŀ&ĉ-) )5 ,#.á(#)5 &5 el concepto tiene siempre una orientación empí-
siglo xviii, sostenía que el yo no era solo la única rica, una intuición que lo colma.
que se suceden unas a otras, a la manera Idealismo psicológico. #ORRIENTElLOS˜lCAQUEENTIENDELOPSICOL˜GICODEMANERASUSTANCIALPOREJEMPLOELhYOv
eras?, ¿siguen creyendo en ellas a pesar de dicho examen?, ¿qué causa Glosario
de los fotogramas de una película. como una sustancia de la realidad.
justifica su creencia? Discutan en torno a las interrogantes anteriores.

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 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO BLOQUE 5

INFOGRÁFICO 1 actividad individual

La Modernidad
La Modernidad −concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que se define como el proyecto de imponer la razón
como norma trascendental a la sociedad− podemos dividirla en dos etapas complementarias:
Desarrolla competencias
Acude a alguna biblioteca, por ejemplo la de tu escuela, e investiga qué se entendía por “yo” en la Mo-
dernidad, o sea, qué entendía la psicología de esa época por “yo”. Compara los resultados de tu inves-
tigación con lo que hoy se entiende por “yo”, teniendo en cuenta que este concepto tiene una herencia
freudiana y psicoanalítica. Anota en tu cuaderno un breve resumen de lo investigado.

La primera:
el Protestantismo y su crítica a la Iglesia.
Martín Lutero: monje católico
agustino alemán, fundador
de la Reforma Protestante. Criticó
los errores de la Iglesia que estaba
atesorando bienes materiales
y buscaba el poder terrenal.
En ambas etapas se aborda el papel protagónico que va asumiendo la razón
y el sujeto del conocimiento, el ciudadano y la acción política.
Immanuel
Im Kant y su Crítica de la razón pura constituyen una etapa madura
de
d la llamada Modernidad.
Segunda polémica: Kant con Hume. Para la tradición sensualista el
conocimiento solo puede aspirar a un carácter de probabilidad.
Por ejemplo, la ley de la causalidad, para Hume y para casi todo
el empirismo, provenía de la experiencia, pues al ver repetidas
veces que un fenómeno ocurre de la misma manera –la noche
sigue al día, los cuerpos tienen ciertos comportamientos habi-
tuales, las acciones crean reacciones, etc.–, nosotros asociamos
impresiones y establecemos una impresión anterior a otra y así
sucesivamente. De tal manera que el yo es entendido como un
“conglomerado” de percepciones. Ahora, aunque Kant aceptó
+/5/'5&)5^-*,.ĉ5&5-/Ą)5)!'á.#)_5@&5^-/Ą)_5)')5
la idea no comprobada, y lo “dogmático” como lo no criticado–,
el filósofo alemán no aceptaba ni que el yo solo sea una reunión
de percepciones, ni que el conocimiento de la naturaleza solo
pueda aspirar a un carácter probable. Para Kant, el conocimiento
científico de la naturaleza tenía un carácter necesario, y el yo –
líneas arriba ya mencionamos cómo lo entiende Kant– era una
forma que “organizaba” las impresiones, las refería a conceptos
de una manera necesaria y no solo probable.
La segunda:
la Revolución francesa y la Ilustración
Por lo anteriormente desarrollado podemos
1789 fue el año de la Revolución decir, de una manera lata quizás, que Kant se
francesa, el cambio político más
importante del siglo en Europa.
ubica “entre” el racionalismo y el empirismo, y
tal vez esté más cercano del racionalismo por
El ideal de la Ilustración fue la razón
y la ciencia para mejorar la sociedad.
&5**&5+/5-'*Ą5&5,4ĉ(5(5-/5-#-.'85
Pero para entender este papel es necesario hablar
5&5&&'5^0)&/#ĉ(5)*,(#(_5&5)-
nocimiento. Kant decía en la “Introducción” de
la Crítica de la razón pura que el conocimiento
–la relación entre el sujeto que conoce y el ob-
jeto que es conocido–, antes de su revolución, se
había concebido como un proceso unilateral, lo
cual quería decir que el sujeto recibía la informa-
ción del objeto, la organizaba y hacía una repre-
sentación de este. El sujeto mantenía un papel
pasivo, consistente en reflejar, lo mejor que pu-
Este filósofo alemán nacido en diera, al objeto. Kant afirmaba que esta concep-
Könisberg representa tanto a la
Ilustración (Siglo de las Luces),
ción era incorrecta, que el sujeto tenía un papel
como al idealismo trascendental. activo, el cual consistía en lo que el sujeto “ponía”
en la experiencia, los aspectos bajo los cuales un
fenómeno se podía entender como objeto de co-
nocimiento. Esto es lo que Kant entendía por
^0)&/#ĉ(5)*,(#(_8
Antes de comenzar a explicar la estructura
de la Crítica de la razón pura, es menester anotar
un par de cosas. La primera tiene que ver con el
método que Kant siguió en la construcción del
texto, el método trascendental. Por “trascenden-
tal” vamos a entender el conocimiento pero no
en el sentido de que trate de objetos, sino en el
modo que tenemos de conocer a esos objetos,
siendo este conocimiento a priori, lo que es lo
mismo, previo e independiente de la experiencia.
La segunda cosa que diremos consiste en las dos
clasificaciones que utilizó Kant para con los jui-
cios. La primera clasificación se refiere a los ti-
Figura 6. Kant se inspiró en el hallazgo de Copérnico pos de relación que un sujeto puede entablar con
para “girar” el esquema tradicional del conocimiento en su predicado, existiendo dos tipos de relaciones:
el que el sujeto se movía alrededor del objeto y cumplía juicios analíticos y juicios sintéticos.
un papel pasivo y receptivo. El sujeto, según Kant, no Juicios analíticos. Son aquellos juicios en los que
solo tiene un papel activo, sino que solo puede conocer
lo que él mismo “pone” en la experiencia.
el predicado explica al sujeto –manifiesta una
propiedad que ya estaba en el concepto del su-
jeto–. Por ejemplo: “Todos los triángulos tienen
tres ángulos”. El concepto “tres ángulos” está
contenido en el concepto “triángulo”, de tal ma-
nera que los juicios analíticos no ofrecen conoci-
miento nuevo, sino que al analizar conceptos, los
explican. Estos juicios son los que tradicional-
mente han conformado a la matemática.
Juicios sintéticos. Son aquellos juicios en los
que el predicado atribuye una propiedad que no
estaba en el concepto del sujeto. Por ejemplo:
“Los gatos son mascotas”. El concepto “masco-
ta” no se encuentra en el concepto “gatos”, sino
que se lo atribuye. Los juicios sintéticos ofrecen
nuevos conocimientos.
La segunda clasificación que Kant utilizó
consistió en la verdad que los juicios pueden te-
ner, según este criterio hay dos tipos de juicios:
juicios a priori y juicios a posteriori.
Juicios a priori. Son aquellos juicios cuya verdad
es necesaria y tienen el carácter de ser previos e
independientes de la experiencia.
Por ejemplo: “La distancia más corta entre dos
puntos cualesquiera es una línea recta”. Dicho
enunciado es necesariamente verdadero y no re-
quiere de la experiencia para serlo.
Juicios a posteriori. Son aquellos juicios cuya ver-
dad es contingente y tienen el carácter de ser pos-
teriores y dependientes de la experiencia.
Por ejemplo: “La culpa es un síntoma común en
las mujeres violadas”. Dicho enunciado tiene
excepciones y además solo puede ser verdadero
“después” de la experiencia, una vez que se ha
observado que la mayoría de los casos cumplen
con un patrón.
Antes de la llamada “revolución copernicana”,
los juicios solo podían combinarse de dos mane-
ras: juicios analíticos a priori y juicios sintéticos
a posteriori. Solo la del conocimiento matemático

Lata. $ISCURSOOCONVERSACI˜NFASTIDIOSA
Sensualista. #ORRIENTElLOS˜lCAQUECONSTRUYEELCONOCIMIENTOAPARTIRDELASSENSACIONESYQUENIEGAELCARÖCTER Glosario Contingente. Modalidad de los juicios que son o pueden ser de otra manera. Que no son necesarios o que no
UNIVERSALDELMISMOQUEPUEDEOBTENERPORLARAZ˜N Glosario poseen necesidad alguna.

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 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
gozaba de un carácter universal y necesario, mientras que las ciencias que tienen como E l mundo que te rodea
objeto la naturaleza tenían un conocimiento contingente y dependiente de la expe-
riencia. Ahora, toda la Crítica de la razón pura puede entenderse como la justificación
de que los juicios sintéticos a priori sean posibles y que el conocimiento que tenemos
de la naturaleza pueda tener el carácter de necesario e independiente de la experien-
cia. En pocas palabras, lo que Kant intentó hacer fue mostrar la validez de la física
matemática: el carácter necesario y universal que tienen teorías como la newtoniana.
BLOQUE 5
Analítica trascendental. Analiza la facultad del entendimiento, facultad que se define
por la capacidad de juzgar y relacionar conceptos. En la analítica, Kant también
pretendía mostrar el papel activo del sujeto que conoce ya no desde la sensibilidad,
sino desde el ámbito conceptual o categorial. Las intuiciones de la sensibilidad
deben referirse a conceptos para que el conocimiento se produzca y las impresiones
que recibimos de la experiencia deben apelar a categorías para su correcta organiza-
#ĉ(85)( ),'5&5ŀ&ĉ-) )55Č(#!-,!5"35gh5.!),ù-65#0##-5-!Ě(9
R5 5(.#95.).&#65*&/,&#535&5/(#8
R5 5/&#95,&#65(!#ĉ(535&#'#.#ĉ(8
actividad individual R5 5,&#ĉ(95-/-.(#65/-&#535,#*,)#8
Desarrolla competencias La actualidad del pensamien-
to kantiano es visible. Apenas R5 &5'))95*)-##&#652#-.(#535(-#85
De los siguientes juicios expresa, según la clasificación kantiana líneas arriba descri- unas pocas décadas atrás la
ta, qué tipo de juicios son.
física destacó el papel que el -.-5 gh5 .!),ù-5 -.á(5 --5 (5 &-5 -,,)&&-5 *),5
,#-.ĉ.&-65 *,)5 -5
sujeto de conocimiento cum- Figura 7. La teoría científica diferencian por el punto de vista que ambos filósofos tienen. Mientras que para
1. Los cuadrados tienen cuatro lados. ple en el proceso cognitivo, newtoniana fue el ideal que Kant
estableció en filosofía. La filosofía, Aristóteles las categorías lógicas tenían que ver con la estructura fundamental
y muchas de estas observa-
ciones consisten en confirmar en tanto que aspiración a conoci- del conocimiento, para Kant las categorías tenían que ver con lo que hace posible
que el sujeto puede conocer lo miento científico, debe ser capaz nuestro conocimiento. En esta segunda parte Kant intentó mostrar uno de los
que el pone en la experiencia. de regular sus pretensiones y saber grandes objetivos de la Crítica de la razón pura: la posibilidad de los juicios sinté-
si su objeto de estudio es o no un ticos a priori en la física.
2. Es probable que, debido a la información recaudada, Enrique Peña Nieto sea el objeto de conocimiento. El artista
escocés Eduardo Paolozzi realizó Dialéctica trascendental. Aborda otro de los grandes hilos conductores del texto no
próximo presidente de México.
esta escultura basada en el cuadro dicho hasta ahora: por medio de un análisis crítico, saber si la metafísica puede o
Newton de William Blake. no aspirar a ser ciencia en el mismo sentido que la física o la matemática lo son.
Si las intuiciones puras de la sensibilidad junto con las categorías –noten aquí la
unión entre empirismo y racionalismo, entre la razón como facultad de conocer y la
sensibilidad como medio de recibir datos de la naturaleza– establecen los principios
3. Todos los cuerpos son extensos.
y los límites de nuestro conocimiento, ¿cómo podríamos decir que algo como Dios,
el alma y el mundo, objetos por excelencia de la reflexión metafísica, puedan ser
objetos de conocimiento? Dios, el alma y el mundo, entendiendo por esta última
[Profesor Martillo: noción algo como la totalidad de las experiencias, rebasan los límites que la propia
De esta manera, razón se ha impuesto a sí misma. Kant aceptará la metafísica como tendencia na-
4. No es posible que algo sea verdadero y falso al mismo tiempo y bajo el mismo
aspecto. mis queridos tural, como la tendencia que el ser humano presenta al preguntarse por su ser y por
alumnos, ha su origen; pero no aceptará a la metafísica como ciencia, como una disciplina que
pueda dar cuenta de su objeto de estudio, pues, en estricto sentido, solo podemos
quedado claro conocer fenómenos –aquellos seres que puedan ser enmarcados en el espacio y en
lo que la razón el tiempo y ser entendidos bajo el marco de las categorías del entendimiento–. A
5. Miguel Hidalgo es el padre de la patria. puede y no puede todo aquello que se encuentra “más allá” –esto significa el prefijo griego meta, y el
conocer. ¡Dejad filósofo alemán lo llama noúmeno–, la razón no puede dar cuenta aunque hasta allí
por ello de seguir la lleve su impulso.
diciendo que la
metafísica es una actividad grupal
Desarrolla competencias
FLHQFLD]
Establecido el contexto y las nociones más importantes de la Crítica de la razón
Reunidos en parejas y de acuerdo con las distinciones anteriormente hechas, traten
pura, podemos desarrollar la estructura del texto.
de desarrollar la diferencia entre lo que podemos entender por “pensamiento” y lo
Estética trascendental. Es la primera parte y trata de las intuiciones puras de la sen- que podemos entender por “conocimiento”. ¿Es lo mismo? Si no, ¿cuál es la diferen-
sibilidad. Por intuiciones debemos entender la manera básica en que un sujeto se cia? Discutan las respuestas y elaboren en conjunto un comentario en sus respectivos
relaciona con el mundo; por puras entendemos que las intuiciones de las que aquí cuadernos de clase.
tratamos están vacías de contenido empírico –son puras formas–; finalmente, por
sensibilidad, lo que tradicionalmente se entiende es lo referido a la sensaciones, a lo
que se puede sentir y se puede experimentar.
,5(.5"35)-5 ),'-5*/,-55&5-(-##&#95&5-*#)535&5.#'*)85),-
mos que esto lo debemos entender bajo el enfoque del método trascendental y de
Fenómeno. 5NIDADQUECONFORMANLASINTUICIONESLOSCONCEPTOSYELOBJETODECONOCIMIENTODEACUERDOALOQUE
la revolución copernicana. Entonces, el espacio y el tiempo son las formas que el podemos conocer.
sujeto “pone” en la experiencia, o sea, el marco en el cosas pueden experimentarse y Glosario Noúmeno. 4ODOAQUELLOQUETRASCIENDELASPOSIBILIDADESEPISTEMOL˜GICASCONLASQUECONTAMOSPARACONOCERALGO
ser conocidas. Aquí, Kant pretendía mostrar la posibilidad de los juicios sintéticos !QUELASPECTODELAREALIDADQUEAUNQUEINTUIMOSNOPODEMOSCONOCER
a priori en la matemática.
st-editorial.com 175 176 st-editorial.com

Tema 3 Tema 4
Reconoce la estructura Conoce el sistema
de la crítica de la razón de lo absoluto de Hegel
pura: estética, analítica
y dialéctica trascendental
()55&)-5*)-./&)-5*,#(#*&-5(5&5-#-.'5ŀ&)-ĉŀ)5"!&#()5-Ą&5+/5^.))5&)5
racional es real y todo lo real es racional”. Una metáfora que explica este razonamiento
es aquella que nos indica a manera de pregunta: ¿Si en un bosque cae un árbol y nadie lo
escucha, aún así hace ruido? ¿Qué opinión te merece esta metáfora? Toma una postura y
á.&)5)(5./-5)'*Ą,)-8
Para muchos historiadores de la filosofía, el pen-
samiento hegeliano es la cumbre de la reflexión
en la tradición occidental. Las grandes preguntas
que habían asombrado a los seres humanos desde
el espíritu griego, habrían llegado a un sistema en
el cual la racionalidad se había situado en el lu-
gar más alto, al punto de convertirla en el garante
de la realidad misma. Es momento de entender
cómo funciona este sistema lleno de totalidades.
&5 ŀ&ĉ-) )5 &'á(5 8885 !&5 Bgmmf7
gnigC5 -5 )()#)5 )')5 &5 *,#(#*&5 /.),5 &5
idealismo absoluto. En su extensa obra, este au-
tor revisa toda la historia del pensamiento oc-
cidental con el objetivo de crear un sistema que
reúna todas las expresiones filosóficas en una es-
tructura de pensamiento totalizadora.
Lo primero que se debe subrayar es el hecho
de que en Hegel se encuentran dos formas de
pensar importantes de esa época, por un lado el
romanticismo y por el otro el idealismo, que en su
BLOQUE 5
Tema 5
Identifica la filosofía hegeliana
como el “lugar” en que la
historia humana es pensada
Figura 9. El método filosófico de Hegel es la dialéctica.
[Profesor Martillo: Con Hegel la
¿ORVRItDOOHJDDVX¿Q$SDUWLUGH
HQWRQFHVQRVHKDUiVLQR¿ORVRItD
VREUHOD¿ORVRItD]
[DJ. Skeptikon: ¿Todo lo real
es racional y todo lo racional es
real? ¿Será?]
[Profesor Martillo:
£(YLGHQWHPHQWHVHxRU2GtJDPH
una sola cosa que exista y nunca
haya sido pensada.]
Figura 8. El romanticismo alemán tuvo gran influencia en
Para Kant era posible conocer los fenómenos siempre y cuan-
do estemos pendientes del hecho de que, en tanto seres huma-
nos, poseemos atributos limitados. A partir de las formas puras
del entendimiento tenemos acceso a una parte de la realidad –los
fenómenos–, pero nos está vedada otra –los noúmenos, o co-
sas en sí. Esta respuesta no es del todo satisfactoria para Hegel
quien criticó este acercamiento, y aunque reconoció los avances
hechos por su maestro al estudio de la metafísica, echó a andar
un complejo sistema de entendimiento del mundo. Dado que
era imposible acceder por completo al mundo de las sustancias,
al universo de las pretendidas esencias –cosa que relativizaría por
completo al conocimiento–, sería necesario poner atención a las
relaciones que establecen los entes. La pregunta por la cosa en sí,
da paso al cuestionamiento por el lugar que ocupan los entes y
su relación con otros, algunos han llamado a esta postura relacio-
nista. En este sentido, las esencias no serían sino la característica
más abstracta de algo que todo el tiempo presenta conexiones
con otros objetos, ideas, formas, etc. Para entender cómo funcio-
na este sistema de relaciones es necesario, en primera instancia,
saber los postulados fundamentales del pensamiento hegeliano
y su idea de movimiento.
Una de las características fundamentales del pensamiento de
Hegel es tender continuamente a una totalización de los concep-
tos, desbancando los límites tradicionales, con el objetivo de fun-
'(.,5&5),(55&5,&#85/()5(/-.,)5/.),5-Ą&5
que “todo lo real es racional y todo lo racional es real” dio un
ejemplo de esta maximización de sus puntos de vista. Que lo real
sea racional no significaba otra cosa que aceptar que el pensa-
miento era el inicio y el fin de todo lo que podemos ser, construir,
fundamentar, etc. A este pensamiento que se mueve por la historia
de las determinaciones humanas, Hegel lo denominó idea, de ahí
su caracterización en la historia de la filosofía como un idealista
absoluto. Hegel dividió su sistema en tres partes:
Primera parte: ciencia del pensamiento. Está constituida por una
lógica que estará dedicada al estudio de la idea en sí y para sí,
esto es, en tanto que intenta dar fundamento a las posibilidades
de existencia de los entes. Esta lógica que posee una fuerte carga
metafísica, se subdivide en:
R5 &5-./#)5&5-,8
R5 &5-./#)55&5-(#85
R5 &5-./#)5&5)(*.)8
Segunda parte: ciencia de la materia. Se desarrolla a partir de una
filosofía de la naturaleza. Esta parte se encargará de estudiar a
la idea en relación con lo otro, en los procesos por medio de los
/&-5&5#5-5"52.,Ą5*,5-ù5'#-'85-5*,.-5(5&-5+/5
vertiente alemana había tenido como principal el pensamiento hegeliano. se divide esta filosofía de la naturaleza son:
representante a Kant. R5 5'á(#8
R5 5 ù-#85
R5 5 ù-#5),!á(#85
Romanticismo.-OVIMIENTOART¤STICODElNALESDELSIGLOXVIIYPRINCIPIOSDELXIXCUYACARACTER¤STICAPRINCIPALES
APELARALOSSENTIMIENTOSPORSOBRELARAZ˜NYLACIENCIA
Tercera parte: ciencia del ser humano. La constituye una filosofía
Idealismo-OVIMIENTOlLOS˜lCOQUESURGI˜EN!LEMANIAYPUGN˜PORENTENDERALMUNDOYSUSMANIFESTACIONES Glosario del espíritu y lo que se analizará es la forma en la que la idea
APARTIRDELCONOCIMIENTODELSUJETO0ARALOSREPRESENTANTESDEESTACORRIENTEESELSERHUMANOQUIENECHANDO ,!,-55-ù5'#-'5-*/ï-55,)(#&#,-5)(5-/52.,Ą45-.-
mano de su aparato psíquico, puede acceder a una parte de la realidad. bleciendo una autoconciencia. Esta quizá sea la parte más impor-
tante en la obra del filósofo alemán, y se divide en:
st-editorial.com 177 178 st-editorial.com
 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
R5
(á&#-#-5&5-*ù,#./5-/$.#0)5@)5#(#55&5#(.,#),#5"/'(@535)(-.595 E l mundo que te rodea
una antropología, dedicada al estudio del alma; una fenomenología, dedicada al
análisis de la conciencia, y una psicología, que revisa las características del espí-
ritu.
R5
(á&#-#-5&5-*ù,#./5)$.#0)5@)5#(#55&)5#(.,*,-)(&@5+/5-5#0#5(95
Derecho, moralidad y Estado;
R5
(á&#-#-5&5-*ù,#./5-)&/.)5@)5#(#55&5/.))(#(#@5/3-5*,.-5-)(95
el arte –la intuición sensible–, la religión –la representación– y la filosofía –la
formación del concepto.
[Sr. Recto: Aunque Hegel dedique tanto esfuerzo al
problema del ser humano.]
[¿Quí?: ¿Quí?]
[Sr. Recto: Efectivamente, para Hegel es imposible crear
un código inamovible para la conducta humana que
designe qué es bueno y qué es malo.]
Ahora bien, tanto las divisiones que nos propone Hegel, como las subdivisiones
que identifica, parecen estar subsumidas entre ellas, lo cual quiere decir que pode-
mos encontrar entre ellas una relación en la cual se van superando a lo largo del
tiempo. De ser esto así, estamos inmersos en una filosofía que se ancla en el paso
del tiempo, a la historia, a partir del movimiento. Entender este movimiento es el
segundo reto importante para la comprensión de nuestro autor.
.)'()5/(5.,##ĉ(5ŀ&)-ĉŀ5+/5*)')-5,-.,,5-5&)-5!,#!)-65!&5
reconoció que el movimiento propio de las cosas que son, es un movimiento dialécti-
)85)')5"')-50#-.)5)(5(.,#),#65&5#55#&ï.#5-/*)(ù5&52#-.(#55
dos o más objetos, o incluso características de objetos, que en su relación formaban o
daban paso a algo más. La dialéctica en Hegel conserva esas características. Nuestro
/.),5-Ą&ĉ5+/5/(55&-5,.,ù-.#-5 /('(.&-55&-5)--5-5+/5(5-ù5
mismas portan su contradicción. Si bien todo lo que nombramos, y más aun, todo
aquello que denominamos con el verbo “ser” (el perro es blanco, los seres humanos
son mortales, etc.) posee una identidad, la apuesta hegeliana consiste en encontrar
en esa identidad una verdad que surge en su contradicción inherente. Los entes así,
poseerían un ser pero de igual manera un no ser que les aparecería como su antítesis, a
concepto que abajo desarrollaremos. La dialéctica en Hegel toma la forma: r actividad individual
E n la web
En estas páginas podrás encontrar una introducción al pensamiento de Hegel y el texto
integro de la Fenomenología del Espíritu, respectivamente.
www.uca.edu.sv/facultad/chn/c1170/aproximacionahegel.html
www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/747.pdf
st-editorial.com
En el siglo XX el ser humano fue
responsable de una serie de
catástrofes que muchos auto-
res relacionaron con la idea
misma del progreso. Con accio-
nes tales como los genocidios,
las guerras y la devastación
ecológica, los seres humanos
nos hicimos conscientes de
que el mundo podía tener un
fin. Con estos acontecimientos
la fe extrema del pensamiento
hegeliano en el progreso se vio
puesta en duda.
179
BLOQUE 5
INFOGRÁFICO 2
Tesis-Antítesis-Síntesis
Tesis
En este momento se hace énfasis en lo que es, en el hecho de que algo denota su existencia
afirmándose de manera inmediata y constituye una identidad. Para Hegel la pregunta por el ser
es de tal forma inmediata, indeterminada e indiferente que nada se puede decir de él. Es tan
totalizadora su presencia que nos aparece como una forma vacía.
Afirmación
Al caer de forma tan rápida en el vacío, la pregunta por el no ser es lo que
Antítesis
acontece. Ya que hemos visto la consistencia tan volátil del ser, tenderemos
a relacionarlo con su contrario, que reconsidera el postulado principal a la
vez que le da ya un movimiento. Las cosas no son estáticas y quietas, estas
nos presentan su cara anversa y en esta presentación algo pasa que nos
hace reconsiderarlas desde su oposición. Si ponemos atención podemos ver
que también la negación presenta su oposición pues para decir que algo
no es debe ser siempre en referencia a algo que efectivamente es. Negación
Por esta razón es que se debe avanzar un paso más y ejercer el pensamiento
también sobre el no ser, esto es sobre la negación. Aquí el punto importante
Síntesis
es ver cómo Hegel extrajo de esta segunda negación, de esta oposición, un
conocimiento nuevo. La negación de la negación, conocida en la literatura
especializada como Aufhebung, nos dará un nuevo concepto que, al haber
superado la contradicción, amentará el conocimiento que de origen teníamos.
Esta superación también se le conoce como devenir. En el movimiento propio
Negación de la negación de la dialéctica, las cosas devendrán de maneras distintas y complejas
acrecentando la información que tenemos del mundo. Ser, nada y devenir
serán la triada dialéctica fundamental en el pensamiento hegeliano.
Una vez entendida la forma en la que los entes presentan movimiento, podemos entender de me-
jor manera la idea de Hegel en torno a la comprensión de la realidad como un conjunto de relaciones.
[Capitán Pólemos:*UDQ¿OyVRIRHVWH+HJHOVLQHPEDUJRDVXV
conceptos les falta fuerza. Pero no se preocupen, ya vendrá un
discípulo suyo a concluir su obra.]
Desarrolla competencias
Realiza las siguientes actividades en tu cuaderno.
1. Compara la idea de la dialéctica en los griegos con la dialéctica hegeliana.
2. Menciona las partes del sistema hegeliano.
3. Investiga la idea del progreso en la modernidad y menciona sus principales características.
180 st-editorial.com
 BLOQUE 5

 etrato

Frederich Wilhelm Joseph von Schelling. Este importante filósofo alemán (1775-1854) fue
un contemporáneo de Hegel. Iniciador de la corriente filosófica conocida como idealismo
absoluto. A lo largo de su obra, Schelling intentó encontrar la forma de resolver las impor-
tantes dificultades establecidas por el trabajo de Kant. Entre sus principales obras destacan
El sistema del idealismo trascendental, Las edades del mundo y Cartas sobre la educación
estética del hombre.

Tema 4 Tema 5
El ser humano reconoce su entorno, pero seres humanos. La síntesis interna –la ne-
Conoce el sistema Identifica la filosofía hegeliana agrega un nuevo conocimiento, el conoci- gación de la negación– que ha desarrollado
de lo absoluto de Hegel como el “lugar” en que la miento de sí. Sabiendo lo que es, avanza un el individuo a partir del espíritu subjetivo
historia humana es pensada escalón más. A partir de la relación entre la entra en contacto con otros seres humanos
naturaleza –que es para sí– y la conciencia – que han desarrollado la misma acción. Este
que ya le da una primera idea de lo que es en contacto con el otro supone un movimien-
sí– se teje otro momento superior que de- to que requiere de igual manera desplegar-
Según Hegel, la historia de la humanidad y los diversos pueblos que la conforman, ha nomina espíritu. Esta espiritualidad posibi- se dialécticamente. En primera instancia
avanzado progresivamente de manera que cada etapa deja atrás a la etapa anterior. Si vemos litará la síntesis de lo real y lo racional en el aparecerá en la figura del Derecho. La ley
así las cosas podemos entender que nuestra época sería entonces la mejor que ha vivido el ser seno de su propio ser. A la conciencia de sí será el primer momento en el cual el ser
se sumarán acciones tales como la intuición, humano se relacionará con otros iguales a
humano. A la luz de los acontecimientos del siglo xx, las guerras mundiales, el holocausto, la
el recuerdo, la imaginación y la libertad. En partir de necesidades básicas tales como el
"',/(65.865?-.,ù-55/,)5)(5-.5ŀ,'#ĉ(>5#-Ě.&)5)(5./-5)'*Ą,)-8 el espíritu subjetivo se realizará la primera enfrentamiento con la agreste naturaleza
parte de la autoconciencia, concepto funda- o la necesidad de poseer ya sea un objeto,
Figura 10. El alma es
un concepto central en
mental en el proyecto hegeliano. /(5.,,#.),#)5)5#(&/-)55-ù5'#-')85/()5
)')5 ù')-5 (.,#),'(.65 !&5 /.#&#4ĉ5 Espíritu subjetivo. El primer momento de este des- la filosofía de Hegel. En Espíritu objetivo. Hegel reconoce, sin em- esta fase queda establecida, da paso a una
conceptos no solo del idealismo trascendental pliegue conceptual lo constituye el espíritu subje- la figura, representación bargo, que aun cuando el ser humano se ha homologación de las normas entre los seres
de Kant, sino también del romanticismo. A par- tivo. Este momento es el más básico y el primero ritual del alma en hecho consciente a cabalidad de su condi- humanos que la ven ya no como un conjun-
tir de los postulados de esta corriente artística en el que el ser humano realiza un reconocimien- la cultura egipcia, ción interior, ahí no puede terminar el mo- to de restricciones sino como la moralidad
representada por un
podemos entender la tendencia hegeliana de to de su mundo. Unido de manera fuerte a lo que genio protector o el doble
vimiento del espíritu. Es por eso que nos de un pueblo. La moralidad entonces es un
ubicar a la realidad y sus manifestaciones como suponen las sensaciones, el individuo se recono- de cada individuo que insta a pensar en el tránsito necesario a otra estrato más avanzado del espíritu objetivo.
un viaje en el cual la totalidad de los fenómenos cerá en esta situación –a la que Hegel denomina siempre le acompañaba. etapa de la filosofía del espíritu que deno- Siguiendo con este movimiento, la mora-
devienen en la historia humana. Para Hegel la alma– como parte de una naturaleza definida por mina espíritu objetivo, el cual tiene como lidad cristalizará en un ámbito mayor que
idea de historia es muy importante pues en esta fenómenos físicos comunes tales como el medio principal característica la comunidad de los Hegel denominará Estado.
podemos ver cómo es que el espíritu ha realizado ambiente, su ubicación en un territorio determi-
una travesía que va de lo más concreto a lo más nado, sus necesidades corporales, etc. Entonces,
abstracto. Para entender el lugar de la historia en como se puede pensar, en el reconocimiento de
el pensamiento hegeliano es necesario recuperar todo aquello que no es él –lo que es para sí–, se
la parte del sistema denominado filosofía del es- juega un momento antitético –de negación– que
píritu y sus etapas que dialécticamente desplega- hará moverse al espíritu a una nueva fase. Esta
rán las potencias de los seres humanos. nueva fase Hegel la denominó conciencia.
[Capitán Pólemos:£*HQLDOLGHD5HFRQRFHUDO(VWDGRFRPRIRUPDVXSHULRUGHODV
FROHFWLYLGDGHVKXPDQDVHVUHDYLYDUODSROtWLFD\MXVWL¿FDUVXVFDXVDV]
[Sr. Recto: ¿Aun a costa de guerras civiles y de la muerte de miles de seres
[Sr. Recto: Esto de que el ser humano se reconoce a sí mismo desde sí humanos?]
mismo no termina de gustarme.] [Capitán Pólemos:£(O¿QMXVWL¿FDORVPHGLRV¢4XpQROHtVWHHOEORTXHDQWHULRU"@
[Profesor Martillo:£3RUVXSXHVWRTXHQR£7~HUHVXQ³HJRPDQtDFR´TXH
QHFHVLWDWRGRHOWLHPSRHOUHFRQRFLPLHQWRDMHQR]

Conciencia#APACIDADDECONOCERSEAS¤MISMOTANTOENLOPARTICULARCOMOENRELACI˜NAUNENTORNO Glosario Glosario Homologación.0ONERENRELACI˜NDESEMEJANZADOSCONCEPTOS

st-editorial.com 181 182 st-editorial.com


Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO
E l mundo que te rodea
A principios del siglo XX el austriaco Sigmund Freud (1856-1939) creó la teoría del psi-
coanálisis cuyo principal postulado es la existencia de un inconsciente que determina los
actos humanos. Freud echó mano de Hegel al caracterizar la búsqueda del ser humano por
acceder a partes internas de él que lo determinen.
Será en el seguimiento de este concepto donde aparecerá de
manera clara la idea de historia que nuestro autor concibe. En su
filosofía de la historia, el pensador alemán dictó una frase que guió
su interpretación de la temporalidad y el desarrollo del espíritu en
ella. Hegel sostuvo que la historia universal se movía de Oriente
a Occidente. A lo que el filósofo se refería en última instancia es a
que han existido diversas formas de asociación humana que han
sido desplazadas por otras y que al superarse avanzaron en el reco-
rrido del espíritu a una instancia mayor que se denominó espíritu
absoluto.
China. Es el primer momento de este recorrido por las colectivi-
dades humanas. Para Hegel en la sociedad china arcaica podemos
encontrar algo como la infancia de las civilizaciones. En el Esta-
do chino, que caracterizó como patriarcal y predominantemente
consanguíneo, alcanzó a ver los primeros rastros de la asociación
*)&ù.#55&)-5-,-5"/'()-85"#(5-,á5&5-*ù,#./5-)&/.)5/(5
instancia preconsciente del propio espíritu.
India. El segundo momento fue la época del despotismo aristó-
crata teocrático propio de la civilización India. En la India, decía
Hegel, se avanzaba a un periodo de juventud, que había dejado
.,á-5&5#( (#5*,)*#55"#(65*,)5+/5()5-5)(-)&#55
forma definitiva.
Persia. En este seguimiento histórico, Hegel veía en Persia la bi-
sagra que unía Oriente con Occidente. La entrada en contacto de
las civilizaciones occidentales con esta cultura abrirá una nueva
instancia de entendimiento del espíritu objetivo.
Grecia. Esta etapa de juventud tiene su momento climático en
Grecia. Hegel, gran admirador de la cultura griega, vio en el in-
cipiente inicio de la democracia ateniense la consolidación del
*,)3.)5&5-*ù,#./855)')5#(5-')-65&)-5#&-5!,#!)-5-5
consagran en el espíritu latino.
Roma. Los romanos representarán una etapa más avanzada pues
unen las ideas filosóficas y políticas griegas con el espíritu jurídico
propio, desarrollando una forma definitiva de leyes, pero también
de moralidad. El imperio romano será la entrada en la adultez del
espíritu objetivo.
Pensamiento cristiano. Una siguiente etapa de este desarrollo la ubi-
ca en el pensamiento cristiano, sobre todo en su variante protestan-
te. Será en el cristianismo donde el espíritu sea consciente de que
en sí mismo constituye la verdad del mundo, su estatus de realidad.
Occidente. 3EDICEDEUNCONJUNTODECULTURASUBICADASENLA%UROPACENTRO
OCCIDENTAL,ABASEDEESTAS
CIVILIZACIONESTENDR¤AENCOM¢NSUHERENCIADELMUNDOHEL£NICO
st-editorial.com
COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
BLOQUE 5
E n la web
En estas páginas encontraras la historia de
algunas civilizaciones antiguas y una línea del
tiempo que te será útil para entender el pensa-
miento hegeliano, respectivamente.
http://www.civilopedia.com/
http://www.luxdomini.com/_ap/especiales/
escritos/contenido1/cronologia_index.htm
Figura 11. El espíritu objetivo hace alusión a los
individuos en comunidad.
Figura 12. Según Hegel, el arte es superado por otra
forma más perfecta de realización intelectual que es
la religión.
Glosario
183 184
Estado prusiano.5)')5Ě&.#'5.*55-.5,),,#)5!&5(-
)(.,ĉ5-/5*,)*#5-#./#ĉ(5*)&ù.#85)')5,-/&.)55&-5,0)-
luciones burguesas del siglo xviii, el Estado prusiano es la etapa
más avanzada de este desarrollo del espíritu pues ha alcanzado
un nivel de perfección y de reconciliación que hace pensar que no
puede ya ser superado.
[DJ. Skeptikon: ¿Infancia? ¿Juventud?
¿Adultez? ¡Vaya que Hegel estaba enamorado
GH2FFLGHQWH]
[Profesor Martillo: ¡Te reto a que lo
FRQWUDGLJDV¢&XDQGRXQDFLYLOL]DFLyQPHQRU
ha superado los desarrollos del progreso de
2FFLGHQWH"]
[DJ. Skeptikon: ¿Qué tal los mayas y los
iUDEHVHQHOFRQRFLPLHQWRPDWHPiWLFR"¢2ORV
YLNLQJRVHQORVGHVFXEULPLHQWRVJHRJUi¿FRV"
¢2TXL]iHOSXHEORMXGtRFRQVXGHVDUUROOR
¿ORVy¿FR"]
[Profesor Martillo:£%DK]
Hegel finalizó el recorrido del espíritu que ya ha pasado por
el momento subjetivo y por el espíritu objetivo, con lo que él de-
nominó el espíritu absoluto. En este, el arte constituía un primer
momento de espiritualidad que daba cuenta de las manifestacio-
nes de la propia realidad mientras la creaba.
En la religión, lo simbólico del arte da paso a una conciencia
representativa que empata la revelación con la forma misma del
mundo. La religión es superada por la filosofía que es la forma
más alta del espíritu absoluto. En la filosofía es por fin donde la
autorreconciliación del espíritu se da pues reconoce al fin que el
estatus de realidad del mundo no es sino una creación del propio
devenir del espíritu en sus diferentes estancias.
[Girasol: ¿La religión desplazando al
arte? Pobre hombre este Hegel.]
st-editorial.com
 COMPRENDE LOS LÍMITES, ALCANCES
Y ESTRUCTURA DEL CONOCIMIENTO HUMANO

)')5*)')-50,65&5ŀ&)-) ù5"!&#(5()5-5-#()5 del que no escapara absolutamente ningún fenóme-

la lucha de la vida por comprenderse a sí misma y ac-
cediendo a niveles cada vez mayores de racionalidad.
Lejos de ser el pensador burgués que la tradición ha
caracterizado, Hegel fue un filosofo vitalista que no
aceptaba las consideraciones místicas o teológicas que
había heredado de la tradición, sino que muy por el
contrario, intentó crear un pensamiento totalizador
actividad individual
Desarrolla competencias
Realiza las siguientes actividades.
1. Describe las características del espíritu subjetivo.
no –ya sea cultural o natural– de la existencia del ser
humano. Si bien al principio el ser nos aparecía como
algo vacio, después de que el espíritu ha recorrido sus Evaluación sumativa
estaciones, ahora nos se nos presenta como un sistema
unificador que en el movimiento ha encontrado, tanto Heteroevaluación
el motor de su propio ser, como la forma en la que se
nos muestra. I. Escribe los siguientes enunciados en la columna que corresponda.
1. Afirma que hay ideas innatas.
2. Privilegia la experiencia como fuente de conocimiento.
3. Tiene plena confianza en la razón.
4. Emplea la duda metódica.
5. Afirma que todos nuestros contenidos mentales son impresiones o idea
6. Critica los conceptos universales.
2ACIONALISMO %MPIRISMO

II. Elabora en tu cuaderno un collage donde:

2. Explica el recorrido histórico del espíritu objetivo. 1. Representes el cogito ergo sum (pienso luego existo) de Descartes.
2. Ilustres el movimiento del espíritu objetivo.
III. Dibuja en tu cuaderno un cuadro conceptual en el que estén incluidos los elementos del sistema
hegeliano.
IV. Define las siguientes categorías.
1. Juicio analítico
2. Juicio sintético
3. Juicio a priori
4. Juicio a posteriori
5. Juicio analítico a priori
3. Menciona y ofrece ejemplos de los elementos del espíritu absoluto. 6. Juicio sintético a posteriori
7. Juicio sintético a priori

Autoevaluación
I. Realiza un mapa conceptual (incluye los conectores) que vincule los siguientes conceptos: racio-
nalismo, empirismo, ideas, ideas innatas, impresiones, criterio de verdad, razón, experiencia,
Dios, yo, mundo externo, conceptos universales.
II. Elige la opción correcta.
4. ¿Cómo se relaciona la idea dialéctica en los postulados del espíritu objetivo? 1. Criterio de verdad es…
a. una afirmación verdadera.
b. a lo que se refiere una afirmación verdadera.
c. lo que me permite decir si una afirmación es verdadera o falsa.
2. Idea innata es…
a. aquella que se encuentra de manera necesaria en mi pensamiento y no viene de una fuente
externa.
b. aquella que no es una idea que se modifique.
c. aquella que viene de la experiencia pero se vuelve universal en mi pensamiento.

st-editorial.com 185 186 st-editorial.com

 Unidad de competencia
Analiza las consecuencias de la pérdida
del fundamento en el marco del pensamiento
Bloque 6 posmoderno; ubica las distintas manifestaciones
de este pensamiento en el ámbito humano;
3. Para el empirismo el yo es…
a. un haz de percepciones.
b. la garantía del conocimiento.
Advierte la condición contrasta las concepciones de los filósofos
posmodernos con la realidad actual.
c. una idea innata. humana derivada
4. Para Descartes Dios es…
a. la garantía del mundo externo y las verdades matemáticas. de la filosofía posmoderna
b. un ser que castiga al ser humano.
c. solo una idea sin contenido.
5. Hume considera que la idea de causalidad…
a. es una idea que no tiene una impresión correspondiente.
b. es una impresión.
c. debe ser eliminada por ser falsa. Bloque 5 Bloque 6
III. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
1. Para Kant, ¿es la metafísica una ciencia?, ¿por qué? Comprende los límites, Advierte la condición
2. ¿Qué postura asume Kant frente al empirismo? alcances y estructura humana derivada
3. ¿Qué postura asume Kant frente al racionalismo? del conocimiento humano de la filosofía posmoderna
4. ¿En qué consiste el método trascendental?
5. ¿Qué son el espacio y el tiempo para Kant? Desarrolla tu respuesta.
IV. Anota la letra que represente la palabra correcta.
1. Corriente artística de la cual se ve influenciado Hegel.
a. Romanticismo
b. Neoclásico
c. Idealismo
d. Criticismo
2. Corriente filosófica de la cual se ve influenciado Hegel.
a. Comunismo
b. Socialismo
c. Idealismo
d. Romanticismo
3. Postura filosófica con la que se ha relacionado a Hegel.
a. Empirismo
b. Coleccionismo
d. Relacionismo
e. Totemismo
4. Primera parte del sistema hegeliano.
a. Metafísica
b. Ontología
c. Mecánica
d. Lógica
V. Relaciona las columnas.
1. Lógica a. Física
2. Filosofía de la naturaleza b. Concepto
c. Antropología
3. Filosofía del espíritu
d. Espíritu subjetivo
4. Arte e. Espíritu absoluto
5 Fenomenología

st-editorial.com 187
Habilidades Actitudes y valores
s #OMPRENDELADIFERENCIAENTREMODERNIDAD s !CEPTAELCAMBIOHIST˜RICODELAMODERNIDAD
y posmodernidad. YPOSMODERNIDADCOMOPARTEDEUNFEN˜MENOC¤CLICO
s 3IT¢AELPROBLEMADELAP£RDIDADEFUNDAMENTO más amplio.
en el contexto de la época denominada posmoderna. s $IALOGACONSUSCOMPA®EROSSOBRELOSVALORES Introducción
s !NALIZACONDUCTASSOCIALESYCULTURALESQUEPODR¤AN de la posmodernidad.
denominarse posmodernas. s !SUMEACTITUDESDEAUTOCR¤TICAQUELEPERMITEN l último bloque del libro está dedicado a estudiar la filosofía
s !NALIZALASIMPLICACIONESPERSONALESDELPENSAMIENTO
débil.
comprender fenómenos de su existencia. E producida en nuestra época. Si bien aún nos encontramos
sujetos a buena parte de las ideas generadas por la
s 2EmEXIONASOBREHECHOSDESUVIDACOTIDIANA modernidad, en los últimos años han surgido un grupo de pensadores
en el contexto posmoderno Evidencias que al criticar su tradición han puesto las bases para el desarrollo de un nuevo
de aprendizaje pensamiento que rescate las problemáticas actuales. Partiendo de los postulados
de Frederich Nietzsche, analizaremos la analítica existenciaria de Martin Heidegger
Elabora un ensayo breve y entenderemos cuáles son las características principales del pensamiento
sobre el impacto posmoderno en autores como Gianni Vatimo y Francois Lyotard.
de la posmodernidad en su
entorno próximo.

Participa en un debate
SOBRELAVALIDEZACTUAL Filosofía
del pensamiento de Nietzsche. posmoderna

Elabora un glosario
tiene sus bases en
y un mapa conceptual sobre
nihilismo
ELPENSAMIENTODE(EIDEGGER
Friedrich sus principales eterno retorno
temas y propuestas
Elabora un cuadro comparativo Nietzsche teóricas son superhombre
de la época moderna transmutación
YLAPOSMODERNATOMANDO de los valores
continúa la línea
como base las ideas de razón de pensamiento
nietzscheana
INSTRUMENTALPROYECTOILUSTRADO
y pensamiento débil. ser para la muerte
Martin sus temas y
Heidegger problemas son existencia auténtica
Trabaja en grupos colaborativos e inauténtica
para elaborar una representación
heredan el pensamiento
GRÖlCADONDEEXPRESEELIMPACTO nietzscheano
de las ideas posmodernas y heideggeriano
ENALG¢NFEN˜MENOSOCIAL
HIST˜RICOCULTURALORELIGIOSO
Gianni Jean-François
Elabora un ensayo final Vattimo Lyotard
SOBRELAINmUENCIADELASIDEAS
lLOS˜lCASENSUVIDA sus conceptos principales son sus conceptos criticados son

fin de la pensamiento progreso razón

modernidad débil material instrumental

con los que se puede

identificar

nociones de modernidad
y posmodernidad

190 st-editorial.com
 Indicadores Habilidades
Para comenzar... de desempeño
Para que puedas comprender los temas de este bloque, es necesario Contrasta los conceptos Si la modernidad filosófica se caracteriza por haber hecho depender el conocimiento de la realidad
DERIVADOSDELPENSAMIENTO de un sujeto, ¿qué sujeto proponen los siguientes filósofos modernos?
que rescates las competencias (conocimientos, habilidades, actitudes y valores) que ya has
posmoderno con su realidad 1. Hegel:
adquirido a lo largo de tu vida. Haz tu mejor esfuerzo para responder y detecta aquellos cotidiana.
aspectos que no conoces o dominas para enfocar tu estudio.
Estructura una opinión fundada
sobre el pensamiento
Conocimientos de Nietzsche como precursor
2. Kant:
de la posmodernidad.
Subraya la o las respuestas correctas.
Analiza el pensamiento
1. Si la Ilustración se define por la educación de los seres humanos y a su vez se
DE(EIDEGGERCOMOPROMOTORDE
entiende que la educación los vuelve libres, ¿cuáles fueron los valores que
un orden existencial distinto
más les preocuparon a los ilustrados inculcar en los seres humanos? 3. Hume:
del considerado en la modernidad.
a. Libertad
b. Igualdad
Reflexiona sobre la noción
c. Fraternidad
de pensamiento débil y pérdida de
d. Altruismo
fundamento como bases
e. Compasión
de un fenómeno humano actual. 4. Descartes:
2. Una de las características de la modernidad es la crítica a los gobiernos no
representativos y, por medio de ella, crear las condiciones necesarias para Compara las ideas de razón
el surgimiento y desarrollo de la democracia. Entre las siguientes opciones INSTRUMENTALYRAZ˜NPOSMODERNA
cuál representa una crítica a este tipo de gobiernos. AS¤COMOELFRACASODELPROYECTO
a. La Revolución Industrial ilustrado.
b. El mercantilismo
c. La Revolución Francesa Comprende su propia realidad
d. El comunismo YALGUNASMANIFESTACIONES
e. El liberalismo CULTURALESDESDELAPERSPECTIVA Actitudes y valores
de la posmodernidad.
3. Una característica de la modernidad consiste en depurar la razón del pensa-
miento mágico y mítico. Sin embargo, una corriente filosófico-artística cues-
Esboza alternativas Realicen las siguientes actividades.
tionó esta exclusión en pleno siglo XIX. ¿Cuál fue?
de pensamiento en contraste
a. El impresionismo con la realidad posmoderna. 1. Reunidos en equipos discutan las siguientes cuestiones:
b. El idealismo a. ¿En verdad el ser humano tiene el máximo derecho de explotación sobre la naturaleza?
c. El pragmatismo b. ¿Es aceptable la destrucción ecológica de amplias áreas del mundo con la justificación de ali-
d. El empirismo lógico mentar a la población más pobre?
e. El romanticismo
2. Redacten en sus cuadernos la opinión obtenida en consenso.
4. Uno de los ideales modernos consiste en explicar la realidad en término de
unidad, es decir, de un todo armónico en el que, por diversas maneras, la re-
alidad entera entre. ¿Qué corriente filosófica se define por esta característica?
a. El idealismo trascendental
b. El racionalismo
c. El empirismo
d. El romanticismo
e. El idealismo
5. Debido a múltiples sucesos históricos y científicos, la filosofía, en la época
moderna, sustituyó a la metafísica como reflexión central, por la episte-
mología. Dicho cambio tuvo que ver, entre otras cosas, con la reintroducción
de los argumentos escépticos griegos por las coyunturas religiosas y cientí-
ficas. ¿Qué filósofos representan este cambio?
a. Tomás de Aquino
b. Avicena
c. Kant
d. Hume
e. Platón
st-editorial.com 191 192 st-editorial.com
Reto Aspectos )NDICADORESDEDESEMPE®O
AEVALUAR 4 3 2 1
Presentación final Desarrolla Desarrolla Faltan elementos No desarrolla el
1. Reunidos en equipos investiguen por lo menos tres casos de culturas en las que no exista la idea del ampliamente las parcialmente las importantes para el tema o no hay
de sujeto propia de la modernidad, o esté disuelto en otro ente. contenido temáticas sugeridas. temáticas sugeridas. desarrollo del tema. evidencia de
2. El reto es organizar un debate en el que rescaten los aspectos determinantes de la idea de sujeto Se basa en las Se basa en las Se basa en pocas reflexión y análisis
así como sus consecuencias sociales. experiencias y experiencias y experiencias y crítico.
conocimientos de conocimientos de conocimientos de
los miembros del los miembros del los miembros del
equipo. equipo. equipo.
El contenido El contenido El contenido
evidencia reflexión y evidencia poca evidencia poca
Autoevaluación análisis crítico sobre reflexión y análisis reflexión y análisis
la temática. crítico sobre la crítico sobre la
temática. temática.
Analiza tu proceso de trabajo de forma crítica y responde en tu cuaderno: Coherencia Las ideas se exponen Las ideas se exponen La exposición de El contenido se
y claridad de manera lógica y de manera lógica y las ideas no es muy entiende con
1. El aprendizaje más significativo que obtuve de este trabajo fue: coherente. coherente. clara y el contenido dificultad, a causa de
2. El mejor aporte que hice al trabajo del equipo fue: La claridad del El contenido es solo permite falta de coherencia y
3. Para mejorar mi participación en los siguientes retos debo: contenido es claro y permite comprender algunas claridad
excelente y permite comprender partes de la temática
4. Para contribuir a mejorar el trabajo del equipo puedo: comprender adecuadamente la tratada.
adecuadamente la mayor parte de la
temática tratada. temática tratada.
Valor 20 15 10 5

Coevaluación Valoración
18 a 20 puntos Excelente

El trabajo en equipo requiere destrezas colaborativas para que las tareas se lleven a cabo exitosa- 15 a 17 puntos Bueno
mente. Utilizando la rúbrica que aparece enseguida, evalúa la participación de tus compañeros. 12 a 14 puntos Suficiente

Comparte tus resultados directamente con los interesados y con tu profesor. 1 a 11 puntos Insuficiente

Aspectos )NDICADORESDEDESEMPE®O
AEVALUAR 4 3 2 1
Calidad de los Todos los miembros Casi todos los Algunos miembros Ningún miembro
aportes del grupo aportan miembros del grupo del grupo aportan del grupo aporta
elementos e ideas aportan elementos elementos e ideas elementos e ideas
válidas y relevantes. e ideas válidas y válidas y relevantes. válidas y relevantes.
relevantes.
Calidad de la Establece procesos Establece procesos Establece procesos No establece
interacción de comunicación de comunicación de comunicación procesos de
efectivos y eficientes efectivos con todos muy poco efectivos comunicación con
con todos los los estudiantes. con sus compañeros. sus compañeros.
estudiantes. Todas La mayoría de las Algunas de sus Ninguna de sus
sus intervenciones intervenciones intervenciones intervenciones toma
toman en cuenta los toman en cuenta los toman en cuenta los en cuenta los aportes
aportes realizados aportes realizados aportes realizados realizados por
por sus compañeros. por sus compañeros. por los miembros del los miembros del
equipo. equipo.
Calidad de la Aporta ideas, Aporta ideas, Aporta ideas, No aporta ideas,
colaboración elementos, elementos, elementos, elementos,
reflexiones, reflexiones, reflexiones, reflexiones,
experiencias experiencias experiencias y experiencias y
y referencias y referencias referencias poco referencias. No
pertinentes pertinentes pero pertinentes y contribuye con el
y oportunas. poco oportunas. poco oportunas. trabajo de equipo y
Contribuye Contribuye con Contribuye muy no permite la toma
activamente con el el trabajo de poco con el trabajo de decisiones.
trabajo del equipo todo el equipo del equipo y no
y potencia la toma y participa en la participa en la toma
de decisiones toma de decisiones de decisiones.
consensuadas. consensuadas.
Continúa.

st-editorial.com 193 194 st-editorial.com


Tema 1
Para comenzar... Identifica a Friedrich
Nietzsche como precursor
del pensamiento posmoderno
Realiza un breve ensayo o reflexión sobre la relación entre el pensamiento y la vida.
Pongamos por ejemplo una enfermedad crónica: el cáncer. ¿Qué relación hay en el
enfermo entre sus padecimientos y sus pensamientos? Si crees que no la hay, desarrolla
las razones por las que crees eso.
El filósofo alemán –nacionalizado suizo–, Frie-
drich Nietzsche (1844-1900), ocupa un lugar en
la historia de la filosofía. Por una parte, su obra
es asociada con una época crítica con respecto a
la modernidad, y recibe el nombre de “Pensador
de la Sospecha”, junto con Marx (1818-1883) y
Freud. Sin embargo, aunque se reconozca una
posición crítica, se advierte también una posi-
Tema 2
Reconoce los temas
filosóficos de Nietzsche
Influencia de Nietzsche
en los filósofos alemanes
La influencia de Nietzsche se manifiesta en
dos filósofos: Martin Heidegger (1889-1976) y
Hans-Georg Gadamer (1990-2002).
Martin Heidegger. En él se observa la presencia
del pensamiento de Nietzsche, de modo general,
en dos aspectos:
BLOQUE 6
A cia de Nietzsche y de Heidegger. El proyecto hermenéutico de
r Gadamer solo se entiende desde la sospecha que Heidegger in-
Tema 3 Continúa...
Figura 1. Uno de los tantos bombardeos que los nazis
Reconoce el pensamiento hicieron sobre Varsovia. La reflexión sobre la destruc-
existencialista de Martin Heidegger ción y degeneración de la razón por estos sucesos es
parte de la temática que Adorno desarrolla.
R etrato
Louis Althusser. Nació en Birmandreis, Argelia,
en 1918 y falleció en París en 1990. Fue filó-
sofo, analista político y militante marxista. En
1980, durante un brote psicótico, asesinó a su
mujer ahorcándola mientras le daba un masaje.
Fue internado en el psiquiátrico de Sainte-Anne
durante tres años. Murió a consecuencia de una
insuficiencia cardiaca.
Hans-Georg Gadamer. En este filósofo podemos captar la presen-
corpora sobre el lenguaje, relativa a su papel como mediador en
el conocimiento, y también relativo al conocimiento, a la crítica
del ideal científico-epistemológico moderno: el conocimiento
de la verdad. Desde que Nietzsche estableció que el sentido de
las cosas depende de fuerzas y es fragmentario, el papel parcial
e histórico del sujeto que conoce y el carácter no total de lo
conocido, desemboca en que el acto de conocimiento no puede
ser sino acto de interpretación y evaluación. Siendo el acto de
conocimiento una acción por medio de la cual se reúnen frag-
mentos –sin entregarnos una totalidad, sino una pluralidad– y se
“entiende” o se actúa en y sobre un objeto; y el acto de interpre-
tación y evaluación, un acto también, por medio del cual se crea
el sentido, pues no hay instancias preexistentes que definan a la
cosa sin antes interactuar con ella.
Influencia de Nietzsche
en la Escuela de Frankfurt
Otra influencia, quizás más general, la podemos encontrar en la
Escuela de Frankfurt y en uno de sus máximos representantes en
particular: Theodor Adorno (1903-1969).
Theodor Adorno. En los diversos desarrollos en los que llevó a cabo
una crítica macro-política –al aparato estatal, a sus instituciones
y funcionamiento–, Adorno detectó que una de las causas tanto
de la derrota de las fuerzas revolucionarias a mitad del siglo xx,
como de la supervivencia y sofisticación del capitalismo, tenía que
ver con el nihilismo que había permeado toda Europa en su ac-
cionar político.
El nihilismo era el diagnóstico que Nietzsche hacía sobre Eu-
ropa a finales del siglo xix como causa de su “degeneración”. Este
concepto es entendido como una manera de ser según la cual la
vida es negada por medio de actitudes que reprimen, coaccionan
ción moderna, una crítica parcial. Por otra parte,
a Nietzsche se le considera el primer pensador
posmoderno, pues mediante su crítica total logró
superar la modernidad y fundar una nueva época
para la historia de la filosofía. Desde esta pers-
pectiva, Nietzsche no es considerado como parte
de la modernidad, sino como su destructor y el
primer filósofo de la época siguiente.
En este tema, más allá de defender una u otra
R5 5 #(.(#ĉ(5 +/5 ./0)5 #!!,5 5 ,/(#,65 y juzgan, apelando a instancias trascendentes como el bien, la pu-
de conjuntar, la perspectiva del ser, “concepto” reza, la justicia, etc. Este es, de manera muy general, el régimen de
propio de la metafísica milenaria occidental influencia que tuvo Nietzsche sobre el siglo xx alemán.
que partía de los presocráticos y culminaba en
Hegel, y la perspectiva del tiempo, en lugar
de la mirada metafísica que creaba siempre actividad individual
Desarrolla competencias
dos aspectos: esencia y apariencia, verdad y
falsedad, inteligible-sensible, etc., volver al ser
Busca en materiales contemporáneos, por ejemplo películas actua-
temporal, observar al ser, pensar al ser.
les, libros, revistas, exposiciones artísticas, etc., manifestaciones en
posición, lo que intentamos mostrar es la pode-
rosa influencia de Nietzsche en los pensadores
que le sucedieron y se inspiraron en su obra, tanto
para criticar a los filósofos modernos como para
separarse de ellos y fundar un nuevo momento en
la historia de la filosofía: la posmodernidad.
Rastrear la presencia de Nietzsche en el siglo
xx es algo complejo y complicado, por tal moti-
R5 5.),ù55&50,5)')5/#ĉ(5)5)- las cuales no solo se encuentre una crítica a los valores preestable-
rrespondencia –esto es, la teoría tradicional cidos, sino una propuesta de valores nuevos.
de la verdad– sostiene que el lenguaje es un
medio transparente y neutral entre el inte-
lecto y el mundo. Por el contrario, según los
estudios de Heidegger, lejos de ser neutral, el
lenguaje es Gestell, es decir, un marco que, en
lugar de “reflejar” la cosas, las obliga a ser de
Hermenéutica.#ORRIENTElLOS˜lCAINAUGURADAPOR(EIDEGGERY'ADAMER$ESARROLLADAALOLARGODELSIGLOXX,
vo solo mencionaremos las influencias más im- cierto modo. Por eso la metáfora de la imposi- PIENSAALLENGUAJECOMOREALIDADPROBLEMÖTICACOMOUNOBJETODEESTUDIOAUT˜NOMOYNOCOMOFACULTADHUMANA
portantes y reconocibles. Para darle claridad al ción del intelecto y la sumisión de la cosa. Por Glosario Pluralidad.$¤CESEDEUNTODOFORMADOPORPARTESDIFERENTESENTRES¤ODICHODEOTRAMANERAUNTODOENELCUAL
desarrollo, dividiremos la presencia de Nietzsche tanto, el lenguaje, en tanto racional a fortiori, SUPARTESNOSESUBYUGANAUNELEMENTOCOM¢NSINOQUESONPLURALES
en varias partes. obliga a la cosa a ser racional.
st-editorial.com 195 196 st-editorial.com
 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA BLOQUE 6

Influencia de Nietzsche E l mundo que te rodea R etrato

en los filósofos franceses
En el siglo xx francés, son tres los filósofos que podemos identificar como nietzs-
cheanos: Michel Foucault (1926-1984), Louis Althusser (1918-1990) y Gilles De-
leuze (1925-1995).
Michel Foucault. En lo que a este filósofo respecta, podemos detectar la influencia de
Nietzsche en múltiples aspectos:
R5 &5'ï.))5 genealógico que usó para hacer sus investigaciones sociológicas de
instituciones en las cuales encontró el típico resultado nietzscheano: lo que se
entendía como valor, por ejemplo, una cierta actitud sexual, moral, era en su
origen algo obsceno, reactivo, bajo e innoble.
El club de la pelea es una
Gilles Deleuze. Heredero de
la tradición heideggeriana,
>3URI0DUWLOOR$VtPXFKDFKRVSRGHPRVHQWHQGHU
FyPROD¿ORVRItDHQHOVLJORxx ha adquirido, por su
JUDQLQÀXHQFLDQLHW]VFKHDQDXQDQDWXUDOH]DSROtWLFD]
>'-6NHSWLNRQ0HSDUHFHPX\DUULHVJDGRGHFLUTXHOD
¿ORVRItDVHDRSXHGDVHUSROtWLFD/D¿ORVRItDHVXQD
WHRUtDDORPXFKRXQDSUiFWLFDWHyULFDPLHQWUDVTXH
ODSROtWLFDHVXQDSUiFWLFDDORPXFKRXQDWHRUtDSUiF-
R5 5)(-#,#ĉ(55&5*)&ù.#5)')5/(5-(,#)55(/(.,)55 /,4-65&5 película inspirada en la crítica
a los valores tradicionales lle-
consideración de la práctica política desde el concepto nietzscheano de “volun- vada a cabo por Nietzsche, y
tad de poder”. en la que podemos observar
el filosofo posmoderno, pro- WLFD]
pone la desaparición de la
subjetividad a partir de otra
consideración del cuerpo. En
R5 5)(-#,#ĉ(5&5*),5()5)')5*,.(#ï()&55/(5!,/*)5)5&-5"!- nuevos conceptos de dolor y
de fuerza. su texto Mil mesetas, hablará
mónica, por ejemplo, el Estado, sino una relación o, mejor dicho, un relacionante del “Cuerpo sin órganos”, una
que crea oposiciones y encuentros, donde unos someten y otros son sometidos. visión distinta para acercarse
a las relaciones entre el hom-
En este sentido podemos observar que lo que la Escuela de Frankfurt retomó de bre y su mundo.
Nietzsche y los franceses, representados en este caso por Foucault, fueron cosas
distintas. Mientras que Adorno usó el concepto nihilismo y realizó una crítica es- actividad individual
Desarrolla competencias
tatal, Foucault retomó el concepto fuerza y voluntad de poder y realizó una crítica
llamada “micro-política”.
Después de haber estudiado los filósofos pertenecientes a la Antigüedad y a la Edad
Louis Althusser. También podemos encontrar la influencia de Nietzsche en la crítica
Moderna, y haber visto que la historia de la filosofía es un discurso que crea relacio-
que Althusser realizó del método dialéctico, consistente en el ocultamiento de un [¿Quí?: ¡Gilles nes no solo cronológicas, sino temporales, responde y justifica tu respuesta: ¿cuáles
motivo de dominación –el de la razón–, al pretender establecer que la naturaleza
se comporta, en sus estructuras fundamentales, según ciertos principios lógicos. Es 'HOHX]H£3RU¿Q son los filósofos y las propuestas a los que se enfrenta no solo el nietzscheanismo
sino la filosofía posmoderna?
decir, en denunciar que bajo la actitud moderna, por ejemplo la de Galileo, quien XQ¿ORVRIRLQWHUH-
sostenía que la naturaleza era comparable a fórmulas matemáticas posibles de des- VDQWH]
cifrar e interpretar, hay una concepción de razón como dominación.
Gilles Deleuze. Por último, tenemos a Deleuze, otro filósofo francés, en cuyo pensa-
miento encontramos múltiples conceptos de Nietzsche que participan en su pro-
puesta filosófica.
R5
&5 #!/&5 +/5 )//&.65 &/45 )(##ĉ5 &5 *),5 )')5 ,&#)((.5 35 &)5 (-
tendió explícitamente como voluntad de poder y como una estructura que tenía
dos caras: la afirmación, el poder como afirmación; y la negación, el poder como
negación. A su vez, entendió, como Nietzsche, que de esta estructura de la volun-
tad y del poder se derivaban dos aspectos: las fuerzas que afirman (la vida) y las
fuerzas que niegan (fuerzas reactivas, fuerzas conservadoras que niegan la vida).
R5 (.(#ĉ535",ĉ5&5#5(#.4-"(55+/5&5-(.#)5,5 ,!'(.,#)535()5
preexistente a las cosas.
R5
+/#,#ĉ55#.4-"65-#55'(,55'ï.))65&5#5&5'#)55*,-*-
tivas y la transmutación. Por ejemplo, considerar a lo general desde lo particular y
considerar a lo particular desde lo general.
R5 ,ĉ55#.4-"5&5#5&5-,5)')50(#,6535&5#55&)5/()5)')5&)5
múltiple –múltiples fragmentos de sentidos, múltiples fragmentos de fenóme-
nos– y todos reunidos sin ser disueltos en un conjunto que expresaba temporal-
mente al fenómeno.

Genealogía.-£TODOENELQUESERASTREALAHISTORIADEUNAPRÖCTICAVALIOSAPARAMOSTRARSUORIGENABYECTO
Genealogía.-£TODOENELQUESERASTREALAHISTORIADEUNAPRÖCTICAVALIOSAPARAMOSTRARSUORIGENABYECTO
Transmutación.#AMBIOQUESEOPERAENTREDOSPRÖCTICASOEXTREMOS0OREJEMPLOINTERCAMBIARLAIDEADELBIEN Glosario
YLOQUEESTÖBAJOELLAPORLAIDEADELMALYLASPRÖCTICASQUEBAJOESTASEENCUENTRAN

st-editorial.com 197 198 st-editorial.com


Tema 1 Tema 2
Identifica a Friedrich Reconoce los temas
Nietzsche como precursor filosóficos de Nietzsche
del pensamiento posmoderno
Enumera los valores que proponen las distintas religiones actuales, como el cristianismo
y el budismo. Una vez que hagas la lista comenta las similitudes y las diferencias.
Como pudimos observar en el tema anterior, la fi-
gura de Nietzsche es de singular importancia para
el desarrollo de la filosofía posterior. En este tema
nos dedicaremos a estudiar los conceptos más im-
portantes de su filosofía. Sin embargo, como todo
filósofo o pensador, tuvo influencias tanto de su
presente como de su pasado, como la filosofía de
Schopenhauer, la música y las ideas de Wagner, el
romanticismo alemán, la tragedia griega, etc. Ob-
serva en el infográfico 1 algunos aspectos que defi-
nieron la época en la que vivió este gran pensador.
El estudio de la cultura griega fue un elemento
muy importante en el desarrollo de la propuesta
filosófica de Nietzsche. En una de sus primeras
obras, El Nacimiento de la Tragedia, hubo una pre-
sencia determinante del tema griego. En dicho
texto, aunque existió ya una postura crítica res-
pecto a la subjetividad moderna, consistente en
mostrar la existencia de fuerzas que determina-
ban la función del yo, había sin embargo rastros
de modernidad, como la figura de Dioniso, la cual
funcionaba como un fondo absorbente en el cual
se disolvían las individualidades y las diferencias.
Este papel de Dioniso, si recordamos, es el mismo
que el del apeiron para Anaximandro. Es menester
Tema 3
Reconoce el pensamiento
existencialista de Martin Heidegger
decir que para Nietzsche la naturaleza tenía un
carácter autopoiético, y por ello estético.
La naturaleza era concebida como un com-
plejo de fuerzas, un encuentro de fuerzas que
provocaba nuevos seres y nuevas perspectivas.
Dicho encuentro lo encarnaban para Nietzs-
che la pareja Dioniso-Apolo, representando el
primero la absorción en lo uno, en la unidad, la
no diferencia, y el segundo, la individualidad, las
formas, la diferencia. Hay que decir que antes
de tener un carácter opuesto, dicha pareja con-
ceptual tenía un carácter complementario y co-
referente –nunca una se presentaba sin la otra–,
siempre Dioniso tras la máscara de Apolo, siem-
pre Apolo ocultando a Dioniso, las máscaras
desplazándose de un extremo al otro.
Bajo este principio, en su origen, pertenecien-
te a la tragedia griega, entendía el filósofo ale-
mán el desenvolvimiento de lo real, su compor-
tamiento. Una aclaración más: Nietzsche no fue
un pensador dialéctico, no entendía a Dioniso
como el opuesto en el sentido de la negación de
Apolo, ni viceversa. No había ninguna supera-
ción. Nietzsche mantuvo la tensión y era capaz
de desarrollar todo lo que estaba.
BLOQUE 6
INFOGRÁFICO 1
La época en que vivió Nietzsche
La Modernidad −concepto filosófico, historiográfico y sociológico, que se define como el proyecto de imponer la razón
como norma trascendental a la sociedad− podemos dividirla en dos etapas complementarias:
Política
Tema 4 Continúa... Europa se vio sacudida por
profundas convulsiones sociales en
las que se reclamaba la realización
Identifica a Heidegger como de los ideales democráticos
antecedente de una concepción (Revoluciones: 1831, 1841, 1871)
filosófica posmoderna
Nacionalismos
Caballería prusiana cargando Garibaldi entrando en Nápoles. Reina Victoria de Inglaterra.
Unificación de Italia (1870), Guerra durante una batalla.
Franco-Prusiana (1870-1871),
Unificación de Alemania (1871).
Imperialismo y colonialismo
Gran Bretaña era la máxima
exponente con sus colonias en
Asia, África y Australia.
Filosofía
Positivismo, utilitarismo y darwinismo
se imponían al idealismo hegeliano.
Darwin: desarrollo gradual de Anarquistas: el mayor logro de
Las ideas socialistas y anarquistas se
abrían paso.
especies biológicas superiores. la humanidad es la libertad y el
individuo.
E n la web El pensamiento de Nietzsche es plástico y autocrítico, con el paso del tiempo
abandonará estas categorías y desarrollará nuevas oposiciones, cada vez con menor
carácter metafísico y mayor carácter político. Veamos algunos de los principales
conceptos enseguida.
actividad individual
Desarrolla competencias
1. Busca en la literatura un ejemplo de la función del coro en la poesía trágica y esta-
Ingresa a esta página y descar- blece las diferencias entre los más importantes poetas trágicos.
ga la obra completa de Nietzs- a. Sófocles
che. Te sugerimos que también
participes en los foros de dis-
cusión sobre el filósofo.
www.nietzscheana.com.ar/

Dioniso.$IOSGRIEGOPROVENIENTEDE0ERSIAQUEREPRESENTALOINCONMENSURABLE$IOSDELVINOYDELEXCESO

Autopoiético.$¤CESEDEAQUELLOQUESECREAAS¤MISMO%N.IETZSCHELANATURALEZATIENEESECARÖCTER
Apolo.$IOSOL¤MPICOQUEREPRESENTALAFORMAYELEQUILIBRIO%NESTESENTIDOESEL$IOSDELAARQUITECTURA
DELAESCULTURAYDECIERTAM¢SICA Glosario
Co-referente.$¤CESEDET£RMINOSQUESERElERENUNOSALOSOTROS0OREJEMPLOELT£RMINOBIENESREFERENTEALMAL
YELMALALBIEN3ONT£RMINOSCO REFERENTES

st-editorial.com 199 200 st-editorial.com

 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA BLOQUE 6

b. Esquilo
E n la web
Consulta esta página y obser-
va los desarrollos de los princi-
pales conceptos de la filosofía
de Nietzsche.
c. Eurípides
www.slideshare.net/
guest666277/nietzsche1
El eterno retorno
Para muchos de los filósofos posteriores, críticos, intérpretes y comentadores, el
eterno retorno es el concepto más importante de la filosofía nietzscheana. Sin em-
bargo, aún hay varios malos entendidos acerca de este concepto, pues muchas veces
se ha concebido como una concepción circular del tiempo en el que lo mismo
vuelve y vuelve a lo mismo. Además, en este entendido, se ha creído que Nietzsche
no ha hecho sino tomar este pensamiento de las civilizaciones antiguas –babilonias,
egipcias y griegas. No obstante, este concepto es genuinamente nietzscheano, pues
son dos las características que antiguamente, el tiempo, concebido como circular, no
tenía. Ambas se basaban en el principio de selección.
Principio de selección del pensamiento. Solo retornaba lo que uno quería que retor-
nara, o sea, Nietzsche concebía las prácticas presentes como prácticas eternas. Por
ejemplo, si yo fumo, la afirmación sobre esta acción solo será una afirmación plena
cuando yo conciba esta acción como eterna, como repetición.
Principio de selección del ser. Nietzsche estableció, y esto es polémico, que solo re-
tornaba lo que tenía carácter afirmativo, es decir, todo lo perteneciente a las fuerzas
reactivas, a la voluntad del poder y al nihilismo, desaparecían bajo esta concepción
del ser y del tiempo. Cabe decir también que en la noción de “eterno retorno” se
resumieron los más importantes propósitos de la filosofía de Nietzsche: la conjun-
ción del ser y el devenir –años más tarde, Heidegger escribirá El ser y el tiempo– y la
conjunción del monismo con la diferencia, de la unidad con la diferencia.

[¿Qui?: ¿Qui?]

El nihilismo
En el tema anterior desarrollamos lo que era el nihilismo para Nietzsche
y cómo y por qué lo retomó Adorno en su crítica al sistema capitalista.
Sin embargo, no mencionamos todo lo que para la filosofía de Nietzs-
che representaba; por esto, de manera breve, precisaremos estas impli-
caciones. Antes que todo, hay que señalar que el nihilismo pertenecía al
triunfo de las fuerzas negativas o reactivas sobre las fuerzas afirmativas.
Históricamente se representa por la religión judaica y por el cristianismo
porque evaden el desafío de encontrar sentido en la vida terrenal.
El nihilismo puede resumirse como el “no” a la vida. Las fuerzas
reactivas pueden definirse como aquellas cuyo comportamiento se
basa en la adaptación. También, recordando que la forma a la que las
fuerzas se refieren y expresan es la voluntad de poder, el nihilismo es
la voluntad de nada, es la voluntad del poder, del dominio, el querer
imponerse.
Dos son las figuras con las que podemos representar el nihilismo en
la historia de la filosofía:
Sócrates. Porque fue quien estableció conceptos universales para medir
y juzgar la vida, los cuales eran supuestamente preexistentes y eternos.
La modernidad. Porque no obstante su crítica a Dios y a los valores me-
dievales eternos, ç el ser humano, con sus valores, fue quien reemplazó
a Dios, adquiriendo la misma función que este.
Los símbolos con los que Nietzsche representó al nihilismo, a lo
largo de su obra fueron el desierto, el camello y el asno. El primero
era el símbolo del espacio vacío; el segundo constituía el símbolo de
la carga, la carga acrítica, y el tercero representaba la no posesión de lo
cargado, el “sí” que en el fondo era un “no”, la afirmación espontánea.
st-editorial.com
Figura 2. Los ideales ascéticos representaban
para Nietzsche una de las más importantes
expresiones del nihilismo, de las fuerzas
reactivas contra la vida. En la figura, Cristo
crucificado, del artista español Diego Velázquez.
201
>'-6NHSWLNRQ(VSDUDGyMLFRTXHFRQFHSWRVFRPR
HO³8QRSULPRUGLDO´RODVIXHU]DVFRPR$SROR\'LR-
QLVRFRQFHSWRVFRQFDUiFWHUPHWDItVLFRVHDQXWLOL-
]DGRVSDUDFULWLFDUDODPHWDItVLFD]
El superhombre
El superhombre es un concepto que Nietzsche desarrolló a través de otros con-
ceptos. El superhombre representaba las fuerzas afirmativas y la desaparición del
nihilismo y de las fuerzas reactivas. Es también la imagen del momento posterior a
la crítica de los valores preestablecidos, es el momento de la creación, el cual Nietzs-
che asociaba a la figura del niño, pues solo en él era capaz el olvido del rencor con
que la crítica fue posible, y la creación de nuevos valores.
Es menester, para entender al superhombre, nombrar la última fase del nihi-
lismo, a la cual representaron dos hombres, el “último hombre” que es aquel que
quería extinguirse pasivamente y prefería una nada de voluntad que una voluntad
de nada. El otro, es el que quería perecer y deseaba su ocaso. Es en este momento
cuando la transmutación de los valores comenzó a ocurrir, pues en lo más profundo
del nihilismo se manifestaba una voluntad que afirmaba su muerte, la nada. El su-
perhombre solo podía ser el “hijo” de esta afirmación, la derivación o resultado de la
consumación del nihilismo, el desarrollo de fuerzas afirmativas poiéticas.
Glosario Monismo.!QUELLAPOSTURAlLOS˜lCAQUESOSTIENEQUEHAYSOLOUNORIGENYUNASOLASUSTANCIA
202 st-editorial.com

La transmutación de los valores
La transmutación de los valores ocupó un lugar
central en la obra de Nietzsche e influyó mucho
en la filosofía posterior. Podemos entender este
concepto primero, como un desplazamiento de
perspectivas; por ejemplo, cuando se está enfer-
mo tener la perspectiva de la salud, y cuando se
está sano, tener la perspectiva de la enfermedad.
El desplazamiento de la perspectiva al estado
contrario es lo que hace posible que los concep-
tos se vuelvan intercambiables o digan algo que
antes no podían decir desde una perspectiva uní-
voca o univocista.
La transmutación de los valores, en primera
instancia, estaba asociada y era lograda por el
actividad individual
Desarrolla competencias
Realiza en tu cuaderno un ensayo de una cuartilla de las relaciones que, a través de la lectura de este
tema, observas entre filosofía y fisiología (medicina), entre la acción de filosofar y la acción de legislar.
Univocismo.%SAQUELLADOCTRINAlLOS˜lCAPARALACUALELSERSEDICEENELMISMOSENTIDODETODOSLOSENTES
st-editorial.com
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
método genealógico, pues este mostraba que los
valores no tenían un carácter universal sino que
pertenecían a una época, a una clase y a ciertas
fuerzas que los produjeron e hicieron posibles.
La transmutación, referida al nihilismo, fue
el momento, por un lado más profundo del ni-
hilismo – porque la nada se ha apoderado de
todo– y por otro, el último –porque en esa casi
totalidad de la nada, paradójicamente, la nada
era lo único que se podía afirmar, la muerte era
la única afirmación posible, la muerte como
afirmación de la vida. Justo ahí ocurría la trans-
mutación de los valores de las fuerzas reactivas
del nihilismo a los valores de las fuerzas afirma-
tivas de la vida.
Glosario Glosario
203
Tema 2 Tema 3 Tema 4 Tema 5 Continúa...
Reconoce los temas Reconoce el pensamiento Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento
filosóficos de Nietzsche existencialista de Martin Heidegger antecedente de una concepción de Gianni Vattimo
filosófica posmoderna
La filosofía existencialista es un referente fundamental para entender el pensamiento
del siglo xx. Hechos como la crisis de la razón, las guerras mundiales y el holocausto
pusieron en el debate intelectual el papel del ser humano ante sí mismo y su sociedad.
¿Cuál piensas que es la relación entre la filosofía y la violencia humana?, ¿crees que por
medio del pensamiento filosófico es posible entender de otra forma el contexto político
de la actualidad? Debate con tus compañeros.
Estamos a punto de concluir nuestro viaje por la A pesar de que la filosofía había avanzado
historia de la filosofía. Si bien hemos descubierto en varios temas y diversas vertientes, Martin
formas importantísimas de pensar, también nos Heidegger había olvidado la pregunta funda-
hemos acercado a la historia de las sociedades mental que daba constitución al pensamiento y
en distintos tiempos. Es momento de que nos esta interrogante tenía que ver con el ser. Es por
aproximemos a nuestra actualidad de la mano de eso que en su libro de 1927, El ser y el tiempo,
un pensador que revolucionó la filosofía ponién- iniciaba planteando la pregunta que indagaba
donos a pensar sobre las posibilidades de enten- en el sentido del ser.
der la realidad de otra manera. Pero, ¿a qué se podría referir Heidegger cuan-
do a todas luces el pensamiento había girado en
torno a lo que es y sus consecuencias (porque
recordemos que desde la polémica con Parmé-
nides había quedado claro que del no-ser no se
puede decir nada)? Lo que Heidegger intentaba
decirnos era que si nos deteníamos cuidadosa-
mente a analizar nuestros planteamientos, po-
dríamos ver que de alguna manera habíamos
confundido el ser en su totalidad con la forma
en que este se mostraba en los entes. Esta idea
conocida tradicionalmente como diferencia on-
tológica, nos hizo patente el hecho de que el ac-
ceso fundamental a lo que pretendíamos que las
Figura 3. La Primera Guerra Mundial fue un acontecimiento
cosas eran, fue meramente un asunto óntico, que
que influyó en el pensamiento existencialista. poco tenía que ver con las características del ser.
El ser se convirtió en una instancia filosófica que
Óntico.,ORELATIVOALENTEENS¤MISMO3EDICEDETODOAQUELLOQUENOSHACEFRENTEENLAEXISTENCIA
204 st-editorial.com
 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
había que descubrir si se quería llegar al fundamento de las cosas. Para
Heidegger la tradición no había hecho sino una onto-teología: una lectu-
ra de cierta forma teológica de los entes, pero no del ser.
>'-6NHSWLNRQ¢2QWRWHRORJtD"
&XULRVDIRUPDGHOODPDUDODWUDGL-
FLyQ¿ORVy¿FDRFFLGHQWDO]
>6ULWD0RGXV3RQHQV Espera que
D~QYLHQHORPHMRU«]
Así, para poder investigar el ser, este filosofo, echando mano de su
maestro Edmund Husserl, propuso un método –el fenomenológico–, y
una teoría de la exégesis del ser (hermenéutica). El método fenomenoló-
gico para Heidegger consistió en estudiar aquellos fenómenos que podían
ser puestos a la luz. Iluminando las cosas mismas es como se llegará a
establecer un acceso con el ser. De igual forma, la filosofía existencialista
postulará que la existencia precede a la esencia.
Ser para la muerte
Tan importante como la pregunta por el ser, es la pregunta por el que
pregunta.
Para Martin Heidegger existía un ente privilegiado que “en su ser le va
este su ser”, es decir, un ente que poseía un estatus ontológico inobjetable
de existencia. Este ente que la tradición ha denominado sujeto, individuo,
persona o ser humano, Heidegger lo denominó “ser ahí” o dasein. El “ser
ahí” era un existenciario que daba cuenta de la situación de este particular
“ente en el mundo”, esto era, que siempre se encontraba situado en un ple-
xo de entes diversos, pero que a pesar de esto se hallaba en una dirección
determinada. Esta situación del “ser ahí” nos muestra un estado de yecto,
de posibilidad, aun en la más terrible cotidianeidad.
>6U5HFWR¢´VHUDKt´"£TXpIRUPDWDQ
UDGLFDOGHVXSULPLUODHVHQFLDGHOVHU
KXPDQR]
BLOQUE 6
Figura 5. Espacializar es una acción fundamental para el
“ser ahí”. Los cementerios suelen estar situados hacia
el poniente.
Figura 4. La luz es un referente importante
para la fenomenología heideggeriana.
Figura 6. La muerte es un factor decisivo en el
entendimiento del ser del “ser ahí”. En la figura, La
muerte de Marat, del pintor francés Jacques Louis David.
Para Heidegger, el “ser ahí” no se encontraba situado sin más. No
era, como pensaba la tradición, un sujeto que se encontrara en la
naturaleza como un testigo mudo y distante que debía dominarla.
El “ser ahí” era siempre un “ser en el mundo”. La idea de mundo
para esta filosofía no se encontraba separada de las acciones del “ser
ahí”. Ontológicamente se encontraban juntos, o como diría nuestro
autor “cabe a”, es decir, fundamentalmente entrecruzados. Toda la
existencia del “ser ahí” no se entendía sin tomar en cuenta que no
hay diferencia entre lo que es y el conjunto de entes que lo rodea-
ban. Con esta idea, Heidegger no solo transformaba el concepto
mundo sino la forma en la que se entendía la realidad. El espacio,
por ejemplo, no aparecería ya como en la tradición matemática –un
ente extenso y medible–, sino como la posibilidad del “ser ahí” de
construir todo el sistema de referentes y significaciones.
En El ser y el tiempo, el filosofo alemán dejaba claro que el “ser
ahí” espacializaba según su necesidad de estar en un mundo de-
terminado. Por ejemplo, nuestro autor señalaba que en los pueblos
medievales europeos, las iglesias se encontraban orientadas hacia
el oriente, por donde el sol sale. Los cementerios por su parte,
estaban situados hacia el poniente, haciendo clara referencia al
atardecer y el finalizar del día. Recorriendo sus caminos, afirmaba
Heidegger, el “ser ahí” creaba su mundo y su espacio más allá de la
frialdad de los vectores matemáticos postulados por la tradición.
A lo largo de su obra, Heidegger fue postulando una serie de exis-
tenciarios que intentaban dar cuenta del “ser ahí” y su relación con
el ser en general. Uno de ellos era, sin duda, el “ser para la muerte”.
Como habíamos dicho, el “ser ahí” era un ser abierto a la posibili-
dad, un ser posible. Una de esas posibilidades, la más radical, era la
muerte. La finitud era para el “ser ahí” su objeto más preciado de
comprensión. Si para la tradición la respuesta a la pregunta ¿cuál
es la diferencia específica del ser humano?, había sido que era un
ser racional, para Heidegger era claro que la diferencia del “ser
ahí” sobre otros entes era la finitud: el ser humano era el ente que
sabía que moriría. Ante esta difícil tarea, Heidegger elaboró un
planteamiento acerca de la muerte y sus significados.
El “ser ahí”, a decir de nuestro autor, tenía una característica funda-
mental, siempre se encontraba en una cotidianeidad. Su vida, sus rela-
ciones, la forma en la que se desplegaba en el escenario de la realidad,
le impedía realizar preguntas importantes o siquiera darse cuenta de
lo que realmente era o significaba. Uno de los momentos en los cuales
la cotidianeidad se rompía o podía fracturarse era ante el acontecer de
la muerte. Por ejemplo, cuando alguien muere, inmediatamente nos
colocamos en un sitio (la angustia) distinto del que generalmente ocu-
pamos. Una comprensión distinta se abre. En estas circunstancias el
“ser ahí” se encuentra de frente con su última posibilidad, la muerte.
Esta experiencia le revela, lo pone frente a la verdad de su existencia,
ante una nada que de hecho se concreta ante sus ojos. En este encuen-
tro desnudo con la muerte la existencia se revela y su ser cobra sentido.

Exégesis.%XPLICACI˜NINTERPRETACI˜N
Existencialismo.%SCUELAlLOS˜lCADELSIGLO XXQUESEIDENTIlCAPORINDICARLASCARACTER¤STICASDELAEXISTENCIA >&DSLWiQ3yOHPRV(VWDLGHDGHOVHUSDUDODPXHUWHHQFDMDPX\ELHQFRQOD
SOBRELATRADICI˜NENFOCADAENDISTINGUIRLOSELEMENTOSESENCIALESDELOSENTES
Plexo.$ELLAT¤NplexusTEJIDOENTRELAZADO Glosario H[SHULHQFLDEUXWDOGHOVLJORxx(QQLQJ~QRWURVLJORKDEtDPXHUWRWDQWDJHQWH
Yecto.!RROJADO%NELPENSAMIENTOHEIDEGGERIANOLAIDEADEYECTOHACEREFERENCIAALAUBICACI˜NDELhSERAH¤v HQJXHUUDVRGLVSXWDVSROtWLFDV]
en un mundo lleno de posibilidades.

st-editorial.com 205 206 st-editorial.com

 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA BLOQUE 6

E l mundo que te rodea

El existencialismo ha tenido una fuerte influencia en el pensamiento occidental. Un ejemplo

de corrientes políticas que han retomado sus postulados es el feminismo. A partir de la obra
de Simone de Beauvoir (1908-1986), las pensadoras feministas han afirmado que no se nace
mujer, se llega a serlo.
2. ¿Piensas que la fenomenología es el método más adecuado para pensar al ser?, ¿cuáles podrían ser
otros métodos?

Existencia auténtica y existencia inauténtica R etrato

La experiencia de la muerte es de tal relevancia que nos sitúa ante la posibilidad de
empuñar nuestra existencia o dejarla en el olvido de la cotidianeidad. Aun cuando
Heidegger no intentó hacer una jerarquía moral sobre la forma en la que el “ser ahí”
debía vivir –cosa que lo llevaría a formular una ética–, sí realizó una distinción entre
lo que denominaba existencia auténtica y existencia inauténtica.
En estos términos, la existencia auténtica radicó en la identificación y su conse-
cuente acción de un sentido originario de la existencia. El reconocerse del “ser ahí”
como posibilidad, como un ente que debía hacerse cargo de su ser, construyó una
mirada auténtica que soportaba la existencia y le daba dirección y sentido. Tender a
Jean-Paul Sartre. Filósofo actividad grupal
esta situación era lo que Heidegger denominaba cura. Todo el tiempo nos estamos francés que reinterpretó la Desarrolla competencias
“pro-curando” un mundo construido desde el ser del “ser ahí” que ilumina sus ca- filosofía del ser de Martin Hei-
minos y sus andares. Por el contrario, cuando el “ser ahí” ha sido absorbido por su degger y la convirtió en una
Desarrolla competencias (actividad grupal)
cotidianidad y temía o negaba su libertad, se hablaba de una existencia inauténtica, serie de postulados que tuvie-
ron gran relevancia política 1. Reunidos en equipos de trabajo investiguen sobre los siguientes aspectos.
en esta lo que se encontraba en el fondo era un terrible miedo a la libertad y a la so- a. Los postulados del existencialismo en Jean-Paul Sartre, contrastados con los de Heidegger.
a lo largo del siglo XX. En su
ledad. Estar en el mundo del “se”, se dice, se hace, se consume, se acepta, es la mejor obra El existencialismo es un b. La diferencia ente la caracterización del ser humano como ente racional y la que lo define como
forma de acceder a una existencia que no ha empuñado su ser ni sus posibilidades humanismo, señalaba a este ente finito.
y se instala ante la cotidianeidad de lo “uno”. filósofo alemán como un exis-
tencialista ateo. 2. Escriban sus consideraciones y discútanlas con otro esquipo.

>'-6NHSWLNRQ£(VWRHVSXUDpWLFD£/DFD-
UDFWHUL]DFLyQGHO³VHUDKt´DXWpQWLFRHVRWUD
YH]XQDRQWRWHRORJtD]

>3URI0DUWLOOR£1RHVWiVOH\HQGRELHQ£(V-
WDPRVKDEODQGRGHUHFRQRFLPLHQWRQRGH
HVHQFLDV]

actividad individual
Desarrolla competencias

Responde las siguientes preguntas.

1. ¿Consideras que la diferencia entre el ser y el ente establece una ruptura con la
tradición moderna? Justifícalo.

st-editorial.com 207 208 st-editorial.com

 BLOQUE 6

E l mundo que te rodea Perfilando esta idea del ser humano realizaban un recorte de la realidad colo-
cando al sujeto cognoscente por un lado y al mundo por otro. El llamado antro-
pocentrismo, que contaba como fundamento esencial la capacidad racional del ser
humano, colocaba sobre esta la posibilidad de acceder a una serie de entes que le
aparecían como externos. Si tanto la metafísica griega como la medieval habían
conjuntado en el tema del ser tanto la naturaleza como su obra primordial: el ser
humano; en el espíritu de la modernidad, el sujeto se replegaba del mundo, signifi-
cando este último un ente del que se debía sacar provecho.

Tema 3 Tema 4 Tema 5 Continúa... El tema de la posmodernidad

ha inspirado a muchos artis-
tas cuyas obras describen un
>&DSLWiQ3yOHPRV/DWHUULEOHLGHDGHTXHODQDWXUDOH]D
Reconoce el pensamiento Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento mundo en el que el sujeto HVWiDOVHUYLFLRGHOVHUKXPDQR\TXHHVWHGHEHDSUR[LPDU-
existencialista de Martin Heidegger antecedente de una concepción de Gianni Vattimo queda disuelto ante los ava- VHDHOODPHGLDQWHVXH[SORWDFLyQKDSURYRFDGRXQDFDQWL-
tares de la realidad. En La
filosófica posmoderna
trilogía de Nueva York, el esta- GDGHQRUPHGHOXFKDVHQWUHORVSXHEORV]
dounidense Paul Auster (1947)
creó sus personajes a partir de >6U5HFWR3RUQRPHQFLRQDUHOKHFKRGHTXHHQDOJ~QPR-
estas consideraciones.
Llamamos posmodernidad a una época de la historia del pensamiento en la cual PHQWRVHKDH[SORWDGRDRWURVVHUHVKXPDQRVFRQVLGHUiQ-
se ponen en entredicho los postulados básicos de la modernidad así como la forma GRORVGHXQDQDWXUDOH]DGLVWLQWD]
en la que han sido pensados. Reúnanse en equipos y realicen un esquema en el cual
describan las características fundamentales de la modernidad. Basándose en este esquema E n la web
identifiquen los conceptos fundamentales de dicha época histórica y coméntenlos.

Heidegger cuestionó esta forma de entender la realidad y propuso una serie de

Cuando Martin Heidegger escribió El ser y el
tiempo, sabía quiénes eran los filósofos con los
que dialogaría a lo largo de esta obra. Una vez
analizados algunos postulados de Platón y la
pregunta por el origen y fundamento del ser, el
filósofo alemán decidió revisar una serie de te-
mas trabajados en la tradición tanto por René
Descartes como por Immanuel Kant. Lo que
para Heidegger tenían en común estos filósofos,
piedras angulares de la modernidad, era tanto su
orientación epistémica como la forma en la que
construyeron su idea de mundo.
Como recordarás, tanto Descartes como
Kant habían puesto el acento en el ser huma-
no como garante tanto del conocimiento como
de las posibilidades de este para comprender el
mundo. El largo proceso histórico que cono-
cemos como modernidad partía de la idea de
que era posible reconocer un sujeto que poseía
ciertas capacidades a partir de la cuales podría
fundamentar su conocimiento y decir verdad.
Poniendo el acento en el entendimiento, pen-
saban estos autores, era posible identificar con
certeza las otras áreas del quehacer humano ta-
les como la ética, la moral, la estética, etc.
v [Prof. Martillo: ¡La epistemología, la teoría del conocimiento nos vuelve
a aparecer como el eje de la reflexión filosófica!]
>'-6NHSWLNRQ3HURYDPRVDYHUDGyQGHOR
OOHYD]
Figura 7. El antropocentrismo es una característica fundamental de la
modernidad, como se puede apreciar en La creación de Adán, de Miguel Ángel.
La consulta de esta página web
es obligatoria, contiene el más
importante acervo de obras de
Heidegger en español.
www.heideggeriana.com.ar/
elementos que fueron recuperados por la escuela posmoderna. Uno de ellos tenía
que ver, como se mencionó antes, con la forma en la que para nuestro autor no
podía haber separación entre el mundo (entendido como naturaleza) y el ser hu-
mano. El “ser ahí”, era constitutivo del ser de la misma manera que la naturaleza lo
era. Con esta idea Heidegger puso en entredicho el problema de la subjetividad y
sentó las bases de críticas posteriores. Para Heidegger, al igual que muchos filósofos
contemporáneos, era indispensable hacer una revisión a los postulados metafísicos
de la modernidad para encontrar alguna luz sobre el ser. Para comprender de mejor
manera la revisión de Heidegger sobre los asuntos difíciles de la modernidad es
necesario entender que para este la metafísica se podía caracterizar como los postu-
lados filosóficos que establecían al ser a partir de fundamentos inamovibles, nunca
cambiantes. La búsqueda de estos principios trascendentales –sustancia, esencia,
verdad, sujeto, etc.– habrían delineado todo el programa filosófico del pasado.
Si se deseaba ir más allá se tenía que dar paso a un pensamiento que relativizara
estos conceptos y los fragmentara. En lugar de entender al ser como una presencia fija y
atemporal, se debía saber que las caracterizaciones de este eran productos históricos que
representaban la forma temporal de comprenderlo. Si el objetivo de la filosofía debía
ser remontar la comprensión metafísica moderna, era necesario poner atención a las
diversas configuraciones filosóficas que han tenido lugar. Al acceder a esta historia de
las ideas se accede de manera directa a un panorama más general de lo que el ser supone.
Con estas afirmaciones el camino de la hermenéutica quedó abierto, liberando al ser de
su identificación con la mera presencia. El ser, afirmó nuestro autor en La época de la
imagen del mundo, proviene de un horizonte abierto por la cultura. Este Heidegger rela-
cionado con su etapa de la kehre o giro, caracterizaba al ser como ereignis, esto es como
un evento en el que concurría una cuaternidad en la cosa: cielo, tierra, divinos y mortales.

Kehre.'IRO3EDENOMINAALPERIODODELAOBRADE(EIDEGGERPOSTERIORAEl ser y el tiempo.

Glosario
Garante.1UEASEGURAALGO!QUELLOQUEESTABLECEAUTORIDADSOBREUNDILEMA Glosario reignis.%VENTO,OQUEOCURRE

st-editorial.com 209 210 st-editorial.com

 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Con estos elementos es más sencillo comprender la revisión de la modernidad

que llevó a cabo Heidegger sobre todo en términos del sujeto, y la necesidad de
pensar en otros términos las relaciones posibles entre el ente –denominado por
la tradición hombre, ser humano, sujeto, individuo, persona, (en Heidegger “ser
ahí”)– y los demás entes. Para el filósofo, en este sentido, el tema del tiempo fue
fundamental. Lo que el tiempo revelará al “ser ahí”, más que un estar vectorial,
matemático, o extenso –ligado a la posibilidad de ser separado del mundo– será
el fundamento de su exploración ontológica. El tiempo, y no otra cosa, definirá el
sentido del ser del “ser ahí”, enfrentándolo en tanto finito a la nada que le aparece
como el borde de su exterioridad. La temporalidad se revela como una estructura
que da sentido al ser en su totalidad. Así, sustituyendo sujeto por “ser ahí”, y subje- Tema 4 Tema 5 Tema 6 Continúa...
Figura 8. Con el nombre de kehre
tividad por la estructura de la temporalidad, Heidegger dio un giro a la concepción se conoce a la segunda etapa
moderna del ser humano y su mundo. La huella que este maestro alemán dejó fue del pensamiento heideggeriano. Identifica a Heidegger como Identifica el pensamiento Reconoce la crítica a la idea
seguida por una serie de autores quienes reflejaron la intuición heideggeriana y la antecedente de una concepción de Gianni Vattimo de progreso material y razón
llevaron a otros derroteros. filosófica posmoderna instrumental en Jean-François Lyotard

actividad individual
Desarrolla competencias Gianni Vattimo es un filósofo que planteó la diferencia entre modernidad
y posmodernidad a partir de la historia. ¿Te has preguntado qué es la historia?,
Responde las siguientes preguntas.
¿has pensado alguna vez por qué los hechos relevantes para la historia son los
1. ¿Cuál es la idea de ser humano en la modernidad?
que encontramos en los libros y no otros? Comenta con tus compañeros.

Nietzsche nos hizo ver que los valores no eran El fin de la modernidad

eternos. Heidegger nos mostró que la manera
en que nos pensamos en relación con el mundo
no era la única en que podríamos hacerlo. Esto
2. ¿Cuál es la relación entre el “ser ahí” y la temporalidad? permite poner en cuestión muchas ideas o ca-
racterísticas que consideramos valiosas sin pre-
guntarnos por qué lo son. Tal es el caso de “lo
moderno”.
De manera casi instintiva consideramos que
el que es moderno va más adelante en una espe-
cie de carrera o competencia y les va ganando a
los que están más “atrasados”, a los “antiguos” o
“retrogradas”. Sin embargo, esta idea positiva de
3. ¿Cuál es la idea de cultura para Heidegger? lo moderno que se relaciona con la preferencia
por lo nuevo –como en el caso de edificios mo-
dernos, accesorios modernos, ideas modernas,
etc.– se explica por cierta idea de historia que
solemos considerar la única.
Gianni Vattimo (1936), filósofo contemporá-
neo –creador del llamado pensamiento débil, in-
fluido por Nietzsche y Heidegger– y alumno de
filósofo alemán H.G. Gadamer (1900-2002) es
4. ¿Cómo es la idea de metafísica para Heidegger? un estudioso de la posmodernidad, concepto que
ha desarrollado en su trabajo filosófico; entre sus
libros se cuentan: Más allá de la interpretación, El
significado de la hermenéutica para la filosofía, Las
aventuras de la diferencia, El pensamiento débil y
El sujeto y la máscara. Vattimo intenta mostrar
que no hay una única historia y, por lo mismo, no
podemos ya considerarnos modernos.
st-editorial.com 211 212
El pensador italiano afirma que la primera ca-
racterística que resalta en aquello que es moder-
no, es que considera que serlo es algo positivo.
Pero, ¿qué tenemos que pensar para creer que ser
moderno es algo deseable? En primer lugar, ten-
dríamos que considerar que la historia va hacia
algún lugar, que tiene una dirección que se dirige
a un punto mejor que aquel del que partió o en
el que está. Esto, precisamente, es la idea de pro-
greso, el ir a mejor en la historia.
Ahora bien, ¿hacía qué se dirige la historia?
Desde el Renacimiento empezaron a gestarse
unos ideales de ser humano y de sociedad que
pueden expresarse con el concepto de civiliza-
ción. Mediante el proceso civilizatorio la huma-
nidad se acerca a su emancipación. Aunque la
forma en que dicha emancipación se comprende
ha variado a lo largo de los siglos que la moder-
nidad abarca, no se había dejado de creer fuera
este el punto al que la historia se dirigía. Así pue-
de entenderse que ser moderno fuera leído como
algo positivo puesto que quería decir que se es-
taba en el camino de la emancipación humana.
Podemos afirmar entonces, que la concepción
moderna de la historia, la ve como una línea que
se dirige hacia la realización humana. Esta his-
toria además, se centra en los acontecimientos
que resultan relevantes en dicho proyecto que,
no debemos olvidar, tiene un contexto histórico
st-editorial.com

y geográfico desde su nacimiento. Este contexto es lo que llama-
mos Occidente, y los hechos que se consideran importantes para
la historia universal, se centran en este punto geográfico y cultural.
Los pueblos que no pertenecen a Occidente, serán juzgados
de acuerdo con el modelo planteado por este: la civilización; y se-
rán catalogados como sociedades salvajes o como naciones en vías
de desarrollo, diciendo con esto que están lejos del centro y más
alejados de realizar el proyecto de emancipación humana. Esta
concepción de la historia, lineal y centrada en Occidente, ha sido
considerada universal y entendida como única. De ello depende
precisamente el que podamos postular la idea de progreso, ya que
solo podemos avanzar si nos dirigimos en una sola dirección, es
decir, si la historia se mueve en un solo sentido.
La idea de historia que hemos expuesto, caracterizada como
unitaria, progresiva y centrada, sostiene el concepto de moderni-
dad y su valoración positiva, puesto que nos lleva a considerar que
hay un avance en la historia que nos permite juzgar las ideas, los
proyectos políticos y las formas de vida de acuerdo con su cercanía
a la emancipación humana.
Sin embargo, Vattimo considera que debido tanto a cuestiones
teóricas como a cuestiones de hecho, esta concepción de historia
como única y progresiva no es ya posible, de ahí que considere que
la modernidad ha terminado.
Con cuestiones teóricas, Vattimo se refiere a las críticas llevadas
a cabo en el siglo xx por filósofos como Walter Benjamin (1892-
1940), que consideraban que la idea de una historia unitaria era
una representación llevada a cabo por las clases dominantes, de
modo que incluso la elección de lo que se consideraba relevante
para dicha historia –batallas, creación de estados-nación, etc.– era
elegido y destacado de acuerdo con los intereses de esta clase so-
cial, de forma tal que lo que conocemos como la historia no es
sino una historia entre muchas otras que podríamos considerar.
Así pues, no hay un solo punto de vista privilegiado capaz de
unificar todas las visiones posibles de la historia. Queda entonces
señalado lo ilusorio de la historia unitaria, con lo que se pone
también en cuestión la idea de progreso que tenía su fundamento
en que la historia fuera en una sola dirección.
Por lo que toca a las cuestiones de hecho, Vattimo señala dos:
El fin del colonialismo. Pone en duda la centralización de la historia,
puesto que pueblos considerados menos civilizados, primitivos,
periféricos, cuestionan el ideal europeo de humanidad, mostrando
que no es el único.
La aparición y desarrollo de los medios de comunicación masiva. A
pesar del temor de muchos pensadores acerca de la homologación
de los deseos, gustos y formas de vida que los medios de comu-
nicación promueven, conlleva también la posibilidad de expresar
múltiples puntos de vista o visiones del mundo, de modo que to-
man voz expresiones consideradas marginales o de las minorías.
Además, la presentación de múltiples perspectivas sobre un
acontecimiento –que la libertad de expresión permite– hace evi-
dente una crisis en el concepto de verdad, puesto que lo que cuen-
ta es el cruce en el que nos ubicamos entre todas esas versiones
y no solamente el hecho concreto, al que no tenemos acceso más
allá de los acercamientos diversos que los medios de comunica-
ción nos presentan. Esto erosiona, dice Vattimo, el concepto de
st-editorial.com
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
Figura 9. Lo que conocemos como historia universal tie-
ne su centro en Occidente y las revoluciones, batallas y
sucesos que destacan un sistema de valores específico.
Tal es el caso de la Revolución francesa y los ideales de
libertad, igualdad y fraternidad.
E l mundo que te rodea
En 2011 el mundo fue testigo de la caída del pre-
sidente Hosni Mubarak de Egipto tras protestas
organizadas usando las redes sociales. Este evento
permitió revalorar la función de los medios elec-
trónicos y sus posibilidades para la acción política.
213
BLOQUE 6
verdad –que ahora se nos muestra en su diversidad– y provoca el
desarraigo –según Vattimo, un reconocimiento de la diversidad de
perspectivas–, que nos lleva a reconocernos como parte de dicho
caos relativo; y precisamente en esta multiplicidad está la posibi-
lidad de emancipación, pero no ya como realización de un ideal
de humanidad, sino como reconocimiento de que mi visión del
mundo es una entre otras, que no logra unificarlas todas ni impo-
nerse sobre ellas.
Así, el fin de la modernidad está determinado por la caída de
la concepción unitaria y progresiva de historia, que nos obliga a
reconocer la diversidad de visiones del mundo.
Figura 10. Los medios electrónicos han abierto la
posibilidad de publicar y recibir contenidos. Desde cierta >&DSLWiQ3yOHPRV ¡He ahí el poder de los
perspectiva esto aumenta las posibilidades de expresión, PHGLRV1RHVTXHLQFOX\DQDOH[FOXLGRQRV
la pregunta es si este mar de información provoca
también la indiferencia ante dichas expresiones. GLFHQTXLpQHVHOH[FOXLGRUHSDUWHQSDSHOHV«
\DDOJXQRVQROHVWRFDSDSHOQLGHH[FOXLGRV
$HVRV\DQLORVYHPRV]
>6U5HFWR3HURQRSXHGHVQHJDUTXHORV
PHGLRVVRQXQHVSDFLRGHH[SUHVLyQSDUDODV
PLQRUtDVTXHSXHGHQIXQFLRQDUSDUDHYLWDU
DEXVRV\DEULUHVSDFLRV«]
>&DSLWiQ3yOHPRV6tVLHPSUH\FXDQGRLQWHU-
SUHWHQELHQVXSDSHO\QRKDJDQGHPDVLDGR
UXLGR«QRORROYLGHV³(OTXHVHPXHYHQR
VDOHHQODIRWR´]
El pensamiento débil
Las condiciones de nuestra realidad, que ya hemos estudiado –la
aceptación de que no hay una sola historia ni, por lo tanto, progre-
so, y que coexisten múltiples visiones del mundo–, piden un pen-
samiento distinto del de la modernidad, que permita comprender
las características de nuestra actualidad. Podemos decir que una
época posmoderna implica también un pensamiento posmoder-
no; y así como la historia unitaria y el progreso ya no se sostienen
–han cedido el lugar a una multiplicidad de historias y de sentidos
en los que la sociedad y el ser humano pueden moverse–, la con-
cepción ontológica de la modernidad que afirmaba un ser fuerte
como su fundamento, cederá su lugar a lo que Vattimo llama una
ontología del declinar, un pensamiento débil.
Ontología del declinar. #ONCEPCI˜NDELSERAPARTIRDESUSCARACTERESD£BILESQUEPRETENDECONCEBIRLAHISTORIA
Glosario COMOTRANSMISI˜NDEMENSAJESLINGÓ¤STICOSENLOSQUEELSERACONTECE
214 st-editorial.com
 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

Dice el filósofo que la modernidad tenía una concepción fuerte del ser, definido
principalmente por las ideas de estabilidad y eternidad. El ser de la modernidad era
poseedor de los principios: estable, inmutable y eterno, y por ello funcionaba como
fundamento y origen de la realidad.
Tenemos entonces la caracterización del ser en la modernidad, aquello a lo que
nos referimos cuando decimos que es fuerte, y hemos dicho también cuál es la fun-
ción que cumplía: la de ser el fundamento de la realidad.
De este modo, podemos revisar cómo es que se pasa a la propuesta de un pensamiento
débil. Es necesario que recordemos lo que Nietzsche y Heidegger sustentaron, porque con
ellos la cuestión que ahora nos ocupa, cómo pensar el ser, cambia. Nietzsche afirmó que Figura 11. El pensamiento débil
Dios había muerto, lo que podemos interpretar diciendo que lo que era fundamento ya no busca pensar nuestra actualidad, Tema 5 Tema 6 Tema 7
siendo capaz de captar la
está, aquello que permitía hacer valoraciones, justificar formas de vida e incluso proponer historicidad de las comprensiones
proyectos políticos, no se encuentra ya. Este Dios era precisamente el ser pensado con sus del mundo en lugar de establecer Identifica el pensamiento Reconoce la crítica a la idea Identifica las denominaciones
características fuertes: eterno y estable. Ya no tenemos este fundamento, pero hay que ver una definitiva. de Gianni Vattimo de progreso material y razón de “modernidad” y “posmodernidad”
que no se trata solamente de proponer otra entidad o concepto que puedan funcionar. instrumental en Jean-François Lyotard
Lo que queda criticado con Nietzsche es la función misma de fundamento, puesto que
depende precisamente de las características de estabilidad y eternidad, que ya no pueden
afirmarse de ningún concepto o entidad. Ocurre lo que vimos con la historia, al darnos E n la web
cuenta que la que pensábamos única no lo es; ya no es posible que creamos que ninguna Discute con tus compañeros en torno a las siguientes preguntas: ¿la humanidad se dirige
otra historia –sea del pueblo que sea y desde cualquier perspectiva– es la única. Lo que hacia alguna meta?, ¿cómo es esa meta?, ¿podemos decir que es mejor que el estado actual
nos queda entonces es una multiplicidad de historias. Si trasladamos esta reflexión a la de la humanidad?, ¿por qué podemos afirmar que existe una meta o punto de llegada?
cuestión del fundamento, lo que tenemos es que el fundamento no puede ser uno, fijo y
eterno. Pero, ¿el fundamento no se refiere precisamente a algo estable? Esto nos lleva a una
paradoja interesante: si pensamos un fundamento, este tendrá que ser un no-fundamento.
En otros términos, si el ser era el fundamento estable y eterno, lo que no cambiaba, si
pensamos el ser, tendremos que pensar también el devenir del ser.
Según Vattimo, Heidegger nos ha hecho ver que el sentido del ser se abre desde
En el siguiente link encontra-
un espacio-tiempo específico, que hace aparecer a los entes en un cierto sentido, es
rás el artículo “¿Es la religión
decir, que tiene una comprensión de lo que es. El ser, entonces, que se da en estas enemiga de la civilización?”,
aperturas, no es determinable de una vez y para siempre, puesto que no está ya de Gianni Vattimo, publica- El filósofo francés Jean-François Lyotard (1924- consideramos conocimiento y sus criterios, de
hecho y acabado, sino que, como dice el pensador italiano, tendrá que ser pensado do en el periódico español El 1998) –perteneció al grupo de izquierda llamado ahí que sea necesario acudir a aquello que es
como lo que deviene, nace y muere. Si esto es así, la fundamentación –que por país en 2009. En él reflexiona Socialismo o Barbarie– fue uno de los principa- concebido como saber en las sociedades con-
sobre la posición de las igle-
no ser permanente es también de-fundamentación, como ya dijimos– tendrá que les pensadores del concepto de posmodernidad. temporáneas. Y no puede negarse que dichas
sias en el mundo actual. www.
ser hermenéutica, o sea, buscar en qué sentido se hacen aparecer los entes en un elpais.com/articulo/opinion/ Si bien Gianni Vattimo ubica el quiebre entre sociedades entienden por saber, primordial-
espacio-tiempo o, en otros términos, qué comprensión del ser es la que está abierta. religion/enemiga/civilizacion lo moderno y lo posmoderno a partir del fin de mente, aquello que la ciencia dice.
Así pues, lo que caracteriza al ser es que oscila, dice Vattimo, y no podemos confun- /elpepiopi/20090301elpepiopi la idea de historia unitaria, Lyotard lo hizo del Para darnos cuenta de esta situación, bas-
dirlo ya con la presencia absoluta que el ser fuerte le atribuía, puesto que se da en una _12/Tes lado del discurso o más bien de los discursos. ta con que recordemos alguna conversación de
multiplicidad de aperturas históricas. Si el ser se deja entender hermenéuticamente Antes de continuar con el tema, debemos desta- sobremesa. Si se discute algún tema polémico,
es porque acontece como sentido del ser de los entes. El pensamiento adecuado para car que tanto la historia como el lenguaje serán por ejemplo, la prohibición del tabaco o la lega-
un ser que deviene, que se da en una multiplicidad de aperturas de sentido, y que es elementos muy estudiados por los pensadores de lización del aborto, encontraremos que si bien
fundamento solo como de-fundamento, es precisamente el pensamiento débil, aquel la posmodernidad. la discusión puede seguir caminos muy diversos,
que no intenta dar definiciones eternas del ser, sino verlo en su devenir. Podríamos decir que el cambio entre mo- nunca falta quien base la autoridad de sus ar-
dernidad y posmodernidad es un cambio gumentos en que están científicamente compro-
epistemológico, de hecho, en su estudio La bados. ¿Qué quiere decir que algo esté científi-
actividad individual
Desarrolla competencias condición posmoderna, el filósofo francés in- camente comprobado? Que está probado por la
tentó dar cuenta del estado del saber en las ciencia –pero sobre todo, para la ciencia–, que
Realiza las siguientes actividades. sociedades contemporáneas más desarrolladas. tiene sentido y es adecuado dentro de ese jue-
Lo que queremos decir con epistemológico, go del lenguaje, que cumple con las condiciones
1. Busca en Internet, periódicos, televisión y radio, información sobre lo ocurrido en
Nueva York el 11 de septiembre de 2001.
es que tiene que ver con el estatuto de lo que para ser conocimiento científico legítimo.
2. Con base en la información recabada responde las siguientes preguntas en tu cuaderno.
a. ¿Qué crees que pasó en verdad ese día?
b. ¿Cuáles fueron las consecuencias sociales y económicas de lo ocurrido? Juego del lenguaje.2£GIMENALQUEESTÖNSOMETIDASLASPROPOSICIONESELCUALESTABLECEUNCONJUNTODEREGLAS
c. ¿Para explicar dichas consecuencias es más importante lo que se creyó que ocu- QUEDETERMINANC˜MOSECONSTITUYE$ENTRODEUNJUEGODELLENGUAJECADAENUNCIADOPUEDESERCONSIDERADO
rrió o lo que en verdad sucedió? Glosario COMOUNAJUGADA
d. ¿Cuál crees que es el papel de los medios de comunicación en la sociedad con- Legítimo.'ENUINOYVERDADEROENCUALQUIERL¤NEA
temporánea?

st-editorial.com 215 216 st-editorial.com


E n la web
En el siguiente link encontrarás cuatro textos breves de Lyotard sobre la filosofía. Te servirán
para reforzar lo estudiado en clase.
http://www.philosophia.cl/biblioteca/lyotard/Por%20qu%E9%20filosofar.pdf
Para Lyotard, la ciencia era un discurso o un jue-
go del lenguaje, lo cual significaba que lo que decía la
ciencia respondía a ciertas reglas. Estas reglas permi-
tían saber que estábamos hablando científicamente y
no poéticamente. Por ejemplo, al jugar ajedrez es ne-
cesario respetar las reglas para poder decir que estamos
en un juego de ajedrez, si no hay reglas tampoco hay
juego; en todo caso, un uso alternativo del tablero y de
las piezas. Las reglas del juego permiten un número de
tiradas, esto es, ciertos movimientos válidos que los ju-
gadores pueden llevar a cabo. En el caso del discurso,
esto quiere decir que hay una serie de enunciados que
pueden formularse y serán científicos por obedecer las
reglas del juego. En este mismo sentido, la ciencia tiene
reglas que determinan las jugadas válidas en el tablero
e indican cómo ha de decirse lo que se dice científica-
mente, si estas reglas no se cumplen, lo que decimos ya
no está científicamente autorizado, no es legítimo para
la ciencia. Por supuesto, lo que se dice es inseparable de
lo que se hace, de prácticas científicas completas, pero
el análisis de Lyotard abre el problema a partir del dis-
curso en este caso, de la ciencia.
Ahora bien, así como la ciencia tiene reglas de jue-
go que legitiman las afirmaciones científicas, ¿qué es lo
que hace que la ciencia sea un discurso legítimo?, ¿qué
la vuelve capaz de hacer una afirmación o un argumento
más autorizado que otro o más verdadero que otro, e in-
cluso, más valioso que otro? Pues bien, paradójicamente
–sostenía Lyotard– la ciencia que surgía como un pen-
samiento puesto contra los relatos (míticos y religiosos)
se justificaba a sí misma por medio de un relato. Pero no
se trataba de un relato del mundo –el propio desarrollo
científico ya había negado este tipo de relatos– sino de
uno sobre su propio discurso: un metarrelato.
Esta es precisamente la ciencia moderna, aquella
que apela a un metarrelato para legitimarse. Ahora
bien, ¿cómo funciona esto? Para legitimarse mediante
el metarrelato, la ciencia debe acudir a un discurso de
segundo orden –un discurso sobre el discurso–, que es
ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA
otras culturas, las cuales funcionan con otras reglas de
juego; en fin, por qué la ciencia está por encima de otros
discursos. Así pues, encontramos muchos metarrelatos
que justifican el saber, por ejemplo, la dialéctica del es-
píritu en Hegel, o la emancipación del ser humano en
Marx, por seguir lo ejemplos que señalaba Lyotard. Lo
que todos tienen en común, es que son narraciones de
procesos en los que hay un fin o meta que es la justicia
y la verdad –aunque los contenidos de estos conceptos
acepten más de una determinación– y hay un héroe, que
es el que trabaja por llegar a la meta. Si creemos en este
relato, en esta narración sobre cómo se mueve el mundo,
diremos que la ciencia es legítima y que su preeminen-
cia sobre otros discursos está justificada, puesto que el
fin de la historia es llegar a la verdad y la justicia, y esto
puede hacerlo la ciencia. Todo esto lo asumía la moder-
nidad, que aunque había despreciado los relatos, se fun-
daba en los metarrelatos. La crisis de los metarrelatos
y el fin de la modernidad, consiste en la imposibilidad
para creer en ellos. No es que hayan desaparecido, sim-
plemente ya no es posible creer que son ciertos, y por
lo tanto, los discursos que parecían autorizados y que
debían llevarnos a la meta de la humanidad, la paz, la
justicia y la verdad, no son sino discursos, entre muchos
otros, que ya no tienen jerarquía.
BLOQUE 6
E l mundo que te rodea
En el arte la posmodernidad de ha manifestado en nuevas formas de producción artística,
que muchas veces cuestionan las ideas preconcebidas de lo que debe ser considerado arte.
Un ejemplo de esto son las instalaciones artísticas. En nuestro país el MUAC (Museo Univer-
sitario de Arte Contemporáneo), ubicado en Ciudad Universitaria e inaugurado en 2008, ha
recibido estas expresiones posmodernas.
¿Por qué dejamos de creer en los metarrelatos? Lyotard considera-
ba que la Segunda Guerra Mundial y específicamente los campos de
exterminio como Auschwitz mostraron que la relación entre desarro-
llo científico y justicia o paz, no es necesaria. La noción de progreso
material no conlleva la realización de la justicia ni la emancipación
del ser humano. De este modo, el saber y la tecnología no fueron
ya emparejados con el discurso ético, como el metarrelato moder-
no pretendía. Así pues, la bondad del discurso científico se mostraba
como ilusoria. De este modo, el avance científico ya no fue capaz de
englobar el discurso ético, pues se trata discursos heterogéneos, y de
este modo el progreso material ya no puede ser considerado la meta
última de los esfuerzos humanos.
Ahora bien, la heterogeneidad de los discursos quiere decir que hay
Figura 13. La inconmensurabilidad entre discursos una multiplicidad de juegos del lenguaje y de formas del discurso, que
venidos de tradiciones diferentes se traduce en
la dificultad política para llegar a acuerdos que no pueden ser centralizadas por uno solo –este sería un metadiscurso
supondrían volverlos, si no compatibles, al menos del tipo de la filosofía–, capaz de darles sentido a todos ellos. Hay mu-
capaces de comunicarse. chos juegos ocurriendo al mismo tiempo, y vuelve problemático el jugar
todos juntos. Parece que cada quién está diciendo cosas diferentes, de
manera diferente; pero entonces, ¿cómo vivir en sociedad? Ni siquiera
se trata de ponerse de acuerdo, incluso para estar en desacuerdo haría
falta estar funcionando con las mismas reglas del juego.
En la modernidad podíamos decir, al menos, que aunque no sabía-
mos cómo llegar a la paz y la justicia, queríamos llegar ahí, y que eso
se lograría trabajando en la búsqueda de la verdad. Así pues, estába-
mos de acuerdo en que la razón nos llevaría al progreso. La razón, el
progreso, y la verdad iban juntos. No obstante, vimos que el progreso
se mostró como mero progreso material, y en este mismo sentido, en
la posmodernidad la razón se muestra como razón instrumental.
Según Lyotard, ante la inconmensurabilidad de los discursos y la
imposibilidad de volverlos compatibles, el poder se sirve de un crite-
rio que toma en cuenta la razón delimitada a su significación como
instrumento, la razón que determina los medios para algo, sin que
determine ese algo que va a realizar. De este modo, la eficacia es el
criterio para legitimar las acciones y los discursos. Sin embargo, no
es cierto que logre unificar los discursos, aunque lo pretenda, puesto
que se basa en una racionalidad mínima, que para dar fundamen-
to tendría que apelar a un metarrelato, pero como ya vimos, esto es
de hecho la filosofía. Así, por medio de una filosofía
de la historia, la ciencia intentará establecer, más que
responder, por qué su método y su desarrollo son valio-
sos, por qué su discurso tiene preeminencia sobre otros
discursos venidos probablemente de otras tradiciones y
st-editorial.com
Figura 12. El régimen nazi y los campos de concentración
marcaron un momento de ruptura para los intelectuales
europeos. El suceso fue leído como una crítica insoslayable
para las ideas de la modernidad.
217
Progreso material.0ROCESODEAVANCEHACIAUNlNDETERMINADOSOLAMENTEPORLASCONDICIONESMATERIALES
y medido conforme a estas.
Glosario Razón instrumental!QUELLAQUEDETERMINALOSMEDIOSPARALACONSECUCI˜NDEUNlN3ECONSIDERASUBORDINADA
AOTRARAZ˜NQUESECONSIDERASUSTANCIAL%SUNhSABERC˜MOvYNOUNhSABERQU£v3ECONSIDERAINSUlCIENTE
cuando es tomada como conocimiento apropiado y no solo subordinado.
218 st-editorial.com
 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA

imposible en la posmodernidad. Así pues, el criterio de
la eficacia nos lleva a inconsistencias sociales, puesto que
solo determina fragmentos, pero no logra dar dirección al
todo –esto solo sería posible con un metarrelato, con una
meta única. El ejemplo que daba Lyotard era el del traba-
jo: en una sociedad se necesita que haya más trabajos para
que sus miembros puedan tener recursos e insertarse en
la economía; pero por otro lado, se necesita que haya me-
nos necesidad de trabajo –lo que se logra con tecnología–
para que los costos de producción bajen. Aquí la eficacia
no puede resolver la cuestión: la razón instrumental, igual
que el progreso material, pretenden dar una dirección a la
sociedad, recuperando deseos de la modernidad, pero no
son capaces de hacerlo.
La crisis de los metarrelatos conlleva una crisis de las
reglas del juego no solo de las ciencias, sino también de
las artes, la literatura y la filosofía, lo que se refleja en un
ambiente que bien podríamos llamar de experimentación
o como lo hizo Lyotard, de invención, dado por la incon-
mensurabilidad de los discursos. Lo que debemos señalar
para terminar este tema es que no se trata de volver a la
modernidad, sino de pensar la posmodernidad. Tema 6 Tema 7

Reconoce la crítica a la idea Identifica las denominaciones

de progreso material y razón de “modernidad” y “posmodernidad”
instrumental en Jean-François Lyotard
[Girasol:(QHODUWHODH[SHULPHQWDFLyQHQEXVFDGHQXHYRVGLVFXUVRVVLQTXHKD\DXQR
VRORDOFXDOVXMHWDUVHVHPXHVWUDHQHOFUXFHHQWUHGLYHUVDVGLVFLSOLQDVFRPRHOYLGHR\
ODHVFXOWXUDHQODLQVWDODFLyQRHOVXUJLPLHQWRGHIRUPDVFRPRHOSHUIRUPDQFHTXHURP-
Busca en una enciclopedia o diccionario filosófico la definición del término posmodernidad
SHQFRQODVUHJODVGHOMXHJR@
y observa que no solo define un momento en la historia de la filosofía, sino de las artes y
de los saberes. Copia en tu cuaderno la definición.

actividad grupal
Desarrolla competencias
En este último tema aprovecharemos para hacer
un resumen general de los bloques referentes
Reunidos en equipos de trabajo investiguen el concepto de razón instrumental del filósofo alemán Max Horkheimer.
a modernidad y posmodernidad, así el cono-
Relaciónenlo con lo que hemos estudiado sobre Lyotard y redacten de forma individual un breve texto donde expongan
sus conclusiones.
cimiento sobre ambos momentos de la historia
de la filosofía quedará mejor explicado y com-
prendido por nosotros.
La época moderna se inició con el human-
ismo renacentista, aquel que, después de siglos,
ponía al ser humano en el centro de la reflex-
ión y exaltaba sus facultades, viéndolo como un
ser digno de hacerse y modelarse a sí mismo.
Podemos abordar la modernidad desde distintas
aristas, todas ellas relacionadas con la confianza
en las potencialidades humanas, especialmente
en la razón. Esta idea se exaltó por el desarrollo
científico del que los siglos xvii, xvii y xix
fueron testigos, el mismo que permitió interve-
nir de modo cada vez más preciso en la natura-
leza y hacer crecer la idea de que la razón y la
voluntad humanas son capaces de controlar.
En esta época la filosofía prestó especial aten-
ción a las cuestiones epistemológicas que le per-
mitían dar cuenta del desarrollo científico. Así,
vimos los esfuerzos de Descartes por encontrar
un fundamento indubitable del conocimiento, y
el planteamiento de Hume en torno a los límites
de la razón y las potencias de la naturaleza hu-
mana. En este esfuerzo podemos ubicar también
a Kant y su Crítica de la razón pura. La impor-
st-editorial.com 219 220
tancia de fundamentar el conocimiento y con-
ocer los límites de las facultades humanas tiene
que ver con la confianza en que el desarrollo de
la ciencia es lo que nos llevará a un mejor estado
de cosas. Como vemos, junto con el desarrollo
racional del conocimiento, encontramos apare-
jado un proyecto de realización humana.
Forman parte de la modernidad los proyectos
de estados-nación, pues se cree que es posible de-
terminar el sentido en que la sociedad debe avan-
zar, el lugar hacia el que debe dirigirse. Hay con-
fianza en la relación entre la razón y el progreso,
y entre la realización que formulan programas di-
rigidos al progreso del ser humano. De este modo
vemos que la razón, ya sin ser ubicada como po-
tencia humana sino extrapolada y vuelta absoluta,
funciona como sujeto y fundamento de lo real.
La posmodernidad, en cambio, para quienes
sostienen que la modernidad ha sido superada
–como Vattimo y Lyotard–, es el momento en la
historia de la filosofía que cuestiona la finalidad
de la historia, las pretensiones neutrales del con-
ocimiento por parte de la razón, la idea de ver-
dad como correspondencia entre intelecto y cosa
por medio del lenguaje, el lenguaje como medio
de representación del mundo, la representación
como medio de conocimiento del mundo, la se-
mejanza como relación, según la cual, podemos
acceder al conocimiento de las cosas, etc.
st-editorial.com
 ADVIERTE LA CONDICIÓN HUMANA
DERIVADA DE LA FILOSOFÍA POSMODERNA BLOQUE 6

E l mundo que te rodea E n la web Como dijimos, la posmodernidad es una pretensión, pues no hay un acuerdo en-
tre los especialistas sobre la denominación del momento histórico en el que nos en-
contramos. Para algunos, como la Escuela de Frankfurt el presente tiene más bien
Una de las vertientes de la posmodernidad es la llamada sociedad del conocimiento. la forma de la tardo-modernidad, pues la expresiones esenciales de la modernidad
Una característica de esta forma de entender las relaciones sociales se basa en el acceso
democrático a un medio de comunicación: Internet. La sociedad del conocimiento de igual
siguen vigentes: el capitalismo, el cual tiene la manera de ser de la crisis, es decir,
manera designa la capacidad de los individuos de crear redes de comunicación que vayan en vez de que las coyunturas o estados críticos expresen fases finales de un pro-
más allá de los límites impuestos por la modernidad, tales como fronteras, estados, razas, ceso, son reafirmaciones de este. Para el filósofo alemán Jürgen Habermas (1929)
géneros, etc. la modernidad es un proyecto incompleto que debe ser revisado y reformulado.
Para Adorno, la crítica a la razón solo tiene sentido porque dicha crítica arrojará un
En estas páginas podrás
concepto positivo de razón.
encontrar un texto fundamen-
INFOGRÁFICO 2 tal para la comprensión de la
posmodernidad y un análisis
La Postmodernidad detallado de sus característi-
cas más importantes
>3URI0DUWLOOR4XHTXHGHFODURQXQFDKDKDELGR¿ORVRItDVLQ
VXMHWR¿ORVRItDPiVDOOiGHODUD]yQ\SRUHOORQRH[LVWHDOJR
sHTTPBIBLIOTECADIGITALDEVEN-
ezuela.blogspot.com/2010/07/ DVtFRPROD¿ORVRItDSRVPRGHUQD]
la-posmodernidad-explicada-
los-ninos.html
“El medio es el mensaje”, es un postulado importante del discurso posmoderno.
sW WWNODULOORGEC 
n078p06.htm

R etrato Así pues, hay ciertas escuelas filosóficas del presente que no aceptan que la mod-
Las ideas posmodernas han repercutido también en el mundo del arte. ernidad filosófica haya terminado, como la filosofía analítica, la Escuela de Frank-
furt, el positivismo, etc. Mientras que hay otras que parten o asumen un momento
Los rasgos más notables del arte posmoderno son la valoración de las formas
industriales y populares, el debilitamiento de las barreras entre géneros y el
histórico posterior y distinto a la modernidad.
uso deliberado e insistente de la intertextualidad, expresada frecuentemente
mediante el collage o pastiche.
actividad individual
Desarrolla competencias

Desarrolla en tu cuaderno un breve ensayo en el cual muestres los conceptos más

Jean Baudrillard. La obra criticados de la modernidad y las razones por las cuales fueron criticados.
de este filósofo y sociólogo
El artista del graffiti Banksy plasma en sus obras referentes actuales, relacionados francés (1929-2007) giró en
con una lectura posmoderna de la realidad.
torno a la caracterización de la
posmodernidad. Retomando
la escuela del posestructural-
ismo, este pensador utilizó de
nuevo la idea del simulacro
para explicar la imposibilidad
para distinguir entre la reali-
dad y la ficción en nuestra
Una característica importante de la posmodernidad es su aversión a los ídolos. época.
En diversos momentos de la actualidad hemos visto la caída de estatuas de
personajes celebres como reflejo de estas ideas.

Para el pensamiento posmoderno, las ideologías han llegado a su fin. Filosofía analítica.%SCUELAlLOS˜lCAANGLOSAJONAQUENOACEPTALASOLUCI˜NHEGELIANAALPROBLEMADELCONOCIMIENTO
LAIDENTIlCACI˜NENTRESUJETOYOBJETOYREmEXIONASOBRELASCATEGOR¤ASL˜GICO EPISTEMOL˜GICOKANTIANAS
Glosario Positivismo.#ORRIENTElLOS˜lCAINAUGURADAPOR!UGUSTO#OMTESEG¢NLACUALSOLOPUEDENTENERCARÖCTERCIENT¤lCO
AQUELLASDISCIPLINASQUETENGANUNOBJETODEESTUDIOYUNM£TODODElNIDOSPORELCARÖCTERDELPROGRESOYLO
TANGIBLE

st-editorial.com 221 222 st-editorial.com

 Evaluación sumativa V. Realiza en tu cuaderno un cuadro comparativo como el siguiente y completa lo que se te solicita.

#UESTIONESTE˜RICASQUEIMPIDEN #UESTIONESDEHECHOQUEIMPIDEN
#ARACTER¤STICASDELAIDEA
SEGUIRPENSANDOLAHISTORIA SEGUIRPENSANDOLAHISTORIA
de historia de la modernidad
de manera unitaria de manera unitaria
Heteroevaluación
I. Elige la opción correcta para cada una de las siguientes afirmaciones.
1. Es un concepto nietzscheano retomado en el siglo XX.
a. Voluntad de poder
b. Espíritu
c. Moralidad de las costumbres VI. Elabora en tu cuaderno un collage en el que pongas de manifiesto la idea de posmodernidad
d. Yo como incredulidad con respecto a los metarrelatos.
e. Razón VII. Redacta en tu cuaderno un ensayo sobre el tema de la posmodernidad ubicando sus caracter-
ísticas fundamentales. No olvides contrastar las ideas de esta corriente de pensamiento con
2. Filósofo francés influenciado por Nietzsche. las de la modernidad.
a. Descartes
b. Merleau-Ponty
c. Sartre
d. Canguilhem Autoevaluación
e. Foucault
3. Filósofo alemán influenciado por Nietzsche. I. Investiga la biografía de Nietzsche y desarrolla en tu cuaderno un pequeño ensayo o reflexión
a. Kant sobre su relación con Richard Wagner.
b. Schelling
c. Hegel II. Redacta un breve ensayo en tu cuaderno. Para ello desarrolla alguna práctica o hábito que qui-
d. Heidegger eras –según el principio selectivo del eterno retorno según el pensamiento– que se repita por
e. Fichte siempre y escribe acerca de este tema.
III. Señala la respuesta correcta.
4. Corriente del pensamiento a la cual se asocia Nietzsche.
a. Empirismo 1. Texto en el que Heidegger postula la necesidad por replantear la pregunta por el ser.
b. Fenomenología a. Tiempo y ser
c. Sensualismo b. El ser y el tiempo
d. Filósofos de la sospecha c. Tiempo y narración
e. Escuela del Frankfurt d. El ser es tiempo
e. El tiempo es ser
5. Idea nietzscheana de sentido.
a. Sentido como lo fragmentario 2. Son hechos históricos que influyen en el existencialismo.
b. Sentido como lo que preexiste a la cosa a. Las guerras mundiales, el holocausto y la llegada del ser humano a la luna
c. Sentido como el concepto b. El holocausto, la guerra civil española y el descubrimiento de América
d. Sentido como lo unívoco c. Las guerras mundiales, el holocausto y la crisis de la razón
e. Sentido como lo múltiple d. La crisis de la razón, el psicoanálisis y la caída del muro de Berlín
e. La revolución mexicana, el dadaísmo y el suprematismo
II. De los siguientes valores propuestos, defínelos como tú creas y establece a quién o a qué prác- 3. Periodo del pensamiento que debate los postulados de la modernidad.
ticas les beneficia una definición como la que propusiste. Escribe tus respuestas en tu cuaderno. a. Tardo-modernidad
1. Justicia b. Posmodernidad
2. Misericordia c. Posmetafísica
3. Humildad d. Poshistoria
4. Compasión e. Tardo-metafísica.
5. Lealtad
4. La diferencia ontológica establece una separación conceptual entre...
III. Investiga cuáles son los existenciarios en El ser y el tiempo y realiza en tu cuaderno un esquema. a. el ser y el ente
b. el ser y las categorías
IV. Realiza en tu cuaderno un ensayo sobre las diferencias entre la concepción tradicional del ser c. el juicio y el ente
humano y la propuesta por Heidegger. d. la razón y la finitud
e. la finitud y la muerte

st-editorial.com 223 224 st-editorial.com

 IV. Relaciona las columnas. Sección
1.
2.
3.
4.
Método propuesto por Heidegger para investigar al ser.
Teoría de la exégesis del ser.
Existenciario que mienta la más radical posibilidad del “ser ahí”.
Existenciario que mienta lo que la tradición reconoce como sujeto.
a. “Ser ahí”
b. Ser para la muerte
c. Cotidianeidad
d. Fenomenología
final
e. Hermenéutica
5. Estado permanente del “ser ahí”.

V. Contesta en tu cuaderno las siguientes preguntas.

1. ¿Qué entendemos por ontología del declinar?
2. ¿Qué retomó Vattimo de Nietzsche para el pensamiento débil?
3. ¿Cuál fue la influencia de Heidegger en Vattimo?
4. ¿Cuáles son las características del ser fuerte de la modernidad?
5. ¿Cuál es el pensamiento adecuado para la posmodernidad, según Vattimo?
VI. Realiza en tu cuaderno un mapa mental en el que vincules los siguientes conceptos según lo
estudiado sobre Lyotard: metarrelato, discurso científico, legitimación, verdad, justicia.
VII. Selecciona la opción correcta.
1. Son filósofos que han pensado la posmodernidad.
a. Lyotard, Maquiavelo, Hobbes
b. Vatimo, Nietzsche, Marx
c. Lyotard, Vatimo, Deleuze
d. Foucault, Kant, Hegel
e. Nietzsche, Heidegger, Platón
2. Son problemas importantes en el pensamiento posmoderno.
a. El sujeto, Dios, la metafísica
b. La metafísica, Dios, la ciencia
c. La religión, la ciencia, el conocimiento
d. El ser, el no-ser, el acontecimiento
e. La política, el deber, la moral
3. Es un representante de la crítica a la modernidad.
a. Nietzsche
b. San Agustín
c. Aristóteles
d. Hegel
e. Marx
4. La posmodernidad plantea la lectura de la historia como…
a. un hecho científico
b. un metarrelato
c. una verdad
d. una teoría
e. una distinción epistemológica.
5. La verdad para los pensadores posmodernos se caracteriza por…
a. ser un hecho irrevocable.
b. tener múltiples lecturas
c. establecer el fundamento de la ciencia
d. establecer el fundamento de la filosofía
e. establecer el fundamento de la historia

st-editorial.com 225
 EVALUACIÓN FINAL
EVALUACIÓN FINAL 228

PARA TERMINAR. Heteroevaluación

AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS 230 i. Responde las siguientes preguntas en tu cuaderno de clase.
1. Menciona algunas características de la cosmovisión griega.

encuentre más información en:

FUENTES CONSULTADAS 231
2. ¿Cuál era el lugar del ser humano en el pensamiento griego?

st-editorial.com/area-docente
3. Describe el principio de causalidad.

Estimado/a docente,
4. ¿Cuáles son las características fundamentales de un mito?
5. ¿Cuál es la diferencia entre magia y mito?

II. Marca la opción correcta.

1. Por sus contemporáneos fue opuesto a Parménides y, en este sentido, defensor del eterno mov-
imiento.
a. Leucipo
b. Isócrates
c. Protágoras
d. Gorgias
e. Heráclito
2. Fue el recuperador y comentarista de Aristóteles en la Alta Edad Media.
a. Averroes
b. Avicena
c. Ockham
d. Scotto
e. Tomás de Aquino
3. Es considerado uno de los iniciadores de la Edad Moderna por su crítica al principio de autoridad,
del cual, según decía, abusaba la clase eclesiástica.
a. Spinoza
b. Hume
c. Hobbes
d. Lutero
e. Kant
4. Según Kant, dicha disciplina no puede considerarse ciencia por la naturaleza de sus objetos de
estudio.
a. La epistemología
b. La física
c. La metafísica
d. La geometría
e. La astronomía
5. Según este filósofo alemán, la inversión de los valores fue un hecho histórico que comenzó en la
Antigüedad en el encuentro entre la cultura griega y la judía.
a. Hegel
b. Nietzsche
c. Fichte
d. Schelling
e. Husserl

III. De las ideas filosóficas que hemos estudiado, elige una que represente cada rama de la filosofía.
1. Ontología
2. Metafísica
3. Lógica
4. Ética
5. Estética
6. Epistemología

228 st-editorial.com
 PARA TERMINAR. AUTOEVALÚA TUS COMPETENCIAS
Autoevaluación
I. Desarrolla un breve ensayo donde compares: Ahora que has terminado el curso, es conveniente que hagas un alto para reflexionar sobre las competencias
1. La ética que se formula a lo largo de toda la Antigüedad (la cultura grecolatina y la Edad Media, con genéricas que has adquirido. En el siguiente cuadro, señala el nivel que consideres que has logrado en
pensadores como Sócrates, Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, etc.) con la ética que se cada aspecto. Contesta con honestidad.
formula en la Modernidad (con filósofos como Descartes, Hume, Kant, Hegel, etc.).
2. Los objetivos de ambas éticas, por ejemplo, mientras la ética antigua se preguntaba por la felicidad,
la ética moderna se pregunta por las costumbres, por la serenidad, por el deber.
SIEMPRE FRECUENTEMENTE POCO CASI NUNCA NUNCA
II. Relaciona las columnas.

1. Se conoce como el fundador de la filosofía en Grecia. a. W. F. G. Hegel

1
2. Pensador ateniense creador de los Diálogos. b. Gianni Vattimo Te conoces, te valoras y abordas los problemas
y retos a partir de objetivos.
c. Tales de Mileto
3. Se atribuye la invención del método científico.
d. Maquiavelo
4. Se conoce como un pensador atomista. e. Martin Heidegger 2
5. Filósofo y teólogo del periodo medieval. f. Immanuel Kant Eres sensible al arte y lo aprecias e interpretas
6. Se conoce como el padre de la ciencia política. g. René Descartes en todas sus expresiones.
h. San Agustín
7. Autor de la Crítica de la razón pura.
i. Demócrito
8. Autor de la Fenomenología del Espíritu.
3
j. Platón
9. Pensador alemán autor de Ser y tiempo. Eliges y practicas estilos de vida saludables.
10. Filósofo posmoderno.
4
Escuchas, interpretas y emites mensajes pertinentes en distintos
III. Completa el siguiente cuadro anotando las características que consideres más importantes para la contextos, mediante la utilización de herramientas y medios apropiados.
filosofía en cada momento filosófico.
5
Desarrollas innovaciones y propones soluciones
a problemas a partir de un método seleccionado.
Pensamiento
presocrático
6
Mantienes una postura personal sobre temas de interés y
consideras otros puntos de vista de manera crítica y reflexiva.

Pensamiento 7
griego clásico
Aprendes por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.

8
Pensamiento Participas y colaboras de manera efectiva en trabajos de equipo.
medieval

9
Participas con una conciencia cívica y ética en la vida
de tu comunidad, la región, México y el mundo.

Pensamiento
moderno
10
Mantienes una actitud respetuosa hacia la diversidad de culturas,
creencias, valores, ideas y prácticas sociales de otras personas.

11
Contribuyes al desarrollo sustentable del medio ambiente,
Pensamiento de manera crítica y con acciones responsables.
posmoderno

st-editorial.com 229 230 st-editorial.com

FUENTES CONSULTADAS
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Sarpe, 1983.
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