Вы находитесь на странице: 1из 294

П.

Филонович

О коммунистической

МОРАЛИ
ПОПУЛЯРНЫЙ ОЧЕРК

Издательство
ПОЛИТИЧЕСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Москва, 1963
1МИ7
Ф55
Советские люди, и прежде всего молодёжь, проявляют огром-
ный интерес к вопросам коммунистической нравственности. Ин-
терес этот ещё более возрос после XXII съезда КПСС, на котором
была принята новая Программа нашей партии, содержащая мо-
ральный кодекс строителя коммунизма. В книге П. Филоновича
просто и доходчиво рассказывается о том, что такое мораль, ка-
ковы основные принципы и категории коммунистической нрав-
ственности, в чём её коренное отличие от морали буржуазной.
Большое внимание уделяет автор нравственному воспитанию лю-
дей, показу того, как моральный кодекс строителя коммунизма
входит в жизнь нашего общества.
На конкурсе, организованном Академией общественных наук
при ЦК КПСС, Институтом философии АН СССР и Политизда-
том на написание популярной книги по основам коммунистиче-
ской нравственности, работа П. Филоновича удостоена третьей
премии и рекомендована к печати.
Дорогой читатель!
В интересное время живем мы с тобой. Участвуя вместе со
всем советским народом в строительстве коммунизма, мы яв-
ляемся свидетелями величайших событий, слава о которых не
умолкнет в веках. Один за другим взмывают в космос космиче-
ские корабли, штурмуя небо и вырывая у природы её тайны.
Одну за другой одерживаем мы победы в строительстве нового
общества, в котором нам с вами предстоит жить и работать.
Коммунизм близок, с каждым днем все зримее и реальнее его
черты, и готовиться к нему нам нужно уже сейчас.
Выработанный партией и включённый в её Программу мо-
ральный кодекс – это ярчайший нравственный маяк, освещаю-
щий нам путь в лучезарное завтра. Он властно входит в нашу
действительность, и с каждым днем все больше советских людей
строят свою жизнь, руководствуясь его заповедями. Совесть со-
ветского человека, его трудовая честь, чувство долга и личной от-
ветственности за наше общее дело стали мощными ускорителями
движения к коммунизму. Это результат дальнейшего развития
творческой активности и инициативы трудящихся масс, стремя-
щихся к скорейшему решению задач, поставленных перед совет-
ским народом XXII съездом КПСС.
В Советском Союзе и других странах социалистического со-
дружества развернулся невиданный в истории процесс коммуни-
стического воспитания. Поэтому естествен повышенный интерес
трудящихся к вопросам морали. Они хотят знать, что лежит в
основе коммунистической нравственности, как мораль влияет на
поступив людей, как марксизм рассматривает совесть, честь, до-
стоинство, в чем он видит счастье человека, как заботится партия
о коммунистическом воспитании граждан СССР. Автор не ставил
своей задачей всесторонне изложить теорию морали – этику. Он
имел более скромную цель – рассказать читателю о возникнове-
нии коммунистической морали, о её роли в жизни общества, о
принципах и категориях её, показать реакционность и несостоя-
тельность буржуазной морали, ознакомить читателя с путями и
средствами воспитания в советских людях высоких моральных
качеств строителей коммунистического общества. Автор будет
весьма признателен читателям за их критические замечания и по-
желания, с тем чтобы учесть их в своей дальнейшей работе.
Глава I
ЧТО ТАКОЕ МОРАЛЬ

Происхождение и развитие морали

Зависимость морали от общества


Что такое мораль? Пожалуй, не все морали смогут дать ясное
и чёткое определение этому слову, раскрыть его смысл и значе-
ние. Некоторые скажут, что мораль – нормы поведения людей в
обществе, другие определят мораль как нравоучение, а третьи,
может быть, думают, что мораль – это вывод, к которому прихо-
дят, прочитав басню Крылова или Михалкова. В повседневной
жизни мы довольно часто употребляем слово «мораль» не совсем
точно и ещё чаще сводим его к оценке поведения человека в
быту.
Но давайте заглянем в словарь. Там написано, что мораль –
это форма общественного сознания и вместе с тем определённые
отношения между людьми, выражающиеся в понятиях добра, зла,
справедливости и т. д. Но возникает вопрос, откуда появились
представления о добре, зле, справедливости? Что мы подразуме-
ваем, когда говорим: «Он поступил хорошо»? Ведь не всегда «хо-
рошо» бывает хорошо для всех: то, что является добром для од-
них, может быть злом для других. В различные эпохи люди по-
разному отвечали на эти вопросы.
Согласно религиозным учениям, нормы поведения человека
выводятся из «веления бога». В христианской и иудейской рели-
гиях существует, например, десять заповедей, которым должен
следовать верующий и за нарушение которых его якобы ожидает
жестокое наказание. Ещё до возникновения марксизма у некото-
рых учёных были попытки подхода к правильному решению во-
проса о происхождении морали. Одни из них полагали, что в каж-
дом человеке от рождения уже заложены определённые нрав-
ственные качества. Другие же утверждали, что человек ведет себя
соответствующим образом, исходя из своих личных интересов в
ходе борьбы за существование. Но, будучи идеалистами в пони-
мании законов общества, ни те, ни другие не могли найти пра-
вильного научного ответа на вопрос о происхождении морали.
Марксизм рассматривает мораль с позиций зависимости её от
материальных условий развития общества. В первобытном обще-
стве, например, в условиях слаборазвитого производства, счита-
лось вполне нравственным убивать стариков, так как они не в со-
стоянии были добывать пишу. Но с развитием производства, с ро-
стом производительности труда, стариков, как носителей опыта,
стали окружать почётом, заботой и уважением и всякое насилие
над ними расценивалось как проявление безнравственности.
В первобытном обществе существовало многожёнство и
многомужество, когда каждый мужчина или каждая женщина
имели по нескольку жён или мужей, и в то время никому не мог-
ло прийти в голову объявить этот обычай безнравственным. Но
постепенно под воздействием общественно экономического раз-
вития представления людей о нравственном и безнравственном
изменились. Многожёнство и многомужество стали осуждаться
обществом как явления аморальные.
В книге «Анти-Дюрннг» Ф. Энгельс указывает, что моральная
заповедь «Не укради» возникла только с развитием частной соб-
ственности. Извечной она никогда не была, да и быть не может. В
обществе будущего, где исчезнут всякие мотивы к воровству, ка-
кому осмеянию подвергся бы тот проповедник марали, который
вздумал бы торжественно провозгласить «вечную истину» – «Не
укради!»
В основе морали буржуазии лежит принцип «Человек человеку
– волк», а наш моральный кодекс утверждает: «Человек человеку
– друг, товарищ и брат».
Из сказанного видно, что нет одинаковых для всех времён и
для разных народов, классов принципов морали. «Представления
о добре и зле, – писал Ф. Энгельс, – так сильно менялись от наро-
да к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно
другому»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 94.
На почему это так? Единственно правильный, научный ответ
на вопрос о происхождении морали и причин изменения её норм
даёт нам марксистско-ленинская наука, опровергающая все
утверждения идеализма.

Как возникает мораль


Главной заботой человеческого общества на любой ступени
его развития является производство материальных благ – орудий
труда, пищи, одежды, жилищ, т. е. всего того, без чего не мажет
существовать ни отдельный человек, ни общество в целом. Если
человечество прекратит производство, то ему нечего будет по-
треблять, и оно погибнет. Эта истина не требует доказательств.
В процессе производства люди вступают в определённые отно-
шения между собой и с природой. Материальная жизнь общества
есть то, из чего складывается общественное бытие людей.
Но помимо материальной в жизни общества есть и духовная
сторона: идеи, чувства, теории, взгляды людей на общественный
строй, на отношения их друг с другом, на своё прошлое, будущее,
на все окружающее человека. Все это в целом составляет обще-
ственное сознание. Оно находится в прямой зависимости от мате-
риальных условий жизни, от общественных отношений. Измене-
ние этих отношении ведет к изменению в общественном созна-
нии людей. Но необходимо подчеркнуть, что здесь речь идёт об
общественном сознании, а не о сознании отдельного человека,
которое нельзя ставить в прямую зависимость от материального
положения личности. Общественное бытие определяет лишь уро-
вень развития сознания данного поколения, определённой обще-
ственно-экономической формации.
Основными формами общественного сознания являются: мо-
раль, право, религия, искусство, наука, философия. Мораль – са-
мая древняя из всех форм общественного сознания. Чтобы по-
нять, как возникает мораль, попытаемся представить себе жизнь
ваших предков. Они с помощью каменного топора, лука со стре-
лами с величайшим трудом добывали себе самое необходимое
для жизни. Делать это в одиночку было невозможно. Примитив-
ные орудия позволяли выжить только при условии борьбы за своё
существование в коллективе. Одиночка обречён был на гибель.
Только объединёнными усилиями первобытные люди могли бо-
лее или менее успешно бороться за своё существование.
Но любые совместные действия требуют определённой органи-
зации, накладывают на каждого какие-то обязанности, вырабаты-
вают нормы его поведения. Коллективная охота, совместное про-
живание в общем жилище, изготовление и сбережение орудий
труда, защита и воспитание потомства – все вынуждало к этому.
Первоначально кормы поведения складывались стихийно, в прак-
тике самой жизни и закреплялись в сознании людей как тради-
ции, обычаи, привычки.
Проникнутые коллективизмом, эти нормы способствовали
преодолению тех бед и испытаний, которые подстерегали челове-
ка первобытного общества на каждом шагу, и подавлению силами
коллектива эгоистических, индивидуалистических склонностей
отдельной личности.
Можно нарисовать себе такую картину. Группа первобытных
людей решила провести охоту на крупного зверя, предположим
на мамонта. Одни должны были найти зверя, шумом и криком
погнать его в определённом направлении, другие же должны
были вырыть на пути животного яму, замаскировать её сверху,
чтобы зверь не заметил и свалился в неё. Все это можно осуще-
ствить при условии заранее распределённых обязанностей, когда
каждый имеет свою задачу, за выполнение которой несет ответ-
ственность. Невыполнение задачи даже одним человеком могло
свести на нет всю охоту и лишить пищи значительное число лю-
дей. Естественно, что коллектив требовал неуклонного выполне-
ния распределённых обязанностей и, надо полагать, жестоко на-
казывал виновных.
Таким образом, мы видим, что источником тех или иных тре-
бований была трудовая деятельность коллектива. Они вытекали
из общественных потребностей. Из общественно-трудовой прак-
тики людей возникни также и моральные нормы. Совершенно
очевидно, что к происхождению их религия не имела никакого
отношения уже по одному тому, что в те далёкие времена её ещё
не было.
Шли века. Человек стал изготовлять более совершенные ору-
дия труда, приручать животных, начал возделывать сельскохозяй-
ственные растения. Его существование перестало зависеть только
от охоты. С возникновением разделения труда и развитием обме-
на продуктов в общество постепенно входит новое, неизвестное
ранее явление – частная собственность. Незаметно, потихоньку
она изменяла общественную среду, подтачивала первобытный
коллектив, расшатывала его единство и разделила в конце концов
на противоположные группы – классы.
«Собственность, точно фурия, врывается в человеческое серд-
це, потрясая самые прочные чувства, инстинкты и понятия и воз-
буждая новые страсти», – писал Н. Лафарг. Частная собствен-
ность оказала огромное влияние на развитие морали. Разделив
общество на классы, она тем самым явилась причиной возникно-
вения классовой морали: появилась мораль собственников и мо-
раль неимущих, эксплуататоров и эксплуатируемых.
В каких взаимоотношениях находятся эти две формы нрав-
ственности между собой? Какая из них главенствует?
Формы морали
В любом классовом антагонистическом обществе господствую-
щей моралью является мораль класса, сосредоточившего в своих
руках власть. Господствуя экономически и политически, он хочет
господствовать и духовно. Стремясь поработить умы и души на-
рода – угнетённых классов, рабовладельцы, помещики, буржуазия
всячески маскировали (и сейчас маскируют) свою алчность, свой
паразитизм, пытались (и сейчас пытаются) выдать свой корыст-
ный интерес за интерес всего общества. Правящий класс исполь-
зует все возможности, все имеющиеся в его распоряжении сред-
ства, чтобы утвердить свою идеологию, распространить в народе
выгодные и удобные эксплуататорам нравы и обычаи. Естествен-
но, что это не может не оказывать влияния на формирование со-
знания трудящихся, на усвоение ими тех или иных норм морали.
Первой формой классовой морали была мораль рабовладель-
ческого общества. Древнегреческий философ Аристотель писал
«...Одни люди, по своей природе, – свободны, а другие – рабы, и
этим последним быть рабами и полезно и справедливо». Из этого
высказывание видно, что мораль рабовладельческого строя
оправдывала, считала нормальным эксплуатацию рабов. Раб с
точки зрения этой морали – вещь, говорящее орудие, на него не
могут распространяться никакие человеческие чувства и мораль-
ные понятия. Над рабом можно было как угодно издеваться, за-
ставлять сверх меры работать. Мораль рабовладельцев никого не
осуждала за это. Мораль рабовладельческого общества утвержда-
ла, что для труда создан только раб, а рабовладельцу заниматься
физическим трудом просто безнравственно.
Но в недрах рабовладельческого общества в противовес мора-
ли господ складывалась мораль угнетённых. Она росла и крепла,
закалялась в бесчисленных возмущениях и восстаниях рабов,
наиболее крупным из которых было восстание под руководством
Спартака в I в. до н. э. В течение более двух лет восставшие рабы
вели настоящую войну за свою свободу, проявляя чудеса храбро-
сти, героизма и самоотверженности. С величайшим трудом ра-
бовладельцам удалась подавить, утопить в крови это восстание –
яркий пример классовой борьбы.
На смену рабовладельческому пришёл феодальный строй.
Здесь господствующей моралью стала мораль феодалов. Крепост-
ной в противоположность рабу не рассматривался как простое
орудие труда. Он считался уже человеком, но человеком «низше-
го сорта». Мораль феодального общества всячески превозносила
господствующий класс, маскировала феодальный гнет.
В средние века неизмеримо возросло влияние церкви на обще-
ственную жизнь. «Догматы церкви, – писал Ф. Энгельс, – стали
одновременно и политическими аксиомами, а библейские тексты
получили во всяком суде силу закона» 1. С помощью Библии были
санкционированы и княжеская власть, и безропотное повинове-
ние эксплуатируемых, и даже крепостное право. Церковь защи-
щала и оправдывала кровавых деспотов: царей, королей, импера-
торов, объявляя их представителями господа бога на земле. Фео-
дальная мораль помогала господствующему классу держать в
подчинении массу крестьянства. Она выставляла отношения меж-
ду господином и зависимыми от него крестьянами как отношения
отца к сыновьям, о которых он заботится, которыми руководит,
за которых несет ответственность. Этим она помогала скрывать
жестокую эксплуатацию трудящихся под покровом уважения
старшего, чувства долга и религиозных требований. Моральной
обязанностью крепостного с точки зрения феодальной нравствен-
ности было безоговорочное подчинение земному владыке, а выс-
шей добродетелью – покорный, безропотный труд.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 7, стр. 360.
Но и в этих условиях в угнетённых массах крестьянства шири-
лось движение за свободу, за свержение господства помещиков.
И чем больше изживала себя экономически крепостническая ор-
ганизация общества, тем чаще вспыхивали восстания, тем оже-
сточённее боролись крестьяне за свержение феодализма, тем
острее становились противоречия между моралью помещиков и
моралью крестьян.
На развалинах феодализма возникло новое общество – капита-
лизм. Совершив силами народа революцию, буржуазия захватила
власть в свои руки. Капитализм выступал против феодализма, на-
чертав на своих знамёнах лозунги свободы, равенства и братства.
Идеологи буржуазии проповедовали идеи гуманизма, любви и
уважения к человеку, выступали за свободу личности и мысли.
Однако практически буржуазная свобода оказалась свободой для
капиталистов присваивать продукты труда рабочего. Свобода
трудящегося, в сущности, свелась к выбору: или продавать свою
рабочую силу, или умереть с голоду. Слова о гуманизме, а сво-
бодной личности повисли в воздухе.
Буржуазная мораль направлена на защиту интересов эксплуа-
таторских классов, на оправдание их действий. Она калечит пси-
хологию человека, делает его себялюбцем, эгоистом. Буржуазия
не оставляет между людьми «никакой другой связи, кроме голого
интереса, бессердечного «чистогана»»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 426.
В романе «Отец Горио» французского писателя О. Бальзака
молодому человеку, решившему добиться положения в обществе
честным трудом, один из героев произведения, Вотрен, советует
отказаться от этой, по его мнению, нелепой затеи и не стесняться
в средствах для достижения цели. «Если хочешь что-нибудь со-
стряпать, – поучает он, – пачкай руки, только потом умей хоро-
шенько смыть грязь; вот вся мораль нашей эпохи. Могу подать,
мой ангел, ещё один совет: бросьте считаться с вашими убежде-
ниями и вашими словами. Продавайте их, если на это будет
спрос... Принципов нет, а есть события; законов нет – есть обсто-
ятельства; человек высокого полёта сам применяется к событиям
и обстоятельствам, чтобы руководить ими. Так презирайте же лю-
дей и находите в сетях Свода законов те ячейки, где можно про-
скользнуть. Тайна крупных состояний, возникших неизвестно
как, сокрыта в преступлении, но оно забыто, потому что чисто
сделано».
Защитники буржуазного общества могут сказать: «Да, так
было, но это дело прошлое». Но вот сегодняшний день.
Американский писатель Джон Стейнбек написал книгу «Зима
тревоги нашей». В ней рассказано о судьбе обыкновенного амери-
канского гражданина Итена Хоули – честного, скромного, добро-
душного, умного человека, который обладает одним «недостат-
ком» – он беден. Его жене, детям, самому ему хочется жить луч-
ше, занять «положение в обществе». Но сделать это честным
путём невозможно. После трудной душевной борьбы Итен реша-
ется разбогатеть во что бы то ни стало, любыми средствами. С
этой минуты он, по существу, перестает быть человеком. Он
превращается в стяжателя, авантюриста, доносчика и только
благодаря счастливой случайности в последний момент отказыва-
ется от ограбления банка. Путём ряда нечестных комбинаций он
добивается богатства, и сразу же его выдвигают кандидатом в
мэры. Самое страшное во всем этом то, что происшедшее с Ите-
ном не исключение. Писатель на ряде фактов показывает, что в
современной Америке сами условия жизни толкают тысячи и ты-
сячи людей на подобные поступки. Сын Итена, Аллен, понимает
это лучше, чем отец. Будучи разоблачён в попытке жульничества,
он на упрёки отца отвечает: «Подумаешь! Все так делают».
Но, может быть, герой романа Стейнбека преувеличивает? Ну
что ж, послушаем президента США Дж. Кеннеди. Вот что он ска-
зал в своей речи 16 июля 1960 г. в Лос Анжелосе: «Произошло
также изменение, сдвиг, в наших интеллектуальных и моральных
силах.. Густая мгла опустилась на наши руководящие органы, и
гниль, берущая своё начало в Вашингтоне, просачивается во все
уголки Америки – в форме склонности к жульническим предпри-
ятиям, расточительного образа жизни, путаницы между тем, что
законно, и тем, что правильно. Слишком многие американцы
сбились с пути и потеряли чувство исторической перспективы».
Конечно, мы не можем сказать, что все без исключения капи-
талисты являются носителями порока. Среди них есть люди, от-
рицательно относящиеся к язвам буржуазного общества, высту-
пающие против аморальной сущности капитализма, борющиеся
за мир. Есть также честно заблуждающиеся, т. е. люди, которые в
силу различных причин не представляют себе всей глубины паде-
ния современного капиталистического общества и искренне счи-
тают его прогрессивным общественным строем.
Но все эти исключения не должны и не могут скрывать от нас
истинной картины. «Личные исключения из групповых и классо-
вых типов, конечно, есть и всегда будут. Но социальные типы
остаются»1, – писал В. И. Ленин в работе «Очередные задачи Со-
ветской власти». А истинная картина в том, что катастрофиче-
ское состояние морали в капиталистических странах является
неизбежным следствием капиталистических производственных
отношений.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 246. (Здесь и далее ссылки дают-
ся по четвёртому изданию Сочинений В. И. Ленина.)
Появление рабочего класса на исторической арене означало
возникновение революционной борьбы против капитала. И в ходе
этой борьбы постепенно формировалась, складывалась и крепла
новая мораль – пролетарская. Впитав в себя возмущение народа
против эксплуататоров, мораль рабочего класса стала подлинно
гуманистической. Она выражала и выражает интересы не только
пролетариата, но и всего трудящегося человечества, ибо в её со-
держании нет ничего, что противоречило бы интересам трудового
народа.
Новая мораль созревает в недрах старого общества.
В рассказе М. Горького «Ванька Мазин» описывается, как ра-
бочий, рискуя своей жизнью, спас от гибели подряд подрядчика.
Желая вознаградить спасителя, потерпевший с видом великоду-
шия стал совать рабочему трёшницу. Но Ванька (спаситель под-
рядчика) отвечает: «Так ты думаешь – я за трёшницу? Возьми-ко
её... На! Глупый ты человек... Ишь ты, ведь трёшницу дал! Неуж-
то ты не понимаешь, что я из жалости к душе твоей полез за то-
бой, а не за трёшницей? ...Ка-ак дам я тебе в ухо за эту твою на -
граду! Ступай от греха, ступай! Противен ты мне...» И все товари-
щи Ваньки с отвращением и враждебностью смотрели на подряд-
чика, а дед Осип восторженно закричал: «Так, Ваня! правильно!..
Хорошо! И очень просто! А? Трёшница? Вр-рёшь! Не везде ей
одержать верх возможно, трёшницей-то! А ты думал – возможно?
Ваня – хорошо это! Доказал ты ему!»
Великий пролетарский писатель этим эпизодом образно пока-
зал, что трудовой народ не считает денежные отношения
единственными и главными в жизни людей, Трудящиеся, даже в
условиях капиталистической действительности, умеют видеть
подлинные, человечные отношения между людьми.
В революционной борьбе вырабатываются замечательные ка-
чества гуманизма, коллективизма, содружества и взаимопомощи,
воспитываются стойкие революционеры – самоотверженные бор-
цы за народное счастье, возникают и развиваются принципы про-
летарской морали.
В процессе развития классовой борьбы пролетарская мораль
развивается и крепнет на основе марксистско-ленинской идеоло-
гии.
Мы с вами кратко проследили, как на протяжении истории че-
ловечества, в зависимости от изменения классовой структуры об-
щества, изменялись и формы морали. Было бы неверным считать,
что на каком-то историческом рубеже, в какой-то определённый
момент заканчивалось, обрывалось действие старой морали и
вступала в свои права новая, другая. Как в радуге мы не можем
установить точной границы перехода одного цвета в другой, так и
в смене моральных норм невозможно указать точной даты, когда
исчезла одна мораль и появилась другая,это процесс постепен-
ный.

Существует ли моральный прогресс?


Мы уже говорили, что мораль не есть нечто окостеневшее, за-
стывшее, неизменное. Отвечая потребностям общественного раз-
вития, выражая интересы новых нарождающихся классов, она из-
меняется. Но как: к лучшему или к худшему?
Марксизм утверждает, что к лучшему. Ф. Энгельс писал, что в
морали, как и во всех других областях человеческого познания, в
общем и целом наблюдается прогресс.
В первобытном обществе в людях вырабатывались смелость,
чувство героизма, личного достоинства. В морали передовых
классов других общественно-экономических формаций также
имелось положительное содержание, которое не уничтожалось
при переходе к новой формации, а сохранялось и развивалось
передовыми общественными силами.
Но процесс развития морали не следует рассматривать как не-
прерывное и плавное накопление моральных ценностей. Как и
общество, развитие морали знает застои, спады и революционные
перевороты. Рассматривая прогресс в области морали, мы не мо-
жем отрывать его от общественного прогресса. В досоциалисти-
ческом обществе каждый класс собственников вырабатывал в
борьбе за утверждение своего господства определённые прогрес-
сивные моральные нормы, вовлекая в движение массы трудящих-
ся; но, добившись своей цели, победив, он отбрасывал, как прави-
ло, эти нормы, ибо они, сыграв свою роль, были ему уже не нуж-
ны.
В периоды разложения того или иного общественного строя
сходящие с исторической арены классы являли пример упадка
нравственности. Это известно нам из истории распада Римской
рабовладельческой империи, это подтверждает моральная дегра-
дация современного капиталистического мира. Бесспорно, что
капитализм по сравнению с феодализмом был более прогрессив-
ной организацией общества. Он освободил трудящихся от кре-
постной зависимости, способствовал подъёму самосознания, чув-
ства собственного достоинства личности. Но в то же время ста-
новление и развитие капиталистического общества сопровожда-
лось целой цепью преступлений. Утвердив своё господство,
поставив во главу угла своей деятельности наживу, капитализм
окончательно отбросил то положительное, что было в его морали
в период борьбы с феодализмом, когда его интерес был «ещё свя-
зан более иди менее с общим интересом всех остальных, не-
господствующих классов»1. Но положительное содержание в мо-
рали, выработанное народами в процессе вековой человеческой
истории, было подхвачено пролетарской моралью, которая фор-
мировалась в недрах капиталистического строя.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 3, стр, 47.
Лучшие моральные ценности были выработаны и сохранены
трудящимися. Они воспитывали в себе верность общему делу,
взаимопомощь, самоотверженность, мужество, непреклонную
волю к победе над эксплуататорами. Эти моральные качества за-
креплялись в народе в процессе упорной борьбы за своё освобо-
ждение, в неустанном труде. Поэтому моральный прогресс обще-
ства органически связан с историей народных масс, с их борьбой
за свою свободу, с историей их труда, с их политическим развити-
ем, с ростом самосознания и культуры. И если марксизм утвер-
ждает, что развитие морали в целом идёт по восходящей линии,
то он основывается на том, что в классовом обществе всегда есть
силы для борьбы за подлинно прогрессивное развитие, за свободу
и независимость, за ликвидацию гнёта. Эти силы – трудящиеся
массы.
Критерий истинности морали

Относительность понятий морали


Жизнь богата и многообразна. В каждом отдельном случае че-
ловек может действовать по-разному: поступить хорошо или пло-
хо, правильно или неправильно, нравственно или безнравственно,
творить добро или зло. Нравственное чувство человека оказывает
большое влияние на характер его поступков, на его поведение.
А что же такое хорошо? Что такое плохо? Что нравственно, а
что безнравственно? Какие могут тут быть критерии, мерки, об-
разцы для оценки поведения людей? Ведь понятия морали не мо-
гут иметь такого содержания, которое не изменялось бы никогда.
Рассмотрим это подробнее.
Возьмём, например, хорошее слово «справедливость». Посмот-
рите, как изменялся и изменяется его смысл.
При первобытном строе люди, как мы уже говорили, жили в
обществе, в котором полнейшее равенство всех без исключения
было непреложным законом жизни и строго соблюдалось во всем.
Ч. Дарвин в своём «Путешествии натуралиста» рассказывает, что,
когда одному жителю Огненной Земли подарили одеяло, он разо-
рвал его на куски равной величины и раздал всем членам своего
племени. Он не мог допустить мысли, чтобы кто-нибудь получил
бóльшую долю, чем другой. Он не мог даже представить себе, что
можно забрать одеяло и сказать: «Это моё!» Такого понятия не
существовало. Все было «наше». Никто не имел никаких приви-
легий. Все добываемое делилось поровну, все имели равные пра-
ва и равные обязанности. Это было справедливо для всех, и в та-
ких условиях не могло быть различных толкований справедливо-
сти.
Но вот возникла частная собственность. Появляются самые
жесточайшие законы, охраняющие собственность от стремления
людей присвоить себе то, что им по привычке, по традиции каза-
лось общим. Появилось два толкования справедливости. Владель-
цы собственности считали справедливым, что у них есть земля,
скот. Те, кто не имел собственности, полагали несправедливым
сосредоточение в одних руках излишков богатства и требовали
справедливого, с их точки зрения, раздела поровну. Собственни-
ки нанимали людей для защиты своих интересов. Последним уже
казалось справедливым, что они защищают права владельца. Ведь
они за это получали вознаграждение. Древнегреческий философ
Платон писал, что справедливость состоит в том, чтобы низшее
сословие занималось тем, чем ему положено от рождения, и не
пыталось перейти в другое сословие. В любой общественно-эко-
номической формации господствующие классы считают спра-
ведливым существующий порядок вещей.
Таким образом, мы видим, что понятие справедливости исто-
рически изменяется. Более того, всякое моральное понятие толь-
ко в зависимости от тех или иных конкретных условий приобре-
тает определённый смысл.
Возьмём, например, понятие честности, которая требует, что-
бы люди говорили правду, не лгали. Но будет ли моральным по-
ступок бойца, попавшего в руки врага, если он расскажет о распо-
ложении своих войск? Нет, он должен молчать, либо попытаться
ввести противника в заблуждение, подвести его под удар своих
войск. Но ведь для этого он должен говорить неправду, лгать. Бу-
дем ли мы осуждать его за это? Конечно, нет! Иван Сусанин, за-
ведший войска интервентов в непроходимые места, обманул их.
Но кому из русских людей пришло бы в голову обвинить Сусани-
на в этом. Наоборот, мы чтим героя, и многие советские люди со-
вершили подобные героические поступки в годы Великой Отече-
ственной войны.
Вот о каком случае рассказывает командующий легендарной
62-й армией Маршал Советского Союза В. И. Чуйков.
После ожесточённых боев за железнодорожный вокзал остатки
батальона выбрались из вражеского окружения и закрепились в
развалинах дома. В узком окошке подвала был установлен пу-
лемёт с последней лентой. В ходе боя один пз защитников дома
был взят в плен гитлеровцами. «Что рассказал бронебойщик фа-
шистам, – сообшает командир этой группы старший лейтенант
Драган, – не знаю, толька могу предполагать, что он ввел их в за-
блуждение, ибо через час они начали атаку как раз с того участка,
куда был направлен мой пулемёт... Я заложил последнюю ленту и
всадил все двести пятьдесят патронов в орущую толпу фашистов.
В панике оставшиеся в живых гитлеровцы бросились к своим
укрытиям. А через час они вывели нашего бронебойщика на раз-
валины и расстреляли на наших глазах за то, что он показал им
дорогу под огонь моего пулемёта».
Разве можем мы допустить даже мысль о том, что боец посту-
пил нечестно? Конечно, нет! Это герой, настоящий герой, по-
жертвовавший своей жизнью ради того, чтобы спасти жизнь
своих товарищей, ради победы. Следовательно, осуждая в прин-
ципе ложь и нечестность в отношениях между людьми, мы не мо-
жем, не имеем права слепо придерживаться абсолютной, от-
влечённой честности, особенно в отношениях с противникам Та-
кая «честность» становится не чем иным, как предательством то-
варищей, изменой делу борьбы за свободу и счастье народов, за
коммунизм. Такая «честность» превращается в свою противопо-
ложность – в бесчестие.
Попытки решить вопрос об истинности моральных оценок с
позиции абстрактных, вечных категорий добра и зла, пригодных
на все времена, оканчивается безрезультатно. Вот сказка о том,
как черт и поп пытались решить эту проблему и что из этого по-
лучилось.
Надоело черту творить зло, и он, обратившись к попу, попро-
сил ознакомить его с основными правилами, которым нужно сле-
довать, чтобы творить добрые дела. Поп внял просьбам черта и
указал ему на правило: «Не противься злу». Пошёл черт по свету
и увидел, как разбойники убили женщину и её ребёнка. Хотел он
сотворить доброе дело и защитить женщину, да в последний мо-
мент вспомнил, что ему говорил поп. Выругал его поп за оставле-
ние ближнего в беде, а черт и говорит его же словами: «Не про-
тивься злу». На это поп ответил, что существует другое правило:
«Не убий». А черт спрашивает: «А мух бить можно?» Поп заду-
мался; ведь, правда, муха-то живая и тоже творенье божье. Спо-
рили, спорили они о правилах добра и зла и до того договори-
лись, что впали оба в полное одурение и смотрели, не мигая, друг
на друга. Потом поп пригласи черта повеселиться да посмотреть,
как еретика на костре жечь будут, а черт опять спрашивает: «А
как же насчёт «Не убий»?» Рассердился поп, что черт такой нера-
зумный да придирчивый, и сел писать ему специальное руко-
водство для творения добрых дел. Долго писал, но наконец закон-
чил. Стал черт читать написанное и ужаснулся – никаких правил
не было. Получилось:
когда надо – не убий, а когда надо – убий;
когда надо – скажи правду, а когда надо – солги;
когда надо – отдай, а когда надо в сам возьми, даже отними;
когда надо – прелюбы не сотвори, а когда надо – то и прелюбы
сотвори;
когда надо – жены ближнего не пожелай, а когда надо – то и
жену ближнего пожелай. И так далее.
Так и не смог поп сам разобраться и черта научить правилам
добра. И все эта потому, что христианскую мораль основой до-
брых дел сделать невозможно. Правила добра в религиозной мо-
рали в конечном счёте сводились к требованиям гнуть спину па
хозяина, ждать и надеяться на «райское блаженство», не забо-
титься о земных делах, больше думать о небесном. Мы должны
жить, убеждал прихожан проповедник, катясь, как колеса, одной
только точкой касаясь земли, в всем остальным устремляясь
кверху.
Правда, в Библии можно найти отдельные нормы и правила
поведения, которые не потеряли своего значения и сегодня. Но
это только потому, что составители её вписали туда выработан-
ные человечеством определённые нормы поведения, без которых,
как мы уже говорили, не могла бы существовать совместная
жизнь людей. Но и эти нормы служители церкви пытались ис-
толковать в интересах эксплуататорских классов.
С точки зрения морали капиталистов бастующие рабочие со-
вершают аморальный поступок, потому что они приводят к нару-
шению деятельности предприятий. Так, забастовки шахтёров Ан-
глии и Франции неоднократно в истории этих государств вызыва-
ли трудности, связанные с недостачей угля. Но с позиций трудя-
щихся, бастующие проявили высокие моральные качества. Они
стойко боролись за свои права, выступали дружно, оказывали по-
мощь друг другу и получали её от трудящихся других стран.
Значит, не может быть абсолютной морали, пригодной для
всех времён и народов независимо от общественных отношений.
Значит, нет раз и навсегда установленных правил, догм, следуя
которым можно быть морально безупречным во всех случаях, во
все времена, в любом обществе.

Какая мораль истинна?


Но если нет вечных понятий, истинных всегда, то в таком слу-
чае естественно возникает вопрос: как действовать, как посту-
пать, из каких критериев исходить при оценке деятельности чело-
века. Порой казалось, что этот вопрос неразрешим, что любой по-
ступок человека можно истолковать по разному.
Но и здесь своё веское, неопровержимое, научное слово сказал
марксизм.
Основой изменения моральных понятий является развитие
экономических отношений, которые определяющим образом воз-
действуют на формирование той или иной морали. В условиях
классового общества мораль всегда классова и отражает интересы
определённой общественной группы.
Коммунистическая мораль тоже классова. Но она, выражая ин-
тересы рабочего класса, одновременно выражает интересы всего
трудового народа. Только пролетариат способен уничтожить экс-
плуатацию человека человеком. Поэтому его мораль самая спра-
ведливая и прогрессивная. Производить оценку того или иного
морального понятия мы должны прежде всего с точки зрения ин-
тересов трудящихся.
Энгельс в работе «Анти-Дюринг» и Ленин в своей речи на III
съезде комсомола определили основные признаки истинности мо-
рали. Истинна не всякая мораль, и лишь та, которая обладает
наибольшим количеством элементов, обещающих ей долговечное
существование; выступает за низвержение эксплуататорского
строя; защищает будущее человечества; содействует материаль-
ному и духовному прогрессу человечества. Именно такой являет-
ся мораль коммунистическая.
В современную эпоху истинной и прогрессивной является мо-
раль рабочего класса, который ведет борьбу за освобождение от
эксплуатации, за свободу и жизнь, достойную человека, под руко-
водством своего авангарда – Коммунистической партии, во-
оружённой марксистско-ленинской теорией. Мораль рабочего
класса является выразительницей нравственных идеалов всего
трудового народа, большинства простых людей нашей планеты.
«В основе коммунистической нравственности лежит борьба за
укрепление и завершение коммунизма» – так учил великий Ле-
нин.
Правильно, хорошо, нравственно то, что служит интересам
трудящихся, что способствует укреплению их позиций в борьбе
за победу коммунизма.
Правильно, хорошо, нравственно то, что способствует нашему
народу, государству успешно решать задачи строительства ком-
мунистического общества, повышения материального благососто-
яния советского народа, укрепления могущества нашей великой
Родины и всей социалистической системы.
Правильно, хорошо, нравственно то, что сегодня помогает
тебе и твоим товарищам расти, становиться лучше, вытравливать
пережитки прошлого, которые мешают нам жить по-новому, по-
коммунистически, тянут назад, сбивают с пути.
Морально, нравственно, учил В. И. Ленин, то, что идёт на
пользу народу, служит делу освобождения его. Поэтому «для нас
нравственность, взятая вне человеческого общества, не существу-
ет; это обман»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 3, стр. 267.
В любом деле, в малом или при решении больших, важных во-
просов, касающихся интересов государства, общества, надо уметь
дать строгую, правильную оценку своим действиям и поступать
тан, как требуют интересы трудящихся. Отдавая все свои силы
великой цели – победе коммунизма, мы не должны допускать в
своей деятельности поступки, идущие вразрез с нормами нашей
морали.
В. И. Ленин выделял такую важную черту коммунистической
морали, как требование единства цели и средств её достижения.
Наша мораль не имеет ничего общего с иезуитской моралью,
основное правила которой заключается в принципе: «Цель оправ-
дывает средства». Ленин решительно осуждал беспринципность и
неразборчивость в выборе средств борьбы. Он требовал учиты-
вать не только политические, но и моральные последствия тех
или иных методов партийной работы. Он с негодованием отвер-
гал такие средства борьбы, как заговоры, путчи, индивидуальный
террор, не только ввиду их практической нецелесообразности, на
и потому, что они наносят моральный ущерб партии и пролетари-
ату, подрывают их авторитет. Никогда рабочий класс не прибег-
нет к клевете, писал В. И. Ленин в 1917 г., он будет действовать
не клеветой, а словом истины.
Наша партия свято чтит эти ленинские заветы. Мы не скрыва-
ем своего желания содействовать победе социализма и коммуниз-
ма во всем мире, но это не значит, что мы прибегнем для дости-
жения этой цели к шантажу, заговорам, войнам. В Программе
партии говорится: «Не путём воины с другими странами, а приме-
ром более совершенной организации общества, расцветом произ-
водительных сил, созданием всех условий для счастья и благопо-
лучия человека идеи коммунизма завоёвывают умы и сердца на-
родных масс»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», Госполитиздат, 1961,
стр. 428.

О свободе и необходимости в морали


Противники марксизма-ленинизма нередко пытаются предста-
вить дело таким образом, что будто марксизм не оставляет за че-
ловеком никакой свободы в выборе своих поступков, так как, со-
гласно марксизму, человеческие действия обусловлены независи-
мыми от личности экономическими законами общественного раз-
вития. Человек-де вынужден поступать не так, как он хотел бы, а
так, как заставляют условия его жизни, и поэтому нет никакой
возможности дать моральную оценку поведению человека. Ведь
он поступил определённым образом не добровольно, а под влия-
нием обстоятельств.
Конечно, человек не может по своей воле выбирать те или
иные исторические условия, в которых ему хотелось бы жить. Но
это вовсе не означает, что он должен слепо и пассивно при-
спосабливаться к ним. Исторические условия жизни ставят опре-
делённые границы поведению человека, но в пределах этих гра-
ниц каждый может действовать и поступать так или иначе. Он
может действовать в направлении дальнейшего прогрессивного
развитии общества и тем самым способствовать его поступатель-
ному движению вперёд. Но он же может присоединиться к реак-
ционным классам и своими действиями пытаться задержать раз-
витие общества. Однако, раз определив своё место в историче-
ском развитии общества, каждый человек действует сознательно
в избранном на правлении и, естественно, несет ответственность
за своё поведение, за свои поступки.
Но будет ли действительно свободен тот, кто служит реакци-
онным силам, кто поступает вопреки, наперекор ходу истории,
кто, примкнув к реакционным классам, стремится затормозить
исторический процесс? Нет, такой человек не будет свободен в
своих поступках и никогда не достигнет свободы ни для себя, ни
для других.
Пока общество развивается на базе частной собственности на
средства производства, люди являются рабами экономических за-
конов. Капиталистические условия общественного развития по-
стоянно ограничивают возможность выбора поступков и дей-
ствий, порождают неразбериху, кризисы, безработицу, уничтоже-
ние «излишка» продуктов питания при наличии миллионов голо-
дающих.
Подлинная свобода может быть только тогда, когда развитие
производительных сил достигнет такого уровня, при котором бу-
дут удовлетворены все основные потребности людей. Эта возмож-
но лишь при отсутствии частной собственности на орудия и сред-
ства производства, лишь при новой, коммунистической форма-
ции, за которую марксизм и призывает бороться трудящихся.
Только в таком обществе люди действительно свободны, потому
что они сознательно строят свои общественные отношения.
Таким образом, человек достигает личной свободы тогда,
когда его воля, желания, интересы подчинены достижению обще-
ственно полезных, прогрессивных целей. Но это не исключает, а,
наоборот, предполагает возможность человеком сознательно при-
нять то или иное решение, поступать согласно принятому реше-
нию.
Поэтому морально оправданными, нравственными будут дей-
ствия, поступки той или иной личности только в том случае, если
они совпадают с требованиями, потребностями общественного
развития. В силу этого ссылки на вынужденные обстоятельства не
могут оправдать безнравственный поступок.
«Идея детерминизма (т. е. Причинности. – П. Ф.), устанавли-
вая необходимость человеческих поступков, отвергая вздорную
побасёнку о свободе воли, нимало не уничтожает ни разума, ни
совести человека, ни оценки его действий»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 142.
Часто можно услышать такое возражение на вышеприведён-
ные рассуждения: «Получается, что, как таковой, свободы нет, а
есть признание со стороны человека необходимости определён-
ных действий, и раз он их признал, то считается, что он, совер-
шая их, свободен. А я хочу быть свободен во всех своих поступ-
ках, без всяких ограничений». Это, конечно, не свобода, а произ-
вол, граничащий с беззаконием и аморализмом. Такая «свобода»
выражается словами: «Что хочу, то и ворочу».
А вот давайте поставим вопрос так. Сегодня, к примеру, вы не
хотите идти на работу, завтра вы бросили её в середине рабочего
дня. И вы считаете, что вправе это сделать потому, что вы якобы
совершенно свободны. При любом понимании свободы у вас все
равно появится чувство голода и удовлетворить вам его потребу-
ется. Очевидно, вкусный завтрак, обильный обед и хороший ужин
тоже никак не стеснят вашей свободы. Вы также не считаете себя
стеснённым, сели на вас хороший костюм, и, пожалуй, не посчи-
таете за ущемление свободы, если у вас их будет несколько. Но
каким образом вам всё это получить? Никакая свобода сама по
себе всего необходимого для жизни, т. е. пищи, одежды, жилища,
не предоставит. Приобрести это вы сможете только как вознагра-
ждение за общественно полезный труд. Нельзя поэтому считать,
что свобода человека означает свободу от труда.
Принимая участие в общественно полезном труде, вы получае-
те полную свободу для деятельности в этой области. Вам предо-
ставляется возможность развивать свои способности, заниматься
свободным творческим трудом, относиться к нему по коммуни-
стически, добросовестно. Ваша деятельность в данном случае яв-
ляется сознательным и свободным выражением необходимости.
Так происходит слияние диаметрально противоположных поня-
тий свободы и необходимости.
Но есть и другой «способ» получения материальных благ, ко-
торым ещё пытаются пользоваться в нашей стране отдельные
личности. Речь идёт о тех, кто ловчит, жульничает, спекулирует,
тунеядствует. Эти люди считают, что такая деятельность означает
«свободный выбор». Но свобода эта призрачна. Как может чув-
ствовать себя свободным человек, живущий на нетрудовые дохо-
ды? Он стеснён на каждом шагу. Он не способствует нашему дви-
жению вперёд по пути к коммунизму. Такой человек – эгоист в
самом худшем значении этого слова Его интересует только забо-
та о себе, а общественные интересы для него пустой звук. Более
того, он мешает развитию общества. Он выступает против наших
законов, его поступки несовместимы с нормами нашей морали, и
наше общество непримиримо к нему. Все свои махинация и тём-
ные дела он вынужден совершать скрытно, ежеминутно боясь
разоблачения, дрожа при каждом стуке в дверь своего дома. И
подобная деятельность его в конце концов приходит к концу.
Можно ли такого человека назвать свободным? Конечно, нет!
Он раб своих страстей, они господствуют над ним, лишая его сна,
покоя и даже видимости свободы.
Подлинно свободным в нашей стране является честный труже-
ник, самоотверженный строитель коммунизма, верный сын наро-
да и партии, ясно представляющий свой общественный долг и
своё место в советском обществе.

Роль морали в жизни общества


Мораль является могучим идейным оружием. Моральные
мотивы всегда были и будут серьёзными побудительными причи-
нами человеческих действий. От того, на чьей стороне сила мо-
рального энтузиазма масс, во многом зависит ход исторических
событий.
Сложившаяся в обществе система нравственных норм предъ-
являет личности определенные требования, обязывает человека
поступать так, как «велит мораль». Невозможно даже представить
организованное человеческое общество без обязательных для
всех его членов норм и правил. В таком обществе «жизнь людей...
стала бы просто невыносимой и походила бы на Вавилонское
столпотворение»1.
1
Н. С. Хрущёв. К новым успехам литературы и искусства.
Госполитиздат, 1961, стр. 18–19.
Нравственность находится в тесной взаимосвязи со всеми сто-
ронами духовной жизни общества. Она связана с политикой, ре-
лигией, искусством, наукой, правом, на которые она оказывает
определенное влияние.
Совершенно ясно, что успех политики, проводимой правитель-
ством данной страны, во многом зависит от того, какую мораль-
ную поддержку окажет ей прогрессивная, передовая часть населе-
ния. Так, народы мира резко осуждают агрессивную политику им-
периалистов, стремящихся развязать третью мировую войну. Нет
сомнения, что это осуждение является в значительной степени
сдерживающим фактором безумных действий поджигателей вой-
ны. Вместе с тем всё прогрессивное человечество, все простые
люди обращают свои взоры к нашей стране, потому что генераль-
ная линия внешней политики СССР – это мирное сосуществова-
ние. Неопровержимой правдой прозвучали на весь мир слова Н.
С. Хрущёва, сказанные им на Красной площади в день встречи
космонавтов А. Г. Николаева и П. Р. Поповича: «В сохранении и
упрочении мира нуждаются народы всех государств, независимо
от их социально-политического строя. Мирное сосуществование,
сохранение и упрочение мира принесут народам большие блага...
Мы твердо стоим и будем стоять за мир, направляя наши сред-
ства и силы на мирное созидание, на обеспечение безопасности
народов, на подъём жизненного уровня трудящихся». Нет сомне-
ния, что такая политика Советского правительства и партии поль-
зуется моральной поддержкой подавляющего большинства насе-
ления земного шара. Это является нашим крупным моральным
выигрышем в мирном соревновании с капитализмом.
Мораль находится в определённой связи с религией. Религия
стремится обожествить установленные в том или ином антагони-
стическом обществе моральные нормы, тем самым пытаясь вклю-
чить в себя господствующую в данном обществе мораль. Побе-
дивший пролетариат не нуждается в услугах церкви. Однако ре-
лигиозные деятели, стремясь сохранить свое влияние на трудя-
щихся, пытаются по-новому истолковывать требования
религиозной морали, придать им отвечающий настоящему мо-
менту характер.
Идеалы морали и идеалы искусства формируются определён-
ными общественными отношениями. В нашем обществе основой
и морали и искусства является социалистический строй. Поэтому
искусству, уходящему своими корнями в идеологию эксплуата-
торских классов, в нашей советской действительности нет места.
Существовавшие в некоторой части нашей интеллигенции попыт-
ки увлечения формалистическим искусством имеют своим источ-
ником сдачу позиций перед буржуазной идеологией, вытекающую
из непонимания невозможности мирного сосуществования ком-
мунистической и буржуазной идеологий.
С первого взгляда довольно трудно заметить связь между нау-
кой и моралью. Наука имеет дело с законами природы, которые
нормами морали не регламентируются. Но научные достижения
могут быть использованы как на пользу, так и во вред человече-
ству. Ученые несут моральную ответственность за то, куда будут
направлены результаты их труда. Поэтому никакой учёный, если
он по-настоящему предан науке, если он подлинный гуманист, не
имеет права заниматься только «чистой» наукой, не связывая
свою деятельность со служением обществу.
Как мораль, так и право регулируют взаимоотношения между
людьми. Но если нормы морали поддерживаются главным об-
разом общественным мнением, то контроль за соблюдением норм
права (законов) – дело государства.
Мораль старше права. В далекие времена, когда в обществе
господствовал родовой строй, права ещё не существовало. Власть
вождей была властью чисто морального порядка. Позже, когда
потребовалось охранять собственность, держать в повиновении
рабов, появилось государство, а вместе с ним и право. Если за на-
рушение норм морали человек подвергался общественному осу-
ждению, то за нарушение норм права, выраженных в законах, ви-
новный нёс уже ответственность перед государством и прину-
ждался к выполнению их всеми имеющимися в распоряжении го-
сударственного аппарата средствами.
В обществе может существовать лишь одна система права,
охраняющая интересы господствующего класса, а форм морали,
как мы уже говорили, может быть несколько. Право опирается на
силу, но его влияние на общество неизмеримо возрастает, когда
оно поддерживается нормами и требованиями морали. В эксплуа-
таторском обществе буржуазное право поддерживается моралью
эксплуататоров, а мораль угнетенных классов отвергает, осуждает
буржуазное право. Только в социалистическом обществе, где нет
эксплуататорских классов, право защищает интересы народа и
пользуется поддержкой всех трудящихся. Любое требование, вы-
раженное в законе, находит полное одобрение и нашей моралью.
В декабре 1961 г. Президиум Верховного Совета СССР принял
указ «Об уголовной ответственности за преступно-небрежное ис-
пользование или хранение сельскохозяйственной техники». В
указе отмечается, что в ряде колхозов, совхозов и других госу-
дарственных и кооперативных организациях некоторые механи-
заторы и должностные лица нерадиво относятся к технике. Она
плохо хранится, остается на зиму в поле, разукомплектовывается.
Это тормозит рост сельскохозяйственного производства и факти-
чески означает расточительство народного добра. В целях ликви-
дации этого ненормального положения указ предусматривает уго-
ловную ответственность виновных в безобразном отношении к
технике. Советский народ с большим удовлетворением воспри-
нял этот указ. Варварское обращение с техникой есть не что
иное, как результат нечестного исполнения своих обязанностей.
И право пришло на помощь морали. Оно заставляет ценить тех-
нику и уважать общественную собственность.
Часто правительство Советского Союза, прежде чем принять
тот или иной закон, выносит его на обсуждение всего народа, и
только после того, как он получит всенародную поддержку,
проект утверждается. В силу этого любой нарушитель советского
закона не найдет сочувствия у нашего народа. Если в классовых
антагонистических обществах право стоит на страже интересов
меньшинства, находящегося у власти, то в советском обществе
оно защищает интересы большинства в направлено против тех
граждан, которые свои личные интересы ставят выше обществен-
ных.
Для честных советских людей, настоящих тружеников испол-
нение наших законов и требований морали является простым и
обычным делом. Они сознают необходимость таких действий для
блага нашего государства, для блага трудящихся. По мере разви-
тия советского общества, по мере дальнейшего движения его по
пути к коммунизму «все более возрастает роль нравственных на-
чал в жизни общества, расширяется сфера действия морального
фактора и соответственно уменьшается значение административ-
ного регулирования взаимоотношений между людьми» 1. Это ста-
ло возможным впервые в истории в нашей стране, где нормы мо-
рали и права идут рука об руку, где закон охраняет интересы на-
рода, а народ безгранично верит своему правительству и партии.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.
Проводимые правительством мероприятия по замене наказа-
ния в уголовном порядке за некоторые преступления моральной
и административной ответственностью означают, что на место
правовых норм становятся моральные, а наказание властью зако-
на заменяется воздействием коллектива, который всем своим ав-
торитетом требует от личности соблюдения правил и порядков,
установленных в нашем государстве. Чем ближе мы будем подхо-
дить к коммунистическому обществу, тем более и более будут
совпадать рамки морали и права, тем в большем объеме будут
переходить в руки общественности функции государственного
управления, «люди постепенно привыкнут к соблюдению элемен-
тарных, веками известных, тысячелетиями повторявшихся во
всех прописях, правил общежития, к соблюдению их без насилия,
без принуждения, без подчинения, без особого аппарата для
принуждения, который называется государством»2.
2
В. И. Ленин. Соч., т. 25, стр. 434.
Однако необходимо твёрдо помнить, что сужение сферы госу-
дарственного принуждения ведет к усилению требовательности к
выполнению норм коммунистической морали.

***
Сделаем выводы. Мораль, или нравственность, – это совокуп-
ность, система основных принципов, правил, норм, определяю-
щих поведение человека в обществе, отношение его к обществен-
ному строю, родине, классам, нациям, к коллективу, в котором он
трудится; понятием «мораль» обозначаются определённые отно-
шения людей в обществе, в личной жизни, в быту.
Все стороны поведения человека неразрывно связаны между
собой. Действительно, если человек, который известен как хоро-
ший семьянин, заботливый отец, плохо работает на производстве,
небрежно относится к своим гражданским обязанностям, так раз-
ве можно назвать его нравственным? Конечно, нет! Не назовем
мы нравственным и того, кто хорошо трудится и аккуратно вы-
полняет все общественные поручения, но недостойно ведет себя в
быту, в личной жизни.
Моральная оценка выражается в таких категориях, как честь и
достоинство, совесть, долг, справедливость, добро, зло и т. п. В
зависимости от того, расходится ли поведение человека с обще-
принятыми в данном обществе принципами нравственности или
отвечает им, общественное мнение считает человека добрым или
злым, честным или нечестным, справедливым или несправедли-
вым, нравственным или безнравственным.
Мораль оказывает существенное влияние на формирование ха-
рактера человека. Требования морали, будучи усвоены челове-
ком, делаются его нравственными качествами, становятся его
внутренними побуждениями, мотивами определенных поступков.
Глава II
МОРАЛЬ РАБОЧЕГО КЛАССА
Возникновение и формирование пролетарской морали
Пролетарская мораль возникла в недрах буржуазного обще-
ства, в условиях безраздельного господства самых отвратитель-
ных черт капиталистической действительности. Ведя революци-
онную борьбу, пролетариат вырабатывал в ходе её высокие мо-
ральные качества, понимание своей исторической миссии – лик-
видация эксплуататорского общества и построение коммунизма.
«Добиваясь улучшения условий жизни, – писал В. И. Ленин,– ра-
бочий класс поднимается вместе с тем и морально, и умственно,
и политически, становится более способным осуществлять свои
великие освободительные цели»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 18, стр. 68.
Сплоченность, солидарность трудящихся – характерные черты
рабочего движения. Поэтому так понятен и близок оказался ра-
бочим призыв Маркса и Энгельса «Пролетарии всех стран, соеди-
няйтесь!»
Для выработки высокого нравственного самосознания проле-
тариат должен был перейти от стихийных выступлений к созна-
тельной борьбе против капитала, к пониманию того, что только
он является могильщиком капитализма. Этот переход стал воз-
можным после появления научного социализма и распростране-
ния его в рабочем классе, после того, как борьбу рабочего класса
против капитала возглавила партия рабочего класса. Пролетар-
ская мораль стала могучей силой в борьбе трудящихся за свободу
от эксплуатации.
Созданная В. И. Лениным Российская социал-демократиче-
ская партия мастерски осуществила соединение социализма с ра-
бочим движением. Большевики неустанно работали над повыше-
нием политической сознательности рабочих, воспитывали чув-
ство классовой солидарности, товарищества, взаимной поддерж-
ки, самоотверженности, честности, глубокой ненависти ко
всякого рода угнетению и эксплуатации.
Сами условия существования трудящихся приводили их к сов-
местным с товарищами действиям против общего врага за улуч-
шение своего положения. Участие в забастовках, стачках выраба-
тывало у них ненависть к эксплуатации, приучало к совместной
борьбе, способствовало формированию пролетарской морали.
Понимая, что в одиночку они не могут бороться против капи-
талиста, трудящиеся сплачиваются, в них растет и крепнет чув-
ство товарищества, солидарности. Очень хорошо показано это в
фильме «Златые горы». Гонимый нуждой и голодом крестьянин
приезжает в Петербург и поступает на Путиловский завод. Перед
ним одна цель – заработать деньги для приобретения лошади. Он
весь поглощен своей мечтой. Он и во сне видит, как, скопив нуж-
ную сумму денег, покупает белого коня и с торжеством возвраща-
ется к себе домой и деревню. Поэтому он не желает прекращать
работу, когда на заводе начинается забастовка, и становится
штрейкбрехером. За это хозяин жалует его золотыми часами. Но
общение с рабочими, эксплуатация, которой подвергается кре-
стьянин со стороны капиталиста, а самое главное, внимательное
отношение передовых рабочих, членов партии постепенно откры-
вают ему глаза на истинное положение вещей, и он в конце кон-
цов приходит в ряды революционеров. Так из вчерашнего кре-
стьянина, мелкого собственника под влиянием партии большеви-
ков, рабочей среды, трудового коллектива вырос боец-революци-
онер. М. И. Калинин писал: «Пролетарская мораль
формировалась в самом рабочем обиходе – на заводах, фабриках,
в мастерских...
Рабочие считали, например, справедливым возмездием изби-
вать штрейкбрехеров, шпионов, фискалов, свирепых мастеров,
снижающих расценки. Солидарность между рабочими, особенно
во время конфликтов с предпринимателями, сознавалась если не
всеми, то, по крайней мере, огромным большинством...
Каждая забастовка, каждый более или менее значительный
конфликт на предприятии влекли за собой репрессии: увольнение
так называемых зачинщиков, занесение в черный список, аресты.
Рабочие собирали деньги в пользу пострадавших, всем чем могли
помогали им... Это считалось в рабочей среде моральной обязан-
ностью»1.
1
М. И. Калинин. О коммунистическом воспитании. Избр. речи
и статьи. «Молодая гвардия», 1956, стр. 331–332.
Суровую, полную опасностей борьбу пришлось вести рабочему
классу, чтобы низвергнуть старое общество и взять власть в свои
руки. Эта борьба требовала полного напряжения всех сил, орга-
низованности, дисциплины, героизма и самопожертвования,
сплочённости и настойчивости. В огне подготовки и проведения
пролетарской революции воспиталось и закалилось поколение
людей, отдавших себя великому делу борьбы за победу револю-
ции, людей с высокими моральными качествами, таких, как
Свердлов, Дзержинский, Киров, Бабушкин и многие другие про-
летарские революционеры, память о которых переживёт века. Вы-
дающимся образцом морального величия являются гении челове-
чества К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин.
Большую душу, великую любовь к народу, безграничную уве-
ренность в правоте своего дела, готовность к любым жертвам
надо было иметь для того, чтобы решиться всю свою жизнь свя-
зать с революцией. Конспиративные квартиры, тюрьмы, ссылки,
скитания, эмиграция – все это мог выдержать только человек с
высокой идейной убеждённостью и моральной непоколебимо-
стью. Не случайно большевиков звали твердокаменными. Исклю-
чительная дисциплина, принципиальность, умение сосредоточить
основные силы на решающем участке борьбы, пренебрежение к
личному материальному благополучию и неустанная забота о ну-
ждах народа – вот основные черты морального облика больше-
вика-подпольщика.
Трудящиеся всегда знали, что в лице большевиков они найдут
бескорыстных, верных помощников и советчиков, у которых сло-
во не расходится с делом. Это давало возможность партии всегда
рассчитывать на активную поддержку широких народных масс,
укрепляло их связи с трудящимися.
Пример беззаветного служения народу пролетарских револю-
ционеров является образцом для современного поколения борцов
за мир, демократию и социализм. В небольшом рассказе «Павел
Корчагин из Черной Африки» Борис Полевой повествует о судь-
бе молодого негра, жестоко избитого за участие в забастовке. В
бессознательном состоянии его подобрали рабочие, лечили, кор-
мили, а потом «в каморке появился ещё один незнакомец. Он
принес затрепанную книжку на английском языке, и все трое –
хозяин, хозяйка и гость – стали советовать: да, её нужно про-
честь. Наш собеседник начал читать лишь затем, чтобы не оби-
деть добрых людей, потом заинтересовался, увлёкся. Он был
очень слаб. Сломанные рёбра болели, точно бы пульсируя под по-
вязкой. Мучил кашель. С каждым плевком отхаркивался шматок
густой крови, а комната начинала качаться. Уходило сознание.
Но, придя в себя, больной снова брался за книгу. В ней говори-
лось о молодом рабочем, победившем смерть, страшную болезнь,
оставшемся в строю. Отдельных страниц в книге не хватало. И
негр из Чёрной Африки, мало что знавший о Советском Союзе,
лёжа на топчане, закрыв глаза, старался мысленно заполнить про-
белы повествования. В этих раздумьях о неведомой стране, о
необыкновенных и таких далёких советских людях, о юноше, со
странно звучавшим именем «Павка», негр постепенно обретал
волю к жизни.
– Это великая книга, – говорил он нам с пылом. – Она сказала
мне – выздоравливай, и я стал выздоравливать. Она приказала
мне – встань на ноги... Она сделала меня тем, чем я теперь стал...
Новые друзья из местного отделения горняцкого профсоюза,
опекавшие его во время болезни, посоветовали сменить фами-
лию. Для человека его племени в этом не было ничего необычно-
го, ибо, по здешнему поверью, больной, вставший со смертного
одра, должен изменить имя, чтобы дух смерти не мог его отыс-
кать. Он взял себе имя и фамилию человека, которого считал
своим спасителем. Спасителем и учителем. Так в Черной Африке
появился Павел, или, точнее, Павка Корчагин, ставший одним из
передовых профсоюзных вожаков в своем краю».
Победа Великой Октябрьской революции поставила перед
большевиками совершенно новые задачи. Наряду с борьбой про-
тив внутренней и внешней контрреволюции пролетариату надо
было управлять государством. Сколько настойчивости и упор-
ства, дисциплинированности и целеустремленности, преданности
делу партии и народа, сколько высокой моральной непоколеби-
мости нужно было иметь каждому большевику, чтобы преодолеть
все трудности!
В этих условиях слабые в моральном отношении, случайные,
примазавшиеся к нашей партии люди, пасуя перед трудностями,
отсеивались из её рядов. На протяжении всей своей истории пар-
тия неустанно очищала себя от морально нечистоплотных людей,
проверяя их качества не по словам, а по конкретным делам.
Партия проделала огромную работу по воспитанию в народе
высоких моральных качеств, новой, пролетарской морали. Если
до Октябрьской революции партия мобилизовала трудящихся на
борьбу с царизмом и поэтому главной задачей была «критика
буржуазии, развитие в массах ненависти к ней, развитие классо-
вого сознания, уменья сплотить свои силы» 1, то с победой рево-
люции перед советским народом встали задачи, которые требова-
ли от каждого гражданина нового отношения к государству, к
труду, к товарищам, к своим общественным обязанностям. Дол-
жен был измениться весь моральный облик человека.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 31. стр. 265.
Труд в условиях царизма был бременем, труд после революции
стал трудом для народа, для себя. Изменилось отношение к това-
рищам, окрепло чувство коллективизма.
Но построение социализма – это сложный и противоречивый
процесс, происходящий в борьбе старого и нового, умирающего и
нарождающегося. Новое общество во всех отношениях – и в эко-
номическом, и в идеологическом, и в нравственном – сохраняет
ещё «родимые пятна» старого общества, из которого оно вышло.
Новый Мир приходилось строить силами людей, всю свою жизнь
проживших в условиях капитализма. Естественно, что эти люди
сохранили традиции, привычки и предрассудки старого общества.
Ленин предупреждал, что следы старого ещё некоторое время
останутся и даже будут преобладать над ростками нового.
Мы даже сейчас, через сорок с лишним лет после Октябрьской
революции, ещё не полностью освободились от пережитков капи-
тализма. А в те годы обыкновенному питерскому или московско-
му рабочему было неизмеримо труднее. Долгие годы завод или
фабрика, на которой он работал, принадлежала хозяину, с кото-
рым рабочий вел непрерывную борьбу за улучшение своего поло-
жения. Но вот революция победила, и предприятие стало принад-
лежать государству. Мог ли этот рабочий внезапно изменить свое
отношение к труду? Конечно, нет!
Ленин неоднократно указывал, что задача воспитания людей,
выработки нового отношения к труду, привития новых норм мо-
рали во много раз труднее, чем завоевание власти. Он писал, что
у рабочего «сохранилось много традиционной психологии капи-
талистического общества. Рабочие строят новое общество, не
превратившись а новых людей, которые чисты от грязи старого
мири, а стоя по колени ещё в этой грязи. Приходится только меч-
тать о том, чтобы очиститься от этой грязи. Было бы глубочайшей
утопией думать, что это можно сделать немедленно» 1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 403.

Культ личности и мораль


Необходимо отметить, что большой вред как в деле воспита-
ния трудящихся в духе коммунистической нравственности, так и
в отношении теоретической разработки вопросов морали (этики)
нанес культ личности Сталина.
Если вдуматься в смысл сочетания двух слов – «культ лично-
сти», то мы увидим, что они означают слепое преклонение перед
авторитетом одного лица, одного человека. Этому человеку при-
писываются какие-го сверхъестественные способности всё знать,
все уметь, на всё влиять. Мы священников и попов называем слу-
жителями культа. Известен культ Будды, культ аллаха, культ
Христа. Но это боги. Мы знаем, что их нет. А Сталин долгие годы
стоял во главе нашей партии и государства и полагал, что он не
ответствен перед народом, перед партией, допускал непомерное
возвеличивание своей личности, поставив себя в положение, при
котором он «всем заведовал, как бог».
Культ личности Сталина нанес ущерб строительству социализ-
ма, развитию марксистско-ленинской науки, советскому обще-
ству. В период культа личности были допущены грубые наруше-
ния социалистической законности, что привело к гибели многих
невинных людей, в том числе деятелей партии и государства.
Но, пожалуй, наиболее глубокий и наиболее труднопоправи-
мый вред культ личности нанёс в области нравственности. Он за-
медлил распространение в нашей стране принципов и норм ком-
мунистической морали. Культ личности порождал уродства на
местах, где тот или иной начальник также превращался в «культ»
местного масштаба. Тем самым принижалось значение критики,
каждое слово любого начальника рассматривалось как отголосок
указаний Сталина, а выступления против них – как враждебные
народу.
Вот характеристика инструктора райкома партии Ксении
Яранцевой в книге Е. Мальцева «Войди в каждый дом», принци-
пом работы которой был отказ от всякой инициативы: «Ксения
была непоколебимо убеждена в одной истине – вышестоящим ор-
ганизациям и возглавляющим их работникам всегда известно всё,
и плохое и хорошее, что происходит в каждом районе, и если по-
чему-либо в обкоме не находят нужным менять то, что на месте
кажется уже отжившим, значит, не назрели ещё условия для та-
ких перемен. И не её дело сомневаться в разумности того, что ис-
ходит свыше! Придет время – скажут! Она слишком маленький
человек, чтобы рассуждать о достоинствах и недостатках тех, кто
доверием ЦК поставлен ею руководить и кто, конечно, видит
дальше и лучше».
Культ личности Сталина, допущенные при нем грубые наруше-
ния советской законности, репрессии против честных людей были
несовместимы с ленинскими нормами партийной жизни, с гума-
нистическим характером Советского государства, с принципами
и нормами коммунистической морали. Нравственное воспитание
нашего народа осложнялось теми противоречиями между слова-
ми и делами, которые на каждом шагу видели простые советские
люди, фактами очковтирательства и показухи. Более того, людям
нередко приходилось поступать против своей совести.
Следовательно, вред культа личности в области морали заклю-
чался в том, что он, вырабатывая у людей преклонение, предан-
ность отдельным личностям, приводил к подхалимству, прислуж-
ничеству, поощрял самодовольство, зазнайство. В то же время
обстановка культа личности принижала значение народных масс,
сковывала их инициативу, обрекала на бездействие и пассив-
ность.
Но культ личности не остановил и не мог остановить поступа-
тельного движения нашего общества по пути к коммунизму. Он
мешал этому движению, в определенной степени замедлял его, но
демократические принципы подлинного народовластия были
живы и действовали.
Партия не могла, не имела права сохранить в тайне от народа
порочные методы деятельности Сталина. Моральной обязанно-
стью партии было сказать народу правду. И партия сделала это.
Она поступила по-ленински, не боясь признания своих ошибок, и
тем самым ещё раз продемонстрировала всему миру свою силу и
монолитность, свое единение с народом. Жизнь показала, что та-
кая позиция нашей партии была единственно правильной, полно-
стью отвечающей потребностям исторического развития, интере-
сам и нуждам трудящихся.
Осуждение культа личности укрепило связь партии с народом,
обеспечило бурное развитие народного хозяйства, науки, культу-
ры, техники, создало в стране нравственную атмосферу доверия к
человеку, уважения его достоинства, ещё выше подняло знамя гу-
манизма, открыло широкий простор творческой инициативе тру-
дящихся, вдохновило советских людей на новые подвиги во имя
скорейшего построения коммунистического общества.
Сегодня мы можем сказать, что постоянная забота партии о
воспитании трудящихся в духе принципов пролетарской морали
дала свои замечательные результаты. В нашей стране сформиро-
вался нравственный облик нового человека – борца за комму-
низм, коллективиста, патриота, человека, для которого благо на-
рода, интересы общества превыше всего.

Мораль всего трудового народа


Пролетарская мораль отличается от любой другой системы мо-
рали тем, что она, по сути дела, является общечеловеческой (при
условии, если человеком считать только трудящегося, а эксплуа-
татора именовать его настоящим именем – паразит, как он и на-
зывается в нашем партийном гимне – «Интернационале», потому
что интересы рабочего класса совпадают с интересами всего чело-
вечества. Пролетариат не мыслит своей свободы без свободы всех
простых людей земного шара. Он борется за освобождение обще-
ства от эксплуатации, за ликвидацию вообще всяких классов, за
равные права для всех. Таким образом, впервые в истории совпа-
дает классовое и общенародное содержание морали.
Громадное влияние на формирование пролетарской морали
оказывает Коммунистическая партия. Руководя борьбой рабочего
класса, партия вооружает его передовой марксистско-ленинской
теорией, помогает ему осознать себя, определить свое место в ре-
волюционной борьбе.
Идеологической основой пролетарской морали является
подлинно научное мировоззрение – марксизм-ленинизм. Он даёт
возможность трудящимся правильно разобраться в сложных яв-
лениях окружающей нас действительности. Не покорность и сми-
рение, не упование на дары божьи, а непоколебимую веру в свои
силы, в труд, в разум и возможность достижения любой цели, ко-
торую ставит перед собой общество, воспитывает в человеке
марксизм.
Коммунистическая мораль, отражая интересы рабочего класса,
тем самым выражает интересы и чаяния простых людей земли,
всех, кто трудится, кто честно, не за счет других добывает себе
всё необходимое для жизни. Поэтому коммунистическая мораль
является моралью всего трудового народа. А когда сгинет послед-
ний капиталист и единственным владыкой мира будет труд, она
обогатится, расцветет, дополнится новыми принципами и станет
общей для всего человечества. Предвидя это, Энгельс писал:
«Мораль, стоящая выше классовых противоположностей и вся-
ких воспоминаний о них, действительно человеческая мораль
станет возможной лишь на такой ступени развития общества,
когда противоположность классов будет не только преодолена, но
и забыта в жизненной практике»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 96.
Поэтому сегодня, «отвергая классовую мораль эксплуататоров,
коммунисты противопоставляют извращенным эгоистическим вз-
глядам и нравам старого мира коммунистическую мораль – са-
мую справедливую и благородную мораль, выражающую интере-
сы в идеалы всего трудящегося человечества»1.
1
«Материалы XXII съезда.КПСС», стр. 410.
Полную беспомощность проявляют идеологи капиталистиче-
ского мира, когда пытаются разобраться в явлениях нашей жиз-
ни, в причинах наших успехов. Это для них «книга за семью печа-
тями», «загадка», «секрет». Но это никогда не было секретом для
Ленина, для партии. Они знали, на какие подвиги способен на-
род, когда он свободен, они верили в его творческие силы.
Став хозяином своей судьбы и своей жизни, каждый советский
человек должен испытывать, чувство личной моральной ответ-
ственности не только за себя, но и за судьбу наших планов, за
успех нашего дела на любом участке строительства коммунизма.
Одним из замечательных качеств советского гражданина должно
быть коммунистическое беспокойство. Настоящему советскому
человеку не может быть безразличным ничто происходящее в на-
шей стране, в странах социалистического лагеря, на всем земном
шаре. Он всегда сумеет увидеть нужное и полезное для успехов
нашего дела и поддержит его, бесстрашно выступит против всего
того, что мешает нам жить и бороться. Эта характерная черта
строителя коммунизма нашла свое выражение в моральном ко-
дексе, одной из нравственных заповедей которого является: «Не-
примиримость к несправедливости, тунеядству, нечестности, ка-
рьеризму, стяжательству».
Коммунистическое беспокойство заставляет человека всегда и
настойчиво трудиться, совершенствовать производство, вникать
во все его стороны, искать новое, прогрессивное, все то, что по-
могает, способствует нашему движению вперед по пути к комму-
низму. У советского человека вырабатывается сознание того, что
нет и не может быть маленьких, незаметных должностей, что вся-
кая должность – государственный пост, что на любом месте мож-
но сделать очень и очень многое для нашей общей пользы.
Советские люди способны на такие дела, каких не может быть
в условиях капиталистической действительности. Самому вели-
кому фантасту не придет в голову мысль нарисовать картину, как
в капиталистическом обществе собрались рабочие и стали обсу-
ждать, что им сделать для повышения производительности труда,
для снижения себестоимости продукции, для укрепления трудо-
вой дисциплины и мобилизации внутренних ресурсов. У нас же, в
Советском Союзе, забота простых тружеников о повышении
производительности труда, снижении себестоимости продукции
является реальной действительностью. Каждый из нас стремится
не только к собственным высоким показателям, но и к тому, что-
бы наш товарищ достиг той же высоты. Человек – человеку, бри-
гада – бригаде, коллектив – коллективу. Отметается в сторону по-
нятие «чужое», его не должно быть в нашей стране, в наших усло-
виях. Всё – свое, родное. Всё, чего достиг один, щедро отдается
товарищам, и, крепко взявшись за руки, весь народ преодолевает
все и всяческие препятствия на пути к коммунизму.
Мы не закрываем глаза на то, что среди нас есть ещё мораль-
ные калеки: паразиты, тунеядцы, бездельники, индивидуалисты.
Мы не сомневаемся, что многие из тех, кто заблуждается сегодня
и под влиянием различных причин ещё не идет в одном строю с
нами, поймут свою ошибку и придут к нам. Мы им в этом помо-
жем, протянем дружескую руку. Ну, а те, кто будет упорствовать,
пусть пеняют на себя. На свалке истории есть ещё место и для па-
разитов, и для тунеядцев.
Коммунистическая мораль является самой передовой и про-
грессивной. «Коммунистическая мораль включает основные об-
щечеловеческие моральные нормы, которые выработаны народ-
ными массами на протяжении тысячелетий в борьбе с социаль-
ным гнетом и нравственными пороками»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

Превосходство коммунистической морали над


буржуазной
Несколько лет назад ряд американских влиятельных газет и
журналов развернул на своих страницах дискуссию на на темы:
«Есть ли у Америки цель?», «Куда идет страна?» В дискуссии
приняли участие видные деятели и ученые страны. Почему вдруг
возникла необходимость обсуждать эти вопросы? Дело в том, что
всё большее и большее число американцев начинает задумывать-
ся над причинами краха внутренней и внешней политики США,
долголетнего топтания экономики на одном месте, падения пре-
стижа страны, увеличения преступности и других весьма непри-
ятных для США явлений. Америка зашла в тупик.
Никаких новых целей, кроме цели обогатиться за счет ограбле-
ния других, американский и любой другой капиталист перед
своими народами поставить не может. Классическая литература
Запада рисует нам крушение иллюзий молодого человека, стре-
мящегося к благородным целям служения человечеству, к борьбе
за лучшую жизнь, за устранение социальной несправедливости.
Эти возвышенные идеалы не поддерживаются обществом, в кото-
ром он живет. Сбылись слова великого английского писателя
Чарльза Диккенса, который ещё в прошлом веке писал: «Придет
час, и человек, как нельзя более уверенный в своей проницатель-
ности и прозорливости, человек, который похваляется своим пре-
зрением к другим людям и доказывает свою правоту, ссылаясь на
нажитое золото и серебро, усердный поклонник мудрого правила
«каждый за себя, а бог за всех» (– ну, разве это не высокая муд-
рость считать, что всевышний на небесах покровительствует
корысти и эгоизму! –), – придет час, и человек этот узнает, что
вся его мудрость – безумие идиота по сравнению с чистым и про-
стым сердцем!»
Понимая опасность всё более и более распространяющегося в
США и других странах капитала аморализма, буржуазные идео-
логи, не имея возможности создать хоть видимость какого-то мо-
рального стимула, пытаются сформировать некую «новую мо-
раль», с помощью которой можно было бы примирить трудящих-
ся с капиталом, увековечить эксплуатацию и нищету, ослабить
революционную борьбу трудящихся и добиться «всеобщего соци-
ального примирения». Они стремятся замаскировать гниющий
полутруп империализма обветшалыми заплатками в виде «абсо-
лютной честности», «абсолютной чистоты», «абсолютной любви».
При этом они обвиняют коммунистов в стремлении к агрессии, в
попытках «отнять свободу у свободного мира». В 1961 г. в амери-
канских газетах было опубликовано обращение организации
«Моральное перевооружение», озаглавленное «Час настал. Прос-
нитесь, ради бога». В нем говорилось: «На мировом фронте на
нас наступает безбожный коммунизм, на внутреннем фронте –
безбожный материализм... Это идеологическая война. Мы
проигрываем ее... Америке нужна идеология». Но в действитель-
ности никакой капиталистический учёный и философ, будь он
хоть семи пядей во лбу, каких-либо положительных идеалов со-
здать не может.
Народам нужен мир! А капитализм не может устранить из
жизни человечества войну, потому что он сам является источни-
ком военных конфликтов.
Народам нужна свобода! Но капитализм не может дать наро-
дам ее, ибо частная собственность разъединяет людей, ставит их в
неравное положение, делает их рабами капитала.
Народам нужна материальная обеспеченность! Но капитализм
не может решить эту проблему, потому что цель его – нажива,
прибыль. Получение же её невозможно без эксплуатации и ограб-
ления народных масс. На фоне мрачной капиталистической дей-
ствительности возвышается стройная система нашей коммуни-
стической морали, принципы которой стали принципами жизни
миллионов и миллионов людей. Мы гордимся, когда слышим из
уст врага такие слова: «Многие из коммунистов, почти
большинство, готовы принести себя в жертву своему делу. Они
хорошо подготовлены и чрезвычайно компетентны. Нам прихо-
дится иметь дело с настоящим революционным пылом. Это угро-
за большая, чем простой заговор, потому что коммунисты, види-
мо, предлагают то, к чему стремится значительная часть челове-
чества». Так заявил бывший глава американской разведки Аллен
Даллес. Признание показательное. Так пусть империалисты не
удивляются тому, что «американский образ жизни» с его отврати-
тельными чертами стяжательства и продажности, с безудержной
проповедью культа силы и жестокости привел к тому, что правди-
вость, честность в глазах многих американцев не имеют никакого
значения. Пусть они не удивляются тому, что многие американцы
живут без цели, без идеи, без надежды на будущее.
«Коммунисты отвергают мораль буржуазного общества, где
понятие «моё» является высший принципом, а богатство одних
возможно лишь за счёт разорения других, где культивируется
растлевающая психология эгоизма, стяжательства, жажды обога-
щения. Коммунисты противопоставляют миру частной собствен-
ности общественную собственность, буржуазному индивидуализ-
му – принцип товарищества и коллективизма»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 84.
Капиталисты считают, что право эксплуатировать трудящихся
есть одна из норм существования человеческого общества. Ком-
мунисты отвергают эксплуатацию, объявляют её вне закона, бо-
рются за её полное уничтожение. Капиталисты утверждают, что
пренебрежение к «цветным» народам, национальная вражда яв-
ляются нормальным явлением. Коммунисты отвергают это и счи-
тают всех людей, независимо от расы, нации, вероисповедания,
языка, равноправными. Капиталисты уверены, что война – неиз-
бежное, неотвратимое явление в жизни человека, и, всемерно
развивая гонку вооружений, стремятся к развязке новой мировой
войны. Коммунисты являются противниками несправедливых,
грабительских войн и считают, что войны можно навсегда исклю-
чить из жизни народов. Капиталисты считают паразитизм узако-
ненной формой существования человека. Коммунисты заявляют,
что, кто не работает, тот не ест.
Что бы ни говорили буржуазные моралисты, как бы они ни
распинались о вечной добродетели, об общечеловеческой сущно-
сти своей морали, об универсальной справедливости, они не смо-
гут скрыть пропасти между тем, что проповедуется буржуазией
на словах, и тем, что делается ею на практике.
Проповедуют: «будь искренним», а сами лицемерят и в мыс-
лях, и в чувствах, скрывают свои истинные убеждения.
Наставляют: «честно трудись», а сами живут тунеядцами и па-
разитами.
Призывают: «не воруй», а сами живут за счет краденого труда.
Говорят: «соблюдай святость брака», а сами погрязают в раз-
врате.
Эта пропасть между словом и делом пронизывает всю жизнь в
капиталистическом мире.
Поэтому мы не ошибёмся, если скажем, что на деле принципа-
ми буржуазной морали являются: индивидуализм, оправдание
эксплуатации человека человеком, борьба за личный успех, чело-
веконенавистничество, национализм, перерастающий в расовую
нетерпимость.
Условия капиталистической действительности таковы, что они
исключают возможность для человека жить иначе как по принци-
пу: «Урвать у другого для себя, иначе он урвёт у тебя». «Пусть
погибает общество, родина, человечество, лишь бы я сделал со-
стояние! – вот лозунг капиталиста», – говорил Лафарг. Поэтому
многие действуют так, чтобы добиться только своего личного
успеха.
Капитализм лишает человека свободы и оставляет ему лишь её
иллюзию, выраженную в словах: «Мой дом – моя крепость». И
каждый в своей «крепости» ведёт в одиночку борьбу за существо-
вание.
Пролетарская же мораль основана на совершенно противопо-
ложных принципах: борьба за укрепление и завершение комму-
низма, коллективизм, коммунистическое отношение к труду, гу-
манизм, патриотизм и интернационализм.
Это принципы не только морали. Они являются ведущими
принципами всей духовной жизни нашего общества и сплачивают
народы Советского Союза в единую семью, где успех и счастье
каждого зависят от успеха и счастья многих, где каждый готов
помочь другому, где великая цель – строительство коммунизма –
вдохновляет людей на трудовые подвиги, вызывающие восхище-
ние и изумление всего мира. Отсюда и моральные качества лю-
дей, руководствующихся в своей повседневной жизни коммуни-
стической моралью, совершенно противоположны моральным ка-
чествам людей, на которых распространяет своё влияние буржу-
азная мораль.
Буржуазная мораль воспитывает такие отвратительные черты
характера, как:
Индивидуализм: Пусть мне будет хорошо, а до других мне нет
дела.
Паразитизм: Не сядешь на шею другого, он сядет на твою.
Беспринципность: Главное – это заработать как можно
больше денег, а каким путем – неважно, деньги Не пахнут.
Лживость: Человек не может сказать правду, ибо, как прави-
ло, для своего успеха надо обмануть.
Скрытность: Надо держать в тайне свои планы, иначе их не-
возможно будет осуществить.
Безразличие: Зачем лезть в глубину жизни, проще и спокойнее
скользить по её поверхности. День прошел, и ладно.
Принципы коммунистической нравственности воспитывают в
людях социалистического общества:
Коллективизм: Мы делаем общее дело и должны помогать
друг другу. Беда моего товарища – моя беда.
Трудолюбие: Я работаю на себя, на народ, и, чем лучше я буду
работать, тем лучше мы будем жить.
Любовь к Родине: Моя страна – моя жизнь! Я не мыслю себя
иначе как её сыном.
Честность: Я делаю асе для успеха моей Родины и народа, и в
этой деятельности мне нечего утаивать от своих товарищей.
Скромность: Я член коллектива, и все, что сделано мной, сде-
лано в содружестве с моими товарищами.
Принципиальность: Беззаконие и нарушение порядка вредит
нашему общему делу – построению коммунизма. Поэтому я не
могу допустить этого.
Оптимизм: Я верю в справедливость нашего общего дела,
верю в силы народа, способного решить любые задачи. Я верю,
что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме.
Ненависть к угнетателям: Я не мыслю своей жизни без сво-
боды и свободного труда, Поэтому я ненавижу угнетателей и па-
разитов.
Простое сравнение буржуазной и пролетарской морали на-
глядно свидетельствует, что коммунистической нравственности
принадлежит будущее.
Глава III
ПРИНЦИПЫ КОММУНИСТИЧЕСКОЙ
НРАВСТВЕННОСТИ
Говоря о принципах морали, мы имеем в виду основные нача-
ла, на которых построена теория нравственного воспитания лю-
дей коммунистического общества. Будучи усвоены человеком,
эти принципы оказывают решающее влияние на его поступки, по-
ведение как в общественной, так и в личной жизни.
Мы не будем подробно излагать происхождения этих принци-
пов. Отметим лишь, что они формулируются людьми, идеологами
тех или иных классов, под воздействием существующих в данном
обществе общественных отношений. Принципы морали – это не
нечто придуманное кем-то на основе отвлеченных рассуждений, а
результат познания, изучения условий жизни того или иного об-
щества (или класса).
Основным принципом буржуазной морали является индивиду-
ализм. Он соответствует отношениям общества, в основе которо-
го лежит дух стяжательства, обогащения, наживы. Этого не соби-
раются отрицать и идеологи буржуазного общества. Так, в одном
из номеров журнала «Америка» прямо говорится, что «принцип
индивидуализма, оказавший столь глубокое влияние на всю исто-
рию Соединенных Штатов, по-прежнему остается важным факто-
ром американской жизни». Индивидуализм накладывает отпеча-
ток на поведение большинства людей капиталистического обще-
ства. Выступая на XXI съезде КПСС, Н. С. Хрущёв говорил: «Дух
индивидуализма, личной корысти, жажда наживы, вражда и кон-
куренция – такова суть морали буржуазного общества» 1.
1
«Внеочередной XXI съезд Коммунистической партии Совет-
ского Союза. Стенографический отчет», т. 1. Госполитюдат, 1959,
стр. 55.
Отношения людей в социалистическом обществе, в основе ко-
торого лежит общественная собственность на орудия и средства
производства, характеризуются принципом коллективизма и вза-
имопомощи. «Социализм утверждает иную мораль – сотрудниче-
ства и коллективизма, дружбы и взаимопомощи. Здесь на первое
место выдвигается забота об общем благе народа, о всестороннем
развитии человеческой личности в условиях коллектива, где че-
ловек человеку не враг, а друг и брат»2.
2
Там же, стр. 55–56.
Таким образом, мораль социализма и коммунизма принципи-
ально отличается от буржуазной.
Основными принципами коммунистической морали, как мы
уже говорили, являются:
– борьба за укрепление и завершение коммунизма;
– коллективизм;
– коммунистическое отношение к труду;
– гуманизм;
– патриотизм и интернационализм.
Из века в век не покидала трудящихся надежда на новую, луч-
шую жизнь, на новые, проникнутые духом коллективизма и гума-
низма взаимоотношения, на свободный творческий труд, на пол-
ное забвение вражды и отчужденности между народами.
И это время пришло. Победа Великой Октябрьской социали-
стической революции, неустанный труд советских людей, самоот-
верженная защита ими своего Отечества, правильная политика
Коммунистической партии привели к победе социализма в Совет-
ском Союзе, к возможности начать строительство коммунизма в
нашей стране. Сейчас основные принципы нашей морали нашли
развернутое и конкретное воплощение в требованиях морального
кодекса строителя коммунизма:
– преданность делу коммунизма, любовь к социалистической
Родине, к странам социализма;
– добросовестный труд на благо общества: кто не работает, тот
не ест;
– забота каждого о сохранении и умножении общественного
достояния;
– высокое сознание общественного долга, нетерпимость к на-
рушениям общественных интересов;
– коллективизм и товарищеская взаимопомощь: каждый за
всех, все за одного;
– гуманные отношения и взаимное уважение между людьми:
человек человеку – друг, товарищ и брат;
– честность и правдивость, нравственная чистота, простота и
скромность в общественной и личной жизни;
– взаимное уважение в семье, забота о воспитании детей;
– непримиримость к несправедливости, тунеядству, нечестно-
сти, карьеризму, стяжательству;
– дружба и братство всех народов СССР, нетерпимость к наци-
ональной и расовой неприязни;
– непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы
народов;
– братская солидарность с трудящимися всех стран, со всеми
народами.
Заповеди морального кодекса не являются какими-то отвле-
ченными, надуманными требованиями; они – научно сформули-
рованные наставления, правила поведения человека, строящего
новое общество.
Моральный кодекс является конкретизацией основных прин-
ципов коммунистической морали. Это можно проиллюстрировать
хотя бы на таком примере.
Одним из принципов нашей морали является коммунистиче-
ское отношение к труду. Но такая формулировка, будучи сама по
себе безусловно правильной, не всегда являлась понятной всем и
не могла служить основой для человека в выборе своих практиче-
ских действий. Кроме того, коммунистическое отношение к тру-
ду в прямом и конкретном смысле предполагает бесплатный труд
на общество. В. И. Ленин писал: «Коммунистический труд в бо-
лее узком и строгом смысле слова есть бесплатный труд на пользу
общества, труд, производимый не для отбытия определенной по-
винности, не для получения права на известные продукты, не по
заранее установленным и узаконенным нормам, а труд добро-
вольный, труд вне нормы, труд, даваемый без расчёта на возна-
граждение, без условия о вознаграждении, труд по привычке, тру-
диться на общую пользу и по сознательному (перешедшему в
привычку) отношению к необходимости труда на общую пользу,
труд, как потребность здорового организма»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 482.
Далее Ленин указывает, что до широкого, действительно
массового применения такого труда нам ещё очень далеко.
Бесспорно, что многое изменилось с тех пор, когда Ленин пи-
сал вышеприведенные слова. Труд в нашем современном обще-
стве во многом приблизился к труду, о котором мечтал великий
вождь, но и сегодня мы не можем говорить о том, что весь совет-
ский народ трудится по-коммунистически. Сегодня единствен-
ный путь перейти к коммунистическому труду – это неуклонное
выполнение заповеди морального кодекса: добросовестный труд
на благо общества, кто не работает, тот не ест.
Сформулировав заповеди морального кодекса, партия в про-
стой и понятной форме изложила в нем основные принципы на-
шей морали: гуманизм – человек человеку – друг, товарищ и
брат; коллективизм – каждый за всех, все за одного; подчеркнула
непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы на-
родов, к несправедливости, тунеядству, нечестности, карьеризму,
стяжательству. Вместе с тем партия включила в моральный ко-
декс простые нормы нравственности: взаимопомощь, уважение
друг к другу, честность, правдивость, простоту и скромность, за-
боту о воспитании детей, взаимное уважение в семье.
Тем самым партия сделала простыми и понятными для всех
основные принципы коммунистической нравственности, вопло-
тив их в короткие, чеканные заповеди практического поведения
советских людей – строителей коммунизма.
Надо прямо сказать, что, вооружив советский народ мораль-
ным кодексом, партия совершила поистине великое дело. Прин-
ципы морали, воплотившись в простые и понятные каждому тру-
дящемуся нормы повседневного поведения, стали великими по-
мощниками как в деле создания материально-технической базы
коммунизма, так и в деле воспитания человека будущего.
Конечно, и раньше были попытки сформулировать простые и
понятные людям нормы поведения человека.
Можно хотя бы в качестве примера сослаться на десять хри-
стианских заповедей. Но всегда (если не говорить о морали пер-
вобытного общества) эти нормы стояли и стоят на страже класса
собственников, т. е. ограниченного круга людей, а заповеди наше-
го морального кодекса служат делу строительства коммунизма,
т. е. общества без собственников, без эксплуататоров, общества, в
котором будут удовлетворяться все потребности всех людей.
И мы вовсе не отбрасываем все то хорошее, что было создано,
выработано человечеством, трудящимися в их борьбе за социаль-
ную справедливость, за свободу и независимость. Поэтому в на-
шем кодексе есть нормы поведения и общечеловеческого харак-
тера: простота и скромность, взаимное уважение в семье, забота о
воспитании детей и др.
Мы попытаемся в дальнейшем рассмотреть основные принци-
пы коммунистической морали и вытекающие из них заповеди мо-
рального кодекса строителя коммунизма.

Борьба за укрепление и завершение коммунизма, предан-


ность делу коммунизма
Мы, советские люди, – передовой отряд борцов за будущее че-
ловечества, его авангард. Мы первыми свергли эксплуататоров,
первыми построили социализм, первыми проникли в космос, пер-
выми строим коммунизм. «На долю советского народа, партии
коммунистов Советского Союза выпала великая миссия быть пи-
онерами коммунистического строительства, идти к победе ком-
мунизма неизведанными путями»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 4.
Наша эпоха до предела насыщена событиями. У нас на глазах
стремительно меняется мир. Но в калейдоскопе событий никогда
не пропадает сознание величия нашего Главного дела – строи-
тельства коммунистического общества.
Коммунизм – это высшая форма организации общественной
жизни, самый справедливый общественный строй. Как по матери-
альному благосостоянию и высоте культуры, так и по своему
нравственному совершенству коммунистическое общество не
имеет себе подобных в истории человечества. Самый высокий
культурный и технический уровень, органическое соединение ум-
ственного и физического труда, единая общенародная собствен-
ность на средства производства, полное социальное равенство
всех членов общества, претворение в жизнь великого принципа:
«От каждого по способностям, каждому по потребностям»,
превращение труда в первую жизненную потребность человека,
общественное самоуправление – вот наше прекрасное будущее.
Строительство коммунизма в нашей стране – это миллионы и
миллионы усилий каждого из нас, результат труда всего народа.
Мы объединены великой, небывалой в истории целью – построе-
нием общества, при котором гармонически сольются интересы
всех и каждого.
И мы знаем, что не за горами наша цель. Мы твердо уверены,
что нынешнее поколение людей будет жить при коммунизме. Мы
идем к нему могучим коллективом, единой братской семьей на-
родов. Весь мир слушает нашу победную поступь. Смелость на-
ших дерзаний, величие наших свершений, правда наша застав-
ляют прозревать даже тех, кто, закрыв глаза, пытался не видеть
истины, не считаться с ходом истории.
Строя коммунизм, мы осуществляем заветную мечту десятков
поколений о новой, светлой, счастливой, свободной жизни. Мы
из рук в руки приняли от отцов и дедов то, что завоёвано ими в
тяжелых боях, построено в самоотверженном труде. За наше
сегодняшнее, за наше будущее, за будущее потомков отдали они
свои жизни. И мы, современное поколение, прекрасно понимаем,
какую огромную ответственность возлагает это на нас. Комму-
низм – наша конечная цель. Поэтому борьба за построение ком-
мунистического общества является высшим критерием коммуни-
стической нравственности. Говоря об этом, нельзя не вспомнить
чудесных строк В. Маяковского:
Я меряю
по коммуне
стихов сорта,
в коммуну
душа
потому влюблена,
что коммуна,
по-моему,
огромная высота,
что коммуна,
по-моему,
глубочайшая глубина.
Все свои действия и поступки мы должны рассматривать преж-
де всего с точки зрения их отношения к коммунизму: полезен
или вреден данный поступок для коммунизма. Только с таким
критерием мы обязаны подходить к моральной оценке поведения
людей как в общественной, так и в личной жизни.
Говоря о преданности делу коммунизма, мы имеем в виду та-
кую преданность, которая выражается не только в словах, но в де-
лах и в поступках. Поэтому истинная преданность коммунизму –
прежде всего честный и самоотверженный труд на благо обще-
ства, любовь и уважение к трудящимся. Каждый из нас должен
отдавать отчет перед своей совестью в том, что он сделал вчера и
сегодня, что сделает завтра для приближения коммунизма. Каж-
дый из нас должен воспитать в себе трудовое отношение к комму-
низму.
Справедливость такой постановки вопроса совершенно оче-
видна. Быть преданным коммунизму – значит отдавать его строи-
тельству все силы, энергию, ум, значит трудиться сегодня лучше,
чем вчера, а завтра лучше, чем сегодня. Преданности коммуниз-
му нам следует учиться у наших лучших тружеников – маяков,
ударников коммунистического труда, героев наших повседнев-
ных буден.
...В жаркий августовский полдень в одном из районов Куста-
найской области загорелась степь. Лавиной огня было охвачено
пять-шесть километров. Пожар грозил гибелью громадным мас-
сивам ещё не скошенного золотого зерна. В бой с разбушевав-
шейся стихией вступили водители во главе с В. Ф. Морозовым.
Обливая друг друга водой, прикрывая лица от палящего жара,
люди бросались на пламя, сбивали его комбинезонами, дермати-
новыми капотами, забрасывали землей. Огонь бушевал до вечера
и был остановлен буквально в нескольких метрах от хлеба. Муже-
ство и отвага советских людей, их самоотверженные, решитель-
ные действия спасли до 20 тысяч гектаров посевов, свыше мил-
лиона пудов совхозного хлеба.
Что руководило героями этой битвы? Ведь им никто не прика-
зывал бросаться в схватку с огнем. С них никто не спросил бы за
гибель зерна. Но высокое сознание этих людей, их беспредельная
преданность коммунизму породили великолепное чувство ком-
мунистического беспокойства, бескорыстного служения обще-
ству, народу.
Преданность коммунизму проявляется в бескорыстной обще-
ственной работе советских людей. Многие члены нашего обще-
ства охотно и добросовестно выполняют поручения партийных,
профсоюзных, комсомольских организаций, вступают в добро-
вольные дружины по охране общественного порядка.
Человек, преданный коммунизму, должен готовить себя к
вступлению в коммунистическое общество – общество самой вы-
сокой и разносторонней культуры. Быть преданным коммунизму
– значит много и упорно работать над собой, повышать свои зна-
ния, вырабатывать коммунистическое мировоззрение. Быть пре-
данным коммунизму – значит развивать в себе высокие нрав-
ственные качества: честность, правдивость, искренность, принци-
пиальность, мужество, уважение к людям, сознание своего долга
перед социалистическим обществом и братской семьей социали-
стических стран.
Строить коммунизм, создавать светлое будущее мы можем
только под руководством созданной Лениным великой партии
коммунистов. Только она, эта марксистская партия, всегда боро-
лась и борется за свободу и счастье народа. Поэтому преданность
коммунизму – это преданность Коммунистической партии, непо-
колебимая вера ей, её Центральному Комитету.
Преданность коммунизму неразрывно связана с идейностью, с
верой в великие идеи марксизма, с уверенностью в торжестве
коммунизма. Образцом непоколебимой веры в победу трудящих-
ся над капитализмом был и остается для нас Владимир Ильич Ле-
нин и его верные соратники, революционеры, бесстрашные борцы
за счастье народа. Вера в правоту нашего дела помогла советским
людям в самые тяжелые дни Великой Отечественной войны,
когда, казалось, никакая сила не могла остановить рвущиеся
вперед бронированные полчища фашистских захватчиков. Эта
вера, высокая идейность, беспредельная преданность народу ста-
ла могучим моральным оружием в руках защитников легендарно-
го города на Волге, выстоявших в невиданной в истории воин
битве и нашедших в себе силы, преодолев натиск врага, перейти в
наступление.
В годы культа личности Сталина, когда в обстановке клеветы и
нарушения законности безвинно пострадали многие верные
большевики-ленинцы, преданные сыны партии и народа, наши
люди ни на йоту не усомнились в правоте дела коммунизма, ибо
оно дороже жизни для настоящего советского человека. Так счи-
тает и герой повести А. Чаковского «Свет далекой звезды» Завья-
лов; он ясно понимает, что его личная судьба неотделима от об-
щей для всех нас большой судьбы народа. В споре с братом, кото-
рый утверждает, что период культа личности есть мрачный пери-
од нашей истории и больше ничего, Завьялов ему отвечает: «Я не
могу называть прожитые годы только двумя словами – «период
культа», как это делаешь ты, потому что и в те годы совершались
подвиги, потому что миллионы людей, и я среди них, верили в
святость того, что мы делали. Не из страха и принуждения, а по-
тому, что иначе не могли жить!»
Идейно стойкий, преданный коммунизму человек видит пер-
спективу, светлый завтрашний день. Он легче преодолевает
встречающиеся на пути трудности. Ему чужда психология безве-
рия, цинизма, безразличия. Он непримиримо относится к буржу-
азной идеологии, деятельно борется с пережитками прошлого в
нашем сознании и быту.
Безыдейность приводит к потере вкуса к жизни. Она толкает
на антиобщественные поступки, на противопоставление себя кол-
лективу, на стремление прожить сегодняшний день «в свое удо-
вольствие», «взять от жизни всё, что можно».
Преданность коммунизму, высокая идейность помогают совет-
ским людям «всегда бороться и никогда не устать». «Идейный!» –
это высшая оценка человека, в которой в единый сплав слиты
беззаветная преданность коммунизму, нравственная чистота, ду-
ховное богатство.
С первой заповедью морального кодекса, требующей предан-
ности коммунизму, социалистической Родине и странам социа-
лизма, неразрывно связана и другая заповедь, которая гласит:
«Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы на-
родов». Высшей моральной обязанностью каждого советского че-
ловека является активная поддержка внутренней и внешней по-
литики Коммунистической партии Советского Союза и Советско-
го государства, направленной на укрепление обороноспособности
страны, на борьбу против угрозы новой войны.
Нашей моральной обязанностью является также непримири-
мая борьба против буржуазной идеологии, разоблачение антина-
родной сущности капитализма и всяких попыток приукрасить
его. Наш моральный долг – поддерживать священную борьбу
угнетенных народов против колониализма и империализма, за
свое национальное освобождение.
Преданность коммунизму – та путеводная нить, которая помо-
гает нам правильно решать практические вопросы нашей жизни.
Таким образом, борьба за укрепление и завершение коммуниз-
ма, преданность коммунизму – наиболее общий принцип комму-
нистической нравственности. Из этого основного, определяющего
принципа нашей морали вытекают и другие её принципы.

Каждый за всех, все за одного


Заповедь морального кодекса «Коллективизм и товарищеская
взаимопомощь: каждый за всех, все за одного» наиболее полно
выражает существо социалистического и коммунистического об-
раза жизни. Советский строй, основанный на общественной соб-
ственности на средства производства, коллективистичен по самой
своей природе.
Коллективизм – один из источников силы и жизнеспособности
нашего государства.
Он выражает отношения между личностью и обществом, по-
строенные на взаимной поддержке: человек – обществу, обще-
ство – человеку.
Мы противопоставляем коллективизм индивидуализму. Инди-
видуализм в делах и поступках людей, в образе мыслей, в чув-
ствах проявляется в том, что человек, личность рассматривает
всех других людей как средство для достижения своей эгоистиче-
ской цели. Индивидуалист всей своей деятельностью добивается
одной-единственной цели – обеспечить любыми средствами
удовлетворение своих потребностей и желаний, не считаясь с по-
требностями и желаниями других. Поэтому индивидуалист, как
правило, и эгоист. У него отсутствует чувство долга перед обще-
ством, товарищами. Ему чуждо чувство взаимопомощи. Вся не-
сложная философия эгоиста выражается поговорками: «Своя ру-
башка ближе к телу», «После нас хоть потоп».
Мы уже говорили о том, что в первобытном обществе у людей
вырабатывалось и развивалось чувство коллективизма и взаимо-
помощи. Появлению и развитию индивидуализма и эгоизма
способствовало возникновение частной собственности и эксплуа-
тации человека человеком.
В период борьбы с феодализмом, в период буржуазных рево-
люций на Западе и в Америке индивидуализм был прогрессив-
ным явлением. Объяснялось это тем, что он был связан с идеалом
свободной личности, выражал собой протест против гнета церкви
и сословной ограниченности. Идеологи буржуазии искренне гово-
рили о благе человека. Но, придя к власти, буржуазия «забыла» о
человеке, её индивидуализм стал враждебным обществу, из него
исчезло демократическое содержание, он стал антигуманистиче-
ским, аморальным, а в конце XIX в. нашел свое наиболее яркое
проявление в философии Ницше с его «сверхчеловеком», «силь-
ной личностью», призванной управлять миром и не связанной в
своих устремлениях никакими правилами и нормами.
Стремление к наживе, характерное для эксплуататорского об-
щества, порождает настороженность, недоверие и враждебность в
отношениях между людьми. Хорошо это выражено у Достоевско-
го в романе «Братья Карамазовы», где один из персонажей гово-
рит: «Ибо всякий-то теперь стремится отделить свое лицо наибо-
лее, хочет испытать в себе самом полноту жизни... Ибо все-то в
наш век разделилось на единицы, всякий уединяется в свою нору,
всякий от другого отделяется, прячется и, что имеет, прячет, и
кончает тем, что сам от людей отталкивается и сам людей от себя
отталкивает».
В. И. Ленин говорил, что капиталистическое общество «осно-
вано на таком принципе, что либо ты грабишь другого, либо дру-
гой грабит тебя... либо ты рабовладелец, либо ты раб. И понятно,
что воспитанные в этом обществе люди, можно сказать, с моло-
ком матери воспринимают психологию, привычку, понятие –
либо рабовладелец, либо раб, либо мелкий собственник, мелкий
служащий, мелкий чиновник, интеллигент, – словом, человек, ко-
торый заботится только о том, чтобы иметь свое, а до другого ему
дела нет»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 269.
В этих условиях бедствие и несчастье одного – успех и радость
для другого. Врач заинтересован в том, чтобы было больше бо-
лезней, ибо тогда у него будет больше заработок. Тот, кто имеет
много хлеба, мечтает о засухе, потому что тогда ему удастся вы-
годнее продать свой хлеб.
В капиталистическом мире условия подневольного труда, без-
работицы, постоянного воздействия лживой буржуазной пропа-
ганды, подкупа верхушки рабочего класса тормозят развитие
подлинного коллективизма. Наоборот, господство частной соб-
ственности исключает возможность единства общества, воспиты-
вает в людях индивидуализм, противопоставляет личность обще-
ству и человека человеку.
«Мораль – это то, что позволяет человеку преуспевать и быть
счастливым среди своих собратьев» – так метко определяет ан-
глийский писатель Грэм Грин нравственные отношения в мире
наживы и эксплуатации.
Эгоизм, обособленность каждого человека, жестокое равноду-
шие друг к другу – характерные черты буржуазного общества, где
идет жестокая война всех против всех: «...каждый смотрит на дру-
гого только как на объект для использования; каждый эксплуати-
рует другого, и при этом получается, что более сильный попирает
более слабого и что кучка сильных, т. е. капиталистов, присваива-
ет себе всё...»2
2
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 2. стр. 264.
Но когда на смену господства частной собственности приходит
общественная собственность на средства производства, тогда
«прекращается борьба за отдельное существование... Условия
жизни, окружающие людей и до сих пор над ними господствовав-
шие, теперь подпадают под власть и контроль людей, которые
впервые становятся действительными и сознательными повелите-
лями природы, потому что они становятся господами своего соб-
ственного объединения в общество»3.
3
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 20, стр. 294.
В нашем обществе ведущим принципом коммунистической
нравственности стали коллективизм и товарищеская взаимопо-
мощь, когда каждый за всех и все за одного.
Сбывается мечта В. И. Ленина о том, «чтобы внедрить в созна-
ние, в привычку, в повседневный обиход масс правило: «все за
одного и один за всех»»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 103.
Личность несет ответственность за свой труд, за свое поведе-
ние перед коллективом, а коллектив дополняет эту личную ответ-
ственность своей моральной ответственностью за поведение и
воспитание каждого члена коллектива. Общественная собствен-
ность, совместный труд, единство цели сближают, сплачивают
людей, порождают у них чувство взаимопомощи, доверия, това-
рищеского сотрудничества.
Коллективизм – один из источников силы и могущества наше-
го общественного и государственного строя.
С самого начала революционного движения в рабочем классе
вырабатывается «чувство локтя». Рабочие боролись против капи-
талистов вместе. У них были общие интересы, общая судьба, об-
щий враг и общая цель.
Не менее необходимы сплоченность и коллективные действия
после победы революции. Наша страна с раздробленным, едино-
личным сельским хозяйством, с плохим транспортом, связью, с
отсталой техникой оказалась в окружении капиталистических
стран. Только самоотверженные объединенные усилия всего на-
рода, только коллективные действия помогли ему справиться с
задачами, вставшими перед Советским государством. И народ в
подавляющем большинстве понял силу коллективизма, объеди-
нился вокруг партии Ленина и явил всему миру невиданное мо-
рально-политическое единство, ставшее одной из движущих сил
развития нашего общества. В основе этого единства лежит совпа-
дение интересов личности и коллектива.
Замечательные успехи нашей страны наглядно показывают,
что социализм создает все условия для разумного сочетания лич-
ных и общественных интересов. В капиталистическом обществе
трудящиеся объединяются для совместной борьбы против капи-
талистов за свои права, за облегчение своего положения. В социа-
листическом обществе трудящиеся объединяются для совместной
деятельности по строительству собственной жизни.
Каждый труженик социалистического общества понимает, что
в зависимости от роста общественного хозяйства находится и
удовлетворение его личных потребностей. Он не только умом, но
всем своим существованием чувствует, что социализм – это са-
мый прогрессивный строй. Люди социалистического общества
строят свое будущее, в котором им предстоит жить. Они стремят-
ся увеличить выпуск продукции, потому что знают, что она пой-
дет на удовлетворение их потребностей. Такое положение создает
замечательные условия для воспитания членов коммунистическо-
го общества в духе заботы об общественных интересах, в духе
коллективизма.
Утвердившийся в нашей стране социалистический строй под-
готовил почву, на которой зародились и расцвели новые, неви-
данные прежде отношения товарищеского сотрудничества и взаи-
мопомощи. Уходят в прошлое обман, зависть, лицемерие, жад-
ность, жестокость, лживость, угодничество, исчезает индивидуа-
листическая мораль, порожденная капиталистическим методом
выжимания золота из крови и мяса человечества.
Люди нашей страны, освободившись от гнетущей человека
страсти к наживе, к стяжательству, видят перед собой новые
цели: служение обществу, стремление стать самому лучше, ибо
тогда сможешь дать обществу больше. Важным источником заме-
чательных моральных качеств советского человека является по-
нимание им того, что его личное счастье неотделимо от счастья
всех трудящихся. Отсюда коллективизм, забота о людях, уваже-
ние к ним, глубоко развитое чувство взаимопомощи.
Но заповедь морального кодекса «Каждый за всех, все за одно-
го» вовсе не означает взаимного покрытия проступков, т. е. кру-
говой поруки. Наоборот, коммунистическая нравственность тре-
бует, чтобы каждый человек сознавал свою моральную ответ-
ственность не только за себя, за свой труд, но и за дела всего кол -
лектива, за всё, что делается в нашей стране.
Руководствоваться принципом коллективизма – значит счи-
тать интересы общества своими главными интересами, всегда ста-
вить общественное выше личного. Это не означает, что мы отка-
зываемся от личного, выступаем в роли аскетов. Ничего подобно-
го. Это означает, что мы твердо усвоили очень важную истину,
заключающуюся в том, что жизненный успех каждого человека
является частицей успеха коллектива, общества. Действуя в ин-
тересах коллектива, мы всегда действуем и в своих интересах. За-
бывая об интересах коллектива и действуя только в своих лич-
ных, корыстных интересах, мы наносим ущерб и себе, и обще-
ству. Поэтому коммунистическая мораль говорит: думай прежде
всего о благе общества, тем самым ты умножишь и личное.
В условиях трудовой деятельности особенно хорошо видно,
что действовать в одиночку трудно, что один человек не может
обойтись без другого, что решение больших и сложных задач под
силу только коллективу. «Дружно не грузно, а врозь хоть брось»,–
говорит народная мудрость, её истина становится наглядной в
наши дни. В стремлении как можно лучше трудиться, как можно
больше принести пользы Родине родилось социалистическое со-
ревнование и как новая, высшая форма его – движение за комму-
нистический труд. Область деятельности коллективов коммуни-
стического труда охватывает уже не только процесс произ-
водства. Участники этих коллективов первой и главной своей за-
поведью считают: «Жить и работать по-коммунистически». Это
значит трудиться с полным напряжением сил, творчески, неу-
станно искать новые, лучшие способы и методы работы, воспиты-
вать в себе высокие нравственные качества борцов за коммунизм,
жить, руководствуясь моральным кодексом строителя коммуниз-
ма.
Заповедь «Каждый за всех, все за одного» также требует, что-
бы весь коллектив был ответствен за поведение каждого из своих
членов, помогал каждому учиться жить по-коммунистически,
преодолевать житейские трудности, чтобы в каждом коллективе
была атмосфера взаимного уважения, заботы друг о друге и това-
рищеской критики неправильных поступков.
Вот что рассказала «Комсомольская правда». На рекламных
щитах Дома культуры в Новосибирске появилось объявление:
«Товарищ, стой! Это касается каждого. Завтра молодежь района
будет судить равнодушных. Общественный суд начинается в 18
часов».
Вечером зал был полон. Слово берет секретарь Дзержинского
райкома комсомола Игорь Ильинский:
– Друзья! Мы собрались сегодня, чтобы судить тех, кто бес-
толково, бессмысленно, преступно растрачивает свою молодость.
Мы собрались судить равнодушие. Нас могут спросить: по како-
му праву можно судить за это? Это право нам дали те, кто завое-
вывал Советскую власть в незабываемом 1917-м, кто погиб, за-
щищая наше счастье в 1941-м, кто самоотверженно трудится на
нашей земле, приближая прекрасную мечту человечества – ком-
мунизм. Мы судим по нашей гражданской совести. Закон, по ко-
торому мы судим, дала нам партия. Это моральный кодекс строи-
теля коммунизма. По этому закону нашей жизни мы судим рав-
нодушие. Прошу всех встать, суд идет!
Перед судом трое: Анатолий Тресков, Владимир Митрясов,
Нина Зуева. Они обвиняются в равнодушии.
Анатолий Тресков – водитель троллейбуса. Он видел, как дру-
гой водитель взламывал кассы в троллейбусе, воровал деньги, но
не только молчал об этом, а даже не побрезговал взять подачку от
вора – несколько рублей. Так равнодушие («Не мое берет, госу-
дарственное») привело к преступлению, к забвению чести своей и
коллектива.
Владимир Митрясов. Окончил десять классов. Сдал экзамены
в институт. Но за драку попал в милицию. Потом работал на же-
лезной дороге. Вторично поступил в вуз. Снова бросил. Парень
толковый, может работать, даже внес как-то рационализаторское
предложение. Но трудится без души, прогуливает, пьянствует, не
учится, не читает. Не бывает в театрах, кино. Погряз в обыватель-
щине, равнодушен к окружающему, не живет, а стоит на обочине
жизни.
Нина Зуева – человек с маленькой, мещанской философией.
Не учится. «Я живу одним днем, а остальное меня не касается», –
заявляет она. Пытались как-то комсомольцы вызвать её на откро-
венный разговор, но получили в ответ: «Отстаньте... Жизнь скуч-
на. Ничего красивого, никаких подвигов, одни разговоры».
Суд идет. Выступают товарищи по работе. С возмущением осу-
ждают они поведение подсудимых, дотошно разбирают причины,
почему они стали пустоцветами, есть ли в этом вина коллектива.
Слово получает инженер Алексей Вишневский. «Меня возму-
щает, – говорит он, – когда те, кто пришел на готовенькое, не ню-
хал пороха и не трудился до седьмого пота, кричат, что наша
жизнь стала скучной, что в ней нет подвигов. У нас и сегодня –
бой. Бой за чистоту наших глаз, наших сердец, наших убеждений.
Ты, Нина, считаешь, что надо жить, наслаждаться, развлекаться,
пока не поздно, пока молодость. Так живут трутни. А ты, Влади-
мир Митрясов? Ты опускаешь глаза и боишься посмотреть в зал.
Наша рабочая совесть судит тебя. Ты любишь поговорить о поле-
тах на Марс, о космических трассах, а работаешь только «от» и
«до», не думаешь об общем благе. Но когда-нибудь тебе станет
стыдно за то, что в этом великом подвиге народа не будет твоего
вклада. Сейчас ты прячешься за спины тех, кто по-настоящему
трудится и с пользой живет на нашей земле».
И вот приговор.
Именем совести, именем морального кодекса суд постановил:
«За проявленное равнодушие, за попустительство воровству
просить комсомольскую организацию трамвайно-троллейбусного
управления рассмотреть вопрос о пребывании Анатолия Трескова
в комсомоле.
За бесцельную жизнь, за равнодушие к своему будущему Ми-
трясову Владимиру объявить общественный выговор с занесени-
ем в личное дело; просить райком комсомола заслушать в июле
1963 г. отчет о его работе, учебе, жизни; предложить ему продол-
жать учебу в вечернем институте. За равнодушное отношение к
себе, к товарищам, за растраченные бесцельно месяцы объявить
Зуевой Нине общественный выговор с занесением в личное дело,
предложить немедленно вернуться в школу рабочей молодежи.
Контроль за выполнением этого решения возложить на заводской
комитет комсомола.
Мы хозяева своей судьбы. Мы хозяева будущего, и поэтому
равнодушие мы рассматриваем как преступление перед обще-
ством. Равнодушие – почва для преступности. «Моя хата с краю»,
«Своя рубашка ближе к телу» – вот мораль равнодушных, убе-
ждение тех, кто не желает быть в атакующих рядах, а привык от-
сиживаться на отмелях мещанского быта, в обозе второго разря-
да. Этому не может быть места рядом с нашей коммунистической
моралью, где человек человеку – друг, где каждый за всех и все за
одного. Мы в ответе за каждого, знакомого и незнакомого, пото-
му что все мы должны смотреть в лицо будущему честными гла-
зами».
Так коллектив, товарищи, осудив поведение виновных в рав-
нодушно-пренебрежительном отношении к своей жизни, про-
тянули им руку помощи.
Наша жизнь богата примерами замечательного, благотворного
воздействия коллектива на личность. На многих предприятиях
большое распространение получил метод коллективного обсу-
ждения проступков своего товарища. На заводах и фабриках
Москвы, Ленинграда, Баку, Свердловска, Волгограда и других го-
родов зародился обычай вызывать провинившегося товарища «на
плиту», «на круг», где он должен дать ответ товарищам за свои
поступки. Практика показывает огромную действенность такого
метода воспитания человека. Коллективное обсуждение поступка
будит в человеке целый ряд чувств: совесть, самолюбие, стыд. В
то же время человек видит, что товарищи стремятся помочь ему
исправиться, занять в жизни достойное место. Эта форма воспи-
тания заслуживает пристального внимания, и нет никакого со-
мнения, что жизнь подскажет новые, ещё более эффективные
способы и методы воздействия коллектива на человека, нарушив-
шего нормы коммунистической нравственности.
Вот случай (рассказанный газетой «Советская Россия»), когда
колхозники крепко поправили своего председателя, упоенного
успехами руководимого им колхоза и переставшего считаться с
мнением коллектива.
Раньше каждый заходил к председателю запросто, откровенно
рассказывал о своих нуждах. А Баскаков, бывало, выслушает веж-
ливо, не перебивая, даст совет, если можно, тут же и решит во-
прос. А теперь он всем своим видом показывал, что обратились к
нему не вовремя, да и вообще дело пустяковое. Не дослушав че-
ловека, отсылал к завхозу, бухгалтеру или вообще от просьбы от-
махивался.
Колхозные успехи он почему-то стал относить только за свой
личный счет. Когда же что-нибудь не ладилось, метал громы и
молнии. А ведь иной раз и сам оказывался неправ.
...И вот собрание. Баскаков, как обычно, доложил о хозяйстве.
Но когда перешли к прениям, дело сразу получило другой обо-
рот. Колхозники один за другим поднимались на трибуну и бро-
сали в лицо председателю гневные слова, припоминали ему слу-
чаи грубости, оскорбления, неуважения к людям, к коллективу.
– Где твой актив, Иван Яковлевич? – спрашивали колхозники.
– Нет его, растерял, отпугнул от себя. Остался один как перст,
подхалимы не в счет. А один в поле не воин...
Все выступавшие – а их было более двадцати – выражали со-
мнение: сможет ли такой руководитель дальше возглавлять кол-
хоз?
Баскаков сидел потупившись и что-то нервно чертил каранда-
шом. Изредка поднимал голову, обводил глазами зал, как бы ища
сочувствия и поддержки. Иногда в его взгляде можно было про-
честь недоумение, словно он хотел сказать: «Я же делал это для
колхоза, для вас».
И, как бы отвечая на его мысли, выступил один из старейших
колхозников: «Семьдесят лет мне. Разных повидал председа-
телей. Но, вспомните, прислала нам партия Баскакова, и колхоз
пошел в гору. Сейчас Иван Яковлевич зазнался, перестал с нами
считаться. Но разве можно сравнить его с прошлыми руководите-
лями? Кто скажет, что видел Баскакова пьяным? Был ли случай,
чтобы он взял из кладовой хоть каплю для себя? Нет, человек он
честный! Думал только о колхозе и жил только для него. А поче-
му Баскаков оступился да захромал на обе ноги? Верно, забыл:
хозяева колхоза – мы! Как решим, так и будет! Тут некоторые
предлагали снять председателя. Это мы всегда успеем. А лучше
ты, Иван Яковлевич, докажи, какой ты есть: понаделал ошибок,
обиделся на тебя народ, так встань и скажи, сумеешь ли попра-
виться?»
Эти слова что-то повернули в ходе собрания. Накал критики
не ослабевал, но, выступая, люди уже видели в председателе не
только плохое.
А Баскакова трудно было узнать. Глаза как-то сразу ввалились,
крупные капли пота выступили на лбу – видно, переживал чело-
век по-настоящему. «Спасибо, товарищи, за критику, – с хрипот-
цой сказал он в заключительном слове.– Я прошу прощения у тех
колхозников, кого оскорбило моё к ним отношение. И ещё одна
просьба: как бы вы ни решили со мной поступить, доверьте лю-
бую работу в колхозе. И я сделаю все, чтобы вернуть ваше преж-
нее уважение».
Сказано это было искренне, от сердца. И колхозники повери-
ли.
Прошло совсем немного времени, и председателя словно под-
менили. Он стал ближе к людям. Народ по-прежнему пошел к
нему за советом и помощью.
Практика убедительно свидетельствует, что очистительный
душ воздействия коллектива весьма полезен для воспитания в на-
ших людях высокого чувства коллективизма, укрепления связи с
товарищами по работе.
Даже такой пройдоха, бездельник и спекулянт, как некий Вик-
тор Б., по кличке Иезуит, и тот слинял, раскис, моментально
сбросил с себя личину развязности, как только предстал перед
коллективом завода, где он работал. Много раз задерживали это-
го молодого оболтуса и спекулянта дружинники и милиция, но
все безрезультатно. Он обнаглел до того, что цинично заявлял:
«Пусть ишаки работают, а я буду жить, как жил». Но когда он
оказался на трибуне перед многотысячной возмущенной аудито-
рией, когда он понял, что народ, с которым он лицом к лицу
столкнулся здесь, презирает и ненавидит его, он смог только рас-
терянно пробормотать: «Никогда меня ещё так не судили».
Ну что ж, с этими словами, пожалуй, можно согласиться. Дей-
ствительно, ни в какой стране и никогда народ не имел таких
прав, какие ему предоставлены в Советском Союзе. Моральный
облик советского человека – облик подавляющего большинства
нашего народа.
Гнев, возмущение, единодушное осуждение вызывают поступ-
ки отдельных личностей, диктуемые собственническими, эгоисти-
ческими интересами.
В 1959 г., после окончания факультета физического воспита-
ния Челябинского педагогического института, Капитолина Боган
была направлена на работу в физкультурный коллектив метал-
лургического завода. Ей поручили вести четыре группы юных
конькобежцев. Были созданы все условия для плодотворной ра-
боты: хорошая квартира, приличная зарплата, возможность для
повышения личного спортивного мастерства. Но, получив звание
мастера спорта, Боган вскоре бросила все и уехала в Минск.
Уехала тайком, не попрощавшись с товарищами, не сдав числив-
шегося за ней спортивного имущества и даже не снявшись с ком-
сомольского учета.
От имени спортивной общественности города редактор за-
водской газеты товарищ А. Костерин с возмущением написал в
«Комсомольскую правду»: «Коллектив нашего завода борется за
звание предприятия коммунистического труда. Мы воспитываем
в людях сознательное отношение к труду, коммунистическую мо-
раль, честность. А вот такие, как Боган, позорят коллектив.
Очень обидно, что среди наших спортсменов нет-нет да и появит-
ся человек без совести... Наш, советский спортсмен должен быть
честным, обязан дорожить интересами коллектива».
Чувство ответственности коллектива за поступки отдельных
товарищей, стремление предупредить их повторение в дальней-
шем, осуждение их – замечательная черта высокого морального
облика нашей современной молодежи, всего нашего народа,
В обществе, основанном на частной собственности, действует
эгоистический, индивидуалистический принцип морали. Мери-
лом, критерием поступков для многих людей в таком обществе
является: «Что хорошо для меня, то и правильно»,
В социалистическом обществе действует принцип коллекти-
визма. Мерилом, критерием, движущей силой поступков челове-
ка в этом обществе является: «Что хорошо для моих товарищей,
для общества, для коммунизма, то и нравственно».

Кто не работает, тот не ест


Принципом, в котором полно раскрывается новое, замечатель-
ное качество нашей морали, является коммунистическое отноше-
ние к труду. Честно и самоотверженно трудиться – важнейшее
моральное требование народа, строящего коммунизм.
Почему мы рассматриваем отношение к труду как моральную
проблему? Неужели просто из любви к любому труду? Нет! Тру-
дящийся не может любить каторжный труд для обогащения капи-
талистов. Когда плоды труда достаются эксплуататору, труд теря-
ет свою привлекательность.
Другое дело в нашей стране, в странах социализма, где трудя-
щиеся стали подлинными хозяевами своей жизни. Здесь отноше-
ние к труду приобрело положительное моральное значение пото-
му, что человек трудится не только для обеспечения лично себя и
своей семьи всем необходимым для жизни, но трудится и для го-
сударства, для общества, для своих товарищей. Когда человек
знает, что и общество и его товарищи также трудятся на него,
труд перестает быть повинностью. Делом чести каждого человека
становится активное участие в трудовом процессе, в овладении
новыми, более производительными методами труда, в соблюде-
нии дисциплины, в заботе о повышении культуры труда, в уваже-
нии ко всякому общественно полезному труду, в бережном отно-
шении к общественному достоянию.
Мы рассматриваем отношение к труду как моральную пробле-
му также потому, что трудовая деятельность способствует выра-
ботке в человеке таких прекрасных черт характера, как уважение
к труду, бережное отношение к его продуктам, взаимопомощь,
непримиримость к бездельникам и лодырям, трудолюбие, чувство
долга, чувство ответственности. Трудящийся человек закаляется
физически, в нем развивается самостоятельность, твердость ха-
рактера, настойчивость в достижении поставленной перед собой
цели. Поэтому «в центр воспитательной работы партия ставит
развитие коммунистического отношения к труду у всех членов
общества»1,– говорится в Программе КПСС.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.

***
Во всех антагонистических общественных формациях человек
подвергался жестокой эксплуатации. И раб при рабовладельче-
ском строе, и крепостной при феодализме несли на себе ярмо
подневольного труда. Ожесточенной, безжалостной и неприкры-
той является эксплуатация в современном капиталистическом
обществе, где труд зиждется на дисциплине голода.
Из поколения в поколение эксплуататоры отбирали у трудя-
щихся плоды их труда. Поэтому среди рабов моральному осужде-
нию не подвергалось стремление обмануть хозяина, увернуться от
труда; феодал с возмущением говорил о крепостном крестьянине,
что он приходит на поле как можно позже, озирается как можно
дольше, работает как можно меньше и уходит как можно раньше.
Капиталисты также обвиняют рабочих в нежелании трудиться с
полным напряжением сил. В этом заявлении есть доля правды,
ибо трудящиеся не желают обогащать своих угнетателей. В. И.
Ленин писал: «...общественное мнение трудящихся не только не
преследовало плохую работу или отлынивание от работы, а,
напротив, видело в этом неизбежный и законный протест или
способ сопротивления непомерным требованиям эксплуататора» 1.
1
В. И. Ленин. Главы первоначального варианта статьи «Оче-
редные задачи Советской власти». «Правда», 28 сентября 1962 г.
Но, с другой стороны, в процессе труда у человека складывает-
ся иное отношение к нему. Трудящийся видит, что он создает ма-
териальные ценности, производит все необходимое для жизни. В
нём вырабатывается уважение к труду, гордость за свое умение
работать, понимание необходимости труда. Народ издавна ценил
умельцев. Это нашло отражение в народном творчестве. Доста-
точно упомянуть хотя бы сказку о тульском мастере, который су-
мел блоху подковать. «Золотые руки» – звал и зовет народ масте-
ров своего дела.
С глубоким сочувствием писал о людях труда О. Бальзак. Ге-
ниальный художник прекрасно понимал, что всеми своими мате-
риальными ценностями общество обязано труду простых людей,
что народ «своими загрубелыми руками выделывает и золотит
фарфор, шьет фраки и дамские платья, производит изделия из
железа и дерева, филигранит сталь, придает прочность пеньке и
хлопку, полирует бронзу, гранит хрусталь, делает искусственные
цветы, вышивает шерстью, объезжает лошадей, плетет сбрую и
позументы, гравирует на меди, красит кареты, подстригает старые
вязы, выпаривает хлопок, выдувает стекло, обрабатывает алмазы,
полирует металлы, превращает мрамор в тончайшие лепестки,
облагораживает булыжник, придает изящную форму мыслям, все
расцвечивает, отбеливает или чернит». Эти слова писателя звучат
подлинным гимном труду.
Замечательно показаны люди труда в произведениях многих
русских писателей, в том числе и великого русского мыслителя
XIX в. Н. Г. Чернышевского. Герои его романа «Что делать?»
считают, что любовь к труду свойственна человеческой природе,
а паразитизм, безделье приводят к уродливому развитию челове-
ка. Но вместе с тем они понимают, что в условиях, когда трудя-
щийся не является хозяином производства, он не может полно-
стью проявить свои способности. И они пробуют по-новому орга-
низовать труд, воспитать иное отношение к нему. Чернышевский
пытается представить себе будущее России, в котором будет
господствовать свободный труд свободных людей, в котором труд
станет источником радости и благосостояния народа.
С победой Великой Октябрьской социалистической револю-
ции условия жизни трудящихся изменились коренным образом.
Власть перешла в руки народа. Земля, фабрики, заводы, транс-
порт – все стало собственностью народа. Огромную работу прове-
ла партия для того, чтобы разъяснить, что человек трудится не
только на себя, но и на общество, что труд стал обязанностью
каждого, что «кто не работает, тот не ест». Всем, кто честно зара-
батывал свой хлеб, кто не паразитировал, не жил за счет других,
эта заповедь ясна и понятна. Ленин писал: «В этой простой, про-
стейшей и очевиднейшей истине – основа социализма, неискоре-
нимый источник его силы, неистребимый залог его окончатель-
ной победы»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 356.
В сознании советского человека произошел коренной перелом
в отношении к труду. Новые отношения людей при социализме
стали почвой для гармонического сочетания личных и обще-
ственных интересов. Если в обществе, основанном на частной
собственности, человек вынужден трудиться только для того, что-
бы заработать себе средства на жизнь, то в социалистическом об-
ществе труд из зазорного, тяжкого бремени превратился в обще-
ственное призвание, в моральный долг каждого советского чело-
века. Отношение к труду стало моральной мерой отношения че-
ловека к товарищам, обществу, коммунизму.
Более того, произошло то, что исключено в условиях капита-
листической действительности. В нашей стране зародилась и
успешно развивается новая традиция – бесплатный труд на поль-
зу общества, который находит свое практическое осуществление
в самых различных формах и знаменует собой расцвет новых вза-
имоотношений в социалистическом коллективе. Эти ростки ново-
го, коммунистического отношения к труду зародились уже в пер-
вые годы Советской власти. Весной 1919 г., когда наша страна
напрягала все усилия для разгрома Колчака, Центральный Коми-
тет партии обратился с письмом ко всем рабочим с призывом ра-
ботать по-революционному и оказать тем самым помощь Красной
Армии. Это письмо встретило живейший отклик среди коммуни-
стов. 7 мая коммунисты н сочувствующие подрайона Московско-
Казанской железной дороги приняли единогласно следующее по-
становление: «Ввиду тяжелого внутреннего и внешнего положе-
ния, для перевеса над классовым врагом коммунисты и сочув-
ствующие вновь должны пришпорить себя и вырвать из своего
отдыха ещё час работы, т. е. увеличить свой рабочий день на час,
суммировать его и в субботу сразу отработать 6 часов физиче-
ским трудом, дабы произвести немедленно реальную ценность.
Считая, что коммунисты не должны щадить своего здоровья и
жизни для завоеваний революции – работу производить бесплат-
но. Коммунистическую субботу ввести во всем подрайоне до пол-
ной победы над Колчаком»1.
1
См. В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 380.
Для нас, современников, на первый взгляд ничего особенного
в этом документе нет. Бесплатный труд, труд на общественных
началах становится обычным делом. Но вдумайтесь в строки это-
го постановления. Впервые в истории трудящиеся добровольно
решили работать бесплатно. Это величайший поворот в отноше-
нии к труду, событие подлинно исторического значения. Оно
означает, что трудящиеся поняли, что Советское государство –
их, народное, трудовое государство, в котором результаты труда
принадлежат самим производителям.
Владимир Ильич высоко оценил эту инициативу рабочих. В
написанной по этому случаю статье «Великий почин» он отмеча-
ет, что идея организации подобных субботников есть фактиче-
ское начало коммунизма. Характеризуя основные качества ду-
ховного облика новых людей, Ленин писал: «Коммунизм начина-
ется там, где появляется самоотверженная, преодолевающая тя-
желый труд, забота рядовых рабочих об увеличении
производительности труда, об охране каждого пуда хлеба, угля,
железа и других продуктов, достающихся не работающим лично и
не их «ближним», а «дальним», т. е. всему обществу в целом, де-
сяткам и сотням миллионов людей, объединенных сначала в одно
социалистическое государство, потом в Союз Советских респуб-
лик»2.
2
Там же, стр. 394.
В этих словах вождя выражено существо понимания нового от-
ношения к труду, при котором человек заботится не только о
себе самом, но прежде всего об интересах общества. В этом – ве-
личие нравственного значения работы по-новому. Социалистиче-
ский строй создает все условия для такого труда, для труда сози-
дательного, целью которого является построение коммунистиче-
ского общества.
Советский народ продемонстрировал всему миру, какие по-
двиги совершает человек, когда он свободен, когда он живет в об-
ществе, где отсутствует эксплуатация. Всю свою силу, творческую
энергию народ по призыву партии направил на скорейшее восста-
новление страны, на ликвидацию разрухи, на превращение нашей
Родины в передовую индустриальную державу. Могучий трудо-
вой подъем вызвал к жизни новые формы труда. В народной мас-
се родилось и разлилось по всей стране социалистическое со-
ревнование. Впервые в истории отношение к труду стало мери-
лом морального облика человека. Место человека в обществе ста-
ло определяться не происхождением, не служебным положением,
а способностями и трудом.
Таких подвигов, такого энтузиазма, таких высот сознательно-
сти, которых достиг наш народ в своем благородном труде во сла-
ву своей Родины, не знала история человечества. Каждый совет-
ский человек лично заинтересован в выполнении стоящих перед
народом задач и гордится тем, что вносит свою долю в решение
её.
Кто в капиталистическом обществе добровольно, по своему
личному желанию уйдет с одной работы на другую, если она
оплачивается хуже!? Такого человека трудновато было бы найти.
И это закономерно, потому что труд на предприятии капиталиста
– труд по необходимости, ради спасения от голодной смерти,
труд, обогащающий нанимателя, капиталиста. В нашей же стране
труд становится творческим, приятным. Поэтому советский чело-
век относится к труду с любовью, с огоньком, он понимает необ-
ходимость и полезность его.
Кому не знакомо чувство человека, закончившего большую,
отнявшую много сил работу? С этим чувством расправляет плечи
сталевар после рекордной плавки, комбайнер – убрав сотни цент-
неров хлеба, нефтяник – пробурив очередную скважину, худож-
ник – написав новую картину, конструктор – закончив проекти-
рование новой машины. Но как бы ни хорошо было созданное,
всегда кажется, что этого мало, что достигнутое не предел, что
можно сделать больше и лучше. Это прекрасное моральное каче-
ство советского человека, вся жизнь и все мысли которого
направлены на благо Родины! В служении ей он видит свое при-
звание. Добросовестный труд на благо общества – одна из нрав-
ственных заповедей морального кодекса строителя коммунизма.
Но, работая, советский человек не может мириться с тем, что
рядом есть отстающие. Именно стремление помочь им, поделить-
ся своим опытом, знаниями и послужило толчком к появлению в
нашей стране нового замечательного массового движения, зачи-
нателем которого явилась бригадир Вышневолоцкой фабрики Ка-
лининской области В. И. Гаганова. Видя, какие трудности испы-
тывает соседняя бригада, она решила помочь ей своим опытом и
знаниями. Не считаясь с тем, что она лишается части своего зара-
ботка, Гаганова перешла в отстающую бригаду и в короткий срок
вывела её в число передовых. Моральную красоту, коммунисти-
ческую суть этого поступка трудно переоценить. Трудовой подвиг
советской патриотки не остался незамеченным. «Ценность и бла-
городство поступка этого человека,– сказал Н. С. Хрущёв, – в
том, что не материальная заинтересованность толкнула её на та-
кой шаг, а идея, идейная преданность коммунистическому строю.
И во имя этого строя человек идет на личные жертвы! Правда,
эта личная жертва – временная, что доказала сама Валентина Га-
ганова. Наши рабочие понимают цель, которой служит партия,
цель построения коммунистического общества и, когда это нуж-
но, во имя достижения этой цели идут на самопожертвование в
материальном отношении»1.
1
«О коммунистическом отношении к труду». Госполитиздат,
1962, стр. 184.
Партия и правительство высоко оценили благородный 'мораль-
ный подвиг Гагановой – присвоили ей звание Героя Социалисти-
ческого Труда. Коммунисты послали её делегатом на XXII съезд
партии; ей было оказано высокое доверие – она была избрана в
состав Центрального Комитета. Но самое главное заключается в
том, что тысячи и тысячи передовых рабочих последовали её
примеру, развернув тем самым широкое моральное наступление
на трудовом фронте.
В стремлении повысить производительность труда, улучшить
качество продукции рождаются новые формы работы, возможные
только при высокой сознательности, при развитом чувстве кол-
лективизма и взаимопомощи. Об одном из таких примеров
рассказывает газета «Комсомольская правда».
В Риге хорошо знают трех подруг с фабрики «Аврора». Лида
Рухман, Люба Калковская и Саша Касилова – коттонщицы. Рабо-
тают на одной машине. Каждый день передают друг другу обыч-
ную сменную эстафету. Старательно работают подружки на своей
машине, но больше 105–108 процентов не вырабатывают.
– А что, если ликвидировать пересменный простой? – задума-
лись коттонщицы. – Ведь при передаче смен почти полтора часа
машина простаивает. И это ежедневно. А сколько за это время
можно сделать продукции?
Но на фабрике был заведен порядок: сменщица не имела права
приступить к работе, пока учетчики не замерят выработки преж-
ней работницы. И пока учетчик ходит от машины к машине, вре-
мя бежит.
– Будем передавать машину друг другу прямо с ходу,– решили
девчата. Пошли к мастеру.
– А учет выработки?
– Учет в общий котел и делить на троих.
Кто-то сказал: «Уравниловка, не пойдет». Другой спросил: «А
за качество кто будет отвечать?»
– Все за одного, один за всех, – сказали подружки.
...Закончилась первая смена. Одна за другой затихали маши-
ны. Только машина подруг продолжала работать. Не приостанав-
ливая машину, на смену заступила вторая работница. К концу
третьей смены мастер с учетчиком придирчиво проверяли изде-
лия молодых коттонщиц. Брака нет, 120 процентов нормы на
каждую мастерицу. А за месяц работы по новому методу Лида,
Люба, Саша, выдали почти на 400 пар чулок больше, чем раньше.
А если весь цех станет работать так? Сверх плана можно еже-
месячно получать двадцать тысяч пар чулок, подсчитали эконо-
мисты. И это без каких-либо затрат. Да и заработок работниц
поднимается... Движение, возникшее на фабрике, подхватили ра-
ботницы других текстильных предприятий.
Даже когда в силу неумолимого течения времени человек ухо-
дит на пенсию, он (если он настоящий советский человек, с высо-
кими принципами коммунистической нравственности) не может
обречь себя на бездеятельность. Тысячи и тысячи пенсионеров,
уйдя на заслуженный отдых, стремятся к труду, к общественной
деятельности, передают свой опыт, знания товарищам, принима-
ют активное участие в общем деле строительства коммунизма. На
январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ Н. С. Хрущёв
зачитал письмо Ольги Александровны Зеленской, проработавшей
23 года, в том числе 10 лет председателем в одном из колхозов
Мытищинского района Московской области. При реорганизации
колхоза в совхоз товарищ Зеленская осталась без работы. Она пи-
шет: «Мне очень тяжело сидеть без работы. Дома, без работы, я
как в тюрьме». В этих словах высокое достоинство советского че-
ловека, сознание невозможности остаться в стороне от обще-
ственно полезного труда. Не годы, а горячее желание жить до по-
следних своих дней интересами общества определяет возраст че-
ловека. Подлинный труженик и в старости молод. Герою Социа-
листического Труда колхозной звеньевой Н. Г. Загладе 70 лет. Но
она выступила в печати с таким горячим призывом к добросо-
вестному труду, с таким ярким обращением к совести трудящего-
ся человека, что это вызвало живой отклик в народе, затронуло
его сердце, и мысли, высказанные Надеждой Григорьевной, полу-
чили всенародную поддержку и одобрение.
В каждом из этих примеров мы видим свидетельство новой
морали – морали коммунизма, свидетельство нового, коммуни-
стического отношения к труду, осуществление предсказания В.
И. Ленина о том, что миллионы советских людей достигнут уров-
ня сознания своего марксистского авангарда, а идеи и мораль
партии станут идеями и моралью народных масс.
Это новое отношение к труду наглядно проявилось в деятель-
ности бригад коммунистического труда, которые выступают
перед нами как коллективы трудящихся, соединяющих в себе
труд, знание и высокую нравственность. В обязательстве бригад
коммунистического труда говорится: «Сосед отстает – помоги,
сам не можешь сделать – обратись к товарищу. Отработал – не те-
ряй времени, тебя ждут учеба, занятие в кружках, в спортивных
секциях. Есть свободное время – бери в руки книгу. Живи по
правилу: друг за друга в ответе. Один лодырь – позор для брига-
ды. Один прогулял – пятно на всех. Один допустил брак – беда
для всего коллектива». Люди не только работают смеете, в про-
цессе труда они совместно борются за высокие моральные каче-
ства, помогают один другому избавиться от того отрицательного,
что ещё имеется в людях.
Говоря о человеке коммунистического общества, мы представ-
ляем себе человека, у которого труд стал потребностью здорового
организма, привычкой трудиться на общую пользу, основной ра-
достью жизни. Именно такой человек формируется в нашей стра-
не. Но для того чтобы все люди стали такими, требуется не толь-
ко огромный рост материального производства. Для этого необ-
ходима кропотливая, повседневная работа по дальнейшему раз-
витию лучших моральных и духовных качеств людей
социалистического общества.
Наша Конституция гарантирует каждому гражданину Совет-
ского Союза право на труд. Давным-давно повешен замок на две-
ри последней биржи груда. Молодое, да и среднее поколение во-
обще не знает такого учреждения. У нас каждый человек обеспе-
чен работой, труд перестает быть только средством существова-
ния. Советский человек понимает, что в росте общественного
богатства заключено и его богатство, и его счастье, и его свобода.
Он видит, как вместе, рядом с ним миллионы его друзей, товари-
щей, земляков с радостью строят прекрасную жизнь. Захвачен-
ный этим всенародным порывом, человек не просто работает, он
творит, и его труд становится искусством.
Глубокое осознание общественных интересов, своего обще-
ственного долга – это и есть то, что мы называем моральными
стимулами к труду, или внутренней потребностью работать на
благо всего общества, всего народа. Сознание, что твоя работа
имеет огромное значение для твоих друзей, для всего общества,
для будущего страны, вызывает у советских людей стремление
овладеть техникой, новыми, более прогрессивными методами
труда, повысить квалификацию, сознательную, добровольную
дисциплину.
Но моральные стимулы нельзя оторвать от материальных,
между ними нет резкой разграничительной линии. Действитель-
но, ведь в моральных стимулах в известной степени выражается и
материальная заинтересованность. Человек из хороших побужде-
ний, из высоких моральных стремлений добивается повышения
производительности труда или вносит рационализаторское
предложение, а в результате он же, как член социалистического
общества, получает от этого материальную выгоду. Но все дело в
том, что он добивается успехов в труде, руководствуясь не столь-
ко личными интересами, сколько правильно понятыми им ин-
тересами материального и духовного роста всего общества. Это
одна из причин, по которой настоящий, честный изобретатель и
рационализатор настойчиво добивается скорейшего внедрения
своего предложения или изобретения. Рассуждая только с личной
точки зрения, ему это безразлично. Он получил причитающуюся
премию или гонорар. Но он обеспокоен тем, что народное хозяй-
ство, общественные интересы ничего не выигрывают, пока его
предложение не будет осуществлено. И это хорошее беспокой-
ство за судьбу своего предложения – замечательная черта наших
новаторов производства.
Рабочий Кировского завода Иван Давидович Леонов написал
книгу и назвал её «Гордое звание рабочий». В ней, как в зеркале,
показана чудесная судьба советских тружеников, которых Ком-
мунистическая партия приобщила к активной общественной жиз-
ни, государственной деятельности, сделала полноправными хозя-
евами страны. Автор описывает, как семья путиловцев помогла
ему осознать великое значение его труда для строительства ком-
мунистического общества. В книге есть замечательный образ
коммуниста Савича, рационализатора, новатора производства,
борца за все новое, прогрессивное. Порой активность, принципи-
альность приводят его к некоторым трениям с товарищами по ра-
боте. Один из цеховых работников говорит Савичу: «Ну чего ты
так кипятишься со своим новаторством, тебе что, больше других
надо? Сколько положено за свою рационализацию – получил, а
как и где внедрят – разве твоя забота». Савич ответил с усмеш-
кой: «Если ты крот, то залезай в норку и трясись над своим спо-
койствием и благополучием. А ежели ты советский рабочий чело-
век, то тебе ничто не может быть безразлично, ты за все в ответе.
Ты же хозяин, а не наемник у хозяина. На нашем заводе всё
наше». Эти слова рисуют облик современного рабочего, рассмат-
ривающего свою деятельность по-государственному. «Рабочее ме-
сто – государственный пост!» – говорит автор. И в этих словах
огромное содержание.
В нашем обществе должны трудиться все: «Кто не работает,
тот не ест». А что это значит? Это значит, что в нашей стране ни-
кто, ни один человек не имеет права присваивать себе то, что сде-
лано другими. Это значит, что труд становится обязательным для
всех. А раз так, то, конечно, требуется большая работа по воспи-
танию моральных стимулов к труду. Ведь есть семьи, где один ра-
ботающий обеспечивает потребности всех совместно с ним про-
живающих. Следовательно, при низком сознании, при отсутствии
уважения к труду некоторые взрослые из этой семьи могут не ра-
ботать. Такие люди, оставаясь вне трудового коллектива, обедня-
ют свою жизнь и возможности духовного роста. Вместе с тем они
становятся иждивенцами общества, потому что уже сейчас одна
четвертая часть народного потребления распределяется через об-
щественные фонды вне прямой зависимости от труда работника.
В нашей стране осуществляется бесплатная медицинская по-
мощь, бесплатное образование, в распоряжение народа предо-
ставлены прекрасные спортивные сооружения, замечательные
культурно-просветительные учреждения, дома отдыха, санатории.
Так разве неработающий гражданин имеет моральное право поль-
зоваться всеми этими завоеваниями советского народа? Не полу-
чается ли здесь нечто подобное русской поговорке: «Тит, иди мо-
лотить! Спина болит. Тит, иди обедать! А где моя большая лож-
ка?» Нужна большая воспитательная работа, чтобы все люди без
исключения поняли это, поняли необходимость своего личного
участия во всенародном труде.
Но порой в сознании человека до сих пор живет упорное неже-
лание заниматься общественно полезным трудом. Вот житель Но-
восибирска Николай Гудима. Сказать, что он не имел определен-
ных занятий, нельзя. Он сапожничал на дому и торговал своей
продукцией на рынке. Параллельно занимался грязными делами,
за что и сидел некоторый срок в тюрьме. Потом долго не работал
вообще. За злостное тунеядство и безделье согласно известному
указу был выселен из Новосибирска сроком на пять лет. Но вско-
ре нелегально вернулся, явился в дом отца и тайно соорудил под-
земную комнату, где и зажил, продолжая сапожничать и продавая
через третьих лиц свою продукцию. Почти четыре месяца, подоб-
но кроту, сидел он в своем подземелье, отгородившись от всего
живого, отказавшись от настоящей, достойной человека жизни.
Работники милиции выволокли его на свет. Теперь его снова
приучают к общественно полезному труду.
Вы скажете – это дико, ненормально. Да, конечно. Но есть ещё
в нашем обществе люди, которые готовы жить в берлоге, подобно
зверям, но зато чувствовать себя «свободными» от общественно
полезного труда. Подобные пережитки прошлого ещё живут в со-
знании части наших людей, которые по-прежнему рассматривают
труд как работу на «чужого» и пытаются работать только на себя,
проявляя тем самым крайнюю степень индивидуализма и полное
непонимание нашей советской действительности.
Мы люди труда, говорил Н. С. Хрущёв, мы живем за счет
своих мускулов, за счет своих нервов и деятельности своего моз-
га. Поэтому у трудового человека – рабочего, крестьянина –даже
не появляется мысли, чтобы не трудиться. Только труд даёт ему
возможность жить. И люди труда высоко уважаются в нашей
стране.
Программа КПСС четко определяет: «Человек, который полу-
чил бы от общества какие-либо блага, не участвуя в труде, был бы
тунеядцем и жил за счет других»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.
У лас ещё есть люди, склонные рассматривать коммунизм как
общество праздности и безделья. Человек будущего представ-
ляется таким людям вроде гоголевского Пацюка, который не сеял
и не жал, потому что вареники сами летели ему в рот, предвари-
тельно побывав в горшке со сметаной. «Такое представление о
коммунизме, – говорил Н. С. Хрущёв на XXII съезде КПСС, –
свойственно людям, нищим духом, обывателям и тунеядцам» 2.
Коммунизм и труд неотделимы друг от друга.
2
Там же, стр. 111.
Нередко можно слышать от отдельных товарищей примерно
такие заявления: «Вот мы говорим о равенстве, о сознательности,
а какое же это равенство, когда уборщица получает зарплату в
несколько раз меньше, чем тот или иной специалист? Получали
бы все одинаково – вот и проявилась бы в этом наша сознатель-
ность».
Товарищи, которые ставят так вопрос, фактически требуют
уравнительного распределения. Тем самым они отбрасывают в
сторону принцип материальной заинтересованности и уже сейчас
делают основной упор на моральные стимулы к труду. Но это в
корне не верно.
Мы не собираемся отрицать, что у нас ещё существует факти-
чески не равное распределение. Но оно является следствием того,
что наше производство не может пока полностью удовлетворить
все потребности трудящихся. Это необходимый этап на пути к
благородным, прекрасным и привлекательным принципам ком-
мунизма. И мы все силы прилагаем к тому, чтобы как можно ско-
рее создать материально-техническую базу коммунизма, которая
даст нам возможность постепенно заменить принцип распределе-
ния «каждому по труду» принципом «каждому по потребности».
Что же для этого нужно?
Во-первых, ни в коем случае не ослаблять на данном этапе на-
шего развития принципа оплаты по труду. Каждый человек дол-
жен чувствовать свою материальную заинтересованность в труде.
Во-вторых, усилить контроль за мерой труда и мерой потреб-
ления, с тем чтобы никто не мог получать и потреблять больше,
нежели он зарабатывает.
В-третьих, систематически и неустанно воспитывать в людях
коммунистическое отношение к труду, понимание того, что труд
– первейшая обязанность каждого человека, что от работы каждо-
го из нас зависит скорейший переход к коммунистическому рас-
пределению, к полному и всестороннему удовлетворению всех
потребностей человека.
Развивать внутреннюю потребность труда – вот задача, от ре-
шения которой во многом будут зависеть темпы нашего движе-
ния по пути строительства коммунизма.
Строительство коммунизма – гигантская творческая работа
миллионов людей! Сознание этой великой цели, чувство ответ-
ственности перед товарищами-современниками, перед потомка-
ми, сознание величия решаемых нами задач, стремление сделать
все для скорейшего завершения их – вот самый могучий мораль-
ный стимул к труду в нашем обществе. Во имя этой цели можно и
нужно хорошо поработать.
Но поскольку мы пока находимся на таком уровне развития,
при котором каждый член общества получает вознаграждение в
соответствии с количеством и качеством своего труда, мы не мо-
жем отбросить в сторону и материальную заинтересованность в
труде. «Оплата по труду, – говорится в Программе КПСС, – в
течение предстоящего двадцатилетия останется основным источ-
ником удовлетворения материальных и культурных потребностей
трудящихся»1. Поэтому партия исходит из ленинского принципа
о том, что строительство коммунизма должно опираться на прин-
цип материальной заинтересованности.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 388.
«Только на моральном факторе далеко не уедешь. Моральный
фактор, подкрепленный хорошим материальным стимулом, имеет
большое значение. Надо, чтобы человек видел, чувствовал, что
такое материальный стимул», – говорил Н. С. Хрущёв на январ-
ском Пленуме ЦК КПСС в 1961 г.
Человек должен видеть итоги своего труда не только в выпол-
нении государственных планов, но и в улучшении своего матери-
ального положения, в непосредственном вознаграждении за свой
труд. Справедливая оплата за труд является, таким образом,
мощным материальным стимулом к более производительному
труду.
Вот что написал в редакцию газеты «Комсомольская правда»
колхозник Леонид Якущевич: «Из всех моих товарищей по шко-
ле остались в деревне только двое, остальные ушли. И это вовсе
не белоручки, а ребята в большинстве хорошие, честные... Поче-
му же оставила молодежь наш «Рассвет»? Только не потому, что
ушла учиться. На учебу не так уж много поехало... Давайте уж
прямо скажем, в чем главная причина: мало платят. А надо каж-
дого материально заинтересовать. Не зря об этом так здорово и
правдиво сказал на январском Пленуме ЦК КПСС Никита Серге-
евич. Я очень внимательно читал его речь, и на меня это место
сильное впечатление произвело: до чего верно! А как соблюдает-
ся у нас этот принцип? Работает один лучше, другой хуже, а тру-
додень всем одни. Есть ребята – в любой зной на работе, в любой
дождь, даже в ливень на работе, тяжести выносят любые, а мате-
риального поощрения и справедливой оплаты нет... Уверен, что
продолжаться это не должно. Когда будут справедливая оплата и
настоящая материальная заинтересованность, тогда легче будет
ликвидировать отставание отдельных колхозов».
Такая постановка вопроса вовсе не противоречит идеалу бес-
корыстного служения обществу. Личный интерес советского че-
ловека – это не интерес стяжателя, частного собственника, а ин-
терес честного труженика, вытекающий из экономических основ
социализма.
Но нередко встречаются факты, когда руководители отдель-
ных предприятий делают вид, что не замечают беззаконий, допус-
каемых иными работниками в оплате труда.
Хороший производственник, рационализатор одного из пред-
приятий Ленинграда написал заявление своему начальнику:
«Ввиду того что чуть ли не каждый месяц меня обсчитывают, а
свой заработок мне приходится дополучать после вмешательства
конфликтной комиссии или по суду, а виновные в обсчетах вами
не наказываются, отчего наглеют и часто оставляют меня вовсе
без работы, терпеть подобные издевательства больше не в силах и
поэтому прошу дать мне расчет».
На заявлении вскоре появилась резолюция начальника: «Уво-
лить по собственному желанию». Вот уж действительно стреми-
тельное решение вопроса, без всякого «бюрократизма». А не ме-
шало бы этому начальнику разобраться в тревожном сигнале о
творящихся беззакониях. Пора понять, что при нормальных взаи-
моотношениях администрации с трудящимися, при отсутствии
недостатков в вопросах нормирования, при справедливой оплате
за труд наши люди все сделают для скорейшего поднятия произ-
водительности труда. Они всегда раскроют свой резерв возмож-
ностей увеличения выпуска продукции, улучшении её качества.
Но если директор того или иного предприятия добивается этого
не путем более правильной организации труда, не путем техниче-
ского прогресса и мобилизации всего коллектива на совместное
решение стоящих перед ним задач, он наносит нашему общему
делу огромный моральный, а в конечном счете и материальный
урон, ни в какой степени не перекрываемый теми успехами, кото-
рые одерживает данное предприятие.
Справедливая оплата за труд, как правило, способствует повы-
шению сознательности человека, ликвидируя необходимость
изыскивания дополнительных и не всегда честных источников до-
хода, уменьшает заинтересованность колхозников и служащих в
собственных огородах, приусадебных участках, торговле на база-
рах, повышает заинтересованность в работе своего колхоза, в по-
вышении выпуска продукции.
Понимая, что создание материально-технической базы комму-
низма – решающее условие построения коммунистического об-
щества, наш народ самоотверженно борется за скорейшее претво-
рение в жизнь Программы КПСС. Так, некоторые коллективы
коммунистического труда бросили клич: «Каждый час, каждую
минуту – строительству коммунизма!» В поисках новых форм
улучшения работы родились отряды «Комсомольского прожекто-
ра», ставящие своей целью не только вскрывать те или иные недо-
статки, но и принимать конкретные меры к немедленному устра-
нению их. Широкий размах принял труд, в основе которого ле-
жит не стремление «лишь бы заработать», а подлинно коммуни-
стическое отношение к нему.
Разный бывает труд: и более простой и более сложный, квали-
фицированный и неквалифицированный. Но он всегда может и
должен быть творческим. Во всякое дело нужно внести живинку,
свое, индивидуальное. Но для этого не нужно быть пассивным, не
нужно приспосабливаться к существующим условиям, если ви-
дишь, что они устарели, а смело выступать против них, ломать их,
смотреть вперед, уметь видеть завтрашний день. В конечном сче-
те важно не что человек делает, а как делает. Можно быть очень
хорошим подсобным рабочим, но бывают и очень плохие инжене-
ры.
Широко развертывается у нас поход за культуру труда. Говоря
о культуре труда, мы подразумеваем под этим правильную орга-
низацию рабочего процесса, неуклонное соблюдение произ-
водственной дисциплины, технически грамотное обращение с ма-
шинами и инструментами, понимание значимости своего труда в
общем производственном процессе предприятия. Но это не зна-
чит, что каждый из нас должен слепо, механически, без мысли
следовать раз навсегда установленному порядку, слепо соблюдать
соответствующие инструкции. Подлинная культура труда – это
работа, при которой человек относится к процессу производства
вдумчиво, сознательно, когда человек постоянно изыскивает
способы экономии сырья, ещё большего совершенствования ме-
тодов труда, инструментов, соблюдает чистоту и порядок на рабо-
чем месте. Культура труда – это работа, когда человек с закрыты-
ми глазами может достать любой нужный ему инструмент, пото-
му что он всегда лежит на определенном месте. Культура труда в
том, что работник может устранить отдельные неполадки в своем
станке, не прибегая к помощи наладчика, потому что он знает
свой станок как свои пять пальцев.
Коммунистическое отношение к труду вырабатывает у совет-
ских людей совершенно новое, невозможное при капитализме от-
ношение к собственности. Созданное своим трудом надо беречь.
Поэтому для советского народа характерна новая, замечательная
моральная черта – бережное отношение к социалистической соб-
ственности. Одной из заповедей морального кодекса является за-
бота каждого о сохранении и умножении общественного достоя-
ния.
В рабовладельческом, феодальном, капиталистическом обще-
ствах собственность была частной, принадлежала отдельным вла-
дельцам. Это накладывало и накладывает роковую печать на всю
материальную и духовную жизнь общества, на моральный облик
людей. Октябрьская революция ликвидировала частную соб-
ственность в нашей стране. Экономической основой государства
впервые в истории стала собственность общественная. Поэтому
забота об охране, сбережении и умножении социалистической
собственности стала обязанностью, моральным долгом каждого
советского гражданина. Если человек честно трудится, то он по-
коммунистически относится и к продуктам труда, к материаль-
ным и духовным ценностям, составляющим общественное досто-
яние.
Вот что рассказывает Герой Социалистического Труда брига-
дир шахты имени Ленина «Ростовугля» М. Белицкий. Коллектив
этой шахты начал поход за бережливость, за снижение себестои-
мости продукции, за рентабельную работу. «На своем опыте гор-
няки Несветайской шахты имени Ленина убедились, как необъят-
ны пути бережливости. Было время, когда многие у нас спотыка-
лись о брошенные старые стойки и в то же время требовали для
крепления лес. Случалось и так, что трое работали там, где может
справляться и один. Все это, естественно, удорожало стоимость
топлива. «А почему бы не использовать стойки повторно? – заду-
мались мы в своей бригаде. – Почему бы не перевести транспор-
теры на дистанционное управление и не высвободить десятки мо-
тористов?» Посоветовались со специалистами, поговорили в
парткоме. Расчеты показали, что только одна наша бригада за
счет экономии разных материалов может сберечь за год не менее
6–7 тысяч рублей. А если помножить это на десятки других бри-
гад шахты? Вот где хранятся клады!
Но «открыть» их было не просто. Пришлось терпеливо учить
некоторых бережливому отношению к народному добру.
– Скажи, Гена, если бы на дороге валялся рубль, поднял бы
его? – спросили мы на бригадном собрании Геннадия Омелешко.
Горняк простодушно улыбнулся:
– Чего бы не поднять, деньги же!
– А почему оставил в лаве две металлические стойки?
– То иное дело. Их в карман не положишь.
– А выбросить из государственного кармана 20 рублей – ниче-
го не значит?
Так на житейских примерах учили мы людей вести счет народ-
ным деньгам, не допускать расточительности. Каждый узнал,
сколько стоит распил и крепежная стойка, по каким каналам сте-
каются тысячи в бригадную копилку. Узнал и ревностно принял к
сердцу. За два последних года мы сэкономили 540 кубометров
лесоматериала, или более 11 тысяч рублей.
Но бережливость не ограничивается лишь разумным использо-
ванием материальных ценностей. В не меньшей мере проявляется
она в повышении производительности труда. Лишь на двух
участках нашей шахты, например, благодаря внедрению автома-
тизации число мотористов сократилось в девять раз. Высвободив-
шиеся работники перешли на другие участки. Огромную эконо-
мию даёт совмещение профессий бригадира и мастера в подгото-
вительных сменах...
Казалось бы, простые, обычные факты. Но разве они не свиде-
тельствуют о том, что поведение советских людей все больше
определяется общественными интересами, нормами коммунисти-
ческой морали».
Свой рассказ товарищ Белицкий завершает воспоминаниями о
пребывании в Англии. «Побывав на шахтах Англии, я лишний
раз убедился, что тамошним горнякам действительно неинтерес-
но умножать чужое добро, увеличивать барыши капиталистов. На
меня смотрели с удивлением, когда я спрашивал, кого на шахте
считают лучшим работником. Там с готовностью назовут вам
самого богатого человека или самого популярного киноактера.
Но самого известного рабочего? Этого никто не скажет. Ведь
труд простых людей при капитализме не пользуется обществен-
ным признанием. Он не приносит горняку ни счастья, ни славы.
Совсем не то, что у нас. Побывав в капиталистической стране, я
ещё больше убедился в том, что наше, социалистическое отече-
ство – самое бережливое. И это понятно. Ведь советские люди
знают, что, чем быстрее растет общественное богатство, тем луч-
ше, зажиточнее жизнь каждого. Личное и общественное у нас
гармонично связаны между собой».
Добросовестное отношение к труду и социалистической соб-
ственности предполагает непримиримость к несправедливости,
тунеядству, нечестности, карьеризму, стяжательству, ибо все эти
пережитки прошлого, порожденные частной собственностью и
эксплуатацией человека человеком, несовместимы с честным об-
щественно полезным трудом. Эта заповедь записана в моральном
кодексе строителя коммунизма.
Честный труженик знает, что все блага жизни создаются тру-
дом. Поэтому он не станет ловчить, жульничать, устраивать свою
жизнь за счет других. И все же, несмотря на то что революция
ликвидировала в нашей стране тунеядствующие классы, мы не
можем сказать, что уже полностью очистились от людей, пытаю-
щихся под всякими предлогами уклоняться от своих трудовых
обязанностей, прожить, за счет общества. Народ справедливо на-
зывает таких людей трутнями, паразитами, бездельниками и т. д.
Тунеядцы себя не афишируют. Они проявляют недюжинную
изворотливость, изобретательность, умеют ловко маскировать
свое безделье. А иной тунеядец работает, как говорится, в поте
лица своего. Но трудится он не на пользу общества, а только для
себя, для своего кармана.
Для тунеядца все средства хороши: он пойдет на обман, на не-
честный поступок, если это сулит ему выгоду; он создает види-
мость кипучей деятельности, если это сулит ему продвижение по
служебной лестнице, и т. д. И когда этого жулика, спекулянта,
шабашника хватают за руку, он делает большие глаза и вполне
искренне обижается, что его упрекают в безделье.
Смешно было бы представить тунеядца в виде абсолютного
бездельника. Никто бы такого кормить не стал. Тунеядцы «тру-
дятся», но их «труд» можно сравнить с «трудом» грабителей, во-
ров, тем ведь тоже приходится выслеживать очередную жертву,
тренироваться в «искусстве» залезать в карман, а порой уметь и
довольно быстро бегать.
Мы не признаем такого «труда», в основе которого лежит лич-
ное обогащение. Труд должен быть общественно полезным. Труд
только для себя, вольно или невольно, приносит вред обществу.
Это эгоистический труд индивидуалиста. Он по своей сути ничем
не отличается от «труда» капиталиста, эксплуататора. И нам раз и
навсегда надо запомнить, что в нашей стране тунеядцы, спеку-
лянты, не занятые общественно полезным трудом, живут за счет
трудящихся.
Терпеть тунеядство мы не можем и не желаем. Необходимо,
чтобы чувство непримиримости к паразитизму и тунеядству ста-
ло свойством каждого честного труженика. Тунеядцев, паразитов,
стяжателей следует выводить на чистую воду, окружать их пре-
зрением, применять против них все меры воздействия, которыми
располагает наша общественность. Наряду с усилением воспита-
тельной работы, рука об руку с убеждением следует применять
принуждение, сочетать меры морального воздействия с мерами
правового воздействия. Никакой спекулянт не сможет вершить
свои темные дела в нашей стране, если мы, советские люди, раз и
навсегда прекратим общение с ним; никакой тунеядец не сможет
существовать, если мы, советские люди, окружим его моральным
презрением; никакой карьерист не сможет существовать, если он
встретит непримиримое отношение к своим действиям со сторо-
ны каждого из нас.
Таким образом, коммунистическая мораль считает нравствен-
ным поведение тех людей, которые все свои силы и способности,
весь жар своих сердец отдают творческому производительному
труду на благо общества. В этом проявляется их трудовое отно-
шение к коммунизму. Без личного, творческого участия во всена-
родном труде советский человек не мыслит своего бытия.
Выступая 25 мая 1962 г. по московскому телевидению и радио,
Н. С. Хрущёв сказал: «Чтобы иметь хорошие города и села,
благоустроенные жилища, чтобы развивалась духовная жизнь,
чтобы люди хорошо и вкусно питались, чтобы они имели возмож-
ность хорошо одеваться, чтобы дети учились в школах, институ-
тах, нужно постоянно увеличивать производство материальных
благ. А все это обеспечивается трудом рабочего класса, крестьян-
ства, трудом народа. И чем выше производительность труда, чем
больше мы создадим механизмов, заменяющих физический труд,
тем больше можно будет производить материальных и духовных
благ для народа. Это – главная задача, товарищи.
Труд облагораживает и возвышает человека. Вот почему мы
постоянно говорим: труд, труд и труд».
При коммунизме изменится характер труда, ликвидируется су-
щественное различие между умственным и физическим трудом.
Машины облегчают работу людей; но труд есть труд, и он всегда
будет требовать затрат умственной, физической и нервной энер-
гии.
«Коммунистическое общество, основанное на высокоорганизо-
ванном производстве и развитой технике, изменяет характер тру-
да, но не освобождает членов общества от труда. Оно отнюдь не
будет обществом анархии, безделья и праздности. Каждый трудо-
способный будет участвовать в общественном труде и обеспечи-
вать непрерывный рост материальных и духовных богатств обще-
ства»1.
1
«Материалы ХХН съезда КПСС», стр. 367.
Часто спрашивают: если каждый член коммунистического об-
щества будет получать все, что ему требуется, бесплатно и при-
том в количестве, достаточном для полного удовлетворения
своих потребностей, то что же в таком случае будет побуждать
людей к труду? На этот вопрос можно ответить так: при комму-
низме человек будет честно трудиться в силу высоких нравствен-
ных побуждений и высокого сознания своего долга перед обще-
ством, в силу внутренней потребности трудиться, привычки тру-
диться на общую пользу.
Теперь, когда весь мир с восхищением и удивлением следит за
великим процессом осуществления решений XXII съезда КПСС в
Советской стране, каждая наша трудовая победа, каждый наш
успех – это залог скорейшего утверждения на земле Мира, Труда,
Свободы, Равенства, Братства и Счастья народов.
Если не трудиться ради этого, то во имя чего тогда жить?

Человек человеку – друг, товарищ и брат


Социалистический гуманизм
Одним из принципов коммунистической нравственности яв-
ляется социалистический гуманизм – забота о человеке, уважение
его достоинства.
Понятие «гуманизм» происходит от слова humanus, что значит
«человеческий»; гуманизм – это человечность, человеколюбие.
Руководствоваться принципом гуманизма – значит любить чело-
века, уважать его, верить ему, заботиться о нем, видеть в челове-
ке высшую ценность. В нашем моральном кодексе этот принцип
нашел свое выражение в словах: «Человек человеку – друг, това-
рищ и брат».
Гуманизм как культурное, научное и философско-этическое
течение возник приблизительно шесть столетий назад, в эпоху
мрачного средневековья. Проповедники гуманизма того времени,
передовые ученые, философы, поэты, художники выражали про-
тест против бесчеловечности феодально-крепостнического строя,
против жестокости и произвола деспотического государства, про-
тив засилья церкви. Они выступали в защиту человека, его досто-
инства, попранного феодалами и церковниками, стремились
освободить мораль от средневекового аскетизма, который требо-
вал отречения человека от всех земных благ и радостей жизни.
Гуманизм был идейным знаменем передовой революционной
буржуазии, когда она стояла во главе народа, свергавшего фео-
дально-крепостнический строй. Но когда буржуазия пришла к
власти, она изменила свое отношение к гуманизму, перестала ру-
ководствоваться им в своей практической деятельности.
Наиболее реакционные, фашиствующие круги современной
буржуазии открыто и нагло отбрасывают гуманизм и проповеду-
ют насилие и разбой, жестокость и бесчеловечность. Другая часть
буржуазии поступает более хитро: на словах она клянется в вер-
ности идеям гуманизма, а на деле попирает его. Бесчеловечная
практика маскируется лицемерными проповедями о человеколю-
бии.
Капиталистическая организация общества по самой своей при-
роде антигуманна. Не свобода, равенство и братство царят в нем,
а глубочайшая пропасть социального и экономического неравен-
ства, ожесточенная классовая борьба сотрясает его. В ходе борь-
бы пролетариата против капитала родился новый гуманизм – гу-
манизм пролетарский, социалистический.
Социалистический гуманизм не имеет ничего общего с лице-
мерным «гуманизмом» современной буржуазии. Социалистиче-
ский гуманизм – это реальный гуманизм. Его девиз – не абстракт-
ная проповедь человеколюбия, а борьба за уничтожение всех
условий и отношений, которые порабощают человека и унижают
его достоинство. Быть гуманистом – значит посвятить свою жизнь
созданию подлинно человечных условий для жизни всех людей.
Именно таким гуманистом был Владимир Ильич Ленин. «За-
бота о товарищах была его характерной чертой, – пишет о В. И.
Ленине его жена и друг Н. К. Крупская. – Он заботился о них и
сидя в тюрьме, и находясь на воле, в ссылке, в эмиграции, и когда
стал Председателем Совета Народных Комиссаров. Заботился не
только о товарищах, но и об очень далеких людях, нуждающихся
в его помощи».
Владимир Ильич любил людей той коммунистической любо-
вью, которая пробуждает в них чувство человеческого досто-
инства, попранного эксплуататорами, веру в свои силы и готов-
ность на борьбу во имя справедливости.
Основой гуманизма в социалистическом обществе является
общественная собственность, отсутствие эксплуатации человека
человеком. Он предполагает заботу не только об обществе в це-
лом, но и о каждом отдельном человеке. Социалистический гума-
низм проявляется в отношениях взаимопомощи и сотрудниче-
ства, составляющих неотъемлемую черту нравственного облика
советских людей, свободных от страха перед нищетой, безработи-
цей, не знакомых с заботой о куске хлеба. В социалистическом
обществе человек – самая большая ценность.
Идеологи буржуазии исписали горы бумаги, использовали
миллионы часов радио и телепередач, чтобы представить дело та-
ким образом, будто в «свободном мире» (так они называют капи-
талистическое общество) принципом жизни является гуманизм,
выражающийся в полном равенстве всех людей. На самом же деле
в этом «свободном мире» свобода является просто формальной,
оборачивающейся на деле в свободу эксплуатации. Какая может
быть у трудящегося капиталистических стран свобода, когда он
вынужден, для того чтобы не умереть с голоду, обрекать себя на
каторжный труд, жить в вечном страхе остаться без работы? Ка-
кое может быть равенство, если в руках одного класса сосредото-
чены громадные богатства – фабрики, заводы, земля, а также
власть, а другая, значительно большая часть народа не имеет ни-
чего и вынуждена продавать свою рабочую силу эксплуататорам?
Несмотря на замечательные достижения мировой культуры и
техники, голод – назойливый гость на земле. Нынешний уровень
производительных сил может обеспечить все необходимое более
чем для 10 миллиардов человек, а население земного шара со-
ставляет едва одну треть этого числа; но сколько ещё в мире
капитала голодных и умирающих от голода детей! Разве это не
бессмысленно? А разве не явный порок буржуазного общества то,
что по его вине происходят войны, когда уничтожаются миллио-
ны жизней, сметаются с лица земли целые города, гибнут огром-
ные материальные ценности? И все это делается с помощью са-
мых современных достижений человеческого разума, науки, тех-
ники. Разве это не преступно?
А самое отвратительное заключается в том, что все без исклю-
чения буржуазные правители называют себя гуманистами, неу-
станно распинаются в своей любви к человеку, в том, что все де-
лается для его блага, свободы, лучшей жизни. Под оглушитель-
ный пропагандистский треск простые люди земли не всегда могут
разобраться, где правда, где ложь, где их друзья, а где враги.
Разоблачая лицемерие буржуазии, В. И. Ленин писал: «Лозунг
свободы и равенства, при умолчании... о частной собственности
на средства производства, есть ложь и лицемерие буржуазного
общества, которое формальным признанием свободы и равенства
прикрывает фактические, экономические несвободу и неравен-
ство для рабочих, для всех трудящихся и эксплуатируемых капи-
талом, т. е. для громадного большинства населения во всех капи-
талистических странах»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 31, стр. 366.
О какой же свободе, равенстве, братстве, о каком гуманизме
может идти речь, если не свободно само общество, если его гне-
тет частная собственность и эксплуатация? Личность свободна,
когда свободно общество.
Действительную свободу человек получает только в социали-
стическом обществе. Здесь нет частной собственности и эксплуа-
тации. Человек имеет право на труд. Он может избрать себе про-
фессию, заниматься любимым делом. Это обеспечивается систе-
мой бесплатного обучения. Вместе со всем народом он строит но-
вое общество, где ему будет обеспечено полное удовлетворение
его материальных и культурных потребностей. Понимая необхо-
димость своего личного участия в выполнении этой грандиозной
задачи, человек становится свободным в своих поступках потому,
что он глубоко осознает совпадение своих личных интересов с
интересами общества я не представляет другого возможного про-
явления свободы, как в деятельности на благо коллектива, на
благо всего общества.
Социалистический гуманизм не рассуждает о любви к челове-
ку «вообще». Он имеет в виду реальных, конкретных людей, при-
надлежащих к различным классам, и подходит к решению этого
вопроса, как и всех других, с классовой точки зрения. И если в
нашем моральном кодексе записано: «Гуманные отношения и
взаимное уважение между людьми: человек человеку – друг, то-
варищ и брат», то необходимо помнить, что в данной норме не
просто выражено нравственное требование ко всем людям, но и
нравственная заповедь строителя коммунизма, человека, живу-
щего в стране, где ликвидирована частная собственность, где нет
антагонистических, враждебных друг другу классов. Не может
быть паразит другом честного работника.
Мы считаем, что любить людей – значит ненавидеть всё, что
паразитирует, что не даёт возможности жить человеку полной
жизнью, пользоваться всеми благами, созданными его трудом.
Что же мешает? Что не даёт жить?
Частная собственность и вытекающая из неё эксплуатация.
Поэтому социалистический гуманизм предполагает ненависть к
эксплуататорам, беспощадную борьбу против них. Не можем мы
называть человека хорошим, относиться к нему гуманно, любить
его, если он не приносит человечеству пользы. Среди помещиков
и капиталистов были хорошие люди, есть они и сейчас. Но пере-
стали ли они в силу своих хороших черт характера быть капита-
листами? Нет, не перестали. Значит, они остались паразитами на
теле общества, значит, они угнетатели, и мы не можем не бороть-
ся против них и против условий, порождающих им подобных.
Мы видим в трудящемся человека, который может и должен
быть борцом за свою свободу, за новую организацию общества.
Свободу не выпрашивают, её завоевывают. Мы не признаем «все-
общей любви». Мы отвергаем проповедь «непротивления злу на-
силием» и не собираемся подставлять левую щеку, если нас уда-
рят по правой. Мы отбрасываем религиозное сюсюканье о всеоб-
щем блаженстве на «том свете». Мы смеемся над «рецептом» ре-
лигиозной морали, которая рекомендует верующему напоить
жаждущего, одеть нагого, накормить голодного и судить по этому
о делах на пользу ближнему. Мы уничтожаем условия, порожда-
ющие жаждущих, нагих и голодных, и строим мир без голода и
горя. Тем самым главная наша цель – уничтожение причин соци-
ального зла.
Мы призываем угнетенных всех рас и национальностей к борь-
бе за свои права, за свою свободу, за счастье людей не там, на ми-
фическом небе, а здесь, на нашей прекрасной земле. Мы твердо
знаем, что трудящиеся в состоянии вести эту борьбу и завоевать
победу. Залогом этого служит пример нашей страны, пример дру-
гих социалистических стран. Поэтому мы верим в человека и ува-
жаем в нем борца за свободу и строителя будущего.
Что и говорить, чудесно было бы жить на земле, если бы все
без исключения люди были друзьями, товарищами и братьями.
Но в данное время любить всех без исключения людей, живущих
на нашей планете, невозможно. Это невозможно при современ-
ной организации общества, при наличии угнетателей и угнетен-
ных.
Некоторые пытаются проводить аналогию между религиозны-
ми заповедями и гуманистическим принципом коммунистиче-
ской морали. В нашем моральном кодексе записано: «Человек че-
ловеку – друг, товарищ и брат». Не есть ли это применение к на-
шей действительности положения религиозной морали: «Все
люди братья».
Если принять эту мысль, то получится, что нам, советским лю-
дям, братья все люди, в том числе и капиталисты, и угнетатели, и
тунеядцы, и жулики. Ведь они же все-таки люди. Если это так,
если все люди братья, то не следует трудящемуся бороться за
свою свободу против капиталиста. А если один «брат» занимает
на земле более высокое положение и имеет возможность жить за
счет других «братьев», то это правильно, потому что так устроил
бог. Ничто на земле, как известно из религиозных утверждении,
не происходит иначе как по воле бога. Значит, терпи «брат» угне-
тение и насилие от своего «брата», пользующегося расположени-
ем господа бога, смиренно живи под ярмом, твори молитвы, ра-
ботай, терпи и не ропщи. Таким образом, обожествляется нера-
венство людей, узаконивается эксплуатация, насилие, неспра-
ведливость, паразитизм.
Сладкие речи произносят церковники о братской любви. Но в
условиях капиталистической действительности «любовь, которая
должна бы все объединять, проявляется в войнах, ссорах, тяжбах,
домашних сварах, разводах и в максимальной эксплуатации од-
них другими»1,– писал Ф. Энгельс.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. произв., т. II, 1955, стр. 365.
«Все люди братья» – нужно потерять последние остатки сове-
сти, чтобы заявлять так. Не с благословения ли богов в течение
пяти с половиной тысяч лет народы мира пережили (по подсче-
там некоторых ученых) почти пятнадцать тысяч больших и малых
войн, потеряв в них только убитыми 3640 миллионов человек. И
боги видели это и благословляли «братьев» на взаимное истребле-
ние.
А разве сейчас не готовится «братьями» война, которая, как
отмечают некоторые исследователи, грозит уничтожением сотен
миллионов человеческих жизней.
Вот что такое на практике религиозная заповедь «Все люди
братья».
Таким образом, становится ясным, что любая попытка сопо-
ставления заповедей нашего морального кодекса с требованиями
религиозной морали недопустима и в корне неправильна. Рели-
гия всегда была и есть верная, воинствующая защитница капита-
ла.
«Человек человеку – друг, товарищ и брат»,–записано в мо-
ральном кодексе строителя коммунизма. Да! Друг, товарищ и
брат! Но все дело в том, какой человек какому человеку. Человек
– строитель коммунизма друг, товарищ и брат человеку –
строителю коммунизма.
Мы, советские люди, друзья, товарищи и братья по общему ве-
ликому делу строительства коммунизма. Нас объединяет великая
цель, мы идем к ней, крепко взявшись за руки, единой семьей,
как братья, как друзья, как товарищи. В нас нет ничего, что мог-
ло бы разъединить нас, мы не строим свое «маленькое счастьице»,
не бредём по жизни отдельной узенькой тропинкой. Мы шагаем
по пути, освещаемом марксизмом, нас ведет испытанная в боях
партия коммунистов. Поэтому мы коллективисты, мы всегда го-
товы по-товарищески помочь друг другу. Мы твердо усвоили жи-
тейскую мудрость, выраженную в моральном кодексе словами:
«Каждый за всех, все за одного» и «человек человеку – друг, това-
рищ и брат». Но никогда не будут нашими братьями угнетатели,
капиталисты, миллиардеры, паразиты. Мы стоим на классовых
позициях и твердо знаем, что капиталисты и трудящиеся – враги,
непримиримые враги. Чем больше мы любим трудящихся, тем
сильнее ненавидим угнетателей и паразитов. Это наши враги, и
пусть они помнят слова М. Горького о том, что революционный
гуманизм даёт пролетариату исторически обоснованное «право на
беспощадную борьбу против капитализма, право на разрушение и
уничтожение всех гнусных основ буржуазного мира». Поэтому
одной из нравственных заповедей нашего морального кодекса яв-
ляется: «Непримиримость к врагам коммунизма, дела мира и сво-
боды народов». Болтовня о классовом мире – это лишь болтовня
о всеобщем братстве в духе некоего всечеловеческого любовного
лобызания. Присвоенное капиталисты никогда не отдадут без
ожесточенного сопротивления. Но в современных условиях эта
борьба трудящихся не обязательно должна быть вооруженной,
она может вестись и мирным путем. Мы, советские люди, строи-
тели коммунизма, всегда будем на стороне трудящихся, всегда
поддержим их справедливую, освободительную деятельность. А к
врагам коммунизма, дела мира и свободы народов мы всегда бу-
дем непримиримы, будем разоблачать их и никогда, даже в мыс-
лях, не подумаем назвать их братьями.
Таким образом, становится ясным, что скрывается под услади-
тельными религиозными речами о всеобщем братстве и всепро-
щении.
Не всепрощение и не братство «вообще», как это требует рели-
гия, а неустанную борьбу за новые отношения между людьми
прививает нам моральный кодекс. «Добро суровым быть должно»
– так образно выразил поэт Станислав Куняев существо нашей
гуманистической морали.
Коммунизм – самая гуманная организация общества. Когда
вождь мирового пролетариата В. И. Ленин утверждал проект Гер-
ба Советской страны, он зачеркнул в представленном проекте
меч, как символ насилия.
Советский Союз находится в авангарде самого гуманного в ис-
тории движения – борьбы за мир. В Заявлении Совещания пред-
ставителей коммунистических и рабочих партий, принятом в
Москве в ноябре 1960 г., подчеркивается, что коммунистические
партии считают борьбу за мир своей первостепенной задачей:
«Коммунисты видят свою историческую миссию не только в
том, чтобы упразднить эксплуатацию и нищету в мировом
масштабе и навсегда исключить возможность любой войны из
жизни человеческого общества, но уже в современную эпоху
избавить человечество от кошмара новой мировой войны. Ком-
мунистические партии всех стран посвятят осуществлению
этой великой исторической миссии все свои силы и энергию».
Сейчас ещё встречаются догматические рассуждения о том,
что нет необходимости бороться за мир, что не надо препятство-
вать капиталистам в развязывании войны, потому что мы всё рав-
но победим. А когда на земле не останется ни одного капитали-
стического государства, человечество сможет все усилия бросить
на восстановление разрушенного, а затем и на строительство ком-
мунистического общества во всем мире.
Такие рассуждения не верны. Они антинародны и антигуман-
ны. «...Если история пойдет таким путем, то это приведет к краху
капитализма, к расширению социализма, то более мучительного,
более тяжкого перехода, более острой нужды и более крутого
кризиса, подрывающего все производительные силы, нельзя будет
себе и представить»1, – говорил В. И. Ленин.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 387.
Мы не можем идти к коммунизму через моря крови, горы тру-
пов, развалины сожженных городов и сел. Мы гуманисты и, выше
всего ценя человека, стоим на точке зрения мирного сосущество-
вания капиталистической и социалистической систем, ибо знаем,
что победа коммунизма обеспечена всем ходом истории. Народы
мира, объединенные великой и гуманной целью – исключить вой-
ну из средств решения спорных вопросов, – добьются создания
такого общества, в котором у каждого народа будет единый вла-
стелин – труд, а международным принципом которого станет
мир.
Наша мораль отвергает захватническую, преступную войну,
наши законы запрещают пропаганду её. В Программе партии про-
возглашается, что уничтожение войны и утверждение вечного
мира на земле – историческая миссия коммунизма. Но, зная зве-
риные повадки капитализма, мы держим в состоянии полной бое-
вой готовности наши вооруженные силы. Имея в своем распоря-
жении самые современные средства обороны, наша армия, авиа-
ция, ракетные войска, флот готовы в любой момент не только за-
щитить Родину от нападения врага, но и нанести ему удар такой
силы, после которого оправиться ему будет уже невозможно.
Пронизанная идеями гуманизма, наша мораль прививает лю-
дям любовь и уважение к человеку, труженику, создателю всех
материальных и духовных ценностей.
Это исключает, делает нетерпимым проявление равнодушия к
человеку, к нашему общему делу. Гуманизм и равнодушие несов-
местимы. Не может быть друг, товарищ и брат равнодушным к
своему другу, товарищу и брату. Равнодушному человеку безраз-
лично все, что не касается его личного благополучия.
Воспитывая наш народ в духе активности и непримиримого
отношения к любой несправедливости, беззаконию и обману,
партия исходит из марксистского учения о том, что подлинным
творцом истории является народ, что для создания нового обще-
ства необходима активная творческая деятельность миллионов и
миллионов людей. Воспитанный партией в духе великой идейно-
сти, наш народ, народ-творец, народ-созидатель, добился выдаю-
щихся успехов во всех областях науки, техники, культуры, эконо-
мики и стоит во главе всего прогрессивного человечества в борь-
бе за мир, за светлое будущее. Его горение, страстность в работе,
преданность великим идеям коммунизма и являются одной из тех
пружин, которая помогает советскому народу стремительно дви-
гаться вперед.
В этих условиях равнодушие становится не просто пассивным
безразличием, а пособником халатности, несправедливости, ту-
неядства, всей той дряни, которая мешает нам. Равнодушие не-
совместимо с моральным кодексом строителя коммунизма. Ему
нет места, если человек живет, руководствуясь требованиями на-
шей морали.
Чаще всего равнодушие проявляется в отношении к обще-
ственному достоянию. Это происходит потому, что за долгие века
жизни в обществе, основанном па частной собственности, люди
привыкли делить все на «свое» и «чужое». «Свое» надо беречь,
холить, а «чужое», «казенное» – оно и есть казенное. Его не надо
беречь, наоборот, если представляется возможным, то им не грех
и попользоваться. Такой разграничивающий взгляд на те или
иные ценности в условиях эксплуататорского общества вполне
объясним. Действительно, зачем трудящемуся заботиться о добре
хозяина, своего классового врага, который награбил это добро
эксплуатацией? Другое дело, когда речь идет об обществе, где все
принадлежит народу. Здесь забота только о «своем», при безраз-
личном, равнодушном отношении к общественному достоянию,
есть уже антиобщественное, антинародное дело, есть проявление
отсталых, обывательских взглядов, признак некультурности и
безыдейности. Равнодушие, скрывающееся за фразами: «Мы
люди темные, нам абы гроши» и «Наше дело сторона, мы люди
маленькие», является отвратительным пережитком прошлого, и
долг каждого честного человека – неустанная борьба с ним.
Особенно недопустимо равнодушие к человеку. Ведь не се-
крет, что не всегда и не все остановят хулигана, остепенят матер-
щинника, помогут товарищу в беде. Есть немало ещё и руководи-
телей, проявляющих заботу о плане и полное равнодушие к ну-
ждам подчиненных. Не помог председатель колхознику достать
корм для коровы и толкнул его тем самым на преступление; ибо
корм нужен, а купить его негде. Вот и приходится колхознику
идти против своей совести, «ловчить» и изворачиваться. К сожа-
лению, с такими фактами равнодушия мы встречаемся нередко, и
всегда в основе их лежит стремление блюсти свои личные интере-
сы, свое благополучие. С равнодушием надо бороться. Этому
пережитку прошлого у нас не должно быть места. Равнодушие ис-
ключает чувство личной ответственности за наше общее дело,
препятствует искоренению недостатков, вовлечению всех гра-
ждан в активную общественную деятельность.
Основой деятельности Коммунистической партии и Советско-
го правительства является забота о трудящемся человеке, стрем-
ление сделать его жизнь материально обеспеченной и наполнить
её высоким духовным содержанием. Ни одна партия за всю исто-
рию человеческого общества не проявляла такой заботы о чело-
веке, о его нуждах, какую проявляет Коммунистическая партия.
«Весь смысл своей деятельности наша партия видит в том, чтобы
повышать благосостояние народа, развивать и полнее удовлетво-
рять материальные и духовные запросы советских людей» 1,– гово-
рил Н. С. Хрущёв. «Всё во имя человека, для блага человека» –
вот лозунг нашей партии. На каждом шагу мы видим, как вырас-
тают вокруг нас новые дома, ясли, магазины, заполненные това-
рами, новые школы, больницы, санатории, заводы, дворцы
культуры. Увеличивается продолжительность жизни советского
человека, ведется борьба за его здоровье, спокойствие, за его ра-
дость, мер, счастье, за прекрасное настоящее, за великолепное бу-
дущее.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 72.
Говорят: «Кто прошлое помянет, тому глаз вон», но все же,
вспоминая прошлое, более зримо видишь то хорошее, что с каж-
дым днем входит в нашу жизнь. Мы неустанно боремся за луч-
шее, за более полное удовлетворение всех потребностей совет-
ского человека, за повышение его материального благосостояния.
Капитализм же равнодушен к человеку. Он намного старше нас,
но и сегодня, как это явствует из статьи «Вечные трущобы», опуб-
ликованной в журнале «Форчун» (США), «более четверти всего
населения США живет в жилищах, которые уже невозможно
восстановить, – в разрушенных, грязных, кишащих крысами по-
мещениях, без удовлетворительного отопления, освещения и во-
допровода. Эта проблема существует в самых крупных, самых бо-
гатых и наиболее развитых в промышленном отношении
городах». Возможно, в целом магазины в этой стране выглядят
богаче наших, возможно, что там и товаров некоторых пока по-
больше, чем в наших. Но какая польза от этого миллионам аме-
риканцев, которые не имеют возможности их купить.
Показательно то, что мы и сейчас не очень довольны нашей
торговой сетью. Она ещё немного живет по старинке. Она все ещё
порой склонна распределять, а ей пришло время торговать. Рас-
пределение предусматривает недостаток, торговля – изобилие.
Наши люди часто упрекают торговых работников за то, что они
принимают от поставщиков не модные вещи, за то, что не всегда
можно купить вещь по вкусу.
А ведь это замечательные претензии! Это значит, что у совет-
ского человека растут потребности, что у него развивается эсте-
тическое чувство. Он хочет не просто быть одетым, а красиво
одетым. Он многого хочет, этот советский человек, человек, за-
служивший право на полное удовлетворение его потребностей. И
забота об этом человеке – главное в нашей стране.
Хочется сделать к сказанному одно маленькое, но весьма су-
щественное дополнение. И на фабрике, и на заводе, и на транс-
порте, и в торговой сети работает все тот же советский человек.
Так вот пусть он всегда помнит о том, что высшим проявлением
гуманизма с его стороны будет самоотверженный труд, чтобы все,
сделанное им, советским человеком, было хорошо, добротно,
красиво и полностью удовлетворяло бы требовательного совет-
ского человека.
Социалистическому гуманизму чуждо все, что унижает досто-
инство человека: проявление зазнайства, высокомерия, нескром-
ности, издевательства над человеком, невнимания к нему, пьян-
ство, хулиганство, паразитизм – всё, что мешает нам жить пол-
ной, свободной, счастливой жизнью. Поэтому обман, безответ-
ственное, бездушное отношение к человеку недопустимы. В
наших условиях это не что иное, как нравственное преступление.
На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС выступавшие това-
рищи приводили примеры того, как отдельные руководители с
целью создания видимого благополучия становились на преступ-
ный путь очковтирательства и обмана. Так, в Киргизской ССР
практиковалась закупка сельхозпродуктов в государственных ма-
газинах и сдача их в счет выполнения плана. Вряд ли есть необхо-
димость применять к людям, допускающим такие вещи, гуманные
меры воздействия. Тем более если они являются людьми, кото-
рым народ доверил большие посты, избрав их своими руководи-
телями. «Гнать надо таких из партии. Это не коммунисты, а при-
мазавшиеся. Надо исключать таких из партии и отдавать под суд.
И надо наказывать, невзирая на лица», – заявил Н. С. Хрущёв.
Великий Ленин был подлинным гуманистом. Отдав всего себя
служению народу, посвятив ему всю свою жизнь, безмерно любя
человека, проявляя о нем повседневную заботу, Ленин был бес-
пощаден с врагами, с теми, кто вольно или невольно примиренче-
ски относился к ним. И эта его суровость была следствием вели-
кой любви к трудящимся, результатом бесконечной ненависти ко
всему, что приносит вред людям.
В мае 1918 г. Московский революционный трибунал рассмат-
ривал дело о взяточничестве и вынес мягкий приговор. Узнав об
этом, В. И. Ленин пишет в ЦК партии: «Прошу поставить на по-
рядок дня вопрос об исключении из партии тех её членов, кото-
рые, будучи судьями по делу (2. V. 1918) о взяточниках, при до-
казанной и признанной ими взятке, ограничились приговором на
1/2 года тюрьмы.
Вместо расстрела взяточников выносить такие издевательски
слабые и мягкие приговоры есть поступок позорный для комму-
ниста и революционера. Подобных товарищей надо преследовать
судом общественного мнения и исключать из партии, ибо им ме-
сто рядом с Керенскими или Мартовыми, а не рядом с революци-
онерами-коммунистами»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 27, стр. 290.
Не можем мы назвать братьями, друзьями и товарищами тех
людей, которые не желают трудиться, не помогают нам строить
коммунизм, а стремятся любыми средствами жить за счет других.
Мы постараемся перевоспитать их, поможем им, протянем руку,
с тем чтобы вытащить их из болота частнособственнических во-
жделений. Нам дорог каждый человек. Но если они будут продол-
жать заниматься антинародными делами, если они будут стре-
миться всеми способами «делать деньги», если они не пожелают
жить в рамках нашего кодекса, то пусть они поймут, что, выйдя
из этих рамок, они рискуют попасть в сферу действия Уголовного
кодекса.
Если человек нарушил нормы нашей морали впервые, случай-
но, под влиянием стечения обстоятельств, мы крепко поговорим
с ним, разъясним ему всю вредность и недопустимость его про-
ступка. Мы верим, что он поймет свою ошибку и примет все
меры к тому, чтобы никогда больше её не допускать. Практика
показывает, что в большинстве случаев так и бывает. Но если че-
ловек сознательно, не раз и не два идет на преступления, на об-
ман, на использование своего служебного положения в личных,
корыстных целях, нарушает правила социалистического общежи-
тия – таким людям не может быть никакой пощады, никакого гу-
манизма тут проявлять нельзя.
О великом гневе народа, о ненависти честных тружеников к
ворам, преступникам и убийцам свидетельствуют тысячи писем в
редакции газет. Трудящиеся требуют перестать нянчиться с пре-
ступниками, ввести более суровый режим в местах заключения.
Вот письмо, которое было прислано в одну из газет: «До каких же
пор мы будем либеральничать с негодяями? Ведь уголов-
ники-рецидивисты не дети. Подростка, юношу можно перевоспи-
тать, а человека в сорок лет с пятью судимостями навряд ли... Он
сознательно не желает подчиняться нашим законам, издевается
над нами. Нашего общего лозунга «Кто не работает, тот не ест»
он не признает. И мы сами нарушаем свой лозунг, кормя таких
тунеядцев и паразитов. Семичасовой рабочий день? Это только
для честных людей, это их заслуга. А бандитам... жесткие нары
без всяких матрацев, решетки, крутой режим, железная дисци-
плина и 10–12-часовой рабочий день – вот что надо рецидиви-
стам. Пусть бандит почувствует, что нянчиться с ним никто не
собирается. Не хочет работать – в карцер, в одиночку, на воду.
Все остальное, один хлеб и тот стоит денег, добытых трудом. Мы
не хотим содержать богадельни под вывеской «Исправительные
трудовые колонии»».
В нашей стране нет социальной почвы для преступлений,
поэтому народ не жалеет нарушителей нашего закона, нашей мо-
рали. Из огромного количества писем, присланных в редакции га-
зет, лишь в одном выражалось сочувствие к преступникам. «Наш
народ жалеет их», – писал этот человек. Неправда! Это неверное,
изжившее себя представление. Осужденные нашими советскими
законами осуждены и народом, его моралью, и жалеть или любить
их совершенно не за что.
Подведем некоторые итоги. Подлинный гуманизм возможен
только в государстве, где отсутствует эксплуатация человека че-
ловеком, где основой жизни является свободный труд. Только та-
кой труд даёт возможность видеть в согражданах друзей, товари-
щей и братьев.
Далее. На место отвлеченной любви к человеку «вообще» со-
циалистический гуманизм ставит любовь к трудящемуся челове-
ку. Это предполагает ненависть к врагам трудящихся, к угнетате-
лям, паразитам, тунеядцам.
«Ненависть священна,– писал Э. Золя.– Ненависть – это воз-
мущение сильных и могучих сердец, это воинствующее презрение
тех, в ком пошлость и глупость вызывают негодование. Ненави-
деть – это значит любить, значит ощущать в себе душу пылкую и
отважную, значит глубоко чувствовать отвращение к тому, что
постыдно и глупо».
Наивысшего расцвета гуманизм достиг в нашей стране, ибо по-
литика КПСС выражает интересы и чаяния большинства населе-
ния земного шара, а коммунистическая идеология – самая гуман-
ная.
Дружба
В условиях социалистического общества, где подлинно гуман-
ные отношения людей основываются на чувствах коллективизма
и взаимопомощи, где интересы одного не противоречат, а, наобо-
рот, совпадают с интересамн коллектива, созданы все условия для
дальнейшего расцвета таких замечательных моральных качеств,
как дружба и товарищество. Всё, что в старом обществе мешало
дружбе, что способствовало разъединению людей: эксплуатация,
неравенство, национальная рознь – все это уничтожила Октябрь-
ская революция. Высокая идейность, общность интересов стали
почвой, на которой прекрасным цветком растет и расцветает
подлинное товарищество и бескорыстная дружба свободных со-
ветских людей, дружба народов нашей страны.
В Советском Союзе трудятся все. В процессе труда дружба
крепнет и закаляется, потому что сам труд в нашей стране
подлинно коллективный процесс. В нем раскрываются характер
человека, его лучшие качества. В труде люди лучше узнают друг
друга, и это в свою очередь способствует сближению их. Поэтому
дружба в труде – самая прочная дружба. Ведь поступок Валенти-
ны Гагановой – это рука дружбы, протянутая отстающим товари-
щам с бескорыстной целью помочь им преодолеть отставание и
выйти в первые ряды борцов за коммунизм. По примеру Гагано-
вой тысячи и тысячи рук помощи протянулись отстающим, и раз-
вернулась всенародная борьба за ликвидацию отставания, за по-
мощь товарищу.
А бригады коммунистического труда! Разве можно внезапно
решить и договориться о совместной работе, о дружбе, о том, что
с сегодняшнего дня все вместе? Так в жизни не бывает. Люди
должны быть к этому подготовлены морально. Только тогда,
когда они объединяют свои цели и стремления в одну цель,
объединяют свои мечты в одну большую мечту, только тогда,
когда они говорят о себе не «я», а «мы», – тогда рождается
единство человеческих отношений, трудовое сотрудничество, то-
варищество, настоящая советская дружба.
Рядом с ней можно поставить фронтовую дружбу, основой ко-
торой является стремление к победе над врагом, ненависть к
нему, сознание возможности достижения победы только совмест-
ными усилиями, сознание того, что жизнь, которой ты рискуешь
сегодня, выручая товарища из беды, будет завтра спасена им.
Именно крепкая дружба в сочетании с высоким сознанием
долга оказала неоценимую помощь четверке отважных советских
солдат – Зиганшину, Федотову, Поплавскому и Крючковскому,
дала им возможность в течение 49 дней стойко бороться с океа-
ном, перенести холод, голод, жажду. Смертельная опасность, же-
стокие испытания не сломили высокого чувства товарищества. В
обстановке, в которой люди сходили с ума, кончали жизнь само-
убийством, четверка героев, проявив мужество, самообладание,
сумела выстоять и одержать победу.
...Корабль Черноморского флота шел на выполнение учебного
задания. Дело было ночью. Вокруг простиралось спокойное море.
Внезапно курсант В. Кузнецов оступился и упал в море с верхней
палубы. На помощь ему, не раздумывая, бросились его однокурс-
ники И. Иванов и В. Субботин. Никто не заметил случившегося,
а сами они не предупредили вахтенного. Трое друзей остались в
открытом море. Сперва плыть было легко, но вот то у одного, то у
другого тело начало сводить судорогой, люди мерзли, поднявшее-
ся волнение мешало плыть, но друзья, помогая друг другу, плыли
и плыли. Только утром, через десять часов, их подобрали.
Единственный пробковый жилет они предоставили слабому това-
рищу.
А вот «дружба» по-буржуазному. Двадцатитрехлетний сынок
миллионера Рокфеллера Майкл для пополнения своей коллекции
(он собирает... высушенные человеческие головы!?) приехал в
Новую Гвинею. Катаясь со своим другом по реке, они неожидан-
но оказались в открытом море. Майкл проявил себя подлинным
«другом». Он привязал себя к двум пустым канистрам и, бросив
товарища на произвол судьбы, поплыл к берегу.
Это совсем не исключительный случай. Воспитанные в духе
индивидуализма, люди капиталистических стран ставят свои лич-
ные интересы, спасение собственной жизни выше всего.
К сожалению, среди некоторой части нашей молодежи суще-
ствует неверное понимание дружбы и обязанностей, вытекающих
из нее. Бывают случаи, когда товарищ, видя, как его друг совер-
шает или пытается совершить неблаговидный поступок, не оста-
навливает его и даже стремится скрыть совершенный поступок.
Это никуда не годное, искаженное понимание дружбы. Это не
дружба, а равнодушие к человеку.
...Шофер С. перед выездом в рейс приложился к «маленькой».
Его товарищ З. видел это, но, не желая «выдавать» друга, не при-
нял мер к тому, чтобы рейс отменили или заменяли бы С. другим
шофером. Буквально через несколько минут С. наехал на другую
машину, что стоило жизни двум человекам. Это произошло ис-
ключительно в силу нетрезвого состояния шофера. Виновный
осужден на длительный срок тюремного заключения. Вот к чему
приводит подобная «дружеская услуга». Настоящий друг сделал
бы все, чтобы предотвратить случившееся.
Всякое нарушение порядка, закона, норм и правил коммуни-
стической нравственности в той или иной степени приносит вред
нашему обществу, нашему народу. Следовательно, и тот, кто до-
пускает эти нарушения, и тот, кто способствует им, покрывает их,
ставит свои личные интересы, интересы своей ложно понятой
«дружбы» выше интересов общества. Допустимо ли это? Конеч-
но, нет! Товарищ, остановивший друга, не позволивший совер-
шить дурной поступок, тем самым не даёт ему возможности вы-
ступить против общественных интересов, противопоставить себя
коллективу.
Дружба советских людей глубоко, до суровости принципиаль-
на. Отсутствие принципиальности ведет за собой замалчивание,
покрытие недостатков и неблаговидных поступков. Это сводит на
нет дружбу, превращает её в круговую поруку, в сообщничество,
ставит людей на грань преступления. Настоящая, содержательная
и принципиальная дружба помогает людям стать лучше, изба-
виться от своих недостатков. Друг, товарищ обязан быть правди-
вым и честным по отношению к себе и товарищам. Пусть не все-
гда такая правда будет приятна, но «дружба крепка не лестью, а
правдой и честью» – гласит народная поговорка.
Большое влияние на развитие и укрепление дружбы оказывает
коллектив. Дружный, спаянный единой целью коллектив поможет
человеку увидеть и исправить свои недостатки, вселит в него уве-
ренность в своих силах и способностях, поможет ему развернуть
и применить свои знания. Коллектив поможет понять, осознать и
сделать привычкой правило: «Все за одного, один за всех».
Верность дружбе доказывается делами. Что толку в том, если
люди без конца изливают друг другу свои чувства. Дружба под-
крепляется взаимной поддержкой, заботливостью, чуткостью, от-
зывчивостью.
Навсегда войдет в историю дружба двух гениев революции
Маркса и Энгельса. В. И. Ленин писал: «Старинные предания
рассказывают о разных трогательных примерах дружбы. Европей-
ский пролетариат может сказать, что его наука создана двумя
учеными и борцами, отношения которых превосходят все самые
трогательные сказания древних о человеческой дружбе» 1. Это
была принципиальная, честная, бескорыстная дружба. В основе
её лежала совместная напряженная работа, величие и значение
которой для судеб человечества невозможно переоценить. Почти
сорок лет рука об руку создавали они теорию научного комму-
низма, и, надо прямо сказать, если бы не эта дружба, не их сов-
местная работа, то результаты её могли бы быть менее значитель-
ны. Маркс жил в очень тяжелых материальных условиях. Виль-
гельм Либкнехт писал: «...могу сказать одно: те моменты острого
безденежья, упоминание о которых мы находим в отдельных за-
писях жены Маркса, не были единичными случаями... Самая злая
эмигрантская нужда годами преследовала Маркса и его семью.
Немного найдется эмигрантов, претерпевших больше лишений,
чем Маркс с семьей»2. Имея большую семью, вынужденный суще-
ствовать на мизерные литературные заработки, вдали от родины
из-за преследований прусских реакционеров, Маркс всю свою
жизнь посвятил работе над «Капиталом». Окруженный врагами,
травимый клеветниками, Маркс героически боролся с нуждой, и,
если бы не поддержка его друга Энгельса, трудно сказать, на-
сколько бы Маркс справился с поистине нечеловеческой трудно-
стью, которую он добровольно возложил себе на плечи. Зная о
работе Маркса, понимая всю её важность, веря в своего друга,
Энгельс стал работать в конторе своего отца, в области, как он
сам говорил, «проклятой коммерции», и поддерживал Маркса ма-
териально. Маркс знал об этом. Сердечной благодарностью свое-
му другу дышит его письмо: «Итак, этот том готов. Только тебе-
обязан я тем, что это оказалось возможным! Без твоего самопо-
жертвования для меня я ни за что не смог бы проделать всю
огромную работу для трех томов. Обнимаю тебя, полный благо-
дарности!.. Привет, мой дорогой, верный друг!»3
1
В. И. Ленин. Соч., т. 2, стр. 11–12.
2
Вильгельм Либкнехт. Из воспоминаний о Марксе. Госполи-
тиздат, 1958, стр. 39.
3
К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, 1953, стр. 191.
Крепкие узы дружбы связывали Герцена и Огарева, Белинско-
го и Некрасова, Чернышевского и Добролюбова, Горького и Че-
хова. В основе дружбы этих людей лежало стремление облегчить
участь народа, помочь ему добиться свободы и счастья. В служе-
нии этому делу они видели смысл своего существования и своей
деятельности. Дружба и товарищество были могучими помощни-
ками рабочим нашей страны в их борьбе против капитала под ру-
ководством партии Ленина, за победу революции. В этих услови-
ях понятие дружбы дополнялось понятием товарищества, а слово
«друг» – словом «товарищ». Это слово, произносимое прежде как
обычное и примелькавшееся, в революционные дни зазвучало по-
новому, наполнилось качественно иным содержанием. Оно стало
выражать и единомыслие, и равенство, и братство, и уважение, и
сотрудничество.
Дружба борцов за революцию – замечательный образец для на-
шей молодежи. Она учит быть настоящим товарищем в самом
высоком смысле этого слова. Она учит быть чутким по отноше-
нию к своим друзьям и в то же время требовательным, искрен-
ним, настоящим, верным другом и на работе, и на учебе, и на
отдыхе.
Хороший друг – большая поддержка в жизни. Дружба делает
жизнь более радостной. Она духовно обогащает нас, помогает
нам в труде. По-настоящему счастливым человек без дружбы
быть не может.
Снова и снова хочется говорить о нашем вожде и учителе В. И.
Ленине с его исключительно чутким и гуманным отношением ко
всем советским людям, в которых он видел своих единомышлен-
ников, друзей, товарищей по совместной работе. Секретарь Вла-
димира Ильича Л. Фотиева вспоминает: «Каждая беседа с Влади-
миром Ильичём была событием, которое навсегда оставалось в
памяти того, кому посчастливилось побывать у него на приёме.
Это объяснялось замечательным свойством Ленина, его умением
поднимать работника в собственном сознании, уважением к чело-
веку. Владимир Ильич мог сурово разбранить и наказать неис-
правного работника, но никогда никого не унижал1.
1
Л. Фотиева. Из жизни Ленина. Госполитиздат, 1959, стр. 49.
Настоящий друг никогда не обидится на критическое замеча-
ние со стороны своего товарища. Он знает, что его критикуют для
пользы дела, а следовательно, и для его личной пользы. Он знает,
что если он в свою очередь подвергнет критике своего товарища,
то и его критика будет принята и понята правильно.
В дружбе не может быть сделки с совестью. На июньском
(1959 г.) Пленуме ЦК КПСС устами товарища Н. С. Хрущёва
партия предъявила ко всем нам высокие требования: «Тот, кто
будет финтить, тот, кто будет выслуживаться и подхалимничать
перед кем-то, будет заискивать перед отдельными людьми, тот
никогда не укрепится в партийной организации. Всё равно такой
работник провалится вместе со всей своей камарильей, которая
когда-то перед ним прислуживала.
Только на принципиальной основе может быть принципиаль-
ная дружба между людьми...»
В период строительства коммунистического общества слово
«друг» наполняется новым содержанием. Человек человеку в на-
ших условиях не просто друг по взаимной склонности или
сходству характера. Наша дружба, построенная на совместном
участии в великом деле создания общества будущего, предпола-
гает подлинно гуманные отношения и взаимное уважение между
людьми. Мы уважаем человека как борца за светлое будущее че-
ловечества, как революционера, продолжателя дел минувших по-
колений. У нас человек человеку не только друг, он товарищ, он
брат потому, что все мы члены одной семьи – семьи строителей
коммунизма.

Советский патриотизм и социалистический интернацио-


нализм
Важным принципом коммунистической нравственности яв-
ляются советский патриотизм и социалистический интернациона-
лизм. Патриотизм, или любовь к родине, к своему народу, к его
культуре, обычаям, традициям, – это огромная моральная сила,
«одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками и тыся-
челетиями обособленных отечеств» 1. Во имя любви к родине
люди совершали величайшие подвиги, защищая свэю страну от
захватчиков. Обратившись к истории нашей Родины, мы увидим,
что ещё в глубокой древности русский народ умел постоять за
себя. Замечательное «Слово о полку Игореве» ярко повествует о
том, что наши предки не щадили жизни, когда речь шла о защите
родной земли. Историческая победа, одержанная над немецкими
рыцарями на льду Чудского озера в 1242 г.; освобождение России
от татарского ига; борьба против шведов; Великая Отечественная
война 1812 г.; героическая оборона Севастополя в 1854–1855 гг.–
все эти славные страницы истории нашей Родины свидетельству-
ют о подвигах, совершенных народом в деле защиты своего
отечества. Вели борьбу за свободу своего отечества и другие на-
роды. И это вполне естественно: трудящиеся любят свою родину
и не могут быть равнодушными к её судьбе. Замечательно выра-
зил это положение Белинский. Он писал: «Можно не любить и
родного брата, если он дурной человек, но нельзя не любить
отечества, какое бы оно ни было: только надобно, чтобы эта лю-
бовь была не мертвым довольством тем, что есть, но живым жела-
нием усовершенствования».
1
В. И. Ленин. Соч., т. 28, стр. 167.
Вот это «живое желание усовершенствования» – замечательная
черта морального облика трудящихся. Безмерно любя свою роди-
ну, они так же безмерно ненавидят угнетателей и созданную ими
атмосферу гнета, эксплуатации и неравенства.
Но можно спросить: почему мы считаем, что только трудящие-
ся любят свою родину? Ведь капиталисты тоже родились в той
или иной стране, и, очевидно, она дорога им, и они также испы-
тывают любовь к ней. Да, ответим мы, надо полагать, что опре-
делённая привязанность к месту рождения, к своей стране есть и
у буржуазии. Но все дело в том, что, во-первых, этот патриотизм
является не чем иным, как национализмом. Капиталисты считают
свою страну и свою нацию «выше» других. Это наиболее ярко
проявилось в идеологии германского фашизма, а в настоящее
время проявляется в политике империалистических группировок
ряда капиталистических стран, когда империалисты нагло прини-
жают некоторые народы. Тем самым буржуазный патриотизм
враждебен трудящимся, ибо он разъединяет их и препятствует
освобождению от ига эксплуатации. Во-вторых, патриотизм бур-
жуазии перестает быть патриотизмом, когда дело касается нажи-
вы, кошелька. Готовая ради прибыли продать все, она не стесня-
ясь продаёт и родину, если это приносит ей барыши. Общеизвест-
но, что империалисты США способствовали вооружению фашиз-
ма в Германии. Мало того, они и во время войны продолжали
торговать с Гитлером. Аналогичная картина наблюдается и сей-
час. На золото США восстановлена военная мощь ФРГ, на полях
Франции маневрируют западногерманские войска. Настоящие па-
триоты, подлинные герои второй мировой войны находятся в
тюрьмах, а фашистские генералы командуют силами НАТО. Вот
он, патриотизм буржуазии! В-третьих, от буржуазного патриотиз-
ма не остается и следа, когда в капиталистической стране подни-
мается гнев народа. В страхе перед ним буржуа готовы предать
все национальные интересы. Мало того, они прекращают сопро-
тивление врагу, если видят, что для отражения его натиска необ-
ходимо вооружить народ и направить на защиту родины.
Подлинные патриоты своей родины – это трудящиеся. Они
всегда сочетали и сочетают борьбу за свободу своего отечества с
борьбой за свободу от эксплуатации. Настоящий патриот не мо-
жет не любить родины и не испытывать вместе с тем горечи и гне-
ва по поводу бесчеловечных условий существования трудящихся.
Таким образом, мы видим, что у человека труда, вынужденного
жить в условиях эксплуататорского строя, наблюдается, если
можно так выразиться, некая раздвоенность в отношении к роди-
не. В чувствах к ней у него переплетается и любовь, и ненависть.
Любовь к родине, как к своему отечеству, и ненависть к неспра-
ведливым порядкам, существующим в ней.
От такой раздвоенности свободен человек социалистического
общества. Мы любим свою страну, свои обычаи, свою природу,
героическое прошлое своей нации, но более всего мы любим и
ценим добытое в ожесточенных боях настоящее. Мы гордимся
великими завоеваниями нашего общественного и государствен-
ного строя, тем, что мы – участники великой стройки коммуниз-
ма. Наш, советский патриотизм превратился в силу, которая дви-
жет советскими людьми, помогает им преодолевать любые труд-
ности, любые невзгоды. Всю сознательную жизнь советского че-
ловека, его трудовую деятельность пронизывает идея служения
социалистической Родине. Это как раз то, что вызывает удивле-
ние в кругах империалистов, врагов нашей страны, нашего наро-
да. «Буржуазные политики, – говорил Н. С. Хрущёв, – не в силах
понять патриотизм и трудовой энтузиазм советских людей, кото-
рые ставят общественные интересы выше личных интересов, со-
знавая, что благосостояние и счастье людей при социализме обес-
печивается всем обществом»1.
1
«Материалы внеочередного XXI съезда КПСС». Госполитиз-
дат, 1959, стр. 47.
Великая Октябрьская социалистическая революция означала
поворот не только в области политических и экономических вз-
глядов людей. Возник новый, высший тип патриотизма – совет-
ский патриотизм, экономической основой которого является со-
циалистический способ производства, политической – подлинно
народный, советский строй, а идеологической – великое учение
марксизма-ленинизма.
Наивно было бы думать, что с первых же дней народной вла-
сти социалистический патриотизм стал достоянием всех совет-
ских людей. Он рос и развивался на основе социалистических
преобразований в нашей стране, под влиянием воспитательной
работы Коммунистической партии. Вспомните, как много при-
шлось потрудиться Ленину и его соратникам для разъяснения по-
литики партии в годы первой мировой войны. В то время как вся
официальная Россия кричала о необходимости защиты страны от
нападения врага, партия выставила подлинно патриотический ло-
зунг поражения своего правительства в войне, ибо это ослабляло
царизм и тем самым облегчало свержение его. Этот лозунг и вы-
текающее из него положение о превращении войны империали-
стической в войну гражданскую открывали путь к революционно-
му свержению царизма и переходу власти в руки трудящихся.
Тем самым наша Родина освобождалась от эксплуататоров, тру-
дящиеся получали подлинную свободу, обретали социалистиче-
ское Отечество. Народ понял партию, поверил ей и пошел под её
знамёна.
Прошли годы. Неузнаваемо изменился облик советских людей.
В ходе строительства новой жизни идеи патриотизма все глубже
и глубже проникают в сознание трудящихся СССР и стран социа-
листического лагеря. Социалистический патриотизм сохранил
лучшие патриотические традиции прошлого. Он наполнился ка-
чественно новым содержанием. Социалистическая Родина – дей-
ствительно Отечество, где трудящиеся пользуются всеми благами
по-настоящему свободного человека. Мы высоко ценим это заво-
евание и не жалеем сил для его защиты. И когда летом 1941 г. на
нашу Родину обрушился германский фашизм, советский народ,
как один, поднялся на Великую Отечественную войну. Весь мир
затаил дыхание, предвидя последствия, к которым пришло бы че-
ловечество, если бы гитлеровцам удалось одержать победу. В не-
человечески трудных условиях мы не только выстояли, но и уни-
чтожили бронированный кулак, который международный импе-
риализм выковал и бросил против нас. В этой победе наглядно
проявился патриотизм нашего народа, его непоколебимое мо-
рально-политическое единство.
Патриотизм советских людей – это не отвлеченная любовь к
Родине, как таковой, не бесконечное любование её стариной и не
просто, как говорится, «дым отечества нам сладок и приятен»;
это – живая, деятельная любовь, проявляющаяся в практических
делах, в преданности коммунизму, в беззаветном служении делу
Ленина, делу Коммунистической партии. Вот что такое советский
патриотизм. Каждый советский человек ясно понимает величие
своего социалистического Отечества, свой долг перед ним. Он
чётко представляет всю ответственность, возложенную на нас,
первопроходчиков пути к коммунизму.
Патриотизм сегодня заключается в том, чтобы, выполняя и
перевыполняя задания партии во всех областях народного хозяй-
ства, усиленно готовить себя к завтрашнему дню, к вступлению в
коммунизм. Поэтому настоящим патриотом в наши дни является
не только тот человек, который добросовестно и хорошо работает
(что само по себе служит немаловажным доказательством
подлинного патриотизма), но прежде всего тот, кто и трудится от-
лично и служит примером в преодолении пережитков старого
строя, нетерпимости ко всему отсталому, косному, кто является
борцом за новую жизнь, за воспитание в себе и товарищах ка-
честв коммунистической морали, кто учится жить по моральному
кодексу строителя коммунизма.
Мы знаем множество фактов, когда советские граждане, попав
в тяжелые условия, оставались верными сынами своей Родины,
проявили себя подлинными патриотами, гордо пронесли через
все испытания высокое звание гражданина СССР.
10 октября 1961 г. на пилота самолета «Як» Эдика Мисакови-
ча Бахшиняна в воздухе было совершено нападение. Трое пре-
ступников пытались захватить самолет и перелететь на нем гра-
ницу. Вот что рассказывает об этом газета «Комсомольская прав-
да».
Бахшинян выпрыгнул из кабины и предупредительно распах-
нул дверцы:
– Прошу садиться!
Оглядел пассажиров. Все трое в белых крахмальных рубашках,
отутюженных узких черных брюках. «В гости, наверное. Воскре-
сенье...» Один невысокий, сухощавый. Половина лица закрыта
зеркальными очками. Другой – глыба килограммов на сто, с до-
бродушной широкой физиономией. Третий – стройный, подтяну-
тый. «Як» отрывается от земли и набирает высоту. Четыре руки
бульдожьей хваткой впились в запястья.
– Не шутите! – рванулся Бахшинян.
– Давай прямо!
В тесной кабине самолета шла борьба. Двое бандитов сзади ко-
лоли ножами. Третий, отрывая руки пилота от штурвала, пытался
выровнять самолет. Бахшинян цеплялся ногами за педали. Боли
не чувствовал. Но правая рука слабела. Видел, как схватился за
штурвал очкастый.
«Умеет, уведет!»
Его стащили с сиденья... Самолет круто забирал вверх и, теряя
скорость, проваливался вниз.
– Сволочь! – набросился на своего собеседника бандит-глыба.
– Не умеешь, тварь!
– Пустите,– повернулся к главарю Бахшинян. – Ваш лететь не
может. Я поведу,
– Садись! – толкнули его на сиденье бандиты и занесли ножи.
– Если будешь дурить – убьем!..
...Эдик, сдерживая дрожь, убрал триммер. Самолет выровнял-
ся.
– Так... – обрадовался главарь и отвел в сторону нож. Что было
силы, Бахшинян крутанул штурвал вправо. «Як» ринулся, разво-
рачиваясь на 180 градусов. Бандитов отбросило влево. И в то же
мгновение Эдик ринул самолете пике: «Теперь не уйдут!»
В яростном реве надвигается земля и дикий утробный вой бан-
дитов, В нескольких метрах от земли Бахшинян, ещё крепкой ле-
вой рукой, рванул штурвал на себя. Послушный «Як» выровнял-
ся. Поздно. Удар о землю. Сорвано шасси. Снова удар правым
крылом. Разваливаясь на части, машина пропахала землю, свечой
встала на нос и перевернулась...
Эдик не почувствовал удара. Только понял – жив!
Пилот-герой, комсомолец остался жив. Один из бандитов по-
гиб под обломками самолета, двое других были задержаны.
«Бандиты, – пишет газета, – давно готовились к операции. Они
все рассчитали – до минуты, до секунды: когда перерезать радио-
связь, на какой высоте и на каком курсе напасть на пилота, куда
увести самолет. Они были уверены, что под угрозой смерти пилот
поведет самолет туда, куда ему прикажут. Разве есть что-нибудь
дороже жизни? Они не знали, да и не могли знать, что советскому
человеку, комсомольцу честь, долг, сыновья любовь к Родине до-
роже жизни».
Родина дороже жизни, и любовь к ней выше всех чувств совет-
ского человека. Да как же не любить тебя, Родина! Алексей Тол-
стой писал: «Мы любим нашу родину, потому что это наша роди-
на. Человек, не способный к этому высокому чувству, – мёртвый
человек. В таком человеке я вижу врага, сколько бы он мне ни го-
ворил о любви к человечеству».
Глубоко переживают разлуку с Родиной многие из тех, кто
эмигрировал из нашей страны в годы революции и гражданской
войны. Вот отрывок из письма Григория Алексеевича Казанкова,
напечатанного в газете «Волгоградская правда». Уроженец стани-
цы Есауловской, Нижнечирского района, он эмигрировал во
Францию в 1920 г., когда ему было 20 лет. Он пишет: «...14 ноя-
бря мне исполняется 60 лет. Это мой печальный и трагический
юбилей... Жизнь становится все дороже, многие предприятия
производят расчет, то есть выбрасывают людей на улицу. Дорожа-
ют и квартиры, питание также стало дорогое, деньги достаются с
большим трудом, и их едва хватает на пропитание. Про одежду и
не думай – приступиться нельзя, дорого, купить что-либо невоз-
можно. Силы начинают ослабевать. Я стал совсем дряхлым. Часто
думаю: куда же теперь деваться?.. Если меня рассчитают, то при-
дется уезжать в провинцию, на какие-либо работы, иного выхода
нет. Борьба за жизнь становится все ожесточённее... Остаюсь в
одинокой жизни известный вам, ваш племянник Григорий».
Тяжелая и беспросветная жизнь, а впереди ждет старость и
одинокая, голодная смерть. В капиталистическом обществе до че-
ловека нет никому никакого дела. Каждый живет для себя и за
себя. Бросил человек свою, социалистическую Родину, а вместе с
ней бросил и подлинную, настоящую жизнь.
А как живет тот, кто получил это письмо? Вот строки из ответ-
ного. «Станица наша теперь преобразована в рабочий поселок и
переселена на новое место. На месте старой станицы плещут вол-
ны Цимлянского моря. У меня свой дом, сад, виноградник. Наша
родная Советская власть и социалистический строй помогли мне
воспитать детей. Дочь Антонина окончила сельхозтехникум и ра-
ботает зоотехником. Елена – выпускница сельскохозяйственного
института с дипломом агронома. Моих внуков будет учить третья
дочь Вера, она уже перешла на 3-й курс пединститута».
Два мира – две судьбы.
Осенью 1962 г. многие газеты и журналы поместили фотогра-
фии, на которых были изображены люди, держащие горсть земли
и целующие её. Это потомки русских казаков – участников
восстания казака Булавина, которые более 250 лет назад укры-
лись в Турции от преследования царского правительства после
подавления восстания. Но в течение этих долгих десятилетий у
переселенцев не умирала надежда вернуться домой, на Родину, в
свое Отечество. Они не перестали любить свою землю, из рода в
род, от деда к внуку передавали сказы и песни о ней. И вот Роди-
на вновь обнимает своих сыновей. Они вернулись в родную Став-
рополыцину, влились в семью родного народа, обрели полное
счастье встречи с матерью-родиной.
С каким же отвращением приходится читать строки, рассказы-
вающие о людях, пытающихся бежать из своей страны, предать
ее.
Студент запорожского техникума Александр Мириленко был
задержан пограничниками при попытке перейти границу, сбежать
в Турцию. Увлекшись ещё в школе коллекционированием марок,
он завел широкую переписку с филателистами многих стран. Ка-
залось бы, ничего плохого в этом нет. Но некоторые из тех, с кем
он вёл переписку, почувствовали в его письмах болезненный ин-
терес к заграничному и стали подсылать парню клеветнические
письма, «невинные» подарки, а потом, когда «парень клюнул», и
антисоветские листовки и даже клише для печатания их. И ком-
сомолец Саша Мириленко попался на отравленную приманку. Он
в свою очередь в письмах к своим иностранным друзьям филате-
листам просил присылать ему эмигрантскую литературу, а иногда
и кое-что из вещей. Он потихоньку начал распространять клевет-
нические передачи различных иностранных радиоголосов, занял-
ся скупкой иностранного барахла, стал делать «бизнес» и, прихва-
тив на прощание из кассы взаимопомощи 35 рублей, пытался сбе-
жать «туда».
Конечно, пример этот единичный, и, может быть, не стоило о
нем и говорить. Но следует обратить внимание на две вещи.
Во-первых, неприглядно выглядят во всей этой истории роди-
тели преступника. Они замечали за ним целый ряд недостатков,
но, полагая, что он со временем «перебесится», по сути дела, по-
ощряли их. Недостаточно проявила внимания к отщепенцу и об-
щественность запорожского техникума.
Во-вторых, нельзя пройти мимо письма, присланного одной
молодой англичанкой в ответ на письмо Мириленко, в котором
он клеветал на нашу Родину, на нашу жизнь. Вот оно. «С
большим отвращением я получила твое письмо. Отвечу на твою
болтовню. Ты меня принимаешь не за того человека, которым я
являюсь. Твои мерзкие, грязные реплики направлены против Со-
ветского Союза. Если это так, то иди ты к черту. Ничто в этом
мире не заставит меня действовать против Советского Союза или
социализма. Пожалуй, ты имеешь общее лишь с английскими
подонками; если так, то пиши им. Если бы я знала, что ты собой
представляешь, я бы не писала тебе.
С другой стороны, ты, наверное, сумасшедший. А если так –
отправляйся к врачам и пусть они тебя запрут на год-два, тогда
ты, наверное, поумнеешь.
Я не собираюсь встречаться с тобой в Москве, так как мы с то-
бой теперь разные люди, и я рада, что мы не договорились об
этом раньше. Можешь не приезжать туда.
Я также надеюсь, что советские власти разоблачат твою игру и
воздадут тебе по заслугам. Можешь мне не писать. Я прекрасно
осознаю, что пишу. Ну, а если напишешь, то попусту потратишь
деньги.
Да простит меня бог, что я узнала тебя. Если бы мне довелось
услышать тебя, я бы навсегда закрыла твой мерзкий, грязный рот.
Ты трус, негодяй, паразит и подонок. Если бы можно было, то я
назвала бы тебя другими ругательными словами: фашистский
ублюдок.
С огромной ненавистью... ты знаешь кто».
Приятно читать такие строки. Они говорят о том, что порядоч-
ные люди есть везде. Они – свидетельство большой любви к на-
шей стране со стороны простых людей всего земного шара. Вме-
сте с тем в строках письма есть намек, на который следует обра-
тить внимание некоторым нашим сверхлюбителям заграничного.
Англичанка пишет, что Мириленко имеет общее только с подон-
ками английского общества. Так не ориентируются ли «сверхлю-
бители» именно на подонки, забывая о том, что не они определя-
ют лицо страны, а простой трудовой народ, к которому, очевидно,
и принадлежит эта молодая смелая англичанка.
Моральному уроду, отщепенцу нашей Родины нет оправдания.
ещё раз повторяем, что это исключительный случай. Но факт, о
котором мы рассказали, должен нас снова и снова призвать к вы-
сокой бдительности в отношении происков иностранных разве-
док, которые используют любые возможности, чтобы попытаться
отравить наших людей ядом растленной капиталистической идео-
логии.
В обществах, основанных на эксплуатации, патриотизм сочета-
ется с недоверием, неприязнью, неуважением к другим народам.
Вина за это полностью лежит на господствующих классах. Исто-
рия знает немало примеров, когда они, используя в своих интере-
сах любовь трудящихся к родине, натравливали их на другие на-
роды, захватывали чужие территории в целях наживы.
Капиталисты всемерно стараются разжечь национальную враж-
ду в простом народе. Они организовывали еврейские погромы в
России, натравливали друг на друга народы Кавказа, они спокой-
но взирают на бесчеловечные акты насилия и убийств негров в
США и других колониальных и зависимых странах. В то же вре-
мя капиталисты великолепно обделывают свои грязные дела, не-
смотря на принадлежность к разным нациям. Так, Израиль нашел
общий язык с империалистами Федеративной Республики Герма-
нии и старательно стремится вытравить из памяти еврейского на-
рода все те ужасы, которые ему пришлось перенести от гитлеров-
цев, пригретых руководителями ФРГ. «Против рабочих объеди-
нены капиталисты всех наций и религий, а рабочих стараются
разделить и ослабить национальной враждой!» 1 – писал В. И. Ле-
нин.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 19, стр. 275.
Однако, несмотря на коварную политику империалистов,
происходит все большее объединение сил трудящихся. В их со-
знание все глубже проникает смысл лозунга: «Пролетарии всех
стран, соединяйтесь!»
Социалистический патриотизм неразрывно связан с пролетар-
ским интернационализмом. Связь эта выражается в том, что ин-
тересы каждого народа не противоречат, а сочетаются с интереса-
ми других народов; любовь к родине неразрывно связана со
стремлением видеть процветающими другие страны. Энгельс пи-
сал, что «в рабочем движении подлинно национальные идеи... од-
новременно являются и подлинно интернациональными» 2. В. И.
Ленин в своей работе «О национальной гордости великороссов»
также показал, что чувство национальной гордости великороссов
совпадает с социалистическими интересами рабочих всех других
стран. Марксизм учит, что нельзя победить капитализм, не
объединив усилий всех наций. Это объединение необходимо для
завоевания диктатуры пролетариата, для её укрепления и защиты
от нападения со стороны империалистов. В авангарде всемирной
борьбы за коммунизм идут народы нашей страны. Именно в Со-
ветском Союзе утвердились и нашли свое практическое воплоще-
ние идеи нерушимой дружбы и товарищеского сотрудничества
народов во всех областях политической, экономической и
культурной жизни. На собственном опыте трудящиеся нашей
страны убедились в преимуществах такого сотрудничества.
2
К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. О пролетарском интерна-
ционализме. Госполитиздат, 1957, стр. 135.
Советский Союз – авангард всего трудящегося человечества.
На нас смотрят как на оплот мира и образец справедливых отно-
шений между народами миллионы борцов за национальную и
экономическую независимость. Мы горды этой великой миссией,
этой честью, но мы понимаем и ясно представляем себе, что это
накладывает на нас серьезную ответственность.
Всё сказанное выше свидетельствует о том, что для выполне-
ния своего интернационального долга каждый из нас обязан про-
являть высокую политическую бдительность, сознательность,
стремиться к ещё большему сплочению всех наций, входящих в
состав СССР. Нас не может успокаивать, что пережитки старой
морали и буржуазно-националистической идеологии сохранились
лишь у незначительной части граждан.
Партия успешно вела, ведет и будет вести борьбу со всеми из-
вращениями национальной политики, будет укреплять дружбу и
взаимное сотрудничество между народами нашей страны, воспи-
тывать трудящихся в духе пролетарского интернационализма и
дружбы народов. В результате правильной национальной полити-
ки нашей партии все республики Союза достигли невиданного в
истории расцвета. Все народы, все нации и национальности пле-
чом к плечу работают на фабриках и заводах, на колхозных и сов-
хозных полях, осваивают целину, трудятся в лабораториях и
научных учреждениях, строят гигантские электростанции, несут
службу в Вооруженных Силах. Мы знаем, что дружба наша будет
крепнуть. Залогом этой уверенности служит ясное понимание
всеми нациями, входящими в Советский Союз, того, что только
братское сотрудничество и взаимная помощь обеспечивают воз-
можность быстрого развития национального хозяйства и культу-
ры.
В принятой XXII съездом Программе партии намечены новые
дальнейшие задачи развития национальных отношений в Совет-
ском Союзе. Эти задачи включают в себя всестороннее развитие
экономики всех советских наций, обеспечение более полного раз-
вития социалистической культуры, ещё более тесного единения и
содружества всех народов нашей страны. Эта политика партии
полностью отвечает интересам всех народов нашей Родины.
Мы гордимся своей великой социалистической Родиной. Мы
гордимся её героическим прошлым, замечательным сегодня и лу-
чезарным завтра. Всемирно-исторические достижения Советско-
го Союза во всех областях техники и экономики, науки и культу-
ры, искусства и спорта вызывают интерес и восхищение всего
мира. Но, гордясь своими достижениями и своими подвигами, мы
ни в какой мере не стремимся и не имеем даже в мыслях хоть в
малейшей степени принизить другие народы. Любя свою Родину,
свой народ, трудящиеся Советской страны уважают права и неза-
висимость всех народов мира, показывают образцы правильного
сочетания национальных и интернациональных задач. Наша стра-
на стала единой семьей народов, образцом практического осуще-
ствления идей марксизма-ленинизма. Эта нравственная черта со-
ветского народа нашла свое выражение в моральном кодексе
строителя коммунизма, утверждающего дружбу и братство всех
народов СССР, нетерпимость к национальной и расовой неприяз-
ни. Такие моральные качества советских людей помогают им
объединить свои усилия для скорейшего завершения строитель-
ства коммунистического общества.
В годы, когда наша страна была единственной социалистиче-
ской страной, пролетарский интернационализм находил свое вы-
ражение в стремлении объединять усилия трудящихся в борьбе за
свержение капитала, в поддержке и защите всеми возможными
средствами первого в мире Советского государства. В результате
победоносного окончания второй мировой войны, разгрома фа-
шизма и помощи со стороны нашего государства народ пришел к
власти в Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, ГДР,
Польше, Китайской Народной Республике и ряде других стран.
Образовался социалистический лагерь. В целом это социалисти-
ческое отечество трудящихся всего мира. Но вместе с тем каждая
в отдельности социалистическая страна является для своего наро-
да национальным социалистическим отечеством. Исходя в своих
взаимоотношениях из марксистско-ленинского принципа полно-
го равенства, страны социалистического лагеря демонстрируют
всему миру силу и жизненность союза свободных социалистиче-
ских государств, их преимущества перед системой капитализма.
Расширилось понятие патриотизма для трудящихся стран социа-
лизма. Советскому человеку дорога наша Родина, он любит ее, не
мыслит своего существования вне её. Но эта любовь распростра-
няется и на все социалистические страны, народы которых в од-
ном строю с нами борются за светлое коммунистическое завтра.
Поэтому важнейшими нравственными заповедями нашего мо-
рального кодекса наряду с преданностью коммунизму, любовью к
социалистической Родине являются заповеди, провозглашающие
любовь к странам социализма, братскую солидарность с трудящи-
мися всех стран, со всеми народами.
В соответствии о принципом пролетарского интернационализ-
ма мы сочувствуем и оказываем всяческую поддержку нашим
братьям по классу в их борьбе против капитала, а также трудя-
щимся стран, освободившихся от гнета колониализма или веду-
щих против него борьбу. Процесс развала колониальной системы
продолжается.
Наши симпатии полностью на стороне народов, борющихся за
свое освобождение от колониализма. Твердый голос Советского
Союза, поддержанный социалистическим лагерем и миролюбивы-
ми силами всего мира, заставил в 1956 г, империалистов прекра-
тить агрессию в Египте, а позже отказаться от попытки интервен-
ции в Сирию, Ирак, Кубу и другие страны. Замечательным образ-
цом выполнения нашего интернационального долга явилась поли-
тика нашей партии и государства, позволившая ликвидировать
опасность вторжения войск США на Кубу в 1962 г. Твердая пози-
ция, занятая Советским Союзом, в сочетании с мудрыми и реши-
тельными действиями по спасению мира от ядерной катастрофы
принесли победу. Куба осталась свободной. Это была громадная
победа сил мира, возглавляемых Советским Союзом, над силами
войны.
В. И. Ленин писал: «Мы все усилия приложим, чтобы с монго-
лами, персами, индийцами, египтянами сблизиться и слиться, мы
считаем своим долгом и своим интересом сделать это, ибо иначе
социализм в Европе будет непрочен. Мы постараемся оказать
этим отсталым и угнетенным... народам «бескорыстную культур-
ную помощь»... т. е. помочь им перейти к употреблению машин, к
облегчению труда, к демократии, к социализму» 1. Выполняя эти
заветы вождя, наша страна оказывает практическую помощь мно-
гим странам Азии и Африки, добившимся политической незави-
симости и стремящимся к полному освобождению от капитализ-
ма в области экономической.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 23, стр. 55.
Мы довольны своей жизнью, нам нравятся наши порядки, мы
твердо верим в наше коммунистическое близкое будущее. Но мы
никому не хотим навязывать своего образа жизни. Мы ни у кого
не собираемся «устраивать революцию», свергать ту или иную
власть. Пусть в США существует свой образ жизни столько,
сколько захочется американцам. Когда трудящиеся этой страны
достаточно созреют в своем классовом самосознании, когда они
не смогут больше терпеть угнетение, а правительство этой страны
окончательно распишется в своем бессилии держать в узде экс-
плуатации народ, тогда в этой стране встанет в порядок дня рево-
люция. Революция в нашей стране произошла, когда созрели ис-
торические условия для её свершения. Так же закономерен и
неизбежен революционный переворот во всех без исключения
капиталистических странах. В одних раньше, в других позже, но
от этого факта империалистам не уйти. И мы с вами являемся
свидетелями этого процесса.
Занимая позицию невмешательства во внутренние дела других
государств, мы никогда не откажемся помочь народу, если импе-
риалисты сами попытаются оказать вооруженную поддержку
прогнившему строю, который уже не в силах противостоять на-
тиску революционных сил своего народа. Это наше понимание
патриотизма, это практическое осуществление нашего интерна-
ционального долга, наших принципов, утверждающих братскую
солидарность с трудящимися всех стран, со всеми народами и не-
примиримость к врагам коммунизма, дела мира и свободы наро-
дов.
Патриотизм как великое чувство любви к родине неоднократ-
но использовался эксплуататорами в своих корыстных целях.
Только с победой Октябрьской революции народы мира обрели
подлинное Отечество, где царит свободный труд во имя будуще-
го.
Это наше родное Отечество нужно беречь. Дорогой ценой до-
сталось оно нам. Поэтому одним из проявлений подлинного па-
триотизма является забота народа о военной защите своей социа-
листической Родины. «До тех пор пока не будет осуществлено
разоружение, социалистические страны должны держать свою
оборонную мощь на должном уровне» 1 – так решило Совещание
представителей коммунистических и рабочих партий, состоявше-
еся в Москве в 1960 г. Прежде всего это требование относится к
нам, ибо Советский Союз является наиболее могущественной
страной во всем социалистическом лагере. Наряду с самоотвер-
женным трудом «защита отечества, служба в Советских Воору-
женных Силах – высокая и почетная обязанность советского гра-
жданина»2, – говорится в Программе КПСС. Она является высо-
кой и почётной потому, что, стоя на страже нашей страны, имея в
своих руках самое мощное в мире оружие, наши бойцы и ко-
мандиры являются оплотом мира и безопасности на земле, силой,
удерживающей империалистов от развязывания ядерной войны.
Она является почётной потому, что современная военная техника
необычайно сложна и требует от солдат, офицеров и генералов
высокого умения, отточенного мастерства, разносторонних зна-
ний, напряженного воинского труда, крепкой дисциплины, со-
бранности, четкости и аккуратности. Личный состав наших Во-
оруженных Сил – это пламенные патриоты своего Отечества, пре-
данные делу социализма, наша национальная гордость.
1
«Документы Совещания представителей коммунистических и
рабочих партий», стр. 28.
2
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 404.
Служба в армии, флоте, ракетных и специальных частях –
большая школа жизни, в которой выковываются и проявляются
на практике самые лучшие черты человека. Пережитком прошло-
го, отсталостью, безыдейностью, политической незрелостью яв-
ляется попытка уклониться от военной службы, от учебы в воен-
ных школах, проявляющаяся порой со стороны отдельных пред-
ставителей нашей молодежи. Как правило, эти люди ищут жиз-
ненных путей полегче. Но они забывают, что именно из рядов
славных защитников Родины вышли многие и многие выдающие-
ся деятели нашей страны, в том числе и такие признанные всем
человечеством герои – покорители космоса, как Гагарин, Титов,
Николаев, Попович, Быковский. Нет сомнения, что и многие из
тех, о ком мы услышим в будущем, будут воспитаны и подготов-
лены к своим подвигам нашими славными Вооруженными Сила-
ми.
Любовь к социалистической Родине стала могучей движущей
силой развития нашего общества, силой, оказывающей большое
влияние на моральный облик советского человека. С появлением
социалистического лагеря для трудящихся расширилось понятие
отечества ибо подлинным отечеством их стали все страны, входя-
щие в лагерь мира, демократии и социализма.
Итак, нами рассмотрены основные принципы лежащие в осно-
ве коммунистической морали. Сила и жизненность их неопровер-
жима. Уже сегодня они определяют поведение миллионов людей
нашей страны и стран социалистического лагеря. Завтра они ста-
нут достоянием всех граждан социалистического содружества.
Сегодня они характеризуют жизнь трудящихся стран социализма
находят пути в сердца, в души борцов за мир Завтра они станут
достоянием трудящихся всего мира в их справедливой и самоот-
верженной борьбе за свободу от эксплуатации, за право жить так,
как подобает подлинно свободному человеку.
Глава IV
ДОЛГ, СОВЕСТЬ, ЧЕСТЬ, СЧАСТЬЕ И КАК ИХ
ПОНИМАЕТ КОММУНИСТИЧЕСКАЯ
МОРАЛЬ

Долг

Долг – это не покорность и смирение, а борьба за


коммунизм
Понятие долга очень многообразно: родители должны воспи-
тывать своих детей, дети должны слушаться своих родителей, все
граждане Советского Союза должны трудиться, соблюдать прави-
ла социалистического общества.
Чувство долга не всегда совпадает с желанием. Иногда бывает,
что я должен сделать что-то, но мне этого делать не хочется.
Вспомните, как часто перед вами стояло: «Я желаю!», «Я
должен!», «Я хочу!», «Надо!» А почему я должен? Почему иногда
«должен» стоит выше, чем «хочу»?
На все эти вопросы различные этические теории отвечали и
отвечают по-разному.
Многочисленные попытки ученых (до возникновения марксиз-
ма) найти источник долга были обречены на неудачу, потому что
они допускали одну и ту же ошибку: все они пытались вывести
понятие долга, рассчитанное на все времена и для всех народов.
Они лишали его связи с жизнью и делали источником долга бога,
внутренний мир человека, не связанный с общественными отно-
шениями, любовь или в лучшем случае пользу обществу вообще.
Но мы вправе спросить: внутренний мир? Хорошо! Но какого
человека? Богатого, бедного, сытого, голодного? Любовь? Отлич-
но! Но к кому? К сыну, врагу, родине, эксплуататору? Польза об-
ществу? Разумно! Но какому?
Рабовладельческому, капиталистическому, социалистическо-
му?
Религиозная мораль утверждает, что бог раз и навсегда сфор-
мулировал определенные заповеди и человеку не следует ни ду-
мать, ни рассуждать, а точно и беспрекословно выполнять их. Мы
с вами уже знакомы с тем, как черт и поп пытались разобраться с
этими заповедями, и видели, что в этом «сам чёрт ногу сломит».
Но давайте посмотрим, что получится, если принять к руко-
водству некоторые религиозные заповеди.
Возьмем, например, заповедь, но которой верующий должен
любить ближнего своего, как самого себя. Выходит, надо любить
и врага. Да если бы все советские люди следовали этой заповеди,
то наш народ в годы Великой Отечественной войны попал бы в
рабство к гитлеровцам. Никак не подходит для нас такая запо-
ведь. Русский народ никогда не церемонился с врагами, покушав-
шимися на его Родину. Мы любим человека, мы гуманисты, но
врага мы ненавидим всей душой.
Для трудящихся считать своим долгом любить врага потому,
что он человек, ближний, как это требует религиозная мораль,
это значит прекратить борьбу против капиталистов и тем самым
увековечить неравенство и нищету на земле.
Совершенно неверно подходить к пониманию долга с аб-
страктных позиций, без учета того, во имя чего этот долг выпол-
няется. «Долг ради долга» является удобной лазейкой для пре-
ступных, грязных дел, для аморальных поступков. Ведь таким об-
разом можно оправдать любую захватническую, несправедливую
войну ради интересов капитала, прикрыв её долгом защиты
отечества. В этом случае долгом трудящихся становилось безро-
потное подчинение своим хозяевам, а долгом фашистских мер-
завцев являлось убийство миллионов и миллионов людей в лаге-
рях смерти: им приказали и они выполняли свой долг. Отрыв по-
нятия долга от общественных, классовых интересов, от интересов
трудящихся масс лишает нас возможности давать моральную
оценку антинародному, аморальному поведению.
Нередко и в обычной повседневной жизни можно встретить
неверное, формальное понимание долга. Так, исходя из непра-
вильно понятого долга дружбы порой покрываются аморальные
поступки товарища, ошибочно понимаемый долг чести толкает
иногда нас на совершение неблаговидных поступков.
Только с позиций марксизма стало возможным решить вопрос
об источнике долга и его общественном содержании. Живя в об-
ществе, человек тесно связан с окружающими его людьми. Из от-
ношения человека к своему классу, партии, родине, государству и
возникает чувство долга. Оно возникает также из отношений к
семье, товарищам, близким, соседям. Долг – это моральная обя-
занность советского человека перед народом, классом, социали-
стическим государством, партией, комсомолом, перед семьей, то-
варищами, перед человеком и человечеством. Наш долг – это то,
что соответствует интересам строительства коммунизма.
Но долг долгу рознь. Что выше: долг по отношению к товари-
щу, семье или долг по отношению к обществу? При решении это-
го вопроса необходимо учитывать, что интересы класса, народа,
социалистического государства всегда первенствуют над другими
интересами. Это значит, что каждый человек обязан определять
свое поведение, исходя прежде всего не из личных, а из обще-
ственных интересов, из коренных интересов борьбы за комму-
низм.
В конце прошлого века В. И. Ленин подверг резкой критике
представителей «экономизма» – оппортунистического течения в
русской социал-демократии. На их упрек, что ленинцы не по-
товарищески относятся к ним, В. И. Ленин ответил: «Да! Мы
признаем долг товарищества, долг поддержки всех товарищей,
долг терпимости к мнениям товарищей, но для нас долг товари-
щества вытекает из долга перед русской и перед международ-
ной социал-демократией, а не наоборот... И потому, если мы
убеждены, что «товарищи» пятятся назад от социал-демократиче-
ской программы, что «товарищи» суживают и уродуют задачи ра-
бочего движения, тогда мы считаем своим долгом высказать свое
убеждение с полной определенностью и без всяких недомолвок!» 1
1
В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 244–245.
История революционного движения полна примеров самоот-
верженного выполнения своего долга борцами за народное дело.
Объясняя, почему он так долго не отвечал на письмо одного то-
варища из партии, Маркс писал: «Итак, почему же я Вам не отве-
чал? Потому, что я все время находился на краю могилы. Я дол-
жен был поэтому использовать каждый момент, когда я бывал в
состоянии работать, чтобы закончить свое сочинение, которому я
принес в жертву здоровье, счастье жизни и семью. Надеюсь, что
этого объяснения достаточно. Я смеюсь над так называемыми
«практичными» людьми и их премудростью. Если хочешь быть
скотом, можно, конечно, повернуться спиной к мукам человече-
ства и заботиться о своей собственной шкуре. Но я считал бы
себя поистине непрактичным, если бы подох, не закончив своей
книги, хотя бы только в рукописи»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные письма, стр. 185.
В одном из своих писем к родным Феликс Дзержинский, томя-
щийся длительное время в царской тюрьме, писал: «Моя способ-
ность к труду за последнее время сильно исчерпалась. И не раз
возникает у меня мысль о неспособности в будущем жить, быть
полезным. Но я говорю тогда себе: тот, у кого есть идея и кто
жив, не может быть бесполезным, разве только, если сам отречет-
ся от своей идеи. И только смерть, когда придет, скажет свое сло-
во о бесполезности. А пока теплится жизнь и жива сама идея, я
буду землю копать, делать самую черную работу, делать все, что
смогу. И эта мысль успокаивает, даёт возможность переносить
муку. Нужно свой долг выполнить, свой путь пройти до конца. И
даже тогда, когда глаза уже слепые и не видят красоты мира,
душа знает об этой красоте и остаётся её слугой. Муки слепоты
остаются, но есть нечто высшее, чем эта мука, – есть вера в
жизнь, в людей, есть свобода и сознание неизменного долга».
Беззаветное выполнение своего долга перед товарищами, пар-
тией было замечательной чертой нравственного облика борцов за
свободу народов.

Долг как веление сердца


Мы ценим выполнение долга. Но нужно учесть, что в основе
внешне, казалось бы, добросовестного отношения к нему могут
лежать разные мотивы.
Еще выше мы говорили, что добросовестно трудиться – это
моральный долг каждого способного к труду гражданина Совет-
ского государства. Но можно ли говорить, что человек выполняет
свой долг, если его хорошая работа обусловлена соображениями
личного порядка, стремлением к славе, к стяжательству и т. п.
Конечно, нет! Разумеется, не всегда можно и нужно разбираться
в мотивах, но ведь не секрет, что нередки случаи, когда иному че-
ловеку совершенно безразлично, где и как сделать карьеру. Иной
руководитель предприятия только для того, чтобы прославиться,
выдвинуться, получить премиальные, из кожи вон лезет, чтобы
выполнить план. Конечно, государственный план – это прави-
тельственное задание, и выполнить его – это долг советского ру-
ководителя. Но можем ли мы сказать о подобном карьери-
сте-руководителе, стремящемся только к личной славе, что он на-
стоящий строитель коммунизма? Нет! Нам неизмеримо дороже
тот, который выполняет свой общественный долг, руководствуясь
велениями разума и сердца, твердым убеждением в необходимо-
сти того, что он делает. Такому человеку можно доверить многое
и быть уверенным, что он сделает все от него зависящее.
Вот о каком случае рассказала газета «Известия»:
Переезд у Богодухова довольно опасный. Стальные пути изги-
баются полукольцом и прячутся в густых зарослях дорожных по-
садок. Много лет работает здесь дежурным С. И. Церковный,
опытный железнодорожник. Никогда переезд его не знал беды.
Вот и сейчас послышался в будке сигнал о подходе поезда. Тот-
час вышел Церковный опустить в замки тяжелый брус переезда.
В эту минуту донесся ещё один сигнал. На этот раз не с будки, а с
автомобильной трассы, пронзительный, тревожный. К переезду
на предельной скорости мчалась пожарная машина. У самого
бруса завизжали тормоза:
– Открывай! – крикнул пожарный.– Успеем проскочить. Дом
твой горит.
Церковный побледнел. Его дом! В огне! Он ушел в полночь,
жена с рассветом собралась в поле, там одни ребятишки – их пя-
теро.
Из-за поворота вырвался поезд, простучал колесами. Опустел
переезд.
– Садись! Поедем! – позвали пожарные.
– Без сменщика не могу. На кого я брошу пост. Не могу, ребя-
та, как хотите...
Высокий человек в каске на мгновение даже растерялся, потом
крепко схватил Церковного за плечи. Вскочив в кабину, крикнул
шоферу:
– Газ! Полный газ! – А Церковному крикнул: «Все, что можно,
отстоим!»
Через два часа, когда на посту появился сменщик, та же по-
жарная машина доставила дежурного железнодорожного переезда
в село. Дети были спасены соседями, а дом сгорел.
Нет сомнения, что Церковный очень беспокоился за жизнь де-
тей. Но сознание долга, чувство ответственности за тех людей,
жизни которых угрожала бы опасность, если бы он оставил пост,
оказалось сильнее, и Церковный остался на посту. Вера в то, что
советские люди, друзья, товарищи сделают все возможное, чтобы
в свою очередь выполнить свой долг, во многом помогла ему в
принятии правильного решения не покидать своего поста.
Выполнение долга не по принуждению, а вследствие осознания
своей роли в общем деле строительства коммунизма – вот марк-
систское понимание долга. Внутреннее побуждение, могучее чув-
ство стремления выполнить свой долг становятся моральными ка-
чествами советских людей. А раз человек выработал у себя при-
вычку, потребность выполнения своего долга, то возникающее
иногда несовпадение долга и желания не является неразреши-
мым.
Бесспорно, что человеку иногда приходится во имя интересов
общества, во имя выполнения своего долга поступиться частью
личных интересов. Нет сомнения, что многие из молодых людей,
уезжающих по призыву партии, правительства, комсомола на
освоение целинных и залежных земель, на новостройки, лишают-
ся определенных удобств, разлучаются с родными, близкими, с
привычным для них распорядком жизни. И для тех, кто не осо-
знал величия выполняемого им долга, такое противоречие между
необходимостью выполнить его и желанием сохранить устояв-
шийся быт кажется неразрешимым. Человек же, увлеченный вы-
сокой идеей, сознающий свой долг перед народом, партией, Роди-
ной, обычно легко решается на эти «жертвы». Он выполняет свой
долг с желанием, с энтузиазмом, без особой борьбы между «надо»
и «хочу». В этом случае нравственное сознание помогает челове-
ку преодолеть все трудности, даёт силу для того, чтобы шагать в
ногу со всем народом, бороться за общее дело, а если надо, то и
отдать жизнь. И Гастелло, и Талалихин, и Матросов, и Космоде-
мьянская, и тысячи других патриотов нашей Родины бесспорно
любили жизнь и очень хотели жить. Но когда на своем жизнен-
ном пути они столкнулись с обстоятельствами, которые потребо-
вали от них эту одну и такую дорогую им жизнь, они отдали ее,
потому что чувство долга, в основе которого лежала великая лю-
бовь к Родине и народу, оказалось сильнее всех других чувств, в
том числе и страха смерти. Такое понимание своего долга не
оставляет места для глубокомысленных рассуждений на тему «А
стоит ли?» Вот один из многих примеров самоотверженного вы-
полнения своего долга.
Крановщица комсомолка Татьяна Бибина, как всегда, подня-
лась на башню крана и приступила к работе. Вдруг усилился ве-
тер, взметнулся вихрь сухой земли. Бибина почувствовала, как
кран начал мелко дрожать. При таком ветре работать нельзя, и
девушка решила спуститься на землю. Она уже вступила на же-
лезный трап, но вдруг заметила, что кран медленно движется к
тупику. Его сорвало с креплении. Выброшенная вперед стрела
грозно нависла над приземистым зданием бани. Там находились
женщины с детьми. Если рухнет кран, стрела пробьет крышу, и
тогда погибнут люди. «Слезай, скорее слезай», – кричали ей. Но
Таня рванулась назад в кабину и стала разворачивать стрелу, уво-
дя её от здания бани. Вот стрела уже повисла параллельно под-
крановым путям. И в ту же секунду кран, подгоняемый ветром,
достиг тупика, потерял устойчивость и рухнул... Когда к месту
аварии прибежали строители и стали извлекать тело девушки из-
под обломков, все увидели, что рука её крепко держит ручку
контроллера. Люди обнажили головы и застыли в молчании, отда-
вая дань высокому порыву человеческого духа. Обыкновенная
девушка, уроженка села Челпаново, Атяшевского района, Мор-
довской АССР, ценой собственной жизни спасла более двадцати
женщин и детей.
Конечно, героиня Татьяна Бибина успела бы сойти с крана и
тем сохранить свою жизнь. Но сознание того, что она сможет спа-
сти жизнь другим людям, оставило Таню на посту. Она знала, что
рискует жизнью. Она понимала, что кран обязательно упадет,
когда дойдет до конца тупика. И все-таки до последней минуты
она выполняла свой долг. Это был не приказ. Это было веление
сердца, порыв чистой, большой души.
Никакие трудности и опасности не могут остановить советско-
го человека, когда он выполняет свой долг. Это обычно и есте-
ственно для людей нашей страны.
С этой точки зрения всемерного осуждения заслуживают те
должностные лица, которые ради выполнения плана или графика
посылают людей на выполнение поручений, связанных с риском
для здоровья, а порой и жизни. Готовность выполнить свой долг –
замечательная черта наших людей. Но всегда ли «стоит овчинка
выделки»? Можно ли действовать исходя из принципа «Цель
оправдывает средства»? Нет!
На одном из заводов случилась авария: выбило вентиль и ма-
зут стал заливать кочегарку. Чтобы избежать пожара, необходимо
было немедленно погасить печи. Но это значит остановить на ка-
кой-то срок цех. И начальник цеха принимает решение: он вызы-
вает добровольцев и ставит перед ними задачу войти в кочегарку
и вставить вентиль. Один из слесарей лезет в обжигающий мазут
и выполняет эту операцию. Достаточно было одной искры из
печи, и человек сгорел бы заживо. К счастью, все обошлось
благополучно. Но иногда, когда человек так рискует, он получает
тяжелые увечья, а порой дело кончается смертью. Но неужели
жизнь человека – самая большая ценность нашей страны – деше-
вле кратковременного простоя цеха? Конечно, нет! И глубоко не-
правы те, кто, используя высокое сознание человека, шлёт его на
неоправданный риск, а зачастую и на смерть. И Церковный, и
Таня Бибина совершили подвиги ради спасения жизни людей. Но
всегда ли нужно жертвовать жизнью ради выполнения плана?
Партия нас учит, что необходимо заботиться не только о плане, а
в первую очередь о людях, которые выполняют план. «Партии не
безразлично, – говорил в докладе на июньском (1963 г.) Пленуме
ЦК КПСС Л. Ф. Ильичёв, – какой именно ценой выполняется
план».

Призвание и долг
В коммунистическом строительстве огромная роль принадле-
жит молодежи. Выступая на III съезде РКСМ в 1920г., В. И. Ле-
нин, говоря о задачах молодежи, указывал, что, для того чтобы
коммунизм не остался только пожеланием, молодые люди долж-
ны стать строителями коммунизма. И молодежь свято выполняет
этот завещанный вождем долг.
Миллионы юношей и девушек получают образование в нашей
Советской стране. Каждый год выпускники многочисленных
учебных заведений разъезжаются в разные концы обширной со-
циалистической Родины, едут туда, где они больше требуются на-
родному хозяйству, едут, чтобы отплатить за все то, что государ-
ство, не скупясь, дало молодым специалистам, чтобы выполнять
свой моральный долг. И каждый год сотни тысяч любознательных
молодых людей становятся учащимися, чтобы со всем пылом неу-
держимой молодости посвятить жизнь своему призванию. При-
звание! Сколько заманчивого, интересного, безграничного таится
в этом слове. Сколько творческого, неудержимого, всепоглощаю-
щего! И как будто для долга не остается свободного места в этом
стремлении к заветной цели. Но это не так! Долг и призвание!
Вряд ли можно найти человека, которому хоть раз в жизни не
приходилось решать эту проблему.
В обществах, основанных на эксплуатации, мораль господству-
ющего класса рассматривает призвание как достижение наи-
больших жизненных успехов. Разбогатеть, нажиться, урвать лю-
бой ценой – вот цель дельцов от капитализма. Отсюда карьеризм,
делячество, эгоизм. Отсюда антагонизм между призванием и дол-
гом, отсутствие мотивов, побуждающих их видеть свое призвание
в отдаче сил и способностей обществу.
Мы живем в совершенно других условиях. Перед молодым че-
ловеком открыты богатейшие возможности выбора профессии.
Любовь, влечение к избираемому делу – вот что определяет путь
творческой жизни советского человека. Нужно только правильно
определить, в какой профессии ты сможешь максимально про-
явить свои способности, принести больше пользы обществу.
Но выбор профессии при всей важности правильного решения
этого вопроса все-таки только начало. Стать достойным своей
профессии можно только тогда, когда будешь честно и самоот-
верженно трудиться на избранном поприще. Вот это и является
пробным камнем, мерилом, лакмусовой бумажкой целеустрем-
ленности человека. Неустойчивый человек, столкнувшись с труд-
ностями, вместо того чтобы бороться, преодолеть их, трусливо
отступает и дезертирует, бежит.
Конечно, не исключены случаи, когда человек меняет избран-
ную профессию вполне обоснованно: тот не рассчитал своего здо-
ровья, у другого оно ухудшилось, третий обнаружил в себе на-
клонности к другой специальности. Но это не правила, а исклю-
чения.

Чувство долга надо воспитывать


Сознание долга и ответственности – замечательная черта
строителя коммунизма. Её укрепляет глубокое понимание того,
что в основе общественного долга лежит высокая цель – построе-
ние коммунистического общества. Поэтому выполнение своего
долга – это не самоотречение, а нравственная необходимость со-
ветского человека, понимающего свою роль в обществе, свою
связь с коллективом, свою личную ответственность за общее
дело. Чувство долга не может висеть на человеке, как вериги.
Подлинное сознание долга открывает в любой профессии, в лю-
бом деле новые широкие горизонты.
Очень легко и просто напомнить человеку, что он обязан де-
лать, но воспитать подлинное чувство долга гораздо труднее. Это
задача громадной важности, в решении которой большая роль
принадлежит родителям, школе, коллективу, общественности,
самовоспитанию.
Если человек видит, как все окружающие его товарищи честно
выполняют свой долг, он и сам не допустит нарушения его. А
если по легкомыслию или несознательности и случится с ним та-
кое, то коллектив не оставив это без внимания. Единодушное
осуждение проступка товарищами заставит нарушителя осознать
ответственность перед обществом и исправиться.
Враги коммунизма зачастую утверждают, что в нашей стране и
в социалистических странах люди выполняют свои обязанности
исключительно под влиянием страха наказания. Смешно гово-
рить, что русские рабочие и крестьяне провели три революции,
уничтожили капитализм, отстояли страну от всяких попыток по-
рабощения, совершили величайшие трудовые подвиги и превра-
тили нашу страну из отсталой в передовую только под влиянием
страха или директивных указаний сверху. Никогда борзописцам
капитала не понять той простой истины, что народ идет за парти-
ей потому, что видит в ней своего руководителя, потому, что пар-
тия выражает мечты и чаяния народа, потому, что партия – «ум,
честь и совесть нашей эпохи» (В. И. Ленин).
На каждом этапе социалистического развития Коммунистиче-
ская партия Советского Союза в зависимости от обстановки вы-
двигает перед народом конкретные задачи, мобилизует трудя-
щихся на выполнение их и тем самым определяет общественный
долг пролетариата и всего трудового народа. Понятно и есте-
ственно, что в таком великом деле, как строительство коммуниз-
ма, необходима государственная, партийная, трудовая, воинская
дисциплина. Но это не слепое повиновение. В основе социалисти-
ческой дисциплины лежит высокое сознание борцов за комму-
низм, глубокая преданность своему народу, готовность пойти на
любые жертвы во имя общего дела, во имя выполнения своего
гражданского долга.
«Долг советских людей – стоять на страже законности и право-
порядка, проявлять нетерпимость к злоупотреблениям и бороться
с ними»1, – записано в Программе КПСС, а моральный кодекс
строителя коммунизма четко определяет, чтобы каждый гражда-
нин нашей страны соблюдал сам и прививал трудящимся высокое
сознание общественного долга, нетерпимость к нарушителям об-
щественных интересов.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 399.

Совесть

Совесть не имеет права спать


Задумывались ли вы, читатель, когда-нибудь над тем, что та-
кое совесть? Конечно, да. Человек постоянно анализирует свои
поступки, действия товарищей, героев прочитанных книг, уви-
денных кинофильмов, театральных постановок и даже пытается
представить свои действия, если бы он оказался на их месте. При
этом нередко решающее слово принадлежит совести, и, если она
осуждает поведение человека, тяжко приходится ему. «Совесть
мучает», – говорят в народе.
Нет человека, лишенного чувства совести, этой «неофициаль-
ной инстанции внутреннего контроля. Понятие совести известно
с давних пор. По-разному пытались объяснить его. Утверждали,
например, что человеку свойственна оценка своих поступков по
велению свыше, что совесть есть некий внутренний обвинитель
самого себя, оценивающий человеческие поступки с позиций раз
и навсегда установленных правил и оценок независимых от исто-
рической обстановки и общественных отношений. Некоторые
стремились показать, что совести вообще нет, что это выдуман-
ное понятие, потому что человек свободен в своих поступках;
каждое его действие есть правильное, и поэтому его не за что осу-
ждать. Другие же отрицали совесть, ссылаясь на наличие какой-то
действующей в мире фатальной необходимости, по причине кото-
рой человек не волен в своих поступках и поэтому не должен
чувствовать никаких угрызений совести.
Но все эти идеалистические и антинаучные теории были опро-
вергнуты марксизмом.
Марксистско-ленинская этика считает, что совесть – это чув-
ство или сознание моральной ответственности человека за своё
поведение по отношению к людям, обществу, классам: сознание
ответственности за судьбу их, личная оценка своего поведения,
своих действий и мыслей1. Результатом этой оценки является
чувство морального удовлетворения, если человек пришел к вы-
воду, что он действовал правильно, или чувство неудовлетворён-
ности, стыда, если он действовал неправильно. В последнем слу-
чае человек сердится на себя, осуждает, мысленно ругает себя,
т. е. испытывает стыд за свои действия. Этот стыд Маркс рассмат-
ривал как гнев, обращённый внутрь.
1
См. А. Ф. Шишкин. Основы коммунистической этики. Изд-во
ИМО, 1961, стр. 411.
Марксизм подходит к оценке понятия совести с классовой
точки зрения. «У республиканцев иная совесть, чем у роялиста, у
имущего – иная, чем у неимущего, у мыслящего – иная, чем у
того, кто неспособен мыслить» 2, – говорил Маркс. У эксплуатато-
ров совесть сидит в денежном мешке. Маркс рекомендовал рево-
люционерам, попавшим в руки буржуазного правосудия, не наде-
яться на совесть судей из враждебного класса, ибо истинная,
подлинная совесть им незнакома.
2
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 6, стр. 140.
Наша партия приняла в 1917 г. решение о неявке В. И. Ленина
на суд, который хотели организовать контрреволюционеры, пото-
му что это был бы не суд, а расправа реакционеров над великим
вождем человечества. Именно такой «шемякин суд» вершат над
прогрессивными деятелями представители правящего класса в
капиталистических странах.
Мучительно трудно жить честному человеку в капиталистиче-
ском обществе. Очень часто гражданские, служебные или религи-
озные обязанности повелевают ему поступить против своей сове-
сти, хотя он и понимает, что данный поступок антигуманен,
направлен против свободы и самой жизни не только отдельных
людей, но и целых народов.
Перед людьми, живущими в капиталистическом мире, во весь
рост встает проблема моральной ответственности современного
человека за судьбы мира. Однако те, кто готовят сейчас третью
мировую войну с применением сверхмощных средств уничтоже-
ния, кто готов раскрыть перед народами ворота «мирового крема-
тория», не прислушиваются к её голосу. Совесть этих людей про-
дана, продана за те миллиарды и миллиарды, что сулит нам гонка
вооружений. Ни для кого не секрет, что богатство многих капита-
листов создано на крови, жизнях и страданиях людей. Первая
мировая война принесла американскому миллиардеру Джону
Рокфеллеру 450 миллионов долларов чистой прибыли. Иными
словами, на каждом убитом Рокфеллер нажил по 45 долларов.
Вторая же мировая война дала Рокфеллеру ещё больше прибыли
– 2 миллиарда 127 миллионов долларов: по 78,5 доллара от каж-
дого погибшего. Вот почему капиталисты против мира и разору-
жения. Война и гонка вооружений приносят прибыль, а когда
речь идет о деньгах, для чувств и морали «наступают каникулы».
Сейчас, в век атома и штурма космоса, в век, когда перед че-
ловечеством зримо встает величественное будущее – коммунизм,
вопросом «мировой совести» является борьба за мир, за запреще-
ние атомного и термоядерного оружия, за исключение войн из
жизни общества. Перед человечеством стоит дилемма: «или –
или». Либо огненный вихрь, сжигающий все, либо мир между на-
родами. В этом вопросе совесть не имеет права спать.
Нравственным долгом каждого человека является сопротивле-
ние принуждению, всякому насилию, использованию великих до-
стижении науки и техники во вред человечеству.
Совесть гнетёт американского летчика Клода Изерли, сбросив-
шего в 1945 г. атомную бомбу на японские города Хиросиму и
Нагасаки. Видения людей, погибших ужасной смертью, преследу-
ют этого летчика. Они не дают ему спать. Ночью он вскакивает с
криком: «Дети! Дети!» Его жена потребовала развода. После
неоднократных неудачных попыток покончить с собой «атомный
пилот» был положен в госпиталь, но никакие наркотические сред-
ства не могли заглушить укоров совести. Считая себя виновным,
летчик пришел к выводу, что таким, как он, место в тюрьме. Он
совершил несколько ограблений в надежде попасть в тюрьму.
Но... его признали психически больным и засадили в психиатри-
ческую больницу. Вот она, лицемерная мораль буржуазного об-
щества, по которой человека, испытывающего укоры совести, са-
жают в дом умалишенных.
Справедливые цели, которые ставят перед собой коммунисты,
привлекли на сторону социализма симпатии всех, кто хочет чест-
но разобраться в окружающей жизни. Всё больше и больше пере-
довых людей капиталистических стран, инженеров, ученых, дея-
телей искусств, служителей религиозных культов и даже отдель-
ные капиталисты начинают испытывать тревогу, а кто и прямые
укоры совести, видя всю гнилость, продажность, паразитизм и ли-
цемерие общества, построенного на эксплуатации. Вот что пишет
известный общественный деятель, лауреат Ленинской премии
мира, X. Джонсон: «Что касается меня, то моя совесть никогда не
бывает и никогда не была спокойной в этом (капиталистическом.
– П. Ф.) обществе... Я всё равно несу ответственность за обще-
ство, в котором господствующим принципом является погоня за
наживой и частная собственность...
Если бы всё общество было организовано таким образом, если
бы всё общество трудилось главным образом ради общего блага, а
не ради личной наживы, если бы труд его определяла не хаотич-
ная коммерческая борьба, а научный план, – каким бы это было
громадным облегчением для моей совести и совести других лю-
дей!»
К этому следует добавить: «Тогда это общество не будет капи-
талистическим».
Совесть же советского труженика не раздваивается на совесть
гражданина и на совесть человека. Этого не может быть потому,
что совесть морально честного, действительно советского челове-
ка, во всей красе этого слова, никогда не будет в конфликте с за-
коном, стоящим на страже интересов трудящихся. Это является
результатом великого завоевания социализма, заключающегося в
том, что моральные и правовые нормы этого общества не проти-
воречат, как в капиталистическом обществе, а дополняют друг
друга.

Совесть заставляет
Конечно, наличие пережитков капитализма в сознании людей
часто приводит к тому, что в ряде случаев человека приходится
принуждать определенными правовыми нормами к выполнению
своих обязанностей. Тут уж ничего не поделаешь. У человека же
действительно воспитанного настолько, что соблюдение принци-
пов коммунистической нравственности стало привычкой, чертой
его духовного облика, совесть не позволит допустить серьёзного
проступка, идущего вразрез с нашей моралью.
Совесть одного из нас – это частичка совести всего народа. Мы
утверждаем так потому, что моральные взгляды коллектива, об-
щества в нашей стране в подавляющем большинстве случаев не
расходятся с моральными взглядами личности.
Как правило, личность получает поддержку в коллективе. А
если она допустит ошибку, коллектив поправит её.
Но бывает, хотя и редко, когда и коллектив не верно судит о
поступках личности. Из истории партии известно, что бывали
случаи, когда Ленин находился в меньшинстве в Центральном
Комитете. Но уверенность в правоте своего мнения, убежден-
ность в пользе его для общего дела помогали вождю переубедить
своих партийных товарищей и добиться принятия предлагаемого
решения.
Мы не считаем возможным всегда и везде, при всех условиях
стоять на точке зрения непогрешимости коллектива. Это было бы
проявлением чуждого природе социалистического строя догма-
тизма. Однако в подавляющем большинстве случаев коллектив
судит более объективно, а следовательно, и более правильно. А
если в силу каких-либо причин он и ошибается, то найдет в себе
силы исправить ошибку. В конечном счете всё решает основной
принцип коммунистической морали – насколько то или иное мне-
ние служит делу коммунизма, делу партии и народа.
Говоря «совесть не позволит», мы тем самым подчеркиваем,
что совесть не только средство оценки поведения человека, но
что она помогает ему избрать то или иное действие, определить
характер своих поступков.
На страницах «Комсомольской правды» Герой Социалистиче-
ского Труда Кузьма Северинов, рассказывая о замечательном по-
ступке своих товарищей по бригаде коммунистического труда,
последователей Гагановой, приводит слова Анатолия Кулика:
«Сам понимаешь, уйти из бригады – всё равно что от сердца ото-
рвать, а иначе не могу. Совесть заставляет».
«Совесть заставляет, – пишет товарищ Северинов, – вот ведь
какие высокие слова! Совесть заставляет, сознание долга застав-
ляет участников движения за коммунистический труд поступать
по-гагановскн, идти в отстающие коллективы. Совесть заставляет
развивать общественные начала – работать без табельного учета,
получать зарплату без кассира, создавать новые машины и при-
способления в общественных конструкторских бюро. Не приказ
начальника, не страх, не желание заработать – совесть!»
Именно веление совести, как результат сознания величия свое-
го труда, участия в деле строительства коммунизма, является
мощным стимулом, помогающим нашим советским людям честно
и самоотверженно трудиться на фабриках и заводах, на кол-
хозных полях, в учреждениях и научных институтах. Степень вы-
полнения своего долга каждым человеком оценивается его сове-
стью, и никакие блага мира не могут удовлетворить человека,
если его совесть нечиста, если она запятнана поступками, несов-
местимыми с высоким званием строителя коммунизма. Все долж-
но подвергаться суду совести. Всё – от вопросов, имеющих обще-
государственное значение, до самых мелких.
Выступая на ноябрьском (1962 г.) Пленуме ЦК КПСС, Н. С.
Хрущёв рассказал о недостатках в работе Госплана, когда ежегод-
но планируемое увеличение производства покрышек сводилось
на нет увеличением производства автомобилей. Каждый в Гос-
плане следит за «своей строчкой». Запланировали увеличение
выпуска автопокрышек – хорошо; а независимо от этого приняли
меры к увеличению количества автомашин – тоже хорошо. Всё,
казалось бы, хорошо, но из двух «хорошо» в результате получает-
ся плохо. Плохо для дела, для народа, для всего нашего народно-
го хозяйства, ибо шофёры по-прежнему ходят вокруг машин, сто-
ящих на колодках. Трудно предположить, что такие вещи делают-
ся по неопытности или неразумию. Дело в том, что каждый следя-
щий за «своей строчкой» преследует свои цели, проявляя своего
рода индивидуализм, защищая «честь мундира» своего отдела
или управления, и заставляет молчать свою совесть, когда она
подсказывает, что он делает неправильно.
Мы хотим ещё и ещё раз посоветовать таким людям почаще
обращаться к своей совести, прислушиваться к её голосу. Если ты
человек честный, если ты действительно предан коммунизму, со-
весть никогда не должна позволять ни в чем поступать вопреки
интересам народа. Герою романа Г. Николаевой «Битва в пути»
Бахиреву было бы куда легче, если бы он, приняв пост главного
инженера, примирился со всеми недостатками, которые встретил
на заводе. Он бы спокойно работал, получал премии, и все было
бы, как говорится, в порядке. Но чистая партийная совесть,
честность коммуниста не позволили ему пойти по такому пути.
Он вступил в, казалось бы, неравную борьбу и, несмотря ни на
что, победил. Конечно, Бахирев допустил ошибку, в начале борь-
бы не заручившись поддержкой коллектива, но его победа была
закономерна, потому что он был прав, потому что его действия
были продиктованы интересами государства, народа. Трудящие-
ся, коллектив всегда разберутся, где истина, и поддержат честно-
го человека, борца за новое, прогрессивное.
«За совесть и честь хоть голову снесть!» – гласит народная
мудрость, и наши люди не разменивают свою совесть на достиже-
ние призрачного личного благополучия, ибо они понимают, что
это благополучие зависит от успехов и достижении всего народа,
всей нашей страны.
Ну а тех, кто в большом или малом поступает против совести,
надо выводить на чистую воду, вытаскивать на суд общественно-
сти.
Носителями высоких моральных качеств, людьми с чистой со-
вестью народ справедливо называет коммунистов. Новый Устав
партии, принятый XXII съездом КПСС, подчеркивает, что партия
существует для народа и служит народу. Устав вменяет в обязан-
ность всех членов партии строго соблюдать требования морально-
го кодекса строителя коммунизма, одной из заповедей которого
является честность, правдивость и нравственная чистота.
Тем более возмутительно, когда встречаются члены партии, не
прислушивающиеся к голосу совести и допускающие поступки,
порочащие партию.
Совершенно недопустимы попытки отдельных партийных ор-
ганов взять таких нарушителей под защиту, мотивируя это тем,
что они коммунисты. Товарищ Н. С. Хрущёв на ноябрьском Пле-
нуме ЦК КПСС в 1962 г. привел гневные слова В. И. Ленина, ко-
торый писал: «Верх позора и безобразия: партия у власти защи-
щает «своих» мерзавцев!!» Наш народ знает, что Коммунистиче-
ская партия Советского Союза выражает думы народа, что она не
мыслит своей жизни и деятельности иначе как на пользу ему. То-
варищ Н. С. Хрущёв особо подчеркнул, что «члены партии не
имеют никаких преимуществ и привилегий перед остальными
трудящимися, они имеют лишь более высокие обязанности». И
при исполнении этих обязанностей партийная совесть должна
быть главным советчиком.
Было бы неправильным считать совесть основой морали, так
как высшим критерием коммунистической морали. Её фундамен-
том является борьба за скорейшее построение коммунизма. По-
пытка сделать совесть основой морали на данном периоде разви-
тия человеческого общества была бы ошибкой, увела бы нас с
классовых позиций в болото идеалистическо-религиозной любви
к человеку «вообще», явилась бы изменой делу освобождения
трудящихся, делу строительства коммунистического общества.
По чувство совести, так же как и чувства долга, чести, досто-
инства, является мощным средством выбора советским челове-
ком действительно правильных, патриотичных поступков в его
борьбе за строительство коммунизма.
Совесть, как и другие категории морали, оказывает большое
влияние не только на оценку действий человека, но и на их вы-
бор. Она не является некой сверхъестественной силой, а есть не
что иное, как оценка человеком своего поведения, исходя из тех
моральных норм и принципов, с которыми он внутренне согла-
сен. До тех пор пока человек в своем сознании не убедится в сво-
ей неправоте, он не почувствует никаких упреков совести.
В ходе дальнейшего развития нашего государства совесть в
жизни каждого человека и всего народа будет приобретать всё
большее значение, ибо не закон, не принуждение, а совесть, и
только совесть, будет главным контролёром, судьей и советчиком
человека коммунистического общества. Мораль коммунистиче-
ская станет достоянием всех без исключения. Свидетелями нача-
ла этого процесса мы являемся уже сейчас. Совесть советских
людей становится могучей моральной силой, способствующей на-
шему движению вперед по пути строительства коммунизма.

О свободе совести
Впервые в истории в нашей стране совесть получила право
своего свободного проявления, стала подлинным контролёром
действий и поступков людей. Но защитники капитала в буржу-
азных странах не устают клеветать на социалистический строй.
Так, они утверждают, что у нас отсутствует свобода совести. В
подтверждение этого они заявляют, что в СССР «запрещены»
всякие вероисповедания и отправление религиозных культов, что
имеются гонения на верующих.
Прежде всего напомним, что свобода совести означает право
каждого гражданина верить в любого бога и молиться ему столь-
ко, сколько он находит нужным. Вместе с тем свобода совести
означает право каждого не верить ни в какого бога и вести
научно-атеистическую пропаганду.
Церковь в нашей стране отделена от государства, именно
поэтому у нас существует свобода вероисповедания. Отделение
церкви от государства означало полную ликвидацию насилия над
совестью граждан, ибо это давало возможность им самим решить,
считаясь только со своей совестью, верить им или не верить, мо-
литься или не молиться. Это имело немаловажное значение, так
как было ликвидировано положение, когда неверующий человек
вынужден был вопреки своей совести и честности повторять
смешные и дикие для него религиозные клятвы: иначе не было
возможности совершить целый ряд формальностей.
Верующие и неверующие в нашей стране равны перед зако-
ном. Поэтому им не приходится идти на сделку со своей сове-
стью.
Совершенно иная картина в капиталистических странах. Здесь
человек нередко должен кривить душой, лгать, идти на сговор со
своей совестью. На это его вынуждает фактически полное отсут-
ствие свободы совести. Не веря в бога, он обязан вопреки своей
убежденности принимать религиозную присягу, без которой его
не возьмут на работу во многие государственные предприятия; он
должен присутствовать на молитвах, читаемых на заседаниях
правительственных органов; обязан бывать на исповеди, нередко
используемой как орудие полицейского сыска; нельзя жениться,
зарегистрировать рождение ребёнка, похоронить умершего, если
не совершить определенные религиозные церемонии; дети обяза-
ны учить «закон божий», иначе они не получат образования. Все
это необходимо делать, иначе поведение человека, уклоняющего-
ся от всего этого, будет рассматриваться как безнравственное,
аморальное. Получается дикая вещь – человек, идущий на сделку
с совестью, лгущий, так как он не верит, а притворяется верую-
щим, считается морально безупречным.
Можно сказать, что таково положение неверующего. Но ведь
не легче и верующему. В каждом государстве есть и всемерно
поддерживается правящим классом одна господствующая рели-
гия. Все другие преследуются, и исповедующие их считаются
«инаковерующими», за что и подвергаются преследованию. Такое
положение часто вынуждает верующих скрывать свою привер-
женность к определенной религии и делать вид, что они верят в
официально признанного в данной стране бога. Что же тут
остаётся от свободы совести? А разве можно совместить со свобо-
дой совести насильственное насаждение христианства в колони-
альных и зависимых странах?
Наше государство, наша партия не могут безразлично отно-
ситься к распространению религиозного дурмана в народных мас-
сах. Поэтому, не противодействуя свободе вероисповедания, мы
ведем борьбу с религией путем научного просвещения трудящих-
ся.
Борьба против религиозных пережитков не должна допускать
насилия или оскорбления верующих. Это приводит обычно к
обратным результатам. Искоренять религиозный дурман путем
убеждения, подъема культурного уровня населения, укрепления в
человеке веры в свои силы, в могущество коллектива, народа –
вот самый правильный путь полной ликвидации в нашем народе
остатков религиозных заблуждений.

Честь и достоинство

Честь – это не деньги и слава


Каждый человек обладает чувством чести, чувством собствен-
ного достоинства но что оно собой представляет? Откуда оно по-
является?
Стремясь объяснить чувство чести и достоинства, идеалисты
выводили его из «божественной» сущности. Они утверждали, что
человек создан по образу и подобию божьему и воспринял от
него это свойство личности. Они пытались объяснить понятие че-
сти, не связывая её ни с классами, ни с обществом, ни с условия-
ми её существования. Идеалисты стремились доказать, что каж-
дый человек, в зависимости от своих личных качеств, от воли,
свойств характера и т. д., имеет развитое в большей или меньшей
степени чувство чести и достоинства.
Марксизм отверг все эти религиозные и идеалистические
толкования, как не имеющие ничего общего с истиной.
Понятие чести выражает роль и место человека в обществе,
осознание человеком самого себя как личности, участвующей в
общественной жизни. «Достоинство есть именно то, – писал
К. Маркс, – что больше всего возвышает человека, что придает
его деятельности, всем его стремлениям высшее благородство...»1
1
К. Маркс и Ф. Энгельс, Из ранних произведений, 1956, стр. 4.
Понятие чести в коммунистической морали принципиально
отличается от понятия чести в эксплуататорском обществе. В
классовых антагонистических формациях честь является выраже-
нием индивидуализма правящих классов. Рабовладелец гордился
тем, что он не работает, не занимается трудом, что он имеет для
этой цели в своем распоряжении рабов. Свободный гражданин
этого общества, не имевший ни рабов, ни собственности, также
считал труд унизительным занятием для своего достоинства. Фео-
дал – владелец земли, на которой трудились крепостные крестья-
не, рассматривал свое достоинство в зависимости от количества
земельных участков и крепостных. Буржуазия свела понятие че-
сти и достоинства к величине денежного мешка. Честь и досто-
инство стали покупаться, подобно товарам. Если в феодальном
обществе рыцарь, аристократ, защищая свою честь и достоинство,
нередко шел на поединок, не жалея своей жизни, для того чтобы
«смыть кровью» нанесенное оскорбление, то буржуазное обще-
ство, в котором все продается и покупается, ликвидировало эту
внешнюю красивость, эту с первого взгляда привлекательную
оболочку рыцарства и феодальной мишуры. Вчерашний преступ-
ник, грабитель с большой дороги, жулик и ростовщик, набив зо-
лотом мошну, покупал себе титул, малевал на дверцах своей ка-
реты наскоро придуманный герб и приобретал и почет, и уваже-
ние, и почести, и положение в обществе.
Русские купцы XIX в., стремясь подчеркнуть свое богатство, а
следовательно, и достоинство, с их точки зрения, нередко вытво-
ряли невероятные вещи. В Москве, Петербурге, да и в других го-
родах, можно было увидеть такую картину. Едет четыре кареты.
На передней лежит трость, на второй – перчатки, на третьей – ци-
линдр, а на последней, четвертой, восседает хозяин этих предме-
тов, «сам» купец. Не случайно Гордей Торцов в пьесе А. Н.
Островского «Бедность не порок» кричит: «Один в четырех каре-
тах поеду!» Русская сказка рассказывает о спесивом купце, кото-
рый, гуляя по городу, увидел впереди радугу и повернул обратно:
«Не желаю, дескать, нагибаться!»
Понятия чести и достоинства эксплуататорских классов стави-
ли и ставят личные интересы отдельных групп выше обществен-
ных. Известно огромное количество фактов, когда преступления
и злоупотребления сознательно скрывались, с тем чтобы сохра-
нить «честь мундира» полка, министерства, фирмы и т. д.
Совершенно по-другому рассматривали честь трудовые люди.
Они видели её в положительной оценке своих поступков со сто-
роны товарищей, верности данному слову, трудолюбии. Русская и
мировая литература донесли до нас громадное количество приме-
ров высокого чувства чести. Но условия самой жизни в классо-
вом антагонистическом обществе, особенно при капитализме, по-
стоянно уродовали истинное понимание чести и достоинства.
Для самих капиталистов всегда было наплевать на честь и до-
стоинство, если речь шла о возможности заработать, нажиться,
хотя бы путем обмана. «Больше награбил – больше и чести» – вот
и весь моральный кодекс буржуазии.
Для трудящихся единственный путь к подъему чувства челове-
ческого достоинства и чести – это путь борьбы против эксплуата-
ции, путь освобождения от колониального рабства миллионов
угнетенных. Это путь борьбы за мир, ибо решение спорных во-
просов силой оружия недостойно современного человека, потому
что оно низводит его до положения диких зверей.
В социалистическом обществе, когда человек, сбросив с себя
путы и ярмо капитала, сам стал подлинным хозяином своей жиз-
ни и судьбы, честь и достоинство его не зависят ни от богатства,
ни от происхождения. Сознание себя членом великого братства
трудящихся, сознание своей роли в великом подвиге народа про-
буждает в советском человеке чувство собственного достоинства
и чести.
Русский критик и публицист, революционер-демократ Д. И.
Писарев писал: «...будущее сделается настоящим именно тогда,
когда все обыкновенные люди действительно почувствуют себя
людьми и действительно начнут уважать своё человеческое до-
стоинство».

Как понимает честь советский человек


Советский человек-труженик по-настоящему уважает свое за-
воёванное честным самоотверженным трудом человеческое до-
стоинство. Служение обществу – вот главная цель каждого
честного человека. «А слава приходит к нам между делом, ежели
дело достойно ее» – как хорошо сказал поэт Гусев.
...На Каспии ведется разработка нефтяных месторождений, на-
ходящихся подо дном моря. Для работ, связанных с установкой
специального оборудования, требовалось создать специальный
морской плавучий кран. По заданию Каспнефтефлота группа спе-
циалистов под руководством В. Е. Губанова спроектировала и
подготовила чертежи, а на одном из ленинградских заводов уже
готовились к работе над краном. Но неожиданно другая группа
инженеров, возглавляемая Н. Д. Великосельским, предложила со-
вершенно иную конструкцию крана, более совершенную, надёж-
ную и во всех отношениях лучшую, чем созданная группой Губа-
нова. Несмотря на то что авторитетная комиссия признала пре-
имущества проекта Великосельского, он был отвергнут, так как
требовались дополнительные расчеты, лимитировали сроки. Каза-
лось бы, все ясно. Проект отвергнут. Но вышло иначе, произошло
то, что может быть только в нашей стране, только в условиях пре-
дельной честности людей, сознания своего долга, подлинной за-
боты об интересах государства. Главными защитниками проекта
неожиданно выступили авторы первого варианта. Ознакомив-
шись с проектом Великосельского и увидев его неоспоримые пре-
имущества, они оказали огромную помощь ему в доработке
проекта и стали самыми ревностными защитниками его. «Мы за
прогрессивную технику», – заявили они и добились того, что
было приступлено к сооружению уникального морского крана не
по предложенному ими проекту, а по разработанному группой их
«противников» во главе с инженером Великосельским. Характер-
но, что, когда инженер Великосельский предложил своему «кон-
куренту Кудрявцеву, оказавшему помощь в доработке проекта и
внесшему в него много усовершенствований, разделить с ним ав-
торство, последний категорически отказался, заявив, что он по-
ступил так, как ему велела совесть и честь советского человека.
В какой капиталистической стране возможно такое отношение
к делу? Подобного не может быть в обществе, раздираемом пого-
ней за деньгами, за личным успехом. Только в социалистическом
обществе, проникнутом духом взаимопомощи и служения Роди-
не, такое высокое понимание настоящей чести становится харак-
терной чертой всего нашего народа.
Показательно, что вскоре после опубликования в газете ста-
тьи, в которой рассказывалось вышеизложенное, в редакцию ста-
ли поступать письма с горячими одобрениями поступка совет-
ских инженеров. Письма всех читателей проникнуты мыслью о
том, что именно так должны поступать честные советские люди.
В противоположность буржуазному индивидуалистическому
пониманию чести и достоинства, коммунистическая мораль
рассматривает честь и достоинство каждого труженика в прямой
связи с честью и достоинством того коллектива, членом которого
он является. Настоящий советский человек понимает, что его
честь – это одновременно и честь коллектива, и потому прояв-
ляет коммунистическое беспокойство о ритмичности и планово-
сти в работе, критикует недостатки, не боится, если это необходи-
мо, «вынести сор из избы», борется со всем, что мешает лучше
работать, стремиться к тому, чтобы честь заводской марки поды-
малась все выше и выше.
Глубокое понимание своей чести и достоинства проявляется у
советского человека не только в труде и быту, но и в готовности
вооружённой защиты нашей Родины от посягательств врагов.
Принимая военную присягу при вступлении в ряды Советских
Вооруженных Сил, советский гражданин клянется защищать Ро-
дину мужественно, умело, с достоинством и честью. Уставы на-
шей армии требуют от каждого военнослужащего дорожить че-
стью и боевой славой Вооруженных Сил, своей честью и честью
своего воинского звания. Не стремление к личной славе, не пого-
ня за чинами и наградами, а высокое сознание своего воинского
долга перед страной, понимание своей роли в строительстве ком-
мунизма – вот мерило, вот критерий чести и достоинства совет-
ского военнослужащего.
Конечно, было бы неправильным считать, что наш человек
безразлично относится к тому, признают или не признают его
личные заслуги. Такого равнодушия не может быть у живого че-
ловека. Мнение товарищей, близких, коллектива не безразлично
каждому из нас. И бесспорно, все мы не можем не испытывать ра-
дости и гордости, если видим, что наша работа, наш вклад в об-
щее дело заслужили признание. Кому не приятно читать о себе
положительные отзывы в печати, получить орден, благодарность,
видеть свой портрет на Доске почета, заслужить одобрение кол-
лектива. Можно сказать, не боясь ошибиться, что таких равно-
душных нет.
Вместе с тем всякое поощрение является стимулом для дости-
жения новых успехов в своей работе. Советские люди видят в лю-
бой награде высокую оценку своей деятельности и считают своим
долгом отплатить Родине ещё более продуктивным трудом. Лич-
ный успех всегда связан с успехом коллектива, с работой товари-
щей. Отрыв же от коллектива, противопоставление личных ин-
тересов общественным, честолюбие приводят к зазнайству, чван-
ству и, по сути дела, к полной потере чести, к унижению своего
достоинства.
К сожалению, имеются факты, когда отдельные личности, го-
нясь за личным успехом, славой, ведут себя так, что наносят
ущерб нашему общему делу. Заботясь только о «чести мундира»,
иной деятель не думает о тяжелых последствиях, которые вызо-
вут его действия, направленные только на то, чтобы любыми,
иногда преступными средствами выполнить план и тем самым не
уронить своего «достоинства». Известно, что в сельском хозяй-
стве некоторые руководители посредством резкого сокращения
поголовья скота стремились выполнить с большим превышением
план сдачи мяса государству. Н. С. Хрущёв в одном из своих вы-
ступлений говорил, что ложно понятая честь не позволяет руко-
водителю, не справляющемуся с делами, по-честному сказать:
«Товарищи, я провалился на работе, я не могу руководить обла-
стью, я дискредитировал себя, мы взялись выполнить три плана, а
не выполнили ни одного, дайте мне отставку». Товарищ Н. С.
Хрущёв подчеркивал, что именно «это есть гордость, это есть
самолюбие, есть уважение собственного достоинства».
Отрадно, что подавляющее большинство наших советских лю-
дей, правильно понимая истинную честь и достоинство, относят-
ся нетерпимо к недостаткам и смело вскрывают факты бесхозяй-
ственности, обмана, очковтирательства, бездушного отношения к
нуждам трудящихся. И не только вскрывают, но и сами стремятся
приложить руки к ликвидации недостатков и недопущению их в
дальнейшем.
Честь человека непосредственно связана с его отношением к
своему долгу. Чем лучше и самоотверженнее выполняет человек
свой долг, тем выше его достоинство, тем больше чести ему от
товарищей, от коллектива, от общества. Это возвышает человека
в собственном мнении, он начинает уважать себя. В памяти лю-
дей навсегда останется только тот, кто жил для народа, кто посвя-
тил себя общественным интересам, кто вместе, рука об руку с
друзьями и единомышленниками в труде и бою бился за светлое
будущее. Только он прошагает по нашей чудесной земле всю
свою жизнь, не уронив ни чести своей, ни достоинства. Только он
будет вечно жить в сердцах людей.
Все меры необходимо принять для воспитания в людях высо-
ких моральных качеств – достоинства, гордости, чести.
Большинство советских людей благодаря огромной воспита-
тельной работе, проведенной партией, правильно понимают свою
честь и достоинство и сознательно, добровольно выполняют все
требования нашей морали. Они являются действительно гражда-
нами нашей социалистической Родины, подлинными строителя-
ми коммунизма. А быть достойным этого высокого звания, быть
верным народу, идеалам Коммунистической партии – это и есть
великая честь и достоинство советского человека.

Счастье

Мифическое толкование счастья


Счастье! Всякий мечтает о нем, желает его своим любимым и
близким. Пожалуй, это слово наиболее часто встречается в теле-
граммах и письмах, которые люди шлют друг другу в праздники.
Но что такое счастье? К чему стремиться, чтобы добиться его?
Что нужно сделать, чтобы можно было сказать: «Я счастлив»?
В давние времена в Индии считали, что счастье возможно
только тогда, когда оно идет рядом со страданием и невзгодами,
словно уравновешивая их, и на основании этого делали вывод,
что всякое горе – предвестник будущего, скорого счастья. Может
быть, это и дало основание Л. Н. Толстому устами одного из
своих героев сказать: «Мы думаем, что как нас выкинет из при-
вычной дорожки – все пропало; а тут только начинается новое,
хорошее. Пока есть жизнь, есть и счастье».
Все религии рассматривали пребывание человека на земле как
временное явление, как подготовку к «вечной загробной жизни»,
где человека ожидает «подлинное» счастье.
К какому счастью зовёт, какое счастье обещает религия? Это
не действительное, а выдуманное, вымышленное, мифическое,
призрачное счастье, и, для того чтобы его заслужить, нужно быть
глубоко несчастным человеком, потому что религия требует от
верующего отказа от всего земного, от всех радостей жизни, тре-
бует бесконечных ограничений и посвящения себя подготовке к
довольно-таки тусклому и грустному «счастью» в раю, под кото-
рым подразумеваются бесконечные молитвы, прогулки по садам
в обществе бестелесных ангелов и святых духов, да ещё то, что
всякий верующий, попавший в рай, будет «вкушать блаженство».
Религия требует от верующих отречения от всего того, что дорого
и близко людям. «Ради Христа мы должны быть готовы внутрен-
не оторваться от любого блага! От любого сокровища!» – так пы-
таются поучать верующих баптисты.
Поистине мороз пробегает по коже и грустно делается при
мысли обо всем этом. Мы, советские люди, отбрасываем в сторо-
ну россказни о потустороннем счастье, не верим и не признаем
их. Мы живем и трудимся для того, чтобы создать свое счастье
при жизни, здесь, на земле, среди своей семьи, в кругу своих то-
варищей, в коллективе. Понятие счастья в сознании нашего наро-
да ассоциируется с понятием коммунизма. Мечтая о счастье, мы
мечтаем о коммунизме. И партия, словно подтверждая скорую
осуществимость нашей мечты, торжественно заявила на XXII
съезде КПСС, что нынешнее поколение людей будет жить при
коммунизме. Мы сами, своими руками создадим это общество,
мы сами кузнецы своего счастья.
Таким образом, религиозное толкование счастья и рецепты его
достижения нам никак не подходят.
Но вот ещё одно разъяснение счастья, данное философом Фей-
ербахом. Он считал, что стремление к счастью является основой
всякой морали и происходит не путем борьбы и конкуренции, а
разумным путем, в основе которого лежит всеобщая любовь лю-
дей друг к другу. Трудно себе представить, что капиталисты, обу-
реваемые любовью друг к другу, делают свой бизнес по совету
Фейербаха, примерно так, как любезно уступали дорогу один дру-
гому Чичиков и Манилов.
Энгельс подверг резкой критике рассуждения Фейербаха о
счастье. Он показал, что фейербаховский человек – это человек,
каких не бывает, это человек «вообще», не связанный ни с какой
эпохой, ни с каким классом. Поэтому все рассуждения этого фи-
лософа о счастье для всех остались висеть в воздухе. Энгельс убе-
дительно доказывает, что стоит только вместо вымышленного,
нигде не существующего человека взять нормального, живущего
в ту или иную историческую эпоху, находящегося в определен-
ных отношениях с другими людьми, то мы сразу увидим, что в
обществе, основанном на классовом господстве, невозможна
даже постановка вопроса о равном праве для всех людей на сча-
стье. Всюду господствующие классы строили своё счастье на
угнетении. Никогда не будут любить друг друга раб и рабовладе-
лец, крепостной и помещик, рабочий и капиталист. Между ними
всегда была, есть и будет непримиримая борьба, борьба до тех
пор, пока не сгинет с лица земли последний эксплуататор, по-
следний паразит, присваивающий чужой труд.
Не можем мы всерьез принять и утверждение о том, что сча-
стье – это спокойствие духа. Спокойствие духа – это болото, за-
тянутое тиной, это покорность существующему порядку вещей,
подчинение случайности. В эксплуататорском обществе это отда-
ча своей судьбы в руки эксплуататора, который не замедлит по-
крепче усесться тебе на шею и выжимать из тебя последние соки.
Основоположники марксизма-ленинизма показали, что в раз-
личные периоды истории каждый класс имел свои представления
о счастье. Эти представления отражают положение класса в об-
ществе, материальные и духовные условия его жизни, возможно-
сти их удовлетворения. Человек первобытного общества, очевид-
но, считал себя счастливым, если он был сыт и имел убежище от
непогоды. Раб был беспредельно счастлив, если бы получил сво-
боду. Крепостной крестьянин мечтал о земле и воле. Пролетариат
видит счастье в освобождении себя и всех трудящихся от ярма
эксплуатации и создании коммунистической организации обще-
ства.
Только марксизм теоретически обосновал, а рабочий класс в
союзе с трудящимся крестьянством, руководимый партией
большевиков во главе с В. И. Лениным, осуществил на практике
такую организацию общества, где нет ни угнетателей, ни угнетен-
ных. Счастье одного человека слилось с борьбой за счастье всего
трудового человечества. Представление же о счастье как о лич-
ном благополучии, о счастье, основанном на эгоизме и индивиду-
ализме, завяло, как вянет вырванная с корнем сорная трава. Если
же оно и сохранилось ещё у некоторой части наших людей как
пережиток прошлого, то такое понимание счастья приводит к
противоречиям с коллективом, с товарищами.

Счастье – в борьбе за коммунизм и в труде


Счастье в подлинном его значении нам следует понимать так,
как понимали его великие вожди пролетариата – Маркс, Энгельс,
Ленин, большевики-революционеры. Они видели свое счастье в
борьбе за интересы пролетариата и всех трудящихся, посвятив
этой борьбе всю свою жизнь.
Описывая жизнь своих родителей-революционеров, инженер
завода «Серп и молот» Л. Подвойский рассказывает: «Незадолго
до смерти отца, в 1948 году, отец и мать снялись вместе. Оба се-
дые, похудевшие, с раскрытой книгой Ленина в руках. На оборо-
те этой фотографии они написали нам, четверым их взрослым де-
тям: «Дети. Всю сознательную жизнь мы стремились всеми сила-
ми служить своему народу, честным трудом и революционной
борьбой оправдать высокое звание членов большевистской пар-
тии. Мы были счастливы. Идите этим верным путем, где найдете
силу, радость, счастье»».
В невероятно тяжелых условиях, под ежеминутной угрозой
жестокой расправы со стороны полиции и жандармов, под стра-
хом смерти борцы за дело революции отдавали все свои силы, а
часто и жизни, делу освобождения народа и были счастливы,
счастливы сознанием величия своего дела. Феликс Дзержинский
писал из тюрьмы: «Не стоило, бы жить, если бы человечество не
озарялось звездой социализма, звездой будущего».
В четвертую годовщину Великой Октябрьской социалистиче-
ской революции В. И. Ленин говорил: «...Мы вправе гордиться и
мы гордимся тем, что на нашу долю выпало счастье начать по-
стройку советского государства, начать этим новую эпоху все-
мирной истории, эпоху господства нового класса»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 33, стр. 32–33.
Какое же замечательное и полное счастье испытывают трудя-
щиеся нашей великой Родины теперь, когда мы являемся участ-
никами строительства коммунизма, когда мы своими руками,
личным трудом практически осуществляем вековые мечты чело-
вечества, когда нам уже при нашей жизни предстоит пользовать-
ся всеми благами этой чудесной организации общества. Народная
поговорка гласит: «Счастье не в богатстве, счастье в труде».
Впервые в истории труд изменил свой характер. Это делает его
источником подлинного счастья.
Почему труд приносит людям счастье? Счастье добывается в
постоянной борьбе, упорстве, настойчивости и в преодолении
всех трудностей и препятствий. И когда эта борьба завершается
успехом, когда возможность превращается в действительность,
человек испытывает счастье, удовлетворение от того, что он
своим трудом, своей деятельностью приносит людям радость.
Вот письмо в одну из газет. Написано оно колхозником из
Сыр-Дарьинского района Узбекской ССР Сангином Базарбаевым.
Ему 103 года. Он пишет: «Мне кажется, что я имею право судить
о счастье. Я много повидал за свою жизнь и скажу, что слово
«счастье» сейчас совсем не похоже на то, каким оно было до ре-
волюции. Мой отец прожил трудную жизнь. Иногда он говорил:
«Сегодня мы, дети, счастливые, у нас есть деньги на муку, на
чай...» Он так и умер, не познав настоящего счастья. Сейчас у
меня более 50 сыновей, внуков и правнуков. Все они работают,
многие учатся, все довольны жизнью. Достаток и радость пришли
в наш дом. «Трудитесь, дети мои, – говорю я. – Только в труде
обретёте счастье»». Трудно прибавить что-нибудь к этим золотым
словам человека, который многое видел, многое испытал за свою
долгую жизнь и уверенно ставит рядом счастье и труд.
Условия нашей жизни таковы, что любой советский человек
может быть по-настоящему счастлив. Для этого надо не отделять
своего счастья от счастья товарищей, а вместе с ними, в труде, в
общей работе выковывать общее счастье.
«Очень хорошо, – скажет иной товарищ, прочтя эти строки,–
коллектив, общество... всё это так. Но ведь каждый из нас хочет
иметь и своё, индивидуальное, пусть маленькое, может быть
смешное со стороны, но тоже счастье. Ведь не 24 часа в сутки я в
коллективе и на работе. Я хочу счастья дома, с любимой женой, с
детьми; хочу отдаться любимому делу, ну хотя бы рисовать, пи-
сать стихи. Не для кого-нибудь, а просто для себя, потому что
мне это нравится. Имею я право на это?»
– Да! – ответим мы ему, – каждый из нас имеет полное право
на это, как вы говорите, индивидуальное счастье. Мы того и доби-
ваемся, чтобы в каждый дом вошло оно. Ведь если счастливы вы,
я, он, каждый из нас, если в каждом доме довольство, мир, лю-
бовь, то счастливы все, весь народ, вся страна. Это чудесно. Это и
есть наше будущее. Но так же как будущее мы строим объединен-
ными усилиями всего народа, так и каждый из нас не сможет по-
строить своё, индивидуальное счастье без товарищей, друзей,
коллектива, государства. В одиночку ничего не получится.
На одном из диспутов, где молодежь вела разговор о счастье,
было рассказано о следующем случае. Девушка выиграла по ло-
терейному билету автомашину. Сама она была несказанно рада,
радовались за неё и товарищи. Когда волнения несколько улег-
лись, девушка решила получить выигрыш деньгами. Однако зна-
комый парень, давно мечтавший купить себе машину и долгие
месяцы ожидавший очереди, попросил её уступить билет ему, с
тем что он ей выплатит такую же сумму, какую бы она получила в
сберкассе. Девушка согласилась. Парень поехал за деньгами. Ка-
залось бы, всё складывается хорошо. Но, возможно, кто-то
подсказал, а возможно, девушка сама пришла к мысли, что она
может заработать на этом деле. Во всяком случае, когда парень
вернулся с деньгами, она потребовала за билет более высокую
плату. У парня денег больше не нашлось. Друзья одолжили ему
недостающую сумму, и он всё же получил машину. Коллектив
предприятия, на котором работала девушка, узнав об этой сделке,
возмутился её поступком и осудил как спекулянтку. Товарищи
подвергли девушку своего рода остракизму: они окружили её
молчанием. Не вынеся этого, девушка перешла на другое пред-
приятие. Так, пытаясь купить за деньги прибавку к своей удаче, к
«счастью», человек теряет самое главное – уважение коллектива и
друзей. Некоторые могут сказать: «Были бы деньги, а друзья
найдутся». Возможно, найдутся. Но они только потому и появят-
ся, эти «друзья», что есть возможность хоть в какой-то мере по-
пользоваться этими деньгами. А кончатся деньги, и все эти дру-
зья исчезнут. Так какие же это друзья? И что за дружба, если она
основана на деньгах?
Сами по себе деньги счастья дать не могут. Счастье не товар.
Оно не продается и не покупается. Счастье – это не семь слони-
ков на полочке. Ведь не секрет, что не только в капиталистиче-
ских странах, но и у нас находятся ещё люди, рассматривающие
счастье только с позиции личного благополучия. Например, счи-
тают счастьем выиграть в лотерею, сдать очередной экзамен, ку-
пить новый костюм. Есть и более низменное понимание счастья:
жить, удовлетворяя свои самые прихотливые желания, проводя
дни в кутежах, пьянстве, разврате.
А ведь, пожалуй, будет неверно сказать, что я счастлив, если
сдал экзамен или купил новый костюм и т. п. Разве к этому под -
ходит огромное, емкое слово «счастье». Это скорее просто ра-
дость, чувство удовлетворения, как результат исполнения опреде-
ленного желания. Но ведь постоянно возникают новые желания,
и неужели мы о каждом из них будем говорить как о счастье? Так
сколько же его, этого счастья?
Конечно, чем больше в нашей жизни будет радостных, хоро-
ших событий, чем чаще и полнее будут удовлетворяться наши
желания и потребности, тем лучше будет наша жизнь, тем более
счастливыми будем мы. Коммунизм даёт человеку всё, что нужно
для его индивидуального счастья, потому что он обеспечивает
счастье всего народа. Никак нельзя отрывать счастье личности от
счастья народа. Само слово «коммунизм» означает общий. Общая
жизнь у нас с вами, общая борьба и общее счастье.
Поэтому очень важно найти применение своим силам именно
в той области, к которой больше лежит сердце, где работа будет
иметь наивысший коэффициент отдачи.

Подвиг, труд и счастье


Мечтая о счастье, многие молодые люди часто задумываются
над вопросом о цели жизни, о том, как прожить её, чтобы прине-
сти народу и государству как можно больше пользы, чтобы оста-
вить о себе в памяти людей самые лучшие воспоминания. С эти-
ми мыслями часто переплетается мысль о подвиге.
При слове «подвиг» мы представляем себе Александра Матро-
сова, Виктора Талалихина, Николая Гастелло, Зою Космодемьян-
скую, работу разведчика в тылу врага, летчика-космонавта,
прокладывающего путь к звездам. Сделанное ими выходит за
рамки обыденного, часто сопряжено с опасностью, а иногда и со
смертью. Но подвиги совершают не только отдельные люди. Разве
борьба рабочего класса и крестьянства России, под руководством
Коммунистической партии свергнувших царизм, не подвиг? Раз-
ве всенародная борьба за превращение нашей страны в передо-
вую индустриальную державу не подвиг? Разве не великий по-
двиг героический труд по освоению целинных земель? Конечно,
это великие подвиги, и никто не станет спорить с этим. И все они
совершены не одним человеком, а всем народом. Конечно, дея-
тельность народа слагается из трудового вклада каждого отдель-
ного человека, который на своем участке труда вносит посильную
долю в общее дело. Замечательно сказано у Маяковского: «Это
мой труд вливается в труд моей республики...»
Зачастую подвиг, героический поступок рассматриваются как
единовременный порыв, когда человек внезапно под влиянием
определенных обстоятельств совершает нечто необычное, герои-
ческое. Да, так бывает. Но, к сожалению, мы часто недооценива-
ем того, что легче бывает совершить тот или иной героический
поступок под влиянием исключительных обстоятельств, чем си-
стематически изо дня в день честно и самоотверженно, с полным
напряжением сил отдавать все свои способности обществу, наро-
ду.
Некоторые из нас думают, что если они окажутся в тяжёлом,
требующем крайнего напряжения всех физических и духовных
сил положении, то они сумеют справиться со всеми препятствия-
ми и совершат героический поступок. Возможно, это и так. Когда
страна быть прикажет героем, у нас героем становится любой, –
поется в песне. Ну а в обычном, каждодневном труде, когда перед
тобой баранка автомашины, чертежная доска или тысячи цифр?
Тогда как? Трудиться потихоньку изо дня в день, приберегая себя
для каких-то выдающихся ситуаций? Разве этого требует от нас
Родина? Разве так работали великие вожди пролетариата? Разве
так работают миллионы лучших людей нашей страны?
Нет! Быть героем в повседневной жизни, героем в труде, в
борьбе с косностью, эгоизмом – вот куда нужно направить весь
свой запас физических и моральных сил. Все мы должны быть не-
посредственными участниками великой битвы за новую жизнь, за
знания, за новое отношение к труду, за нового человека, за пер-
венство в соревновании с капитализмом. Ни на одну минуту не-
льзя забывать об этом. Дело народа, дело государства, дело пар-
тии – наше личное, кровное дело. Важно всем сердцем понять,
почувствовать это, и тогда твой каждодневный, так знакомый
тебе труд наполнится новым содержанием, станет твоим личным
подвигом, частицей всенародного трудового героизма. Помните
слова М. Горького: «...в жизни... всегда есть место подвигам. И
те, которые не находят их для себя, – те просто лентяи или трусы,
или не понимают жизни».
Все чаще и чаще в советской действительности мы сталкива-
емся с фактами, когда в наших людях вскрываются такие огром-
ные запасы моральных сил, о которых мы с вами и не догадыва-
емся. Есть поразительно сильные духом люди. Они дороги нам
тем, что с них берут пример беззаветного служения Родине, вели-
чайшего упорства, настойчивости, необычайной целеустремлен-
ности. Николай Островский, Алексей Мересьев, Олег Кошевой и
тысячи тысяч славных сынов и дочерей советского народа – эти
люди словно приподняты на пьедестал всенародного восхищения.
Они стали образцами для нас, мерилом максимальных человече-
ских возможностей, героями. Но вот «Комсомольская правда»
рассказала о Николае Ключанском. Он без кистей обеих рук, а о
нем говорят: «У него золотые руки». Во время войны миной ему
оторвало ногу, а на руках остались только первые фаланги
больших пальцев. Николаю было только 17 лет. Но он твердо ре-
шил вернуться к своему любимому делу – радиотехнике. Упор-
нейшим трудом, огромным напряжением воли, тренируясь по де-
сять часов в сутки, он добился поставленной цели. Какая огром-
ная награда за повседневное будничное мужество, перерастающее
в подвиг! Какое счастье вновь занять свое место в строю бойцов
за будущее!
Значит, и сегодняшняя наша действительность полна такими
же великими делами, которые совершали Островский, Мересьев,
Кошевой. Значит, действительно в жизни есть место подвигу!
Значит, нет никакой необходимости ждать каких-то особых собы-
тий, для того чтобы развернуть свои силы и показать, на что ты
способен.
Вот и получается, что человек, чурающийся будничного труда
и болтающий о том, что наша действительность скучна и однооб-
разна, просто лентяй и себялюбец. Человек, ясно представляю-
щий все величие задач, решаемых нашим народом, всегда нахо-
дит свое место в жизни. Он чувствует себя членом коллектива и
совместно с ним трудится на общее дело. В таком труде есть ме-
сто и романтике, и подвигу. Человек же, не знающий радости
коллективного труда, человек, который, выполняя требования
администрации, работает «от – до», в большинстве случаев та-
щится по жизни, как говорится, «без руля и без ветрил» и попада-
ет в болото мещанства.
Наш труд требует подвига, героизма. Говоря о необходимости
повышения производительности труда, Н. С. Хрущёв заявил с
трибуны XXII съезда, что это большая и важная задача. «Чтобы
решить её, нужен подлинный героизм. Но героизм в наших усло-
виях – не только порыв, упорство, прилежание. Это вместе с тем
умение, знания, высокая культура, передовая техника, нова-
торство»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 50.
Человек Страны Советов счастлив сознанием, что он вносит
свой вклад в общее дело строительства коммунизма. Конечно,
этот вклад может быть различным. Талантливый инженер, уче-
ный, писатель, композитор, общественный деятель, выдающийся
врач могут внести в общее дело что-то такое, что имеет большое
значение не только для процесса производства на каком-либо
предприятии или целой отрасли науки, но и для всего человече-
ства. Имена этих людей известны всему миру. Они талантлнвы.
Но редко бывает, чтобы талант, так сказать, лежал на поверхно-
сти. Обычно только настойчивая учеба и труд помогают ему вы-
кристаллизоваться и проявить себя. Как гранильщик обрабатыва-
ет алмаз и превращает его в бриллиант, так и труд даёт возмож-
ность таланту заиграть всеми гранями своего великолепия. Пере-
берите в памяти имена выдающихся людей. Вспомните, сколько
труда затратили они, прежде чем о них заговорил мир. Паганини
был гениальным скрипачом, но современников поражала его
необычайная, нечеловеческая, упорная работа над каждой испол-
няемой им вещью. Ломоносов в лаптях, с котомкой за плечами
пришел в Москву и неимоверным трудом, упорным учением до-
бился всеобщего признания. Великий Пушкин тщательнейшим
образом отделывал свои стихи, годами рылся в архивах, изучая
историю России. Огромное количество труда и настойчивости
пришлось проявить русской женщине Софье Ковалевской, чтобы
в условиях царизма добиться звания ученого. Маяковский в
тоннах словесной руды искал точные слова для своих стихов. Все
мы знаем, как напряженно и много учился и работал В. И. Ленин,
как он тщательно готовился к каждому своему выступлению, как
по нескольку раз переделывал свои статьи.
Когда мы восхищаемся блеском таланта в любой отрасли чело-
веческой деятельности, мы всегда должны помнить, что талант
расцветает только на почве неустанного труда и работы над со-
бой. «...Талант сам по себе не редкость, – писал В. Г. Белинский;
– но он всегда был и будет редкостью в соединении со страстным
убеждением, с страстной деятельностью, потому что только тогда
может он быть действительно полезен обществу».
Каждый человек по-своему чем-нибудь талантлив. Надо толь-
ко активно участвовать в работе коллектива, с душой отдаваться
любимому делу, смело вторгаться в окружающую жизнь, и тогда
таланты сами собой проявятся. Посмотрите внимательнее вокруг.
Ведь на любом участке работы, в самом простом с первого взгля-
да труде есть тысячи вопросов, над которыми стоит подумать для
того, чтобы улучшить организацию работы, усовершенствовать ту
или иную конструкцию, добиться повышения производительно-
сти труда и тем самым внести свой вклад в общее дело. Но самое
главное – не быть равнодушным, не жить в своем семидневном
мирке, с нетерпением ожидая выходного дня или выдачи зарпла-
ты. В этом случае человек проживет, или, точнее, просуществует
всю жизнь, не оставив после себя не только доброй памяти, но и
доброго слова.
Некоторые не в меру заботливые родители, желая «счастья»
детям, стремятся всеми мерами «облегчить» их жизнь. Вспоми-
ная, как трудно жилось самим, они оберегают сына или дочь от
труда, стараются как можно дольше продержать их «под роди-
тельским крылом», оберегают от всяких забот и, как правило,
оказывают детям медвежью услугу, достигают обратных результа-
тов. Ведь ясно, что нельзя обрести счастье, не борясь за него, не
преодолевая трудностей и противоречий. Жизнь без них не суще-
ствует. Будут они и при коммунизме, и, разрешая их, необходимо
всегда подчинять свой интерес интересам общества, совмещая
понятия общего и личного счастья.
«Счастье человека, – говорил Н. С. Хрущёв, – состоит в том,
чтобы своим трудом активно участвовать в этом великом строи-
тельстве, делать все для того, чтобы приблизить создание комму-
нистического общества»1. При таком понимании счастья личная
жизнь каждого человека становится полнее и осмысленнее. Не за-
боты о личном благополучии, а заботы о коллективе, о стране де-
лаются главной движущей силой развития советского человека,
его нравственной опорой в жизни. Это создает прочность нашего
счастья. Счастье буржуазного индивида построено только на соб-
ственном «я», поэтому оно легко может быть разрушено. Счастье
человека социалистического мира покоится на мощном фунда-
менте совместной деятельности коллектива и личности и имеет в
своей основе достижения и успехи всего народа, всего государ-
ства. Поэтому оно, так же как и наше государство, крепко и несо-
крушимо. А если и постигнет человека горе, случится несчастье,
то товарищи, коллектив, государство не оставят пострадавшего
один на один с горем.
1
Н. С. Хрущёв. На новые подвиги, молодежь! «Молодая гвар-
дия», 1956, стр. 96.
Беда пришла неожиданно, рассказывает «Комсомольская прав-
да». На рассвете правобережный поселок строителей Братской
ГЭС озарился огненными бликами. Пылал дом шофера Ивана
Александрова. Пожарные и жители прилегающих улиц не смогли
спасти дом. Ивана, его жену и ребенка, пострадавших от огня,
увезли в больницу.
Прошла неделя, другая. Александровы выписались из больни-
цы и увидели, что на месте пепелища стоит дом-красавец, а в
доме новая мебель. Дом, поднявшийся за короткое время на пе-
пелище, – подарок шоферов автобазы № 2 Правобережья, где ра-
ботает Иван. Товарищи шофера, узнав о постигшей Александро-
ва беде, решили, пока он в больнице, построить ему новый дом, и
уже на второй день на новостройке застучали топоры. А когда
дом был готов, на собранные деньги купили мебель.
Рассказанное совсем не исключение. И мы не особенно удив-
ляемся таким фактам. Но, допустим, что подобное несчастье
произошло в США. У человека сгорел дом. Пострадавший попал
в тяжелое положение. Ему пришлось бы платить большую сумму
за лечение в больнице. А если нет денег? Тогда возможен суд. А
мы считаем в порядке вещей бесплатную медицинскую помощь в
нашей стране. Это народное завоевание. Все уже к нему привык-
ли и не мыслят жизнь иначе. И это хорошо. Пусть всё больше и
больше будет делаться для народа.
Правильно говорят, что счастье – постоянная радость, которая
живёт в тебе самом; радость за все хорошее, красивое, за все то,
что приносит пользу твоим близким и всем трудящимся. «Быть
светлым лучом для других, самому излучать свет – вот высшее
счастье для человека, какого он только может достигнуть», – го-
ворил Ф. Дзержинский.

Простые нормы нравственности


Понятия долга, совести, чести и достоинства, счастья не охва-
тывают всего того, что связано с моралью, с поведением челове-
ка. В обиходе мы часто встречаем понятия: вежливость, тактич-
ность, нравственная чистота, простота и скромность. Они опреде-
ляют моральные и волевые качества человека. Остановимся ко-
ротко на них.
Из заповеди морального кодекса, требующей взаимного уваже-
ния между людьми, естественно вытекает необходимость вежли-
вости, тактичности. Истинная вежливость – показатель высокой
культуры, подлинного гуманизма. Вежливый человек всем своим
поведением, общением с другими людьми словно подтверждает,
подчеркивает, что он ценит в другом человеке его честь и досто-
инство, что он видит в нем личность, заслуживающую уважения и
внимания.
Не было в истории человечества ни одной моральной системы,
которая не требовала бы вежливого отношения людей в общении
друг с другом. Существует это требование и в буржуазной мора-
ли. Но, как и вся современная буржуазная мораль, это требование
лицемерно и лживо. Капиталист, увольняя с работы трудящегося,
не гонит его палкой, не грубит, но он самым бессовестным об-
разом обрекает рабочего и его семью на нужду и голод.
Очень вежливо ведут себя буржуазные дипломаты и не забыва-
ют рассыпаться в извинениях, если случайно наступят на ногу со-
седу или невзначай заденут его. Но в то же время под маской
вежливости они без стеснения обманывают друг друга ради до-
стижения своих корыстных целей.
Мы рассматриваем вежливость не как ширму. Наше требова-
ние вежливости вытекает из самой гуманной сущности нашего го-
сударственного и общественного строя. Мы уважаем людей. Но
трижды достойны уважения те, кто, сознавая чувство собственно-
го достоинства, ненавидя угнетение и эксплуатацию, самоотвер-
женно борются за свободу, за светлое будущее. Наш моральный
кодекс, подчеркивая, что человек человеку друг, товарищ и брат,
требует взаимного уважения между людьми. Одним из проявле-
ний этого уважения и является вежливость.
Говорят, что ничто не стоит так дешево и ничто не ценится так
высоко, как вежливость. Как больно ранит душу, когда видишь со
стороны отдельных людей грубое, нетактичное, невежливое отно-
шение к товарищам. Такое поведение унижает самого грубияна и
оставляет тяжелый осадок у того, кто подвергся оскорблению.
Грубость, невежливость – показатель слабости грубияна, от-
сутствия выдержки. Сила спокойна и величава. Она не кричит и
не суетится. Слабость нередко прикрывается грубостью, криком.
Грубость, невежливость часто приводят к скандалам, ссорам, не-
заслуженным оскорблениям. А потом оказывается, что к ссорам
не было и причин, кроме той, что за грубостью и взаимными
оскорблениями люди перестали видеть первоначальную причину
и, уже не в силах устранить ее, просто ссорятся, стараясь унизить
друг друга как можно больше.
Необходимо вести решительную борьбу против грубости и не-
вежливости. Давно примелькались и набили оскомину плакаты,
настоятельно рекомендующие быть вежливым покупателям и
продавцам, кондукторам и пассажирам. Вежливым нужно быть
всем, всем без исключения, и начать каждому нужно с себя. В об-
становке вежливости и взаимного уважения легче и жить и тру-
диться.
Одна из заповедей морального кодекса коммунизма требует,
чтобы каждый строитель коммунистического общества был че-
стен, правдив, нравственно чист, прост и скромен в обществен-
ной и личной жизни.
Быть честным человеком – значит всё своё поведение, всю
свою жизнь строить в полном соответствии с принципами комму-
нистической морали, с нравственными заповедями её кодекса.
Честность и правдивость – элементарные нормы морали, кото-
рыми должны руководствоваться отдельные лица и целые народы.
Однако в обществах, основанных на эксплуатации, и особенно в
современном буржуазном обществе, честность и правдивость яв-
ляются лишь показной стороной. Буржуазная мораль требует
честности и правдивости от трудящихся. Но в своей деятельности
капиталисты говорят об этих качествах только тогда, когда это им
выгодно. «Никогда, кажется, не было в ходу, – писал Лафарг, –
столько общественной лжи, – можно сказать, что вся мораль и
вся политика представляют одну сплошную ложь».
Зачем же нужна капиталистам ложь? Да затем, что они не мо-
гут говорить правду. Сказать правду – это значит рассказать о
том, как капиталисты живут за счет труда народа, о том, как они
лгут в дипломатии, как они готовят войну, как они наживаются
на гонке вооружений.
Нам скрывать нечего. Правда на нашей стороне. Она исходит
из существа нашего строя, из наших гуманных целей. Заповеди
морального кодекса коммунизма выражают интересы каждого
честного труженика. А в честном труде, в созидании, в каждом
большом и добром деле во весь голос заявляют о себе высокие
чувства товарищества, взаимопомощи, несовместимые с ложью и
нечестностью.
Следует отличать настоящую честность от показной. Есть ещё
у нас люди, которые на виду у товарищей порой подчеркнуто
честны и правдивы. Но иное дело, когда их никто не видит и не
слышит. Выдающийся советский педагог А. С. Макаренко расска-
зывал о таком случае из жизни коммуны: «Мы натирали полы
каждый день. Натерли пол, зал блестит, и кто-то прошел в
грязных ботинках по полу... Почему нагрязнил? Потому что ни-
кто не видел. Ведь это, может быть, тот самый лучший коммунар,
который от других требует правильного поведения, сам прекрас-
ный ударник, идет впереди. И когда он остался один, наедине,
когда его никто не видел,– он плюнул на работу своих товарищей,
на свой собственный уют, на свою эстетику и красоту потому, что
никто не видел. Таково противоречие между сознанием, как нуж-
но поступить, и привычным поведением».
Требования настоящей честности в отношениях между людьми
вытекают из природы нашего общества, нашего социалистическо-
го строя. Ленин говорил, что рабочий класс нуждается в правде и
нет ничего вреднее для его дела, чем благовидная, благоприлич-
ная обывательская ложь.
В своем отношении к народу наша партия никогда не приукра-
шивала истинное положение вещей. Говорить правду, и только
правду, как бы она ни была горька, не скрывать ошибки и не за-
мазывать недостатки – таково элементарное требование нашей
этики. Ещё в одной из своих ранних работ В. И. Ленин писал:
«Первая обязанность тех, кто хочет искать «путей к человеческо-
му счастью» – не морочить самих себя, иметь смелость признать
откровенно то, что есть»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 1, стр. 370.
В полном соответствии с этим ленинским принципом поступи-
ла наша партия, честно рассказав народу о всех тех извращениях
социалистической законности, которые были допущены в период
культа личности Сталина.
И конечно, предельно честен должен быть каждый из нас в
оценке и критике своих собственных поступков. Здесь не может
быть никаких компромиссов. Свою ошибку нужно самому осу-
дить и уметь честно воспринять критику со стороны товарищей и
друзей.
Нравственная чистота – это полное совпадение слова и дела,
глубокое соответствие поведения человека нормам и требовани-
ям нашей морали. Нравственная чистота предполагает принципи-
альную требовательность к себе и окружающим. Подлинная прин-
ципиальность, как показатель нравственной чистоты человека,
немыслима без высокого сознания, без идейности, без пламенной
преданности коммунизму. Нравственно чистый человек никогда
не пойдет на сделку с совестью, никогда не допустит нечестности,
примиренческого отношения к очковтирательству и недостаткам.
Наш моральный кодекс требует от каждого строителя комму-
низма быть простым и скромным в общественной и личной жиз-
ни. Простота и скромность всегда ценились трудящимися. Не
прочь поговорить об этих качествах человека и буржуазные мора-
листы и служители церкви. Но, требуя от трудящихся и верую-
щих простоты и скромности, они сводят это к требованиям быть
«тише воды, ниже травы», скромно жить, обходиться минималь-
ными жизненными удобствами. Такое поведение людей вполне
устраивает эксплуататоров. Но для себя буржуазия совершенно
не считает обязательным соблюдение этих требований. Тот, кто
владеет богатством, тот уже возвышает себя над другими, считая
себя вправе жить за счёт их. Эта нескромность проявляется в
пренебрежительном отношении к трудящимся, к другим нациям
и расам, в кричащей роскоши, которой окружают себя капитали-
сты.
В противовес этому трудящиеся по самому своему характеру
скромны и просты. Человек труда не будет выпячивать себя,
лезть на глаза другим. Он правильно оценивает свою роль в об-
щем труде коллектива. Подлинную скромность и простоту де-
монстрируют всему миру коммунисты, борцы за свободу и сча-
стье народов. Образцом простоты, скромности, сердечности, от-
зывчивости, глубокой человечности был и остается для нас вели-
кий Ленин. Он жил с семьей в самой обыкновенной квартире.
Одевался очень скромно. Любил физический труд. Участвовал
вместе с рабочими в коммунистических субботниках. В дни отды-
ха за городом сам расчищал от снега дорожки парка. Владимир
Ильич решительно отклонял все попытки поставить его в лучшие
условия по сравнению с другими ответственными работниками.
Он никогда не позволял делать для него какие-либо исключения
из установленных правил, порядков и законов. Всем известно
письмо Ленина от 23 мая 1918 г., в котором он объявил строгий
выговор управляющему делами Совнаркома Бонч-Бруевичу за
самовольное повышение ему, как председателю Совнаркома, зар-
платы.
Ленин был очень требовательным и принципиальным руково-
дителем. Но высокая требовательность и принципиальность со-
единялись в нем с глубокой заботой о людях. Ленин не терпел ни
малейшего восхваления своей личности. Это хорошо знали все
работавшие с ним товарищи и остерегались допускать в отноше-
нии к нему что-либо похожее на культ личности. Скромность и
простота Ленина и его соратников стали в нашей стране образ-
цом, нормой поведения советских людей.
Но скромность не должна выражаться в том, что человек ста-
рается вести себя незаметно, пассивно, не выступает на собрани-
ях, стоит в стороне от общих дел. Подлинно скромный человек не
задумывается над вопросом, кто выше, а кто ниже его. Он прост и
ровен со всеми. И эта простота украшает человека. Она делает
его более доступным, человечным и нисколько не унижает авто-
ритета любого руководителя, какую бы должность он ни занимал.
Ложно понимает простоту тот, кто видит её в фамильярном по-
хлопывании собеседника по плечу, в разговоре со всеми на «ты»,
в примитивной обстановке комнаты, в нарочито простой одежде.
Простота не в этом. Простота – это высокая нравственная культу-
ра, проявляющаяся в воспитании, выдержанности, уважении к
людям, опрятности, сдержанности.
Вежливость, тактичность, простота и скромность, нравствен-
ная чистота, честность и правдивость – это именно то, что носит
наименование простых норм нравственности, что выработано
нравственной жизнью человечества в течение всей его истории.
Это непреходящие моральные ценности. Они восприняты нашей
моралью – законной наследницей всего передового и прогрессив-
ного.
И если простые нормы нравственности в условиях эксплуата-
торских обществ всячески искажаются и порой превращаются в
свою противоположность, то в условиях советской действитель-
ности они очищаются от искажения и наполняются именно тем
содержанием, которые вложил в них народ, вырабатывая их в
течение веков в борьбе с силами природы, в борьбе с эксплуата-
торами за лучшую жизнь.
В Программе КПСС говорится: «Простые нормы нравственно-
сти и справедливости, которые при господстве эксплуататоров
уродовались или бесстыдно попирались, коммунизм делает неру-
шимыми жизненными правилами как в отношениях между
отдельными лицами, так и в отношениях между народами. Ком-
мунистическая мораль включает основные общечеловеческие мо-
ральные нормы, которые выработаны народными массами на про-
тяжении тысячелетий в борьбе с социальным гнетом и нравствен-
ными пороками»1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 410.
Глава V
О НРАВСТВЕННЫХ ЧЕРТАХ БЫТА И СЕМЬИ
В СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ ОБЩЕСТВЕ
Мы, советские люди, горды и счастливы нашими успехами в
деле строительства коммунизма.
Мы получаем глубокое моральное удовлетворение от сознания
личного участия в общенародном деле, в творческом труде. На-
ходясь на работе, мы всегда ощущаем благотворное влияние кол-
лектива. Но кроме работы каждый человек имеет ещё и свою лич-
ную жизнь. Это все то, что мы относим к быту.
Говоря о быте, мы, конечно, не имеем в виду ограничить его
только нашим домом, квартирой, уютом в ней. Понятие быт бо-
лее емкое. Это и учеба, и воспитание детей, и посещение театров,
библиотек, лечебных учреждений, парикмахерских, клубов, ате-
лье мод и прачечной, это прогулки, визиты к друзьям, семейное
торжество и партия в шахматы с соседом.
Мы зачастую недооцениваем наш быт и его влияние на на-
строение и характер человека. Нередко можно услышать мнение,
что быт – это частное дело. К сожалению, есть ещё люди, считаю-
щие поговорку «Мой дом – моя крепость» одной из заповедей
своей жизни. Такой человек полагает, что на работе, среди това-
рищей он обязан с полным напряжением сил выполнять все, что
от него требуется. Но стоит ему переступить порог дома, в кото-
ром он живет, происходит полное перевоплощение. Он сбрасыва-
ет с себя личину «душевного человека» и становится обывателем.
Небезынтересно будет здесь привести высказывание одного из
философов – Мишеля Монтеня, писавшего около 400 лет назад:
«Всякий располагает возможностью пофиглярствовать и изобра-
зить на подмостках честного человека; но быть порядочным изну-
три и в сердце своем, где всё дозволено, где всё шито-крыто – вот
поистине вершина возможного. Ближайшая ступень к этому –
быть таким же у себя дома, в своих обыденных делах и поступ-
ках...»
Моральный кодекс строителя коммунизма требует от каждого
советского человека честности и правдивости, нравственной чи-
стоты, простоты и скромности как в общественной, так и в лич-
ной жизни.
Веками существовала частная собственность, и её безжалост-
ные законы индивидуализма, стяжательства и наживы, как в
зеркале, отразились в старом «домостроевском» быте. Он, как
ржавчина, разъедал психологию людей. Он давил, душил, мял те
лучшие нравственные качества люден, которыми они были наде-
лены. «...На нашей прекрасной планете, – с горечью говорил Д. И.
Писарев, – господствует повальная эксплуатация и в семействе, и
в обществе, и в международных отношениях». Литература про-
шлого оставила нам неисчислимое количество произведений, ри-
сующих ужас, лживость и бесчеловечность бытовых отношений
того времени. Поэтому естественно, что невозможно в течение
короткого времени освободиться от всей той грязи и тьмы в со-
знании людей, которая досталась нам в наследство от прошлого.
Революция подорвала социальные корни, порождающие
уродства быта. В моральном облике наших людей произошли
огромнейшие изменения. Их общественная и личная жизнь раз-
вивается в направлении все большей идейности и культурности.
Но можем ли мы утверждать, что в быту у нас все в порядке, что
он всегда и везде строится на принципах коммунистической мо-
рали, соответствует нравственным принципам морального кодек-
са? К сожалению, пока нельзя. Из прошлого в сегодняшний день
перетащились и ещё бытуют у нас такие явления, как пьянство,
хулиганство, сквернословие, неуважение к женщине, суеверия,
мистика, религиозные предрассудки, безобразное отношение к
семье, детям, лодырничество, нарушение правил социалистиче-
ского общежития, стяжательство и другие уродства, несовмести-
мые со званием человека социалистического общества. Немысли-
мо оздоровить быт, не избавившись от всех «хранителей тради-
ций капитализма», не ликвидировав позорные явления, ещё име-
ющиеся в нашем быту. Отрадно, что они не типичны для нашего
общества. У них нет почвы для дальнейшего роста. Под влиянием
советской действительности они вянут, гниют, исчезают из наше-
го быта. «Вырождается личность мещанина, – писал А. М. Горь-
кий, – вырождается его мысль, засоренная чепухой, отравленная
грязненьким бытом ...мещанин стал карликом». Социалистиче-
ское общество, удовлетворяя личные интересы людей, наполняя
жизнь новыми благородными целями, создает условия для пол-
ной ликвидации всех остатков прошлого в нашем быту, обеспечи-
вает торжество подлинно человеческой морали.
Недавно «Комсомольская правда» поместила ответы своих чи-
тателей на вопрос о том, как они проводят свободное от работы
время. Полученные ответы (а их было около двенадцати тысяч)
показали, что абсолютное большинство молодых людей правиль-
но организуют свой быт, хорошо учатся и хорошо отдыхают. У
советских людей труд и быт должны быть в единстве. Но нередко
ещё у нас встречается разрыв в поведении человека в быту и на
производстве. Партия на июньском (1963 г.) Пленуме ЦК КПСС
указала на необходимость широкого фронта борьбы за укрепле-
ние и развитие коммунистических отношений в быту.

Любовь, брак, семья

Семья в классовом обществе


Семья! Кому не хочется иметь хорошую, крепкую, дружную
семью. Она необходимая составная часть настоящего счастья. Не
случайно слова семья и счастье стоят рядом, выражая то, что мы
называем семейным счастьем. Счастье семьи всегда имеет в своей
основе любовь.
Кажется, ни об одном человеческом чувстве не сложено столь-
ко легенд, поэм, музыкальных произведений, как о любви. Поко-
ления за поколениями изменялись люди, менялись вкусы, моды,
целые цивилизации исчезали с лица земли, а любовь всегда жила,
живет и будет жить, она неистребима, как сама жизнь, ибо она и
есть жизнь. Оно, это могучее чувство, может сделать человека
или необыкновенно счастливым или глубоко несчастным. Со
многими лишениями может примириться человек, но если лишён
он любви, то чувствует себя глубоко обиженным, несчастным,
одиноким.
В разговоре о любви мы с вами сразу отметем и отбросим в
сторону всех тех, кто при одном упоминании об этом светлом че-
ловеческом чувстве начинает двусмысленно улыбаться. Мы счи-
таем, что о любви можно и нужно говорить, писать, спорить, так,
как делаем это, рассуждая о многих других, порой менее важных
проблемах и вопросах.
Если мы вспомним примеры любящих сердец из литературы,
то увидим, что это были в основном несчастные влюбленные: Ро-
мео и Джульетта погибли; Лиза из «Пиковой дамы» и Катерина из
«Грозы» утопились; Отелло убил Дездемону и себя. А сколько
мук претерпела Анна Каренина и многие другие любящие сердца!
У М. Горького есть такие поэтические строки:
С той поры Любовь и Смерть, как сестры,
Ходят неразлучно до сего дня,
За Любовью Смерть с косою острой
Тащится повсюду, точно сводня.
Почему жизнь так жестоко расправляется с влюбленными? Тут
нам не помогут никакие ссылки на бога, рок, судьбу, невезение и
всякие другие причины, которые выискивают люди, когда не мо-
гут или боятся правильно вскрыть причины какого-либо явления
или события.
У любви много врагов, и самым главным из них является то
положение женщины, которое она занимает в классовом антаго-
нистическом обществе. Ленин писал: «...женская половина рода
человеческого при капитализме угнетена вдвойне. Работница и
крестьянка угнетены капиталом и сверх того они даже в самых
демократических из буржуазных республик остаются, во-первых,
неполноправными, ибо равенства с мужчиной закон им не дает;
во-вторых, – и это главное – они остаются в «домашнем рабстве»,
«домашними рабынями», будучи задавлены самой мелкой, самой
черной, самой тяжелой, самой отупляющей человека работой
кухни и вообще одиночного домашне-семейного хозяйства» 1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 32, стр. 138–139.
Служанка эксплуататоров – религия освятила неравенство и
подчиненность женщины мужчине, ограничила её мир кухней,
детьми и церковью, лишила всех человеческих прав, сделала оли-
цетворением греха на земле. Даже акт деторождения религия
объявила доказательством греховности женщины. Даже религи-
озный миф о создании богом женщины есть, по сути дела, не что
иное, как издевательство над ней. Вначале бог сотворил только
мужчину – Адама, вдунув в его лицо дыхание жизни. Потом ре-
шил бог сотворить женщину и создал её из ребра адамова, а о
том, что «вдунул» в лицо божественную душу, ни слова не гово-
рится. Отсюда недоверие к женщине, презрительное и неуважи-
тельное отношение к жене, к матери объявляются вполне есте-
ственными и освящаются религией.
Старики ещё помнят о том неимоверно тяжелом положении, в
котором жила женщина в царской России. Она не имела прав, ей
не полагался паспорт, её записывали в паспорт мужа. Находясь в
полной зависимости от него, она не имела права без разрешения
супруга выехать в другую местность, поступить на работу. Муж
был неограниченным хозяином своей жены.
Женщина практически была лишена прав на образование. Не
только простым женщинам, но и представительницам господству-
ющего класса приходилось тратить огромные усилия и проявлять
исключительную настойчивость, чтобы получить образование.
Путь в высшие учебные заведения был закрыт. Всемирно извест-
ная женщина-математик Софья Ковалевская, для того чтобы по-
лучить образование, вынуждена была фиктивно выйти замуж и
уехать за границу. Получив всемирное признание как талантли-
вый ученый, она по возвращении в Россию была допущена только
к преподаванию арифметики в младших классах.
Если женщина работала, то она получала почти вдвое мень-
шую зарплату, чем мужчина. Забитая и замученная, находясь под
влиянием церкви, она и своих детей нередко воспитывала в такой
же рабской покорности, какую внушили ей церковь и все окружа-
ющее.
Помните, когда мужики из поэмы Некрасова «Кому на Руси
жить хорошо» отправились искать по стране, кто же живет счаст-
ливо, и обратились с этим вопросом к русской женщине, то полу-
чили ответ, что жизнь её такова, что «нет косточки неломанной,
нет жилочки нетянутой» и что «не дело между бабами счастливую
искать».
Не многим лучше положение женщины в капиталистических
странах сегодня. Ещё тяжелее и невыносимее положение её в ко-
лониальных и зависимых странах.
Разъедающее влияние частной собственности в капиталистиче-
ских странах, как смертельный яд, убивает любовь. В обществе,
где все основано на личном успехе, на деньгах, на расчете, остает-
ся мало места для того, чтобы люди создали семью, основой кото-
рой стала бы любовь. Поэтому в семейных отношениях буржуаз-
ного государства любовь, как правило, отсутствует. Не принима-
ется она во внимание и при заключении брака, отсюда «бездуш-
ная семейная жизнь, иллюзия семейной жизни»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 334.
Весьма часто браки заключаются исходя из интересов капита-
ла, из стремления увеличить собственность. Нередки случаи,
когда пожилые женщины покупают себе молодых мужей, а стари-
ки – молодых жен. В таких случаях растаптывается святое чув-
ство любви, а семейные отношения становятся отношениями по-
купателя и продавца. В капиталистических странах существуют
так называемые брачные конторы; издаются специальные журна-
лы с фотографиями мужчин и женщин, стремящихся к заключе-
нию брачного контракта. Так брак превращается в сделку, а лю-
бовь становится предметом купли и продажи.
Разложение капиталистического строя сопровождается разло-
жением капиталистической семьи. Как следствие этого непрерыв-
но растет количество разводов. В моду все больше входят браки в
форме временного сожительства, на основе которого, естествен-
но, нельзя создать прочную семью.
Капиталистическая мораль лицемерно утверждает, что всякий
брак, основанный не на любви, не на взаимном согласии супру-
гов, является безнравственным. Но мы видим, как капиталисти-
ческая действительность опровергает это утверждение. Раз место
любви занимает расчёт, следовательно, и брак становится не чем
иным, как коммерческой сделкой для увеличения капитала и
обеспечения наследования.
Такой подход к созданию семьи развращающе действует на
людей, приводит к падению нравов, к проституции, бесконечным
супружеским изменам, разводам, временным бракам.
В противоположность буржуазной семье пролетарская семья в
большинстве случаев строится на любви и является неизмеримо
более нравственной и высокоморальной. Однако и рабочие семьи
не могут избежать разрушающего влияния капитализма. Безрабо-
тица, бедность гнетут, ломают семью, подвергают супругов жесто-
чайшим испытаниям.
Нельзя без боли читать рассказ О. Генри «Дары волхвов». Для
того чтобы в праздничный день сделать подарок любимому мужу,
жена продала свои роскошные волосы и купила на эти деньги це-
почку для его часов. Но в этот же день муж продал свои часы и
купил жене подарок, о котором она давно мечтала, – набор греб-
ней для её чудесных волос...
Часто из-за нужды трудящийся вынужден оставаться бессе-
мейным.
Так как капиталист за женский труд платит дешевле, чем за
мужской, он стремится заменить на производстве мужчин жен-
щинами, а если возможно, то и детьми. Слабая женщина стано-
вится кормилицей семьи, а домашней работой вынужден зани-
маться муж. Это бессмысленное положение, «в котором мужчина
перестает быть мужчиной, а женщина лишается своей женствен-
ности... самым позорным образом унижает оба пола и в каждом
из них – человеческое достоинство»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч , т. 2, стр. 376.
Мы знаем, как тяжело живется итальянскому народу. Доста-
точно посмотреть хотя бы несколько кинофильмов, снятых в этой
стране, чтобы убедиться в этом. Но вот как описывает итальян-
ский еженедельник «Экспресс» зал театра «Ла Скала» в день
открытия зимнего сезона 1961 г.: «Ложи театра разбухли от ме-
хов и драгоценностей... Тонны мехов, километры парчи и шифо-
на, центнеры драгоценных камней наполнили фойе театра. Жен-
щины Милана сверкали, как витрины ювелирных магазинов: по
их рукам и шеям струились каскады бриллиантов, смарагды ве-
личиной с грецкий орех и рубины в драгоценных античных опра-
вах выставлялись напоказ. За место в ложе предлагалось 500 тыс.
лир... Милан раздулся от высокомерия, от довольства...» И эта
безумная роскошь пресыщения демонстрируется в то время,
когда тысячи итальянских семей почти никогда не имеют в до-
статке мяса и сахара, когда огромное количество семей живет в
подвалах и самодельных землянках.
Нищета, безработица, отсутствие семьи, массы девушек и жен-
щин, лишенных возможности честным трудом добыть себе сред-
ства существования, – всё это порождает проституцию, которая в
свою очередь оказывает развращающее влияние на людей, осо-
бенно на молодежь.
Так нравственно калечит человека капитализм, так он вытрав-
ляет из человека всё лучшее, так он топчет уважение к женщине,
превращая её в орудие удовольствия и низменной похоти. Отвра-
тительные картины разложения буржуазного общества, фальшь
его морали рисует Куприн в произведении «Яма».
Буржуазия лицемерно пыталась и пытается вести борьбу с про-
ституцией. Но действенным она считает только два способа – ре-
лигию и полицию. Социальных причин проституции она устра-
нить не может.

Семья в СССР
С уничтожением капитализма дело меняется коренным об-
разом. Ликвидация частной собственности уничтожает основу
браков по расчету, выбрасывает на свалку все то отвратительное,
что калечило и унижало любовь, что мешало соединению двух
любящих сердец. Новая организация общества создает все усло-
вия для появления настоящей, крепкой, дружной семьи. Энгельс
писал, что при социализме «вырастет новое поколение: поколе-
ние мужчин, которым никогда в жизни не придётся покупать
женщину за деньги или за другие социальные средства власти, и
поколение женщин, которым никогда не придется ни отдаваться
мужчине из каких-либо других побуждений, кроме подлинной
любви, ни отказываться от близости с любимым мужчиной из бо-
язни экономических последствий»1.
1
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, стр. 55.
Настоящая любовь, дополненная товарищеской взаимопомо-
щью и сотрудничеством свободных от эксплуатации людей, – вот
основа нашей советской семьи. В ней нет яростной борьбы за на-
следство, нет борьбы между детьми и родителями. Взаимная лю-
бовь мужа и жены дополняется чувством ответственности перед
обществом за воспитание своих детей, общностью идеалов, сов-
падением общественных и личных интересов и целей. Материаль-
ная обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне, полное рав-
ноправие всех членов семьи, улучшение жилищных условий все
больше и больше укрепляют нашу семью.
Нравственной основой брака в социалистическом обществе
становится взаимная любовь. Ещё Чернышевский писал о чувстве
любви как о стремлении сделать для любимого человека всё, что
нужно для его лучшей жизни, жить его мыслями, радоваться его
радостями, страдать его страданиями. Любовь новых людей, кото-
рых Чернышевский рисует в романе «Что делать?», не замыкает-
ся в скорлупу личных интересов. Желая счастья своему любимо-
му, они вместе с тем не мыслят его изолированно от счастья дру-
гих и считают, что всем людям надо быть счастливыми. Эти но-
вые люди борются за счастье народа с такой же
самоотверженностью, как и за своё. Такая любовь соединяет не
только привязанностью, но и общим делом.
Настоящая любовь всегда идет рука об руку с дружбой. Люби-
мый человек – первый и самый близкий друг, с которым можно
поделиться и радостью, и горем, и заветной мечтой, и опасения-
ми. Помните у Симонова:
Я любил тебя всю,
а твой ласковый голос – отдельно,
Удивляясь неважным,
но милым для нас мелочам.
Мы умели дружить
и о чём-то совсем не постельном,
Лёжа рядом,
с тобой говорить по ночам.

Это дружба не та,


за которой размолвку скрывают,
Это самая первая,
самая верная связь.
Это дружба – когда
о руках и губах забывают,
Чтоб о самом заветном
всю ночь говорить, торопясь.
Любить человека – значит верить ему, стремиться помочь из-
бавиться от недостатков, стать самому лучше, видеть в нём мать
или отца своих будущих детей, спутника своей жизни.
Большинство наших советских людей именно так и относятся
к любви, так и рассматривают своего будущего товарища по жиз-
ни.
Но всё же на страницах наших газет не так уж редко встреча-
ются объявления о разводе. Словно извещения о смерти выглядят
они. Эти мелкие строки извещают о том, что умерла, распалась
ещё одна семья. Люди расплатились за ошибку, за несерьезность
в решении одного из важнейших жизненных вопросов. В
большинстве случаев развод – результат того, что кто-то принял
светлячка за огонек или сам, не имея сильного чувства, пытался
светить отраженным светом.

Сколько же раз можно «любить»?


Основной причиной крушения семьи в нашем советском об-
ществе является легкомысленный, несерьёзный подход к любви и
браку. Некоторые молодые люди часто принимают за любовь вре-
менное увлечение, слишком верят в любовь «с первого взгляда».
Увидев девушку, парень, ослеплённый её красотой, не долго раз-
мышляя, предлагает ей руку и сердце. Но может ли быть построе-
на настоящая советская семья, в основе которой лежит красивое
лицо, хорошо сложенная фигура или умение красиво танцевать?
Не узнав друг друга, не разобравшись в своих чувствах, влекомые
один к другому только инстинктом обладания, они стремительно
оформляют брак... и через короткое время наступает разочарова-
ние. Молодые супруги начинают замечать друг в друге отрица-
тельные черты, несходство вкусов, характеров, взглядов на
жизнь, потребностей. Начинаются споры, взаимные упреки. Пер-
вое время они ещё сглаживаются чувством физического влечения
(это исключительно тонко подмечено Л. Толстым в «Крейцеро-
вой сонате»), но с течением времени оно не может противостоять
тем трудностям, которые ожидают молодых. А так как в основе
брака нет ни духовной близости, ни взаимного понимания, а
самое главное, настоящей любви, т. е. ничего, что могло бы под-
держать их совместную жизнь, дело доходит до развода, который
является большим горем и серьезной травмой для молодых сер-
дец.
Конечно, бывает любовь с первого взгляда, которая, словно
вспышка молнии, озаряет кого-то. Может быть, он или она и
раньше видели или встречали уже этого человека и прошли мимо
совершенно равнодушно. Но сейчас человек влюбляется букваль-
но в мгновенье ока. И если позже он увидит, что его любимый
(или любимая) близок ему по душе, что у них общие интересы,
что они как бы дополняют друг друга, создавая действительную
близость, то это будет прочная и настоящая любовь, на основе ко-
торой вырастет дружная советская семья, подлинное семейное
счастье.
Любовь с первого взгляда не должна ослеплять, она требует
большой и серьезной проверки. Она словно мираж, потому что
случайно встреченный и сильно понравившийся человек мыслен-
но награждается всеми положительными качествами того идеала,
который до встречи существовал в воображении влюбившегося.
Мы не должны рассматривать любовь как стихийную силу, ко-
торая не подчиняется никакой дисциплине и заставляет умолк-
нуть разум. Поддаваясь любому увлечению, человек становится
на очень скользкий путь, на путь анархии чувств, нередко веду-
щий к распущенности, аморализму. А это никак не согласуется с
требованиями подлинной нравственности, с нравственной чисто-
той.
Любовь и брак в нашей стране должны быть свободны от вся-
ких расчетов, от всех тех мерзостей, которые сопутствуют им в
условиях капиталистической действительности. Но можно ли эту
свободу понимать как свободу от всех и всяких ограничений, как
свободу от контроля разума? Конечно, нет! Мы не имеем права
смотреть на любовь и на семейные отношения как на сугубо лич-
ное дело.
В первые годы революции в нашей стране под лживым флагом
«свободы любви» осколки разбитой буржуазии пытались развра-
тить нашу молодежь, привлечь её на свою сторону теорией «ста-
кана воды», «новой половой жизни». Наша партия резко выступи-
ла против этой гнилой теории. В. И. Ленин в беседе с Кларой
Цеткин говорил, что эта теория ничего общего не имеет со сво-
бодной любовью, как её понимают коммунисты. «Я считаю, – го-
ворил Ленин, – знаменитую теорию «стакана воды» совершенно
не марксистской и сверх того противообщественной... Конечно,
жажда, требует удовлетворения. Но разве нормальный человек
при нормальных условиях ляжет на улице в грязь и будет пить из
лужи? Или даже из стакана, край которого захватан десятками
губ? Но важнее всего общественная сторона. Питье воды – дело
действительно индивидуальное. Но в любви участвуют двое, и
возникает третья, новая жизнь. Здесь кроется общественный ин-
терес, возникает долг по отношению к коллективу»1.
1
«Воспоминания о В. И. Ленине», т. 2, стр. 483, 484.
Подавляющее большинство нашей молодежи серьезно отно-
сится к любви и браку. Однако не перевелись среди нас ещё
отдельные личности, которые видят в женщине только самку и
кого в народе метко называют «стрекозлами». Это поистине коз-
лы, «порхающие» от женщины к женщине, как стрекоза от цветка
к цветку.
Что ждет такого донжуана в будущем? Человек, который в
лучшую пору своей жизни растрачивает свои силы на такую, с
позволения сказать, любовь, самоустраняется от общественной
жизни, лишается благотворного влияния коллектива, вызывает
всеобщее презрение окружающих, их моральное осуждение. Не-
завидно его будущее. Истасканный и потрепанный, одинокий и
разочарованный, без семьи, без дома, будет он доживать свой век,
и ни одна живая душа не помянет его добрым словом, потому что
не оставит он после себя добрых дел. А если и найдет он себе по-
путчицу в жизни, то только потому, что она, подобно ему, носи-
лась по волнам жизни и не сможет даже назвать всех своих «му-
жей».

Такая семья развалится


Встречаются ещё и женщины, видящие основу семьи не в лю-
бви, а в материальном благополучии. Ради этого они согласны на
брак с любым человеком, лишь бы он имел большую зарплату и
мог обеспечить ей все, что она считает необходимым для «рос-
кошной жизни». Семья, построенная не на любви, а на высокой
зарплате, удобной квартире, личной машине, в большинстве слу-
чаев не бывает прочной. Её основа гнилая. Деньги, холодильник,
машина, дача не могут быть стропилами, поддерживающими до-
машний очаг. В такой семье воспитание детей не будет соответ-
ствовать современным требованиям. Моральный кодекс строите-
ля коммунизма не будет законом жизни для членов этой семьи.
Такая семья развалится, и осколки её больно ранят того, кто
жертвует любовью и общественными интересами ради внешнего
благополучия и комфорта.
Отвратительная страсть к наживе, к деньгам, к накоплению, к
вещам – вот клубень, из которого вырастает и развивается гнилая
нравственность обывательской душонки. Это очень хорошо пока-
зано в пьесе В. Розова «В поисках радости» (в кино – «Шумный
день»). С одной стороны, внешне культурная Леночка, помешан-
ная на приобретении, на создании того, что называется уютом в
самом неверном, искаженном понимании этого слова, и её муж
Фёдор. Забрасывается научная работа, ломается семья, теряются
друзья, служба рассматривается только как средство получения
денег. Около Лены и Федора увиваются жулик Лапшин, спеку-
лянтка Таисия Николаевна, карьерист и циник Леонид.
С другой стороны, Таня, Олег, Клавдия Васильевна. Если пер-
вых объединяет животное, собственническое отношение к жизни,
то вторые, протестующие против них, ведущие с ними борьбу,
сильны тем, что они свободны от этого рабства перед вещами,
перед собственностью, сильны своей ненавистью к стяжательству.
«Житья не дают», – жалуется Фёдор. Да! Действительно, обыва-
тель должен быть изжит из нашего общества.
Никто не отказывается от удобств, от хорошей квартиры, от
материальной обеспеченности. Но не это скрепляет семью.
Вот письмо, которое получила «Комсомольская правда»: «Если
бы можно было заглянуть хоть на два месяца вперед, то многие
девушки, которые выходят замуж не по любви, мне кажется, за-
думались бы. Это я утверждаю па основании своего личного опы-
та. Одиннадцать лет тому назад я вышла замуж за человека на 20
лет старше себя, потому что у него были деньги, высокооплачива-
емая должность. Сейчас у меня есть всё: телевизор, холодильник,
приемник, пылесос, стиральная машина, автомобиль «Волга», но
нет любви, и все эти вещи, о которых многие мечтают, жгут, да-
вят меня, не дают дышать. К мужу я отношусь плохо. Но у нас
есть сын, который любит отца, и ради сына приходится молча
страдать.
Я хочу предостеречь молодежь; брак по расчёту – ужасный
брак».
Автору этого письма 30 лет, и она после своих инициалов при-
писала: «Пока домохозяйка». Тяжела её жизнь. Окружающая об-
становка гнетет и давит, потому что за неё отдано, продано вели-
кое чувство любви, а пустоту жизни не могут заполнить никакие
материальные блага. По радио эта женщина слышит, по телевизо-
ру и из окон «собственной» автомашины она видит, как миллио-
ны и миллионы счастливых людей шагают по светлой дороге лю-
бви. Но эта жизнь идет мимо. Её можно только созерцать, ей
можно только завидовать. Вещи отняли, заслонили счастье лю-
бви.
Что же нам теперь, винить эту женщину или сочувствовать ей?
Нет! Для сочувствия здесь места не находится. Ведь сама же
она отказалась и от любви, и от свободы, и от большого семейно-
го счастья. И можно не сомневаться, что сын видит, чувствует тя-
желую атмосферу лжи и притворства, царящую в семье. Видит, и
это может отразиться в будущем на его нравственном облике.
Надо глубоко понять, прочувствовать, что только совместный
творческий, радостный труд на благо народа, Родины, взаимная
помощь, сотрудничество, общие духовные интересы, нравствен-
ная чистота – вот почва, на которой укрепляется и расцветает ве-
ликое чувство – любовь. Пожалуй, кто-либо из читателей
воскликнет с досадой: «Ух, как мне это надоело! Все эти высокие
словеса... Давай обойдемся без трепотни. Я люблю свою страну,
свой строй и, не задумываясь, отдам за это руку, ногу, жизнь, но я
в ответе только перед своей совестью, а не перед какими-то сло-
весными фетишами. Они только мешают видеть реальную
жизнь».
Такие именно слова произнес Алексей Максимов в пьесе В.
Аксёнова «Коллеги». Но жизнь показала Алексею его неправоту,
она заставила позже прийти к другому выводу: «Не нужно боять-
ся высоких слов. Прошло то время, когда отдельные сволочи мог-
ли спекулировать этими словами. Мы смотрим ясно на вещи. Мы
очистим эти слова. Сейчас это главное: бороться за чистоту своих
слов, своих глаз и душ».
Пусть об этом подумают скептики и записные болтуны. И
пусть они поймут, что, строя семью, никогда нельзя забывать о
своем общественном долге, о том, что шакалам-собственникам
нет места в советском обществе.

Любовью дорожить умейте


Бывают случаи, когда молодые люди, казалось бы горячо лю-
бящие друг друга, вскоре после начала совместной жизни начина-
ют испытывать трудности, источником которых является их
неопытность в жизни и отчасти недостатки бытового характера.
Не всё и не всегда в семейной жизни бывает гладко. Мужу и жене
предстоит долгая и трудная совместная дорога. Всякое будет в
пути: и радость, и горе, и ошибки. Надо иметь достаточно силы
воли, настойчивости и терпения, чтобы вместе, рука об руку идти
по жизненному пути и вести борьбу за сохранение и укрепление
семьи. Проникновенные строки написал С. Щипачёв:
Любовью дорожить умейте,
С годами дорожить вдвойне.
Любовь – не вздохи на скамейке
И не прогулка при луне.
Всё будет: слякоть и пороша,
Ведь вместе надо жизнь прожить.
Любовь с хорошей песней схожа,
А песню не легко сложить.
Люди, разрушившие свою семью, спасовав перед первыми же
трудностями или ради случайного увлечения, лишают себя воз-
можности быть счастливыми. Бросив старое, подлинное счастье,
они при попытках создать, построить новое сталкиваются с таки-
ми трудностями, что часто вообще остаются у разбитого корыта.
«От счастья счастья не ищут», – говорит русская поговорка.
Замечательный педагог А. С. Макаренко писал: «Мы должны
уметь любить, знать, как нужно любить. Мы должны к любви под-
ходить как сознательные, здравомыслящие, отвечающие за себя
люди, и тогда не может быть любовных драм...
Этическая проблема «полюбил – разлюбил», «обманул – бро-
сил» или проблема «полюбил и буду любить на всю жизнь» не мо-
жет быть разрешена без применения самой тщательной ориенти-
ровки, учета, проверки и обязательно умения планировать своё
будущее. И мы должны учиться, как надо любить. Мы обязаны
быть сознательными гражданами в любви, и мы поэтому должны
бороться со старой привычкой и взглядом на любовь, что любовь
– это наитие свыше, налетела вот такая стихия, и у человека толь-
ко его «предмет» и больше ничего... Любовь должна обогащать
людей ощущением силы, и она обогащает. Я учил своих коммуна-
ров и в любви проверять себя, думать о том, что будет завтра».
Думать о том, что будет завтра, – этого требует серьёзное от-
ношение к любви, требует общество и его интересы. Надо уметь
видеть за своим чувством ту моральную ответственность, кото-
рую ты принимаешь на себя, соединяя свою судьбу и жизнь с дру-
гим человеком.
Плохо, когда некоторые люди становятся на точку зрения Ка-
ренина и считают, что в семейной жизни важно сохранить внеш-
нюю благопристойность, чтобы окружающие считали положение
в семье нормальным, а дома, в отношениях друг с другом, с
детьми можно забыть все, даже самые элементарные нормы взаи-
моотношения людей. Они ходят растрепанными и неодетыми, не
следят за собой, за порядком в доме, за чистотой и опрятностью
детей и квартиры. Но если требуется куда-либо выйти и необхо-
димо быть в «полном параде», то как нелегко достается при этом
такой «парад». Из-за всегдашнего беспорядка в доме сбор на про-
стую прогулку превращается в трёпку нервов, и обычно семья вы-
ходит из дому отнюдь не в прогулочном настроении. Такие с пер-
вого взгляда «мелочи» подтачивают семейную жизнь, вызывают
недовольство и ссоры между супругами и могут привести к
стремлению меньше бывать дома. А это уже опасный симптом.
Жизнь даёт нам великое множество примеров того, как проно-
сят через все испытания и трудности свою любовь по-настоящему
ценящие это чувство люди.
Образцом замечательно прожитой жизни служит для нас пре-
красная любовь Карла Маркса и его супруги Женин. Их дочь
Элеонора пишет; «Никогда ещё две жизни – и обе такие замеча-
тельные – не были так тесно связаны, дополняя одна другую...
Все... годы, полные бури и натиска, изгнания, крайней бедности,
клеветы врагов, суровой и отважной борьбы, эти два человека...
бодро и бесстрашно боролись с целым миром, всегда на опасном
посту, куда призывал их долг»1.
1
«Воспоминания о Марксе и Энгельсе». Госполитиздат, 1956,
стр. 260, 261.
Владимир Ильич проявлял исключительную заботу о Надежде
Константиновне Крупской. В сырую погоду он лично проверял,
надела ли она калоши, старался помочь ей в ведении домашнего
хозяйства. В свою очередь Надежда Константиновна, ведя
большую партийную работу, оказывала громадную помощь Лени-
ну в его делах, создавала ему все условия для нормальной жизни.
В. Бонч-Бруевич вспоминает: «Нередко бывало, что, несмотря на
весьма тихий разговор, Владимир Ильич улавливал, что к чаю нет
хлеба или надо ещё что-нибудь купить. Тут вдруг он появлялся в
растворенной двери и решительно заявлял:
– Ну уж за хлебом – это я пойду! Почему ты, Надя, мне рань-
ше этого не сказала?.. Должен же я принимать участие в хозяй-
стве...
И тут перечить Владимиру Ильичу было нельзя: он мигом оде-
вался и уходил в соседнюю булочную или лавочку и приносил
всё, что было надо.
– А это по моему личному выбору, – торжественно заявлял
Владимир Ильич, вынимая то, что он купил самостоятельно, и
быстро уносился к себе в комнатку, где продолжал прерванную
работу»1 .
1
«Воспоминания о В. И. Ленине», т. 1, стр. 480.
Буржуазные «учёные» клеветали и клевещут на нас, утверждая,
что советский строй, уравняв в правах женщину с мужчиной, ли-
шил её привлекательности, женственности, произвел некую «ни-
велировку полов».
Жизнь наша с каждым днем становится полней и прекрасней, а
любовь наша полностью избавилась от тех оков, в которые она
была закована в обществах, построенных на неравенстве и экс-
плуатации. Наши женщины много и хорошо работают, но труд у
нас не такой, как при капитализме. Наш труд свободен, а такой
труд не лишает наших женщин ни женственности, ни красоты, ни
чудесного обаяния, ни теплоты, ни ласки.
И муж и жена обязаны сделать всё для создания действительно
крепкой семьи. Необходимо научиться уважать и ценить то осо-
бенное, что есть в любом человеке. Нельзя ссориться из-за того,
что один любит танцы, а другой нет, один любит технику, а дру-
гой увлечен искусством. Но и нельзя оставаться равнодушным и
стоять на точке зрения невмешательства, когда видишь в люби-
мом отрицательные черты: эгоизм, лень, чёрствость, равнодушие,
карьеризм, подхалимство и другие свойства характера, несовме-
стимые с моральным обликом строителя коммунизма. В этом
случае надо сделать все для того, чтобы помочь любимому
преодолеть эти отрицательные качества, избавиться от них. Если
не поможет личное влияние, личный пример, может быть,
придётся призвать на помощь коллектив, общественность. Пусть
это обидит любимого, вызовет трения, недовольство. Не беда, на-
стоящий друг поймет тебя правильно, исправит свои недостатки
и будет благодарен за оказанную помощь.
Но если усилия не увенчиваются успехом, если человек упор-
ствует, не считаясь ни с кем и ни с чем, в своей неправоте, цепля-
ется за старое, стремится сохранить то отрицательное, с чем ведет
борьбу наша коммунистическая нравственность, если исчерпаны
все средства, лучше уйти от него. Как это ни тяжело и ни горько,
но лучше сделать так. Если нет единства общественных интере-
сов, если не нашлось общего языка, если каждый остался самим
собой, любовь всё равно зачахнет и погибнет. А совместная
жизнь без любви – это уже безнравственность. Расторжение брака
в данном случае не будет противоречить нормам морали, а напро-
тив, именно диктуется моральными соображениями, требования-
ми нашего морального кодекса, соблюдением нравственной чи-
стоты в общественной и личной жизни.
Но, с другой стороны, мы не имеем права забывать о том, что
развод, уход одного из супругов, оказывает крайне отрицательное
влияние на детей. И ради будущих граждан нашей страны, ради
их правильного воспитания, ради выполнения своего долга муж и
жена обязаны сделать всё для сохранения семьи.
На одном из диспутов, посвященном вопросам любви, было
высказано мнение, что вечно любить невозможно, потому что с
годами люди привыкают друг к другу и во взаимоотношениях их
уже не может быть той страстности, какая была в первое время их
совместной жизни. Отсюда делался вывод, что каждый брак в
конце концов должен расторгаться.
Товарищ, сделавший такой вывод, допустил большую ошибку.
Он отождествил любовь и страсть, поставил их на одну ступень и
тем самым принизил понятие любви, свёл её только к страсти.
Это в корне не верно. Конечно, страсть не может не ослабевать
с годами. Но значит ли это, что любовь умерла и супружеское
счастье кончилось? Даёт ли это право бросить человека, с кото-
рым живешь, и отправиться на поиски нового счастья?
Нет, не даёт! По мере ослабевания страсти всё сильнее крепнет
чувство привязанности, дружбы, уважения. С годами совместной
жизни возрастает и углубляется чувство духовной близости. Эти
благородные чувства делают любовь более зрелой, прочной.
А что ждет человека, который, заметив, что его страсть начи-
нает убывать, бросит жену и кинется на поиски новой женщины,
которая смогла бы вновь разбудить его страсть? Поступая так, он
забывает о том, что и эта страсть скоро пройдет, и, чем старше
будет человек, тем быстрее будут гаснуть страсти. А что потом?
А потом на склоне лет человек поймет, что счастье осталось там,
где была семья, где был верный и единственный друг – жена, ко-
торую он бросил ради призрачного счастья обладания очередной
женщиной.

Как быть с ревностью?


Выше речь шла о том, что любовь невозможна без взаимного
доверия. Но как быть с ревностью? Ведь это чувство, во многом
вытекающее из недоверия.
Чувство ревности – коварная штука. Оно озлобляет человека,
внушает ему излишнюю подозрительность, лишает благоразумия,
и воли ей давать нельзя. Ревность сосредоточивает внимание че-
ловека на одной стороне вопроса, лишает обычно его возможно-
сти исследовать происшедшее всесторонне. А это, естественно,
приводит к серьезным ошибкам. «У ревности душа темна. Опас-
ная советчица она», – говорит С. Щипачёв. Не следует забывать
этих слов.
Часто на диспутах говорится о том, что человек будущего ком-
мунистического общества, совершенно освободится от такого
«пережитка» прошлого, каким является ревность. Такое утвер-
ждение верно, если рассматривать ревность как чувство человека,
считающего женщину своей собственностью.
Такую ревность мы отвергаем и твердо уверены в том, что в
коммунистическом обществе её не будет. Но можно ли допустить
мысль, что человек будущего будет безразлично относиться к
тому, разделяет или не разделяет любимый человек его чувство.
Представим себе примерно такую картину: молодой человек на-
значил свидание девушке, но она, пообещав прийти, не явилась, а
вскоре огорченный парень увидел её с другим. Неужели такой её
поступок не вызовет в молодом человеке никаких эмоций, ника-
кого чувства обиды, недовольства, недоумения, возможно, зло-
сти, а ведь эти чувства так или иначе входят в понятие ревности.
Но как он поступит? Нам кажется, что человек будущего не ста-
нет решать такие вопросы насилием, грубостью и уж тем более
убийством. Ведь есть другая ревность, она не связана с собствен-
ническим инстинктом, она, как подлинно человеческое чувство,
заключается в стремлении сохранить около себя любимое суще-
ство, она страшится потерять его, лишиться его любви. Поэтому
ревность, результатом которой является стремление человека
сделаться лучше, ревность, заставляющая человека заслужить
право на любовь, – такая ревность, свойственная советскому че-
ловеку, является положительной чертой нашей молодежи.

Родители и дети
С появлением детей у родителей возникает чувство долга по
отношению к обществу, к государству, которое заинтересовано в
правильном воспитании молодого поколения.
Воспитать человека гораздо труднее, чем обучить его. Обуче-
ние или образование – это овладение определенной суммой зна-
ний. Рамки воспитания гораздо шире. Они помимо образования
вмещают в себя политические, нравственные, эстетические прин-
ципы. Весь строй, весь уклад семьи оказывает влияние на воспи-
тание ребенка.
«Ваше собственное поведение, – писал А. С. Макаренко, об-
ращаясь к родителям, – самая решающая вещь. Не думайте, что
вы воспитываете ребенка только тогда, когда с ним разговаривае-
те, или поучаете его, или приказываете ему. Вы воспитываете его
в каждый момент вашей жизни, даже тогда, когда вас нет дома.
Как вы одеваетесь, как вы разговариваете с другими людьми и о
других людях, как вы радуетесь или печалитесь, как вы обращае-
тесь с друзьями и с врагами, как вы смеетесь, читаете газету, –
все это имеет для ребенка большое значение. Малейшие измене-
ния в тоне ребенок видит или чувствует, все повороты вашей
мысли доходят до него невидимыми путями, вы их не замечаете».
Никакой ребенок не рождается с теми или иными «врождённы-
ми» наклонностями и свойствами характера. Сознание ребенка
можно сравнить с податливой глиной, из которой родители пер-
выми создают основу будущего характера. То, что заложено в
душу ребенка в семье, часто остается на всю жизнь.
Нет сомнения, что дети воспитываются не только в семье. В
процессе воспитания принимает участие школа, пионерская и
комсомольская организации. Но влияние семьи, родителей недо-
оценивать нельзя.
Своим пытливым умом дети живо воспринимают окружающее.
Через книги, кино, радио, телевидение, в пионерской организа-
ции, в школе дети так или иначе узнают о тех огромных делах,
которые свершает наш народ. И естественно, что они ревниво
следят за тем, какое участие принимает отец или мать в обще-
ственной жизни. Поэтому в хорошей семье родители всегда
расскажут детям о своем труде, о работе предприятия, об успехах
и достижениях товарищей по работе. Конечно, делать это нужно
в доступной для ребенка форме, но он должен понять, что отец
или мать заняты серьезной работой и по мере своих сил и воз-
можностей принимают участие во всенародном деле. Сознание
этого значительно поднимает авторитет родителей в глазах детей.
Воспитание необходимо органически связывать с трудом. Ре-
бенок должен крепко, на всю жизнь усвоить непреложную исти-
ну, что все окружающее его создано трудом человека и что труд –
это обязанность каждого члена общества. К сожалению, некото-
рые родители по самым различным причинам стремятся любыми
средствами уберечь своё дитя от труда. Одни считают, что ребе-
нок ещё успеет наработаться, когда станет взрослым; другие хо-
тят избавить его от труда, пока есть возможность; третьи просто
от излишней близорукости, от чрезмерной родительской любви
усматривают «счастье» детей в безделье.
Оберегая детей от труда, родители тем самым с ранних лет
воспитывают в них неправильное отношение к нему, подготавли-
вают почву, на которой в будущем вырастет ряд отрицательных
черт в характере ребенка, а избавиться от них в более старшем
возрасте будет трудно. Кроме того, родители вступают в кон-
фликт со школой, пионерской организацией, которые учат ува-
жать и ценить труд. Психология ребенка раздваивается, он начи-
нает лицемерить, показывая одно отношение к труду дома, а дру-
гое в школе.
Никогда, ни при каких условиях родители не должны предъяв-
лять ребёнку разноречивых требований, не спорить в его присут-
ствии о методах и способах воспитания. Действия родителей
должны быть единодушными. Ребенку не должно даже прийти в
голову пожаловаться отцу на мать или наоборот. Сказанное от-
цом всегда должно быть поддержано матерью. Мать в свою оче-
редь должна быть уверена, что её слова получат поддержку со
стороны отца. Отсутствие единых требований со стороны стар-
ших также порождает в характере детей двойственность, лжи-
вость, лицемерие, стремление действовать с учетом разногласий
старших.
«Умел дитя родить, умей и научить» – гласит поговорка. Осно-
вы нравственного воспитания, облик и характер человека начина-
ют формироваться в семье. В детский сад, в школу, в пионерский
отряд ребёнок приходит уже с тем, что вложили в него родители.
Да и позже влияние родителей остается очень часто решающим.
А если учесть, что не всегда и не все родители употребляют свой
авторитет для поддержки требований, предъявляемых ребенку
школой, то становится ясным, что большинство аморальных по-
ступков, которые совершаются ещё частью современной молоде-
жи, есть не что иное, как следствие, проявление тех ошибок, ко-
торые допустили родители в воспитании своих детей.
Правильно поступают родители, когда они, воспитывая ребен-
ка, стремятся проникнуть в его духовный мир, расположить его к
откровенности. Если ребенок всегда будет делиться всеми своими
мыслями и вопросами с родителями, это поможет ему разобрать-
ся во многом, а родителям – лучше понять его склонности и в
дальнейшем помочь в выборе профессии и жизненного пути.
Не следует навязывать детям определенные профессии. Тут
очень легко впасть в ошибку. Пусть молодой человек после окон-
чания учебы поработает, осмотрится, разберется в окружающей
его жизни уже не как школьник, а как производственный рабо-
чий. Он сам увидит, что привлекает его, и сделает выбор. И со-
вершенно не обязательно, чтобы профессия родителей стала про-
фессией детей. Иногда бывают случаи, что сын или дочь имеют
явные способности к какой-либо отрасли знаний или области ис-
кусства, но особого влечения к ним не проявляют. Если имеется
твердая уверенность, подтвержденная специалистами этого дела,
то родители могут и обязаны, используя свой авторитет, настоять,
чтобы именно эта профессия и была избрана сыном или дочерью.
Очень скоро юноша или девушка убедятся в правильности выбо-
ра, увлекутся избранной специальностью, и дело пойдет на лад.
Но всегда при решении этого вопроса нужно проявлять очень и
очень большую осторожность, чтобы не совершить ошибку, в ре-
зультате которой человек вынужден будет всю жизнь заниматься
нелюбимым делом или по прошествии некоторого времени ме-
нять профессию.
Велик сыновний долг перед родителями. Но значит ли это, что
сын или дочь, считая себя обязанными родителям, могут и долж-
ны всегда и во всем одобрять и оправдывать их поступки? Вот ка-
кой случай произошел в одном из колхозов Брянской области.
Начальник пожарной охраны Егор Железный похитил из колхоз-
ного склада 64 килограмма шерсти. На рассвете он послал своего
сына Валерку с запиской в соседнее село к приятелю. Валерий
знал про кражу, кое-что в поведении отца показалось ему стран-
ным, и он по дороге прочел записку. В ней было написано; «Вася,
схорони крепко и подальше сейчас же». Вася этой записки не по-
лучил. Валерий сам отнёс её в милицию. Кража была раскрыта,
отец Валерия арестован.
Перед тем как передать записку в милицию, Валерий зашел до-
мой, взял единственный имевшийся у него документ – зачётную
книжку БГТО – и ушел из дому, как он считал, навсегда. В за-
писке, оставленной на имя отца, он написал: «Врагом народа не
надо быть».
Подавляющее большинство окружающих положительно отне-
слось к его поступку. Правда, некоторые осуждали Валерия за то,
что он написал записку отцу и ушел из дому, и считали, что все
это надо было сделать потихоньку. Но разве дело только в том,
что Валерий помог раскрыть преступление? Все величие его по-
ступка в том, что он открыто и смело бросил вызов отцу, который
пошел нечестным путем. Конечно, жизнь его стала труднее, на-
шлись такие, которые косились на него. Однажды он услышал
фразу, от которой потемнело в глазах: «Продал отца и ходит в ге-
роях!» Лучшей наградой ему была поддержка подавляющего
большинства жителей, чувство правоты и то, что отец заявил на
суде: «Я считаю, что мой сын поступил правильно». Рассказывая
об этом случае, «Комсомольская правда» делает замечательный
вывод: «Когда к человеку приходит совершеннолетие, он обрета-
ет права гражданства, но гражданином он может стать и раньше».
Ничто, даже сыновья любовь, не может быть сильней и выше дол-
га перед народом, перед страной.
«Я считаю, что мой сын поступил правильно» – в этих словах,
которые отец Валерия произнес на суде, помимо признания своей
неправоты имеется и родительская гордость за своего сына. В
самом же Егоре Железном дала себя знать новая мораль нового
общества, и это позволило ему не осуждать, а оправдывать сына.
Как правило, не может вырасти полноценного гражданина в
той семье, где со стороны родителей проявляются факты мораль-
ной неустойчивости. Семейные дрязги, перепалка с соседями,
развод сильно травмируют психику ребенка. Пьянство, религи-
озные предрассудки родителей также вредно сказываются на ха-
рактере ребенка.
Поэтому родители обязаны всегда во главу угла своего поведе-
ния и взаимоотношений между собой ставить не свои личные ин-
тересы, а интересы детей, целостность семьи, стремление укре-
пить, сохранить ее. Не имеет права оставаться в стороне и кол-
лектив, администрация, партийные и общественные организации.
Часто бывает, что достаточно небольшого вмешательства товари-
щей по работе, чтобы высокое чувство ответственности перед
коллективом, обществом, семьей, детьми одержало верх, застави-
ло человека серьезно подумать над своим отношением к близким
и коренным образом изменить его.
Но всегда и во всех случаях следует помнить, что вопросы се-
мейных взаимоотношений требуют исключительной чуткости и
особого индивидуального подхода. Не всякий семейный кон-
фликт нужно разбирать гласно и ни в коем случае нельзя допус-
кать, чтобы он стал предметом грязного мещанского зубоскаль-
ства и глумления над человеческим достоинством и самолюбием.
Мы не имеем права требовать, чтобы супруги продолжали сов-
местную жизнь во всех случаях, независимо от создавшихся усло-
вий и взаимоотношений между ними. Бывают случаи, когда раз-
вод является единственным средством решения вопроса. Но все-
гда нужно стараться всеми силами помочь супругам разрешить
наметившийся конфликт. Может быть, иногда и не надо спешить
с вмешательством. Порой сами супруги найдут выход из создав-
шегося положения, а привлечение внимания к их размолвке мо-
жет привести к большему обострению или временно заглушить
ее, что в будущем может привести к худшим результатам. И уж
во всяком случае недопустимо решение этих вопросов дисципли-
нарно-административными мерами и мелочным вмешательством
в личную жизнь людей.

Быт и материальные условия


Мы прекрасно понимаем, что в вопросах быта огромное значе-
ние имеют материальные условия жизни. Если семья испытывает
определенные экономические трудности, живет в неблагоприят-
ных жилищных условиях и т. д., то это, как правило, отрицатель-
но влияет на семейные отношения. И конечно, любовь подверга-
ется значительным испытаниям. Но всё это временные трудности.
«В итоге второго десятилетия, – говорится в Программе КПСС,–
каждая семья, включая семьи молодоженов, будет иметь благо-
устроенную квартиру, соответствующую требованиям гигиены и
культурного быта. Крестьянские дома старого типа в основном
заменятся новыми современными домами...» 1 К 1980 г. будет
обеспечена возможность бесплатного содержания детей, по жела-
нию родителей, в детских учреждениях и школах-интернатах.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 390
Таким образом, государство все более берет на себя заботу о
подрастающем поколении, предоставляя тем самым трудящимся
использовать освободившееся время для участия в общественно
полезной деятельности, для учебы, отдыха, развлечений.
Проклятием женщины все ещё является домашнее хозяйство.
В этой области у нас сделано много, но далеко ещё не достаточно.
После окончания рабочего дня женщина-работница идет по мага-
зинам, затем заходит в ясли, ведёт домой ребенка, и начинается
стряпня, стирка, глажка, уборка – «вторая домашняя смена».
Свободное время мужчины после перехода на сокращенный рабо-
чим день увеличилось в неделю на 5 часов, а у женщины его
поглотил домашний труд.
Еще Ленин подчеркивал, что её «давит, душит, отупляет, при-
нижает мелкое домашнее хозяйство, приковывая её к кухне и к
детской, расхищая её труд работою до дикости непроизводитель-
ною, мелочною, изнервливающею, отупляющею, забивающею.
Настоящее освобождение женщины, настоящий коммунизм на-
чнется только там и тогда, где и когда начнется массовая
борьба... против этого мелкого домашнего хозяйства, или, вернее,
массовая перестройка его в крупное социалистическое хозяй-
ство»1.
1
В. И. Ленин. Соч., т. 29, стр. 396.
Многое делается для облегчения домашнего труда женщины.
Всё больше и больше процессов труда из домашнего хозяйства
переходит в сферу общественного производства, а те, которые
остаются, всячески механизируются. Проводятся мероприятия по
замене домашнего питания общественным. Решение этих вопро-
сов во многом зависит от общественности, от администрации
учреждений и предприятий, строек, заводов, колхозов и совхо-
зов. Все более серьезной критике подвергаются те руководители,
которые в погоне за выполнением плановых заданий упускают из
виду заботу об улучшении быта, задерживают строительство сто-
ловых, бань, прачечных, магазинов, детских учреждений и даже
ввод в эксплуатацию жилого фонда. Так, в свое время на страни-
цах печати был предъявлен серьезный счет руководству Братск-
гэсстроя за недостаточное внимание к быту трудящихся, за ку-
старщину и нерадение в строительстве жилья, детских учрежде-
ний, столовых.
Надо прямо сказать, что большой вред делу воспитания наше-
го народа наносят нерадивые руководители, не уделяющие вни-
мания вопросам устройства быта.
...На дороге задержана машина. В кузове дрова. Документов на
них нет. Ясно, везет груз «налево». «Калымщик» – называют та-
ких шоферов. Советское право и общественность со всей реши-
тельностью борются с теми, кто пытается получать нетрудовые
доходы. Но стоит разобраться в этом повнимательнее, и станет
ясно, что причины, порождающие такие явления, зачастую кро-
ются в нерадивом отношении хозяйственников к нуждам трудя-
щихся.
На топливном складе получены дрова, а машин для обслужи-
вания населения автохозяйства не выделяют, а если и выделяют,
то явно недостаточное количество. Так кто в этом виноват? Ко-
нечно, руководители предприятий, которым все равно, как будут
доставляться населению дрова. Тем более известно, что из-за
плохой организации работы нашего автотранспорта значительную
часть рабочего времени он простаивает. Так ведь можно и нужно
лучше наладить работу и за счет сокращения простоев организо-
вать обслуживание населения.
Бывает также, что приехавшие на целину ребята вскоре после
женитьбы превращаются в «фермеров». Воздвигают забор вокруг
приусадебного участка, все свободное время возятся на нем. В
доме появляются корова, поросенок. Начинают «обживаться» в
худшем смысле этого слова. Разберешься в причинах и видишь,
что иначе этот парень и не может. Сами условия жизни толкают
его на это. Детям нужно молоко, а его нет, значит, появляется ко-
рова, огород, но зато папу с мамой все реже и реже увидишь в
клубе, на собрании, в кино. А корове нужен корм, его тоже не
везде купишь. Значит, надо «добыть», и это тоже приходится де-
лать не всегда по закону.
Так сами условия жизни (если она не благоустроена, если о
быте отсутствует забота со стороны администрации и обществен-
ности) подминают под себя человека, загоняют его на «свой» ого-
род, и в «свой» дом, в «свою» жизнь со всеми её неурядицами и
неустройством.
Партия и правительство уделяют значительное внимание во-
просам быта. На январском (1961 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ
Н. С. Хрущёв подверг резкой критике тех руководителей, кото-
рые за счет строительства больниц, детских садов, жилых домов
занимаются возведением грандиозных стадионов, спортивных со-
оружений, дворцов для танцев и пр. Чем иным, как не пренебре-
жением к нуждам и запросам трудящихся, можно объяснить это?
Тем более что в тех городах, где занимаются таким строитель-
ством, имеется достаточное количество и стадионов, и танцеваль-
ных залов. В сравнительно небольшом городе Барнауле в течение
почти трех лег строился стадион. Для мобилизации средств на его
строительство на многих предприятиях проводилась работа в вы-
ходные дни, тысячи людей работали на этом стадионе. А в самом
городе не хватает жилья, имеется всего три небольшие бани, одна
прачечная. Аналогичное положение вскрыто и в некоторых дру-
гих местах.
Организация общественных столовых, ресторанов, кафе, ком-
бинатов питания, домовых кухонь, предприятий по производству
полуфабрикатов даст возможность освободить женщину от кух-
ни.
Большое внимание вопросам быта было уделено XXII съездом
КПСС. Грандиозные мероприятия намечены Программой КПСС
по разрешению жилищной проблемы и благоустройству быта, по
сокращению рабочего времени и дальнейшему улучшению усло-
вий труда, по охране здоровья трудящихся, по облегчению поло-
жения женщины.
Выполнение этой программы, несомненно, сыграет огромную
роль в улучшении жизни советского народа, в решении вопросов
воспитания детей и укреплении советской семьи.
По мере нашего дальнейшего продвижения по пути к комму-
низму, с ростом политической сознательности и культуры всего
народа, по мере все большего повышения материального благосо-
стояния граждан Советского Союза процесс становления нового,
коммунистического быта будет убыстряться, все более будут
укрепляться новые нормы поведения не только в производствен-
ной и общественной деятельности, но и в быту, в личной жизни, в
воспитании детей.
Заповедь нашего морального кодекса «Взаимное уважение в
семье, забота о воспитании детей» станет неотъемлемой чертой
морального облика всех граждан нашей страны.

О культуре поведения
Выше мы говорили, что нет общечеловеческой морали. Но
нужно учесть, что в ходе развития человеческого общества на-
капливались определенные правила для всех, которые, повторя-
ясь из века в век, стали обычной нормой поведения людей неза-
висимо от их классовой принадлежности.
Возьмем самый простой пример. Люди всех времен, всех
классов, любого общества при встрече приветствуют друг друга.
Одни подают руку, другие кланяются. По-разному здороваются
люди, но такой обычай есть у всех. Это стало общечеловеческой
нормой поведения. Всегда и везде было, есть и будет необходи-
мость определенным образом вести себя за столом, в обществе, в
повседневном общении с людьми. Вот на таких нормах поведения
мы и остановимся.
Говоря о манерах человека, мы подразумеваем внешнюю
культуру. Конечно, она не даёт возможности с достоверностью
судить о духовном облике человека, о его нравственных каче-
ствах, но ею пренебрегать нельзя. Глубоко ошибаются те, кото-
рые считают хорошие манеры, воспитанность, вежливость, опрят-
ность «мелочью» в чуть ли не пережитками капитализма.
Буржуазная мораль рассматривает приличие, поведение в об-
ществе как ширму, за которую она прячет свое лицемерие.
Нам чужда такая двуличность. В нашем обществе, где
господствуют отношения коллективизма, товарищества и друж-
бы, манеры полностью освободились от тех искажений, которым
подвергались они в эксплуататорском обществе и стали выраже-
нием большой внутренней культуры человека. Наш человек
соблюдает правила социалистического общежития потому, что
они не противоречат его внутренним убеждениям, потому, что
именно так велят поступать его честь, совесть и достоинство, по-
тому, что, уважая себя, они уважают своих товарищей, видя в них
единомышленников, братьев по великому делу.
А. П. Чехов высказал мысль, ставшую, если можно так выра-
зиться, аксиомой, неопровержимой истиной для каждого: «В че-
ловеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и
мысли». Но как достичь этого? Что нужно делать? Как себя ве-
сти?
Человек прекрасен в труде, в служении своему народу, в само-
отверженности и бескорыстии своих поступков. Это его внутрен-
няя, духовная, моральная красота. И ей должен соответствовать
внешний облик человека, начиная от одежды и кончая умением
вести себя в обществе.
В чём проявляется умение человека следить за собой? Прежде
всего в постоянной заботе о чистоте своего тела, белья, одежды,
обуви, носовых платков. Это не просто гигиеническое-требова-
ние. В этом проявляется культура человека. Бесспорно, это тре-
бует определенной затраты времени, труда, настойчивости и силы
воли. Но постепенно у человека вырабатывается привычка к ак-
куратности, непримиримость к неряшливости, невозможность
мириться с ней, физическая потребность содержать себя в чисто-
те и опрятности.

Как себя вести


Конечно, невозможно дать готовые, раз и навсегда пригодные
на все случаи жизни правила и рецепты. Но есть общепринятые
нормы поведения, и их необходимо знать. В основе их лежит
принцип – веди себя просто, естественно, но так, чтобы не было
неудобно окружающим. Это создает возможность более приятно-
го общения людей друг с другом, устанавливает, создает атмосфе-
ру взаимной вежливости, уважения, непринужденности, ненавяз-
чивости. Неприятно видеть человека, обращающегося ко всем
знакомым и незнакомым, однолеткам и старшим на «ты». Обычай
здороваться, приветствовать друг друга имеет очень большую
давность. И в этом обычае есть определенные правила. Никогда
мужчина не станет первым подавать руку женщине. Эта инициа-
тива предоставлена ей. То же самое относится и к старшим – пер-
выми протягивают руку для пожатия они. Войдя в комнату, в ко-
торой много гостей, нет никакой необходимости обходить всех и
с каждым обмениваться рукопожатием. Если хозяин или хозяйка
предлагают руку, следует пожать ее, а с остальными достаточно
поздороваться легким полупоклоном.
Если вас пригласили в гости, оденьтесь по этому случаю
несколько тщательнее, чем обычно, но вообще не старайтесь вы-
делиться своим туалетом. Не затягивайте своего одевания –опаз-
дывать невежливо. Постарайтесь прийти в назначенное время.
Если вы принесли подарок, ни в коем случае не рассказывайте
при этом, с каким трудом вы его достали, ничего не говорите о
его ценности и постарайтесь не забыть оторвать этикетку с указа-
нием цены.
Тактично принимайте участие в общем разговоре. Не дичитесь
людей незнакомых, если они находятся среди гостей. Если вам
нужно уйти, сделайте это незаметно, предупредив хозяев.
Не забудьте о своих обязанностях, когда вы принимаете го-
стей. Вежливо встречайте пришедших. Если вам что-либо дарят,
не откладывайте с безразличным видом в сторону полученное.
Разверните подарок, похвалите его, этим вы доставите удоволь-
ствие вашему гостю. Постарайтесь втянуть всех в общую беседу.
Дайте возможность гостям послушать новые пластинки, если они
у вас есть. Но не увлекайтесь этим. Пусть гости сами что-либо
споют, расскажут. Если вы сумеете создать у себя дома веселую,
непринужденную обстановку, то можете быть уверены, что все
ваши гости останутся довольны проведенным вечером.
Определенных манер требует поведение за столом. Не торопи-
тесь сесть за стол, обождите, когда хозяева пригласят сделать это.
Если рядом с вами сидят женщины, основное внимание уделите
той, которая сидит справа, но не забывайте и о соседке слева.
Старайтесь сидеть прямо, не наклоняйтесь над тарелкой, не
ставьте локти на стол.
Ведите себя за столом аккуратно, но уж если случилась беда и
вы что-либо пролили, рассыпали или это сделал кто-нибудь из
присутствующих, не подчеркивайте случившегося. Говорят, ис-
тинное приличие заключается не в том, чтобы не допустить за
столом какой-нибудь оплошности, а в том, чтобы не заметить
происшедшего.
Невежливо вставать из-за стола, пока все не закончили есть.
Сделать это нужно тогда, когда последует предложение хозяина
или хозяйки. Встав, нужно поблагодарить их.
Курить за столом нельзя. Это можно сделать только после еды,
и то в том случае, если никто из присутствующих не протестует.
О разговоре во время еды. Конечно, врач посоветует есть со-
средоточенно, не отвлекаясь. Это помогает организму лучше
усваивать пищу. Но нельзя этого понимать буквально. Было бы
смешно требовать от собравшихся за праздничным столом гостей
сидеть молча. Да и в семье, за обеденным столом, когда вся семья
собирается вместе, всегда есть о чем поговорить. Но беседа долж-
на быть приятной и интересной для всех. Тогда она создает за
столом атмосферу близости собравшихся. Большая роль в завяз-
ке разговора принадлежит хозяевам. От их такта, внимания во
многом зависит настроение гостей. Ни в коем случае не ведите за
столом разговоров о плохом пищеварении, о недугах, болезнях,
случаях отравления и т. п.
При встрече со знакомым на улице не останавливайтесь для
беседы с ним посреди тротуара, отойдите в сторону.
Если вы идете с девушкой и встретили человека, с которым
вам необходимо именно сейчас поговорить, нужно попросить
разрешения у спутницы и, только получив его, отойти. Поста-
райтесь при этом вернуться как можно скорей.
Не держите руки в карманах. От этой привычки вообще следу-
ет отвыкнуть.
В дверях женщину или девушку нужно пропустить вперед.
Мужчина при этом придерживает дверь. Только при выходе из
вагона, троллейбуса, автомашины мужчина выходит первым и по-
могает спутнице выйти.
В театре, кино, клубе, проходя по ряду к своему месту, надо
держаться лицом к сидящим. Находясь в зрительном зале в верх-
ней одежде, мужчина снимает головной убор. Женщина делает
это лишь в том случае, если он мешает сидящим сзади. Нравится
или не нравится вам то, что вы видите на экране или на сцене, не
выражайте вслух своего мнения, не мешайте окружающим смот-
реть кино или спектакль.
Входя в учреждение, всегда здоровайтесь. Подлинно культур-
ный человек сделает это первым. Начальник, войдя в комнату к
подчиненным, также обязан поздороваться. Если вы зашли в ка-
бинет к нему, он вас пригласит сесть. Если он этого не сделал, а
беседа затягивается, можете сесть без приглашения. Это не будет
невежливым по отношению к нему.

Немного об уважении
Конечно, не только во внешнем виде и немного в умении дер-
жать себя за столом проявляется культура человека. Подлинно
культурный человек постоянно следит за собой, контролирует
свои поступки, внимательно относится к окружающим, и прежде
всего к пожилым и женщинам. Неотъемлемыми чертами каждого
культурного человека являются такие качества, как тактичность,
вежливость, скромность, деликатность.
Всем известны слова песни: «Молодым везде у нас дорога, ста-
рикам везде у нас почёт». Правильные слова! Старость у нас
окружена заслуженным почетом и уважением. Тот, кто отдал всю
жизнь труду, заслужил на склоне лет, чтобы к нему относились с
уважением и почётом. Каждое следующее поколение молодежи
обязано своей жизнью предыдущему. Сегодняшние старики и по-
жилые люди вырастили, воспитали, научили и дали путевку в
жизнь молодым. Всей нашей счастливой и радостной жизнью,
всем, что мы имеем, тем, что мы стоим на пороге коммунистиче-
ского общества, обязаны мы старшим. Это они отдали всю свою
силу, всю свою жизнь за нас.
Так разве имеет право молодой человек хоть в малой степени
проявить неуважение к пожилому и тем более старому человеку?
Нет! Настоящий, воспитанный, сознательный советский человек
с высокоразвитым моральным чувством никогда не допустит это-
го сам и не позволит никому проявить по отношению к старшим
товарищам неуважение, грубость, нетактичность. Время бежит
безостановочно. Сегодня ты силён и молод, а пройдут годы, и сам
станешь пожилым. Вырастет новое поколение молодежи, и ты
тоже потребуешь уважения к своим сединам.
Не меньшей заботы и предупредительности заслуживают и
наши женщины. Советская женщина – равноправный член наше-
го общества. Она несет одинаковую с мужчиной нагрузку в кол-
лективе. Но вместе с тем на неё ложится дополнительная ответ-
ственность за воспитание детей, за создание семейного уюта, всей
той атмосферы благополучия, которая так верно характеризуется
словами «домашний очаг». Но женщины от природы физически
слабее мужчины. Поэтому признаком подлинного мужского до-
стоинства, мужества является постоянная забота об облегчении
труда женщины, проявление по отношению к ней внимания и
предупредительности.
Можно прямо сказать, что большего уважения заслуживает тот
мужчина, который стремится всемерно облегчить домашний труд
женщины: ходит в магазин, подметает и моет пол и т. п. В этом
проявляется его любовь к жене, простота и скромность в жизни.
Это оказывает весьма положительное влияние на детей.
Между отношением к женщине в капиталистическом, да и во
всяком другом, основанном на эксплуатации и неравенстве, об-
ществе и отношением к женщине в нашей стране огромная разни-
ца. Несмотря на те внешние знаки уважения, которые оказывают-
ся женщине в буржуазном обществе, она, по сути дела, лишена
прав человека и рассматривается как собственность мужчины, на
которую он имеет все права. Вспомните Ларису из пьесы
Островского «Бесприданница». Она прямо говорит о том, что яв-
ляется не чем иным, как вещью, которую покупают. Рыцарское
почитание женщины в феодальном обществе за внешней привле-
кательностью скрывало такое же подчиненное положение женщи-
ны, вынужденной принадлежать тому, кто имел средства купить
ее.
Мы уважаем женщину как равноправного строителя комму-
низма, как нашего единомышленника, товарища и друга, как вер-
ного спутника в жизни, воспитателя наших детей. Мы уважаем её
за то, что, будучи слабее мужчины физически, она несет большую
физическую нагрузку и великолепно справляется с ней.
Поэт А. Безыменский вспоминает о том, как на прием к Лени-
ну пришла делегация I Всероссийского съезда союзов рабочей и
крестьянской молодежи. Среди делегатов была девушка. Ленин
очень тепло встретил пришедших, поздоровался с каждым за
руку. «Проходите, молодые товарищи! – говорил Ленин. – Расса-
живайтесь! Обязательно рассаживайтесь! Берите стулья, придви-
гайтесь поближе. Ну, девушку мы, конечно, посадим в кресло.
Тащите кресло сюда, будьте хорошими кавалерами»; «Этот ма-
ленький эпизод с креслом, – пишет Безыменский, – произвёл на
нас неизгладимое впечатление. В словах Владимира Ильича, хотя
и произнесенных в шутливой форме, проявилась одна из органи-
ческих черт его характера: уважение к женщине. Поняв это, все
мы с таким усердием постарались оказаться хорошими кавалера-
ми, что едва не повредили ковровую дорожку».
Всегда и во всех случаях мужчина обязан уступить место жен-
щине. В трамвае, троллейбусе, автобусе, метро ни один уважаю-
щий себя мужчина не будет сидеть, если он видит, что женщина
не имеет места. Мужчина обязан первым приветствовать женщи-
ну, но право рукопожатия принадлежит женщине.
Знакомить женщину с кем-либо можно только с её согласия.
Когда вы вместе с женщиной поднимаетесь по лестнице, луч-
ше идти на одну-две ступеньки ниже ее, а когда спускаетесь,
несколько впереди ее. Так вам будет удобнее поддержать ее, по-
мочь ей. Обязательно помогите своей спутнице снять и надеть
пальто, когда вы пришли в театр, клуб, столовую, в гости и т. п.
Не поленитесь оказать эту услугу и просто знакомой, если слу-
чайно окажетесь рядом. В свою очередь женщина не должна отка-
зываться от знаков внимания мужчины, особенно знакомого, не
нужно забывать поблагодарить за них.
Со своей стороны женщина обязана всегда и при всех услови-
ях оберегать свое достоинство и требовать уважения к себе. К со-
жалению, в погоне за ложной простотой очень часто молодые де-
вушки сами способствуют тому, что юноши ведут себя с ними не
так, как это принято в культурном обществе. Не раз на страницах
нашей печати говорилось о неправильном поведении части нашей
молодежи на улицах, о манерах, чуждых нравам и обычаям наше-
го времени. И авторы статей, и читатели в своих письмах отмеча-
ли, что наряду с тем, что на распространение таких манер оказы-
вают влияние зарубежные, да и некоторые наши фильмы, упро-
щающие взаимоотношения между мужчинами и женщинами, не-
малая доля вины ложится и на девушек. На улицах можно иногда
встретить парня, который держит свою лапищу на талии или пле-
че девушки и идет с папиросой в углу рта, лениво цедя слова
сквозь зубы. Как приниженно и жалко выглядит при этом его
спутница!
Но почему она допускает это? Почему танцует с парнем, если
он не брит и грязно одет? Очевидно, просто потому, что она не
уважает себя, потому, что в ней спит чудесное чувство – девичья
гордость. Мужчины с большим уважением относятся к тем де-
вушкам и женщинам, у которых это чувство развито высоко. Вы-
дающийся педагог А. С. Макаренко требовал от девушек большо-
го уважения к себе, к своей женской гордости.
Мы рассмотрели некоторые правила поведения людей в обще-
стве. Соблюдение их необходимо, так как они являются общепри-
нятыми и свойственны каждому культурному человеку. Взятые
отдельно, сами по себе, они не дают права человеку называть себя
культурным. Они в лучшем случае могут придать внешнюю фор-
му культурности, создать то, что называется внешним обликом
человека. Русская поговорка гласит: «По одежке встречают, по
уму провожают». Бывает, конечно, что:
Коль костюмы без изъяна
И нарядно всё кругом,
Иногда и обезьяна
Важным кажется лицом.
Возможно, что и мелкая душонка, и моральный ублюдок смо-
гут иногда скрыться за хорошим костюмом и безукоризненными
манерами. Но тем большее омерзение вызывает человек, когда за
его внешним лоском скрывается пустая душа. Подлинно культу-
рен тот, кто стремится к тому, чтобы выполнение всех без исклю-
чения нравственных заповедей морального кодекса строителя
коммунизма стало обычной нормой его поведения, привычкой.
Это человек с высоким сознанием, чувством ответственности за
дело, которое он выполняет, для которого при всех условиях
главным остается служение обществу, народу. Важно это, а до-
полнением, последним штрихом, завершающим облик современ-
ного человека нашего советского общества, готового к жизни в
коммунистическом будущем, и является соблюдение всех тех
правил, о которых шла речь выше.
Глава VI
ВОСПИТАНИЕ ТРУДЯЩИХСЯ В ДУХЕ
КОММУНИСТИЧЕСКОЙ НРАВСТВЕННОСТИ
Сейчас уже никто, даже самые закоренелые враги советского
народа, не сомневается в том, что нам по плечу решение гран-
диозных задач, намеченных нашей партией, нашим правитель-
ством. Но переход к коммунистическому принципу «От каждого
по способностям, каждому по потребностям» может быть осуще-
ствлён только при условии развития в массах высоких нравствен-
ных качеств, точного и неуклонного выполнения всеми граждана-
ми Советского Союза требований морального кодекса строителя
коммунизма.
Коммунистическая партия всегда придавала огромное значе-
ние делу воспитания трудящихся в духе коммунистической мора-
ли. Особую важность эта проблема приобретает в настоящее вре-
мя, в период развернутого строительства коммунизма, когда ста-
вится задача воспитания всесторонне развитого человека комму-
нистического общества, сочетающего в себе духовное богатство,
нравственную чистоту и физическое совершенство.
Июньский (1963 г.) Пленум ЦК КПСС по идеологическим во-
просам указал, что воспитание нового человека – это самое труд-
ное дело коммунистического преобразования. Выступая на XXII
съезде КПСС, Н. С. Хрущёв рассказывал: «Однажды во время
строительства Днепрогэса М. Горький видел, как взрывали поро-
ги. Рабочие подложили под скалы взрывчатку, раздался глухой
удар, вода, забурлила, глыбы порогов осели, и Днепр потек плав-
но и широко. И Горький заметил: если бы и в человеческом об-
ществе можно было одним таким взрывом снять все пороги, все
прошлое, темное, варварское, как это было бы замечательно! Но
в переустройстве общества все сложнее и труднее. Без пота, без
душевных мук не очистишь человеческого общества от всего
того, что мешает счастливой и радостной жизни» 1.
1
«Материалы XXII съезда КПСС», стр. 112.
Маркс и Энгельс в «Манифесте Коммунистической партии»
писали: «Коммунистическая революция есть самый решительный
разрыв с унаследованными от прошлого отношениями собствен-
ности; неудивительно, что в ходе своего развития она самым ре-
шительным образом порывает с идеями, унаследованными от
прошлого»2.
2
К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 446.
Октябрьская революция уничтожила эксплуатацию человека
человеком, но единым актом невозможно было переделать самого
человека, несшего на себе все пороки предшествовавших форма-
ций. Нужна кропотливая работа, чтобы воспитать из человека,
вышедшего из недр капитализма, человека коммунистического
завтра.
Процесс социалистического строительства оказался самым
лучшим методом воспитания нового человека, выработки в нем
высоких принципов коммунистической морали.
Как же строить воспитательную работу? Из чего исходить при
этом?
Основой воспитательной деятельности является Программа
партии, определившая конкретные пути духовного формирова-
ния нового человека. Коммунистическая партия указывает, что
воспитательную работу необходимо строить на примерах самоот-
верженного, героического труда, высоконравственного поведения
наших советских людей, на всём том хорошем, чем так богата
наша повседневная жизнь. Советская действительность является
замечательной почвой, на которой расцветают творческие
способности трудящихся, раскрываются высокие нравственные
качества советских людей.
Совершенно верно поступают там, где воспитание в наших лю-
дях коммунистической морали строят на нравственных заповедях
морального кодекса строителя коммунизма, где добиваются
превращения их в привычные нормы поведения человека в обще-
стве – на производстве, в личной жизни и т. д. Моральный кодекс
– подлинная программа нравственного воспитания. Именно в нём
нашла свое наиболее полное воплощение связь нравственного
воспитания с задачами коммунистического строительства.
«Партия ставит задачей воспитание всего населения в духе
научного коммунизма, добиваясь, чтобы трудящиеся глубоко по-
нимали ход и перспективы мирового развития, правильно разби-
рались в событиях внутри страны и на международной арене, со-
знательно строили жизнь по-коммунистически. В поведении каж-
дого человека, в деятельности каждого коллектива и каждой ор-
ганизации коммунистические идеи должны органически
сочетаться с коммунистическими делами»1.
1
«Материалы ХХП съезда КПСС», стр. 409.
Эти слова из Программы партии ещё раз напоминают нам, что
без идейной убежденности в правоте дела, которому служишь,
отдаёшь всю энергию, свой труд, невозможно воспитать в челове-
ке высокие черты коммунистической нравственности. Высокая
идейность, на которой зиждется преданность делу коммунизма, –
источник нравственных качеств настоящих советских людей.
Когда Юрий Гагарин осуществил величайшее достижение че-
ловеческого гения – первый космический полёт, кто из нас не ис-
пытывал гордости за этот великолепный подвиг. Полет в космосе
был поистине кругом почёта, совершенным нашим народом во-
круг планеты. Каждый из нас в той или иной степени участвовал
в подготовке к нему. Не случайно в народе появилось выражение:
«В каждом человеке частичка Гагарина».
«Ну и что ж? – скажет иной читатель, – а при чем здесь марк-
сизм? При чем идейная убежденность?»
Но вот послушайте, что пишет Юрий Алексеевич в своей кни-
ге «Дорога в космос»:
«Назовите мне большую по сложности задачу, чем та, что вы-
пала мне. Это ответственность не перед одним, не перед десятка-
ми людей, не перед коллективом. Это