pensamientos de

un hombre común
 Sebastián Jofré

pensamientos de
un hombre común
Primera edición: enero 2020

© Comunicación y publicaciones Caudal, S. L.

© Sebastián Jofré

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Editorial Adarve
c/ Ros de Olano, 5. Local
28002 Madrid
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www.editorial-adarve.com

Impreso en España
Dedico esta obra a mi pilar fundamental,
mi querida abuela Elcira
 MOTIVACIÓN

Me digné a hacer esto, no por querer dármelas de

filósofo o algo así, sino más bien por cuatro motivos:
uno, para demostrar que cualquier persona puede pensar
o «filosofar» acerca de lo que nos rodea y encontrarle
sentido a la realidad, claramente con buenas intenciones
y herramientas honestas; segundo por un motivo divul-
gativo, ya que no creo que sea el único en la tierra que
esté inquieto con intentar entender, así que quise ayudar
a los otros buscadores con mis conclusiones, para que
así ellos lleguen a las suyas; tercero, para hacer el viaje de
comprensión y entendimiento que nos permite la cone-
xión con el todo; y cuarto, para mi familia, en especial a
un miembro en particular, para que vean de manera más
clara la realidad y así les pueda servir a ellos; gracias.

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- 10 -
 INTRODUCCIÓN

Lo que a continuación se presenta no es un intento

de hacer una revolución filosófica o lograr el giro coper-
nicano, por lo tanto no hay un escrito grandilocuente ni
tan riguroso, sino más bien es la muestra de las elucubra-
ciones, sueños e inquietudes de una persona que tiene
que trabajar de lunes a viernes, en un trabajo común y
corriente. O sea, un tipo simple sin ambición de poder ni
de gloria; que intenta darle sentido, más bien encontrarle
el sentido a la realidad que le rodea, viendo cómo es el
mundo, porqué funciona como funciona y porqué ocu-
rren las cosas.
En cuanto al escrito mismo, este comienza con un
análisis de lo que nos rodea y de las implicaciones que
trae, ya que nos muestra que todo está conectado y es de
una manera u otra parte de un gran algo. Una vez obte-
nida esta estructuración del todo, analiza el sentido de la
vida, por qué se actúa como se actúa, el problema del mal
y el carácter progresivo y evolutivo de la realidad.
Luego, esto se particulariza en el ser humano, con sus
características y niveles, mostrándonos que no es idénti-

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co entre sí, si no que los diferentes seres humanos son
un continuo de inteligencias y conciencias. Finalmente se
da a conocer un bosquejo de la posible estructuración de
una sociedad basada en los preceptos que se obtendrán
en las discusiones anteriores.
Como ven, es un análisis bastante ambicioso pese a lo
pequeño de lo escrito, pero no deben de olvidar que está
escrito por un tipo común.

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 PENSAMIENTOS INICIALES

Al mirar lo que nos rodea vemos que todo tiene

un funcionamiento coherente. Por ejemplo, al mirar el
caso de los árboles que generan oxígeno que necesitan
los animales para vivir y estos a su vez generan dióxido
de carbono que las plantas necesitan para vivir, y otros
ejemplos que muestran series de interdependencia, ya sea
tanto inter como intra especie. Pero además, este funcio-
namiento coherente e interdependiente no solo se queda
en lo biológico, ya estos procesos y todos los procesos
del universo funcionan de manera coordinada, como
bajo una orden, siendo tal como deben ser. Claramente
se puede inferir que todo está conectado, y no solo de
una manera directa en cuanto a dos seres, que se com-
plementan como en una pareja de enamorados, sino que
todo, desde lo más colosal como las estrellas son esen-
ciales para que vivan o funcione otras cosas tan ínfimas
como un insecto, ya que no solo las estrellas como el sol
dan la luz para que las plantas vivan y sean la base de
la cadena alimenticia, sino que además estas generan los
átomos que forman los seres vivos y los seres vivos van

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a hacer retornar estos átomos a la tierra. Esta, a su vez,
cuando perezcan traerá de vuelta a las estrellas estos mis-
mos componentes para formar así nuevas estrellas (una
supernova del sol va a «comerse a la tierra» y todos sus
componentes y átomos, que luego serán los componen-
tes de las futuras estrellas que se crearán a partir de la
supernova que ocurrirá).
Sea como sea el mecanismo de interconexión, lo claro
es que todo depende de todo, está conectado unido y
entrelazado, y tal como lo ha descrito la ciencia moder-
na estos fenómenos tienen un mecanismo y una explica-
ción, por ende tienen una especie de lógica y sentido. Las
cosas, sistemas que tienen una lógica y sentido, requeri-
rían de un algo que tenga la cualidad de inteligencia para
que se estructure esta conexión. Esta inteligencia sería la
que genera la lógica y sentido de la estructuración de la
realidad, a nivel material hasta el momento. Sin embargo,
pese a lo anterior, para estructurar a nivel material nece-
sita pensar o inteligir, es decir, requiere de una acción de
esfuerzo para realizar la acción y ser. Por lo cual, al re-
querir esfuerzo, esto no lo haría un ser supremo, porque
haría una acción y esa acción debe ser definida por algo y
ese algo es externo y además no haría a esta inteligencia
suma, simple y con la tenencia de todo en acto pasivo
(lo tiene lo define pero como es, no necesita usarlo, para
ser, solo es) por consiguiente debe existir algo sobre esta
inteligencia estructuradora teorizada. Este supremo per-
fecto por ende no debe pensar a otros ni pensarse a sí
mismo. Debe ser autosuficiente, bastarse a sí mismo, ser

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lo más simple posible y estar en acto pasivo constante,
como estructura primigenia que es todo en cuanto es, ya
que posee todo sin acción ni esfuerzo, definiendo todo
lo posterior, que es lo todo en un solo algo, para así ser
realmente lo supremo y superior (las expresiones usadas
intentan asir lo supremo lo cual es imposible por lo gran-
dioso y excelso que es).
Esta interconexión de todo lo existente, la naturaleza
sensible o material, que se da a nivel material, dado que lo
material o sensible no tiene inteligencia, y es algo inocuo,
por ende la estructuración de esta interconexión debe venir
desde fuera, es decir, de un lugar más perfecto y más puro
y simple que sería el ámbito de la razón pura o intelectiva.
Esta inteligencia, que estructura lo material, también debe
coordinar la formación de esta, al requerir de una acción
(inteligir) para lograr esta estructuración. No está en acto si
no en potencia, implicaría que no es perfecto y que depen-
dería de una u otra forma de otra cosa que sí es perfecta,
esta cosa perfecta sería algo demasiado excelso, práctica-
mente indescriptible e inasible, sería algo que posee todo,
en la simplicidad está todo en acto pero sin estar, es de-
cir, es un UNO total y absoluto puede hacer todo porque
todo lo desborda, y de este desborde o emanación sería la
formación de esta inteligencia que estructura para abajo, y
como la inteligencia proviene de lo supremo de este UNO
total y absoluto, desea hacerse como su progenitor, ya que
esta al inteligir aspira a lo supremo.
Esta inteligencia, realiza la estructuración de la natu-
raleza (material), claramente con un fin que es volver a

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su progenitor perfecto, ya que al ser esta inteligencia un
ser «inteligente» solo aspira a volver o ser algo supremo,
superior y bueno (ya que obviamente el UNO total y ab-
soluto al ser más que perfecto es el bien máximo). Ahora,
¿cómo la inteligencia va a estructurar lo inferior? Sería lo
material, inferior porque carece de razón, (diremos que
se llama espiritual o sutil en muchas tradiciones a este
mundo de la inteligencia, con esto claramente no descu-
bro nada nuevo). Bueno, esta inteligencia al ser lo prime-
ro que proviene y además de manera directa del UNO
total absoluto, es demasiado sublime aun para estar en
contacto con la materia, ya que la materia es múltiple e
individual y la inteligencia sigue manteniendo la unidad
por ende debe «dividirse» para esta comunicarse con lo
material (llegamos a la conclusión de que es necesario un
intermediario porque sabemos que existe la inteligencia,
y la materia, pero no son coordinables por sus caracte-
rísticas, por lo cual necesitan un intermediario), por lo
cual requeriría o requiere de un intermediario para lo-
grar la comunicación y estructuración de esta realidad,
algo así como el ingeniero que planifica pero necesita de
obreros para llevar a cabo el edificio. Así que necesita de
otro que obviamente debe provenir de él (inteligencia),
que debe tener primero una estructura totalizante, pero
no de unidad sino de multiplicidad, ya que en la materia
existe individuación, pero interdependiente entre sí, algo
así como una red que es un todo pero cada todo es una
unidad independiente, que a su vez depende de los otros
para generar el todo que es la red; y además poseer una

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propiedad dual que pueda estar en contacto con lo mate-
rial y con lo inteligible.
Es decir, la inteligencia para el contacto con la materia
necesita una especie de totalidad múltiple interconectada
que tenga una identidad como totalidad pero individua-
ción de sus partes, para que sirva de intermediario y a su
vez de molde con la naturaleza material. Y a la larga son
esas partes las que en definitiva se contactan y estructu-
ran la materia para hacerla lo que es, ya sea un perro, una
estrella, o un ser humano, es esto lo que da «vida» a la
materia, es su alma (le da vida porque proviene a fin de
cuentas del UNO ser supremo).
Lo que quiere decir es que para llegar a tener contacto
con la materia se debe pasar a ser más individuo en multi-
plicidad que totalizante en unidad, por eso la inteligencia
no puede estar en directa conexión con la materia, pero
sí lo hace de manera indirecta con sus formaciones pos-
teriores más degradadas e imperfectas.
Por último surge una duda: ¿de dónde vendría la ma-
teria, que existe y que es moldeada?, claramente debe pro-
venir desde donde mismo que la inteligencia en último
término, que es del UNO total y absoluto, pero como
su hijo final, es decir, lo más alejado de la inteligencia
que es totalizante es la individuación, que corresponde al
alma, por ende solo de esta puede generarse algo inferior
que ya no tenga inteligencia que es la materia; y es este
mismo motivo por el cual la materia ya no genera nada
nuevo porque ya carece de inteligencia , que es lo que da
la capacidad de generar al algo vivible.

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 En síntesis, tenemos un ser inicial que llamaremos
UNO total y absoluto, que es supremo y autosuficiente,
se basta a sí mismo, pero que no puede ser descrito ya
que es demasiado sublime para ser comprendido, de este
emana (sin perder nada el inicial porque es total) la inteli-
gencia que genera la lógica el pensamiento, lo inmanente
que aspira a volver a su origen y trata de imitarlo y genera
otro que es un alma totalizante formada por múltiples
almas individuales que están dentro y son como nodos
de una gran red que es el alma totalizante, sería algo así
como el alma del universo, que genera por medio de sus
almas individuales la materia, que a su vez es estructurada
por las almas individuales formando el mundo material.

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 SENTIDO DE LA VIDA

La inteligencia al proceder del UNO total y absoluto,

que es más allá que excelso, solo lo puede contemplar y
anhelar, por lo cual solo puede ser en son, imitación y
afición de este UNO, esta estructuración de la inteligen-
cia en torno al UNO es lo que llamamos AMOR. Pero se
trata de un amor verdadero, un amor más allá que puro,
porque hablamos de nivel supra excelso de perfección,
totalmente contrapuesto al amor posesivo, por lo tanto
este amor se convierte en una especie de fuerza-energía
que impulsa a la inteligencia a intentar volver y estar en
el UNO. ¿Por qué decimos ques es el amor? Decimos
esto porque el amor es entrega, comunión, y desinterés
absoluto, y es lo que se necesita para lograr una unidad
lo vemos cuando nos enamoramos de alguien: queremos
la unidad con esa persona (no una unidad de posesión y
sometimiento sino de complementación y de permitir el
desarrollo del otro, o sea que estén juntos por libre deter-
minación y tendencia), o cuando los filósofos estudian la
sabiduría la aman porque les permite entender y entrar en
comunión con la naturaleza que es parte de la totalidad.

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 Ese amor nos llega a nosotros que somos las almas
individuales en materia, ya que provenimos de la inteli-
gencia, es decir, poseemos algo de inteligencia o concien-
cia, por lo tanto, nosotros también tenemos ese impulso
de volver al UNO total y absoluto que representa el bien
supremo, y ahí reside el espíritu y causa de nuestra razón
para vivir; por ende el amor es la vía fundamental para
lograr el contacto con el Uno-bien.

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 CARÁCTER EVOLUTIVO
DE LA EXISTENCIA

Al observar los diferentes seres vivos que existen, ya

sea plantas, insectos, aves, mamíferos e incluso seres hu-
manos, vemos una diversidad enorme de niveles de enten-
dimiento y de inteligencia, que va desde el simple interac-
tuar con el medio con el crecer y el reproducirse como en
las plantas, la vida en comunidad de algunos mamíferos e
insectos, hasta la conexión con la divinidad que alcanzan
algunos hombres ( aunque algunos hombres no se diferen-
cian mucho de las plantas), nos hace pensar que los seres
vivos están en una gran escalera en ascenso hacia el UNO
total y absoluto, y que mientras más arriba estamos más
conciencia y acceso a la inteligencia tenemos, es decir, to-
dos los seres vivos tenemos que ir mejorando (evolución)
hasta alcanzar las cotas altas de conciencia y entendimien-
to que nos permitirán poder tener acceso a lo inteligible (el
mundo de la inteligencia), a la intuición de ver y percibir el
UNO total y absoluto. Es decir, mientras más evoluciona-
dos estamos, mejor vamos percibiendo el UNO.

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 Pero esto no es tan simple, por ejemplo, un insecto
no puede llegar a obtener la conciencia máxima, ya que
al observar el comportamiento de los diferentes seres vi-
vos, se ve que un perro con su vida gregaria y de ayuda
al otro tiene más conciencia e inteligencia que una planta
(que sí tiene, pero a un nivel ínfimo, ya que responde a
estímulos) y menos en una vida tan corta que no permite
aprender lo suficiente, lo cual nos hace pensar que esa
alma que está en un insecto por ejemplo debe tener otra
oportunidad para aprender y adquirir más conciencia y
acercarse cada vez más al UNO absoluto totalizante, por
lo cual se requiere de un sin número de vidas sucesivas,
reencarnaciones, para lograr esto.
Además, por lo que se puede apreciar no todas las es-
pecies de seres entre sí, tienen el mismo nivel de concien-
cia, es decir, haciendo una comparación burda la planta
«más inteligente o adaptada en términos modernos» que
existe nunca va a ser más inteligente que un ser huma-
no promedio, por lo que se desprende que cada especie
tiene un rango de conciencia al que puede alcanzar, por
lo tanto las almas necesitan pasar por diferentes espe-
cies ya que cada especie tiene vivencias particulares que
le permitirán obtener más conciencia, con lo cual se llega
a la conclusión que no se puede obtener el nivel de con-
ciencia e inteligencia necesario para lograr la conexión
con lo supremo en una sola vida ni siquiera varias vidas
y ni siquiera estando en una misma especie de ser vivo.
Es más que por ser tan grandioso el nivel de esta con-
ciencia y percepción que se aspira a llegar, y es apenas un

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acercamiento de lo UNO total y absoluto, se necesitan
de cientos es más millones de vidas para alcanzar un ni-
vel adecuado, y que a medida que evolucionamos en esta
conciencia vamos pasando a seres vivos que tengan la
capacidad de soportar esta conciencia mejor, hasta que el
último ser vivo que es capaz de soportar la máxima con-
ciencia en la tierra que es el ser humano, y cuando ya no
se puede mantener un nivel de conciencia tan elevado en
el cuerpo de un ser humano se deja de reencarnar.

Sin embargo, esto no es tan simple ni lineal, ya que

hay elementos que retrasan esta evolución, el alma indi-
vidual, que es un segmento semejante del todo (porque
de ahí proviene) es un elemento dual que tiene caracte-
rísticas de totalidad, porque forma parte de una totali-
dad, y características de individuo, esa característica de
individuo; además de la inteligencia que posee por pro-
venir al fin y al cabo de la inteligencia, le da la capacidad
de discernir, escoger y elegir tendencia, es decir de libre
albedrío, esta tiene dos opciones que es lo totalizante y
lo individualizante, lo totalizante lo representa el amor
divino o tendencia hacia el UNO, y lo individualizante
lo representa la afición egoísta que va hacia la materia,
entonces el alma que está en una vida tiene dos opciones
a elegir: lo totalizante guiado por la razón y que mientras
más cerca de la razón más se tiende a esto, o a la igno-
rancia que lleva a la afición egoísta del miedo por ende a
lo inferior, la naturaleza material. Esto se da porque está
en contacto con lo material el alma individual de manera

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más solitaria en cierto sentido y esta soledad, distancia y
desamparo del origen supremo genera miedo, cosa que
no es real, ya que el contacto siempre está, solo que no
se ve por ignorancia o falta de conciencia, y se aferra a lo
único que tiene a su mano que sería la naturaleza material
(la gente millonaria que quiere dominar y poseer todo
para sentirse viva), por ende el miedo y la ignorancia son
claves a la hora de enfrentar el problema del origen de las
malas acciones.

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 LA Y LAS MISIONES

Dado que el nivel de conciencia o razón, para el solo

hecho de acercarse un poco que sea al UNO total y ab-
soluto, es un esfuerzo enorme de trabajo, y dado lo co-
losal que es, no es posible obtener esto en una sola vida
cierto, por lo cual se requiere de muchas vidas, y menos
aún por decirlo así obtener todo lo que se debe razonar
e inteligir, por lo cual se debe realizar de a poco, paso a
paso, por ende cada etapa de las vidas y de cada vida de
las múltiples que se tendrán, deben tener una enseñanza
especifica que aprender, o misión que cumplir, es decir,
cada vida vendría a ser una especie de curso, y ese curso
es algo lógico y coherente, por lo tanto estructurado de
manera racional por la inteligencia superior (¿quién más
podría realizar esto?). Va de la mano según nuestras ca-
pacidades, ya que no se le va a pedir el mismo nivel a un
perro que a un ser humano, o a un bebé que a un joven
de 30 años. En resumidas cuentas, cada etapa de la vida
presenta diferentes misiones, las cuales debemos encon-
trar, y estas son las que nos dan sentido a la vida, ya que
nos permiten ir cumpliendo la tarea final que es acercarse

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a nuestro origen, a nuestro progenitor (el UNO). Pero
esto obviamente no es tan lineal porque existe lo que se
mencionó antes: el libre albedrio, que nos permite es-
coger si seguimos nuestra misión o no, si la seguimos y
aprendemos, evolucionamos, si no lo hacemos y somos
porfiados, como debemos aprender sí o sí no de manera
coercitiva sino porque es lo correcto y esto es el amor,
se repite el curso y se da una nueva vida con situaciones
similares o propicias para poder al final de cuentas apren-
der esa lección.
Y ¿en qué consistirían esas misiones?, eso se debe ir
descubriendo con la vida misma, ya que esta nos da se-
ñales, que en general tienen que ver con situaciones do-
lorosas o difíciles que nos abren los ojos, tal como dicen
las culturas orientales, con el concepto de karma que se
podría traducir como «dolor», que es la fuerza que nos
permite aprender, ya que sería algo así como la fuerza
que determina las lecciones que debo aprender en la vida,
pero claramente deben estar orientadas al amor, a la en-
trega al prójimo, y al desprendimiento de la individuali-
dad material, para acercarnos a la comunión, armonía y
conexión.
Volviendo al tema de las lecciones, en definitiva, estas
se van determinando por nuestras acciones tanto de esta
como de las anteriores vidas (claramente ya que como se
necesitan muchas experiencias en diferentes circunstan-
cias, que solo te la darán viviendo en diferentes cuerpos),
por ende actuar bien ahora influye en lo que viviré en las
vidas próximas.

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 Por lo anterior, podemos inferir que la vida de cada
uno esta predeterminada pero no determinada, es decir,
lo que a los seres vivos les toca vivir, penas, alegrías, y
tener ciertas circunstancias, contexto de vida, ya sea épo-
ca, tipo de familia, etc., son determinadas antes de que
nazca el individuo, por la inteligencia, (para que su hijo
el alma individual, se acerque a su progenitor), la clave
se encuentra en que la determinación de cómo termine
o cómo se resuelvan estos conflictos depende de cómo
llevamos y actuamos con respecto a estas situaciones, es
decir, depende de nuestro libre albedrio, de si aprende-
mos la lección o no, si la aprendemos seguimos adelante,
sino se repite curso.

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 EL COMPORTAMIENTO
HUMANO Y EL PROBLEMA
DEL MAL

Pasando al ser humano, como se ha mencionado, vi-

vir es encontrar la misión y esa misión es siempre positi-
va porque es la que vinimos a realizar para acercarnos al
UNO a lo supremo, sin embargo también es importante
por decirlo así, no actuar mal, ya que eso implica alejarse
de lo supremo, y por ende trae consecuencias dolorosas
(dolorosas, pero totalmente positivas ya que nos enseña
y nos permite mejorar). Sin embargo no todos los seres
son conscientes de esto, pero sí existen ciertas directrices
que están presentes en la historia, por medio de grandes
personajes, ya sean «profetas», «filósofos» o como quie-
ran llamarlos y principalmente en la naturaleza misma, por
ejemplo cuando nos muestra que la cooperación y la co-
munión es fundamental para el desarrollo de las especies
incluso que se da no solo en una misma especie sino inter
especies (como lo describe muy bien el libro de origen y

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evolución de la moral de Pedro Kropotkin), «estas fuer-
zas» siempre nos dan sentido, en los animales lo podemos
llamar instinto (como el maternal, el de comunidad, etc.),
convicción o simplemente le encontramos razón o lógica a
la idea planteada por el sabio, esto solo ocurre en personas
con cierto nivel de conciencia y razón desarrollada.
Al no ser conscientes los seres porque están absor-
tos en su individualidad, o sea, en sus sensaciones y pla-
ceres materiales, a la hora de comportarse, se alejan de
estas fuerzas, de «buen actuar», lo cual puede perjudicar
o dañar al entorno. Por lo tanto, las personas con mayor
conciencia y razón, tendrían que ser responsables de las
de menos conciencia ayudándolas a aprender y mejorar
(tal como los padres más maduros a los hijos más inma-
duros), generando elementos y estructuras para un buen
vivir respetuoso con los otros.
No todo el mundo tiene el conocimiento ni la con-
ciencia con la naturaleza real, ya que esto requiere sacri-
ficio. Los grandes sabios que sí lograron esto, dan pistas
o preceptos para un actuar virtuoso (ese actuar virtuoso
claramente proviene de la inteligencia, que se expresa en
los seres vivos por la racionalidad, que a su vez tiende e
imita a su progenitor UNO absoluto), estos preceptos
están en muchas grandes filosofías de la historia y en las
religiones también, están presentes en los diez manda-
mientos, en las analectas de Confucio, en las cuatro ver-
dades nobles y en el camino óctuple de Buda.
Pero de ¿dónde sacan «los sabios» los preceptos del
buen vivir de hacer lo «correcto»? Actuar bien es en el

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fondo natural o propio a nosotros, ya que proviene de
la inteligencia que imita y aspira al UNO absoluto que
es el bien supremo, la cual está presente en nosotros, así
que tendemos de manera innata al BIEN. Por lo tanto el
ser natural y propio, es libre este actuar, ergo esta es la
verdadera libertad, no hacer lo que uno desea en cuan-
to a las sensaciones materiales incluso pasando llevar y
dañando a los otros, sino hacer lo que corresponde con
nuestra real naturaleza que es la de hacer el bien y seguir
la senda del amor, para estar en comunión y proximidad
con nuestro origen. Además, ¿por qué hacen esto?, esto
se explica fácilmente, el motivo es simple: es el amor, ya
que cuando se está más cerca de lo supremo y más evolu-
cionado, se ama más y mejor por lo cual se decide ayudar
a los hermanos más atrasados en la misión de acercarse
al progenitor.
Cuando se ignora esta naturaleza verdadera tendemos
al mal, o sea a lo material, la cual nos aleja del BIEN
supremo, no dándonos la certeza, la seguridad, la pleni-
tud, la infinitud y la belleza que nos da el saber y enten-
der nuestra tendencia natural, origen y propiedades (que
todo ser vivo tiene aunque no lo sepa) sino inseguridad y
transitoriedad; por lo cual surge miedo a la desaparición
y exterminio, generándose una ansiedad de sensaciones
para tener la certeza de existencia, por lo cual se deja
llevar por las sensaciones físicas sensibles, y estas se con-
vierten en el centro de la existencia del ser vivo y es capaz
de hacer lo que sea para lograr esto, he aquí el origen de
las desgracias de los seres vivos.

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 TIPOS DE PERSONAS

Como se puede apreciar, tal como hay diferentes nive-

les de conciencia o de conexión en las diferentes especies,
en el caso del humano también ocurre esto y también
hay niveles. Es importante decir que los seres con menor
nivel de consciencia no son seres inferiores, ya que pro-
vienen del mismo sitio, sino simplemente serían como
niños que no entienden bien la realidad y es deber de los
adultos con mayor conciencia ayudarlos a que aprendan.
Importante es mencionar que para una persona sea
más «evolucionada», o sea que tenga más nivel de con-
ciencia, no es necesario que sea un genio o un prodigio
en cuanto a su capacidad de memoria y cálculo, como se
podría pensar, sino es el que tiene mayor nivel de com-
prensión de la realidad y conexión con esta, aunque no se
debe dejar de mencionar que lo anterior también implica
cierto grado de desarrollo; es decir ser un «memorión»
que sabe de muchos temas en profundidad no lo hace
alguien evolucionado o más conectado, sobre todo si
dedica su capacidad a cosas egoístas como por ejemplo
ganar dinero para satisfacer su necesidades mundanas o

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para demostrar superioridad y satisfacer su ego. Una vez
aclarado esto, seguimos con el análisis.
Partimos por el rango más bajo, es el que necesita por
decirlo de algún modo una ley coercitiva para hacer las
cosas correctamente, «un policía», ya que las personas de
menos conciencia actúan por el miedo (el miedo se gene-
ra por el desconocimiento del origen de uno y su eterni-
dad). Esta es una fuerza externa que los hace mantenerse
encaminados, sin caer ante las tentaciones de lo indivi-
dual y sensible material, así, no pasa a llevar al resto de
seres vivos con los que vive, este rango es claramente el
de un niño, que en su etapa más temprana es egocéntrico,
ya que necesita de los padres para que le pongan límites,
y así lograr un buen actuar y aprendizaje. Esto, pese que
es propio de los niños, se da mucho en los adultos, que
se dejan llevar por pasiones sensibles como lo es la gula,
la flojera, la lujuria, etc.
Luego viene el rango medio, en el cual las personas
desarrollaron un nivel superior de conciencia y de racio-
nalidad, y logran mediante la razón (que proviene de la
divinidad) desarrollar preceptos o principios que rijan su
vida (no confundir con una racionalización de los deseos
sensibles, como justificación de estos actos que pueden
llevar a dañar a terceros), eso sí, es importante destacar
que esto se da pese a sentir aún los deseos sensibles, pero
en este caso estos se detienen por sus principios razona-
bles, que serán los principios morales que desarrollo. A
partir de estos principios se desarrollan las leyes que son
las fuerzas sociales coercitivas para que los seres huma-

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nos de menor conciencia cumplan, por miedo al castigo,
y así no dañen a terceros y se pueda vivir en armonía.
Estos preceptos son variados y han sido expresados
de diferentes maneras a lo largo de la historia por dife-
rentes sabios o maestros que han logrado niveles de con-
ciencia superiores (Jesucristo, Moisés, Lao Tse, Confucio,
Gotama-Buda, Krishna, Platón, Plotino, Apolonio de
Tiana, etc.), y que básicamente se pueden resumir en dos:
1) No hacer a los demás lo que no quieres que te ha-
gan a ti.
2) Amar al prójimo como a ti mismo.
Seguir estos preceptos obtenidos ya sea por el contac-
to, entendimiento y razonamiento de las ideas de estos
sabios y que son entregados con amor a la humanidad,
permite a las personas menos conectadas (pero con cier-
to nivel de inteligencia y conciencia mínimos), con su na-
turalidad real, es decir, con la inteligencia y el Uno abso-
luto totalizante, actuar bien naturalmente y no dejándose
llevar por miedos ni pasiones sensibles, siendo conscien-
tes del actuar (siendo morales), y actuando de manera
racional. Logrando así tener una guía para comportarse y
acercarse de a poco al UNO absoluto (que es el BIEN).
Por último está el rango más alto, que es aquel en el
cual, el nivel de conciencia es tan alto y la conexión con
el BIEN (UNO absoluto), es tal que su actuar es bue-
no espontáneamente sin requerir un razonamiento (una
moral) para ello, ya que en ellos no hay deseos sensibles,
los superan, en ellos lo bueno y el bien es natural ya que
esto brota de su piel, no como los de menos rango que

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ellos necesitan esfuerzo para apenas acercarse, ejemplo
notable de esto es el filósofo chino Lao Tse, que con su
enseñanza del Tao, de ser y actuar natural siguiendo y vi-
viendo al Tao, que podría ser el UNO absoluto, se logra
de manera libre y espontánea el actuar bien.
Cabe destacar que esta es una estructura piramidal,
los que están en el rango bajo (los coercitivos) son la ma-
yoría, sobre este están los de rango medio (los morales)
que son los menos, sobre todos los de rango alto (los
naturales) que son muy pocos.

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 SABIOS DE LA HISTORIA

Viendo tanto gran hombre en la historia que nos dejó

enseñanza de amor y liberación, (no se pueden conside-
rar sabios a los que pese a tener gran elocuencia justifi-
can y racionalizan el abuso, el egoísmo y la búsqueda de
poder), no se puede dejar de pensar que estos seres dado
su mayor conexión con el UNO absoluto, por ende con
el amor, decidieron dar el mensaje de amor y esperanza a
los menos conectados para lograr vivir en armonía entre
nosotros, pese a que a los poderosos (seres que se deja-
ron llevar absolutamente por el miedo, la ignorancia y los
placeres sensibles) no les gustaba, y aun así sabiendo que
molestaba a estos y corrían el riesgo de morir lo hacían
igual, porque era su deber, pero no un deber obligado,
sino un deber natural y propio, más bien una tendencia
innata, de entregar su amor, que además se confirmaba
con su libre albedrío. Por lo cual uno debe estar siempre
agradecido a los grandes hombres y mujeres que entrega-
ron su amor y su vida por los demás.

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 CÓMO IR APROXIMÁNDOSE
A LA VERDAD ÚLTIMA

Todo bien con lo anterior, pero como nosotros pode-

mos acercarnos a la inteligencia y así a nuestro padre que
es el UNO absoluto, que es a la larga el BIEN supremo,
la verdad única y absoluta. Esto ya a cierto nivel de con-
ciencia no basta solo con vivir con los ciclos de la natura-
leza material y el medio ambiente (vivir en armonía con
los ciclos de las estaciones del año, climáticos, de las es-
pecies con las que convivimos por ejemplo), si no que se
requiere algo más. El paso siguiente sería el de comenzar
a darle una razonamiento lógico a estos ciclos naturales
(esto ocurre en mayor grado a nivel de especie humana),
contemplarlos desde arriba. Eso es lo que está haciendo
la raza humana hace tiempo, pero esto, siendo esencial,
aún es insuficiente ya que sigue pegado a una compren-
sión de la expresión más alejada de la realidad que es lo
del mundo de la inteligencia, ya que solo nos permite
ver que es armónico y lógico, por ende existe algo más
allá que estructura (la inteligencia y el alma totalizante

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del universo). Para lograr el siguiente paso se requiere de
un trabajo de acercamiento a la inteligencia mediante el
conocimiento contemplativo de uno mismo, ya que uno
en lo material, el entorno, solo ve una copia degenerada
de la inteligencia o lo verdadero, y solo tenemos acceso a
algo más puro y «real» a través de nuestra propia concien-
cia, que proviene de la inteligencia porque está conectada
a esta por decirlo así de una forma más directa.

Lamentablemente no podemos usar a otros para al-

canzar más profundidad en este conocimiento ya que no
podemos acceder al yo real interno de los otros, nos po-
demos conectar con los otros pero no introducir en ellos,
por lo tanto pese a que la conexión con los otros es clave
sin embargo el pase final se logra con la conexión interna
personal de nuestra conciencia con la realidad superior,
que es la que nos conecta con el todo permanente, no
con lo efímero material. De este acceso a este nivel pro-
viene el mensaje de los filósofos antiguos que para cono-
cer la verdad debes conocerte a ti mismo.
¿Cómo lograr ese nivel de conocimiento contempla-
tivo? Lo que dicen los sabios antiguos es que la clave
es dejar de lado las pasiones y los deseos sensibles (ma-
teriales), ya que eso desconcentra la mente en las cosas
y luego trabajar en la reflexión de temáticas espirituales
y sublimes como es como se estructura la realidad, sus
componentes etc., luego de eso comenzar a sentir en tu
interior lo sublime y supremo que habita en ti, que es la
chispa divina que está en ti como parte del todo, eso por

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lo que he investigado se hace esencialmente con la medi-
tación, pero hay muchas formas de meditación, que van
desde la clásica posición de loto, las variadas gamas de
yogas, la de realizar una acción en pos del amor al próji-
mo, componiendo una obra de arte que muestre el amor
universal, un libro etc., pero siempre debe ser un acto de
desprendimiento de lo sensible, de entrega de amor (el
eje del camino de ascenso es el amor) y de conexión con
el interior.

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 ¿ES ESTE MUNDO EL MEJOR
MUNDO DE LOS POSIBLES?

Por lo visto en las experiencias de nuestra vida, este

no es el mejor de los mundos, sin embargo sí es un mun-
do perfecto, me explico, este es un universo que está es-
tructurado por una razón lógica que se guía por su amor
y afición hacia el bien que está representado por el uno
absoluto, por lo tanto es un mundo perfecto, pero no
un perfecto idealizado en que todo es bonito, sino uno
perfecto en cuanto a necesidad, es decir, es el mundo que
se requiere para que los diferentes seres aprendan y se
den cuenta de su misión tanto particular de la vida que
viven, como de la misión general que es volver a su ori-
gen; así, si pasan cosas malas es por amor, es como una
reprimenda que le hacen los padres a los hijos para que
no cometan barbaridades.
Sin embargo no corresponde solo quedarse así, ya que
como nuestra misión es llegar a nuestro origen a medida
que nos vamos acercando a este bien, nuestro mundo
por defecto se hará ideal, es decir, nosotros tenemos un

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mundo perfecto por necesidad (es así para aprender) al
cual debemos convertir en uno ideal mientras cumplimos
con nuestras misiones.

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 PARTE II

EL SUEÑO DE SOCIEDAD

Los seres humanos, somos seres que vivimos en co-

munidad, presentamos esta tendencia porque nos permi-
te mejorar como especie debido a la cooperación entre
sus partes, esta tendencia viene de manera innata dado
que mientras «más evolucionados» o conscientes más
tratamos de emular las esferas superiores que son totali-
zantes, es decir, mientras más usamos la razón y conec-
tados estamos, más nos damos cuenta que la comunión
y la cooperación es la clave para la mejoría y evolución
tanto como individuo en una vida en particular como de
la especie y el planeta, así que la comunidad es una copia
inferior de la totalidad.
Esta organización debe tener como pilar la igualdad
ante todo, pero esta igualdad no significa que todos de-
bemos comportarnos igual, sino en que cada ser es igual
de importante que el otro, en la responsabilidad en la
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cual todos según su capacidad deben tener del bienestar
del entorno, en la cooperación y el compartir, es decir,
que las riquezas sean de la comunidad, no se acumulen
para unos pocos individuos y sean distribuidas de manera
equitativa, según las necesidades de la persona.

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 CONVIVENCIA

La idea es que la convivencia esté regida por el res-

peto, sin leyes coercitivas, sino más bien por las ideas
de respeto, responsabilidad por los actos que se realiza
y del libre albedrío. Ya que si desde pequeño se educa
(aquí se enseñará a los menos conscientes) en el respeto
y en los valores, nadie pasará a llevar a los otros. Además,
también podría ser que como nadie hará eso, los menos
conscientes tampoco lo realizarán por miedo a no for-
mar parte de la comunidad; y tendrán como lema la frase
que representa más el respeto por el otro, que es «No
hacer a los demás lo que no quieras que te hagan a ti»;
como se expresa esto a la hora de tomar decisiones del
actuar, bueno por ejemplo con el acto de robar, uno se
auto cuestiona ¿te gustaría que te robaran? Claramente la
respuesta es no, por lo tanto no lo debes hacer.
Y si por alguna casualidad una persona llegara a ser
culpable de ello, previo juicio comunitario y comproba-
ción de su culpabilidad, se le condenará usando el lema
antes dicho, es decir, por ejemplo si alguien roba, al cul-
pable se le preguntará: ¿te gustaría que te robaran? Si

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él dice que no, se le castigará con trabajos extras y de
«servidumbre temporal» para compensar lo sustraído al
afectado y a la comunidad; pero si dice que sí, que le
gusta que le roben, se le quitarán parte de sus bienes co-
rrespondientes como miembro de la comunidad y serán
donados a otras. Luego del castigo será reintegrado a la
comunidad en pleno derecho.

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 TAMAÑO

Debido a que la organización se basa en una actividad

más bien comunitaria, la extensión debe ser no tan am-
plia como un país, más bien lo ideal sería una especie de
ciudad estado, una especie de polis griega pero sin tira-
nos, ni realeza, ni clases sociales. Sino una ciudad estado
en el sentido de extensión de territorio y la posibilidad de
generar una participación de sus ciudadanos, en la toma
de decisiones de lo que se debe realizar para el mejor
desarrollo de la comunidad y el entorno.

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 DIVISIÓN DE LABORES

El trabajo debe ser realizado en pos de la comunidad

pero no se deben obviar las diferencias entre los mismos
individuos de una misma comunidad, ya que no todos pre-
sentan el mismo nivel de conciencia, es decir, se le solicita-
ría a cada miembro de la comunidad trabajar al menos de 5
a 6 horas al día para la comunidad en su oficio para el que
sea más apto o esté preparado para ello, y el resto del día
pueda utilizarlo en sus actividades de desarrollo y descu-
brimiento personal. Además, no todos trabajarán desde la
mañana. Habrá una división de trabajo en cuanto a hora-
rios. Unos trabajarán las primeras 5 a 6 horas de la mañana
y otros las 5 a 6 horas restantes, turnándose mensualmente
para que así nadie trabaje siempre en la mañana o en la
tarde, y además no falten puestos de trabajo para nadie.
El trabajo no será remunerado, pero sí le dará acceso a
los bienes de la comunidad que se irán tomando de acuerdo
a las necesidades propias del individuo, es decir, el trabajo
y lo que se obtiene no es para el individuo sino es para la
comunidad en su totalidad, todo es de todos. El medio de
distribución de los bienes dependerá de cada comunidad.

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 EDUCACIÓN

Con respecto a la educación lo ideal sería una educa-

ción integral en las primeras etapas de la vida, es decir, un
cultivo de las áreas intelectual, artística, física, práctica, y
en especial moral.
Esta educación debe servir a los educadores para des-
cubrir las aptitudes, capacidades y aficiones de cada in-
dividuo, y lo más importante la capacidad y el nivel de
conciencia que presente, para así determinar en qué área
se siente más cómodo y capacitado a la hora de proyectar
su labor de aporte a la comunidad y en su desarrollo per-
sonal. Ya que no todo el mundo tiene las habilidades y la
sensibilidad para hacer todo.
Para que luego en la etapa de adultez temprana in-
grese a universidades o escuelas de oficio y así se escoja
ocupación según sus preferencias, aptitudes y necesida-
des comunitarias, y no por lobby ni porque le convenga
monetariamente, sino por amor a la comunidad y en ar-
monía con su nivel de conciencia y tendencia natural.
Por lo tanto, el sistema educativo será un sistema de
igual oportunidad para todos pero no de cupos para to-

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dos, ya que no todos pueden ser cualquier cosa, sino que
deben seguir su «naturaleza» (aptitudes y capacidades) y
ver las necesidades de la comunidad.
En cuanto a lo cotidiano y valórico se fomentará en
la comunidad el estilo de vida austero y cooperativo, ya
que eso genera más armonía y un desapego a las pasiones
sensibles, esas actitudes permitirán que la gente se acos-
tumbre a solo solicitar a la comunidad lo que necesite, sin
competir con el vecino.

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 POBRES Y ENFERMOS

Los pobres y menesterosos deben ser apoyados y aco-

gidos por la comunidad, e integrarlos a esta, en sus labo-
res y educarlos. En cuanto a los enfermos estos están a
cargo de la comunidad en su conjunto por medio de las
personas que se prepararon para estas labores, la idea es
que a nadie le falte atención en cuanto a las necesidades
que tenga, porque a los enfermos no hay que excluirlos,
hay que cuidarlos y ayudarlos.

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 RELACIONES
ENTRE COMUNIDADES

Las relaciones entre las ciudades estado deben ser de

cooperación y hermandad, así las más prosperas deberán
ayudar a sus vecinas que tengan dificultades, pero sin ab-
sorberlas, ya que esto puede generar rencillas y habrá pér-
dida de identidad, que es muy importante para los seres
humanos, por lo tanto, bajo el principio de cooperación
con el vecino y de igualdad entre todos, no habría dispu-
tas de ninguna clase ya que nadie pasaría penurias y si las
pasase los vecinos les ayudarían y luego habría la devuelta
de mano correspondiente. Es decir, esta hermandad de
ayuda mutua generaría una especie de liga de ciudades
que se apoyan entre sí, generando una armonía y equili-
brio entre las partes.
Sin embargo, hay que mencionar ciertas característi-
cas que van a hacer variar las comunidades según la zona
geográfica en las cuales se desarrollen y la idiosincrasia
que se da en las personas según el ambiente que les ro-
dea. Por lo tanto, la forma en que se dé la organización en

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cuanto a detalles de funcionamiento va a depender de las
características propias de cada comunidad, y lo dicho an-
teriormente solo es una estructuración general de cómo
se podría cimentar una comunidad armónica y viable.

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 ORGANIZACIÓN, CARGOS
Y DECISIONES

Expuestos los que serían los ejes fundamentales de la

sociedad, viene ahora la organización, cargos y tomas de
decisiones, es decir, la política en sí.
En cuanto a la organización de la comunidad, lo ideal
sería que las decisiones que afecten a la comunidad se to-
maran en asamblea entre los representantes de cada zona
de la comunidad (representante que será elegido en cada
zona), este representante se elegirá según su capacidad,
ya que no es un concurso de popularidad, ahí se llamará a
las personas preparadas en el problema y se tomaran las
decisiones correspondientes. Toda persona con educa-
ción completa (todos están posibilitados para ello) pue-
den dar su opinión, voto e incluso ser representante, sin
embargo el que realiza la acción decidida, será el que esté
mejor preparado para resolver la dificultad en cuestión.
En síntesis, todos tienen derecho a opinar, pero el que
tiene a cargo la resolución del problema es el que decide
cómo hacerlo, pero debe dar informe a la comunidad.

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 La idea anterior es solo una sugerencia, ya que la polí-
tica y organización más fina de las comunidades se debe
realizar según la idiosincrasia del lugar, que va a depen-
der de la historia del lugar, de los trabajos que realice la
población (si la ciudad no es costera no habrá pesca por
ejemplo, y eso modifica la forma de vida), de los vecinos,
del clima, etc. Pero que deben tener como pilares la idea
de amar al prójimo como a uno mismo, y el no hacer a los
demás lo que no quieras que te hagan a ti.

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 RECOMENDACIONES
DE AUTORES

Para terminar a los buscadores de la verdad, con mu-

cha humildad quisiera recomendarles una lista de autores,
que le podrían servir a la hora de sus investigaciones.
San Agustín; Giordano Bruno; Virgilio; Baltazar Gra-
cián; Roger Bacon; Espinoza; Leibniz; Platón; Proclo;
Plotino; Ovidio; Filón de Alejandría; Homero; Confucio;
Lao Tse; Zoroastro; Alberto Magno; Dante; Mariana de
Jesús (ecuador); Benito de Nursia; Juan de Ávila; Mamer-
to Esquiu; Buda, Krishna; Jesucristo; y Moisés.

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 CONCLUSIONES

El análisis que se realiza en esta obra muestra que al

estar la naturaleza material toda conectada e interdepen-
diente entre sí y de manera lógica, necesita de un algo
externo con inteligencia para que se logre esta estructura-
ción, y esta a su vez por su acción, es decir, por su esfuer-
zo que no la hace perfecta y superior, o sea esa definición
y determinación de lo que es, esa acción debe provenir de
una cosa arriba de esta, que es totalizante, simple, única
y absoluta, que concentre todo en sí, como potencia en
acto (aunque no lo haga lo es), lo que se llama en la obra
el UNO absoluto.
Este UNO, vendría a ser, lo que a partir de este razo-
namiento sería un DIOS único y absoluto, al estilo cris-
tiano, no solo porque es omnipotente y perfecto, sino
que como genera amor a raíz de su primera creación,
«emanación», que es la inteligencia, y este va a atravesar
todas las demás creaciones a partir de esta, el universo
almico y el material, con el AMOR. Lo cual coincide,
con la doctrina de Jesucristo que es la del AMOR uni-
versal.

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 El amor que enseña magistralmente Jesucristo, es lo
que debe guiar nuestra vida, para lograr el fin último, que
se desprende de ese mismo amor que es el anhelo de
regresar al origen, al padre de todo que es el BIEN su-
premo último, por lo tanto ese anhelo nos muestra el fin
y el camino.
Ese camino es largo, y no todos van al mismo ritmo,
así que existe una amplia gama de niveles de consciencia
entre los seres vivos tanto inter como intra especie, los
cuales tienen que convivir y los más evolucionados deben
ayudar a los menos en su desarrollo. Además este desa-
rrollo no ocurre en una sola vida sino en múltiples ya
que lo que se debe aprender es tan sublime que requieren
millones de existencias para lograr esta majestuosa meta.
Por último, con respeto a la vida entre los humanos,
es el mismo amor el que debe guiar nuestra forma de
organizarnos como sociedad, en una comunidad en que
impere la «ley» del amor, en la cual todos son igual de
importantes y se respete los niveles evolutivos y de cons-
ciencia de cada individuo. Se compartan entre todos la
satisfacción de las necesidades de todos, es decir, lograr
tener una forma de vida austera, y que el trabajo sea co-
munitario, es decir, en que la economía y el estilo de vida
se base en las ideas de «todo es de todos», «tomo solo lo
estrictamente necesario»; y «el uso de estos bienes está
realizado bajo el respeto y el amor por el entorno».

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