Вы находитесь на странице: 1из 309

С именем Аллаhа Милостивого для всех на этом Свете и только для

верующих на том Свете!

По Милости Всевышнего и благодаря стараниям сотрудников вакфа


имени Азиза Махмуда Худаи (къуддиса сирруhу), которые перевели эту
замечательную книгу на русский язык, мы рады представить читателям
бесценный труд ученных-современников по шафиитскому фикху.

Мы молим Всевышнего, чтобы наш скромный вклад в деле


распространения этого сокровища был принят.

HaMim
Ш афи итский ф икх §

Сод е рж а н и е
О т и з д а т е л ь с т в а • 15
  • 16
П р е д и с л о в и е • 17
Б и о г р а ф и я и м а м а Ш а ф и и • 18
В в е д е н и е • 22
Определение фикха, его источники и некоторые тер-
м и н ы • 22
Связь фикха с акыдой• 23
Фикх охватывает все стороны человеческой жизни• 25
Доказательство легкости религии Ислам• 27
Примеры легкости религии Ислам• 27
И с т о ч н и к и ф и к х а • 27
Коран• 28
Сунна• 29
29
Ст е пе нь сунны •
30
З а д ач а су нны•
Иджма• 30
31
Ст е пе нь идж мы •
Кыяс• 31
31
Ст е пе нь кыя с а •
31
Р у кны кы яс а •
31
П р им е р кыя с а •
Обязанность следования предписаниям фикха • 32
Д о к а з а т е л ь с т в а и з С в я щ е н н о г о К о р а н а • 32
Д о к а з а т е л ь с т в а и з с у н н ы • 33
Определения и объяснения некоторых терминов фик-
х а • 34
1. Фард • 34
2. Ваджиб • 34
3. Фард-айн • 34
4. Фард-кифая • 35
5. Рукн • 35
6. Шарт (условие)• 35
7. Мандуб • 35
8. Мубах • 35
9. Харам • 36
10. Макрух • 36
36
а ) . Та х р иман-макрух •
36
б ) . Та нз иха н-макрух •
11. Ада• 37
12. Када• 37
13. Иада• 37
Т а х а р а т • 38
Р е л и г и о з н ы е з а к л ю ч е н и я , с в я з а н н ы е с т а х а р а т о м • 38
Значение слова «тахарат»• 38
Мудрость тахарата• 40
Виды воды, пригодной для очищения• 40
В о д а • 41
Виды воды• 41
41
1 . Чис т а я очищающ ая вода•
2 . Ч ис т ая очищ ающая вода , н е же лате льн ая для оч и ще н и я
42
т ела(макрух). •
42
3 . Чис т а я н е очищающ ая вода.•
43
4 . Н еч ис т а я вода•
Категории пригодности воды для очищения• 44
Посуда• 44

5
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
44
1 . З а ключение о золотой и с е ре брян ой п осуде •
45
2 . З а ключение о посуде, лат ан н ой золотом и ли с е ре бром.•
45
3 . З а ключение о посуде с драгоц е н н ыми мате ри а лами •
В и д ы т а х а р а т а • 46
Очищение от нечистот(наджаса)• 46
46
В е щ е ст в а, я вля ющ ие ся н аджас ой •
Наджаса «айни» и «хукми» • 48
Наджаса «мугалляза», «мухаффафа» и «мутавассыта» • 48
48
Н а д ж ас амуга лля за – тя же лая н аджас а. •
49
Н а д ж ас а мухаффафа – л е г кая н аджас а. •
49
Н а д ж ас а мут ав ассы т а – с редн яя н аджас а.•
Способы очищения от наджасы • 50
Виды простительной наджасы• 50
И с т и н д ж а • 52
П р а в и л а с о в е р ш е н и я и с т и н д ж а • 52
Вещества, используемые при истинджа• 52
Правила истинджа и отправления нужды• 54
П р ав ило, кас ающее ся ме с т отп равле н и я е с те с тве н н ых н адобн о -
54
ст ей •
55
П р а в ила в хода и в ы хода и з туа ле т а•
55
П р а в ило, кас ающ ее ся нап равле н и я•
56
П р а в ила ист индж а и от правле н и я н ужды•
57
О ч ищение от хадас а•
В у д у ( м а л о е о м о в е н и е ) • 57
Ф а р д ы в у д у • 57
1). Намерение (ният) • 58
2). Мытье лица • 58
3). Мытье рук, включая локти• 59
4). Протирание части головы (масх)• 60
5). Мытье ног, включая щиколотки • 60
6). Соблюдение последовательности (тартиб)• 60
С у н н ы в у д у • 61
Макрухи вуду • 64
65
О б с тоя т ельст в а, наруш а ющи е вуду•
Совершение вуду Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) с
фардами и сунной-муаккада и достоинства намаза,
с вуду совершенным таким образом.• 67
Протирание хуффов• 68
68
О пр еделение хуффов •
68
П р а в ила прот ирания хуф ф ов •
68
Ус л ов ия дейст в ит ельнос ти п роти ран и я хуффов•
69
С р о к дейст в ия хуффов •
69
Н ач а ло ср ока дейст в ия хуффов•
69
Тех ника прот ирания хуфф ов•
70
О б с тоя т ельст в а, наруш а ющи е де й с тви те льн ос ть хуф ф ов•
Джабаир и асаиб (повязка и шина)• 70
О п р ед е ле н и е « д ж а б а ир » и «ас аиб» • 70
71
П ол ожения о повя зке и ши н е ( джабаи р и ас аи б) •
71
Ре л и гиозные обоснов ания п роти ран и я п овязк и и ши н ы•
71
В р е мя дейст в ия пр от иран и я п овязк и и ши н ы•
Гусуль (полное омовение)и его виды• 72
72
О пр еделение гусуля •
72
Ре л и гиозное обоснов ани е г усуля•
73
Муд р ост ь гусуля •
73
В ид ы гусуля •
I. Джунуб • 73
74
П р ич ины состоя ния дж ун уб•
75
Д е йст в ия , запр ещенны е в с ос тоян и и джун уб•
76
П р имечание •
77
П р имечание•
6
Ш афи итский ф икх §
II. Менструация(хайд)• 77
77
Д о ка з ат е л ьст в а необходимост и г усуля п ос ле ме н с т руац и и •
Совершеннолетие• 77
Продолжительность периода менструации (хайд)• 78
78
К р ов ь ис т и хаза •
Действия, запрещенные в период менструации• 79
III. Нифас (послеродовое кровотечение)• 80
81
О пр ед е л е ни е нифас •
81
Д л ит е л ь но ст ь послеродового кровотеч е н и я ( н и фас ) •
81
Д е йс т в ия , запрещенны е при ни ф ас е •
81
П ол оже ние о кр ов и, в ыделя юще й с я во вре мя бе ре ме н н ос ти •
81
Д л ит е л ь но ст ь периода беременн ос ти •
IV. Смерть• 82
Гусуль-сунна• 82
83
1 . П ят нич ный гусуль. Е го р ели г и озн ое обос н ован и е •
83
2 . П р а зд ничны й гусуль. Е го ре ли г и озн ое обос н ован и е •
3 . Гусул ь по пр ичине солнечного и ли лун н ого затме н и я. Его ре ли -
84
гиозное обоснов ан и е •
4 . Гусул ь д ля сов ерш ения ист ис ка- н амаза ( о н и с п ос лан и и дождя) •
84
84
5 . Гусул ь , с ов ерш аем ый челов еком обмывши м п окой н ого•
84
6 . Вид ы гусуль свя занные с хадже м •
Фарды гусуля • 85
85
1 . Н а м е р е н ие (ния т ).•
85
2 . М ы т ь е в с его т ела(волос до о с н ован и я и кожи ) . •
Сунны гусуля • 86
Макрухи гусуля • 87
Т а я м м у м • 88
Л е г к о с т ь р е л и г и и И с л а м • 88
Значение слова«таяммум»• 88
Религиозное обоснование таяммума • 88
Обстоятельства, при которых совершается таяммум • 89
Условия таяммума (шарты)• 90
Рукны таяммума • 90
Сунны таяммума • 90
Совершение таяммума после наступления времени намаза • 91
Таяммум совершают для каждого фард-намаза• 91
Обязательность совершения таяммума вместо гусуля • 91
Обстоятельства нарушающие таяммум• 92
Н а м а з ( с а л я т ) • 92
Мудрость намаза• 93
История вменения в обязанность намаза• 94
Фард-намазы(обязательные)• 94
Доказательства обязательности намаза • 95
Место намаза в религии• 96
Заключение шариата о несовершающих намаз • 96
Времена фард-намазов• 98
Полуденный намаз (Намаз-з-Зухр) • 99
После полуденный намаз (Намаз-аль-Аср)• 99
Вечерний намаз (Намаз-ль-Магриб)• 99
Ночной намаз (Намаз-ль-Иша)• 100
Времена, являющиеся макрухомдля совершения намаза • 101
Повторное совершение фард-намаза и возмещение пропущенных
фард-намазов(иада и када) • 102
Кто обязан совершать намаз• 103
Кто обязан возмещать пропущенный намаз(када)• 103
А з а н и и к а м а т • 104
А з а н • 104
Положение об азане • 104
Религиозное обоснование азана• 105
7
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
История ниспослания азана • 105
106
Ус л ов ия дейст в ит ельнос ти азан а •
107
Су нн ы азана •
И к а м а т • 110
Условия икамата (шарты)• 111
Сунны икамата • 111
Призыв на намазы, не являющиеся фардом • 111
Ус л о в и я д е й с т в и т е л ь н о с т и н а м а з а • 111
1. Тахарат• 111
2. Знать о наступлении времени намаза• 113
113
Ме тоды определения в р е ме н и н амаза•
113
П ол ожение о не своев р еме н н о с ове рше н н ом н амазе •
3. Прикрытие аурата (сатр аурат)• 113
113
а ) О п ределение аурат а•
113
б ) Гр аницы аурат а в намазе : •
114
в ) Границы аурат а в не н амаза: •
Обстоятельства, при которых разрешено смотреть на аурат
женщины• 115
4. Направление на Кыблу (Истикбалю Кыбла) • 115
И с тор ия вменения в обязан н ос ть обраще н и я в с торон у Кыблы• 116
116
Ме тоды обращ ения к К ыбле •
116
Кол и че ст во ракатов в на мазах•
Р у к н ы н а м а з а • 117
I . Н и я т ( н а м е р е н и е ) . • 117
I I . К ы я м ( с т о я т ь н а н о г а х в ф а р д - н а м а з е , е с л и • 117
м о ж е ш ь ) . • 117
I I I . Та к б и р а т у - л ь - и х р а м ( и л и т а к б и р а т у - т - т а х р и м ) • 118
Описание такбирату-ль-ихрам• 118
Условия действительности такбирату-ль-ихрам:• 118
I V . Ч т е н и е с у р ы « а л ь - Ф а т и х а » • 119
V . Р у к у ( п о я с н о й п о к л о н ) • 119
Условия действительности руку:• 120
V I . И т и д а л ь • 121
Условия действительности итидаля • 121
V I I . В к а ж д о м р а к а т е с о в е р ш а т ь д в а с у д ж у д а . • 121
Условия действительности суджуда • 122
V I I I . С и д е н и е м е ж д у д в у м я с у д ж у д а м и . • 123
I X . П о с л е д н е е с и д е н ь е . • 124
X . Ч т е н и е т а ш а х х у д а в п о с л е д н е м с и д е н и и . • 124
Условия действительности ташаххуда • 125
X I . Ч т е н и е с а л а в а т а П р о р о к у п о с л е п о с л е д н е г о • 125
т а ш а х х у д а . • 125
Условия действительности салавата:• 126
X I I . П е р в ы й с а л я м ( п р и в е т с т в и е ) • 126
XIII. Соблюдать последовательность рукнов в выше-
п р и в е д е н н о м п о р я д к е . • 126
С у н н ы н а м а з а • 127
Сунна-абаз• 127
Сунна-хаят • 129
С у н н ы п о с л е н а м а з а . • 135
М а к р у х и н а м а з а • 137
Общее правило • 137
О б с т о я т е л ь с т в а , н а р у ш а ю щ и е н а м а з • 141
141
1. П реднамеренны е р азговоры. •
142
2. М ногочисленны е дв иже н и я.•
142
3. « Муля кат » надж ас а на оде жде и ли те ле . •
142
4. Р аскр ыт ие аурат а. •
142
5. Еда и пит ье в намазе. •
142
6. Н а руш ение вуду до первого с а ляма. •
143
7. П о кашлив ание, см ех, п лач и с тон ы. •

8
Ш афи итский ф икх §
143
8 . И зм е не ни е нам ерения .•
143
9 . П ово р от к К ыбле спиной•
Саджда сахв(два земных поклона за ошибки в на-
м а з е ) • 143
Положение о саджда сахв• 143
144
П р ич ины д ля сов ерш ения с аджда с ахв •
145
Ф о рма и вр емя в ыполнения с аджда с ахв•
Саджда тиляват• 145
К о л л е к т и в н ы й н а м а з • 146
П о л о ж е н и е о д ж а м а а т е • 146
Положительные стороны джамаата и причина повеления рели-
гиозными законами • 147
Уважительные причины, позволяющие не принимать участия в
коллективном намазе. • 147
Условия для имамата (руководство намазом) • 148
Качества, которыми должен обладать имам.• 148
Иктыда (следование за имамом) • 149
Н а м а з м у с а ф и р ( н а м а з п у т н и к а ) • 151
а л ь - К а с р у в а а л ь - Д ж а м ( с о к р а щ е н и е и • 151
о б ъ е д и н е н и е ) • 151
Как совершают Намаз мусафир? • 152
152
А л ь - Ка с р ( с окращ ение) •
153
А л ь - Д ж а м ( объединение) •
Намазы, которые объединяют между собой • 154
154
Ус л овия д ля Дж аму т акдим •
154
Ус л овия д ля дж ам у т ахир •
Ус л ов ия пут и, пр и котор ых можн о де лать кас р ( с ок раще н и е ) и
155
дж ам (объединени е ) .•
155
О бъ ед ине ни е намазов пр и дож д ли вой п огоде •
Намаз Хауф (намаз, совершаемый в опас-
н ы е м о м е н т ы ) • 156
С у т ь Н а м а з Х а у ф и е г о р е л и г и о з н ы е о б о с н о в а н и я • 156
В и д ы Н а м а з Х а у ф • 156
Первый вид. • 156
Второй вид. • 158
Н а м а з д ж у м а ( п я т н и ч н ы й н а м а з ) • 159
З а к о н н о с т ь Н а м а з д ж у м а • 159
Р е л и г и о з н ы е о б о с н о в а н и я Н а м а з д ж у м а • 159
С м ы с л о б я з а т е л ь н о с т и Н а м а з д ж у м а • 160
Ус л о в и я д л я о б я з а т е л ь н о с т и с о в е р ш е н и я Н а м а з д ж у -
м а • 160
Условия для действительности Намаз джума• 162
Фарды Намаз джума • 163
Условия «хутбы» (проповеди) • 163
Рукны хутбы • 164
Адабы Намаз джума • 166
Общие адабы пятницы • 168
Намаз татавву (нафиль или дополни-
т е л ь н ы е н а м а з ы ) • 168
Нафиль намазы, совершаемые вместе с
ф а р д н а м а з а м и • 168
Н а ф и л ь н а м а з ы , с о в е р ш а е м ы е о т д е л ь н о •
170
1 . Н а м а з Та х и я т у л ь м а с д ж и д • 170
2 . Н а м а з В и т р • 170
Время Намаз Витр • 170
3 . Н а м а з Та х а д д ж у д • 171
9
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
4 . Н а м а з Д у х а • 172
5 . Н а м а з И с т и х а р а • 172
Намазы, коллективное совершение кото-
р ы х я в л я е т с я с у н н о й • 174
Н а м а з а л ь - И д ( п р а з д н и ч н ы й н а м а з ) • 174
Р е л и г и о з н ы е о б о с н о в а н и я Н а м а з а л ь - И д и • 174
д о к а з а т е л ь с т в а • 174
П о л о ж е н и е Н а м а з а л ь - И д • 174
Время Намаз аль-Ид • 175
Форма совершения Намаз аль-Ид • 176
Праздничная Хутба• 176
Где совершают праздничные намазы? • 177
Чтение такбиров в праздничные дни • 177
Ф и т р с а д а к а • 178
Ус л о в и я д л я о б я з а т е л ь н о с т и в ы п л а т ы ф и т р с а д а к а • 178
К о м у н у ж н о д а в а т ь ф и т р ? • 179
В и д и к о л и ч е с т в о ф и т р с а д а к а • 179
В р е м я в ы п л а т ы ф и т р с а д а к а • 179
« Уд х и я » ( ж е р т в о п р и н о ш е н и е ) • 179
С у т ь Уд х и я и е г о р е л и г и о з н ы е о б о с н о в а н и я • 179
П о л о ж е н и е Уд х и я • 180
Л и ц а , о б я з а н н ы е с о в е р ш и т ь ж е р т в о п р и н о ш е н и е • 180
В и д ы ж и в о т н ы х д л я ж е р т в о п р и н о ш е н и я • 180
Ус л о в и я Уд х и я • 181
В р е м я с о в е р ш е н и я ж е р т в о п р и н о ш е н и я • 181
П о л о ж е н и я о м я с е з а б и т ы х ж и в о т н ы х • 182
А д а б ы и с у н н ы , ж е р т в о п р и н о ш е н и я • 183
Н а м а з т а р а в и х • 183
Н а м а з К у с у ф и Х у с у ф • 185
С у т ь э т и х н а м а з о в и в р е м я , с к о т о р о г о н а ч а л и • 185
с о в е р ш а т ь э т и н а м а з ы • 185
Положения о намазе кусуф и намазе хусуф • 185
Форма совершения Намаз Кусуф и Хусуф • 185
Намазы Кусуф и Хусуф не возмещают• 186
Купание перед совершением этих намазов • 187
Н а м а з И с т и с к а • 187
О б ъ я с н е н и е с у т и э т о г о н а м а з а • 187
Ф о р м а с о в е р ш е н и я Н а м а з И с т и с к а • 187
П о л о ж е н и е о п о х о р о н а х • 189
П о м н и т ь о с м е р т и • 189
Ч т о н у ж н о д е л а т ь в п р е д с м е р т н ы й ч а с ? • 189
Ч т о н у ж н о д е л а т ь п о с л е с м е р т и м у с у л ь м а н и н а ? • 190
П о с л е д н и е п р и г о т о в л е н и я д л я п р о в о д о в у с о п ш е г о • 190
М ы т ь е т е л а п о к о й н и к а • 190
О б л а ч е н и е п о к о й н о г о в с а в а н • 192
Н а м а з д ж а н а з а ( п о г р е б а л ь н ы й н а м а з ) • 192
П р а в и л а п о г р е б е н и я • 195
Кул ьт у р а п о г р е б а л ь н о го ш е с т в и я и б и д ат ы в это м в о-
п р о с е • 196
А д а б ы п о х о р о н н о й п р о ц е с с и и . • 197
Различные новшества, происходящие во время похо-
р о н • 198
П о л о ж е н и е о ш а х и д а х и в ы к и д ы ш а х • 202
П о с е щ е н и е к л а д б и щ • 202
П р а в и л а п о с е щ е н и я к л а д б и щ • 203
З а к я т • 203
И с л а м – э т о р е л и г и я с о л и д а р н о с т и и • 203
10
Ш афи итский ф икх §
в з а и м о п о м о щ и • 203
С у т ь з а к я т а • 204
В р е м я п р е д п и с а н и я в ы п л а т ы з а к я т а • 205
П о л о ж е н и е о з а к я т е и е г о р е л и г и о з н ы е • 205
о б о с н о в а н и я • 205
П о л е з н ы е с т о р о н ы з а к я т а • 205
Положение шариата, касающихся тех, кто не выплачи-
в а е т з а к я т • 207
З а к я т в ы п л а ч и в а ю т и с и м у щ е с т в а д е т е й и • 209
д у ш е в н о б о л ь н ы х л и ц • 209
Причина выплаты закята с имущества несовершенно-
л е т н и х д е т е й и л и ц , п о т е р я в ш и х р а с с у д о к . •
210
Р е л и г и о з н ы е о б о с н о в а н и я э т и х п о л о ж е н и й • 210
М а т е р и а л ь н ы е с р е д с т в а , о б л а г а е м ы е з а к я т о м •
211
I. Золото и серебро. • 211
Ре л иг ио з ны е обоснов ания об обязате льн ос ти зак ят а с золот а и
212
с ер ебра •
212
В ид ы зол от а и с ер ебра, с которого н ужн о вып лати ть зак ят•
212
С же нс ких украш ений закя т не вып лач и вают. •
Ре л игио з н ые обоснов ания о зап ре те н а и с п ользован и е золотой и
213
с ер ебря ной посуд ы ( домашн е й утвари ) •
II. Выплата закята с животных также является ваджи-
б о м . • 213
I I I . С е л ь с к о х о з я й с т в е н н ы е п р о д у к т ы и о в о щ и • 214
Религиозные обоснования обязательности выплаты • 214
закята с сельскохозяйственных продуктов • 214
I V . То р г о в ы е т о в а р ы . • 215
Религиозные обоснования обязательности выплаты закята с
торговых товаров • 215
Условия, при наличии которых выплата закята с торговых то-
варов становится ваджибом • 215
«Маден» (полезные ископаемые) и «Риказ» • 215
Религиозные обоснования обязательности выплаты закята с
полезных ископаемых • 216
Религиозные обоснования обязательности выплаты закята с
«Риказ» • 216
Н и с а б ( м е р а ) и м у щ е с т в а . Ус л о в и я н е о б -
х о д и м о с т и в ы п л а т ы з а к я т а • 216
1 . Н и с а б з о л о т а и с е р е б р а • 216
Что такое «мискаль»? • 217
Что такое «дирхам»? • 217
Количество закята, выплачиваемого с золота и серебра • 218
Замена имущества, облагаемого закятом или использование
этого имущества• 218
2 . Н и с а б ж и в о т н ы х и к о л и ч е с т в о в з и м а е м о г о з а к я т а •
219
Религиозные обоснования этого положения • 220
Нисаб коров • 220
Религиозные обоснования этого положения • 221
Нисаб овец • 221
Религиозные обоснования этого положения • 221
Особые условия, при наличии которых выплата закята с жи-
вотных становится ваджибом • 221
3. Нисаб сельскохозяйственных продуктов и количе-
ство, необходимое для обязательности вы-
п л а т ы • 222
з а к я т а • 222
Что такое «васк»? • 222
Количество закята, которое взимают с сельскохозяйственных
11
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
продуктов • 222
Время обязательности выплаты закята • 223
Вместо продукта выплата его стоимости в качестве закята •
223
Выплата номинальной стоимости средств, выделенных в каче-
стве закята • 224
4. Нисаб торгового имущества и количество взимае-
м о г о з а к я т а • 224
Количество закята, взимаемого с торговых товаров • 225
Закят отдают товаром или его номинальной стоимостью? • 225
225
П р едупреж дение•
5. Нисаб полезных ископаемых и кладов (риказ), и
р а з м е р з а к я т а • 225
Закят с общего имущества • 226
Каким образом выплачивают закят со смешанных товаров? • 226
Условия, при которых смешанные материальные средства счи-
тают за один вид средств.• 227
Что нужно делать тем людям, у которых смешалось торговое
имущество? • 228
Выплата закята • 228
Положение человека, отложившего выплату закята на более
позднее время • 229
Откладывание выплаты закята доверенным лицом• 229
Важное предупреждение • 229
Досрочная выплата закята • 230
Условия для действительности досрочно выплаченного закята
• 230
Выплата закята руководителем (правителем) или • 231
управляющим • 231
Выдача разрешения другому лицу для распределения закята • 231
При выплате закята сделать намерение • 232
Личная выплата закята • 232
Назначение доверенных лиц • 232
Места выплаты закята и лица, которым можно отдать закят •
232
Группы людей, которым положена выплата закята • 232
232
1 . Факир •
232
2 . М искин •
233
3 . С бор щ ики на логов •
233
4 . Муа лля фатуль кулюб •
233
5 . Р абы•
233
6 . Д олж ники •
233
7 . Воюющие на пут и А ллаха •
234
8 . П у т ники •
Каким образом нужно выплачивать закят положенным лицам •
234
Передача закята в другое, чем это должно быть, место • 234
Какие качества должны обладать люди, которым передают за-
кят. Кому нельзя давать закят • 235
Передача закята человеку, которого обеспечивают другие лица
• 236
Выплата закята женщиной своему супругу • 236
Передача закята родственникам, обеспечение которых не явля-
ется обязательным • 236
З а к я т с д о л г о в • 237
К о гд а в ы п л а т а з а к я т а с т а н о в и т с я в а д ж и б о м д л я л и ц а ,
и м е ю щ е г о д о л г и • 237
П о с т ( С а в м ) • 238
Объяснение сути поста, с какого времени его соблю-
дение вменено в обязанность для право-
12
Ш афи итский ф икх §
в е р н ы х • 238
Объяснение сути поста• 238
Время ниспослания повеления о соблюдении поста • 239
Религиозные обоснования соблюдения поста в месяц Рамадан •
239
Положение о лицах, которые без уважительной причины не ста-
ли соблюдать пост • 239
Польза от соблюдения поста• 240
Наступление месяца Рамадан • 241
Условия для обязательности соблюдения поста • 242
Адабы и Сунны поста • 247
Макрухи поста • 249
«Када» (возмещение) поста, «фидья» и «каффарат» • 249
«Каффарат» за прерывание поста и обстоятельства,
п р и к о т о р ы х н у ж н о с о в е р ш и т ь к а ф ф а р а т •
251
Лица, для которых каффарат становится ваджибом • 251
Совершение каффарата • 252
Д о п о л н и т е л ь н ы е п о с т ы ( Та т а в в у ) • 253
В и д ы н а ф и л ь п о с т а • 253
Прерывание поста, являющего Сунной• 255
Посты, соблюдение которых является макрух и харам• 255
Дни, запретные для соблюдения поста • 256
«Итикаф» (уединение) • 257
Смысл религиозного положения об итикафе• 257
Положение шариата о итикафе• 258
Условия действительности итикафа • 258
Итикаф назр (обет) • 259
Х а д ж и У м р а • 260
Положение о Хадже, религиозные обоснования. Со-
к р о в е н н ы е т а й н ы Х а д ж а • 260
Смысл Хаджа• 260
Смысл Умры • 260
Разница между Хаджем и Умрой • 260
Положения Хаджа и их доказательства • 261
Положения Умры и их доказательства • 261
Некоторые размышления• 262
Мудрость Хаджа и Умры и польза, таящаяся в них • 263
Условия, при которых совершение Хаджа и Умры становится
фардом • 265
Виды «Истиаата» (возможности) • 266
Некоторые размышления • 267
Условия, необходимые для обязательности выполнения Хаджа•
268
И х р а м • 270
I. Микат • 270
Время Миката • 270
Места Миката • 270
270
1 . З ул ь Хулайфа •
270
2 . Д ж у хф а •
270
3 . Я л я м л я м •
270
4 . Ка р н •
271
5 . З ату ир к •
II. Как нужно входить в ихрам для совершения Хаджа и Умры • 271
П о л о ж е н и я Х а д ж а и У м р ы • 275
Обязательные действия во время Хаджа• 275
275
1 . О бл ач ит ься в ихр ам в Микате •
275
2 . П р ов е с т и ночь в Музда лифе •
275
3 . « Р а м ия д ж амар ат » (мет ание камн е й ) •
276
4. Н оч е ват ь в Мине в пр едпр аздн и ч н ые дн и •
13
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
276
5 . С ов ер ш ение пр ощ а льного т аваф а ( т авафу вада) •
Рукны Хаджа• 277
Условия стояния на Арафате (аль-Вукуфу би Арафат) • 277
Условия для совершения «Сай» • 279
Соблюдать порядок при совершении рукнов • 280
Совершение Умры• 280
СунныХаджа• 280
Сунны Ихрама • 280
Сунны при вхождении в Мекку • 281
Сунны Сая • 283
Сунны при вхождении на Арафат• 284
Сунны, соблюдаемые при ночлеге в Муздалифе • 284
Сунны при бросании камней в Шайтана • 285
Сунны кидания камней в предпраздничные дни • 285
Как нужно выходить из ихрама после завершения Хаджа?• 286
Дуа (молитвы) Хаджа• 286
287
1 . Н а ходя сь в И храм е •
287
2 . Ко гда в идишь что-либо п ри ятн ое •
288
3 . П ри в хож дении в гр ан и ц ы Ме к к и •
288
4 . Ув идев Каабу •
288
5 . Во в ремя Тав афа •
288
6 . П ри сов ер ш ении С ая •
289
7 . Н а ходя сь на А рафат е •
289
8 . Н а ходя сь в Музда лиф е и н а М ашаруль харам •
289
9 . В день «я вму нахр» на горе М и н а•
290
1 0 . Находя сь на горе Ми н а, в п редп раздн и ч н ые дн и •
290
11 . При пит ье воды«Замзам»•
290
И то г: •
Нарушение правил Хаджа• 290
Жертвоприношения, совершение которых во время Хаджа явля-
ется ваджибом. Чем можно заменить эти жертво-
приношения? • 293
ХаджПосланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) • 294
Важность посещения «Масджидуль Набави» и мавзолея Пророка
(саллаллаху алейхи ва саллям). Религиозные обо-
снования этого обряда • 297
Адаб при посещении «Масджидуль Набави»• 298
Положение человека, которому не дали совершить Хадж или не
дали совершить «вакфе» (стояние) на Арафате •
299
300
Р а змы шление •
Положение лица, скончавшегося так и не совершив Хадж• 301
Различные юридические решения • 301
Как нужно совершать Хадж? • 302
Т е р м и н ы и с л а м с к о й ю р и с п р у д е н ц и и • 308

14
Ш афи итский ф икх §
От издательства
Всем известно, что в последние два века в исламском мире заметна явная
склонность к подражанию Западу, в силу чего, при разработке юридических вопросов
за основу берутся законы, которые имеют хождение в европейских странах. Это
касается как государственных, так и гражданских законов, называемых «хукук амма»
(гражданское право).
В этот период исламский мир стал ареной для споров и тяжб. И если даже
некоторые страны с большинством мусульманского населения и пытаются утверждать,
что живут по законам шариата, и поэтому стараются исключить себя из общего числа,
то нужно признать, что исламский мир переживает тяжелые дни.
Начиная с XVIIвека, когда в результате многочисленных поражений (как в
политическом отношении, так и в военном) начался процесс разложения Османской
империи, и правительство оказалось бессильным изменить создавшееся положение,
это означало, что юридическая система Ислама стала сдавать свои позиции и уходить
из практической жизни людей. Ибо без всяких сомнений, всякая система нуждается
в государстве, в государственной поддержке. Поэтому взгляды исламских ученых,
утверждавших, что без государства не может быть Ислама и поэтому необходимо
государство, защищающее интересы своих граждан, имели архиважное значение. С
этой целью мусульманские ученые прилагали огромные усилия, чтобы довести до
людей значение государства.
Однако, к большому сожалению, мусульманские государства раздирали
родоплеменные и национальные распри, некоторые лица шли на прямое предательство
интересов своей Родины. Кроме всего прочего, всегда находились лица, попавшие в
силки обманчивой притягательности Запада, и стыдившиеся своей историй, своего
прошлого и даже своей религиозной принадлежности. Эти лица старались забыть
свои народные обычаи и старались повести за собой целые народы. Все это привело к
тому, что юридическая система Ислама сдала свои позиции и сильно ослабла. И хотя
рядовые мусульмане старались решить свои юридические проблемы, возникающие в
повседневной жизни у служителей мечетей, но и это никак не могло способствовать
возрождению и оживлению юридической системы Ислама. Уроки фикха1
преподававшиеся в медресе, представляли собой не современный фикх, которым
руководствуются люди в наши дни, а изучение классических трудов основателей
мазхабов.2
Место исламской юридической системы, которая по справедливости решала
проблемы людей, заняла западная система. Она не смогла решать ежедневно
возникающие вопросы, то есть, как говорится в народе «одежка оказалась не по росту».
В мире начался процесс активного обращения взоров людей к своему прошлому, к
своим истокам, к своей истории. В свою очередь, все это привело к тому, что исламские
ученые, представляющие собой совесть уммы,3 стали прилагать большие усилия,
чтобы показать людям мировую ценность Ислама и его юридическую систему, которая
являлась яркой иллюстрацией высшей справедливости.
Теперь стали выходить такие произведения, которыеобращаются не к
ученым,имеющим специальное образование и узкую специализацию, как раньше,
а к широким массам. И поэтому эти произведения писались простым и доступным
для любого читателя языком. Касательно создания книг, посвященных юридическим
проблемам, были достигнуты прекрасные результаты. Кроме того, исламские ученые
1 Фикх – это наука о соответствии деяний человека предписаниям шариата, вытекающих из
Корана и сунныПророка. Ее еще называют мусульманским правом.
2 Мазхаб – мусульманская культово-правовая школа. Известны четыре действующих мазхаба,
названных по именам основателей: ханафитский, шафиитский, маликитский и ханбалитский. Они
основаны на Коране и Сунне и имеют целые разработанные юридические положения, охватывающих
все стороны жизни мусульман.
3 Умма – община мусульман.
15
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
писали книги затрагивающие вопросы не только своих мазхабов, но и исследовали
взгляды других действующих мазхабов. В крайнем случае, они не обходили их
вниманием. Эти ценные труды, которые показывали Божественность, всеобщность и
превосходство Ислама над западной юриспруденцией, с одной стороны нуждались в
концентрации усилий на взглядах одного мазхаба. Вот почему было создано множество
произведений, написанных касательно как методики, так и дополнительных вопросов
шафиитского, ханафитского, маликитского и ханбалитского фикха.
Настоящее произведение, в котором представлено учение и взгляды шафиитского
мазхаба, было подготовлено тремя учеными. Написано оно простым и доступным
языком и рассмотренные темы затрагивают очень много вопросов.
Во многих странах мира проживает много последователей шафиитского мазхаба,
которые нуждаются в таком произведении, которое бы отвечало на насущные вопросы,
ежедневно возникающие в повседневной жизни. Исходя из этого, надеемся, что данная
книга удовлетворит потребности читателей.
Книга написана простым и доступным языком, ибо дано подробное объяснение,
как терминов, так и затрагиваемых вопросов. Специалисты прекрасно знают, насколько
сложна тема «Обязанности мусульманина»(Фараид), но наши ученые широко
использовали таблицы и схемы, в которых детально показаны расчеты. И поэтому
легко можно проследить все положения, затрагивающие столь сложную тему. При
переводе мы постарались максимально следовать оригиналу, не изменяя термины, и в
тоже время передать мысли авторов простым языком.
Темы, затронутые в настоящем произведении, довольно обширны. Кроме
разделов мусульманского фикха, подробно рассмотрены злободневные вопросы
наших дней, отвечающие на нужды людей.
Данное произведение представляет собой фундаментальный труд, ибо при его
подготовке широко использовались классические труды по шафиитскому мазхабу, и,
кроме того, подробно приведены все аяты и хадисы, указанные в старинных книгах.
При изучении этого произведения можно увидеть, что ученые не ограничились лишь
написанием заключений шафиитского мазхаба, они привели доказательства и доводы.
В результате этого читатель узнает не только о взглядах шафиитского мазхаба, но и о
доказательствах и подробных объяснениях этих доводов.
В этом произведении аяты и суры Корана, приведенные в качестве доказательств,
даны по названиям сур и номерам.
Что касается хадисов, то сначала приведены тексты на арабском языке, а
источники показаны в сносках, где также указаны номер тома и нумерация хадисов.
Кто желает проконтролировать достоверность источников, им необходимо обратиться
к указанным известным сборникам хадисов. За исключением сборника хадисов Ахмада
бин Ханбаля под названием «Муснад», где одновременно приведены, как номер тома
и хадисов, так и только номер тома или только номер хадиса. Что касается сборника
хадисов Имама Бухари «ас-Сахих», не стоит упускать из виду, что приведены лишь
номера хадисов, так как писатель Мустафа Дайбуль-Буга использовал свой вариант
сборника. (Мустафа Буга пронумеровал каждую книгу, каждый раздел и все хадисы).
В этом произведении имена передатчиков хадисов (рави) в некоторых местах
приведены непосредственно в тексте, в некоторых местах в сносках. Однако мнения
мухаддисов касательно отдельных хадисов в точности приведены в сносках.
Не стоит забывать, что данное произведение представляет собой ценный
источник не только для последователей шафиитского мазхаба, но и для последователей
других, религиозно-правовых школ. Так как в этой книге местами приведены взгляды
и других мазхабов и в некоторых случаях даны их оценки.


16
Ш афи итский ф икх §
Предисловие
Слава Аллаху, который повелел: «Почему бы не отправить от каждой общины по
группе, чтобы они (глубже) познали религию и по возвращении увещевали(оставшихся)
людей? Быть может, они станут избегать (зла)».4
Мир и приветствие Пророку Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), который
говорил: «Если Аллах желает добра Своему рабу, Он сделает его факихом религии»,
его потомкам и сподвижникам, которые, не жалея своих жизней, прилагали все усилия,
чтобы распространить Ислам и продемонстрировать яркие свидетельства Истины.
Доподлинно известно, что самым лучшим и полезным занятием для человека
является изучение из «Норм мусульманского права» (ахкам) того, что разрешено и что
запрещено, какие действия верны, а какие нет, что делает их действительными, а что
нарушает их действительность. С этой точки зрения человек, занимающийся наукой
фикх, каждое мгновение занят поклонением Аллаху. Исходя из этого, можно сказать,
что поминание добрыми словами ученых, написавших тысячи книг по фикху, является
обязанностью каждого мусульманина, так как все произведения, написанные этими
учеными, создавались не для достижения мирских благ и обретения материальных
ценностей. Они стремились заполнить создавшийся вакуум в Исламе и прилагали все
усилия, чтобы выполнить свои обязанности перед общиной мусульман.
Некоторые вопросы, на первый взгляд не представляющие особой важности,
ученые рассмотрели еще раз, но уже основательно и с современной точки зрения.
Учитывая все это, можно легко понять, насколько важную задачу выполняли эти
ученые. Существуют многотомные работы, которые кажутся бесполезными, но
если не упускать из внимания, что Ислам является мировой религий, охватывающей
все стороны жизни людей, то на этот раз поверхностное мнение изменится самым
кардинальным образом. Для специалистов не является большим секретом, что
некоторые вопросы нуждаются в детальном рассмотрении, тогда как о некоторых
достаточно лишь упомянуть. Поэтому некоторые ученые ограничиваются приведением
основных тем из классических, многотомных трудов и не уделяют особого внимания
частным вопросам, проистекающим из основных постулатов. Тогда как другие ученые
стараются уделить большое внимание именно второстепенным вопросам.
Долгие годы я старался написать книгу по шафиитскому мазхабу, опираясь на
старинные классические труды, но каждый раз мои намерения не осуществлялись в
силу различных проблем. Как говорят мудрецы: «У всего есть одно препятствие, а у
знания их множество». В это время ко мне попал восьмитомный фундаментальный
труд под названием «аль-Фикху-ль-манхажи аля мазхаби-ль-имами Шафии». При
подробном изучении этого труда я заметил, что он полностью соответствует моим
наброскам и планам. После различных советов с друзьями, я принял решение перевести
и издать данное произведение.
Невзирая на мои упорные просьбы рассказать мне о своих жизнях, создатели
этого труда: многоуважаемый доктор Мустафа аль-Хин, доктор Мустафа Дайбу-ль-
Буга и ученый Али аль-Шурбаджи так и не дали мне свои биографии. Поэтому я
ограничился тем, что написал их имена и фамилии. Как только в мои руки передадут
их биографии, то в последующих изданиях я в обязательном порядке приведу их.
Данный труд, как с точки зрения последовательности, так и учитывая стиль и
слог, сравнительно с другими аналогичными трудами, воистину представляет вершину
человеческой мысли. Чтобы читатели не затруднялись в понимании текстов, создатели
этого труда приложили огромные усилия, чтобы написать его доступным языком,
понятным каждому человеку. Тогда как в старых классических произведениях хоть
и старались писать простым языком, но многие положения остались абстрактными.
Ученым хорошо известно, что для понимания классических текстов требуется
4 Сура «ат-Тавба», 9/122.
17
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
затратить огромные усилия. Действительно, чтобы понять старинные тексты,
необходимо поработать над ними довольно длительное время. А данное произведение
решило все эти проблемы.
Говоря о хадисах, составляющих основу этого труда, нужно сделать небольшое
пояснение. Например, в некоторых местах этого произведения говорится: «Этот хадис
приведен со слов Бухари и Муслима, а они привели со слов такого-то человека, а тот
привел со словПосланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)». Человек, прочитав
такие места, может подумать, что имам Шафии передал слова Бухари и Муслима,
тогда как на самом деле он родился в 150 году по хиджре и скончался в 204 году по
хиджре. На самом деле сами имамы Бухари, Муслим и другие мухаддисы приводили
хадисы со слов имама Шафии. Поэтому можно сказать, что кроме имама Малика и
его современников, большинство мусульман следовали шафиитскому мазхабу. (Что
касается имама Бухари, то существуют сомнения в его принадлежности к мазхабу
Шафии). Достоверно известно, что хадисы, на которые опирался имам Шафии, он
приводил не со слов Бухари и Муслима.
Нет никаких сомнений в том, что имама Шафии касаются слова Пророка
Мухаммада (саллаллаху алейхи ва саллям): «Ученый-курайшит наполнит знаниями
весь мир». После обретения знаний в Хиджазе имам Шафии отправился в Медину к
своему учителю имаму Малику, чтобы изучить взгляды представителей Медины. После
чего он направился в Ирак к имаму Посланник Аллахау аш-Шайбани, чтобы изучить
взгляды куфийской школы. Когда имам Шафии во второй раз приехал в Куфу, он стал
гостем молодого мухаддиса Ахмада бин Ханбаля. У него Шафии не только многому
научился, но и в свою очередь поделился с ним своими знаниями. Таким образом,
за исключением Египта, имам Шафии изучил все научные взгляды, царившие в то
время в исламском мире. Чтобы завершить свое обучение и восполнить недостающие
знания, он направился в Египет и встретился там с известными учеными, с которыми
провел обмен знаниями и, в конце концов, достиг вершины в исламской науке.
Большинство ученых Египта отказались от своих мазхабов и последовали за ним.
Дело дошло до того, что в Африке и Египте стали забываться и взгляды его учителя
имама Малика, так как большинство ученых-маликитов перешли в мазхаб Шафии.
Данное произведение представляет вниманию читателей доводы великого имама
и основные принципы его мазхаба. Слава Всевышнему Аллаху и приветствие Его
посланнику Мухаммаду (саллаллаху алейхи ва саллям), его семье и сподвижникам.

Биография имама Шафии

О месте рождения имама Шафии нет достоверных сведений, однако существует


несколько гипотез:
1. Местность Газза в Палестине.
2. Город Аскалан в Палестине.
3. Йемен.
4. Мекка.
По мнению большинства биографов, выдающихся исламских ученых, имам
Шафии родился в Газзе. Что касается времени рождения, то все сошлись на мнении,
что он родился в 150 году по хиджре. Как известно в тот год скончался основатель
ханафитского мазхаба имам Абу Ханифа.
Большинство биографов утверждает, что Шафии происходит из рода Бани
Мутталиб. Его генеалогическое древо выглядит следующим образом: Посланник
Аллаха бин Идрис бин Аббас бин Усман бин Шафии бин Саид бин Убайд бин Абдуязид
бин Хашим бин Мутталиб бин Абдульманаф.
Как видим, родословная имама Шафии соединяется с родословной Пророка
Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва саллям) на Абдульманафе. Дед Шафии –

18
Ш афи итский ф икх §
Мутталиб является одним из сыновей Абдульманафа (Мутталиб, Хашим, Абдушамс
и Навфаль). Хашим является предком Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва
саллям), Абдушамс – Омейядов, Мутталиб – имама Шафии и Навфаль – Джубайра
бин Мутыма.
Когда Шайбу сына Хашима – брата Мутталиба – предка имама Шафии привезли
в Мекку к дядям, из-за рваной одежды он представлял собой печальное зрелище, и все
приняли его за раба Мутталиба, поэтому его прозвали Абдульмутталибом.
Род Шафии является одним из самых достойных. Потомки Мутталиба всегда
были вместе с потомками Хашима и в доисламские времена невежества (джахиллия)
они вместе противостояли потомкам Абдушамса. А во время распространения Ислама
эта поддержка выглядела так:
1. Когда курайшиты объявили бойкот Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям)
и потомкам Хашима, род Мутталиба все как один помогали им, не делая различий
между мусульманами и язычниками, и вместе с ними испытывали все притеснения со
стороны язычников Мекки.
2. Согласно повелению Всевышнего Аллаха: «И знайте: из всего, что вам
достанется в трофеях, одна пятая принадлежит Аллаху, Посланнику и близким
родственникам, сиротам, беднякам и путникам».5 Пророк Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) распределял трофеи между родами Хашима и
Мутталиба, ничего не выделяя родам Абдушамса и Навфаля.
Передал Джубайр бин Мутым (радыйаллаху анху):
«Когда после битвы за ХайбарПосланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
поделил «долю близких родственников»(завуль курба) между родом Хашима и
Мутталиба, мы вместе с Усманом бин Аффаном (радыйаллаху анху) спросили у него:
«О, Посланник Аллаха! Мы не возражаем тому, что ты выделил долю своим
близким родственникам из рода Хашима, ибо никто не может отвергнуть их
благородства, и Аллах вывел тебя из их рода. Но ты также выделил долю из трофеев и
потомкам Мутталиба, а нам (родам Абдушамса и Навфаля) ничего не дал. А ведь мы
по родственной линии равны им».
В ответ Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Они (род Мутталиба) были с нами и в джахилии, и во время Ислама. Род
Хашима и род Мутталиба подобны этому»,и он указал на соединенные указательный
и средний пальцы своей руки.
По этой причине имам Шафии, исходя из своего статуса близкого родственника
Пророка, потребовал 1/5 часть доли трофеев, и его требование было удовлетворено.
Мать имама Шафии происходила из племени Азд. Что касается сведений о ее
курайшитском происхождении, то они не имеют серьезных оснований. Так как во
всех источниках о родословной имама Шафии пишется, что его мать происходила из
племени Азд.
Как свидетельствуют достоверные источники, по отцу родословная имама
Шафии берет свое начало от племени Курайш. Родился он в бедной семье. Отец его
скончался в то время, когда Шафии был ребенком. После этого мать переехала с ним
на исконную Родину – в Мекку, так как она опасалась, что родословная его сына может
позабыться.
Благодаря прекрасной памяти имам Шафии за короткое время выучил
Священный Коран, после чего взялся за заучивание хадисов Пророка (саллаллаху
алейхи ва саллям). Он постоянно ходил на собрания мухаддисов, где заучивал хадисы,
а чтобы не забыть выученные тексты он записывал их на глиняных камнях и шкурах
животных. При этом он прилагал большие усилия в изучении литературного языка, и
для этого уезжал из Мекки и несколько лет подряд жил в племени Хузайл в пустыне.
Ибн Касир отмечал, что Шафии жил там целых 10 лет.
5 Сура «аль-Анфаль», 8/41.
19
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Как передают историки, имам Шафии говорил:
«У меня было две цели: первая – научиться стрельбе из лука, а вторая – постигать
знания. В конце концов, я достиг такого результата, что без промаха поражал любую
цель». Затем он умолк и тогда один из его собеседников воскликнул:
«Клянусь Аллахом! В науке ты достиг еще большего!».
В результате неустанных занятий и уроков у известных факихов и мухаддисов,
проживавших в то время в Мекке, имам Шафии достиг такого уровня, что его учитель
Муслим бин Халид аз-Занжи сказал ему:
«Абу Абдуллах! Пришло время давать фатвы. Теперь ты можешь давать
фатвы!».6
Ничто не могло удержать его любви к знаниям. Однажды он услышал об имаме
Малике, слава о котором разносилась по всему исламскому миру. Он тут же составил
план направиться в Медину, но при этом он не хотел предстать перед великим имамом
без достаточных знаний о его трудах. Когда до него дошли сведения, что у одного из
мекканских ученых имеется книга имама Малика «Муватта», он взял ее на время и стал
изучать. (Имеются сведения, что Шафии заучивал эту книгу наизусть). Отправившись
после этого в Медину, он смиренно преклонил колени перед имамом Маликом.
Имам Малик, обладавший удивительной проницательностью, увидев Шафии,
сказал ему:
«О, Мухаммад! Бойся гнева Аллаха и избегай грехов, так как в будущем ты
достигнешь великой славы. Аллах поселил в твоем сердце Божественный свет,
поэтому не погаси его грехами!» Продолжая свою речь, имам Малик повелел: «Завтра
приходите ко мне с человеком, с которым ты читал мою книгу!»
О дальнейшем имам Шафии рассказывал так:
«На следующий день я пришел к имаму и начал читать его книгу «Муватта».
Во время чтения я настолько сильно ощущал величие имама Малика, что несколько
раз прерывал чтение, так как я все время думал о том, насколько понравилось ему
мое чтение. И каждый раз имам изрекал: «Юноша! Почитай еще немного!» Таким
образом, в течение нескольких дней я закончил чтение «Муватты».
Завершив изучение «Муватты» Малика, имам Шафии стал брать уроки по
фикху. Время от времени они встречались и вдвоем обсуждали некоторые вопросы.
Их отношения продолжались до самой смерти имама Малика, который скончался в
179 году по хиджре.
Шафии не постоянно находился при имаме Малике. Он часто путешествовал
и встречался с учеными тех областей, в которые выезжал, узнавал о жизни простого
люда и в тоже время брал у них уроки. Иногда он направлялся в Мекку, посещал свою
мать, и получал ее благословение. Его пребывание рядом с имамом Маликом никогда
не мешало ему заниматься своими частными делами.
Имам Шафии во второй поездке в Багдад (195 год хиджры) начал распространять
свою книгу «Усулю-ль-фикх» (Методология фикха), и написал там еще одну ценную
книгу «ар-Рисаля». Все ученые, и приверженцы буквальному следованию хадисам
(ахли хадис) и приверженцы логического понимания шариата (ахли рэй) собирались
вокруг него и стремились получить у него знания.
В 199 году по хиджре имам Шафии направился в Египет и в 204 году по хиджре,
на 54-м году жизни он покинул сей бренный мир.
Имам Ахмад бин Ханбаль говорил:
«Имам Шафии достиг высокой степени в 4-х областях:
1. В арабском языке.
2. В разрешении споров между людьми.
3. В понимании сути вещей.
4. В вопросах фикха».
6 Фатва – официальное заключение, правовая или культовая норма по какому-либо вопросу,
выносимая ученым или комиссией. Фетва выносится устно или оформляется в виде специального
документа.
20
Ш афи итский ф икх §
Имам Шафии достиг не только степени хафиз в хадисах, но и самого высокого
уровня науки фикх.
Да наполнятся Божественным светом могилы всех наших имамов, и в том числе
его могила в Египте.
Да будет доволен Аллах имамами, жизнь которых прошла на ниве науки!

21
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Введение
Определение фикха, его источники и некоторые тер-
мины

Смысл слова «фикх»

Лексическое значение слова «фикх»: понимание, уяснение.


Например, в Священном Коране Аллах говорит:

َ ‫فَ َم ا لِ هَ ـ ُؤالء ْال قَ ْو ِم الَ يَ َك ا ُدونَ يَ ْف قَ ه‬


‫ُون َح ِدي ثً ا‬
«Что случилось с людьми, что они не понимают, что им говорят?».7
Слово «яфкахуна» использовано в значении «понимают».
Также в суре «аль-Исра» говорится:

8
َ ‫الَّ تَ ْف قَ ه‬
‫ُون تَ ْس بِ ي َح هُ ْم‬
«Вы не понимаете их прославления».
Здесь также слово «тафкахуна» употреблено в значении «понимаете».
Известно, что относительно пятничного намаза (Джума)Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ْ ‫ص َر ُخ‬
‫ط بَ تِ ِه َم ئِ نَّ ةٌ ِم ْن فِ ْق ِه ِه‬ َ ‫إن طُ و َل‬.
َ ِ‫ص ال ِة ال َّر ُج ِل َو ق‬ َّ
«Воистину, продолжительный намаз человека и его краткая проповедь
указывают на его понимание (фикх)».9

В качестве религиозного термина слову «фикх», дается два определения:

1. Фикх – это знание предписаний шариата и соответствия им деяний


мукалляфа.10
Предписания шариата основаны на Коране, сунне, и выводимых из них иджме и
иджтихаду.
Например, исходя из хадиса Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям):

ِ ‫إنَّ َم ا األ ْع َم ا ُل بِ ال نِّ يَّا‬.


‫ت‬
«Воистину, деяния (оцениваются) по намерениям»11, мы знаем, что намерение
при совершении вуду является фардом.12
Таким же образом из следующего хадиса Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям) становится понятно, что фардомявляется совершение намерения на пост до
рассвета.

ُ‫ص يَ ا َم لَ ه‬ ِ ِّ‫ َم ْن لَ ْم يُ بَ ي‬.


ِ َ‫ت الصِّ يَ ا َم قَ ْب َل ال فَ جْ ِر فَ ال‬
«Кто не сделает намерения держать пост до рассвета, его пост будет

7 Сура «ан-Ниса», 4/78.


8 Сура «ат-Тавба», 9/122.
9 Муслим, 869.
10 Мукалляф – это несущий ответственность за свои действия, обязанный следовать
предписаниям шариата. Он должен быть совершеннолетним, разумным и слышать об Исламе.
11 Бухари, 1, Муслим, 1907.
12 Фард – неотъемлемая часть, обязательная для исполнения, без которой действие
считается невыполненным. За его совершение мукалляф получает вознаграждение, а его
несовершение является грехом.
22
Ш афи итский ф икх §
недействительным».13
Что совершение намаза Витр является сунной, мы понимаем из хадиса, где
повествуется о бедуине, который расспрашивал Посланника Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) об обязательных намазах. После того, как бедуин расспросил о
фард-намазах, он задал еще один вопрос: «А есть ли кроме них еще намазы, которые
я обязан совершать?» Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал ему такой
ответ:
«Нет! Но если желаешь, ты можешь совершать добровольные намазы
(нафиль)».14
Что совершение намазов после намаза Аср является макрухом, мы понимаем из
хадиса Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), который запретил после намаза Аср
совершать намазы до захода солнца.15
Что протирание части головы (масх16) при совершении вуду является фардом,
следует из повеления Всевышнего Аллаха:

17
ِ ‫َوا ْم َس ُح و ْا بِ ُر ُؤ‬
‫وس ُك ْم‬
«И оботрите ваши головы».

Знание таких религиозных предписаний шариата называется фикхом.

2.Фикх – это сам ипредписания шариата.


Если кто-то говорит, что читал и изучал фикх, то это означает чтение и изучение
предписаний (заключений, чёположений, норм) шариата, выведенных из Корана,
сунны, иджмы и ижтихада исламских ученых.
Это такие предписания, как: ритуальное омовение (вуду), намаз (салят), купля-
продажа, акт бракосочетания (никах), правила ведения войны и т.п. Совокупность всех
этих заключений шариата и называется фикхом.
Разница между двумя определениями заключается в том, что в первом случае
фикх означает знание религиозных предписаний, тогда как во втором случае сами
религиозные предписания считаются фикхом.

Связь фикха с акыдой

Исламский фикх представляет собой свод норм шариата, регулирующих и


упорядочивающих действия и слова мукалляфа. Он основывается на вере в Аллаха
и полностью соответствует вероучению Ислама. Но особенно тесно фикх связан
с верой в Судный день, когда будет произведен расчет, и каждая душа получит по
заслугам. Причиной столь тесной связи фикха с вероучением объясняется следующим:
человек верующий в Аллаха добровольно подчиняется Его законам и неукоснительно
выполняет все Его предписания. А человек не верующий в Аллаха не признает и не
совершает намазы, не соблюдает пост, не придает значения и не обращает внимания
на разрешенное и запрещенное в своих действиях. Вот почему положения шариата
основываются на вере в Аллаха, который и ниспослал человечеству эти законы.
В Коране можно найти множество доводов, указывающих на тесную связь
фикха с иманом,18 и чтобы показать связь ахкама19 с иманом, шариата с акыдой,20 мы
13 Байхаки, 4/202; Даракутни, 2/72. (Даракутни утверждал, что передатчики этого хадиса
обладали качеством «сика» (надежные)).
14 Бухари, 1792; Муслим, 11.
15 Бухари, 561; Муслим, 827.
16 Масх – протирание влажными руками илирукой.
17 Сура «аль-Анфаль», 8/41.
18 Иман – это вера в столпы вероучения Ислама: в Аллаха, в Его Ангелов, в Его Книги, вЕго
Пророков, в Судный день, в предопределение Аллахом добра и зла.
19 Ахкам (хукум) – Свод законов, норм.
20 Сура «ан-Ниса», 4/78.
23
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
приведем несколько аятов:
1. Всевышний Аллах, повелевая совершать вуду, указывает, что сначала нужно
верить в Него:

«О вы, кто верует! Когда встаете на молитву, вымойте свои лица и руки до
локтей…».21

2. Говоря о намазе и закяте, Всевышний Аллах подчеркивает связь между Судным


днем и выполнением этих предписаний:
«Кто совершает молитву, выплачивает закят и верит в последующую
вечную жизнь».22

3. Аллах повелел в месяц Рамадан соблюдать пост, который ведет человека к


богобоязненности, То есть подчеркивает связь поста и имана:

«О вы, кто верует! Предписан пост вам, как он предписан был для тех, кто
был до вас, – быть может, вы станете богобоязненными».23

4. Перечисляя прекрасные качества мусульман, Всевышний Аллах указывает,


что они приобретены ими благодаря вере (иману):

«Воистину, преуспели верующие,которые смиренны в молитвах, которые


избегают праздного, которые выплачивают закят, которые оберегают свои
половые органы от всех, кроме своих жен или невольниц, которыми владеют, за
что они непорицаемы. А те, кто возжелает сверх того, преступают дозволенное.
(Преуспели те), которые берегут врученное им на хранение и соблюдают
договоры,которые регулярно совершают молитвы,— именно они и есть
наследники, которые наследуют Рай, в котором они вечно будут».24

5. В Священном Коране Аллах, повелевая хорошо относиться к женщинам,


обращается к верующим в Него:

«О вы, кто верует! Не разрешено вам наследовать женщин против их воли.


Не запрещайте им забирать часть махра, который вы им дали (при женитьбе),
если только они не совершили явного прелюбодеяния. Обращайтесь с женами
благопристойно. И если они вам неприятны, то может быть и так, что неприятное
Аллах вам обратит вбольшое благо».25

6. Всевышний Аллах приказал разведенным женщинам прождать три


менструальных цикла, и если обнаружится, что женщина беременна, ни в коем случае
не скрывать это. Он связал это с верой в Него и в Судный день:

«Разведенные должны выжидать, (не выходя замуж), три срока регул. Не


дозволено им, если они веруют в Аллаха и в Судный день, утаивать то, что
сотворил Аллах в их утробах. А мужья в течение этого периода вправе вернуть
их, если захотят примирения. Женщины имеют (по отношению к мужьям)как
права, так и обязанности, пусть каждый из них соблюдает их по-доброму, хотя

21 Сура «аль-Маида», 5/6.


22 Сура «ан-Намль», 27/3.
23 Сура «аль-Бакара», 2/183.
24 Сура «аль-Муминун», 23/1-11.
25 Сура «ан-Ниса», 4/19.
24
Ш афи итский ф икх §
мужья и выше их по положению. Аллах - Великий и Мудрый».26

7. Характеризуя мусульман, как людей верующих в Него,Аллах призвал их


отказаться от спиртного, азартных игр, идолов и гаданий. И связывая эти запреты с
верой, Всевышний Аллах повелел следующее:

«О вы, кто верует! Воистину, вино, азартные игры, каменные жертвенники


и жребии на стрелах – все это – мерзость из деяний шайтана. Так сторонитесь
этого, быть может вы преуспеете».27

8. Запрещая ростовщичество, Аллах связывает этот запрет с богобоязненностью,


вытекающей из имана:

«О вы, кто верует! Побойтесь Бога и откажитесь от ссудного процента,


причитающегося вам, есливы, поистине, уверовали». 28

«О вы, кто верует! Не предавайтесь ростовщичеству, беря двойные суммы и


опять их множа. Страшитесь Господа, чтоб преуспеть!»29

9. Призывая Своим рабам совершать как можно больше благочестивых дел,


Всевышний Аллах указывает, что они постоянно находятся под Его постоянным
наблюдением:

«Скажи: «Действуйте! Аллах, Его Посланник и верующие увидят ваши


деяния. Вы предстанете перед Тем, кто ведает тайное и явное, и Он поведает вам
о том, что вы совершали».30

Из этих аятов Корана становится очевидным тот факт, что все религиозные
заключения связаны с верой в Аллаха, таким образом, фикх основывается на акыде.
Благодаря этому фикх обретает статус Священного руководства, обязывающего людей
выполнять его положения, так как они исходят от Самого Аллаха. Это означает, что
для достижения милости и довольства Аллаха необходимо подчиняться и следовать
Его законам, а их невыполнение может вызвать Его недовольство и гнев. Исламские
законы не являются отвлеченной теоретической системой. Они не имеют ничего
общего с человеческими законами, а исходят от Творца и находятся в сердце человека.
Фикх охватывает все стороны человеческой жизни

Несомненно, каждый человек – это личность, имеющая отличные от других


интересы, привязанности и образ жизни. И чтобы индивид был счастлив, необходимо,
чтобы он жил в соответствии предписанным законам. Исламский фикх есть собрание
Божественных законов, которые в первую очередь преследуют интересы человека, то
есть, их выполнение сулит пользу, а отказ от них таит в себе вред и опасность. Это
означает, что законы шариата охватывают все стороны человеческой жизни. Исходя
из этого, фикх выстраивает в определенную систему все, в чем нуждается и с чем
сталкивается человек.
Если просмотреть книги по фикху, которые представляют собой собрание
заключений шариата, основанных на Книге Аллаха, сунне Пророка (саллаллаху
26 Сура «аль-Бакара», 2/228.
27 Сура «аль-Маида», 5/90.
28 Сура «аль-Бакара», 2/278.
29 Сура «Али Имран», 3/130.
30 Сура «ат-Тавба», 9/105
25
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
алейхи ва саллям), иджме и ижтихаде исламских ученых, то можно легко понять,
что эти книги состоят из семи разделов. И собрание этих положений являет собой
главенствующие законы для человеческой жизни. Как отдельная личность, так и все
общество получают огромную пользу от этих положений.

Первый раздел включает в себя: вуду, намаз, хадж, закят и другие производные
от них положения, на которых основаны правила богослужения. Эти положения
называют ибада (поклонение).

Второй раздел состоит из следующих положений: бракосочетание, развод,


определение родственных связей, кормление ребенка, обеспечение семьи, наследство
и т.п. Все это называется ахвали шахсия (личные отношения) – семейное право.

В третий раздел входят: купля-продажа, залог, аренда, судебные тяжбы,


доказательства, решения и многое другое. То есть, данный раздел рассматривает
состояния, возникающие в результате контактов с обществом. Эти положения
называют муамалят (социальные отношения) – общественное право.

Четвертый раздел состоит из следующих положений: осуществление


правосудия, помощь пострадавшим и невинным людям, практическое выполнение
вынесенных решений, действия правоохранительных органов и органов правосудия,
предписания мусульманам. Эти положения называются хукму султания (законы,
регулирующие действия органов власти) – административное право.

Пятый раздел состоит из положений, связанных с сохранением безопасности


в обществе и исполнением судебных решений: наказание убийц, воров и лиц,
употребляющих спиртные напитки. Данные положения именуются укубат (наказания)
– уголовное право.

Шестой раздел представляет собой: свод законов, которые регулируют


межгосударственные отношения, решают вопросы войны и мира. Эти законы
называются сияр (внешняя политика) – дипломатическое право.

Седьмой раздел включает в себя: положения, касающиеся нравственности и


вопросов этики и эстетики. Эти положения называются адаб и ахляк (культура и
этика) –моральный кодекс.

Таким образом, мы отчетливо видим, что заключения фикха охватывают все


области жизни человека и объемлют все стороны как общества в целом, так и индивида.

Цель фикха -облегчение и удаление трудностей

Значение термина «юср» (облегчение)

Чтобы сделать людей счастливыми и удовлетворить человеческие нужды, Ислам


учит их законам, которые призваны обеспечить это. Но при этом необходимо учесть,
что исполнение законов требуется в посильной мере, то есть, в таких пределах,
которые по силам обыкновенному человеку. Среди всех положений нет ни одного,
которое бы превышало возможности людей. Если же случается что-либо такое, в
силу чего выполнение какого-либо предписания не по силам индивиду, то в таких
случаях религия Ислам дает ему пути облегчения, называемые рухсат (разрешение)
или тахфиф (облегчение).
26
Ш афи итский ф икх §

Доказательство легкости религии Ислам

В Священном Коране содержится множество аятов, указывающих на то, что


религия Ислам является легкой для исполнения религией:

ِ ‫اجْ تَ بَ ا ُك ْم َو َم ا َج َع َل َع لَ ْي ُك ْم فِ ي ال ِّد‬31 ‫هُ َو‬


‫ين‬
«Он вас избрал, и не сделал для вас никакого затруднения в религии».
‫للاُ بِ ُك ُم ْال يُ ْس َر َوالَ ي ُِري ُد بِ ُك ُم ْال ُع ْس َر‬
ّ ‫ي ُِري ُد‬
«Аллах желает вам облегчения и не желает вам затруднения».32

ّ ُ‫الَ يُ َك لِّ ف‬
‫اللُ نَ ْف س ا ً إِالَّ ُو ْس َع هَ ا‬
«Не возлагает Аллах на человека сверх его возможностей».33

Думается, этих аятов вполне достаточно, чтобы понять, насколько легка


религияИслам.Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) постоянно говорил:
«Религия – это облегчение и простор».34

Примеры легкости религии Ислам

1. Человек, который настолько слаб, что не в силах стоять на ногах, может


совершать намаз, сидя, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ْ َ‫ ف‬٬ً‫إن لَ ْم تَ ْس تَ ِط ْع فَ قَ ا ِع َدا‬
ٍ ‫إن لَ ْم تَ ْس تَ ِط ْع فَ َع لَ ى َج ْن‬
‫ب‬ ْ َ‫ ف‬٬ً‫ص لِّ قَ ائِ م ا‬
َ .
«Совершай намаз стоя; если не можешь, то сидя; если и это не можешь, то
лежа».35

2. Путникам вместо четырех ракатов фард-намаза можно совершать два.


Позволяется также объединять намазы Зухр и Аср, Магриб и Иша. Данное положение
исходит из следующего аята:

‫الصالَ ِة ِإ ْن ِخ ْفتُ ْم‬َّ ‫ص ُروْا ِم َن‬ ُ ‫اح أَن تَ ْق‬


ٌ ِ ‫ض َرْبتُ ْم ِفي األ َْر‬
‫ض َفلَ ْي َس َعلَ ْي ُك ْم ُجَن‬ َ ‫َ إوِ� َذا‬
ِ ِ ِ ِ َّ ِ
َ ‫ين َكفَ ُروْا إ َّن اْل َكاف ِر‬
ً‫ين َك ُانوْا لَ ُك ْم َع ُد ّواً ُّمبينا‬ َ ‫أَن َي ْفتَن ُك ُم الذ‬
«Когда вы странствуете по земле, греха не будет в том, если вы укоротите
некоторые намазы, из опасения искушенияот неверующих. Неверующие ведь
ваши явные враги».36
Находясь в пути, сам Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) объединял
намазы Зухр и Аср, Магриб и Иша.37

Источники фикха

Как говорилось выше, фикх состоит из заключений шариата, которые опираются


31 Сура «аль-Хадж», 22/78.
32 Сура «аль-Бакара», 2/185.
33 Сура «аль-Бакара», 2/286.
34 Бухари, 39.
35 Бухари, 1066.
36 Сура «ан-Ниса», 4/101.
37 Бухари, 1056. (Со слов Ибн Аббаса).
27
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
на четыре источника:
1. Коран.
2. Сунна.
3. Иджма.
4. Кыяс.
Коран

Коран является первым источником всех религиозных положений Ислама.


Коран – это речь Аллаха – Книга, которая ниспослана Пророку (саллаллаху
алейхи ва саллям) для того, чтобы он вывел человечество из тьмы невежества к свету
веры. Коран записан и сохранен в письменном виде (мусхаф).
Когда возникает какой-либо вопрос, первым делом надо обратиться к Книге
Аллаха. Если мы находим ответ на свой вопрос, мы тут же руководствуемся им и не
прибегаем к помощи других источников.
Например, если у нас спросят относительно употребления спиртных напитков,
азартных игр, поклонению идолам, вытягиванию стрел для гадания, мы тут же берем
в руки Коран и находим следующий аят:
«О вы, кто верует! Воистину, пьянящие напитки, азартные игры, каменные
жертвенники и жребии на стрелах – все это – мерзость из деяний шайтана. Так
сторонитесь этого, быть может вы преуспеете».38

Если спросят о купле-продаже и ростовщичестве (риба), мы опять обращаемся к


Священному Корану и находим ответ в следующем аяте:
«Аллах разрешил вам торговлю и запретил ростовщичество».39

Таким же образом если у нас спросят о хиджабе, то есть, об укрытии себя


женщинами от посторонних глаз, мы находим ответ из следующих аятов:
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали свои глаза и оберегали
свое целомудрие. Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением
тех, которые видны; пусть прикрывают покрывалами вырез на груди и не
показывают своей красы (мужчинам)».40

«О Пророк! Скажи своим женам, дочерям и женщинам верующих мужчин,


чтобы они туже затягивали свои покрывала. Так их будут лучше отличать
(от других женщин) и не подвергнут оскорблениям. Аллах — Прощающий,
Милостивый».41

Коран – это первоисточник фикха, но в нем рассмотрены не все вопросы,


возникающие в жизни. Если бы рассматривались все проблемы со всеми подробностями,
то Коран, который мы держим в руках, был бы в несколько раз больше. В Коране
уделено больше всего места акыде (основам веры) до мельчайших подробностей. А
что касается вопросов ибады (поклонения) и муамалята (социальных отношений), то
о них говорится кратко и в общем, То есть, прочерчены главные направления, а детали
предоставлены сунне Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
Например, Всевышний Аллах в Коране повелевает совершать намаз, но в нем не
поясняется о форме его совершения и количестве ракатов. Так же Аллах повелевает
выплачивать закят, но в Коране нет подробных объяснений о нисабе, количестве закята
и видах имущества, с которых необходимо его выплачивать. По этому поводу можно
привести множество примеров. Давать подробные объяснения при аналогичных
случаях является задачей сунны Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Поэтому
38 Сура «аль-Маида», 5/90.
39 Сура «аль-Бакара», 2/275.
40 Сура «ан-Нур», 24/31.
41 Сура «аль-Азхаб», 33/59.
28
Ш афи итский ф икх §
Коран и сунна тесно связаны друг с другом. Сунна раскрывает основные установки
Корана, выявляет их смысл и конкретизирует.

Сунна

Сунна – это действия, высказывания и одобрения Посланника Аллаха(саллаллаху


алейхи ва саллям).

Сунна делится на три группы:


1). Сунна-кавли (высказывание),
2). Сунна-фили (действие),
3). Сунна-такрири (одобрение).

Пример сунны-кавли:

‫س بَ ابُ ْال ُم ْس لِ ِم فُ ُس وقٌ وقِ تَ الُ هُ ُك ْف ٌر‬.


ِ
«Ругать мусульманина – грех (фиск42), а убить его – еще больший грех (куфр43)».44

Пример сунны-фили:

‫صلَّى اهللُُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ِف‬


َ ‫ول اللّ ِه‬
ُ ‫صنَ ُع َر ُس‬
ْ ‫”ما َكا َن ي‬:
َ َ ‫ت‬ْ ِ ‫َع ْن َعائِ َشةَ َر ِض َي اللَّهُ َعنـَْها لَ َّما ُسئِل‬
َ
.“‫الصالَةُ قَ َام إلَيـَْها‬
َّ ‫ت‬ ِ ‫ فَِإ َذا حضر‬،‫ َكا َن ي ُكو ُن ِف مهنَ ِة أهل ِه‬:‫بـيتِ ِه؟ قَالَت‬
ََ َ ْ َْ َ ْ َْ
Когда у Айши (радыйаллаху анха) спросили: «Когда Пророк (саллаллаху алейхи
ва саллям) был дома, чем он занимался?» Она ответила: «Порой он помогал своим
супругам, а когда наступало время намаза, вставал и совершал намаз».45

Пример сунны-такрири:

ِ ‫ص الَ ِة الصُّ ب‬
‫ْح‬ َ ‫ص لِّ ي بَ ْع َد‬ َ ُ‫ص لَّ ى هللاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم َرأى َر ُج الً ي‬ َ ‫ي‬ َّ ِ‫أن ال نَّ ب‬
َّ
ُ ‫صل‬
‫يت‬ َّ َ ‫ إنِّ ي لَ ْم أ ُك ْن‬:ُ‫ فَ قَ ا َل ال َّر ُج ل‬،“‫ان‬ ِ َ‫بح َر ْك َع ت‬
ِ ُّ‫ص الَةُ الص‬ َ ” :‫ فَ قَ ا َل‬،‫َر ْك َع تَ ي ِْن‬
‫للاُ َع لَ ْي ِه َو‬ َّ ‫ص لَّ ى‬ َ ِ‫ت َر ُس و ُل هللا‬ َ ‫ فَ َس َك‬،‫ص لَّ ْي تُ هُ َم ا اآلن‬ ِ َ‫ين اللَّ ت‬
َ َ‫ين قَ ْب لَ هُ َم ا ف‬ ِ َ‫ال َّر ْك َع ت‬
‫رْض‬
ِ َ‫ص الَ ِة ال ُّس نَّ ِة ْال قَ ْب لِ يَّ ِة بَ ْع َد ْال ف‬َ ‫ فَ ا ْع تُ بِ َر ُس ُك وتُ هُ إ ْق َراراً َع لَ ى َم ْش رُو ِع يَّ ِة‬،‫َس لَّ َم‬
ُ‫ص لِّ هَ ا قَ ْب لَ ه‬
َ ُ‫لِ َم ْن لَ ْم ي‬.
«Однажды Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) заметил, как один человек
после фард-намаза Субх совершил еще намаз в два раката, он тут же сделал ему
замечание: «Утренний намаз состоит из двух ракатов».Тот ответил: «До намаза
Субх я не совершал два раката сунны, и теперь восполняю ее». Услышав такой
ответ, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) промолчал».46
Его молчание является одобрением и говорит, о том, что тем, кто не выполнил
утренний сунну-намаз до фард-намаза, позволяется совершить его после фард-намаза.

Сте п е н ь сун н ы

42 Фиск – большой грех. Производное от него: фасик – человек, совершающий большой грех
или постоянно совершающий множество мелких в количестве превышающем его благие дела.
43 Куфр переводится, как неверие. Но в этом хадисе под этим словом подразумевается самый
большой грех после куфра, а именно – убийство без права. Это согласуется с первоисточником фикха
– Кораном.
44 Бухари, 48; Муслим, 64.
45 Бухари со слов Айши.
46 Абу Дауд, 1267.
29
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Сунна занимает второе место после Корана.
При возникновении какого-либо вопроса, сначала необходимо обратиться к
Корану, и если там не найдем ответа, то обращаемся к сунне. Если ответ находимв
сунне, то следуем ей. Однако при этом существует обязательное условие – эта сунна
должна бытьдостоверной.

Задач а сун н ы

Задача сунны заключается в разъяснении положений Корана. Как мы ранее


говорили, в Коране содержится повеление совершать намаз, но форма совершения
не разъяснена, тогда как сунна объясняет все в подробном виде. Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ُ‫ص لُّ وا َك َم ا َرأَ ْي تُ ُم ونِ ي أ‬


.‫ص لِّ ي‬ َ
«Совершайте намаз также, как (вы видели)совершаю его я!»47

Таким же образом положения сунны объясняют действия в хадже и его обряды.


По этому поводу Пророк Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ِ َ‫ُخ ُذوا َع نِّ ي َم ن‬


.‫اس َك ُك ْم‬
«(В хадже) Совершайте обряды так же, как я!»48

Еще положения сунны в подробном виде раскрывают вопросы разрешенного


и запрещенного (халяль и харам), касающихся взаимоотношений между людьми.
Положения, которые четко не обозначены в Коране, сунна приводит в состояние
закона. В качестве примера можно сказать о том, что положениями сунны мужчинам
запрещается ношение золотых изделий и шелковой одежды. Подытоживая все
вышесказанное, мы хотим сказать, что после Корана сунна является вторым
источником шариата. Выполнение положений сунны является фардом. Чтобы
понять Священный Коран и действовать согласно повелениям Аллаха, нам необходимо
обращаться к сунне.

Иджма

Иджма – это единогласное заключение муджтахидов49 какого-либо века по какой-


либо проблеме, возникшей по вопросам шариата.
Когда муджтахиды принимают единогласное решение по какому-либо вопросу,
поступать согласно этому решению является фардом. Доказательством этому
являются словаПосланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), который сказал,
что мусульманские ученые никогда единогласно не примут ошибочного решения.
Следовательно, если при решении какой-либо проблемы муджтахиды пришли к
общему согласию, то это действительно является истиной, ибоПосланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ‫أن ال يَ جْ َم َع أُ َّم تِ ي َع لَ ى‬
‫ض الَلَ ٍة فَ أ َ ْع طَ انِ ْي هَ ا‬ ُ ‫ َس أ َ ْل‬.
َّ ‫ت‬
ْ ‫للاَ َع َّز َو َج َّل‬
47 Бухари, 605.
48 Бухари.
49 Муджтахид – это заслуживающий доверия исламский ученый, который обладая
обширными религиозными знаниями и сильным умом, может, опираясь на Коран и сунну, выносить
решения по религиозно-правовым вопросам.
30
Ш афи итский ф икх §
«Я попросил Аллаха, не объединять мою общину на заблуждении, и Ондал
50
это».

Например, сподвижники Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) пришли к


единому мнению, согласно которому, если дед остается с внуком – сыном своего
умершего сына, то ему причитается 1/6 часть наследства.

Сте п е н ь и джмы

С точки зрения обращения как к источнику для поиска ответов на возникшую


проблему, иджма находится после Корана и сунны на третьем месте. При
возникновении какого-либо вопроса, обращаемся вначале к Корану, затем к сунне,
если там не находим ответа, то тогда обращаемся к иджме. Если находим ответ на этот
вопрос в иджме, то следуем ей.

Кыяс

Как религиозный термин «кыяс» имеет следующее определение:


Кыяс – это суждение по аналогии, То есть сравнивание какого-либо вопроса,
не имеющего ответа в Коране и сунне(«Нас»51), с другим вопросом, относительно
которого ответ в Коране и сунне есть.
Если в Коране, сунне и иджме нет ответа на возникший вопрос, то в этом случае
прибегаем к кыясу.

Сте п е н ь к ыяс а

Кыяс находится на четвертом месте после Корана, сунны и иджмы.

Рук н ы к ыяс а

Рукнов кыяса четыре:

1. Основа, с которой делают сравнение, в отношении которой есть указание в


«Нас».
2. Сравниваемое с основой, – понятие,в отношении которого нет указания в
«Нас».
3. Норма в отношении основы, указанной в «Нас».
4. Общее сходство между основой и сравниваемым, являющееся причиной
для суждения.

При ме р к ыяс а

1. Основа: вино.
2. Сравниваемое: любой алкогольный напиток.
3. Норма в отношении основы: В Коране запрещено употребление вина (хамр).
4. Общее сходство между основой и сравниваемым: в результате употребления
появляетсяопьянение и потеря над собой контроля.
50 Имам Ахмад «Муснад», VI/396.
51 «Нас» – Священные тексты, То есть Коран и сунна (аяты и достоверные хадисы).
31
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Из-за этого сходства, являющегося причиной запрета, любой спиртной напиток,
не упомянутый в Коране и сунне – не имеет значения его название – приравнивают к
вину (хамр).
И отсюда выносится
Норма в отношении сравниваемого: употребление любого алкогольного
напитка запрещается (харам).

Как видно, причиной этого запрета является свойство опьянять. А этим свойством
обладают все спиртные напитки. Поэтому по аналогии (кыясу) употребление любых
спиртных напитков является харамом.

Все вышеперечисленные термины являются источниками мусульманского права.


Подробности можно узнать по учебникам, посвященным науке «Усулю-ль-фикх».

Обязанность следования предписаниям фикха

Всевышний Аллах обязал всех мусульман в повседневной жизни руководствоваться


предписаниями фикха. Все правила фикха основаны на Коране и сунне. А иджма и кыяс
выведены из Корана и сунны, и подчинены им. По этой причине, если мусульманин
отказывается подчиниться заключению фикха, то это означает оставление им Корана
и сунны. У него остается только название «мусульманин» и ему нет никакой пользы от
его утверждения, что он мусульманин, потому что настоящая вера – это подтверждать
предписания Аллаха и сунну Его Пророка, и искренне выполнять её.
Предписания исламского фикха не меняются с течением времени. Поэтому не
позволяется пренебрежение правилами фикха по прошествии любого количества
времени.
Доказательства из Корана и сунны

В Коране и сунне имеется множество доказательств тому, что беспрекословное


выполнение норм исламского фикха является фардом.

Доказательства из Священного Корана

‫نز َل إِلَ ْي ُك م ِّم ن َّربِّ ُك ْم َوالَ تَ تَّ بِ ُع و ْا ِم ن ُدونِ ِه أَ ْولِ يَ اء‬ُ


ِ ‫اتَّ بِ ُع و ْا َم ا أ‬
«Следуйте тому, что вам ниспослал ваш Господь, и не делайте себе
другихпокровителей, кроме Него».52

‫ك فِ ي َم ا َش َج َر بَ ْي نَ هُ ْم ثُ َّم الَ يَ ِج ُدو ْا‬ َ ‫ون َح تَّ َى يُ َح ِّك ُم و‬


َ ُ‫ك الَ ي ُْؤ ِم ن‬ َ ِّ‫فَ الَ َو َرب‬
ً ‫ْت َويُ َس لِّ ُم و ْا تَ ْس لِ يم ا‬
َ ‫ضي‬ َ َ‫فِ ي أَن فُ ِس ِه ْم َح َرج ا ً ِّم َّم ا ق‬
«Но нет! Клянусь твоим Господом! Онине уверуют, пока не изберут
тебясудьей во всем, что у них спорно. И тогда не восстанут они в душе против
твоего решения и подчинятся ему полностью».53

‫َو َم ا آتَ ا ُك ُم ال َّر ُس و ُل فَ ُخ ُذوهُ َو َم ا نَ هَ ا ُك ْم َع ْن هُ فَ ان تَ هُ وا‬


«Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, чего он вам
запретил».54
52 Сура «аль-Араф», 7/3.
53 Сура «ан-Ниса», 4/65.
54 Сура «аль-Хашр», 59/7.
32
Ш афи итский ф икх §

ّ ‫ك‬
‫للاُ َوالَ تَ ُك ن‬ َ ‫اس بِ َم ا أَ َرا‬ ِّ ‫اب بِ ْال َح‬
ِ َّ‫ق لِ تَحْ ُك َم بَ ي َْن ال ن‬ َ َ‫ك ْال ِك ت‬َ ‫إِنَّ ا أَن َز ْل نَ ا إِلَ ْي‬
ً ‫ص يم ا‬ِ ‫ين َخ‬ َ ِ‫لِّ ْل َخ آئِ ن‬
«Мы ниспослали тебе Книгу, как Истину, чтоб ты мог судить между людьми
так, как показал тебе Аллах. Так не будь защитником изменников».55

Нет никаких сомнений в том, что кто при возникновении какой-либо проблемы не
стал искать ответа в канонических текстах, а пошел по другому пути, противоречащему
Книге Аллаха и сунне Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), тот тем самым скатился
в глубину пропасти духовных заблуждений.

َ ‫للاُ َو َر ُس ولُ هُ أَ ْم راً أَن يَ ُك‬


‫ون‬ َّ ‫ض ى‬
َ َ‫ان لِ ُم ْؤ ِم ٍن َو َل ُم ْؤ ِم نَ ٍة إِ َذا ق‬ َ ‫َو َم ا َك‬
‫لَ هُ ُم ْال ِخ يَ َرةُ ِم ْن أ ْم ِر ِه ْم‬
َ
«Для верующих мужчин и женщин нет выборав принятии решенья, если
уже принято решение Аллахом и Его Посланником».56

Доказательства из сунны

В сунне, так же, как и в Коране, имеется множество доказательств тому, что
беспрекословное выполнение правил исламского фикха является фардом. Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

َ ‫ َو َم ْن َع‬،َ‫ َم ْن أَطَ ا َع نِ ي فَ قَ ْد أَطَ ا َع هللا‬.


َ ‫ص انِ ي فَ قَ ْد َع‬
َ‫ص ى هللا‬
«Кто подчиняется мне, тот подчиняется Аллаху. Кто идет против меня, тот
идет против Аллаха».57

َ ‫ َو الَّ ِذي نَ ْف ِس ي بِ يَ ِد ِه الَ ي ُْؤ ِم ُن اَ َح ُد ُك ْم َح تَّ ى يَ ُك‬.


ُ ‫ون هَ َواهُ تَ بَ ع ا ً لِ َم ا ِج‬
‫ئت بِ ِه‬
«Клянусь Тем, во власти которого моя душа, не уверует из вас не один,пока
не подчинит свои желания тому, с чем я пришел».58

‫ َع لَ ْي ُك م بِ ُس نَّ تِ ي‬.
«Следуйте моей сунне!».59

ِ َ‫إن أ َخ ْذتُ ْم بِ ِه لَ ْن ت‬
‫ ِك تَ ابُ هللاِ َو ُس نَّ تِ ي‬:‫ض لُّ وا بَ ْع ِدي‬ ُ ‫تَ َر ْك‬.
ْ ‫ت فِ ْي ُك ْم َم ا‬
«Я оставил вам такое, придерживаясь которого, вы не впадете в заблуждение
после меня: это Книга Аллаха и моя сунна!».60

Эти доказательства из Корана и сунны свидетельствуют о том, что выполнение


положений Корана и сунны является фардом.
Всевышний Аллах повелел:
55 Сура «ан-Ниса», 4/105.
56 Сура «аль-Ахзаб», 33/36.
57 Бухари, 2797; Муслим, 1835 (от Абу Хурайры).
58 Навави, Арба’ин, 41. (Ученый утверждал, что этот хадис является «сахих»).
59 Абу Дауд, 4607; Тирмизи, 2678.
60 Муслим, 1218; Абу Дауд, 1905; Имам Малик «Муватта», 2/899.
33
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

«Не приравнивайте обращение к вам Посланника с обращением, с которым


вы обращаетесь друг к другу. Аллах знает тех из вас, кто уходит украдкой,
втихомолку. Пусть остерегаются те, ктопротивится Его воле: как бы ни постигла
их беда или мучительное наказание».61

Определения и объяснения некоторых терминов фик-


ха

Перед обсуждением тем фикха необходимо знать его термины, потому что его
заключения основываются на них.

1. Фард

Фард – это обязательные действия, предписанные шариатом.Кто выполняет


фард, тот приобретает вознаграждение (саваб), а кто не выполняет, тот совершает
грех, заслуживая наказания.
Например, повеление соблюдать пост. Предписания Ислама требуют
обязательного выполнения этого повеления Аллаха. В Священном Коране говорится:

ِ َِّ
‫ام‬
ُ ‫الصَي‬
ِّ ‫ب َعلَ ْي ُك ُم‬
َ ‫آمُنوْا ُكت‬ َ ‫َيا أَُّيهَا الذ‬
َ ‫ين‬
«О вы, кто верует! Предписан вам пост …»62
Если мы, выполняя повеление Всевышнего Аллаха, станем держать пост, то,
несомненно, удостоимся вознаграждения; если же нет, то наказания.

2. Ваджиб

Ваджиб в мазхабе Шафииимеет такое же значение, как фард.

Между ваджибом и фардом – за исключением хаджа – нет никаких различий.


Но что касается хаджа, то ваджиб не является необходимым рукном или условиемдля
его действительности. Говоря другими словами, несоблюдение ваджиба не влияет
на действительность хаджа. Это такие ваджибы, как бросание камней, облачение
в ихрам в микатах и т.п. Если человек, отправившийся в хадж, не выполнит эти
ваджибы, его паломничество действительно, но за пренебрежение ими он будет
считаться грешником. И в качестве искупления этого проступка ему нужно совершить
жертвоприношение.
Действительность хаджа зависит только от выполнения фардов, то есть,
несовершение фарда делает хадж недействительным (батыль).63 Например, это
стояние на горе Арафат и т.п. фарды. Если кто-либо не выполнит этот фард, его хадж
будет недействительным.

3. Фард-айн

Фард-айн – это индивидуальная обязанность каждого мукалляфа.

Например, это намаз, пост, хадж и некоторые другие виды богослужения (ибада).
Каждый из этих видов ибады в отдельности является фардом. Это фарды, которые
обязан выполнять каждый мукалляф. Даже если некоторая часть мусульман выполняет
их, то остальные мусульмане в любом случае обязаны исполнить их в индивидуальном
61 Сура «ан-Нур», 24/63.
62 Сура «аль-Бакара», 2/183.
63 Батыль – нарушение, которое делает недействительным совершенные действия.
34
Ш афи итский ф икх §
порядке.

4. Фард-кифая

Фард-кифая – это коллективная обязанность, выполнение которойвозложена


не на отдельную личность, а на сообщество мусульман.

Стоит только некоторой части мусульман выполнить эти предписания шариата,


как с плеч других мусульман эти обязанности спадут. Если же никто из мусульман
не выполнит фард-кифая, то все сообщество мусульман данной местности являются
грешниками.
В качестве примера можно привести процесс подготовки тела умершего
мусульманина к погребению, совершение погребальной молитвыза него (салят
джаназа) и его захоронение. В случае его смерти мусульмане обязаны полностью
обмыть его тело, завернуть в саван, совершить погребальную молитву за него и
похоронить. Если некоторые мусульмане выполнят этот фард, то другим вовсе
необязательно все это делать и после этого никто не будет считаться грешником. Но
если же никто из мусульман не совершит все вышеперечисленное, то все мусульмане
данной местности будут грешниками.

5. Рукн

Рукн – это часть действия, обязательная для совершения.

Например, это чтение суры «аль-Фатиха» при совершении намаза, совершение


руку и суджуда.65 Эти действия называются рукнами.
64

6. Шарт (условие)

Шарт – это то, что не является частью действия, но обязательнодля


совершения.

Это знание о порядке совершения вуду и намаза, знание времени намаза и


направления на Кыблу и т.п. Все это является своеобразным вступлением. Чтобы
намаз был действительным, необходимо все это выполнить до самого намаза. Вот
почему их называют условие (шарт).

7. Мандуб

Мандуб – это желательные действия, рекомендуемые шариатом.В случае


их выполнения они приносят вознаграждение (саваб), тогда как их невыполнение не
влечет за собой ответственности.
Это намаз Духа, соблюдение шестидневного поста в месяц Шавваль, совершение
ночного намаза Тахаджуд и т.п. Иногда бывает, что, говоря «сунна», «мустахаб»,
«татавву» и «нафиль», имеют в виду «мандуб».

8. Мубах

Мубах – это нейтральные действия.Шариат не требует выполнения этих


действий. Совершение или несовершение их имеет равное значение, за эти действия не
64 Руку – поясной поклон.
65 Суджуд – земной поклон.
35
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
предусматривается ни вознаграждение, ни наказание. Совершение или не совершение
их, шариат предоставляет мусульманинуна его усмотрение.
Для примера можно привести следующий аят:

ِ َ‫ص َلةُ فَ ان تَ ِش ُروا فِ ي ْال‬


‫رْض‬ َّ ‫ت ال‬ ِ ُ‫فَ إِ َذا ق‬
ِ َ‫ض ي‬
‫ون‬ َّ ‫للاِ َو ْاذ ُك ُروا‬
َ ‫للاَ َك ثِ ي راً لَّ َع لَّ ُك ْم تُ ْف لِ ُح‬ َّ ‫َوا ْب تَ ُغ وا ِم ن فَ ضْ ِل‬
«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость
Аллаха и часто поминайте Его, – быть может, вы преуспеете».66

Этот аят показывает, что работа после пятничного намаза Джума является
мубахом. Поэтому после намаза желающие могут, как идти работать, так и отдыхать.

9. Харам

Харам – это действия, категорически запрещенные шариатом. За


несовершение их человека ожидает вознаграждение (саваб), тогда как их совершение
является грехом, заслуживающим наказание.
Например, убийство человека без права или завладение чужим
имуществомобманным путем.
Примеры из Священного Корана:

ِّ ‫للاُ إِالَّ بِ ال َح‬


‫ق‬ َ ‫َوالَ تَ ْق تُ لُ و ْا ال نَّ ْف‬
ّ ‫س الَّ تِ ي َح َّر َم‬
«Не убивайте человека, кроме как по праву, ведь это запретил Аллах».67

ِ َ‫َوالَ تَ أْ ُك لُ و ْا أَ ْم َوالَ ُك م بَ ْي نَ ُك م بِ ْال ب‬


‫اط ِل َوتُ ْدلُ و ْا بِ هَ ا إِلَ ى ْال ُح َّك ِام‬
«Не присваивайте незаконно имущество друг другаи не подкупайте судей».68

Если человек совершает эти действия, то становиться грешником, а если


откажется совершать их ради Аллаха, то заслужит вознаграждение (саваб).
Харам имеет и другие названия: «махзур», «масият» и «занб».

10. Макрух

Макрух делится на два69 вида: «тахриман-макрух» и «танзихан-макрух».

а) . Тахри ман - мак рух

Тахриман-макрух – это нежелательные действия, категорически не


рекомендуемые шариатом. Они основанныене на явных, а на косвенных
доказательствах.
За избегание совершения этих действий человек заслуживает саваб, а за
совершение – грех. Однако этот грех легче, чем харам.
Например, совершение намаза во время восхода или захода солнца. Такой намаз
является тахриман-макрух.

б) . Тан зи хан - мак рух


66 Сура «аль-Джума», 62/10.
67 Сура «аль-Исра», 17/33.
68 Сура «аль-Бакара», 2/188.
69 Ученые мазхаба Шафии в основном придерживаются мнения, что макрух не делится на два
вида, и его описание соответствует описанию «танзихан-макрух», приведенному в этой книге
36
Ш афи итский ф икх §

Танзихан-макрух – это нежелательные действия, не рекомендуемые


шариатом не в категоричной форме. За не совершение их приобретается саваб, а за
их совершение греха нет.
Например, соблюдение поста во время хаджа в день Арафат. Если кто-то не
станет в этот день держать пост, заслужит саваб, а если станет, то греха за это не будет.

11. Ада

Ада – это совершение ибады в предписанное шариатом время.


Например, соблюдение поста в месяц Рамадан, совершение намаза Зухр в
определенное шариатом время.

12. Када

Када – это совершение ибады, не выполненной в предписанное шариатом


время.
Например, когда человек, не соблюдавший пост в месяц Рамадан, возмещает
пропущенные дни в другое время. Возмещение любого вида ибады, не совершенной
вовремя – пусть это будет по уважительной или без уважительной причины – является
фардом. Разница между ибадой, пропущенной по уважительной причине и той, которая
пропущена без уважительной причины, заключается в следующем: за пренебрежение
ибадой без уважительной причины будет грех, тогда как за не совершение ибады по
уважительной причине греха не будет.
«Тот из вас, кого застанет месяц рамадан, должен поститься. А если кто
болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время».70
Из этого аята следует, что тот, кто из-за болезни или же по причине путешествия
не смог соблюдать пост, обязан возместить пропущенные дни после окончания месяца
Рамадан.

13. Иада

Иада – это повторное совершение ибады в предписанное шариатом время.


Это является признаком благочестия и богобоязненности мусульманина.
Например, если человек, после совершения обязательного намаза заметит, что группа
людей собирается совершить этот же намаз коллективно, он может (чтобы заслужить
саваб за совершение ибады в коллективе) еще раз совершить намаз вместе с этими
людьми. То есть, сделать иада. Действия подобного рода являются сунной.

70 Сура «ан-Нур», 24/63.


37
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Та х а р а т
Религиозные заключения, связанные с тахаратом
Значение слова «тахарат»

Лексическое значение слова «тахарат»: чистота, опрятность.


В качестве религиозного термина слово тахарат означает очищение от
физической (наджаса) и духовной (хадас) нечистот.
На арабском языке «татаххарабиль-ма» означает: очищение от грязи водой, а
«татаххара миналь-хасад» означает: очищение от зависти.
Тахарат – это действия, благодаря которым становятся действительными
совершение, таких видов поклонения какнамаз и подобное ему.
Тахарат – это такие действия, как: совершение малого омовения (вуду) человеком,
находящимся без него; полное омовение тела (гусуль) человеком, находящимся в
состоянии джунуб; очищение от нечистот тела, одежды и места моления.
Значение тахарата в Исламе

Религия Ислам уделяет очень большое значение чистоте. Это мы можем понять
из следующих примеров.

Законы Ислама повелевают несколько раз в день совершать вуду для выполнения
намаза:

‫ص ال ِة فا ْغ ِس لُ و ْا ُو ُج وهَ ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَ ى‬َّ ‫ين آ َم نُ و ْا إِ َذا قُ ْم تُ ْم إِلَ ى ال‬


َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬
ِ َ‫وس ُك ْم َوأَرْ ُج لَ ُك ْم إِلَ ى ْال َك ْع ب‬
‫ين‬ ِ ‫ق َوا ْم َس ُح و ْا بِ ُر ُؤ‬ ِ ِ‫ْال َم َراف‬
«О вы, кто верует! Когда вы встаетена намазвымойте свои лица, руки до
локтей, оботрите голову,и (вымойте) ноги до лодыжек».71

Ислам велит совершать полное омовение всего тела (гусуль) после полового
акта:

‫َوإِن ُك ن تُ ْم ُج نُ ب ا ً فَ اطَّ هَّ ُرو ْا‬


«А если вы находитесь в половом осквернении(джунуб), то очиститесь
(совершите гусуль)!».72

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ْ ‫ِ َّلِ َع لَ ى ُك لِّ ُم ْس لِ ٍم‬


‫أن يَ ْغ تَ ِس َل فِ ي ُك ِّل َس ْب َع ِة أي ٍَّام يَ ْوم ا ً يَ ْغ تَ ِس ُل فِ ْي ِه َرأ َس هُ َو‬
ُ‫ َج َس َده‬.
«Ради Аллаха каждый мусульманин один раз в неделю совершает гусуль
(моется). В этот день он моет свою голову и тело».73

Согласно положениям шариата, необходимо стричь ногти, чистить зубы и


содержать в чистоте одежду, ибо Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
говорил:
71 Сура «аль-Маида», 5/6.
72 Сура «аль-Маида», 5/6.
73 Бухари, 856; Муслим, 849.
38
Ш афи итский ф икх §

‫ َو‬،‫ َو تَ ْق لِ ي ُم األظَ افِ ِر‬،‫ْط‬ ُ ‫ َو نَ ْت‬،‫ َو اإل ْس تِ حْ دا ُد‬،‫ان‬


ِ ‫ف اإلب‬ ْ ِ‫َخ ْم سٌ ِم َن ْال ف‬
ُ َ‫ ْال ِخ ت‬:‫ط َر ِة‬
‫ب‬ ِ ‫قَ صُّ ال َّش‬.
ِ ‫ار‬
«Пять вещей заложены в природу человека:«Обрезание крайней плоти,
сбривание волос на лобке и подмышками, обрезание ногтей и укорачивание
усов».74

‫ص الَ ٍة‬ ِ ‫ق َع لَ ى أُ َّم تِ ي ألَ َم رْتُ هُم بِ ال ِّس َو‬


َ ِّ‫اك ِع ْن َد ُك ل‬ َّ ‫أن أ ُش‬
ْ ‫لَ ْوال‬.
«Если бы это не представляло трудности для моей общины, я приказал бы
пользоваться мисваком75 перед каждым намазом».76
В другой передаче этого хадиса говорится:

ُ ‫َم َع ُك لِّ ُو‬


‫ض و ٍء‬
«(Приказал бы пользоваться мисваком)при каждом совершении вуду».77

Всевышний Аллах сказал:

ْ‫ك فَ طَ هِّ ر‬
َ َ‫َوثِ يَ اب‬
78
«И одежды свои очисть».

В свою очередь Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к


своим сподвижникам, говорил:

‫ َح تَّ ى‬،‫ َو أَصْ لِ ُح وا لِ بَ ا َس ُك ْم‬،‫ فأَصْ لِ ُح وا ِر َح الَ ُك ْم‬،‫إخ َوانِ ُك م‬


ْ ‫ون َع لَ ى‬ َ ‫إنَّ ُك ْم قَ ا ِد ُم‬
‫ش‬ َ ُّ‫ش َو الَ ال تَّ فَ ح‬ َ ْ‫إن هللاَ الَ ي ُِح بُّ ْال فُ ح‬ ِ َّ‫تَ ُك ونُ وا َك أنَّ ُك ْم َش ا َم ةٌ فِ ي ال ن‬.
َّ َ‫ ف‬،‫اس‬
«Навещая своих братьев, поправляйте седла своих верховых животных и
следите за своей одеждой, чтобы быть примером для людей. Воистину, Аллах не
любит скверну (в словах и действиях)инапыщенность».79

В Священном Коране говорится:

‫ين‬ ِ ‫ين َوي ُِح بُّ ْال ُم تَ طَ ه‬


َ ‫ِّر‬ ّ ‫إِ َّن‬
َ ِ‫للاَ ي ُِح بُّ ال تَّ َّواب‬
«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».80

Религия Ислам считает чистоту половиной веры, ибо Пророк Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) говорил:

ْ ‫الط هُو ُر َش‬.


ِ ‫ط ُر اإل ْي َم‬
‫ان‬ ُّ

74 Бухари, 5550; Муслим, 257.


75 Мисвак – палочки из веток дерева «арак», произрастающего в Саудовской Аравии. Мисвак
используют для очищения ротовой полости, аналогично зубной щетке.
76 Бухари, 847; Муслим, 252.
77 Бухари, 847; Муслим, 252.
78 Сура «аль-Муддассир», 74/4.
79 Абу Дауд, 4089.
80 Сура «аль-Бакара», 2/222.
39
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
«Чистота – это половина веры».81

Мудрость тахарата

Религия Ислам приказывает чистоту по многим причинам. Перечислим


некоторые их:
1. Очищение заложено в природу человека, ибо он склонен к чистоте.
Вследствие этого нормальный человек избегает грязи и нечистот. Так как Ислам
является религией «фитра»,82 то вполне закономерно, что его положения требуют
соблюдения чистоты и очищения.

2. Законы Ислама о соблюдении чистоты направлены на сохранение


человеческого достоинства. По своей природе человек стремится к чистоте, любит
находиться в чистых местах и избегает нечистот. Ислам, как религиозная система, с
большой щепетильностью подходит к вопросу сохранения изначально чистой природы
человека, поэтому требует от мусульман соблюдения чистоты, что в свою очередь,
вызывает уважение к ним со стороны других людей.

3. Законы Ислама требуют соблюдения гигиены и чистоты для сохранения


здоровья, ибо чистота является одним из основополагающих факторов, ограждающих
людей от различных заболеваний. Всем известно, что обычно болезни распространяются
в тех местах, где чистоте и гигиене не уделяется должного внимания. Предписания
Ислама требуют, чтобы мусульмане постоянно держали в чистоте тело, лицо, руки,
нос и ноги, так как именно эти органы чаще всего загрязняются. Мытье этих органов
по несколько раз в день предупреждает множество различных заболеваний.

4. Содержание себя в чистоте требуется для того,чтобы раб предстоял перед


Аллахом чистым и опрятным, ибо во время совершения намаза мусульманин
обращается к Всевышнему Аллаху, молится Ему. Вот почему требуется как внешняя
(видимая физическим зрением), так и внутренняя (духовная) чистота. Как сообщается
в Коране:

‫ين‬ ِ ‫ين َوي ُِح بُّ ْال ُم تَ طَ ه‬


َ ‫ِّر‬ ّ ‫إِ َّن‬
َ ِ‫للاَ ي ُِح بُّ ال تَّ َّواب‬
«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».83

Виды воды, пригодной для очищения

Это природная вода, такая как: талая, дождевая, морская, озерная, колодезная
и родниковая. Касательно воды, пригодной для очищения, можно привести и другое
определение:
Вода, пригодная для очищения – это вода, ниспускаемая с небес и выходящая
из земли.
В Священном Коране Аллах извещает:

ً‫َوأَن َز ْل نَ ا ِم َن ال َّس َم ا ِء َم ا ًء طَ هُورا‬


«Мы ниспосылаем с неба чистую воду».84
81 Муслим, 223.
82 «Фитра» – естественные особенности, изначально заложенные в природу человека.
83 Сура «аль-Бакара», 2/222.
84 Сура «аль-Фуркан», 25/48.
40
Ш афи итский ф икх §

َ ‫َويُ نَ ِّز ُل َع لَ ْي ُك م ِّم ن ال َّس َم اء َم اء لِّ يُ طَ هِّ َر ُك م بِ ِه َوي ُْذ ِه‬


‫ب َع ن ُك ْم ِرجْ َز‬
‫ِّت بِ ِه األَ ْق َدا َم‬
َ ‫ان َولِ يَ رْ بِ طَ َع لَ ى قُ لُ وبِ ُك ْم َويُ ثَ ب‬
ِ َ‫ال َّش ْي ط‬
«Аллах ниспослал вам с неба воду, чтобы очистить вас ей и удалить с вас
скверну шайтана, чтобы сделать стойкими ваши сердца и укрепить этим ваши
стопы».85

Однажды кто-то спросил у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):


«О, Посланник Аллаха! Мы часто выходим в морское плавание и с собой не можем
брать много воды. Если мы этой водой совершим вуду, то останемся без воды для
питья. Можно ли совершать вуду морской водой?»
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал ему такой ответ:

ُ‫ ْال ِح لُّ َم ْي تَ تُ ه‬،ُ‫الط هُو ُر َم ائُ ه‬


ُّ ‫هُ َو‬.
«Это чистая вода. Мертвечина ее – халяль».86

Вода
Виды воды

Вода делится на четыре вида:


1. Чистая очищающая.
2. Чистая очищающая, но нежелательная для очищения (макрух).
3. Чистая, не очищающая.
4. Нечистая.

1. Ч ист ая оч и щающая вода

Чистая очищающая вода – это природная вода (мутлак), имеющая


очищающеесвойство.
Если такая вода долгое время будет находитьсяв замкнутом водоеме (То есть
будет стоячей), и если даже из-за глины или продолжительного времени, она станет
немного мутной, зеленоватой или покроется водорослями (ряска и т.п.), все равно
она считается чистой. Также не меняет ее природных свойств чистоты течение ее по
другому руслу или же перемена направления течения.
Вода может менять свои свойства, если она выходит из-под земли, где вблизи
находятся залежи серы или же в русле реки находится глина, насыщенная серой. Эта
природная связь с чистым веществом меняет свойства воды (вкус, цвет и запах), но
нисколько не влияет на ее природную чистоту и свойство очищения, так как в таких
случаях ничего невозможно сделать.
Доказательством того, что природные воды являются как чистыми, так и
очищающими, является следующий хадис:
Один бедуин встал и помочился прямо в мечети. Когда присутствующие вскочили,
чтобы наказать его, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) остановил их и
сказал:

85 Сура аль-Анфаль, 8/11.


86 Абу Дауд, Тирмизи, Насаи, Ибн Маджа и Ахмад бин Ханбаль передали этот хадис со слов
Абу Хурайры. Тирмизи утверждал, что этот хадис входит в группу «хасан-сахих».
41
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
‫ فَ إنَّ َم ا بُ ِع ْث تُ ْم‬،‫أو َذنُ وب ا ً ِم ْن َم ا ٍء‬
ْ ‫ َو هَ ِري قُ وا َع لَ ى بَ ْولِ ِه َس جْ الً ِم ْن َم ا ٍء‬،ُ‫َد ُع وه‬
َ ‫ين َو لَ ْم تُ ْب َع ثُ وا ُم َع س‬
‫َّرين‬ َ ‫ ُم يَ ِّس ِر‬.
«Оставьте его. Когда он закончит свое дело, вылейте на это место ведро
воды, ибо вы посланы не для того, чтобы усложнять (жизнь), а для того, чтобы
облегчить».87

ПовелениеПосланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) вылить воду на


загрязненное место доказывает, что вода обладаеточищающим свойством.

2. Ч ист ая очищающаявода, н е же лате льн ая для оч и ще н ия


те ла( мак рух) .
Чистая очищающаявода становится нежелательной для очищения тела в
трех случаях:
1. Если вода нагрелась от прямого воздействиясолнечного света в такой жаркой
части света, как Аравийский полуостров.
2. Если на воду оказала какое-либо воздействие железная, медная, латунная или
другая посуда (за исключением золотой и серебряной), в которой онахранится.
3. Если до воды коснулось тело животного или человека (живое или мертвое),
подверженное кожному заболеванию (например, лошадь).

Имам Шафии передал слова благочестивого Умара (радыйаллаху анху), который


считал макрухом использование такой воды: «Использование воды, нагретой под
солнечными лучами, я считаю нежелательной с медицинской точки зрения, так как
такая вода может послужить причиной проявления витилиго (кожное заболевание)».
Причина нежелательности использования такой воды кроется в следующем:
На поверхности воды, от воздействия солнечных лучей и из-за окисления
стенок посуды возникает маслянистая пленка. Если она попадет на кожу человека, то
существует большая вероятность возникновения из-за этого кожного заболевания.

3. Чи с т ая н е оч и щающая вода.

Чистая не очищающая водаделится на два вида:


1. Водамалого объема, использованная для совершения вуду или гусуля.
Утверждение о чистоте подобной воды основано на следующем хадисе. Джабир
бин Абдуллах (радыйаллаху анху) передал:

‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم يَ ُع و ُدنِ ي َو أنَ ا َم ِريضٌ الَ أ ْع قِ ُل‬


َّ ‫ص لَّ ى‬
َ ِ‫َج ا َء َر ُس و ُل هللا‬
َّ َ‫ض وئِ ِه َع ل‬
‫ي‬ َ ‫ض أ َ َو‬
ُ ‫ص بَّ ِم ْن َو‬ َّ ‫فَ تَ َو‬.
«Пророк пришел посетить меня, когда я болел.Ябыл не в себе, и
Пророк(саллаллаху алейхи ва саллям)совершив вуду, облил меня водой, которой
он совершал вуду».88

Следовательно, если бы вода, использованная при совершении вуду, не была бы


чистой, то Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) не стал бы обливать ею тело больного.
Поведение Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) доказывает, что такая
вода является чистой. Однако то, что подобная вода не является очищающей,
явствует из хадиса, переданного Абу Хурайрой (радыйаллаху анху):

87 Бухари, 217.
88 Бухари, 191; Муслим, 1616.
42
Ш афи итский ф икх §
ٌ‫ َو هُ َو ُج نُ ب‬-‫أي ال رَّا ِك ِد‬-‫الَ يَ ْغ تَ ِس لْ أ َح ُد ُك ْم فِ ي ْال َم ا ِء ال َّدائِ ِم‬.
«Пусть никто из вас не совершает гусуль в непроточной воде, когда он в
состоянии джунуб!»89

Мусульмане, выслушавшие этот хадис из уст Абу Хурайры (радыйаллаху анху),


задали вопрос: «О, Абу Хурайра! А что нам делать в таких случаях?» Он ответил
следующим образом: «В таких случаях набирайте воду руками и, обливаясь ею,
совершайте вуду или гусуль».
В этом случае заключение о вуду аналогично заключению о гусуле, ибо в
обоих случаях цель одна – очищение от ритуальной нечистоты – хадас. Этот хадис
свидетельствует о том, что стоячая вода, невзирая на чистоту, теряет очищающее
свойство. Если бы это было не так, то Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва
саллям) ни в коем случае не стал бы запрещать вышеизложенные действия. Однако
необходимо учесть, что этот запрет касается только непроточной воды малого
объема, так как по этому вопросу известны и другие доводы.

2. Вода, смешанная с чистым веществом, с которым не имеется природной


связи, и нет никакой возможности отделить его от воды, (например, чай или молоко)
и эта смесь с водой изменила свой вид настолько, что получившуюся жидкость
никак нельзя назвать природной водой.Такая вода не является очищающей.
Если с природной водой смешалось чистое вещество, не имеющее с ней никакой
природной связи, и не изменило ее природных свойств (вкус, запах и цвет), то такая
вода пригодна для очищения.
Если вода приобрела вкус гранатового сока, или цвет ее стал алым, или она пахнет
ладаном, то можно смело говорить, что эта вода испорчена. Это чистая жидкость,
но она не является очищающей. Это объясняется тем, что подобные жидкости не
называют водой. А, как известно, Всевышний Аллах связал очищение именно с водой.

4. Неч и с т ая вода

Нечистая вода – это вода, в которую попали нечистоты (наджаса). Она делится
на две группы:

1. Вода малого объема (до 2 куллей = 193 л.)90, в которую попали нечистоты,
даже если они не изменили свойств воды (цвет, вкус и запах) считается нечистой
(наджаса).
2 кулля – это объем куба, длина, ширина и высота, которого равна 1¼ локтя,
чтоприблизительно составляет 58 см. (1локоть = 46 см)
Когда у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили относительно
воды, находящейся в пустыне, которой пользуются хищные и другие животные, он
ответил:

َ َ‫ان ْال َم ا ُء قُ لَّ تَ ي ِْن لَ ْم يَ حْ ِم ِل ْال َخ ب‬


‫ث‬ َ ‫إ َذا َك‬.
«Если воды два кулля, она не загрязниться».91
В другой передаче этого хадиса приведена фраза «не станет наджас (нечистой)».
Из смысла этого хадиса следует, что если животные попьют воду из водоема, объемом
меньше двух куллей, то (от капель крови, мочи и кала) вода станет нечистой. Кроме
того, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил своим сподвижникам:
89 Муслим, 283.
90 В некоторых книгах по фикху сказано, что 2 кулля = 216 л. (прим. Ред.).
91 Тирмизи, Абу Дауд, Насаи, ибн Маджа, Ахмад бин Ханбаль со слов ибн Умара.
43
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

ً ‫إ َذا ا ْس تَ ْي قَ ظَ أ َح ُد ُك ْم ِم ْن نَ ْو ِم ِه فَ الَ يَ ْغ ِم سْ يَ َدهُ فِ ي اإلنَ ا ِء َح تَّ ى يَ ْغ ِس لَ هَ ا ثَ الَث ا‬


ُ‫ت يَ ُده‬ ْ َ‫فَ إنَّ هُ الَ يَ ْد ِري أي َْن بَ ات‬.
«Когда кто-либо из вас просыпается ото сна, пусть он, не помыв три раза
руки, не погружает их в сосуд (с водой). Так как неизвестно, где ночевали ваши
руки во время сна».92

Как видим, Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил человеку,


пробудившемуся ото сна, не помыв три раза руки, погружать их в емкость с водой.
Так как есть вероятность, что на руках есть невидимая зрением грязь. Известно,
что невидимые нечистоты не меняют свойств воды.Однако даже в этом случае при
попадании их в воду, она становится нечистой. Поэтому Пророк(саллаллаху алейхи ва
саллям) запретил это.

2. Вода большого объема (от 2 куллей), только из-за попадания в нее нечистот,
не становится нечистой.
Вода большого объема становится нечистой(наджаса), если нечистоты
изменили одно из свойств воды: или цвет, или запах или вкус.
Доказательством является заключение шариата, входящее в иджма. Ибн Мунзир
говорил: «Ученые пришли к единому мнению, что если наджаса попала в воду
объемом от 2 куллей, и она изменила одно из свойств воды: или цвет, или вкус,
или запах, то она становится нечистой».93

Категории пригодности воды для очищения

Как известно, не все категории воды пригодны для очищения от хадаса (омовение)
и очищения от наджасы.
1-ая категория пригодна для очищения от наджасы и для очищения от хадаса
(омовение).
2-ая категория пригодна для очищения от наджасы, но нежелательна для
очищения от хадаса (омовение).
3-ая категория непригодна для очищения от наджасы и для очищения от
хадаса (омовение). Однако, она сама по себе чистая. Ее можно пить, использовать для
приготовления пищи, смазывать тело.
4-ая категория непригодна ни для чего.

Посуда

Здесь имеется в виду посуда и сосуды, в которых хранят жидкие или твердые
сыпучие вещества. Посуда бывает разной.

1. Заключе н и е о золотой и с е ре брян ой п осуде

Использовать золотую и серебряную посудузапрещено, независимо от ее


предназначения(для питья, омовения, или для других целей).
Золотой и серебряной посудой разрешается пользоваться только в экстренных
случаях, если нет другой посуды. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
сказал:

َّ ِ‫ب َو ْال ف‬
َ‫ض ِة َو ال‬ َّ ‫الَ تَ ْل بَ ُس وا ْال َح ِري َر َو الَ ال ِّدي بَ ا َج َو الَ تَ ْش َربُ وا فِ ي آنِ يَ ِة‬
ِ َ‫الذه‬
92 Муслим, 278.
93 Навави «аль-Маджму», I/160.
44
Ш афи итский ф икх §
ِ ‫تَ أ ُك لُ وا فِ ي‬.
ِ ‫ فَ إنَّ هَ ا لَ هُ ْم فِ ي ال ُّد ْن يَ ا َو لَ نَ ا فِ ي‬،‫ص َح افِ هَ ا‬
‫اآلخ َر ِة‬
«Не носите шелковые одежды (из «харира» и «дибаджа»). Не ешьте и не пейте
из золотой и серебряной посуды, ибо в этой жизни они принадлежат неверующим,
а в вечной жизни будут принадлежать нам».94
Использование такой посуды для других целей приравнивают по аналогии (кыяс)
к использованию ее для еды и питья. Запрет на использование золотой и серебряной
посуды распространяется как на мужчин, так и на женщин, То есть пользоваться ею не
имеет права никто. Даже ее приобретение является харамом, ибо когда использование
чего-либо запрещено, то запрещено и его приобретение. Например, запрещается
приобретать золотую и серебряную посуду для украшения внутреннего убранства
дома.

2 . Заключение о посуд е , лат ан н ой золотом и ли с е ре бром.

Сосуды, латанные золотом, независимо от величины заплаты использовать


запрещено.
Сосуды, латанныесеребром, если величина заплаты небольшая и она сделана
не с целью украшения, использоватьразрешено.
Сосуды, латанныесеребром, если величина заплаты большая и она сделана с
целью украшения, использоватьзапрещено.
Сосуды, латанныесеребром, если величина заплаты большая по
необходимости или величина заплаты маленькая, но она сделана для украшения,
использоватьнежелательно (макрух).
Доказательством разрешенности использования посуды с заплатой из серебра
большой величины по необходимости является следующий хадис:
Касым аль-Ахваль рассказал: «Я видел у Анаса бин Малика сосуд для воды,
залатанный серебром. Анас сказал: «Я долгое время подносил Пророку (саллаллаху
алейхи ва саллям) воду из этого сосуда».95

3. Заключение о посуде с драгоц е н н ыми мате ри а лами

Использовать посуду с драгоценными материалами, такими как: алмазы,


жемчуга и кораллыразрешено. Потому что нет запретов, касающихся их. Использовать
вещи разрешается в том случае, если нет никаких доказательств об их запрете, То
естьвсе, что не запрещено, является разрешенным.

4. Заключение об использовании посуды не мусульман

Пользоваться посудой неверующих разрешено, так как Посланник Аллаха


(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫فَ ا ْغ ِس لُ وهَ ا َو ُك لُ وا فِ ي هَ ا‬.


«Помойте ее (посуду неверующих) и ешьте из нее!».96

Повеление Пророка Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) вымыть посуду


неверующих, связано с предосторожностью, так как вполне возможно, что из нее
употребляли спиртные напитки или ели свинину. Пользоваться одеждой и другими
предметами неверующих разрешенопо аналогии (кыяс) с посудой.
94 Бухари, 5110; Муслим, 2067 (со слов Хузайфы бин Ямани).
95 Муслим, 278.
96 Бухари, 5161.
45
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

Виды тахарата

Тахарат бывает двух видов:


очищение от наджасы (тахарат-ун-наджас),
очищение от хадаса (тахарат-уль-хадас).

Очищение от нечистот(наджаса)

Наджаса – это общее название нечистых веществ.


Например, сюда входят кровь и моча, которые, согласно шариату, препятствуют
действительности намаза.

В еще с тва, являющи е с я н аджас ой

Существует много нечистых по своей природе веществ. Приведем наиболее


значительные из них:

1. Вино и другие опьяняющие жидкости.


Всевышний Аллах в Священном Коране сказал:

ٌ‫ص ابُ َواألَ ْزالَ ُم ِرجْ س‬


َ ‫ْس ُر َواألَن‬
ِ ‫ين آ َم نُ و ْا إِنَّ َم ا ْال َخ ْم ُر َو ْال َم ي‬
َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬
َ ‫ان فَ اجْ تَ نِ بُوهُ لَ َع لَّ ُك ْم تُ ْف لِ ُح‬
‫ون‬ ِ َ‫ِّم ْن َع َم ِل ال َّش ْي ط‬
«О вы, кто верует! Воистину, вино, азартные игры, каменные жертвенники
и жребии на стрелах – все это – мерзость из деяний шайтана».97

По этому поводу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ َو ُك لُّ َخ ْم ٍر َح َرا ٌم‬،ٌ‫ ُك لُّ ُم ْس ِك ٍر َخ ْم ر‬.


«Все, что опьяняет – вино. А любое вино– харам».98

2. Собаки и свиньи

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ت أُوالَهُ َّن‬ ْ ُ‫طَ هُو ُر إنَ ا ِء أ َح ِد ُك ْم إ َذا َولَ َغ فِ ي ِه ْال َك ْل ب‬


ٍ ‫أن يَ ْغ ِس لَ هُ َس ْب َع َم رَّا‬
ِ ‫بِ ال تُّ َرا‬.
‫ب‬
«Если из вашей посуды лакала собака, то вымойте эту посуду семь раз
водой, один из которых с песком».99

3. Мертвечина (мурдар)

Мертвечиной называетсяпадаль и животные, умерщвленные с нарушением


шариата.
Об этом в Коране повествуется следующее:

97 Сура «аль-Маида», 5/90.


98 Муслим, 2003, (со слов ибн Умара).
99 Муслим, 279; Даракутни, I/65.
46
Ш афи итский ф икх §
ُ
ّ ‫ْر‬
ِ‫للا‬ ِ ‫ير َو َم ا أ ِه َّل لِ َغ ي‬ِ ‫ت َع لَ ْي ُك ُم ْال َم ْي تَ ةُ َو ْال َّد ُم َولَ حْ ُم ْال ِخ ْن ِز‬ ْ ‫ُح رِّ َم‬
‫بِ ِه َو ْال ُم ْن َخ نِ قَ ةُ َو ْال َم ْوقُ و َذةُ َو ْال ُم تَ َر ِّديَ ةُ َوال نَّ ِط ي َح ةُ َو َم ا أَ َك َل‬
‫ب َوأَن تَ ْس تَ ْق ِس ُم و ْا بِ األَ ْزالَ ِم َذلِ ُك ْم‬ ِ ‫ص‬ ُ ُّ‫ال َّس بُ ُع إِالَّ َم ا َذ َّك ْي تُ ْم َو َم ا ُذبِ َح َع لَ ى ال ن‬
‫ق‬ٌ ‫فِ ْس‬
«Запрещенывам в пищу мертвечина, кровь, и свинина, а также то, что
заколото без упоминания имени Аллаха, удавленную, забитую палкой, сдохшую
при падении (с высоты), убитую рогами и задранную хищником (скотину), - если
только вы не заколете ее по предписаниям(шариата), - и то, что заколото на
(языческих) жертвенниках. Запрещено вам также предсказывать будущее. И все
это –грех».100

Запрет на мертвечину объясняется тем, что она является наджасой. Животные,


которые были заколоты не ради Аллаха, а в честь идолов или кого-то другого, также
считаются мертвечиной и являются наджасой. Употреблять в пищу мясо мертвечины
запрещено (харам).

Исключения из наджасы мертвечины

Три вида мертвечины не являются наджасой:

а) Тело умершего человека.


Ибо Всевышний Аллах сказал:
«Несомненно, Мы даровали почет сынам Адама, и по Нашей воле они
передвигались по земле и морю, Мы наделили их благами и дали им явное
превосходство над другими творениями».101
Так как человек является самым почетным созданием Аллаха, то его и мертвое и
живое тело является чистым. Также Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
говорил: «Субханаллах! Му’мин (верующий) не может быть наджасой».102
В свою очередь известный ученый ибн Аббас (радыйаллаху анху) говорил, что
«ни мертвый, ни живой верующий не могут быть наджасой».

б, в) Мертвая рыба и саранча.


Они разрешены к употреблению (халяль), так Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) говорил:

ِ ‫ َو أ َّم ا ال َّد َم‬،‫وت َو ْال َج َرا ُد‬


‫ان‬ ُ ‫ان فَ ْال ُح‬
ِ َ‫ فَ أ َ َّم ا ْال َم ْي تَ ت‬،‫ان‬
ِ ‫ان َو َد َم‬ ْ َّ‫أُ ِح ل‬
ِ َ‫ت لَ ُك ْم َم ْي تَ ت‬
‫ط َح ا ُل‬ِّ ‫فَ ْال َك بِ ُد َو ال‬.
«Разрешенным (халяль) для вас являются две мертвечины и две крови. Две
мертвечины – это рыба и саранча. Две крови – это кровь печени и селезенки».103

4. Жидкая кровь.

Жидкая кровь является наджасой. Гной, как и кровь, подпадает под это
заключение. В Священном Коране говорится:
«Скажи: «В том, что дано мне в откровении, я вижу запретным употреблять
100 Сура «аль-Маида», 5/3.
101 Сура «аль-Исра», 17/70.
102 Бухари, 279.
103 Ибн Маджа.
47
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
в пищу мертвечину, пролитую кровь, мясо свиньи — ибо все это скверна, а также
[мясо] запретного [животного], заколотого не с именем Аллаха».104

5.Экскременты людей и животных.

Испоражнения людей и животных являются наджасой.


Когда один бедуин справил малую нужду прямо в мечети, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) приказал своим сподвижникам:

‫ص بُّ وا َع لَ ي ِه َذنُ وب ا ً ِم ْن َم ا ٍء‬


ُ ،
«Вылейте на это место (на которое помочился бедуин) ведро воды!»105

Этот хадис свидетельствует о том, что моча является наджасой.

6. Мясо, отрезанное от живого животного.


Кусок мяса, отрезанный от живого животного является наджасой. Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ٌ‫ َم ا قُ ِط َع ِم ْن بَ ِه ْي َم ٍة فَ هُ َو َم ْي تَ ة‬.
«То, что отрезано от живого животного – это мертвечина». 106
Исключением из наджасыявляется шерсть, отстриженная у живых животных,
разрешенных к употреблению в пищу.Доказательством является 80 аят суры «ан-
Нахль».

7. Молоко осла и животных, запрещенных к употреблению.


Молоко ослов и других животных, употребление мяса которых запрещено,
является наджасой. Так как их молоко приравнивают по аналогии (кыяс) к их мясу.

Наджаса «айни» и «хукми»

Наджаса айни – это видимая наджаса, имеющая признаки: цвет или запах.
Например, кал, моча или кровь.
Наджаса хукми – это невидимаянаджаса, не имеющая признаков, То есть от
нее не осталось следов: ни запаха, ни цвета. Например, высохшая моча.

Наджаса «мугалляза», «мухаффафа» и «мутавассыта»

Надж ас амуг а лляза – тяже лая н аджас а.

Это собака и свинья.

Доказательством того, что они представляют собой тяжелую наджасу, является


то, что для очищения от нечистот этих животных шариат требуетсемикратного
очищения водой, один из которых с песком. Тогда как для очищения от нечистот
других животных достаточно одного раза водой. На данное обстоятельство было
указано в вышеприведенном хадисе, где указывался способ очищения посуды, из
которой лакала собака. Свинью, которая считается самым нечистым животным,
104 Сура «аль-Ан’ам», 6/145.
105 Бухари, 217; Муслим, 284.
106 Хаким, (Он утверждал, что этот хадис является сахих).
48
Ш афи итский ф икх §
приравняли (кыяс) к собаке.

Надж ас а м уха ф ф афа – ле г кая н аджас а.

Это моча ребенка, не достигшего двухлетнего возраста, которого кормят


только грудным молоком.

Доказательством того, что моча такого ребенка представляет собой легкую


наджасу является указание Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Он
говорил, что в таких случаях для ее удаления достаточно обрызгать водой всю
область попадания мочи, апротекание воды по этому месту не требуется.107
Однажды Умму Кайс (радыйаллаху анха) принесла Посланнику Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) своего сына, которого кормили только грудным
молоком. Ребенок описался, намочив одежду Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
Он тут же попросил принести воды и ограничился тем, что обрызгал водой место
попадания мочи.

Н адж ас а мут авас с ыт а – с редн яя н аджас а.

Это моча, кал и кровь людей и животных.

Эта наджаса называется средней, потому что онаочищается только


протеканием по ней воды.
Если за один раз мытья водой пропадают признаки наджасы (цвет и
запах), то этого достаточно и фард выполнен. Совершенно необязательно мыть ее
вторично, однако второе и третье мытье желательно и является сунной.
Если после первого мытья не удаляется цвет и запах наджасы, то мытье
повторяется, и это место тщательно промывается и выжимается. Если после этого
цвет и запах остается, то необходимо использовать чистящее средство, такое как
мыло. Если же цвет и запах после этого все равно не удаляется, то это считается
простительным.

Анас (радыйаллаху анху) рассказывал следующее: «Когда Посланник Аллаха


(саллаллаху алейхи ва саллям) справлял нужду, я относил ему воду, и он ей очищался».108
Благочестивый Али (радыйаллаху анху)передал: «У меня часто выделялся
«мазий».109 А так как я стеснялся лично спросить об этом у Пророка (саллаллаху
алейхи ва саллям),110 я обратился с просьбой к Микдаду бин Асваду, чтобы он выяснил
этот вопрос. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ему, что «в таких случаях
достаточно совершения вуду».111
В хадисе, приводимом ранее, Абдуллах ибн Масуд (радыйаллаху анху)
рассказывал следующее: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) справлял большую
нужду и повелел мне принести три камешка. Я нашел два камешка и так как не нашел
третий, принес кусок кизяка. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) взял камешки, а
кизякоткинул в сторону, сказав: «Это наджаса!».112
Приведенные хадисы свидетельствуют о том, что все вышеперечисленное
является наджасой и харамом. Что касается веществ, которые здесь не упоминались,
то их обычно сравнивают с теми, о которых сообщалось в этих хадисах.
107 Бухари, 2021; Муслим, 287.
108 Бухари, 214.
109 Мазий – это жидкость, выделяемая половым органом при сексуальном возбуждении.
110 Али (радыйаллаху анху)был зятем Пророка Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва
саллям).
111 Бухари, 176 (у Муслима, 303, говориться: «…смыв мазий, надо совершить вуду»).
112 Бухари, 155.
49
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Способы очищения от наджасы

Тяжелая наджаса (собака и свинья) очищается семикратным мытьем водой,


один из которых с песком.
При этом не имеет никакого значения: это наджаса «айни» или «хукми», на
одежде она, на теле или на каком-либо месте. Доказательством этого предписания
являются вышеприведенные хадисы.
Легкая наджаса (моча ребенка, питающегося только молоком) очищается
обрызгиванием водой.
Данное положение остается неизменным, пусть это будет «айни» или «хукми»,
на одежде, на теле или на каком-либо месте.
Средняя наджаса (человеческие и животные испражнения, кровь, гной и т.п.)
очищается мытьем водой.
Мыть необходимо до полного исчезновения наджасы, его запаха и цвета. Данное
положение остается неизменным, пусть это будет наджаса «айни» или «хукми», на
одежде, на теле или на каком-либо месте. Позволительно, если после очищения
остается цвет такой наджасы, как кровь, пятна, которой очень сложно вывести
и цвет которой трудно удаляется.
За исключением шкур собак и свиней, шкуры всех других животных становятся
чистыми после процесса дубления, представляющего собой удаление влаги, которая
приводит к гниению. Дубление производится средствами, уничтожающими запахи до
такой степени, что если дубленую кожу опустить в воду и вытащить, то от нее не будет
исходить запаха, она не испортиться и не сгниет. По этому поводу Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.‫إ َذا ُدبِ َغ اإلهَابُ فَ قَ ْد طَ هُ َر‬


«После дубления шкура уже чистая».113
После дубления, необходимо очистить шкуры от оставшихся на них средствах
очистки от наджасы, потому что они сами становятся наджасой.

Виды простительной наджасы

Ислам – религия чистоты. Поэтому где и что бы ни происходило, в любом случае


нужно очиститься от нечистот. Очищение от наджасы одежды, места и тела является
необходимым условием для действительности намаза. Но в тоже время исламская
религия старается облегчить выполнение предписаний. Чтобы не усложнять жизнь
мусульман, некоторые виды наджасы, которые невозможно удалить или от
которых довольно сложно уберечься, являются простительными.

Простительны следующие виды наджасы:

1. Небольшое количество крови, гноя, кровь блохи и комара (оставленные не


специально).
2. Брызги мочи, случайно попавшие на тело и одежду, независимо от ее
принадлежности.
3. Собственные кровь и гной, выделившиеся из раны, даже если в большом
количестве. Однако нельзя специально размазывать за пределы раны, выделившиеся
из нее кровь и гной. Нужно все оставить так, как есть.
Специально размазанные за пределы раны собственные, а также чужие
кровь и гной не являются простительной наджасой.
113 Муслим, 366.
50
Ш афи итский ф икх §
4. а). Испражнения животных, используемых на току для молотьбы.
б). Испражнения животных, попавшие в молоко во время доения, если
наджасы так мало, что она не портит молока. Достаточно удалить ее из молока.
5. а). Испражнения рыб, если они не портят воду.
б). Помет птиц в местах, где собирается большое количество людей, например
в центральных мечетяхМекки и Медины, в мечети Омейядов, расположенной в Сирии,
и в подобных открытых местах. Ибо в этих местах невозможно уберечься от него.
6. Небольшое количество наджасы, попавшей на одежду мясника.
7. Кровь, оставшаяся на кусках мяса.
8. Частицы отрыжки ребенка, оставшейся у него во рту, и запачкавшей соски
матери при кормлении.
9. Пыль и брызги дорожной грязи.
10. Бескровные насекомые, такие как муха, пчела или муравей, попавшие или
утонувшие в жидкости или желе, если они не испортят их. Эта жидкость или желе
не являются наджасой. Однако не дозволительно специально кидать насекомых в
жидкие и желеобразные вещества.
В случае попадания насекомых в жидкости, Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) давал следующий совет:

ْ َ‫ ثُ َّم ي‬،ُ‫ فَ ْل يَ ْغ ِم ْس هُ ُك لَّ ه‬،‫إ َذا َوقَ َع ال ُّذبَ ابُ فِ ي إنَ ا ِء أ َح ِد ُك ْم‬
َّ َ‫ ف‬،ُ‫ط َرحْ ه‬
‫إن فِ ي أ َح ِد‬
.‫َج نَ ا َح ْي ِه ِش فَ ا ًء َو فِ ي اآل َخ ِر َدا ًء‬
«Если муха попадет в чью-либо посуду, пусть он сначала полностью погрузит
ее в жидкость и только потом вынет и выбросит, так как на одном крыле мухе
содержится яд, а на другом – противоядие».114

Если бы попадание мухи в какую-либо жидкость делало бы ее наджасой,


то Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не стал бы говорить «пусть он
полностью погрузит ее в жидкость и только потом выбросит». Другие мелкие
насекомые по аналогии (кыяс) приравнивают к мухе.

11. Маленькие червячкиво фруктах, сыре, уксусе и им подобных продуктах,


которые попав внутрь них, погибли.
12. Попавший на одежду в небольшом количестве дым от огня, в котором горит
наджаса.
Испарения и пар без огня, идущие от наджасы, не являются наджасой.
13. Не является наджасой запах, исходящий из туалета или от человеческих
газов. Можно сказать, что даже если такими запахами наполнить сосуд и держать его
при себе в намазе, то это нисколько не повлияет на его действительность.
14. Прилипшие к одежде несколько волосинок животных, запрещенных к
употреблению в пищу.
15. Кал мышей в емкостях для хранения продуктов.
16. Желчь, используемая при изготовлении сыра.
17. Хлеб, испеченный в тандыре на огне кизяка,не является наджасой.
18. Остатки наджасы в кишках животных, полное очищение которых не
представляется возможным.

Для таких случаев есть правило:


Остатки наджасы, которые невозможно полностью удалить,простительны.
Другое правило гласит:
Шерсть, неотделившаяся от животного, запрещенного к употреблению в
114 Бухари, 5445 (от Абу Хурейры).
51
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
пищу, чистая (не наджаса). Если все же волоски шерсти отделились и их немного, то
они простительны.

Истинджа
Правила совершения истинджа

Истинджа – это очищение органов испражнений от мочи и кала.


Есть несколько версий происхождения слова «истинджа»:
1). От слова «наджа», которое означает: избавление от тяготы.
2). От слова «наджва», которое означает: возвышение.
3). От слова «наджив», которое означает: вышедшее из мест испражнения.
Данный термин вошел в обиход по той причине, что при удовлетворении нужды
человек избавляется от гнетущей его тяготы, и для этого люди уходили подальше, где
прятались за возвышениями, чтобы их не было видно.
Истинджа является фардом.
Доказательство данного положения будет приведено далее.

Вещества, используемые при истинджа

Для очищения от наджасы разрешается использовать чистую очищающую воду,


камни и подобные им сухие твердые (несыпучие) материалы, которыми возможно
удаление наджасы.
Самым лучшим способом является первичное удаление наджасы камнем
или подобным ему материалом (например, туалетной бумагой), а затем промывка
этого места водой. Так как камень удаляет саму наджасу, а вода смывает ее следы.
Однако разрешено использовать только одно из них:
Лучше всего пользоваться водой, так как вода удаляет как сами нечистоты, так
и их следы.
Если истинджа делается камнемили подобным ему материалом, то:
1). Камешкиили подобный ему материал обязательно должны быть сухими.
2). Кал и моча не должны быть высохшими.Если они высохли, то необходимо
использовать воду.
3). Моча не должна выйти за пределы головки члена, а кал не должен выйти за
границы кольца ануса: участок темной кожи, закрывающий анус у стоящего человека.
При этом нет никакой надобности – протереть как можно больше места, наоборот,
необходимо постараться, чтобы при вытирании не размазать наджасу за указанные
пределы. Если наджаса вышла за эти границы, то необходимо использовать
воду(фард).
4). Очищаться нужно не менее трех раз: тремя камешками (или другими сухими
материалами) или тремя сторонами камня. При недостаточности 3 камней(или других
предметов), увеличить их на нечетное число – 5, 7 и т.д. является сунной.
Анас бин Малик (радыйаллаху анху) передал следующее: «Когда Пророк Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) ходил справлять свою нужду, то я и один мой ровесник,
наполняли кожаный бурдюк водой и отдавали Пророку. И он совершал истинджа».115
Ибн Масуд (радыйаллаху анху) рассказал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
вышел для отправления большой нужды и приказал мне принести три камешка».116
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

115 Бухари, 149; Муслим, 271.


116 Бухари, 155; и другие мухаддисы.
52
Ш афи итский ф икх §
،‫ار يَ ْس تَ ِط يبُ بِ ِه َّن‬ٍ ‫ب أ َح ُد ُك ْم إلَ ى ْال َغ ائِ ِط فَ ْل يَ ْذهَ بْ َم َع هُ بِ ثَ الَثَ ِة أَحْ َج‬
َ َ‫إ َذا َذه‬
ُ‫فَ إنَّ هَ ا تُ جْ ِزي ُء َع ْن ه‬
«Когда кто-либо из вас выходит по нужде, пусть берет с собой три камешка
и очищается ими. Трех камней для очищения достаточно».117

Сказав, что «этот аят ниспослан о жителях местечка под названием Куба»,
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) прочитал следующий аят:
«Никогда не совершай в ней намаз. Вне всякого сомнения, тебе более подобает
совершать намаз в той мечети, которая с первого дня зиждилась на набожности. В
ней(совершают намазы) мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит
очищающихся».118
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщал, что «жители Куба очищались водой.
И в этом аяте сообщалось именно о них».119
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел:

ِ ‫الَ يَ ْس تَ ْن ِج ي أ َح ُد ُك ْم بِ ُد‬
ٍ ‫ون ثَ الَثَ ِة أحْ َج‬
.‫ار‬
«При истинжа не используйте меньше трех камней».120

.ْ‫َو َم ِن ا ْس تَجْ َم َر فَ ْل يُوتِ ر‬


«Кто совершает истинжа камнями, пусть использует их нечетное
количество».121

Предметы, которыми нельзя совершать истинджа

Нельзя совершать истинджа предметами, которые являются нечистыми по своей


природе или же стали нечистыми позже, так как такие предметы не только не очищают,
а еще больше увеличивают загрязнение, То естьсовершать истинджа наджасой
запрещено.
Абдуллах ибн Масуд (радыйаллаху анху) передал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) вышел для отправления большой нужды и повелел мне принести три камешка.
Я нашел только два камешка и вместо третьего принес высохшие испражнения какого-
то животного (кизяк). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) взял камешки, а высохшие
испражнения животного откинул в сторону, сказав: «Это наджаса!».122
Запрещается совершать истинджа хлебом, который является пищей человека и
костями, являющимися пищей джиннов. Ибн Масуд (радыйаллаху анху) пересказывал
слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Ко мне пришел посол
джиннов и я, пойдя с ним, читал джиннам Коран». Продолжение этой истории
ибн Масуд (радыйаллаху анху) повествует следующим образом: «Джинны попросили
у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) пищи. Он сказал им: «Каждая
кость, над которой произнесли имя Аллаха, является вашей пищей. Каждая
кость, на которой есть много мяса, является вашей пищей. А кал животных
является пищей для ваших животных».Затем Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям), обращаясь к своим сподвижникам, сказал: «Будьте внимательны! Никогда
117 Абу Дауд, 40; и другие мухаддисы (от Айши).
118 Сура «ат-Тавба», 9/108.
119 Абу Дауд, 44; Тирмизи, 3099; Ибн Маджа, 357 (от Абу Хурайры).
120 Муслим, 2622 (от Салмана Фариси).
121 Бухари, 160; Муслим, 237 (от Абу Хурейры).
122 Бухари, 155.
53
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
не совершайте истинджа костями и испражнениями, так как они являются
пищей ваших братьев джиннов».123

Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел:

‫إخ َوانِ ُك ْم ِم َن ْال ِج ِّن‬


ْ ‫ فَ إنَّ هُ َزا ُد‬،‫ث َو الَ بِ ْال ِع ظَ ِام‬
ِ ‫الَ تَ ْس تَ ْن ُج وا بِ ال ر َّْو‬.
«Не совершайте истинджавысохшими экскрементами животных и костями,
ибо они представляют собой пищу ваших братьев джиннов».124

Раз в знак уважения к братьям джиннам запрещается совершать истинджа


костями, то, разумеется, ни в коем случае нельзя совершать истинджа хлебом,
являющимся пищей людей.
Совершать истинджа почетными вещами запрещено (харам).
Например, запрещается совершать истинджа об хвост, переднюю или заднюю
часть ноги животного. Ибо это противоречит возвышенному положению, которое
Аллах дал человеку.
Разрешается совершать истинджа частью тела животного, разрешенного
к употреблению в пищу, если она отделена от животного.
Например: чистая шерсть или шкура с падали, которая была очищена
посредством дубления.

Правила истинджа и отправления нужды

По этому вопросу существует некоторые правила поведения, которым мусульмане


должны следовать при отправлении естественных нужд.

Пр ав ило, кас ающе е с я ме с т отп равле н и я е с те с тве н н ых на -


добн ос те й

Запрещается справлять малую и большую нужду в местах отдыха, скопления


или хождения людей.

Потому что это неуважение к людям, которое к тому же доставляет им


значительные неудобства.
Передается, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Избегайте двух мест, которые могут навлечь на вас проклятие!» Удивленные
сподвижники спросили: «А что это за места, которые могут навлечь на нас проклятие?»
Он ответил: «Это дороги и места отдыха людей в тени, на которые вы справите
нужду».125

Запрещается справлять нужду в отверстия на стенах и на земле.

Потому что там могут находиться скорпионы и другие ядовитые насекомые.


Они могут ужалить человека. Но порой в этих норах могут быть и другие маленькие
животные, которые могут пострадать или погибнуть.
Абдуллах бин Сарджис (радыйаллаху анху) сообщил:
«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил нам мочиться в отверстия
в земле».126

123 Муслим, 450.


124 Тирмизи, 18.
125 Муслим, 269.
126 Абу Дауд, 29.
54
Ш афи итский ф икх §
Запрещается справлять нужду под плодовыми деревьями, фруктыили
плоды которых используют люди.

Потому что если плоды этих деревьев упадут на землю, они могут запачкаться.
Люди по своей природе испытывают отвращение из-за этого, поэтому стараются
избегать мочиться или справлять большую нужду под плодовыми деревьями.

Порицается справлять нужду в непроточной воде.

Даже если воды так много (больше 2 куллей), что испражнения не сделают ее
наджасой. Все равно это вызывает у людей отвращение.
А если воды меньше 2 куллей, то попадание даже небольшого количества
наджасы портит воду (она сама становиться наджасой).
Джабир бин Абдуллах (радыйаллаху анху) рассказал, что Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) запретил справлять как малую, так и большую нужду в водоемы с
непроточной водой.127
Оправление нужды в непроточной воде – макрух, а, по мнению имама Навави
– харам.128

Пр ав ила в хода и выхода и з туа ле т а

В туалет входят с левой ноги, а выходят – с правой, это мустахаб. В нечистые


места шариат рекомендует входить с левой ноги.
Запрещается вносить с собой в туалет что-либо из Корана и то, что возвеличено
шариатом (То есть священно).
Произнести перед входом и выходом из туалета специальные молитвы – дуа,
которым научил Пророк Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) является
мустахабом:
Перед входом в туалет желательно читать следующее дуа:

ِ ِ‫ث َو ْال َخ بَ ائ‬


.‫ث‬ ِ ُ‫ك ِم َن ْال ُخ ب‬
َ ِ‫ اللَّ هُ َّم إنِّ ي أ ُع و ُذ ب‬،ِ‫بِ ا ْس ِم هللا‬
«С именем Аллаха! О, Аллах! Защити от джиннов и шайтанов обоих полов».129

После выхода из туалета желательно читать следующее дуа:

‫ ْال َح ْم ُد ِ َّلِ الَّ ِذي‬،‫ب َع نِّ ي األَ َذى َو َع افَ انِ ي‬ َ َ‫ ْال َح ْم ُد ِ َّلِ الَّ ِذي ْأذه‬،‫ك‬َ َ‫ُغ ْف َران‬
َّ ِ‫ َو أ ْب قَ ى ف‬،ُ‫أَ َذاقَ نِ ي لَ َّذتَ ه‬
.ُ‫ َو َدفَ َع َع نِّ ي أ َذاه‬،ُ‫ي قُ َّوتَ ه‬
«О, Господь! Прошу Твоего прощения. Благодарю Аллаха, который избавил
меня от вреда нечистот и одарил здоровьем. Благодарю Аллаха, который дал мне
ощутить вкус пищи и, наделив силой, удалил из меня нечистоты!»130

П рав ило, ка с ающе е с я н ап равле н и я

Направляться лицом или спиной в сторону Кыблы во время справления


нужды на открытом месте без преграды (сутра) – харам.

Абу Айюб аль-Ансари (радыйаллаху анху) передал слова Посланника Аллаха


127 Муслим, 281.
128 Навави, Шарх Муслим, III/187.
129 Бухари, 160; Муслим, 237 (от Абу Хурейры).
130 Бухари, 155.
55
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
(саллаллаху алейхи ва саллям):

‫ َو لَ ِك ْن‬،‫إ َذا أتَ ْي تُ ُم ْال َغ ائِ طَ فَ الَ تَ ْس تَ ْق بِ لُ وا ْال قِ ْب لَ ةَ َو الَ تَ ْس تَ ْدبِ رُوهَ ا بِ بَ ْو ٍل أو َغ ائِ ٍط‬
.‫أو َغ رِّ بُ وا‬ ْ ‫َش رِّقُ وا‬
«Когда кто-либо из вас справляет большую или малую нужду, то пусть
направляет свою грудь или спину не в сторону Кыблы, а на восток или запад».131
Данное правило касается только открытой местности без преград.
Разрешается справлять нужду в любом направлении не далее 150 см от
преграды, высотой как минимум 30 см, и шириной превышающей ширину тела,
а также в туалете, закрытом со всех сторон.

Доказательством является следующий хадис от Ибн Умара (радыйаллаху анху):


«Я забрался на крышу дома своей сестры Хафсы и увидел оттуда Пророка (саллаллаху
алейхи ва саллям). Он справлял нужду спиной к Кыбле, а лицом в сторону Шама
(Сирия)».132
Первый хадис касается открытых мест, тогда как во втором хадисе говорится о
специально отведенных для отправления естественных нужд закрытых помещениях –
туалетах. Таким образом, эти два хадиса согласуются друг с другом, и между ними нет
никаких противоречий.

Отправление естественных надобностей в местах, не предназначенных для


этой цели, даже если есть сутра, нежелательно (макрух).

П рав ила и с ти н джа и отп равле н и я н ужды

Во время отправления естественных надобностей:


- Желательно массу тела перенести на левую ногу, а правую немного выдвинуть
– она должна быть свободна.
- Нежелательно смотреть на половой орган и на выделяемые экскременты
(макрух).
- Нежелательно говорить что-либо (петь, бормотать и т.п.) или заниматься
каким-либо делом(макрух).
Ибн Умар (радыйаллаху анху) рассказывал следующее: «Когда Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) отправлял малую нужду, рядом проходили двое
прохожих и поприветствовали его. Он им не ответил».133
Абу Саид (радыйаллаху анху) передал, что Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал:

ِ ‫ َك‬،َ‫ان ْال َغ ائِ ط‬


ِ َ‫اش فَ ي ِْن َع ْن َع ْو َرتِ ِه َم ا يَ تَ َح َّدث‬
َّ َ‫ ف‬،‫ان‬
‫إن‬ ِ َ‫الَ يَ ْخ رُجْ ال َّر ُج الَ ِن يَ ضْ ِرب‬
َ ِ‫ت َع لَ ى َذل‬
.‫ك‬ ُ ُ‫هللاَ َع َّز َو َج َّل يَ ْم ق‬
«Если два человека, вышедших по большой нужде, уже оголивинтимные
места, беседуют, то за это Аллах разгневается на них».134

- Запрещается беседа с кем-либо, прием пищи, питье, игры и т.п. (харам).


- Желательно совершать истинджа левой рукой (водой, камнями или другими
предметами).Потому что левая рука предназначена для очищения от нечистот.
- Нежелательно совершать истинджа правой рукой(макрух).
131 Бухари, 381; Муслим, 264.
132 Бухари, 148; Муслим, 266 и другие мухаддисы.
133 Муслим, 370.
134 Абу Дауд, 15.
56
Ш афи итский ф икх §
- Нежелательно держать половой член правой рукой (макрух). Половой член
желательно держать левой рукой, а в правой держать камень (или другое средство для
очищения) и вытирать место выхода мочи.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ِ ‫إ َذا بَ ا َل أ َح ُد ُك ْم فَ الَ يَ أ ُخ َذ َّن َذ َك َرهُ بِ يَ ِم ي نِ ِه َو الَ يَ ْس تَ ْن‬


.‫ج بِ يَ ِم ي نِ ِه‬
«Когда высправляете малую нужду, не держите половой член правой рукой,
и не совершайте истинжа правой рукой».135

О чи ще н и е от хадас а

Лексическое значение слова «хадас» - это что-либо вновь появившееся.


В качестверелигиозного термина слово хадас означает состояние,
препятствующее совершению ибады, и считается состоянием ритуальной
нечистоты.

Виды хадаса

Хадас делится на два вида: малый и большой.


а). Малый хадас – это состояние человека без малого омовения (вуду). Это
состояние удаляется совершением вуду. После этого, человек может совершать намаз
и подобные ему виды ибады.
б). Большой хадас – это состояние человека без полного омовения (гусуля).
Для мужчин это состояние «джунуб», а для женщин это еще состояния «хайд»
(менструация) и «нифас» (послеродовое кровотечение). Эти состояния препятствуют
действительности намаза и подобных ему видов ибады. Они удаляются совершением
гусуля. После гусуля человек может совершать действия, которые до этого ему были
запрещены.
В уд у ( м а л о е о м о в е н и е )
Лексическим значением слова «вуду», корнем которого является «вадаят»,
является красота, сияние.
Как религиозный термин:
Вуду – это намеренное мытье водой предписанных частей тела.
Слово «ваду» означает воду, используемую в вуду. Она получила такое название,
так как ей совершается очищение предписанных частей тела.

Ф а рд ы вуду

Фардов вуду шесть:


1. Намерение.
2. Мытье лица.
3. Мытье рук до локтей включительно.
4. Протирание части головы.
5. Мытье ног до щиколоток включительно.
6. Соблюдение предписанной последовательности.

Основой для обязательности совершения вуду является аят Корана:

‫ص ال ِة فا ْغ ِس لُ و ْا‬
َّ ‫ين آ َم نُ و ْا إِ َذا قُ ْم تُ ْم إِلَ ى ال‬
َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬
135 Бухари, 153; Муслим, 267. (от Абу Катады).
57
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

ِ َ‫وس ُك ْم َوأَرْ ُج لَ ُك ْم إِلَ ى ْال َك ْع ب‬


‫ين‬ ِ ‫ق َوا ْم َس ُح و ْا بِ ُر ُؤ‬
ِ ِ‫ُو ُج وهَ ُك ْم َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَ ى ْال َم َراف‬
«О вы, кто верует! Когда приступаете к совершению намаза, вымойте свои
лица и руки до локтей, протрите головы, и (вымойте) ноги до щиколоток». 136

1). Намерение (ният)

Поклонение (ибада) отличается от машинальных действий, привычек и обычаев,


только намерением. А вуду является поклонением. Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал:

ِ ‫إنَّ َم ا األَ ْع َم ا ُل بِ ال نَّ يَّا‬


.‫ت َو إنَّ َم ا لِ ُك لِّ ا ْم ِري ٍء َم ا نَ َوى‬
«Действия (оцениваются) по намерениям. И поистине человеку (достанется)
лишь то, что он намеревался обрести».137
То есть, поклонения действительны только с намерением. С намерением ибада
засчитывается, однако саваб за деяния воздается только за искренность в них (ихлас).

Объяснение термина «ният»

Лексическое значение слово «ният» означает: намериться, нацелиться.


Как религиозный термин:
Ният (намерение)– это определение цели действия одновременно с его
совершением.

Совершить ният сердцем является фардом.


Произнести ният языком является сунной.
Ният в сердце должен быть таким: «намерился выполнить фард-вуду», или
«намерился очиститься от малого хадаса», или «намерился сделать себе дозволенным
фард-намаз». По времени ният начинается одновременно с мытьем лица, потому что
мытье лица сложнее мытья остальных органов.

2). Мытье лица

Аллах повелел в Коране:


‫فا ْغ ِس لُ و ْا ُو ُج وهَ ُك ْم‬
«Вымойте свои лица».138

Вымыть лицо полностью является фардом.


Границы лица:
– по высоте: от корней волос, находящихся надо лбом, до подбородка
включительно;
– по ширине: от уха до уха.
Мытье до корней волос бровей, ресниц и бороды, находящихся на лице
является фардом. Так как они, за исключением длинной густой бороды, считаются
частью лица.
Длинную густую бороду разрешается промыть поверху. Это борода, у которой
не видно корней волос (То есть под ней не просматривается кожа лица).

136 Сура «аль-Маида», 5/6.


137 Бухари, 1; Муслим, 1907.
138 Сура «аль-Маида», 5/6.
58
Ш афи итский ф икх §

3). Мытье рук, включая локти

Аллах повелел в Коране:

ِ ِ‫َوأَ ْي ِديَ ُك ْم إِلَ ى ْال َم َراف‬


‫ق‬
«(Вымойте) ируки до локтей(включительно)».139

В этом аяте союз «иля» (обычно употр. «до») употреблен в значении «ма’а»
(«включая» или «вместе»).
Следующий хадис подтверждает данное положение:

‫ ثُ َّم َغ َس َل يَ َدهُ ْال يُ ْم نَ ى َح تَّ ى أَ ْش َر َع‬،‫ض و َء‬ ُ ‫ض أ َ فَ َغ َس َل َوجْ هَ هُ فَ أ َ ْس بَ َغ ْال ُو‬


َّ ‫أنَّ هُ تَ َو‬
‫ ثُ َّم َغ َس َل‬،ُ‫ ثُ َّم َم َس َح َرأ َس ه‬،‫ض ِد‬ ُ ‫ ثُ َّم يَ َدهُ ْال يُ ْس َرى َح تَّ ى أَ ْش َر َع فِ ي ْال َع‬،‫ض ِد‬ ُ ‫فِ ي ْال َع‬
‫ ثُ َّم َغ َس َل ِرجْ لَ هُ ْال يُ ْس َرى َح تَّ ى أَ ْش َر َع فِ ي‬،‫َّاق‬ ِ ‫ِرجْ لَ هُ ْال يُ ْم نَ ى َح تَّ ى أَ ْش َر َع فِ ي ال س‬
.ُ‫ض أ‬َّ ‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم يَ تَ َو‬
َّ ‫ص لَّ ى‬
َ ‫ْت ال َّر ُس و َل‬ ُ ‫ هَ َك َذا َرأي‬:‫ ثُ َّم قَ ا َل‬،‫َّاق‬
ِ ‫ال س‬
«Абу Хурайра (радыйаллаху анху) начал совершать вуду с мытья лица, затем
помыл правую руку, захватив выше локтя, затем помыл левую руку, захватив
выше локтя. После этого он протер голову, затем помыл правую ногу, захватив
выше щиколотки, потом помыл левую ногу, захватив выше щиколотки. Потом
сказал: «Вот так, я видел, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал
вуду».140

Промыть ногти, кожу и все волоски рук от кончиков пальцев до локтей


включительно является фардом.
Если под ногтями или на них есть грязь или лак, которые препятствуют
проникновению воды, то вуду будет недействительным. Для того чтобы оно было
действительным, необходимо очистить кожу и ногти так, чтобы вода протекала по
всей руке. Если на палец надето кольцо, надо сдвинуть его так, чтобы вода проникла
под него, и на руке не осталось сухого места.
Абдуллах бин Амр (радыйаллаху анху) передал: «Когда мы ехали с Пророком
(саллаллаху алейхи ва саллям) из Мекки в Медину, мы заметили вдоль дороги воду.
Некоторые спешно начали совершать вуду. Заметив, что у некоторых щиколотки были
сухи (То есть их не касалась вода), Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ُ ‫ أ ْس بِ ُغ وا ْال ُو‬،‫ار‬
.‫ض و َء‬ ِ َّ‫َو ْي ٌل لِ ألَ ْع قَ اب ِم َن ال ن‬
«Горе суставам (щиколоткам, локтям), горящим в огне! Захватывайте
больше требуемого в вуду!».141

Один человек совершил вуду, однако на ноге у него осталось сухим место,
размером с ноготь. Увидев это, Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал:
«Иди заново соверши вуду!» И тот человек заново совершил вуду, а затем стал читать
намаз.142

Эти два хадиса свидетельствуют, что даже небольшое местона органах,


омовение которых предписано шариатом, по которому не протекла вода, делает вуду
139 Сура «аль-Маида», 5/6.
140 Муслим, 246.
141 Бухари, 161; Муслим, 241.
142 Муслим, 243.
59
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
недействительным.
4). Протирание части головы (масх)

Протирание части головы, как минимум одного волоса на голове, является


фардом.
Ибо Всевышний Аллах сказал в Коране:

ِ ‫َوا ْم َس ُح و ْا بِ ُر ُؤ‬
‫وس ُك ْم‬
«И оботрите свои головы».143
Мугира бин Шуба (радыйаллаху анху) передал, что Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершая вуду, протер часть головы, соседствующую с
лицом (насия) и чалму.144
Мытье головы целиком или ее части заменяет ее протирание (масх). Слово
«насия» означает: область головы над лицом или какая-то часть головы. То, что
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) совершил масх только по «насия»,
доказывает, что этого достаточно для выполнения вуду.
Фард считается выполненным, а масх совершенным, если протирается
какая-либо часть головы.

5). Мытье ног, включая щиколотки

Всевышний Аллах повелел в Коране:


‫ين‬
ِ َ ‫َوأَرْ ُج لَ ُك ْم إِلَ ى ْال َك ْع ب‬
145
«(Вымойте) иноги до щиколоток (включительно)».
Известно, что щиколотка – это анатомическое название части ноги, соединяющая
ступню с голенью. Употребленный в Коране союз «иля» в данном случае имеет
значение «ма’а», То есть «вместе» или «включая». На это указывает вышеприведенный
хадис от Абу Хурайры (радыйаллаху анху). Как говорилось в хадисе, Абу Хурайра
(радыйаллаху анху) помыл ноги, включая щиколотки, и сообщил, что так поступал
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Подобно рукам, мытье ногтей,
кожи и волосков на ногах от кончиков пальцев до щиколоток включительно(чтобы
не осталось сухого места) является фардом.

6). Соблюдение последовательности (тартиб)

Соблюдение предписанной последовательности является фардом. Это следует


из 6-го аята суры «аль-Маида». В нем все фарды вуду излагаются в определенной
последовательности. На это также указывают действия Пророка (саллаллаху алейхи
ва саллям). Он всегда совершал вуду в последовательности, приведенной в Коране.
Данное обстоятельство подтверждается многими достоверными хадисами. Одним
из этих хадисов является вышеприведенный хадис от Абу Хурайры (радыйаллаху
анху). В этом хадисе союз «сумма» («потом, далее») играет роль последовательного
соединения, и, по мнению ученых это сделано с целью указания последовательности.
Имам Навави по этому поводу написал: «Ученые-шафииты в качестве
доказательства привели множество достоверных хадисови сообщений сподвижников,
касающихся формы совершения вуду».146
Содержание хадисов и сообщений сподвижников характеризуют все вуду
Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), как сделанных в строгой последовательности.
Сподвижники множество раз были свидетелями, как Посланник Аллаха (саллаллаху
143 Сура «аль-Маида», 5/6.
144 Муслим, 274.
145 Сура «аль-Маида», 5/6.
146 Навави «аль-Маджму», I/484.
60
Ш афи итский ф икх §
алейхи ва саллям) совершал вуду, но никто не сообщал о том, чтобы он хотя бы раз
нарушил его последовательность. Например, они передали, что Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) в вуду мыл органы тела по одному, два или по три раза.
Совершение вуду Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) только в такой
последовательности говорит о том, что его действия имели своей целью разъяснить
аят Корана, касающийся его совершения. Если нарушение последовательности было
бы допустимым, то Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), чтобы продемонстрировать
возможность этого, в некоторых случаях обязательно показал бы это, совершив вуду
без последовательности. Так он делал при обучении положениям шариата. Например,
иногда в вуду он мыл органы по одному разу, иногда по два, иногда по три.

С у н н ы вуду

Существует множество положений сунны в вуду, но самые главные из них


следующие:

1.Начинать вуду с Бисмиллях.147


Анас бин Малик (радыйаллаху анху) рассказал: «Некоторые сподвижники
искали воду для вуду, но не смогли найти. Тогда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
спросил у нас:
«Есть ли у кого-нибудь с собой хоть немного воды?»
Ему тут же принесли немного воды. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва
саллям) погрузил в нее руку и сказал:
«А теперь с именем Аллаха начинайте совершать вуду!»
Я увидел, как между его пальцев пошла вода. Все сподвижники, которых
насчитывалось около семидесяти человек, совершили вуду».148

2. Помыть руки три раза, перед тем, как окунуть их в сосуд с водой.
Передают, что у Абдуллаха бин Зайда (радыйаллаху анху) спросили о том, как
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал вуду. Абдуллах попросил принести
сосуд с водой. И чтобы научить людей, начал совершать вуду точно так, как это делал
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Сначала он налил воду из сосуда на
руки и так три раза помыл их. Затем он, черпая ладонью воду из сосуда, помыл лицо и
руки, затем протер голову, и, помыв ноги, завершил вуду».149

3. Использовать мисвак.150

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.‫ض و ٍء‬ ِ ‫ق َع لَ ى أُ َّم تِ ي ألَ َم رْتُ هُم بِ ال ِّس َو‬


ُ ‫اك َم َع ُك لِّ ُو‬ َّ ‫أن أ ُش‬
ْ ‫لَ ْوال‬
«Если бы это не затруднило мою общину, я бы приказал пользоваться
мисваком в каждом вуду».151

Этот хадис доказывает, что использование мисвака – это мустахаб.

147 Басмаля – это «Бисмилляхир-рахманир-рахим».


148 Насаи, I/61.
149 Бухари, 2183; Муслим, 235.
150 Мисвак – палочки из веток дерева «арак», произрастающего в Саудовской Аравии. Мисвак
используют для очищения ротовой полости, аналогично зубной щетке.
151 Бухари, 847; Муслим, 235.
61
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
4-5. Полоскать рот и очищать нос (мадмада152 и истиншак153).
Для полоскания рта и носа воду надо подносить правой ладонью, а сморкаться
нужно левой рукой. В хадисе, в котором повествуется о том, как Абдуллах бин Зайд
(радыйаллаху анху) совершал вуду, говорится, что он три раза полоскал рот и три раза
очищал нос.

6. Перебирать влажными пальцами густую бороду.


Анас бин Малик (радыйаллаху анху) передал: «Когда Пророк Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) совершал вуду, он набрал в ладонь воды и, брызнув ей на подбородок,
перебирал (расчесывал) бороду пальцами. При этом он сказал: «Так делать мне
повелел мой Господь».154

7. Протирать голову полностью.


В хадисе Абдуллаха бин Зайда (радыйаллаху анху) рассказывается, что при
совершении вуду Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) одновременно
двумя влажными ладонями полностью протер голову со лба до затылка и обратно.

8. Протирать кожу между пальцами рук и ног, обеспечивая проникновениетуда


воды.
Протирание между пальцами рук производится одновременным просовыванием
пальцев одной руки между пальцами другой, обеспечивая этим полное проникновение
между ними воды.
Протирание между пальцами ног производится мизинцем левой руки
последовательно, начиная с мизинца правой ноги и заканчивая мизинцем левой ноги.
Лякид бин Сабира (радыйаллаху анху) рассказывал, что однажды он обратился
к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям): «О, Посланник Аллаха! Расскажи мне о
вуду?» Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал мне:
«Совершай вуду тщательно. Протирай между пальцами. Если не держишь
пост, то не жалей воды для очищения носа».155
Муставрид (радыйаллаху анху) передал: «Я видел, как Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) при совершении вуду прочищал кожу между пальцами ног мизинцем
руки».156

9. Очищать уши снаружи и внутри новой порцией воды.


Ибн Аббас (радыйаллаху анху) рассказал, что Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сначала протирал голову, а затем протирал уши снаружи и внутри.157
В другой передаче говорится, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) протирал
внутреннюю часть ушей указательными пальцами, а наружную часть ушей большими
пальцами.158
Абдуллах бин Зайд (радыйаллаху анху) сказал: «Я видел, как Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) при совершении вуду для очищения ушей взял новую воду».159

10. Троекратное выполнение фардов и сунн вуду.


После того, как Усман (радыйаллаху анху) спросил у нас: «Показать ли вам, как
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал вуду?», он по три раза помыл органы,
омываемые в вуду, и по три раза протер органы, протираемые в вуду».160
152 Мадмада – полоскание водой ротовой полости.
153 Истиншак – полоскание водой носовой полости.
154 Абу Дауд, 145.
155 Абу Дауд, 142; Тирмизи, 788 и др. мухаддисы.
156 Ибн Маджа, 446.
157 Тирмизи, 36. Он говорил, что этот хадис является «сахих».
158 Насаи, I/74.
159 Хаким, I/151. Захаби говорил, что этот хадис «сахих».
160 Муслим, 230.
62
Ш афи итский ф икх §

11. Мыть сначала правую руку, а затем левую, и мыть сначала правую ногу,
а затем левую.
По этому поводу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
.‫ض أتُ ْم فَ ا ْب َدأُوا بِ َم يَ ا ِم ي نِ ُك ْم‬
َّ ‫إ َذا تَ َو‬
«Когда вы совершаете вуду, начинайте с правых».161

12. Мыть органы, протирая их.


Рассказав о том, как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал вуду,
Абдуллах ибн Зайд (радыйаллаху анху) тщательно протер руки, а затем показал этона
практике, совершив вуду.162

13.Мыть органы без перерывов.


То есть мыть следующий орган, пока не высох предыдущий. Подобные действия
означают полное следование сунне Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям), ибо как
сообщалось выше, он при совершении вуду никогда не нарушал последовательности
и не делал перерывов между мытьем органов.

14. Умывая лицо,помыть соседствующую с ним переднюю часть головы


(гурра); обмывая руки, помыть выше локтей, обмывая ноги помыть выше
щиколоток (таджиль).
Об этом Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ُ ‫ار ْال ُو‬


‫ فَ َم ِن‬،‫ض و ِء‬ َ ِ‫إن أُ َّم تِ ي يُ ْد َع ْو َن يَ ْو َم ْال قِ يَ ا َم ِة ُغ ّراً ُم َح َّج ل‬
ِ َ‫ين ِم ْن آث‬ َّ
.ْ‫ُط ي َل ُغ َّرتَ هُ فَ ْل يَ ْف َع ل‬
ِ ‫ا ْس تَ طَ ا َع ِم ْن ُك ْم أَ ْن ي‬
«Моя община призовется в Судный день, как «сияющие ореолами»от следов
вуду (оставшихсявокруг лица, выше локтей и щиколоток). И тот, кто может пусть
сделает ореолы длиннее».163

15. Использовать достаточное количество воды,ни больше, ни меньше


необходимого.
Анас бин Малик (радыйаллаху анху) рассказал, что Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершил вуду одним муддомводы.164
1 мудд – это пригоршня соединенных ладоней рук (около 0,15 литра).

16.Повернуться к Кыбле, так как это самое достойное направление.

17.Не разговаривать во время вуду, подобно Посланнику Аллаха (саллаллаху


алейхи ва саллям).

18. Закончить вуду произнесением шахады и следующего дуа:

‫أن ُم َح َّم داً َع ْب ُدهُ َو َر ُس ولُ ه‬ َ ‫أن ال إلَ هَ إالَّ هللاُ َوحْ َدهُ الَ َش ِري‬
َّ ‫ و أ ْش هَ ُد‬،ُ‫ك لَ ه‬ ْ ‫أ ْش هَ ُد‬
Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха, Един Он – нет у Него
сотоварищей. И свидетельствую, что Посланник Аллаха – Его раб и Его

161 Ибн Маджа, 446.


162 Имам Ахмад «Муснад» IV/39.
163 Бухари, 136; Муслим, 246.
164 Бухари, 198.
63
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
посланник.165

.‫ين‬ ِ ‫ين َو اجْ َع ْل نِ ي ِم َن ْال ُم تَ طَ ه‬


َ ‫ِّر‬ َ ِ‫اللَّ هُ َّم اجْ َع ْل نِ ي ِم َن ال تَّ َّواب‬
«О, Аллах! Сделай меня из (числа)кающихся и сделай меня из (числа)
очищающихся!».166

.‫ك‬ َ ‫أن الَ إلَ هَ إالَّ أ ْن‬


َ ‫ت أ ْس تَ ْغ فِ ُر‬
َ ‫ك َو أتُ وبُ إلَ ْي‬ َ ‫ك اللَّ هُ َّم َو بِ َح ْم ِد‬
ْ ‫ أ ْش هَ ُد‬،‫ك‬ َ َ‫ُس ْب َح ان‬
«Ты превыше всех недостатков, Аллах! Хвала и благодарность Тебе!
Свидетельствую, что нет Бога, кроме Тебя! Прошу у Тебя прощения и каюсь
Тебе!»167

Макрухи вуду

1. Использовать воду больше (исраф) или меньше необходимого.


Чрезмерные расточительство и скупостьв использовании воды противоречит
сунне Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). А вСвященном Коране об этом
говорится:

َ ِ‫َوالَ تُ ْس ِرفُ و ْا إِنَّ هُ الَ ي ُِح بُّ ْال ُم ْس ِرف‬


‫ين‬
«Не излишествуйте! Воистину, Аллах не любит излишествующих».168
Расточительность (исраф) – это переход границ достаточного.Также Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

.‫ُور َو ال ُّد َع ا ِء‬


ِ ‫الط ه‬ َ ‫ون فِ ي هَ ِذ ِه األُ َّم ِة قَ ْو ٌم يَ ْع تَ ُد‬
ُّ ‫ون فِ ي‬ ُ ‫إنَّ هُ َس يَ ُك‬
«Воистину, будет в этой общине группа, не умеренная втахарате и дуа».169

2.Мыть сначала левую руку, а затем правую, и левую ногу, а затем правую, так
как это противоречит действиям Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).

3. Вытираться после вуду без необходимости.


Исключением являются случаи, когда необходимо вытереться (полотенцем или
платком): из-за холода, сильного ветра, жары, пыльного места, чтобы не заболеть или
чтобы к влажной или потной коже не прилипла пыль или чтобы не испачкаться.
Передают, что когда Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) после совершения
вуду приносили платок илиполотенце, он не пользовался ими.170

4. Брызгать воду на лицо.


Это непочтительно по отношению к самому достойному органу нашего тела.

5. Мыть в четвертый раз орган, вымытый троекратно; протереть в


четвертый раз орган, протертый троекратно; совершить все это меньше трех раз.
Потому что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в вуду мыл
органыпо три раза. Он сказал:
165 Муслим, 234.
166 Тирмизи, 55.
167 Насаи «А’малу-ль-Явм ва-ль-Ляйль»; Навави «Азкар».
168 Сура «аль-А’раф», 7/31.
169 Абу Дауд, 96.
170 Бухари, 256; Муслим, 317.
64
Ш афи итский ф икх §

.‫ص فَ قَ ْد أَ َس ا َء َو ظَ لَ َم‬ ُ ‫هَ َك َذا ْال ُو‬


ْ ،‫ فَ َم ْن َزا َد َع لَ ى هَ َذا‬،‫ض و ُء‬
َ َ‫أو نَ ق‬
«Вот это и есть вуду. Кто увеличил это или уменьшил, тот поступил плохо
и совершил угнетение».171
Из этого хадиса следует, что тот, кто говорит, что мыть больше или меньше трех
раз являетсясунной, совершает порицаемое и становиться угнетателем.

6. Прибегать для совершения вуду к услугам других лиц без уважительной


причины.
Потому что в таких действиях скрыта надменность и высокомерие, что не
соответствует положению раба перед Господом.

7. Чрезмерно полоскать рот и нос во время поста.


Так как в результате полоскания рта существует большая вероятность попадания
воды внутрь, что повлечет за собой нарушение поста.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Если ты не держишь пост, то тщательно прополаскивай нос!»172
Полоскание рта по аналогии (кыяс) приравняли к очищению носа.

Обстоя т ельс тва, н арушающи е вуду

Вуду нарушается в пяти случаях:

1. Любые выделения из переднего и заднего проходов, такие как моча, кал,


газы и кровь.
Аллах сказал в Коране:
‫أَ ْو َج اء أَ َح ٌد ِّم ن ُك م ِّم ن ْال َغ آئِ ِط‬
«Или пришел кто-то из вас из места отправления нужды».173
В Коране употреблено слово «гайт», которое означает «место для удовлетворения
естественных потребностей». Также им называют «безлюдное местос углублением»,
ибо обычно люди для отправления естественных нужд уходят подальше от чужих
взглядов в подобные места. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

.َ‫ض أ‬
َّ ‫ث َح تَّ ى يَ تَ َو‬ َ ُ‫الَ يَ ْق بَ ُل هللا‬
َ ‫ص الَةَ أ َح ِد ُك ْم إ َذا أحْ َد‬
«Аллах не принимает намаз, когда вы в состоянии хадас, до тех пор, пока вы
не совершите вуду».174

Когда один из жителей Хадрамавта спросил у Абу Хурайры (радыйаллаху анху):


«А что такое малый хадас?», тот ответил: «Это выпустить газы со звуком или без».
Любые выделения из переднего или заднего прохода, даже если они чистые,
по аналогии (кыяс), нарушают вуду.

2. Сон, кроме сна мутамаккина.


Мутамаккин – это нормально плотно сидящий человек, опирающийся всем
седалищем на место сидения. При таком сидении человек уверенно знает, был у него
или нет непроизвольный выход газов.
171 Абу Дауд, 135. Имам Навави в книге «аль-Маджму» писал, что это хадис «сахих».
172 Абу Дауд, 142.
173 Сура «ан-Ниса», 4/43.
174 Бухари, 135; Муслим, 225 (со слов Абу Хурайры).
65
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Гайра мутамаккин(не мутамаккин) – это не плотно сидящий человек, между
седалищем и местом сидения которого есть небольшое пространство.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повелел:

.ْ‫ض أ‬
َّ ‫َم ْن نَ ا َم فَ ْل يَ تَ َو‬
«Тот, кто спал, пусть совершит вуду!».175

У мутамаккина сон не нарушаетвуду. Так как он уверенно знает, выходило у


него что-нибудь или нет.
Это доказывает хадис, переданный Анасом бин Маликом (радыйаллаху анху):

ِ َ‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم يُ ن‬
ْ‫ فَ لَ ْم يَ زَل‬،ً‫اج ي َر ُج ال‬ َّ ‫ص لَّ ى‬ َ ‫ص الَةُ َو ال نَّ بِ ُّي‬ ِ ‫أُقِ ي َم‬
َّ ‫ت ال‬
.‫ص لَّ ى بِ ِه ْم‬
َ َ‫ ثُ َّم َج ا َء ف‬،ُ‫اج ي ِه َح تَّ ى نَ ا َم أصْ َح ابُ ه‬
ِ َ‫ي ُ ن‬
«Прочитали икамат, аПророк(саллаллаху алейхи ва саллям)вел беседу с
одним человеком. Его беседа затянулась так, что сподвижники уснули. Затем Он
пришел и совершилс ними намаз».176

В другой передаче сказано: «Сподвижники после сна, не совершая вуду,


совершили намаз».177
Эти хадисы доказывают, что сон мутамаккина не нарушает вуду.
Разумеется, сподвижники спали сидя, а не распростершись на земле, так как они
находясь в мечети, ждали когда придет Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) и как
обычно возглавит намаз.

3. Опьянение, потеря сознания, бредовое состояние при болезни или


временное помешательство.
Во всех этих случаях вуду нарушается, так как в таких ситуациях человек теряет
полный контроль и точно не знает, были у него выделения или нет. Кроме того,
данные состояния сравнимы со сном. А так как сон нарушает вуду, следовательно, и
вышеуказанные состояния тоже нарушают вуду.

4. Прикосновение мужчины до любой обнаженной части тела своей супруги


или чужой женщины, на которой разрешено жениться по шариату(аджнабия).
В таких ситуациях нарушается вуду как мужчины, так и женщины. Сообщая об
обстоятельствах, нарушающих вуду, Всевышний Аллах сказал:

‫أَ ْو الَ َم ْس تُ ُم ال نِّ َس اء‬


178
«Или коснулись женщины».

5. Прикосновение ладонями к своим или чужим человеческим половым


органам или анусу.
Прикосновение внутренней стороной кисти, то есть ладонью или пальцами, к
обнаженным человеческим половым органам и анусу (без изолятора) нарушает вуду.

Действия, условием совершения которых является вуду

175 Абу Дауд, 203.


176 Муслим, 376.
177 Бухари, 541, 544-545.
178 Сура «ан-Ниса», 4/43.
66
Ш афи итский ф икх §
1. Совершение намаза.
Ибо Всевышний Аллах повелел:
«О вы, кто верует! Когда встаете на намаз, вымойте свои лица, руки до
локтей, оботрите голову и (вымойте) ноги до щиколоток».179

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

.َ‫ض أ‬
َّ ‫ث َح تَّ ى يَ تَ َو‬ َ ُ‫الَ يَ ْق بَ ُل هللا‬
َ ‫ص الَةَ أ َح ِد ُك ْم إ َذا أحْ َد‬
«Аллах не принимает намаз, когда вы в состоянии хадас, до тех пор, пока не
совершите вуду».180

2. Совершение тавафа (обходвокруг Каабы).


Потому что таваф подобен намазу. Для тавафа пребывание в состоянии
вуду является фардом. По этому поводу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям) сказал:

‫ فَ َم ْن تَ َك لَّ َم فِ ْي ِه‬،‫ون فِ ي ِه‬ َّ ‫ت ِم ْث ُل ال‬


َ ‫ إالَّ أنَّ ُك ْم تَ تَ َك لَّ ُم‬،‫ص الَ ِة‬ ِ ‫اف َح ْو َل ْال بَ ْي‬
ُ ‫الطَّ َو‬
ٍ ‫فَ الَ يَ تَ َك لَّ َم َّن إالَّ بِ َخ ي‬
.‫ْر‬
«Обход вокруг Дома(Таваф вокруг Каабы) подобен намазу. Только в нем
разрешается говорить. Тот, кто будет говорить в нем, пусть говорит только
благое».181

3. Прикасаться к Корану или переносить его.


В Священном Коране повелевается:
َ ‫َل يَ َم ُّس هُ إِ َّل ْال ُم طَ هَّ ر‬
‫ُون‬
«Не прикасается к нему (Корану) никто, кроме очистившихся(с
тахаратом)».182Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ُ‫الَ يَ َم سُّ ْال ق‬


.ٌ‫رْآن إالَّ طَ ا ِه ر‬
«Не прикасается к Корану никто, кроме чистого (с тахаратом)».183

Совершение вуду Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям) с


фардами и сунной-муаккада и достоинства намаза, с вуду совер-
шенным таким образом.

«Усман (радыйаллаху анху) попросил принести воды. Когда принесли воду, он


налил воду из сосуда себе на руки и три раза вымыл их. Затем прополоскал рот и,
набрав воды в нос, высморкался. После чего три раза помыл лицо, затем руки вместе
с локтями».
В другой передаче этого хадиса говорится:
«Сначала три раза помыл правую руку, затем три раза левую руку. Вслед за этим
он протер голову и троекратно помыл ноги вместе с лодыжками».
В другом варианте сообщается:
179 Сура «аль-Маида», 5/6.
180 Бухари, 135; Муслим, 225 (со слов Абу Хурайры).
181 Тирмизи, 960; Хаким, 1/459. (Хаким утверждал, что этот хадис сахих).
182 Сура «аль-Вакы’а», 56/79.
183 Даракутни, I/459.
67
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
«Сначала он три раза помыл правую ногу, затем три раза левую ногу».
«В конце Усман (радыйаллаху анху) промолвил: «Я видел, как Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершал вуду точно так, как это сделал я». Завершив
вуду, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ُ ‫ص لَّ ى َر ْك َع تَ ي ِْن الَ يُ َح ِّد‬


،ُ‫ث فِ ْي ِه َم ا نَ ْف َس ه‬ َ ‫ ثُ َّم‬،‫ض وئِ ي هَ َذا‬ ُ ‫ض أ َ نَحْ َو ُو‬ َّ ‫َم ْن تَ َو‬
.‫َغ فَ َر هللاُ لَ هُ َم ا تَ قَ َّد َم ِم ْن َذ ْن بِ ِه‬
«Кто совершит вуду, как это сделал я, затем совершит намаз в два раката,
не думая в нем о желаниях нафса (о мирском), тому простит Аллах то, что он
совершил из грехов».184

Протирание хуффов

Оп реде ле н и е хуф ф ов

Хуффы – это кожаная обувь, закрывающая ступни со щиколотками.

Прави ла п роти ран и я хуф ф ов

Протирание хуффов разрешено всем и всегда с целью облегчения. Мужчины и


женщины при любых обстоятельствах: зимой и летом, в путешествии и дома, будучи
больными и здоровыми, имеют право протирать хуффы.
Протирание хуффов заменяет мытье ног до щиколоток в вуду.
Доказательством являются действия Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям). Джарир бин Абдуллах аль-Буджали (радыйаллаху анху) рассказывал: «Я
видел, как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после отправления малой нужды,
совершая вуду, протер хуффы».185

Услов ия дей с тви те льн ос ти п роти ран и я хуф ф ов

Чтобы протирание хуффов было действительным, необходимо наличие пяти


условий:
1. Хуффы должны быть надеты в состоянии вуду.
Мугира бин Шуба (радыйаллаху анху) передал: «Как-то вместе с Пророком
(саллаллаху алейхи ва саллям) мы были в пути. Когда он вознамерился совершить
вуду, я тут же ринулся, чтобы снять с его ног хуффы, однако он остановил меня, сказав:

.‫َد ْع هُ َم ا فَ إنِّ ي أ ْد َخ ْل تُ هُ َم ا طَ ا ِه َرتَ ي ِْن‬


«Оставь их! Я надел их, на очищенные тахаратом (ноги)».
Затем Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) протер хуффы.186

2. Хуффы должны полностью закрывать части ног, мытье которых в вуду


является фардом(до щиколоток включительно).
То есть если обувь не закрывает всю стопу и щиколотки, то их нельзя считать
хуффами.

3. Хуффы должны не пропускать воду, за исключением проникновения в них


воды сверху.
184 Бухари, 162.
185 Бухари, 1478; Муслим, 272.
186 Бухари, 203; Муслим, 274.
68
Ш афи итский ф икх §

4. Хуффы должны быть прочными.


Они должны выдерживать,оставаясь целыми и пригодными (То есть
соответствовать условиям их действительности):
– ходьбу не путника (мукыма)187в течение 24 часов,
– ходьбу путника (мусафира) в течение 72 часов.

5. Хуффы должны быть чистыми.


То есть изготовленными из дубленых шкур животных, разрешенных к
использованию по шариату. В одной из глав уже говорилось, что шкура павшего
животного после дубления считается чистой.

С рок де й с тви я хуф ф ов

Срок действия хуффов:


– для мукыма (не путника) – один день и одна ночь,
– для мусафира (путника) – три дня и три ночи.
Шурайх бин Хани (радыйаллаху анху) передал: «Я отправился к Айше
(радыйаллаху анха) и спросил у нее о правилах, касающихся хуффов. Айша ответила
мне: «Иди к Али, так как данный вопрос он знает лучше меня, ибо он вместе с Пророком
(саллаллаху алейхи ва саллям) больше времени провел в походах». Когда я спросил об
этом у благородного Али (радыйаллаху анху), он ответил мне:

‫ َو‬،‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم ثَ الَثَ ةَ أي ٍَّام َو لَ يَ الِ يَ ه َُّن لِ ْل ُم َس افِ ِر‬


َّ ‫ص لَّ ى‬
َ ِ‫َج َع َل َر ُس و ُل هللا‬
ِ ِ‫يَ ْوم ا ً َو لَ ْي لَ ةً لِ ْل ُم ق‬
.‫يم‬
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)определил три дня и три
ночи для мусафира, и один день и одну ночь для мукыма».188

Одевший хуффы мукым, если станет мусафиром (выйдет в путь) протирает их


как мукым(1 сутки).
Одевший хуффымусафир, еслистанетмукымом (прибыв в пункт для длительного
проживания) протирает их как мукым (1 сутки).
Это объясняется тем, что главным фактором срока действия хуффов является
положение человека относительно места проживания. Положение мукыма легче
положения мусафира. Поэтому действительным является срок действия хуффов для
более легкого положения человека.

Н ача ло срока де й с тви я хуф ф ов

Срок действия хуффов начинается с момента нарушения вуду, при котором


были надеты хуффы.
Например, человек совершил вуду до восхода солнца и надел хуффы. А во время
захода солнца у него нарушилось вуду. Именно с этого момента начинается срок
действия хуффов. Например, для мукыма срок действительности протирания хуффов
в вуду будет длиться до захода солнца следующего дня.

Техника п роти ран и я хуф ф ов

Протирание сверху хотя бы небольшой поверхности хуффов является


187 Муким – (оседлый) постоянный местный житель или приезжий на долгосрочное
пребывание, То есть не путник.
188 Муслим, 276 и другие мухаддисы.
69
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
фардом.189 Протирание хуффов только снизу недействительно.
Протирание хуффовсверху и снизу разомкнутыми пальцами рук является
сунной.
Это совершается намоченными разведенными пальцами рук: правая рука
протирает хуфф правой ноги сверху, от носка к подъему ноги, одновременно левая
рука, протирает хуфф снизу от пятки к носку.
Хуфф левой ноги протирается аналогично:левая рука протирает хуфф левой ноги
сверху, от носка к подъему ноги, а правая рука, протирает хуфф снизу от пятки к носку.

О бстоя т ельст в а, н арушающи е де й с тви те льн ос ть хуф ф ов

Действительность хуффов нарушается в трех случаях:

1. Снятие хуффов с одной или обеих ног(намеренное или случайное).

2. Окончание срока действия хуффов.


После окончания срока действия хуффов их протирание недействительно.
При истечении срока действия хуффов у человека с вуду:
достаточно снять хуффы, вымыть только ноги до щиколоток (как в вуду), затем
можно вновь их надеть.
При истечении срока действия хуффов у человека без вуду:
необходимо заново полностью совершить вуду, затем можно вновь их надеть.

3. При возникновении обстоятельства, требующего совершения


гусуля (полного омовения тела).
Необходимо снять хуффы и совершить гусуль.Затем можно вновь их
надеть. Потому что протирание хуффов заменяет только мытье ног в вуду.
Саффан бин Ассал (радыйаллаху анху) рассказал следующее:

ْ :‫ين‬
‫أن‬ َ ‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم يَ أ ُم ُرنَ ا إ َذا ُك نَّ ا ُم َس افِ ِر‬
َّ ‫ص لَّ ى‬
َ ِ‫ان َر ُس و ُل هللا‬ َ ‫َك‬
َّ‫ إال‬،‫ ِم ْن َغ ائِ ٍط َو بَ ْو ٍل َو نَ ْو ٍم‬،‫ َو الَ نَ ْن ِز َع هَ ا ثَ الَثَ ةَ أي ٍَّام‬،‫نَ ْم َس َح َع لَ ى ِخ فَ افِ نَ ا‬
.‫ِم ْن َج نَ ابَ ٍة‬
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) разрешил нам,
когда мы были путниками: протирать хуффы (в вуду) и не снимать их
три дня, из-за отправления большой и малой нужды, и сна; исключив
состояние джунуб (обстоятельств, требующих совершение гусуля)».190
Потому что джунуб – это состояние, при котором для совершения
ибады требуется сделать гусуль (полное омовение тела). Данный вопрос мы
подробно рассмотрим в следующей главе.

Джабаир и асаиб (повязка и шина)

О п р ед ел ение « дж абаир » и «ас аиб»

Слово «джабаир» является множественной формой слова «джабира».


Джабира – это повязка, повязываемая поверх травмы, или
лекарственное вещество, накладываемое на рану.
Слово «асаиб» является множественной формой слова «асаба».
189 Али (радыйаллаху анху) говорил: «Если бы религия была основана на логике, то протиралась
бы подошва хуффов, а не верхняя часть. Однако я видел, как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
протирал хуффы сверху».
190 Тирмизи, 96; Насаи, I/83.
70
Ш афи итский ф икх §
Асаба – это шина или гипс, накладываемые на травму до
выздоровления с целью предохранения от перелома, от загрязнения
раны и заражения.
Так как Ислам –религия облегчения, поэтому в ней подробно
рассмотрены и эти стороны жизни. Чтобы люди могли свободно выполнять
свои религиозные обязанности и в тоже время заботиться о сохранении своего
здоровья, и были разработаны специальные положения.

П оложения о повязке и ши н е ( джабаи р и ас аи б)

В случае ранения или перелома конечности люди иногда вынуждены


перевязать рану, а иногда оставить открытой.
При перевязанной ране (по необходимости)для совершения тахарата
при наступлении очереди мытья травмированного органа нужно:
1. Вымыть здоровую часть травмированного органа.
2. Провестисмоченной (влажной) рукой по поверхности повязки или
шины.
3. Вместо мытья водой закрытого повязкой места травмы совершить
таяммум.

При неперевязанной ране(нет необходимости),если нельзя


мытьоткрытое место травмыдля совершения тахарата при наступлении
очереди мытья травмированного органа, нужно:
1. Вымыть здоровую часть травмированного органа.
2. Вместо мытьяводой открытого места травмы совершить таяммум.
Даже если вуду не нарушилось, перед каждым фард-намазом необходимо заново
совершать таяммум, так как с таяммумом можно совершать только один фард-намаз,
при этом нет необходимости в омовении водой остальных органов.

Ре лигиозны е обоснов а н и я п роти ран и я п овязк и и ши н ы

Следующий хадис, переданный Джабиром бин Абдуллахом (радыйаллаху


анху) свидетельствует о том, что протирание поверх повязки является разрешенным
действием: «Однажды во время похода в голову одного из наших товарищей попал
камень. Ночью у него были поллюции (ихтилям) и утром он спросил у друзей: «Можно
ли в таких случаях совершить таяммум?». Они ответили: «Мы такого разрешения не
знаем, ведь ты в силах использовать воду». Он помылся, отчего затем скончался. Когда
мы вернулись домой, то о случившемся происшествии поведали Пророку Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям). Он тут же воскликнул:

َ ‫ إنَّ َم ا َك‬،ُ‫ أالَ َس أَلُ وا ْإذ لَ ْم يَ ْع لَ ُم وا؟ فَ إنَّ َم ا ِش فَ ا ُء ْال ِع ِّي ال ُّس َؤال‬،ُ‫قَ تَ لُ وهُ قَ تَ لَ هُ ُم هللا‬
‫ان‬
‫ َو‬،‫ ثُ َّم يَ ْم َس َح َع لَ ْي هَ ا‬،ً‫رْح ِه ِخ رْقَ ة‬
ِ ‫ َع لَ ى ُج‬-‫ب‬ َ ‫ص‬ ِ ‫أو يَ ْع‬-
ْ ‫ص َر‬ ْ ‫يَ ْك فِ ي ِه‬
ِ ‫أن يَ تَ يَ َّم َم َو يَ ْع‬
.‫يَ ْغ ِس َل َس ائِ َر َج َس ِد ِه‬
«Его убили! Да накажетих Аллах! Если они не знают, то почему не
спрашивают? Воистину, чтобы излечиться от болезни (невежества) надо
спрашивать. Воистину, ему было достаточно совершить таяммум, перевязать
рану повязкой и протереть ее сверху. А остальную часть тела помыть водой».191

В р емя дейст в ия п роти ран и я п овязк и и ши н ы

191 Абу Дауд, 336.


71
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Точного срока действительности протирания повязки или шины нет.
Протирание повязки или шины при совершении тахарата действительно до
заживления травмы.
После того как рана затянется или место перелома заживет, протирание повязки
становится недействительным. После этого необходимо снять повязку или шину (гипс)
и вымыть водой место, которое было закрыто. Если рана заживет у человека с вуду, то
нарушится действительность протирания повязки и шины, поэтому местозажившей
травмы, закрытое повязкой или шиной, нужно вымыть водой, ибо мытье является
фардом. Данное положение о притирании повязки и шины остается неизменным при
необходимости любого вида тахарата, будь это вуду или гусуль.
Человеку, которому наложена повязка или шина на травму, в трех случаях
необходимо (является фардом) возместить фард-намазы заново как када-намазы:
1. При наложении повязки или шины на травму человеку, находящемуся в
состоянии хадас: джунуб или без вуду.
2. При наложении повязки или шины на травму на места, протираемые в таяммуме
(лицо и руки до локтей включительно).
3. При наложении повязки или шины на травму, если она закрывает здоровую
часть тела, соседствующую с местом раны.

Гусуль (полное омовение)и его виды

Оп реде ле н и е г усуля

Лексическое значение слова «гусуль» - это обливание чего-либо водой.


В качестве религиозного термина словогусуль означает обливание водой
тела, со специальным намерением.

Рели г и озн ое обос н ован и е г усуля

Гусуль разрешается совершать с любой целью: для поддержания тела в


чистоте или для очищения от состояния джунуб. Данное разрешение имеет силу в
любом случае, даже если гусуль не является фардом – необходимым условием для
какого-либо вида поклонения.
Предписания Корана, сунны и иджмы доказывают дозволенность совершения
гусуля.
Одним из доказательств Корана является следующий аят:

‫ين‬ ِ ‫ين َوي ُِح بُّ ْال ُم تَ طَ ه‬


َ ‫ِّر‬ ّ ‫إِ َّن‬
َ ِ‫للاَ ي ُِح بُّ ال تَّ َّواب‬
«Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».192
То есть Аллах любит тех Своих рабов, которые стараются избегать как физической,
так и духовно-нравственной грязи, стараются держать свое тело и душу в чистоте.
Доказательством из сунны является хадис Посланника Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям):

‫ يَ ْغ ِس ُل فِ ْي ِه َرأ َس هُ َو‬،ً‫أن يَ ْغ تَ ِس َل فِ ي ُك ِّل َس ْب َع ِة أي ٍَّام يَ ْوم ا‬


ْ ‫ق َع لَ ى ُك لِّ ُم ْس لِ ٍم‬
ٌّ ‫َح‬
.ُ‫َج َس َده‬
«Долг каждого мусульманинасовершать гусуль в каждые семь днейодин
раз. Он моет в нем свою голову и тело».193
192 Сура «аль-Бакара», 2/222.
193 Бухари, 85. У Муслима, 849 (от Абу Хурайры), есть выражение: «ради Аллаха».
72
Ш афи итский ф икх §

Ученые считают, что в этом хадисе сказано о пятничном гусуле для совершения
намаза-джума. В последующих главах – если этого пожелает Аллах – будут даны
подробные разъяснения по этому вопросу.
Доказательство из иджма следующее:
Имамы муджтахиды сказали: «Гусуль для свежести и чистоты является
мустахабом, а для действительности ибады – фардом». Неизвестно, чтобы кто-либо
возразил против этого высказывания мужтахидов.

Мудрос ть г усуля

В гусуле есть очень много пользы и мудрости. Например, одна из полезных сторон
гусуля – обретение вознаграждения (саваб), так как согласно религиозным положениям
– гусуль представляет собой разновидность ибады. Так как согласно предписанию
шариата, гусуль необходим для выхода из состояния джунуб, то за выполнение этого
предписания ждет большая награда. Вот поэтому Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал: «Чистота – половина веры».194 Слово «чистота» включает
в себя как вуду, так и гусуль.
После гусуля в теле возникает ощущение свежести, ибо мытье всего тела удаляет
все нечистоты. Благодаря этому человек предохраняется от микробов, из-за которых
возникают различные заболевания, а также от телаидет приятный запах, что само по
себе способствуют достижению близости между людьми и вызывает чувство уважения.
Айша (радыйаллаху анха) рассказала: «Так как у сподвижников не было
работников и слуг, они сами работали на полях и огородах. Из-за пота и пыли они
дурно пахли. Обращаясь к ним, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
сказал: «Было бы хорошо, если бы вы мылись ради пятницы».
В другой передаче этого хадиса говорилось: «Было бы лучше, если бы вы мылись
ради этого дня».195
Гусуль придает человеку ощущение радости и улучшает настроение, так
как процесс купания вызывает прилив сил и энергии, убирает чувство лености
и тяжести. При совершении гусуля после половой близости, уставший организм
полностью восстанавливается. Данное обстоятельство будет подробно рассмотрено в
последующих главах.

Ви ды г усуля

Гусуль бывает двух видов: фард и сунна (мандуб).


Гусуль-фард (обязательный) – это полное омовение тела для действительности
совершения ибады, требующей состояния тахарат – ритуальной чистоты. Причиной
совершения гусуля-фард являются следующие обстоятельства: состояние джунуб,
менструация, роды и смерть.

I. Джунуб

Лексическое значение слова «джунуб»: удаленность.


Например, в аяте:

َ ‫ب َوهُ ْم َل يَ ْش ُع ر‬
‫ُون‬ ْ ‫ص َر‬
ٍ ُ‫ت بِ ِه َع ن ُج ن‬ ُ َ‫فَ ب‬
196
«И та наблюдала за ним издали («джунуб»), они же об этом ничего не знали»,
194 Муслим, 222.
195 Бухари, 861; Муслим, 847.
196 Сура «аль-Касас», 28/11.
73
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
слово «джунуб» употреблено в значении «издали».
Половая близость называется «джанабат». Исходя из этого, как религиозный
термин:
Джунуб – это человек, у которого произошло выделение жидкости,
участвующей в оплодотворении (мани)197, или совершивший половой акт (даже
без ее выделения).
Это состояние ритуальной нечистоты называется «джунуб», потому что человек
в этом состоянии «далёк» (или «удалён») от совершения (своевременного) намаза.
Термин «джунуб» используется как в отношении мужчин, так и женщин; как в
отношении группы людей, так и в отношении одного человека; как в единственном,
так и во множественном числе.

При ч и н ы с ос тоян и я джун уб

К состоянию джунуб приводят две причины:


1. Выделение спермы у мужчины или женщины (вследствие сексуального
сновидения, мастурбации, любовных игр, взгляда или мыслей о противоположном
поле).
Умму Саляма (радыйаллаху анха) передала, что к Пророку (саллаллаху алейхи
ва саллям) обратилась женщина по имени Умму Сулейм: «О, Посланник Аллаха!
Аллах не стыдится говорить истину. Если женщина видела сексуальное сновидение
(ихтилям)198, ей нужно совершать гусуль?»199
И Айша (радыйаллаху анха) также передала подобную историю: «Пророку
(саллаллаху алейхи ва саллям) задали вопрос: «Если мужчина после пробуждения не
помнит, было ли у него сексуальное сновидение, но обнаружит у себя следы влаги,
считается ли он джунубом?» Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
ответил:
«Да, ему обязательнонужно совершить гусуль!»
Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) вновь задали вопрос: «А что вы скажете
насчет мужчины, у которого было сексуальное сновидение, но после пробуждения он
не обнаружит следов влаги?» Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
«Ему нет никакой необходимости совершать гусуль».
В это время Умму Сулейм (радыйаллаху анха) спросила: «А если сексуальное
сновидение было у женщины, нужно ли ей совершать гусуль?» Пророк Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил:
«Да, нужно.Ведь женщины (в этом)подобны мужчинам».200

2. Половой акт.
После полового акта, даже если не было выделения спермы, обязательно нужно
совершить гусуль.
По этому поводу Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.ُ‫ب َع لَ ْي ِه ْال ُغ ْس ل‬
َ ‫ فَ قَ ْد َو َج‬،‫ ثُ َّم َج هَ َدهَ ا‬،‫س بَ ي َْن ُش َع بِ هَ ا األَرْ بَ ِع‬
َ َ‫إ َذا َج ل‬
«Если (мужчина) сел между бедрами (женщины)четверкой, затемзанимался
с нею, тоему нужносовершать гусуль».201
197 Мани – это жидкость, участвующая в оплодотворении, выделяющаяся во время
сексуального оргазма: у мужчин состоит из сперматозоидов, у женщин из яйцеклеток. В книгах по
фикху слово «мани» переводят как сперма.
198 Ихтилям – это сон, в котором человек видит, как совершает половой акт. Далее –
сексуальное сновидение.
199 Бухари, 278; Муслим, 313.
200 Абу Дауд, 236.
201 Бухари, 287; Муслим, 348. У Муслима в другом варианте этого хадиса приводится
выражение «даже если у них не произошло семяизвержения».
74
Ш афи итский ф икх §

.ُ‫ب ْال ُغ ْس ل‬ َ َ‫ان ْال ِخ ت‬


َ ‫ان فَ قَ ْد َو َج‬ ُ َ‫َو َم سَّ ْال ِخ ت‬
«Если прикоснутся половые органы мужчины и женщины, то нужно
совершать гусуль».202

Д ейст в ия , запре ще н н ые в с ос тоян и и джун уб

1. Совершать намаз.
Совершать нафиль или фард-намаз в состоянии джунуб – харам.
Относительно этого, Аллах повелел в Коране:

‫ص الَةَ َوأَن تُ ْم ُس َك ا َرى‬


َّ ‫ين آ َم نُ و ْا الَ تَ ْق َربُ و ْا ال‬
َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬
.‫يل َح تَّ َى تَ ْغ تَ ِس لُ و ْا‬
ٍ ِ‫ون َوالَ ُج نُ ب ا ً إِالَّ َع ابِ ِري َس ب‬ َ ُ‫َح تَّ َى تَ ْع لَ ُم و ْا َم ا تَ قُ ول‬
«О вы, кто верует! Не приближайтесь к совершению намаза пьяными,
пока не сможете понять, что говорите, и когда вы в состоянии джунуб, пока не
совершите гусуль, если только вы не находитесь в пути».203

Выражение «не приближайтесь к совершению намаза» означает: не подходите


к месту совершения намазов. Так в состоянии джунуб запрещается сидеть в мечетях,
и тем более запрещается совершать намаз. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва
саллям) сказал:
ٍ ‫ْر طُ ه‬
.‫ُور‬ َ ‫الَ تُ ْق بَ ُل‬
ِ ‫ص الَةٌ بِ َغ ي‬
«Не примется намаз без тахарата».204
Намазы человека без тахарата – неочищенного как от малого, так и от большого
хадаса – недействительны. Поэтому совершение намаза без вуду или в состоянии
джунуб запрещено.

2. Находиться в мечети(сидеть, ждать кого-либо).


Пребывать в мечети в состоянии джунуб – харам, кроме случаев, когда это
необходимо (войти или пройти через мечеть), так как Всевышний Аллах повелел:
«Не приближайтесь к совершению намаза…когда вы в состоянии джунуб».205
Этот аят также имеет такой смысл: «Не находитесь в мечети в состоянии джунуб
и не совершайте намаз». Однако можно заходить в мечеть и пройти через нее при
необходимости. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ُ
ٍ ِ‫الَ أ ِح َّل ْال َم ْس ِج ُد لِ َح ائ‬
ٍ ُ‫ض َو الَ لِ ُج ن‬
.‫ب‬
«Не разрешена мечеть тем, у кого менструация и кто в состоянии джунуб».206
Исходя из смысла вышеприведенного аята, и из слов этого хадиса делается вывод,
что во время менструации также запрещается находиться в мечети.

3.Совершать таваф.
Совершать нафиль или фард-таваф вокруг Каабы в состоянии джунуб – харам.
Так как таваф подобен намазу. Так же, как и для намаза, при совершении тавафа нужно
быть с тахаратом – в состоянии ритуальной чистоты. Посланник Аллаха (саллаллаху
202 Муслим, 349 (от Айши).
203 Сура «ан-Ниса», 4/43.
204 Муслим, 224.
205 Сура «ан-Ниса», 4/43.
206 Абу Дауд, 232.
75
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
алейхи ва саллям) сказал:

َ‫ فَ َم ْن تَ َك لَّ َم فَ ال‬،‫أن هللاَ أ َح َّل لَ ُك ْم فِ ي ِه ْال َك الَ َم‬


َّ َّ‫ إال‬،ٌ‫ص الَة‬ ِ ‫اف بِ ْال بَ ْي‬
َ ‫ت‬ ُ ‫الطَّ َو‬
.‫ْر‬
ٍ ‫يَ تَ َك لَّ ْم إالَّ بِ َخ ي‬
«Обход Дома (таваф) является молитвой, однако Аллах разрешил вам в нем
говорить. И кто говорит(в нем), пусть говорит только благое».207

4. Читать Коран.
Произносить Коран вслух в состоянии джунуб – харам.Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ِ ُ‫ َو الَ ْال ُج نُ بُ َش يْئ ا ً ِم َن ْال ق‬، ُ‫الَ تَ ْق َرأ ْال َح ائِ ض‬


.‫رْآن‬
«Нечитают при менструации и в состоянии джунуб что-либо из Корана».208

При меч ан и е

В состоянии джунуб разрешается:


– смотреть на запись Корана,
– без произнесения вслух мысленно читать аяты,
– произносить вслух указанные в Коранеразличные обращения к
Аллаху(мольбы, просьбы о защите, восхваления и т.п.) в качестве зикра,безнамерения
чтения Корана.
Например, этот аят можно читать в качестве зикра как дуа:

َ ‫اآلخ َر ِة َح َس نَ ةً َوقِ نَ ا َع َذ‬


.‫اب ال نَّ ار‬ ِ ‫َربَّ نَ ا آتِ نَ ا فِ ي ال ُّد ْن يَ ا َح َس نَ ةً َوفِ ي‬
«Господи наш! Даруй нам добро в этом мире и в будущем, и спаси нас от мук
огня».209

Хотя это и аят Корана, в состоянии джунуб его можно читать в качестве
мольбы(дуа).
В состоянии джунуб, садясь на верховое животное или транспортное средство, в
качестве мольбыможно читать следующий аят:

َ ِ‫ْحان الَّ ِذي َس َّخ َر لَ نَ ا هَ َذا َو َم ا ُك نَّ ا لَ هُ ُم ْق ِرن‬


‫ين‬ َ ‫ُس ب‬
«Хвала тому, Кто дал нам в пользование это!Ведь нам самимтакое не под
силу».210

5. Прикасаться к записи Корана.

Держать текст Корана, брать или перекладывать, дотрагиваться до его страниц в


состоянии джунуб – харам.
Всевышний Аллах повелел:
َ ‫َل يَ َم ُّس هُ إِ َّل ْال ُم طَ هَّ ر‬
‫ُون‬
«Не прикасается к нему (Корану) никто, кроме очистившихся(с тахаратом)».211

Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

207 Хаким, I/459. Он говорил, что этот хадис«сахих».


208 Тирмизи, 131 и другие мухаддисы.
209 Сура «аль-Бакара», 2/201.
210 Сура «аз-Зухруф», 43/13.
211 Сура «аль-Вакы’а», 56/79.
76
Ш афи итский ф икх §
َ ُ‫سُّ ْال ق‬
.ٌ‫رْآن إالَّ طَ ا ِه ر‬
212
‫الَ يَ َم‬
«Не прикасается к Корану никто, кроме чистого (с тахаратом)».

При меч ан и е

В состоянии джунуб разрешается:


– носить запись из Корана с условием, что она обернута в материал или
находится внутри одежды, не с намерением ношения Корана, То есть,не считая
еетаковой.
– носить книги по Тафсиру,213 так как эти книги по обычаю не считаются
Кораном.

II. Менструация(хайд)

Лексическое значение слова «хайд»: течь.


Как религиозный термин:
Хайд (менструация) – это природная особенность женщин, заключающаяся в
выделении крови из матки.
Эта кровь выделяется из верхней части женской матки. Менструация бывает в
определенное время у каждой здоровой женщины, достигшей совершеннолетия.

Д о казат ельст в а необходи мос ти г усуля п ос ле ме н с т руац и и

Доказательством необходимости совершения гусуля после окончания


менструации являются положения Корана и сунны.
Доказательством из Корана является следующий аят:

ِ ‫يض قُ لْ هُ َو أَ ًذى فَ ا ْع تَ ْ ِزلُ و ْا ال نِّ َس اء فِ ي ْال َم ِح‬


‫يض‬ ِ ْ ‫ك َع ِن ْال َم ِح‬ َ َ‫َويَ ْس أَلُ ون‬
ُ ‫َوالَ تَ ْق َربُوهُ َّن َح تَّ َى يَ ط هُرْ َن فَ إِ َذا تَ طَ هَّرْ َن فَ أتُ وهُ َّن ِم ْن َح ي‬
‫ْث‬
ِ ‫ين َوي ُِح بُّ ْال ُم تَ طَ ه‬
َ‫ِّري ن‬ ّ ‫أَ َم َر ُك ُم‬
ّ ‫للاُ إِ َّن‬
َ ِ‫للاَ ي ُِح بُّ ال تَّ َّواب‬
«Они спрашивают тебя о менструации. Отвечай: «Это - болезненное
состояние. Избегайте женщин при менструациях и не вступайте в близость с
ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним, как
повелел вам Аллах». Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».214

Доказательством из сунны является хадис, в которомПосланник Аллаха


(саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к Фатиме бинти Абу Хубайш, сказал:

‫ت فَ ا ْغ ِس لِ ي َع ْن ِك ال َّد َم َو‬ َ ‫ت ْال َح ْي‬


َّ ‫ض ةُ فَ َد ِع ى ال‬
ْ ‫ َو إ َذا أ ْدبَ َر‬،َ‫ص الَة‬ ِ َ‫فَ إ َذا أ ْق بَ ل‬
.‫ص لِّ ي‬
َ
«Когда у тебя начнется менструация, прекрати совершение намаза. А когда
окончится, сделай гусуль от крови(менструальной)и совершай намаз».215

Совершеннолетие

Совершеннолетие – это достижение возраста, при котором мужчины и


212 Даракутни, I/459.
213 Тафсир Корана – толкование Корана.
214 Сура «аль-Бакара», 2/222.
215 Бухари, 226; Муслим, 333.
77
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
женщины обязаны соблюдать предписания Ислама, такие как намаз, пост, хадж
и подобные им.

Достижение совершеннолетия можно узнать по следующим признакам:

1. У мужчин и женщин: поллюции–выделение жидкости, участвующей в


оплодотворении.
2. У женщин появление первой менструации.
Как только у женщины в первый раз начнутся менструации, это означает, что она
достигла возраста совершеннолетия. Обычно этопроисходит в девять лет по лунному
календарю. Если после достижения девяти лет не было поллюции или менструации,
то причина этого заключается в образе жизни людей и климатических особенностях
мест проживания. В странах с жарким климатомменструацииначинаются обычно в
девять лет. В странах с холодным климатом они начинаются немного позже.
3.У мужчин и женщин,если не было поллюции или менструации: достижение
возраста 15 лет по лунному календарю.

Продолжительность периода менструации (хайд)

У менструации есть свой определенный срок: минимальный, максимальный и


обычный.
Минимальный срок менструации: 1 сутки (день и ночь).
Обычный срок менструации: 6 – 7 суток.
Максимальный срок менструации: 15 суток.
Минимальный срок чистого от менструациипериода: 15 суток. Однако бывает,
что он длится годами. Об этом свидетельствуют случаи, происходящие в жизни, это
также известно в медицинской практике.
Кровь, выделяющаяся у женщины меньше 1 суток или больше 15 суток,
является не кровью менструации, а кровью из-за болезни.Она называетсяистихаза.216
Менструальную кровь можно отличить от крови истихаза по цвету и интенсивности
кровотечения.
Кровь и с ти хаза

Истихаза – это кровь, выделяемая из-за болезни. Она выделяется из капилляров,


находящихся в нижней части женской матки. Выделение этой крови нарушает вуду, но
совершение гусуля не требуется. Также не требуется прекращать совершение намазов
и прерывать пост.
Женщина, у которой выделяется кровь истихаза, должна ее смыть, подложить
тампон (или прокладку) и перед каждым фард-намазом совершать вуду.
Обращаясь к Фатиме бинти Абу Хубайш, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям) сказал:

َ ِ‫ان َذل‬
‫ك فَ أ ْم ِس ِك ي َع ِن‬ َ ‫ فَ إ َذا َك‬،‫ف‬ َ ‫ان َد ُم ْال َح ْي‬
ُ ‫ض ِة فَ إنَّ هُ َد ٌم أ ْس َو ُد يُ ْع َر‬ َ ‫إ َذا َك‬
ٌ ‫ فَ إنَّ َم ا هُ َو ِع ر‬،‫ص لِّ ي‬
.‫ق‬ َ ‫ض ئِ ي َو‬ َّ ‫ان اآل َخ ُر فَ تَ َو‬ َ ‫ فَ إ َذا َك‬،‫ص الَ ِة‬
َّ ‫ال‬
«Когда (выделяется) кровь менструации, воистину, кровь эта темная – она
узнаваема. Когда (выделяется) такая, воздержись от намаза. Когда (выделяется)
другая, делай вуду и совершай намаз. Воистину, это капиллярная (кровь)».217

Когда Фатима бинти Абу Хубайш пришла к Пророку (саллаллаху алейхи ва


216 Истихаза – это кровь, которая выделяется в результате разрыва капилляров или из-за
какого-либо расстройства в организме, или же вследствие каких-либо патологических нарушений.
217 Абу Дауд «Тахара», 109, 110; Насаи «Тахара», 137, «Хайд», 6.
78
Ш афи итский ф икх §
саллям) и спросила:
– О, Посланник Аллаха! У меня постоянные выделения крови из-за болезни. Мне
прекратить совершение намаза?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ей:

َ ‫ت ْال َح ْي‬
‫ض ةُ فَ ا ْت ُر ِك ي‬ َ ‫ْس بِ ْال َح ْي‬
ِ َ‫ فَ إ َذا أ ْق بَ ل‬،‫ض ِة‬ َ ‫ق َو لَ ي‬
ٌ ‫ك ِع ر‬ َ ِ‫ إنَّ َم ا َذل‬،َ‫ال‬
.‫ص لِّ ي‬
َ ‫ب قَ ْد ُرهَ ا فَ ا ْغ ِس لِ ي َع ْن ِك ال َّد َم َو‬
َ َ‫ فإ َذا َذه‬،َ‫ص الَة‬ َّ ‫ال‬
– Нет!(Не прекращай!)Воистину, это(кровь) капиллярная, ане менструальная.
Когдапридет менструальная, оставь совершениенамаза. А когда пройдет ее срок,
отмывайся от этой(капиллярной) крови и совершай намаз».218

Действия, запрещенные в период менструации

1. Совершать намаз.
Совершение намаза во время менструации – харам. На это указывают хадисы,
в которых Фатиме бинти Абу Хубайш разъяснялись положения, касающиеся крови
истихаза.
2. Читатьвслух Коран, прикасаться и носить его.
Читать вслух Коран, прикасаться к нему или носить его во время менструации –
харам.
3. Находиться в мечети.
Находиться в мечети во время менструации – харам. Однако разрешается
проходить через помещение мечети по необходимости. Данный вопрос рассматривался
в главе «Джунуб». Доказательством того, что зайти и пройти внутрь мечети разрешено,
не дожидаясь чего-либо и не садясь, помимо вышеприведенного хадиса, является
следующий хадис:
Передает Айша (радыйаллаху анха): «Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) находясь в мечети, попросил меня:
– Принеси молитвенный коврик.
Когда я ответила, что у меня менструация, он возразил:
– Твоя менструация не на твоих руках.219
Маймуна (радыйаллаху анха) рассказала следующее: «Хотя у нас была
менструация, мы расстилали для Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) молитвенный
коврик в мечети».220
4. Совершать таваф.
Совершение тавафа (обход вокруг Каабы) во время менструации – харам. Данный
вопрос упоминался в главе «Джунуб».
Доказательством также является хадис, сообщенный Айшой (радыйаллаху анха):
«С целью совершения хаджа мы вышли из Медины. Когда мы добрались до местечка
под названием Сараф, у меня началась менструация, отчего я заплакала. Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) подошел ко мне и спросил: «Почему ты плачешь? У
тебя началась менструация?». Тогда я ответила: «Да, у меня началась менструация».
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Это то, что предписано Аллахом дочерям Адама. Делай в хадже все, что
делают другие паломники, только не совершай таваф вокруг Каабы!».221
Кроме этих, есть и другие случаи, являющиеся харамом для женщин в период
менструации:
1.Заходитьв мечеть даже по необходимости, при вероятности запачкать
218 Бухари, 236; Муслим, 333 (со слов Айши).
219 Муслим, 298.
220 Насаи, I/147.
221 Бухари, 290; Муслим, 1211. В другой передаче сказано: «Пока не очистишься, не совершай
таваф вокруг Каабы!»
79
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
еекровью.
Даже при необходимости зайтив мечеть при сильном кровотечении, когда
существует вероятность запачкать ее кровью – харам. Так как кровь – это наджаса, а
пачкать наджасой мечеть является харамом. Если есть уверенность, что кровь капатьне
будет, то заходить в мечеть по необходимости разрешается.
2. Держать пост.
В период менструации нельзя держать пост – и фард и нафиль– это харам.
Доказательством является следующий хадис:
Когда у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили: «Почему религия
женщин считается неполной?» Он ответил:
«Потому что женщины в период менструации не совершают намаза и не
держат пост».222
Кроме того, по данному вопросу есть иджма, согласно которой: женщина,
пропустившая из-за менструации пост, после очищения должна возместить
пропущенные дни поста. Но она не обязана возмещать намазы, пропущенные из-за
менструации. При прекращении выделений крови менструации, даже если она не
совершила гусуль, она обязана начать держать пост.
Одна женщина по имени Муаза рассказывала: «Я задала Айше (радыйаллаху
анха) вопрос: «Почему женщина обязана возместить пропущенные из-за менструации
дни поста, а намазы не обязана?». Айша (радыйаллаху анха) ответила: «Нам было
приказано возмещать пропущенные из-за менструации дни поста, а возмещать
пропущенные из-за нее намазы нам не приказывали».223
Возможно, что смысл такого положения кроется в следующем: так как намазов
много, возмещение их после окончания менструации довольно сложно, тогда как
возмещение пропущенных дней поста не представляет такой трудности.
3. Совершать половой акт.
Совершать половой акт с женщиной в период менструации запрещено (харам).
Также в период менструации запрещаются прикосновения к обнаженному телу
женщины от пупка до колен.
Сказал Аллах в Коране:
«Они спрашивают тебя о менструации. Отвечай: «Это - болезненное
состояние. Избегайте женщин при менструациях и не вступайте в близость с
ними, пока они не очистятся. А когда они очистятся, то приходите к ним, как
повелел вам Аллах». Воистину, Аллах любит кающихся и любит очищающихся».224
Выражение «не вступайте в близость с ними» означает запрет на половую
близость.
Абдуллах бин Сад (радыйаллаху анху) спросил у Посланника Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям): «Когда у моей жены менструация, что мне разрешено?» Он ответил:
«Тебе разрешено то, что выше «изара».
Изар – это повязка на уровне пупка, закрывающая тело до колен. «Выше изара»
означает: выше пупка. Ласкать и пользоваться обнаженными частями тела жены,
расположенными между пупком и коленями в период менструации – харам.

III. Нифас (послеродовое кровотечение)

Роды – это разрешиться от бремени. Иногда после родов не бывает крови. В этом
случае предписание шариата, касающееся родов аналогично положению джунуба:
Если после родов нет кровотечения, достаточно совершить гусуль.
Ребенок появляется из семени мужчины и яйцеклетки женщины. Где и как бы
ни проходила беременность, предписание шариата, касающееся родов, не изменяется.
222 Бухари, 298; Муслим, 80 (от Абу Саида).
223 Бухари, 315; Муслим, 335.
224 Сура «аль-Бакара», 2/222.
80
Ш афи итский ф икх §
Кровь, выделяемая из-за родов, называется нифас(послеродовое
кровотечение). Предписания, связанные с нифасом, приводятся ниже.

Опреде ле н и е н и фас

Лексическое значение слова «нифас» - это роды.


Как религиозный термин:
Нифас – это кровь, выделяющаяся сразу после родов.
Причина названия этой крови «нифас» объясняется тем, что эта кровь начинает
выделяться сразу после рождения «нафса» (ребенка). В отношении женщины
используют термин «нуфаса».
Кровь, которая выделяется во время родов или непосредственно перед
родами или вместе с ребенком, не является кровью нифас. Так как кровь,
появившаяся до выхода ребенка, это кровь, которая появилась вследствие какой-
либо патологии или болезни. Поэтому, если во время родов появится такая кровь, то
совершение намаза для роженицы остается фардом. Однако если в этот момент нет
возможности своевременно совершить намаз, то является фардом возмещение этого
намаза позже.

Длит ельност ь после родового к ровотеч е н и я ( н и фас )

Минимальный период нифаса: одно мгновение.


Обычный период нифаса: от нескольких дней до 40 суток.
Максимальный период нифаса: 60 суток.
Кровь, выделяющаяся после 60 суток после родов, считается кровью из-за
болезни (истихаза). В таких случаях обычно исходят из практики и опыта. Данный
вопрос мы рассмотрели в главе «Длительность периода менструации».

Д ейст в ия , зап ре ще н н ые п ри н и фас е

Мусульманские ученые единодушны в том, что все действия, совершение


которых запрещено при хайде, являются харамом и при нифасе.

П оложение о кров и, в ыде ляюще й с я во вре мя бе ре ме н н ос ти

Если во время беременности у женщины появится кровь, которая будет


выделяться в промежуток времени, не меньше минимального и не больше
максимального срока менструации, То есть от 1 до 15 суток, то эта кровь считается
кровью менструации. Согласно мнению ученых, в таком случае вступает в силу
положение о менструации: женщина должна прекратить все действия, совершение
которых во время менструации является харамом.
Кровь, выделяемая меньше 1 суток и больше 15 суток, считается кровью
из-за болезни (истихаза). Что касается намаза и других видов ибады, то в этом случае
вступает в силу положение об истихазе.
Некоторые ученые утверждают: «Сколько бы времени не выделялась кровь у
беременной женщины, она считается истихаза, а не менструацией. Потому что место
выхода крови менструации перекрыто». В большинстве случаев бывает именно так.
Хотя появление менструации у беременной женщины не исключается, однако это
бывает крайне редко.

Длит ельность п е ри ода бе ре ме н н ос ти

Минимальный период беременности: 6 месяцев.


81
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Мы понимаем это из следующих аятов Корана:

َ ُ‫ص الُ هُ ثَ َلث‬


ً‫ون َش ْه را‬ َ ِ‫َو َح ْم لُ هُ َوف‬
«От зачатия до отлучения от груди тридцать месяцев».225

‫ص الُ هُ فِ ي َع ا َم ي ِْن‬
َ ِ‫َوف‬
226
«А отлучение от груди в два года».

Срок беременности и период кормления ребенка: 30 месяцев.


Период кормления ребенка: 2 года = 24 месяца.
Если из тридцати месяцев отнять два года, то выходит, что срок беременности
равен шести месяцам. Поэтому принято считать, что
минимальный срок беременности: 6 месяцев.
Если после замужества женщина родит раньше шести месяцев, и ребенок родится
живым, то ее мужа нельзя признатьотцом этого ребенка.
Обычный период беременности: 9 месяцев.
Так как большинство женщин рожают именно в этот срок. Возможна небольшая
разница в два-три дня раньше или позже.
По мнению имама Шафии, максимальный период беременности: 4 года. Хотя,
на первый взгляд, это кажется невозможным, но такие случаи в истории человечества
были. Исходя из этого, имам Шафии и вынес такое решение.

IV. Смерть

В случае смерти мусульманина совершить гусуль его телу является фардом


для других мусульман.
Если кто-то из мусульман помоет его тело, то эта обязанность спадет с плеч
остальных, То есть совершение гусуля умершему мусульманину является фардом-
кифая. При этом не имеет никакого значения: данную обязанность выполняют
родственники или чужие. Если же никто не выполнит данное предписание Ислама, то
все мусульмане этой местности будут грешниками. Человек, совершающий гусуль
умершему, перед тем, как приступить к нему, должен сделать намерение, ибо
ният является фардом гусуля.
Это правило не касается мусульманумерших шахидами. Что касается шахидов,
то их хоронят без предварительной подготовки, то есть, им не совершают гусуль и
не облачают в саван (кяфан). Подробности погребения шахидов мы рассмотрим в
последующих главах.
То, что гусуль умершему мусульманину является фардом, исходит из
высказывания Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Когда во время
хаджа один мусульманин, упав с верблюда, сломал себе шею, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к мусульманам, повелел:

227 228
.‫إ ْغ ِس لُ وهُ بِ َم ا ٍء َو ِس ْد ٍر‬
«Помойте его водой и сидром !».

Гусуль-сунна

Без этого гусуля можно совершать намазы, но исходя из некоторых


предположений, этот вид гусуля является сунной (мандуб). Подробные сведения о
желательных гусулях, являющихся мандубом, приведены ниже.
225 Бухари, 236; Муслим, 333 (со слов Айши).
226 Сура «Ахкаф», 46/15.
227 Сидр – душистое растение, используемое как благовоние.
228 Бухари, 1208; Муслим, 1206 (со слов Ибн Аббаса).
82
Ш афи итский ф икх §

1. П я т ничный гусуль. Его ре ли г и озн ое обос н ован и е

Мусульманину, который собирается на джума-намаз (пятничный намаз), согласно


предписанию сунны, желательно совершить гусуль. Даже путникам, женщинам и
детям, которым необязательно посещение джума-намаза, согласно сунне желательно
совершить гусуль. Некоторые ученые сказали: «Пятничный гусуль является сунной
для каждого мусульманина, собирается он идти на джума-намаз или нет».
Доказательством желательности совершения гусуля в пятницу является хадис
Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям):
.ْ‫أن يَ أتِ َي ْال ُج ُم َع ةَ فَ ْل يَ ْغ تَ ِس ل‬
ْ ‫إ َذا أ َرا َد أ َح ُد ُك ْم‬
«Тот, кто желает пойти на джума-намаз, пусть совершит гусуль!»229
Целью этого хадиса является поощрение мусульман к совершению гусуля, так
как в другом хадисе Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ْ ‫ َو َم ِن ا ْغ تَ َس َل‬،‫ت‬
َ ‫فال ُغ ْس ُل أ ْف‬
.ُ‫ض ل‬ ْ ‫ض أ َ يَ ْو َم ْال ُج ُم َع ِة فَ بِ هَ ا َو نِ ْع َم‬
َّ ‫َم ْن تَ َو‬
«Кто совершил вуду в пятничный день, тот сделал все, как надо. А кто
совершил гусуль, тот поступил еще лучше».230

Время совершения пятничного гусуля

Время гусуля в пятницу начинается с истинного рассвета (фаджр садык) – с


чтения азана на утренний намаз Субх.
Но предпочтительнее всего совершить гусуль непосредственно перед джума-
намазом. Это более соответствует цели гусуля: очищение тела от пота, удаление
неприятных запахов и достижение свежести тела. Согласно положению шариата,
совершение гусуля в пятницу желательно по причине того, чтобы люди, собравшиеся
в большом количестве в одном помещении, не доставляли неудобств рядом сидящим
лицам из-за неприятных запахов тела. По этой причине Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) запретил приходить в мечеть людям, которые поели сырой лук и
чеснок.

2. П раздничны й гусуль. Его ре ли г и озн ое обос н ован и е

Праздничный гусуль является сунной для каждого мусульманина, собирается


он идти на праздничный намаз или нет (в праздник окончания поста (Ид аль-Фитр)
и в праздник жертвоприношения (Ид аль-Адха). Ибо праздник – это день нарядов,
приглашений и собраний. Поэтому гусуль в эти дни является сунной.
Доказательством является следующее сообщение: «Абдуллах ибн Умар в
день праздника окончания Рамаданасовершал гусуль и затем направлялся в место
совершения праздничного намаза (мусалля)».231
Праздник окончания поста (Рамадан-байрам) приравнивают по аналогии (кыяс)
к празднику жертвоприношения (Курбан-байрам). Гусуль в эти два праздника также
приравнивают по аналогии (кыяс) с положением шариата о гусуле в пятницу, так как
цель гусуля одна: очищение тела от пота и удаление неприятных запахов, чтобы не
доставлять неудобств людям.
Ибн Аббас (радыйаллаху анху) рассказал: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям) совершал гусуль как в праздник окончания Рамадана, так и в праздник

229 Бухари, 837; Муслим, 844.


230 Тирмизи, 497.
231 Имам Малик «Муватта», I/177.
83
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
жертвоприношения».232
Этот слабый хадис согласуется с поведением ибн Умара и поддерживает кыяс.

Время совершения праздничного гусуля

Время совершения праздничного гусуля начинается в полночь перед


праздниками(Рамадан и Курбан).

3. Гусуль по причи н е с олн еч н ого и ли лун н ого затме н и я. Его


ре ли г и озн ое обос н ован и е

Для желающих совершить намаз по причине затмения(солнечного или


лунного) совершение гусуля перед ним является сунной.
Это основывается на приравнивании его по аналогии (кыяс) к гусулюв пятницу,
так как цель у гусуля одна: не доставлять неудобств многочисленным людям,
собравшимся в одном месте.

Время совершения гусуля по причине затмения

Время совершения гусуля по причине солнечного или лунного затмения


начинается с началом затмения и заканчивается с завершением затмения.

4. Гусуль для сове рше н и я и с ти с ка- н амаза ( о н и с п ос лании


дождя)

Для желающих совершить истиска-намаз, совершение гусуля перед ним


является сунной.
Это положение, так же, как и в случае солнечного и лунного затмения, опирается
на кыяс.

5. Гусуль, сов ершае мый ч е лове ком обмывши м п окой н о го

Для того, кто обмыл тело покойного, совершение гусуля является сунной.
Доказательством этому является высказывание Посланника Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям):

.ْ‫َم ْن َغ َس َل َم يِّت ا ً فَ ْل يَ ْغ تَ ِس ل‬
«Кто совершил гусуль умершему, пусть совершит гусуль сам».233
Следующий хадис показывает, что гусуль после мытья тела умершего не является
фардом:

.ُ‫ْس َع لَ ْي ُك ْم فِ ي َغ ْس ِل َم يِّ تِ ُك ْم ُغ ْس ٌل إ َذا َغ َس ْل تُ ُم وه‬


َ ‫ لَ ي‬
«Нет на вас (обязанности собственного) гусуля в гусуле умершему, который
вы ему совершили».234

6. В иды г усуль с вязан н ые с хадже м

1). Перед облачением в ихрам для хаджа или умры совершение гусуля
232 Ибн Маджа, 1315 (Это хадис-даиф со слабой цепочкой передатчиков).
233 Имам Ахмад и авторы «Суннан». (Тирмизи сказал, что это хадис «хасан»). Тирмизи, 993.
234 Хаким, I/386.
84
Ш афи итский ф икх §
является сунной.
Доказательством является сообщение Зайда бин Сабит аль-Ансари (радыйаллаху
анху): «Я видел как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) перед тем как облачиться в
ихрам для хаджа, снял с себя одежду и совершил гусуль».235
2). Перед вхождением в Меккусовершение гусуля является сунной.
Доказательством этого является следующее сообщение: «Перед каждым въездом
в Мекку, ибн Умар останавливался на ночлег в местечке Зи-Тува. После пробуждения
он совершал гусуль и только потом въезжал в Мекку. При этом он говорил, что так
делал Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)».236
3). Перед стоянием на горе Арафат совершение гусуля является сунной.
Лучше всего совершить гусуль в местечке под названием Намира, находящегося
вблизи Арафата.
Доказательством этому служит следующее сообщение: «Али (радыйаллаху анху)
совершал гусуль в оба праздника, в пятницу и день Арафа, а также перед облачением
в ихрам».237
Нафи передал: «Ибн Умар совершал гусуль перед облачением в ихрам. Также он
с вечера совершал гусуль перед въездом в Мекку и для стояния на горе Арафат».238
4). Перед послеполуденным киданием камней в хадже в (послепраздничные)
дни ат-Ташрик совершение гусуля является сунной.
По этому вопросу известно множество сообщений. Также это места, где
собирается большое количество людей. Гусуль перед посещением таких мест подобен
гусулю перед джума-намазом.
5). При возможностиперед въездом в Мединусовершение гусуля является
сунной.
Его приравнивают по аналогии (кыяс) к гусулю перед въездом в Мекку, так как
оба города входят в Священную местность Харамайн.
Тому, кто не совершил гусуль перед въездом в Медину, является сунной
совершить гусуль перед посещением Мечети Пророка (саллаллаху алейхи ва
саллям).

Рассмотримфарды и сунны гусуля:

Фарды гусуля

Гусуль состоит из двух рукнов, которые являются фардами:

1. Наме ре н и е ( н и ят) .
Так как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«Деяния (оцениваются) по намерениям».
Совершить ният сердцем является фардом.
Ният в сердце должен быть таким: «намерился совершить гусуль-фард», или
«намерился очиститься от большого хадаса(или от джунуба)», или «намерился
совершить гусуль, чтобы иметь право совершать намаз» или «сделал ният для
совершения гусуля, чтобы позволить совершение таких действий, как чтение Корана».
Предпочтительнее всего произносить намерение вслух, так как произнесение
нията языком является сунной.

2. Мыт ье в с его т ела( волос до ос н ован и я и кожи ) .


Когда у Джабира бин Абдуллаха (радыйаллаху анху) спросили о том, как нужно
совершать гусуль, он ответил: «Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) набирал
235 Тирмизи, 830.
236 Бухари, 1478; Муслим, 1259.
237 Имам Шафии, Муснад, (аль-Умм, 6/107).
238 Имам Малик «Муватта», I/322.
85
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
в ладони воду и три раза наливал ее на голову. Затем он мыл полностью тело».239
Когда Умму Саляма (радыйаллаху анха) спросила у Пророка (саллаллаху алейхи
ва саллям) о том, как нужно совершать гусуль, он ответил ей:

،‫ْك ْال َم ا َء‬


ِ ‫ين َع لَ ي‬ ِ ِ‫ ثُ َّم تُ ف‬،‫ت‬
َ ‫يض‬ ٍ ‫ث َح ثَ يَ ا‬
َ َ‫أس ِك ثَ ال‬
ِ ‫أن تَحْ ثِ ي َع لَ ى َر‬ ِ ِ‫إنَّ َم ا يَ ْك ف‬
ْ ‫يك‬
.‫ين‬
َ ‫ط ه ُِر‬ ْ َ‫فَ ت‬
«Достаточно налить на голову три порции (ковша или пригоршни), затем
наливайна себя (на все тело)воду и очищайся».240

Али (радыйаллаху анху) рассказывал, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи


ва саллям) говорил:
‫ُص ْب هَ ا ْال َم ا ُء فَ َع َل هللاُ بِ ِه َك َذا َو َك َذا‬
ِ ‫ض َع َش ْع َر ٍة ِم ْن َج نَ ابَ ٍة لَ ْم ي‬ َ ‫َم ْن تَ َر‬
ِ ‫ك َم ْو‬
«Кто оставит (на теле)основание волоска, очищаясь от джунуба, который не
ِ َّ‫ِم َن ال ن‬
.‫ار‬
промыла вода, тому Аллах сделает то-то и то-то из огня».241

Али (радыйаллаху анху) рассказал, что после этого он стал врагом своим волосам.
Известно, что он кроме бороды, всегда удалял все свои волосы.

Сунны гусуля

Сунны гусуля следующие:

1. Перед тем, как погрузить руки в сосуд, желательно их три раза тщательно
помыть.
2. Затем очистить тело от грязи, потирая тело каким-либо чистым предметом.
Маймуна (радыйаллаху анха) передала следующее сообщение: «Чтобы Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) помылся, я поставила перед ним сосуд с водой. Сначала
он два или три раза помыл свои руки, а затем налил воды в левую ладонь и помыл
половые органы. Затем он потер руками о землю».242
3. Затем рекомендуется совершить вуду,соблюдая его сунны и
последовательность, но мытье ногжелательно оставить на самыйконец гусуля.
4. Затем, наливая воду на голову, желательно тщательно перебрать волосы.
Голову желательно мыть три раза.
5. Затем желательномыть тело,начиная с правой стороны и сверху вниз (от
головы к ногам).
То, что это является сунной, следует из хадиса, сообщенного Айшой (радыйаллаху
анха): «Намереваясь совершить гусуль с целью очищения от состояния джунуб,
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сначала мыл руки».243
У Муслима приводится следующий хадис: «Затем он правой рукой наливал воду,
а левой рукой мыл половые органы».
Маймуна (радыйаллаху анха) рассказала: «После мытья половых органов,
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал вуду точно так, как это делал для
совершения намаза. Затем он набирал в ладонь воду и тщательно растирал тело, чтобы
вода проникла до корней волос. После этого он три раза наливал на голову воду, а
затем обливал водой все тело».244
239 Бухари, 253; Муслим, 329.
240 Муслим, 330.
241 Муслим, 330.
242 Муслим, 330.
243 Бухари, 245; Муслим, 316.
244 Бухари, 246.
86
Ш афи итский ф икх §
Доказательством того, что мытье нужно начинать с правой стороны, является
следующий хадис: «Надевая обувь, причесывая волосы, совершая вуду и гусуль,
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) любил начинать это делать с правой
стороны».245
6. Желательно тщательно растирать тело и мыть органы без перерыва один
за другим.
Последователи мазхаба Имама Малика даже считают, что «беспрерывное мытье
органов является ваджибом».
7. Желательно набрать воду в ладони и хорошо промыть внутреннюю часть
ушей, складки на животе, пупок и подмышки.
Если кто -либо усомнился, что в эти части тела не попала вода, мытье этих
мест становится для него фардом.
8. Каждое предписание гусуля желательно совершать троекратно, как это
делается в вуду.

Макрухи гусуля

1. Использование воды сверх необходимого количества при совершении


гусуля.
Об этом мы упоминали в главе «Макрухи вуду». Это противоречит действиям
Пророка Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва саллям).
Анас бин Малик (радыйаллаху анху) передал: «Пророк (саллаллаху алейхи
ва саллям) совершал гусуль водой объемом в 1 са. (Это 4 пригоршни соединенных
ладоней обеих рук). Порой он использовал 5 муддов воды. А вуду он совершал водой
объемом в 1 мудд. (Это 1 пригоршня соединенных ладоней обеих рук).246
У Джабира бин Абдуллаха (радыйаллаху анху) один человек спросил о количестве
воды достаточном для гусуля, он ответил ему:

َ ‫ َك‬:ٌ‫ فَ قَ ا َل َج ابِ ر‬،‫ َم ا يَ ْك فِ ي نِ ي‬:ٌ‫ فَ قَ ا َل َر ُج ل‬،ً‫ص ا َع ا‬


‫ان يَ ْك فِ ي َم ْن هُ َو‬ َ ‫ك‬ َ ‫يَ ْك فِ ي‬
.‫ك‬ َ ‫ك َش ْع راً َو َخ ْي ٌر ِم ْن‬ َ ‫أَ ْوفَ ى ِم ْن‬
– Тебе достаточно 1 са.
Человек сказал:
– Мне этого недостаточно.
Джабир ответил:
– Этого было достаточно тому, у кого и волос больше чем у тебя, и который
лучше тебя. (Он имел ввиду Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).

2. Совершать гусуль в непроточной воде.


Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передавал следующие слова Посланника Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям):

.ٌ‫الَ يَ ْغ تَ ِس لْ أ َح ُد ُك ْم فِ ي ْال َم ا ِء ال َّدائِ ِم َو هُ َو ُج نُ ب‬


«Пусть никто из вас не совершает гусуль, в стоячей воде, будучи джунубом!»

Присутствующие спросили у Абу Хурайры (радыйаллаху анху): «О, Абу Хурайра!


Как же нам совершать гусуль?» Он дал такой ответ: «Воду нужно черпать ладонями
или какой-либо посудой. Если же посуда настолько мала, что воды набирается
совсем мало и если вода в малом объеме, так что при погружении в нее руки, она
245 Бухари, 166; Муслим, 208.
246 Бухари, 198.
87
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
станет использованной и непригодной для гусуля, то нужно погрузить свою руку в
воду с намерением: «Намерился использовать руку в качестве ковша». Можно также
до намерения «очиститься от состояния джунуб», зачерпнуть воду, затем, сделав
намерение на гусуль, ею вымыть руку и после этого набирать воду уже очищенной
рукой.247

Причина нежелательности совершения гусуля в непроточной воде довольно


большого, но ограниченного объема заключается в следующем: человеку по своей
природе это неприятно, он обычно брезгует пользоваться водой, в которой до него кто-
то мылся. При этом цель, с которой использовали воду, будь то очищение от джунуба
или что-либо другое, не имеет никакого значения.
Кроме того, если в воду малого объема меньше 2 куллей погрузить для совершения
гусуля любую часть тела, то она становиться непригодной для него, так как после
использования она теряет свое очищающее свойство. А так как люди часто испытывают
потребность в воде, именно там где ее количество ограничено, то Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) порицал мытье в непроточной воде.

Та я м м у м
Легкость религии Ислам

В предыдущих главах мы говорили о том, что для действительности некоторых


видов богослужений (ибады) и для того, чтобы можно было прикоснуться к Корану,
нужно быть в состоянии ритуальной чистоты, то есть с вуду. Как известно, вуду
совершают водой, однако не всегда люди могут иметь возможность использоватьее.
Например, под рукой не всегда может оказаться вода или же источник воды находится
далеко, или водаесть, но вследствие болезни ею нельзя пользоваться. Ислам – это
религия, основанная на легкости, поэтому его законы позволяют в таких случаях
вместо воды использовать чистую землю. Ко всему прочему, совершение таяммума
дает мусульманину возможность всегда ощущать благодать, таящуюся в поклонениях
Всевышнему Творцу.

Значение слова«таяммум»

Лексическое значение слова «таяммум»: подразумевать.


В качестве религиозного терминатаяммум – это протирание лица и рук
чистой землей с определенным намерением.
Таяммум делают следующим образом: ладонями касаются чистой земли, затем
протирают ими лицо, повторно касаются ладонями чистой земли,и затемлевой рукой
протирают правую руку, а правой рукой левую.

Религиозное обоснование таяммума

Положение о таяммуме основано на аятах Корана и сунне Пророка (саллаллаху


алейхи ва саллям).
Доказательство из Корана:
‫ض ى أَ ْو َع لَ ى َس فَ ٍر أَ ْو َج اء أَ َح ٌد َّم ن ُك م ِّم َن ْال َغ ائِ ِط أَ ْو الَ َم ْس تُ ُم‬ َ ْ‫َوإِن ُك ن تُ م َّم ر‬
ُ‫ص ِع يداً طَ يِّب ا ً فَ ا ْم َس ُح و ْا بِ ُو ُج و ِه ُك ْم َوأَ ْي ِدي ُك م ِّم ْن ه‬
َ ‫ال نِّ َس اء فَ لَ ْم تَ ِج ُدو ْا َم اء فَ تَ يَ َّم ُم و ْا‬
«А если вы больны, или в пути, иль справили нужду, иль с женщиной
сношение имели и не нашли воды, то чистою землею лицо и руки оботрите».248
247 Муслим, 283 и другие мухаддисы.
248 Сура «аль-Маида», 5/6.
88
Ш афи итский ф икх §

Доказательством из сунны является следующий хадис:

ْ َ‫ و ُج ِع ل‬،ً‫ت لَ نَ ا األرْضُ ُك لُّ هَ ا َم ْس ِج دا‬


‫ت تُ رْ بَ تُ هَ ا لَ نَ ا طَ هُوراً إ َذا لَ ْم نَ ِج ِد‬ ْ َ‫َو ُج ِع ل‬
.‫ْال َم ا َء‬
«И сделана для нас Земля вся мечетью, и сделана ее почва для нас средством
очищения, когда не нашлась вода».249

Обстоятельства, при которых совершается таяммум

1. Отсутствие воды фактическое или согласно шариату.


Человек, не нашедший воду, может совершить таяммум.
Выражение «отсутствие воды согласно шариату» означает религиозную
причину невозможности использования воды. Например, фактически вода при себе
есть, но она предназначена для питья и ее достаточно только для этого. В таких случаях
человек не имеет право использовать ее для совершения вуду, и по шариату считается,
что вода (для тахарата)отсутствует. Поэтому Всевышний Аллах повелел: «если вы
при этом не нашли воды (для тахарата), то чистою землею лицо и руки оботрите».250
Когда люди нуждаются в воде для питья или других потребностей, они не
имеют права использовать ее для совершения вуду и гусуля.

2. Удаленность воды.
Если в радиусе до 2,5 км (половина фарсаха) от места нахождения нет воды, то
в этом случае разрешается совершение таяммума. При этом снимается обязанность
поиска воды, и идти к источнику воды не нужно, ибо это представляет значительные
трудности.

3. Опасность для здоровья от использования воды.


Она бывает двух видов: хиссам и шар’ан.
Хиссам – это опасность для жизни и здоровья от использования воды,
находящейся близко, исходящая от врагов или хищных животных.
Шар’ан – это опасность для жизни и здоровья от использования самой воды,
То есть, существует вероятность заболевания или же осложнения болезни из-за
воды.
В этих случаях совершение таяммума является фардом, а использование воды
при таких обстоятельствах таковым не является, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал о человеке, умершем из-за мытья раненной головы: «Ему
достаточно было совершить таяммум, перевязать рану повязкой и протереть ее
сверху, аздоровую часть тела вымыть водой».251

4. Сильный холод.
Если по причине холода использование воды может повредить здоровью человека,
и нет возможности ее согреть, то разрешается совершать таяммум. Известно, что
Амр бин Ас (радыйаллаху анху), будучи джунубом, из-за холода, опасаясь, что может
заболеть, вместо гусуля совершил таяммум. Когда Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) узнал об этом, он одобрил его действия.252 Но человек, совершивший
таяммум по этой причине, при появлении возможности, без ущерба здоровью, должен
совершить гусуль, и намазы, совершенные с таяммумом, нужно совершить заново,
249 аш-Шавкани «Найлю-ль-автар», I/258.
250 Сура «аль-Маида», 5/6.
251 Абу Дауд, 336.
252 Абу Дауд. (Хаким и ибн Хиббан говорили, что это хадис«сахих»).
89
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
восполнив их как долг (када).

Условия таяммума (шарты)

1. Знать, что время намазанаступило.


2. Искать воду после наступления времени намаза.
3. Найти чистую землю, без примесивеществ,подобных муке и мелу.
4. Удалить с тела наджасу.

Рукны таяммума

1. Намерение (ният).
Совершить ният сердцем является фардом.
Место намерения – сердце. Об этом мы говорили раньше. Ният в сердце
должен быть таким: «намерился совершить таяммум», или «я намерился совершить
таяммум, чтобы намаз стал для меня разрешенным»,или «намерился приобрести
право на совершение фард-намаза». Таяммум с намерением «приобрести право на
совершение фард-намаза» дает право вместе с одним фард-намазом совершать и
другие дополнительные намазы (сунну и нафиль).
Предпочтительнее всего произносить намерение вслух, так как произнесение
нията языком является сунной.

2. Протирание лица и рук, включая локти.


Это совершается следующим образом:
Сначала, ударив ладонями о чистую землю, протирают ими лицо. Затем, ударив
ладонями о землю еще раз, левой рукой протирается правая рука, включая локоть,
затем правой рукой протирается левая, включая локоть. Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал:

.‫ض رْ بَ ةٌ لِ ْل يَ َدي ِْن إلَ ى ْال ِم رْفَ قَ ي ِْن‬


َ ‫ض رْ بَ ةٌ لِ ْل َوجْ ِه و‬ َ ‫ال تَّ يَ ُّم ُم‬
ِ َ‫ض رْ بَ ت‬
َ :‫ان‬
«Таяммум – это два удара. Удар для лица и удар для рук, включая локти».253

Части тела, протирание которых обязательно при таяммуме, нужно протирать


полностью. До второго удара о землю, если на пальце есть кольцо, его нужно снять,
чтобы место под кольцом обязательно касалось земли.

3. Соблюдение предписанной последовательности.


Таяммум – это действие, которое совершается вместо вуду. Ранее сообщалось, что
последовательность является рукном вуду. Следовательно, и в таяммуме соблюдение
предписанной последовательности является рукном.

Сунны таяммума

1. Сунны вуду являются суннами таяммума:


– Желательно вначале произнести «Бисмиллях».
– Затем желательно протирать лицо, начиная с верхней части.
– Желательно, протирая лицо, заодно протереть соседствующие с ним области
на голове.
– Затем желательно протереть сначала правуюруку, а затем левуюруку.
– Желательно совершать протирание лица и рук друг за другом, без перерыва.
– Желательно, протирая руки, заодно протереть предплечья выше локтей.
253 Даракутни, I/256.
90
Ш афи итский ф икх §
– После завершения таяммума желательно прочитать ташаххуд и ду’а, которые
после совершения вуду произносил Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).
Аммар бин Ясир (радыйаллаху анху) рассказал: «Однажды Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) вместе со сподвижниками для совершения утреннего намаза
совершили таяммум. Они ударили ладонями о чистую землю и протерли ими лица.
Затем во второй раз, ударив ладонями о землю, протерли ими руки до плеч».254
2. Ударять о землю ладонями с раздвинутыми пальцами.
3. Протереть лицо один раз.
4. Протереть руки по одному разу.
5. После удара стряхнуть землю с ладоней, ударивкистями рук друг об друга,
или сдуть ее.
Ибо так делал Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Сказав Аммару
бин Ясиру (радыйаллаху анху) «тебе достаточно сделать вот так», Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) ударил ладонями о землю и затем слегка стряхнул их».255
В другой передаче этого хадиса говорится: «Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва
саллям) подул на ладони и затем протер ими лицо».

Совершение таяммума после наступления времени намаза

Когда имеются все условия для таяммума, его можно совершать только после
наступления времени фард-намаза, потому что Пророк Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал:
َّ ‫فَ أَيُّ َم ا َر ُج ٍل ِم ْن أُ َّم تِ ي أ ْد َر َك ْت هُ ال‬
َ ُ‫ص الَةُ فَ ْل ي‬
.ِّ‫ص ل‬
«Если какого-либо человека из моей общины застанет намаз (наступит его
время), пусть он сразу совершит намаз».256

ُ ‫ص لَّ ي‬
.‫ْت‬ َّ ‫أَ ْي نَ َم ا أ ْد َر َك ْت نِ ي ال‬
ُ ْ‫ص الَةُ تَ َم سَّح‬
َ ‫ت َو‬
«Где бы ни застал меня намаз (его время), я делаю таяммум и совершаю
намаз».257
Эти два хадиса доказывают, что таяммум делают только после наступления
времени фард-намаза.

Таяммум совершают для каждого фард-намаза

С одним таяммумом можно совершить только один фард-намаз или джаназа-


намаз (погребальный).
Что касается дополнительных намазов(нафиль), то их можно совершать в
любом количестве. Человек, совершивший с таяммумом фард-намаз, для совершения
следующего фард-намаза вновь обязан сделать таяммум. При этом не имеет значения
– нарушился таяммум или нет. Также не имеет значения: совершаемый фард-намаз
выполняют своевременно (ада) или же возмещают пропущенный, как долг (када). Ибн
Умар (радыйаллаху анху) говорил: «Даже если таяммум не нарушился, для каждого
фард-намаза вновь необходимо сделать таяммум».258

Обязательность совершения таяммума вместо гусуля

Если есть условия для таяммума, то вместо гусуля – так же, как и вместо вуду, –
можно сделать таяммум. Аллах повелел следующее:

254 Абу Дауд, 318.


255 Бухари, 328.
256 Бухари, 328.
257 аш-Шавкани «Найлю-ль-автар», I/258.
258 Сура «аль-Маида», 5/6.
91
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
«Если вы находитесь в ритуальном осквернении, то совершите гусуль. А
если вы больны или в пути, илисправили нужду или касались женщины и не
нашли воды, то чистою землею лицо и руки оботрите».259

Имран бин Асым (радыйаллаху анху) рассказал: «Мы вместе с Пророком


(саллаллаху алейхи ва саллям) были в походе. Мы совершили во главе с ним коллективно
намаз. После этого он, увидев, как один из людей совершал намаз в одиночку, затем
спросил у него:
– Почему ты не совершил намаз вместе с нами?
– О, Посланник Аллаха! Я был в состоянии джунуб и не смог найти воды.
– Тебе было достаточно совершить таяммум.260

Обстоятельства нарушающие таяммум

1. Все обстоятельства нарушающие вуду, нарушают и таяммум.


Они упоминались в главе «Вуду».
2. Обнаружение воды после совершения таяммума.
В таких случаях таяммум нарушается, так как его совершили по причине
отсутствия воды. Когда находится основа, замена теряет силу.Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ِ‫إن لَ ْم يَ ِج ِد ْال َم ا َء َع ْش َر ِس ن‬
‫ فَ إ َذا‬،‫ين‬ ْ ‫ َو‬،‫ِّب طَ هُو ُر ْال ُم ْس لِ ِم‬ َ ‫ص ِع ي َد الطَّ ي‬ َّ ‫إن ال‬ َّ
.ٌ‫ك َخ ْي ر‬َ ِ‫إن َذل‬ َّ َ‫ ف‬،ُ‫َو َج َد ْال َم ا َء فَ ْل يُ ِم َّس هُ بَ َش َرتَ ه‬
«Чистая земля – очищающее средство мусульман. Если в течение десяти лет
вы не находили воду(и совершали таяммум), то когда найдете воду, пусть она
коснется вашего тела (совершите вуду), так как это лучше».261

При обнаружении воды после завершения намаза, заново совершать намаз не


нужно.
При обнаружении воды во время совершения намаза, его можно завершить и он
считается действительным. Но желательно прервать начатый намаз, совершить вуду
(водой) и затем выполнить намаз.

3. Исчезновение опасности для здоровья от использования воды.


Например, если человек был болен, то после выздоровления его таяммум
нарушается, и он обязан совершать вуду.

4. Вероотступление из Ислама.
Таяммум нарушается в случае выхода из Ислама, ибо таяммум делают для
того, чтобы приобрести право на совершение богослужения (ибады). А при
вероотступничестве об этом не может идти и речи. Однако вуду и гусуль не являются
таковыми, так как они совершаются для очищения от хадаса (состояния
ритуальной нечистоты). Вот почему вуду и гусуль вероотступника не нарушаются.

Намаз(салят)

Лексическое значение слова «салят»: добрая мольба, молитва.


Всевышний Аллах сказал в Коране:
‫ك َس َك ٌن لَّ هُ ْم‬ َ ‫ص لِّ َع لَ ْي ِه ْم إِ َّن‬
َ َ‫ص الَت‬ َ ‫َو‬
259 Сура «аль-Маида», 5/6.
260 Бухари, 341; Муслим, 682.
261 Абу Дауд, 322 и другие мухаддисы.
92
Ш афи итский ф икх §

«Молись за них, ибо твои молитвы – успокоение для них».262


То есть, вознеси мольбу, чтобы Аллах простил их прегрешения.

В качестве религиозного термина слово салят означает определенные слова и


действия, начинающиеся с «такбиру-ль-ифтитах» и завершающиеся «салямом».
Основную и самую важную часть в этих словах и действиях занимает мольба,
поэтому всем им дали общее название «салят».

Мудрость намаза

В намазе содержится много мудрости и сокровенных тайн. Вкратце можно


привести некоторые из них:

1. Благодаря намазу, человек идентифицирует свою личность. Он определяет


свое положение в мире в качестве раба Аллаха, осознает свою ничтожность и
необходимость поклонения Господу. В то же время мирские заботы и наслаждения
заставляют его забыть о своей подлинной роли, намаз же напоминает ему истину.
2. Благодаря намазу, в сознании человека прочно занимает свое место истина,
которая гласит, что кроме Аллаха, никто в действительности не придет на помощь и
не одарит различными благами. Несмотря на то, что кажется, что человеку помогают
решать свои проблемы различные причины, средства и сложившиеся обстоятельства,
однако на самом деле все это исходит от Аллаха. Ибо именно Он создает и дает причины,
средства осуществления и определенные условия. И когда человек, погрузившись
в мирские заботы, забывается, намаз напоминает ему, что все сущее: блага и вред,
рождение и смерть, радости и несчастья, исходят от Всевышнего Аллаха.
3. Благодаря намазу человек каждый раз получает возможность совершить
покаяние и удостоиться прощения Аллаха. Ибо человек днем и ночью лицом к лицу
встречается с различными соблазнами и грехами. Иногда он замечает их, а иногда нет.
Так вот, намаз, распределенный в течение суток, дает человеку возможность постоянно
очищаться от грехов. Затрагивая эту полезную сторону намаза, Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) говорил:

‫ يَ ْغ تَ ِس ُل‬،‫ب أ َح ِد ُك ْم‬
ِ ‫ار َغ ْم ٍر َع لَ ى بَ ا‬ ِ ‫ت ْال َخ ْم‬
ٍ ‫س َك َم ثَ ِل نَ هَ ٍر َج‬ ِ ‫ص لَ َوا‬
َّ ‫َم ثَ ُل ال‬
.‫ت‬
ٍ ‫س َم رَّا‬ َ ‫ِم ْن هُ ُك َّل يَ ْو ٍم َخ ْم‬
«Пятикратный намаз подобен реке, протекающей близ ваших домов, в
которойвы пять раз в деньмоетесь».263

Передатчик этого хадиса, добавляет, что Хасан (радыйаллаху анху) сказал


следующее: «Разве может остаться грязь на теле такого человека?!»
Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросил у своих
сподвижников:
– Останется ли на вашем теле грязь, если вы будете пять раз в день мыться
в реке, что течет перед вашим домом?
Они ответили:
– О, Посланник Аллаха, никакой грязи не останется.
На это Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.‫س يَ ْم ُح و هللاُ بِ ِه َّن ْال َخ طَ ايَ ا‬


ِ ‫ت ْال َخ ْم‬
ِ ‫ص لَ َوا‬
َّ ‫ك َم ثَ ُل ال‬
َ ِ‫فَ َذل‬
262 Сура «ат-Тауба», 9/103.
263 Муслим, 668 (со слов Джабира бин Абдуллаха).
93
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

– И пять намазов подобны этому. Ими Аллах стирает грехи.264

4. Намаз – это пища имана (веры), находящегося в сердце человека. Может


случиться, что мирские наслаждения и наущения шайтана могут стать причиной
забвения Аллаха. Несмотря на то, что вера укрепилась в сердце человека, все
равно всегда существует вероятность того, что человек может потерять ее. И если
человек, запутавшись в сетях страстей и следуя за ложными друзьями, сбивающими
с истинного пути, будет продолжать пребывать в забытьи, то такой человек, словно
дерево, к которому перекрыли доступ воды, в конце концов, может отвергнуть
высшую истину и потерять веру в Аллаха. Дерево без воды сначала высыхает, затем
некоторое время стоит высохшим, а затем валится. Но если верующий продолжает
совершать пятикратный намаз, являющийся пищей, усиливающей веру, то ни страсти,
ни наслаждения не смогут ослабить и уничтожить ее.

История вменения в обязанность намаза

Намаз представляет собой один из самых древних видов ибады. Всевышний


Аллахсказал о Пророке Исмаиле (алейхи салям):

ً ‫رْض يّ ا‬ َّ ‫ان يَ أْ ُم ُر أَ ْه لَ هُ بِ ال‬


َ ‫ص َل ِة َوال َّز َك ا ِة َو َك‬
ِ ‫ان ِع ن َد َربِّ ِه َم‬ َ ‫َو َك‬
«Он заповедал своему народу совершать молитву, давать закят, и его Господь
был им доволен».265

Намаз совершали и во время Пророка Ибрахима (алейхи салям), религия которого


называлась Ханифство. Последователи Пророка Мусы (алейхи салям) также знали о
намазе. Говоря языком Пророка Исы (алейхис салям), Аллах сообщает:

ً ‫ت َح يّ ا‬
ُ ‫ص َل ِة َوال َّز َك ا ِة َم ا ُد ْم‬ َ ‫َوأَ ْو‬
َّ ‫ص انِ ي بِ ال‬
«Он заповедал мне молитву и закят, пока я жив».266

Когда Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) было вменено в


обязанность пророчество, он совершал намаз только утром и вечером. Некоторые
улемы утверждают, что в нижеследующем аяте имеются в виду именно эти намазы,
совершаемые утром и вечером.

Фард-намазы(обязательные)

Каждому мусульманину мукалляфу необходимо в обязательном порядке


совершать пять фард-намазов: Субх, Зухр, Аср, Магриб и Иша. Эти намазы были
предписаны в ночь чудесного вознесения Пророка Посланник Аллахаа (саллаллаху
алейхи ва саллям), когда его сначала перенесли в Байту-ль-Макдис, а оттуда на небеса.
В эту ночь Аллах обязал Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) и всех верующих
совершать намаз пятьдесят раз в сутки. Затем количество намазов было уменьшено
для облегчения верующим до пяти раз в день. Но Аллах вознаграждает за пять намазов
в день, как за пятьдесят.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ثُ َّم أ َخ َذ بِ يَ ِدي فَ َع َر َج بِ ي‬... ‫ْري ُل‬ ِ ‫فُ ِر َج َع ْن َس ْق‬


ِ ‫ فَ نَ َز َل ِج ب‬،َ‫ف بَ ْي تِ ي وأنَ ا بِ َم َّك ة‬
264 Муслим, 667 (со слов Абу Хурайры).
265 Сура «Марьям», 19/55.
266 Сура «Марьям», 19/31.
94
Ш афи итский ф икх §
‫ ِه َي‬:‫فَ َرا َج ْع تُ هُ فَ قَ ا َل‬... ً‫ص الَة‬ َ ‫ض هللاُ َع لَ ى أُ َّم تِ ي َخ ْم ِس‬
َ ‫ين‬ َ ‫ فَ فَ َر‬... ‫إلَ ى ال َّس َم ا ِء‬
.َّ‫ الَ يُ بَ َّد ُل ْال قَ ْو ُل لَ َدي‬،‫ون‬
َ ‫َخ ْم سٌ َو ِه َي َخ ْم ُس‬
«Когда я жил в Мекке, вдруг раскрылся потолок моего дома и ко мне
спустился ангел Джабраиль (алейхис салям)…Он взял меня за руку и вознес на
ближнее небо…Аллах предписал моей общине совершать намазы пятьдесят раз
в день…После этого я опять взмолился Аллаху и Он повелел: «Пусть будет пять,
а Я воздам, как запятьдесят. Мое слово неизменно!».267

Согласно достоверной передаче, случай «Мирадж и Исра» (изложенные выше


события) случился в Мекке за 18 месяцев до переезда в Медину (Хиджра). Это
означает, что пятикратный намаз отменил (насх) намазы, которые Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) раньше совершал утром и вечером.

Доказательства обязательности намаза

Основанием обязательности совершения намазов служат многочисленные аяты


из Корана и хадисы из сунны Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям). Вот некоторые
аяты:
‫ون‬
َ ‫صبِ ُح‬
ْ ‫ين ت‬
ُ َ ‫ون َو ِح‬
َ ‫ين تُ ْم ُس‬َ ‫ان اللَّ ِه ِح‬َ ‫فَولُسهْب اَحل‬
‫ون‬‫ر‬‫ه‬ِ ‫ظ‬ ‫ت‬ ‫ين‬ ِ
‫ح‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ش‬ِ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ض‬ِ ‫َر‬ ‫ال‬ ‫و‬ ِ
‫ات‬ ‫او‬ ‫َّم‬
‫الس‬ ‫ي‬ ِ
‫ف‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ح‬
َ ُ ْ ُ َ َ ًّ َ َ َْْ ََ ُ ْ َ ْ ُ ََ
«Славьте Аллаха, когда для вас настанет вечер и когда настанет утро. Ему
хвала на небесах и на земле, и в конце дня, и в полдень».268
По мнению Ибн Аббаса (радыйаллаху анху): под фразой «когда настанет
вечер» подразумеваются вечерний (Магриб) и ночной (Иша) намазы, под фразой
«когда настанет утро» – утренний (Субх), под словом «ашийян» (в конце дня) –
послеполуденный (Аср), а под словом «в полдень» – полуденный намаз (Зухр).
Также в суре «ан-Ниса» Аллах повелевает следующее:

َ ِ‫ت َع لَ ى ْال ُم ْؤ ِم ن‬
ً ‫ين ِك تَ اب ا ً َّم ْوقُ وت ا‬ ْ َ‫ص الَةَ َك ان‬
َّ ‫إِ َّن ال‬
«Воистину, молитвы предписаны верующим в установленное время».269

Доказательством из сунны, кроме хадиса о вознесении Пророка (саллаллаху


алейхи ва саллям) на небеса, является следующий хадис:

‫إن هُ ْم أطَ ا ُع وا‬ ْ ‫أُ ْد ُع هُ ْم إلَ ى َش هَ ا َد ِة‬


ْ َ‫ ف‬،ِ‫أن الَ إلَ هَ إالَّ هللاُ َو أنِّ ي ُم َح َّم ٌد َر ُس و ُل هللا‬
...‫ت فِ ي ُك ِّل يَ ْو ٍم َو لَ ْي لَ ٍة‬
ٍ ‫ص لَ وا‬َ ‫س‬ َ ‫ض َع لَ ْي ِه ْم َخ ْم‬ َّ ‫ك فَ أ َ ْع لِ ْم هُ ْم‬
َ ‫أن هللاَ قَ ْد ا ْف تَ َر‬ َ ِ‫لِ َذل‬
Посылая Муаза бин Джабаля (радыйаллаху анху) в Йемен, Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) сделал ему следующее наставление:
«(Поистине, ты явишься к людям Писания).Призови их к свидетельству
о том, что нет Бога, кроме Аллаха, и что я – Посланник Аллаха, и если они
подчинятся этому, извести их о том, что Аллах вменил им в обязанность
совершение пяти молитв в течение дня и ночи….270

Когда один бедуин спросил Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) о совершении


намазов, он ответил ему так: «В сутках есть пять обязательных намазов (фард)».
Бедуин спросил: «А есть ли еще, выполнение чего предписано мне?» На что Посланник
267 Бухари, 342; Муслим, 163.
268 Сура «ар-Рум», 30/17-18.
269 Сура «ан-Ниса», 4/103.
270 Бухари, 1331; Муслим, 19.
95
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) дал ему такой ответ: «Нет. Есть только намазы
нафиль, которые ты можешь совершать добровольно!».271

Место намаза в религии

Намаз является высшим видом поклонения, совершаемого телом. Когда некто


попросил Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) рассказать о самом высшем виде
ибады, он дал такой ответ:
– Самая высшая ибада – это намаз.
– А затем какая?
– Намаз!
–А затем какая?
– Намаз!272

Если мусульманин самым превосходным образом совершит два фард-намаза,


то Аллах простит ему все прегрешения, совершенные между ними, ибо Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.‫ات ْال َخ ْم سُ يَ ْم ُح و هللاُ بِ هَ ا ْال َخ طَ ايَ ا‬


ُ ‫ص لَ َو‬
َّ ‫ال‬
«Через пятикратный намаз Аллах стирает ошибки(грехи)».273

ُ َ‫ات ْال َم ْك تُ وب‬


ٌ ‫ات َك فَّ ا َر‬
‫ات لِ َم ا‬ َّ ‫ض و َء َك َم ا أَ َم َرهُ هللاُ تَ َع الَ ى فَ ال‬
ُ ‫ص لَ َو‬ ُ ‫َم ْن أتَ َّم ْال ُو‬
.‫بَ ْي نَ ه َُّن‬
«Кто совершает вуду так, как это повелел Аллах Всевышний, и совершает
предписанные намазы, то они будут искуплением за грехи, совершенные между
ними».274

Как говорилось выше, кто из-за лени будет проявлять небрежность в отношении
намазов и будет пренебрегать намазами постоянно, то вполне возможно, что он
станет вероотступником. Однако постоянное совершение намазов представляет собой
подпитку для укрепления веры. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
сказал:

ْ َ‫ص الَةَ ُم تَ َع ِّم داً فَ قَ ْد بَ ِرئ‬


ُ‫ت ِم ْن ه‬ َ ‫ فَ إنَّ هُ َم ْن تَ َر‬،ً‫ص الَةَ ُم تَ َع ِّم دا‬
َّ ‫ك ال‬ َّ ‫الَ تَ ْت ُر ِك ي ال‬
.‫ِذ َّم ةُ هللاِ َو َر ُس ولِ ِه‬
«Не бросайте намаз сознательно!Кто бросит намазнамеренно, тот лишится по-
кровительства Аллаха и Его посланника».275

Заключение шариата о несовершающих намаз

Намазы не совершают либо из-за лени, либо отрицая их обязательность, или же


из-за небрежного отношения к ним, как к необязательным.
Человек, отрицающий намаз, или считающий его необязательным,
становится вероотступником. Судья обязан призвать его к раскаянию. Если
этот человек искренне раскается и начнет совершать намазы, то вопрос считается
271 Бухари, 46; Муслим, 11.
272 Ибн Хиббан, 258.
273 Бухари, 505 (от Абу Хурайры).
274 Муслим, 231 (со слов Усмана).
275 Ахмад бин Ханбаль, V/238, VI/461.
96
Ш афи итский ф икх §
решенным. А если не раскается, то он становится вероотступником (муртад) и за это
заслуживает смертную казнь. Казненному за вероотступничество нельзя делать гусуль,
заворачивать в саван, совершать по нему погребальный намаз-джаназа и хоронить на
мусульманском кладбище, так как он не считается верующим (му’мином).
Человек, верящий в обязательность совершения намаза, но из-за лени не
выполняющий его, будучи мусульманиномявляетсябольшим грешником. Судья
обязан призвать его раскаяться и возместить все несовершенные намазы (када). Если
он не послушается судьи, то заслуживает смертную казнь. Он заслуживает смерть
за систематическое невыполнение фарда. Наказание смертной казнью соответствует
законам Ислама, касающихся больших грешников. В истории Ислама бывали случаи,
когда за отказ совершать пятикратный намаз объявлялась война. Однако казненный по
этой причине считается мусульманином, поэтому ему делают гусуль, заворачивают в
саван, совершают по нему погребальный намаз-джаназа и хоронятна мусульманском
кладбище. То есть, с ним поступают так, как поступают в отношении мусульман.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
ُ ْ ُ ُ
ِ‫أن ُم ُح َّم داً َر ُس و ُل هللا‬ َّ ‫أن الَ إلَ هَ إالَّ هللاُ َو‬ْ ‫اس َح تَّ ى يَ ْش هَ ُدوا‬ َ َّ‫أن أُقَ اتِ َل ال ن‬ ‫أ ِم رْت‬
‫ص ُم وا ِم نِّ ي ِد َم ائَ هُ ْم َو أ ْم َوالَ هُ ْم‬
َ ‫ك َع‬ َ ِ‫ فَ إ َذا فَ َع لُ وا َذل‬،َ‫ص الَةَ َو ي ُْؤتُ وا ال َّز َك اة‬
َّ ‫َو يُ قِ ي ُم وا ال‬
.ِ‫ َو ِح َس ابُ هُ ْم َع لَ ى هللا‬،‫ق اإل ْس الَ ِم‬ ِّ ‫إالَّ بِ َح‬
«Мне приказано сражаться до тех пор, пока люди не засвидетельствуют,
что нет Бога, кроме Аллаха, и что Посланник Аллаха – Посланник Аллаха;пока
не начнутсовершать намазы и выплачивать закят. И когда они сделают все это,
то сохранят от меня свою кровь и имущество, кроме того, что является правом
Ислама. А отчитываться они будут перед Самим Аллахом».276

Этот хадис доказывает, что даже в случае произнесения свидетельств Ислама:


«Ашхаду ан ля иляха илляллах, ва ашхаду анна Посланник Аллахаун расулюллах» не
совершающими намаз,нужно сражаться с ними. И эти люди не считаются кяфирами.
Доказательством служит следующий хадис:

َ ُ‫ فَ َم ْن َج ا َء بِ ِه َّن لَ ْم ي‬،‫ت َك تَ بَ ه َُّن هللاُ َع لَ ى ْال ِع بَ ا ِد‬


‫ض يِّ ْع ِم ْن ه َُّن‬ ٍ ‫ص لَ َوا‬َ ُ‫َخ ْم س‬
ْ
ِ ‫ َو َم ْن لَ ْم يَ أ‬،َ‫أن يُ ْد ِخ لَ هُ ال َج نَّ ة‬
‫ت‬ َ ‫ َك‬،‫َش يْئ ا ً ا ْس تِ ْخ فَ اف ا ً بِ َح قِّ ِه َّن‬
ْ ‫ان لَ هُ ِع ْن َد هللاِ َع ْه ٌد‬
.َ‫إن َش ا َء أ ْد َخ لَ هُ ْال َج نَّ ة‬
ْ ‫إن َش ا َء َع َّذبَ هُ َو‬
ْ ،‫بِ ِه َّن فَ لَ يْس لَ هُ ِع ْن َد هللاِ َع ْه ٌد‬
«Всевышний Аллах дал слово, что поместит в Рай того человека, который,
в полном соответствии с предписаниями, добросовестно совершал пятикратные
намазы. Что касается того, кто не совершает намазы, то обещания Аллаха к
нему не имеют никакого отношения. Если пожелает, Он может наказать, а если
пожелает, то может ввести его в Рай».277
Этот хадис доказывает, что тот, кто не совершает намазы, не считается кяфиром.
Ведь если бы из-за пренебрежения намазами человек становился кяфиром, то
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) не сказал бы «если Аллах пожелает,
Он может наказать, а если пожелает, то может ввести его в Рай». Как известно,
кяфиры никогда не попадут в Рай. В таком случае здесь, говоря о пренебрежении
намазами, речь идет о несовершении намазов из-за лени. Таким образом, между
вышеприведенными доказательствами нет противоречий.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) также говорил:

.‫ص الَ ِة‬ ُ ْ‫رْك َو ْال ُك ْف ِر تَر‬


َّ ‫ك ال‬ ِ ‫إن بَ ي َْن ال َّر ُج ِل َو بَ ي َْن ال ِّش‬
َّ
276 Бухари, 25; Муслим, 22 (со слов ибн Умара).
277 Абу Дауд, 1420 и другие мухаддисы.
97
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

«Между человеком, многобожием и неверием есть оставление намаза».278

В данном случае «оставление намаза» означает несовершение намазов из-за их


отрицания или из-за неверия в их обязательность.

Времена фард-намазов

Каждый фард-намаз имеет свое установленное время. И у каждого времени есть


свое начало и конец. Нельзя совершать намазы ни до наступления их времени, ни
после завершения. Сказано в Коране:

َ ِ‫ت َع لَ ى ْال ُم ْؤ ِم ن‬
ً ‫ين ِك تَ اب ا ً َّم ْوقُ وت ا‬ ْ َ‫ص الَةَ َك ان‬
َّ ‫إِ َّن ال‬
«Воистину, намаз предписан верующим в установленное время».279

Намаз – это обязанность (фард), ограниченная определенным временем.


Как сообщается в достоверных хадисах, после того, как Аллах вменил
мусульманам в обязанность совершение пятикратного намаза, к Посланнику Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) явился ангел Джабраиль (алейхи салям) и сообщил ему
о времени каждого намаза.280 Затем Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) и словесно
и на собственном примере научил верующих намазу: словам и действиям, входящим
в него и его временам.
Абу Муса аль-Ашари (радыйаллаху анху) поведал следующую историю: «Кто-
то попросил Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям) рассказать о временах намазов.
Но он ничего не ответил ему. Затем сразу как забрезжил рассвет Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) возглавил утренний намаз Субх. На дворе стояла такая
тьма, что люди не узнавали друг друга. Позже после того, как солнце из зенита начало
отходить на запад, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) велел муэдзину
прокричать азан281 и затем провел полуденный намаз Зухр. Любому человеку было
понятно, что это полдень. Затем, когда солнце еще находилось высоко, Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) возглавил послеполуденный намаз Аср. Позже, когда
солнце скрылось за горизонт, он совершил вместе со всеми вечерний намаз Магриб.
А когда исчезло зарево заката, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
возглавил ночной намаз Иша. На следующий день намаз Субх совершили настолько
поздно, что люди закончившие намаз могли сказать, что «вот-вот взойдет солнце».
Таким же образом намаз Зухр совершили поздно, незадолго до того времени, когда
вчера совершили намаз Аср. Затем намаз Аср совершили настолько поздно, что
после намаза люди могли сказать, что «солнце уже стало красным». Намаз Магриб
совершили в то время, когда уже пропадала красная полоса заката на горизонте.
Намаз Иша совершили после того, как прошла треть ночи. Когда наступило утро,
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) подозвал к себе того человека, который просил
рассказать о временах намаза и сказал ему: «Намазы совершают между этими
временами».282
По этому поводу существуют и другие хадисы, в которых подробно разъясняются
некоторые малопонятные места, касающиеся времен намаза. Эти хадисы мы приведем
ниже, когда будем детально описывать каждое время предписанного намаза по-
отдельности.
278 Муслим, 82 и другие мухаддисы.
279 Сура «ан-Ниса», 4/103.
280 Абу Дауд, 393; Тирмизи, 149.
281 «Азан» – призыв мусульман к молитве. Состоит из семи фраз, которые с наступлением
времени каждой из предписанныхпяти молитв, возвещает муэдзин.
282 Муслим, 614 и другие мухаддисы.
98
Ш афи итский ф икх §

Утренний намаз (Намаз-аль-Фаджр или Намаз-аль-Субх)

Время утреннего намаза начинается с наступления истинного рассвета


(фаджр садык) и продолжается до восхода солнца.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ْ َ‫ص الَ ِة الصُّ بْح ِم ْن طُ لُ وع ْال فَ جْ ِر َم ا لَ ْم ت‬


. ُ‫ط لُ ِع ال َّش ْم س‬ ُ ‫َو ْق‬
َ ‫ت‬
ِ ِ
«Время утреннего намаза начинается с рассвета и продолжается до восхода
солнца».283
Полуденный намаз (Намаз-з-Зухр)

Время полуденного намаза начинается с отклонения солнца от зенита к


западу. Это время называется «завваль». В это время тени от предметов минимальны,
и они начинают расти и перемещаться на восток. Их называют «тенями завваля».
Время полуденного намаза заканчивается, когда длина тениот
предметастановится равнойсумме высоты предмета и длине его тени завваля.
Тень завваля учитывается, так как она является началом отсчета наступления времени
намаза Зухр. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ُ ْ‫ َم ا لَ ْم يَ ح‬،‫ان ِظ لُّ ال َّر ُج ِل َك طُ ولِ ِه‬


‫ض ِر‬ َ ‫ َو َك‬، ُ‫ت ال َّش ْم س‬
ِ َ‫ْر إ َذا َزال‬ ُّ ‫ت‬
ِ ‫الظ ه‬ ُ ‫َو ْق‬
.ُ‫ْال َع صْ ر‬
«Время намаза Зухр:с завваля солнца, и оно длится, пока тень человека не
достигнет его роста, до наступления времени намаза Аср».284

После полуденный намаз (Намаз-аль-Аср)

Время послеполуденного намаза Аср начинается после окончания времени


полуденного намаза Зухр и продолжается до захода солнца.
Доказательством является следующий хадис:

.‫ك ْال َع صْ َر‬


َ ‫ب ال َّش ْم سُ فَ قَ ْد أ ْد َر‬ ْ ‫ك َر ْك َع ةً ِم َن ال َع صْ ِر قَ ْب َل‬
َ ‫أن تَ ْغ ِر‬ َ ‫َو َم ْن أ ْد َر‬
«Кто успеет совершить один ракат намаза Асрдо захода солнца, тот
успеетсовершить намаз Аср».285

Этот намаз желательно совершать, когда длина тени от предмета достигнет


двух его высот.
Этот намаз нежелательно совершать, когда до захода солнца остается мало
времени, так что солнце становится желтым.
Так как Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

. ُ‫أن تَصْ فَ َّر ال َّش ْم س‬ ُ ‫َو َو ْق‬


ْ ‫ت ال َع صْ ِر إلَ ى‬
«Время намаза Аср: до того, какпожелтеетсолнце».286

Вечерний намаз (Намаз-ль-Магриб)

283 Муслим, 612.


284 Муслим, 612.
285
286 Бухари, 25; Муслим, 22 (со слов ибн Умара).
99
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Время вечернего намаза Магриб начинается с захода солнца и продолжается
до полного исчезновения зарева заката.
Зарево заката – это точки (отблески) на небе от лучей севшего солнца, которые
вначале показываются на востоке, а затем отодвигаемые темнотой перемещаются на
запад. Когда все небо до западного горизонта окутывается темнотой, и исчезают следы
зарева, истекает время вечернего намаза Магриб и начинается время ночного намаза
Иша. На это указывает хадис, в котором даются сведения о временах намазов, ибо
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ُ َ‫ب ال َّش ف‬
.‫ق‬ ِ ‫ت ْال َم ْغ ِر‬
ِ ‫ب َم ا لَ ْم يَ ِغ‬ ُ ‫َو ْق‬
«Время намаза Магриб: до исчезновения зарева заката».287

Ночной намаз (Намаз-ль-Иша)

Время ночного намаза Иша начинается с окончанием времени вечернего


намаза Магриб и продолжается до появления истинного рассвета.
Однако, по самому распространенному мнению, лучше всего намаз Иша
совершать в первую треть ночи.
Истинный рассвет – это появление на восточном горизонте светлой горизонтальной
полосы, которая медленно начинает увеличиваться. Эта полоса является следствием
отражения солнечных лучей. Затем она медленно начинает расти вверх и пропадает с
восходом солнца. Доказательством начала и окончания времени намаза Иша вместе
с хадисом, в котором сообщается о временах намазов, является и следующий хадис:

َ‫ص الَة‬ َ ُ‫ إنَّ َم ا ال تَّ ْف ِري طُ َع لَ ى َم ْن لَ ْم ي‬،ٌ‫ْس فِ ي ال نَّ ْو ِم تَ ْف ِريط‬


َّ ‫ص ِّل ال‬ َ ‫أ َم ا إنَّ هُ لَ ي‬
.‫ص الَ ِة األُ ْخ َرى‬ ُ ‫َح تَّ ى يَ ِج ي َء َو ْق‬
َّ ‫ت ال‬
«Будьте внимательны! Воистину, не является небрежностью пропустить
намаз из-за сна. Небрежностью является несовершение намаза до наступления
времени другого намаза».288

Этот хадис доказывает, что когда наступает время следующего намаза, тогда
истекает время предыдущего. Исключением является утренний намаз, ибо его время
истекает с восходом солнца, а не с наступлением времени другого намаза.
Эти времена представляют собой предписанные времена пяти намазов. Но
человеку не следует намеренно откладывать совершение намаза на окончание его
времени, говоря, что времени еще достаточно много. Потому что, поступая так, можно
пропустить время намаза. В дальнейшем такая небрежность может привести даже к
полному пренебрежению намазом.
Согласно сунне, лучше всего совершать намазы сразу после наступления их
времени.
Когда у Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) спросили:
– Какое деяние самое превосходное?
Он дал такой ответ:
– Своевременно совершенный намаз!»289

Если часть намаза совершена в свое время, а другая часть после истечения его
времени, то этот намаз считается выполненнымв свое время. В противном случае он
считается «када», то есть пропущенным. Доказательством этому являются следующие
высказывания Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):
287 Муслим, 612.
288 Муслим, 681, со слов Абу Катады.
289 Бухари, 504; Муслим, 85.
100
Ш афи итский ф икх §

‫ َو َم ْن‬،‫ك الصُّ ْب َح‬ َ ‫ط لُ َع ال َّش ْم سُ فَ قَ ْد أ ْد َر‬ ْ َ‫أن ت‬ْ ‫ْح َر ْك َع ةً قَ ْب َل‬ َ ‫َم ْن أ ْد َر‬
ْ ِ ‫ك ِم َن الصُّ ب‬
.‫ك ال َع صْ َر‬ َ ‫ب ال َّش ْم سُ فَ قَ ْد أ ْد َر‬
َ ‫أن تَ ْغ ِر‬ ْ ‫ك َر ْك َع ةً ِم َن ال َع صْ ِر قَ ْب َل‬
َ ‫أ ْد َر‬
«Кто успеет совершить один ракат намаза Субхдо восхода солнца, тот успел
совершить намаз Субх. Кто успеет совершить намаз Асрдо захода солнца, тот
успел совершить намаз Аср».290

.َ‫ص الَة‬
َّ ‫ك ال‬ َّ ‫ك َر ْك َع ةً ِم َن ال‬
َ ‫ص الَ ِة فَ قَ ْد أ ْد َر‬ َ ‫َم ْن أ ْد َر‬
«Кто успеет совершить один ракат (какого-либо) намаза, тот успел совершить
(этот)намаз».291

Времена, являющиеся макрухомдля совершения намаза

Времена, являющиеся тахриман макрухдля совершения намазов:


1. Когда солнценаходится в зените,кроме пятницы.
2. После совершения намаза Субх до подъема солнца над горизонтом на
высоту одного копья.
3. После совершения намаза Аср до захода солнца.
Доказательством того, что в эти промежутки времени совершение намазов
является тахриман макрух, служит следующий хадис, сообщенный Укбой бин Амир
аль-Джухани (радыйаллаху анху), в котором говорится:
«Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) запретил нам совершать
намазы и хоронить усопших в три промежутка времени: во время восхода солнца,
пока оно не поднимется на высоту одного копья; во время стояния солнца в зените,
пока оно не отклонится к западу; во время захода солнца, пока оно не зайдет».292
Эта нежелательность касается намазов, совершаемых в это время без каких-
либо причин, и похорон, умышленно совершаемых в это время. Но это не касается
похорон, если они совпали с этими промежутками времени случайно, или намазов,
являющихся долгом или приветствующих мечеть (када и Тахияту-ль-масджид).
Доказательством того, что такие намазы можно совершать в указанные промежутки
времени, является следующий хадис:

.‫ك‬ َ ُ‫ص الَةً فَ ْل ي‬


َ ِ‫ص لِّ إ َذا َذ َك َرهَ ا الَ َك فَّ ا َرةَ لَ هَ ا إالَّ َذل‬ َ ‫َم ْن نَ ِس َي‬
«Кто забудет совершить (какой-либо) намаз, пусть совершит его, когда
вспомнит о нем. За него нет другого искупления, кроме этого».293
Аллах сказал в Коране:
‫َّلةَ ِل ِذ ْك ِري‬
َ ‫ي َوأ َِقِم الص‬ ِ‫اعب ْدن‬
ْ َ‫ف‬
294 ُ
«Так поклоняйся же Мне и совершай намаз, чтобы помнить Меня».
Слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) «пусть совершит
его, когда вспомнит о нем», указывают на дозволенность совершения пропущенного
намаза в момент припоминания. Порой пропущенный намаз вспоминается именно
в такие времена, которые являются макрухом. Поэтому совершать их в это время
является исключением из общего правила.
Умму Саляма (радыйаллаху анха) рассказывала:
«Однажды Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) после намаза Аср
290 Бухари, 554; Муслим, 608.
291 Бухари, 555; Муслим, 607.
292 Муслим, 831.
293 Бухари, 572; Муслим, 684.
294 Сура «Таха»,20/14.
101
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
совершил еще два раката намаза. Я спросила его о том, что за намаз он совершает. Он
ответил мне: «О, дочь Абу Умаи! Ты спросила меня о двух ракатах намаза, которые
я совершил после намаза Аср. Причина его такова:из племени Абулькайса ко мне
пришли люди (чтобы принять Ислам). Они отвлекли меня от совершения двух
ракатов нафиль-намазапосле намаза Зухр. Эти два раката, которые я недавно
совершил, и являются двумя последними ракатами сунны намаза Зухр».295

Намазы, совершение которых связаны с какой-то религиозной причиной, по


аналогии (кыяс) приравниваются к намазам када. Исключением является Заповедная
Мечеть в Мекке – Масджиду-ль-Харам, в которой можно совершать намазы в любое
время, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ص لَّ ى أَيَّ ةَ َس ا َع ٍة َش ا َء‬ ِ ‫اف بِ هَ َذا ْال بَ ْي‬


َ ‫ت َو‬ َ َ‫اف الَ تَ ْم نَ ُع وا أ َح داً ط‬
ٍ َ‫يَ ا بَ نِ ي َع ْب ِد َم ن‬
ْ ‫ِم ْن لَ ي ٍْل‬
ٍ َ‫أو نَ ه‬
.‫ار‬
«О, потомки Абдуманафа! Не запрещайте никому делать таваф вокруг этого
дома (Кааба)и совершать намаз в любое время ночи и дня!»296

Повторное совершение фард-намаза и возмещение пропущенных


фард-намазов(иада и када)

Повторное совершение фард-намаза называется иада.


Повторное совершение фард-намаза из-за недовольства от собственной
небрежности или не сосредоточенности в намазе является сунной(мустахаб).
Например, человеку, совершившему намаз Зухр индивидуально,желательно (сунна)
повторно совершить этот намаз коллективно. Первый намаз является фардом, а
повторный запишется в его книгу деяний как нафиль.
После коллективного совершения утреннего намаза, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) заметил двух человек, которые не совершали намаз с
коллективом. Он спросил:
– Почему вы не совершали намаз вместе с нами?
Они ответили:
– О, Посланник Аллаха! Мы уже совершили его там, где остановились на ночлег.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
– Больше так не поступайте! Повторно совершайте намазы вместе с
коллективом, так как совершенные намазы будут для вас нафиль.297
Если от ранее выполненного намаза нет недовольства от небрежности или не
сосредоточенности, и если повторный намаз ничем не сможет превзойти ранее
совершенный, то в этом случае иада не является сунной.

Намаз, совершаемый после окончания его времени, или когда времени


осталось меньше, чем для совершения одного раката называется када.
Если есть время, достаточное для совершения одного раката, то этот намаз не
является када, а считается ада (совершенный вовремя). Об этом упоминалось выше.
Ученые всех мазхабов единогласно приняли решение (иджма), согласно
которому: человек, не совершивший фард-намаз умышленно или по забывчивости,
обязан возместить его как долг (када).
Человек, не совершивший намаз по забывчивости или проспавший его
время,не считается грешником.Ему необязательно сразу возмещать его, он может
295 Бухари, 1176; Муслим, 834.
296 Тирмизи, 868; Абу Дауд, 1894.
297 Тирмизи, 868; Абу Дауд, 1894.
102
Ш афи итский ф икх §
сделать это в любое, удобное для него, время.
Человек, не совершивший намаз умышленно без уважительной по
шариату причины, считается грешником, и должен при первой возможности его
возместить.
Доказательством того, что возмещение пропущенного намаза представляет собой
фард, является следующий хадис:

.‫ك‬ َ ُ‫أو نَ ِس يَ هَ ا فَ ْل ي‬
َ ِ‫ الَ َك فَّ ا َرةَ لَ هَ ا إالَّ َذل‬،‫ص لِّ هَ ا إ َذا َذ َك َرهَ ا‬ ْ ‫ص الَ ٍة‬
َ ‫َم ْن نَ ا َم َع ْن‬
«Кто проспит намаз или забудет его (совершить), пусть совершит его, когда
вспомнит о нем. За него нет другого искупления, кроме этого».298
Слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) «За него нет другого
искупления, кроме этого», указывают на то,что независимоот количества и срока
давности пропущенных намазов, их необходимо возместить, То есть совершить када.

Кто обязан совершать намаз

Для всех мужчин и женщин, являющихся мусульманами мукалляфами,


совершение пятикратного намаза является фардом.

Для не мусульманнамаз не является фардом. У кяфира в Судный день не


будет спрашиваться: «Почему ты не совершал намазы?». Однако он будет наказан
за это. Ведь он мог стать мусульманином и совершать намазы, выполняя фард. Это
доказывают следующие аяты:
َ ‫َم ا َس لَ َك ُك ْم فِ ي‬
.‫س قَ َر‬
َ ‫ك ِم َن ْال ُم‬
َ ِّ‫ص ل‬
.‫ين‬ ُ َ‫قَ الُ وا لَ ْم ن‬
َ ‫ط ِع ُم ْال ِم ْس ِك‬
.‫ين‬ ْ ُ‫ك ن‬ ُ َ‫َولَ ْم ن‬
.‫ين‬
َ ‫ض‬ِ ِ‫َو ُك نَّ ا نَ ُخ وضُ َم َع ْال َخ ائ‬
.‫ين‬ِ ‫َو ُك نَّ ا نُ َك ِّذبُ بِ يَ ْو ِم ال ِّد‬
ُ ِ‫َح تَّ ى أَتَ انَ ا ْال يَ ق‬
.‫ين‬
«Что привело вас в адское пламя? Они ответят: «Мы не совершали намаз,
не кормили бедных, заблуждались вместе с заблудшими, и отрицали Судный
день, пока не постигла нас смерть».299

Для не мукалляфов (несовершеннолетних и умалишенных) совершение


намаза не является фардом.
Для женщин в период хайда и нифаса (менструации и послеродового
кровотечения) намаз не является фардом. Так как намазы, совершенные в эти
периоды недействительны, ибо они находятся в состоянии ритуальной нечистоты.

Кто обязан возмещать пропущенный намаз(када)

Человек, принявший Ислам, не обязан возмещать намазы не совершенные


им до принятия Ислама.
Данный закон шариата поощряет людей к принятию Ислама. Всевышний Аллах
повелел:
َ َ‫ين َك فَ ُرو ْا إِن يَ ن تَ هُ و ْا يُ َغ فَ رْ لَ هُم َّم ا قَ ْد َس ل‬
.‫ف‬ َ ‫قُ ل لِ لَّ ِذ‬
«(О Посланник Аллаха!) Скажи неверующим: если они прекратят (свое
298 Бухари, 572; Муслим, 684 и другие мухаддисы.
299 Сура «аль-Мудассир», 74/42-47.
103
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
неверие), то им будет прощеноих прошлое».300

Исключением является муртад (вероотступник). Когда он заново возвратиться


в Ислам, то он в качестве наказания обязан (фард) возместить намазы, пропущенные в
период вероотступничества.
Женщины, пропустившие намазы из-за хайда и нифаса, не
обязанывозмещатьих.Так как возмещение намазов представляется для них довольно
затруднительным.
Человек,выздоровевший от психического расстройства или временного
помутнения рассудка, необязан возмещать намазы не совершенные им в то время.
Человек, временно потерявший сознаниенеобязан возмещать намаз не
совершенный им в это время.
Доказательством является следующий хадис:

َّ ‫ َع ِن ال‬:‫ُرفِ َع ْال قَ لَ ُم َع ْن ثَ الَثَ ٍة‬


،َ‫ َو َع ِن ال نَّ ائِ ِم َح تَّ ى يَ ْس تَ ْي قِ ظ‬،‫ص بِ ِّي َح تَّ ى يَ حْ تَ لِ َم‬
ِ ُ‫َو َع ِن ْال َم جْ ن‬
.‫ون َح تَّ ى يَ ْع قِ َل‬
«Приподнятоперо (не записываются деяния)у троих: у ребенка до
совершеннолетия; у спящего до пробуждения; у умолишенного, до возвращения
разума».301

Данное высказывание Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) было


сказано о человеке с помутившимся рассудком. Людей, у которых в силу какой-либо
причины наступило временное помутнение рассудка, приравнивают по аналогии
(кыяс) к умолишенным.
Человек, проспавший намаз, обязан возместить его (када).Это является
фардом. Хадис, который приводился ранее, доказывает это:
«Кто проспит намаз или забудет его (совершить), пусть совершит его, когда
вспомнит о нем».
По достижении возраста семи лет, ребенка необходимо заставлять совершать
намаз, чтобы добиться вырабатыванию у него этой привычки. Если в десять лет
ребенок не станет совершать намаз, его нужно слегка побить. Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.‫ين َو إ َذا بَ لَ َغ َع ْش راً فَ اضْ ِربُوهُ َع لَ ي هَ ا‬


َ ِ‫ص الَ ِة إ َذا بَ لَ َغ َس ْب َع ِس ن‬
َّ ‫ي بال‬ َّ ‫ُم ُروا ال‬
َّ ِ‫ص ب‬
«Приказывайте ребенку совершать намаз,когда он достигнет семи лет,а
когда достигнет десяти лет бейте за него (То есть за несовершение намаза)».302

Азан и икамат
Азан

Азан – это специальный зикр. В Исламе он является средством оповещения о


наступлении времени фард-намаза и призывом мусульман на намаз.

Положение об азане

Провозглашение азана для предписанного ко времени фард-намаза и


для несовершенных вовремя када-намазов является сунной. Провозглашение
300 Сура «аль-Анфаль», 8/38.
301 Абу Дауд, 4403 и другие мухаддисы.
302 Абу Дауд, 494; Тирмизи, 407. Тирмизи отмечает, что этот хадис сахих-хасан.
104
Ш афи итский ф икх §
азана для группы людей является сунной-кифая, а для одного – сунной-айн. Чтобы
положение сунны было выполнено всей группой достаточно провозглашение азана
одним человеком из нее. Если же человек перед совершением намаза в одиночку, не
провозгласит азан, то это значит, что он не выполнил положения сунны. Так как азан
является одним из символов Ислама, его значение и роль очень велика.

Религиозное обоснование азана

Религиозным обоснованием провозглашения азана являются Коран и сунна.


Доказательством из Корана является следующий аят:

‫اس َع ْوا ِإلَى ِذ ْك ِر اللَّ ِه‬ ِ ِ ِ َ ‫ودي ِللص‬


ْ َ‫َّلة من َي ْوِم اْل ُج ُم َعة ف‬ ِ ‫ين آمُنوا ِإ َذا ُن‬ َِّ
َ َ ‫َيا أَُّيهَا الذ‬
«О вы, кто верует! Когда вас призовут на соборную молитву в пятницу,
спешите к поминанию Аллаха».303

Доказательством из сунны являются слова Пророка (саллаллаху алейхи ва


саллям):
.‫ص الَةُ فَ ْل يُأ َ ِّذ ْن لَ ُك ْم أ َح ُد ُك ْم َو ْل يَ ُؤ َّم ُك ْم أ ْك بَ ُر ُك ْم‬
َّ ‫ت ال‬ َ ‫إ َذا َح‬
ِ ‫ض َر‬
«Когда наступит время намаза, пусть провозгласитвам азан один из вас, и
пусть возглавитвас имамом самый старший из вас!»304

История ниспослания азана

Азан был ниспослан в 1-ый год Хиджры. Ибн Умар (радыйаллаху анху) рассказал
следующее: «Когда мусульмане переселились из Мекки в Медину, они собирались
и, наблюдая, ждали время наступления намаза. В то время еще не было никакого
призыва на намаз. Однажды все собрались и стали обсуждать этот вопрос. Некоторые
выдвинули такую идею: «Давайте сделаем для себя набат (колокол), как у христиан»,
другие говорили: «Давайте сделаем трубу, как у иудеев». Умар (радыйаллаху анху)
спросил: «Почему вы не направите одного из людей, чтобы он призывал людей на
намаз?» – Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) воскликнул: «О, Биляль! Вставай и
призови на намаз (провозгласи азан)».305

Азан состоит из следующих фраз:

Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар! Аллаху акбар!


Ашхаду ан ля иляха илляллах! Ашхаду ан ля иляха илляллах!
Ашхаду анна Посланник Аллахаан расулюллах! Ашхаду анна Посланник
Аллахаан расулюллах!
Хайя аля-с-салят! Хайя аля-с-салят!
Хайя аля-ль-фалях! Хайя аля-ль-фалях!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ля иляха илляллах!

Перевод:
Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! Аллах велик! (Аллах – самый
великий, превыше всего).
Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха! Свидетельствую, что нет
303 Сура «аль-Джума», 62/9.
304 Бухари, 602; Муслим, 647.
305 Бухари, 579; Муслим, 377.
105
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Бога, кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Посланник Аллаха – посланник Аллаха!
Свидетельствую, что Посланник Аллаха – посланник Аллаха!
Спешите на намаз! Спешите на намаз!
Спешите к спасению! Спешите к спасению!
Аллах велик! Аллах велик! (Аллах – самый великий, превыше всего).
Нет Бога, кроме Аллаха!
В азане на утренний намаз Субх, после повторной фразы «Хайя аля-ль-фалях!»
добавляется дважды «Ас-Намаз хайрун минан-наум!» (Намаз лучше сна!).
Эти слова передаются в достоверных хадисах у Бухари, Муслима и др.

Услови я де й с тви те льн ос ти азан а

1. Быть мусульманином.
Азан не мусульманина недействителен, т.к. на нем не лежит обязанность
совершения ибады.
2. Быть мумайизом.306
Азан не мумайиза недействителен, ибо на детях еще не лежит обязанность
совершения ибады. Кроме того, они не могут определять время наступления намазов.
3. Быть мужского пола.
Азан женщины для мужчин, также как и возглавление намаза женщиной у
мужчин в качестве имама недействительны.
4. Соблюдать последовательность слов азана.
Соблюдение последовательности слов азана в соответствии с действиями
Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижников является
условием его действительности. Слова азана, произносимые не в установленном
порядке перестают быть средством оповещения и призывом на намаз.
5. Произносить слова азана одно за другим без длительного перерыва.
Между словами азана не должно быть длительных перерывов, в противном
случае он будет недействительным.
6. Произносить азан для коллектива громким голосом.
Однако также является сунной произношение азана громким голосом и для
индивидуального совершения намаза, даже в мечети, где никогобольше нет.
Также является сунной произнести азан тихим голосом для индивидуального
совершения намаза в мечети, где коллективный намаз уже совершен. Это делается для
того, чтобы люди не подумали, что наступило время следующего намаза.
Обращаясь к Абу Саиду аль-Худри (радыйаллаху анху) Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ت‬َ ‫ك فَ أ َ َّذ ْن‬


َ ِ‫أو بَ ا ِديَ ت‬
ْ ‫ك‬ َ ‫ فَ إ َذا ُك ْن‬،َ‫ك تُ ِح بُّ ْال َغ نَ َم و ْال بَ ا ِديَ ة‬
َ ‫ت فِ ي َغ نَ ِم‬ َ ‫إنِّ ي أ َرا‬
َ‫ت ْال ُم َؤ ِّذ ِن ِج ٌّن َو ال‬ ِ ‫ص ْو‬ َ ‫ فَ إنَّ هُ الَ يَ ْس َم ُع َم َدى‬،‫ك بال نِّ َدا ِء‬ َ َ‫ص ْوت‬َ ‫ فَ ارْفَ ْع‬،‫ص الَ ِة‬َّ ‫لِ ل‬
ْ
.‫إ ْن سٌ َو الَ َش ْي ٌء إالَّ َش ِه َد لَ هُ يَ ْو َم ال قِ يَ ا َم ِة‬
«Я вижу,ты любишь овец и пустыню. Когда ты находишься среди своих овец
или в своей пустыне и провозглашаешь азан на намаз, то произноси его громким
голосом, ибо из услышавших голос муэдзина нет ни джиннов, ни людей, ничего,
что не засвидетельствовалобы за него в Судный день».307

Азан на намаз, совершаемый группой женщиннежелателен, ибо повышение


голоса женщинами может привести к различным недоразумениям.
306 Абу Дауд, 4403 и другие мухаддисы.
307 Бухари, 584.
106
Ш афи итский ф икх §
Для женщин желательно (мандуб) произнесение икамата, так как он является
поводомприготовления к коллективному намазу, и в нем не требуется такого громкого
голоса, как в азане.

7. Наступление времени намаза.


Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

.‫ص الَةُ فَ ْل يُأ َ ِّذ ْن لَ ُك ْم أ َح ُد ُك ْم‬


َّ ‫ت ال‬ َ ‫إ َذا َح‬
ِ ‫ض َر‬
«Когда наступит время намаза, пусть провозгласитвам азан один из вас».308

Намаз можно совершать только после наступления его времени. А азан служит
для оповещения людей о наступлении времени намаза. Поэтому исламские ученые
приняли единогласное решение, согласно которому азан, провозглашенный до
наступления времени намаза является недействительным. Исключением является
утренний намаз Субх. На этот намаз азан можно провозглашать, начиная с полуночи.
Причина этого будет изложена позже.

Сун н ы азан а

1. Направление муэдзина в сторону Кыблы.


По мнению и первых и последующих мусульманских ученых: Кыбла – это самое
достойное направление.

2. Состояние тахарат у Муэдзина (с вуду и гусулем).


Провозглашение азана без вуду является танзихан-макрух.
Провозглашение азана в состоянии джунуб – тахриман-макрух.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ٍ ‫أن ْأذ ُك َر هللاَ َع َّز َو َج َّل إالَّ َع لَ ى طُ ه‬


.‫ْر‬ ْ ‫ت‬ُ ‫َك ِر ْه‬
«Я не одобряю поминание Аллаха, Великого и Величественного, кроме
очистившихся(от ритуальной нечистоты)».309

3. Провозглашение муэдзином азана стоя.


Потому что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
«О, Биляль! Вставай и провозгласи азан».

4. Не отворачивая грудь от Кыблы, произнести фразу: «Хайя аля-с-салят!»


повернув лицо направо, а при фразе: «Хайя аля-ль-фалях!» – налево.
Абу Джухайфа (радыйаллаху анху) передал: «Я видел, как Биляль, произнося:
«Хайя аля-с-салят!» и «Хайя аля-ль-фалях!», поворачивал голову направо, а затем
налево».310

5. Произношение азана громко ипротяжно, не торопясь (тартиль).


Азан оповещает людей, не находящихся на месте совершения намаза и занятых
своими повседневными делами, о наступлении времени намаза. Громкость и
протяжность, паузы и неторопливость способствует лучшему восприятию оповещения.

6. Повторение фраз азана(тарджи).


308 Бухари, 602; Муслим, 674.
309 Абу Дауд, 17 и другие мухаддисы.
310 Бухари, 608.
107
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Это доказывает хадис, сообщенный Абу Манзурой (радыйаллаху анху).311

7. Добавление «тасвиба» в утреннем азане.


Тасвиб – это дополнительная фразав азане на утренний намаз: «Ас-Намаз
хайрун минан-наум!» (Намаз лучше сна!), следующая после выражения: «Хайя аля-
ль-фалях!». Это подтверждается хадисом.312

8. Красивый звучный голос муэдзина.


Красивый звучный голос имеет сильное воздействие, он способствует утончению
душ у людей и появлению желания ответить на призыв. Обращаясь к Абдуллаху бин
Зайду (радыйаллаху анху), видевшему во сне азан, Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал:

َ ‫ فَ إِنَّ هُ أَ ْن َدى‬،‫ْت فَ ْل يُأ َ ِّذ ْن بِ ِه‬


َ ‫ص ْوت ا ً ِم ْن‬
.‫ك‬ َ ‫ق َع لَ ْي ِه َم ا َرأَي‬
ِ ‫ فَ أ َ ْل‬،‫فَ قُ ْم َم َع بِ الَ ٍل‬
«Вставай вместе с Билялем, и научи его тому, что ты видел во сне. Пусть он
провозглашает азан, ибо его голос звучнее твоего».313
Отдельно укажем, что в азане нежелательно (макрух) растягивая звуки, тянуть
напев, уподобляя его песне.

9. Известностьмуэдзина среди людей своей праведностью и высокой


нравственностью.
Люди с большим удовольствием ответят на призыв праведника, нежели на призыв
известного им грешника (фасика).

10. Провозглашение утреннего азана двумя муэдзинами.


Один муэдзин провозглашает азан до наступления рассвета, а второй после.
Доказательством является следующий хадис:

ٍ ُ‫ان اب ِْن أُ ِّم َم ْك ت‬


.‫وم‬ َ ‫ فَ ُك لُ وا َو ا ْش َربُ وا َح تَّ ى تَ ْس َم ُع وا أَ َذ‬،‫إن بِ الَالً يُأ َ ِّذ ُن بِ لَ ي ٍْل‬
َّ
«Биляль провозглашает азан еще ночью, и вы ешьте и пейте(во время
сахура), пока не услышите азан Ибн Умми Мактума».314

11. Услышавшему азан, тихо повторять за муэдзином фразы азана.


Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал об этом:

.‫إ َذا َس ِم ْع تُ ُم ال نِّ َدا َء فَ قُ ولُ وا ِم ْث َل َم ا يَ قُ و ُل ْال ُم َؤ ِّذ ُن‬


«Когда услышите азан, в точности повторяйте то, что произносит муэдзин».315

Но когда муэдзин произносит фразы «Хайя аля-с-салят!» и «Хайя аля-ль-


фалях!», слышащий должен молвить «Ля хавля ва ля куввата илля биллях!»
(Стремление к поклонению и спасение от неповиновения исходят только от Аллаха!).
Доказательством является следующий хадис:

َّ ‫ َو إ َذا قَ ا َل َح‬،ِ‫ الَ َح ْو َل َو الَ قُ َّوةَ إالَّ بِ اهلل‬:‫ قَ ا َل‬،‫ص الَ ِة‬
‫ي‬ َّ ‫ي َع لَ ى ال‬
َّ ‫إ َذا قَ ا َل َح‬
311 Муслим, 379.
312 Абу Дауд, 500.
313 Абу Дауд, 499 и другие мухаддисы.
314 Бухари, 592; Муслим, 1092.
315 Бухари, 586; Муслим, 383.
108
Ш афи итский ф икх §
.ِ‫ الَ َح ْو َل َو الَ قُ َّوةَ إالَّ بِ اهلل‬:‫ قَ ا َل‬،‫ح‬ ْ
ِ َ‫َع لَ ى ال فَ ال‬
«Когда произносится «Хайя аля-с-салят!»,скажи«Ля хавля валя куввата
илля биллях!», и когда произносится «Хайя аля-ль-фалях!», скажи«Ля хавля
валя куввата илля биллях!»316
В конце этого хадиса сказано:

.َ‫ك ِم ْن قَ ْل بِ ِه َد َخ َل ْال َج نَّ ة‬


َ ِ‫َم ْن قَ ا َل َذل‬
«Кто сказал это от сердца, тот войдет в Рай».

12. После азана вознести мольбу (ду’а) и просьбу возвеличить Пророка


(салават).
Согласно положениям сунны, по окончании азана, как сам муэдзин, так и
слушатели произносят салават Посланнику Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
и возносят ду’а, сообщенное им. Обращаясь к сподвижникам, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ص لَّ ى‬
َ ‫ فَ إنَّ هُ َم ْن‬،‫ي‬ َّ َ‫ص لُّ وا َع ل‬ َ ‫ ثُ َّم‬،ُ‫إ َذا َس ِم ْع تُ ُم ْال ُم َؤ ِّذ َن فَ قُ ولُ وا ِم ْث َل َم ا يَ قُ ول‬
‫ فَ إنَّ هَ ا َم ْن ِزلَ ةٌ فِ ي‬،َ‫ ثُ َّم َس لُ وا هللاَ لِ َي ْال َو ِس ي لَ ة‬.ً‫ص لَّ ى هللاُ َع لَ ْي ِه َع ْش را‬ َ ً‫ص الَة‬ َ ‫ي‬ َّ َ‫َع ل‬
‫ فَ َم ْن َس أ َ َل هللاَ لِ َي‬،‫ون هُ َو‬ َ ‫أن أ ُك‬ ْ ‫ َو أرْ ُج و‬،ِ‫ الَ تَ ْن بَ ِغ ي إالَّ لِ َع ْب ٍد ِم ْن ِع بَ ا ِد هللا‬،‫ْال َج نَّ ِة‬
.ُ‫ت َع لَ ْي ِه ال َّش فَ ا َع ة‬ْ َّ‫ْال َو ِس ي لَ ةَ َح ل‬
«Когда услышите муэдзина, повторяйте то, что он произносит. Затем
просите возвеличить меня (произнесите салават).Ибо кто попросит возвеличить
меня одним салаватом, того Аллах возвеличит десять раз. Затем просите Аллаха
возвеличить меня «василей». Это такая степень в Раю, которой не удостоится
никто, кроме одного из рабов Аллаха. Надеюсь, что им буду я. Кто попросит у
Аллаха для меня «василя», тот удостоится моего заступничества (шафа’ата)».317

َّ ‫ اللَّ هُ َّم َربَّ هَ ِذ ِه ال َّد ْع َو ِة ال تَّ ا َّم ِة َو ال‬:‫ين يَ ْس َم ُع ال نِّ َدا َء‬
‫ص الَ ِة‬ َ ‫َم ْن قَ ا َل ِح‬
‫ َوا ْب َع ْث هُ َم قَ ام ا ً َم حْ ُم وداً الَّ ِذي‬،َ‫ض ي لَ ة‬ِ َ‫ت َس يٍّ َدنَ ا ُم ُح َّم داً ْال َو ِس ي لَ ةَ َو ْال ف‬ ِ ‫ آ‬،‫ْال قَ ائِ َم ِة‬
.‫ت لَ هُ َش فَ ا َع تِ ي يَ ْو َم ْال قِ يَ ا َم ِة‬ْ َّ‫َو َع ْدتَ هُ َح ل‬
«Кто скажет, услышав призыв(азан): «О, Аллах! О, Господь этого
совершенного призыва и предстоящего намаза! Дай нашему господину Посланник
Аллахау «василя»,«фадыля» и определи ему«макамун махмуд», который Ты ему
обещал!», тот удостоится моего заступничества в Судный день».318

Фраза из хадиса «этого совершенного призыва» означает призыв к


Единобожию(тавхид) – неизменного призыва, действующего до Судного дня.
«Фадыля» – это самая высшая степень нравственности.
«Макамун махмуд» – это степень, обладателя которой все восхваляют.
Под выражением «который Ты ему обещал» имеется в виду следующий аят
суры «аль-Исра»:

ً‫ك َم قَ ام ا ً َّم حْ ُم ودا‬ َ َ‫أَن يَ ْب َع ث‬


َ ُّ‫ك َرب‬
316 Бухари, 579; Муслим, 377.
317 Мумайиз – это возраст дееспособности, при котором ребенок может осознанно отвечать
на вопросы и позаботиться о себе.
318 Бухари, 579 и другие мухаддисы.
109
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
«Господь твой определит тебе достойное место(Макамун махмуд)».319

Муэдзин произносит салават Пророку голосом более высоким, чем слова азана,
отделяя его от азана, сделав между ними небольшую паузу, чтобы слушатели не
посчитали салават словами азана.

Икамат

Фразы икамата те же, что и в азане. Однако существует некоторая разница, о


которой мы упомянем ниже:
1. Фразы в азане произносятся по два раза, а в икамате по одному.
Доказательством является хадис, переданный Анасом бин Маликом (радыйаллаху
анху):

‫ فَ إنَّ هَ ا‬-ُ‫ص الَة‬ ِ ‫أي قَ ْد قَ ا َم‬- َ‫ َو يُوتِ َر اإلقَ ا َم ة‬،‫ان‬


َّ ‫ت ال‬ ْ ‫أُ ِم َر بِ الَ ٌل‬
َ ‫أن يَ ْش فَ َع األَ َذ‬
.‫تُ َك َّر ُر َم َّرتَ ي ِْن‬
«Билялю было приказано произносить в азане фразы по два раза, а в икамате
по одному, кроме фразы «Кад камати-с-салят!». Ее было приказано повторить
дважды».320

Слова икамата следующие:


Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ашхаду ан ля иляха илляллах!
Ашхаду анна Посланник Аллахаан расулюллах!
Хайя аля-с-салят!
Хайя аля-ль-фалях!
Кад камати-с-салят! Кад камати-с-салят!
Аллаху акбар! Аллаху акбар!
Ля иляха илляллах!

Перевод:
Аллах велик! Аллах велик! (Аллах – самый великий, превыше всего).
Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха!
Свидетельствую, что Посланник Аллаха – посланник Аллаха!
Спешите к намазу!
Спешите к спасению!
Уже встали на намаз! Уже встали на намаз!
Аллах велик! Аллах велик! (Аллах – самый великий, превыше всего).
Нет Бога, кроме Аллаха!

Слова икамата подтверждаются достоверными хадисами, приведенными в


сборниках имамов Бухари, Муслима и других мухаддисов.

2. Слова икамата в отличие от азана произносятсяне громко и быстро.


Азан провозглашается для приглашения тех, кто еще не находится на месте
совершения намаза. Поэтому протяжное и громкое произношение азана соответствует
тому, чтобы люди на разном удалении услышали слова этого призыва. Тогда как икамат
произносится для тех, кто уже находится на месте совершения намаза, поэтому он
произносится быстро и не так громко, как азан.
319 Сура «аль-Исра», 17/79.
320 Бухари, 580; Муслим, 378.
110
Ш афи итский ф икх §

3. При совершении када-намазов, азан произносится один раз только перед


первым када-намазом, а икамат перед каждым.
Доказательством является поступок Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям),
когда он, находясь в Муздалифе, объединил намазы Магриб и Иша. При этом был
произнесен один азан и два икамата.321

Условия икамата (шарты)

Условия икамата идентичны условиям азана.

Сунны икамата

Сунны икамата те же, что и сунны азана. И произнесение икамата муэдзином


является мустахабом. Услышавшему икамат, желательно сказать «Акамахаллаху ва
адамаха» (Да сделает это Аллах неизменным и постоянным!).322

Призыв на намазы, не являющиеся фардом

Азан и икамат для фард-намазов является сунной-муаккада.


Азан и икамат для коллективных намазов, не являющихся фардом, таких как
праздничные намазы, намаз при затмениях и джаназа-намаз не является сунной.
В этих случаях сунной является произнесение фразы:«Ас-Намаз джамиатун!»
(Коллективный Намаз!).
Абдуллах бин Амр бин Ас (радыйаллаху анху) передал: «Во времена Пророка
(саллаллаху алейхи ва саллям), когда происходило затмение солнца, людей призывали
на намаз словами «Ас-Саляту джамиатун!».323
Другие намазы, являющиеся сунной и которые приветствуется совершать
коллективно, приравниваются по аналогии (кыяс) к намазу, совершаемому во время
солнечного затмения.

Ус л о в и я д е й с т в и т е л ь н о с т и н а м а з а

Условие – это то, что является основой для существования чего-либо.И


условие никогда не являются его частью.
В качестве примера приведем растения. Чтобы растения могли существовать
необходимо выпадение дождей. Но при этом дождь не является частью растений.
Дождь является необходимым условием, основой существования растений.
По мнению имама Шафии существует 4 условия для действительности намаза:

1. Тахарат

Это первое условие для действительности намаза.


Раньше в главе «Тахарат» мы дали объяснение термину «тахарат». Существуют
разные виды тахарата. Для действительности намаза должны присутствовать все виды
тахарата. Перечислим их:
а). Чистота тела от хадаса.
Намаз человека без вуду или гусуля недействителен. И в данном случае не имеет
значения, не очистился ли человек от малого хадаса или же от большого (джунуб), ибо
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

321 Муслим, 1218.


322 Абу Дауд, 528.
323 Бухари, 1003; Муслим, 910.
111
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

ٍ ‫ْر طُ ه‬
.‫ُور‬ َ ‫الَ تُ ْق بَ ُل‬
ِ ‫ص الَةٌ بِ َغ ي‬
«Не принимается намазбез тахарата».324

б). Чистота тела от наджасы.


Ранее в главе «Тахарат» мы дали определение «наджасы». Доказательством этого
являются слова Пророка Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва саллям), которые
он сказал в связи с мучениями, которым подвергались в могиле двое умерших:

.‫ْري ُء ِم َن ْال بَ ْو ِل‬ َ ‫أ َّم ا أ َح ُدهُ َم ا فَ َك‬


ِ ‫ان الَ يَ ْس تَ ب‬
«Один из них не оберегался от (капель) мочи…».325

Другие наджасы аналогичны моче. Обращаясь к Фатиме бинти Абу Хубайш


(радыйаллаху анха), Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ب قَ ْد ُرهَ ا فَ ا ْغ ِس لِ ي َع ْن ِك ال َّد َم َو‬ َ ‫ت ْال َح ْي‬


َّ ‫ض ةُ فَ ا ْت ُر ِك ي ال‬
َ َ‫ فإ َذا َذه‬،َ‫ص الَة‬ ِ َ‫فَ إ َذا أ ْق بَ ل‬
.‫ص لِّ ي‬ َ
«Когда у тебя начнется менструация, оставь намаз. А когда придет ее
конец(после гусуля), отмывайся от крови(истихаза) и совершай намаз».326

в). Чистота одежды от наджасы.


Одной только чистоты тела от наджасы недостаточно, также необходима и
чистота от наджасы одежды, прикрывающей тело.
Доказательством является аят из Корана:
ْ‫ك فَ طَ هِّ ر‬
َ َ‫َوثِ يَ اب‬
327
«И одежды свои очисть».
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передал историю: «Однажды к Посланнику
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) пришла Хавля бинти Ясар (радыйаллаху анха)
и спросила:
– О, Посланник Аллаха! У меня есть только одно платье. И когда приходят
менструации, я хожу в нем. Что мне делать? – Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
дал ей такой ответ:
– Когда менструация закончится, постирай платье и в нем совершай намазы.
– А что делать, если кровь не отстирывается?
– Тебе достаточно вымыть кровь, и не будет вреда, если от нее останутся
следы».328

г). Чистота места от наджасы.


Здесь имеется в виду место совершения намаза. В него входит место, на котором
стоят стопы молящегося и места, к которым он прикасается в земном поклоне(саджда).
Эти места во время совершения намаза должны быть чистыми от наджасы. Нет вреда
от наджасы, пока она не прикоснется к телу или одежде.
Доказательством служит история, когда один бедуин помочился прямо в мечети
и Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал своим сподвижникам: «Налейте на
это место воду!»
324 Муслим, 224.
325 Бухари, 215; Муслим, 292.
326 Бухари, 226; Муслим, 333.
327 Сура «аль-Мудассир», 74/4.
328 Абу Дауд, 365.
112
Ш афи итский ф икх §
Место приравнивается (кыяс) к одежде, так как место подобно одежде,
соприкасается с телом человека совершающего намаз.

2. Знать о наступлении времени намаза

Это второе условие для действительности намаза.


Раннее было указано, что каждый фард-намаз имеет свое строго определенное
время, в которое они должны совершаться. Однако только совершать намаз в свое
времянедостаточно. Человек, желающий совершить намаз, до его совершения обязан
знать, что время намаза наступило. С этой точки зрения, намаз человека, который
не знает, что время намаза наступило – даже если он совершил его своевременно –
является недействительным.

Методы опреде ле н и я вре ме н и н амаза

О наступлении времени намаза можно узнать тремя способами:


а) Точное знание (по факту).
Например, видеть заход солнца.
б) Иджтихад.
Это самостоятельное определение наступления времени намаза, исходя из
косвенных признаков, например, по теням, отбрасываемым предметами.
в) Таклид.
Это следование человека, который не имеет точного знания о наступлении
времени намаза и самостоятельно не определил его, за человеком, имеющим точное
знание или совершившим иджтихад.

П оложение о не сво е вре ме н н о с ове рше н н ом н амазе

Если после совершения намаза человек поймет, что совершил его раньше
времени, то его намаз недействителен. Ему нужно заново совершить намаз после
наступления его времени. Это является фардом. При этом не имеет никакого значения,
как он получил знание о наступлении времени намаза: через точные знания, иджтихад
или таклид.

3. Прикрытие аурата (сатр аурат)

Это третье условие для действительности намаза.

а)О преде ле н и е аурат а

Аурат – это части тела, запрещенные для чужого взора, которые нужно
прикрывать.

б) Границ ы аурат а в н амазе :

Аурат мужчин – это часть тела от пупка до колен.


Мужчины в намазе обязаны прикрывать часть тела от пупка до колен.
Аурат женщин – это все тело, кроме лица и кистей рук.
Женщины в намазе обязаны прикрывать все тело, кроме лица и кистей рук.
Сказано в Священном Коране:
‫يَ ا بَ نِ ي آ َد َم ُخ ُذو ْا ِزي نَ تَ ُك ْم ِع ن َد ُك لِّ َم ْس ِج ٍد‬
«О, дети Адама! Рядитесь в украшения пред тем, как отправляться в любую

113
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
мечеть».329

Ибн Аббас (радыйаллаху анху) говорил, что под «украшениями» здесь имеются
в виду одежды, надеваемые для намаза.330
Передали, что благочестивая Айша (радыйаллаху анха) говорила:
«Намаз женщины, достигшей совершеннолетия, к которой приходят месячные,
бывает действительным и принимаемым только благодаря покрытию головы».331

в ) Гран и ц ы аурат а вн е н амаза:

Аурат мужчин – это часть тела от пупка до колен.


Чужой женщине нежелательно рассматривать мужчин. Можно смотреть на их
лица и руки при необходимости (например, во время разговора). Если взгляд полон
вожделения, то в этом случае вообще смотреть (на лицо, руки и покрытые части тела)
является харамом.
В Коране сказано:
ْ َ‫ار ِه َّن َويَ حْ ف‬
‫ظ َن فُ رُو َج ه َُّن‬ ِ ‫ص‬َ ‫ض ضْ َن ِم ْن أَ ْب‬ ِ ‫َوقُ ل لِّ ْل ُم ْؤ ِم نَ ا‬
ُ ‫ت يَ ْغ‬
«Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали глаза и берегли свое
целомудрие».332

Аурат женщин перед женщинами-мусульманками - от пупка до колен.


Аурат женщин перед мужчинами-махрам333 - от пупка до колен.
Поэтому женщина, если конечно, есть уверенность в полной гарантии от
возникновения нежелательных ситуаций, может не укрывать другие части телаперед
мужчинами-махрам.
В Коране Аллах повелел:
«Пусть не выставляют напоказ своих прикрас, за исключением тех,
которые видны; пусть они прикрывают покрывалами вырез на груди и не
показывают своей красы [мужчинам], кроме своих мужей, или своих отцов, или
своих свекров, или своих сыновей, или сыновей своих мужей, или своих братьев,
или сыновей своих братьев, или сыновей своих сестер, или своим женщинам,
или своим невольникам, или слугам из мужчин, у которых нет вожделения, или
детям, которые не ведают о женской наготе; пусть они не выставляют свои ноги,
чтобы стали видны скрываемые красоты».334

Под выражением «не выставляют напоказ своих прикрас», согласно мнению


комментаторов Корана, имеется в виду верхняя часть груди и ногиниже колен, на
которые обычно надевают украшения и браслеты.
Аурат женщин перед женщинами-немусульманками: от верхней части груди
до колен – То есть, так как обычно женщина готовит дома на кухне.
Аурат женщин перед мужчинами, кроме махрама:все тело, кроме лица и
кистей рук.335
329 Сура «аль-‘Араф», 7/31.
330 Мугни, 1/184.
331 Тирмизи, 277 (Тирмизи сказал о нем «хасан»).
332 Сура «ан-Нур», 24/31.
333 Махрам – мужчина, за которого женщина никогда не может выйти замуж.
334 Сура «ан-Нур», 24/31.
335 Доказательством этого является хадис, сообщенный Умму Салямой (радыйаллаху анха):
«Мы вместе с Маймуной сидели рядом с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям). В это время зашел
Умму Мактум. (Этот сподвижник был слеп на оба глаза). Данный случай произошел после того, как
нам было приказано закрываться. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) приказал нам: «Возьмите
платки!», но мы возразили: «О, Посланник Аллаха! Разве он не слепой!? Он нас не видит и не знает».
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил нам: «Если он слепой, вы что, тоже слепые? Разве вы
не видите его?» Абу Дауд, 4112; Тирмизи, 2778. (Тирмизи говорил, что этот хадис сахих-хасан).
114
Ш афи итский ф икх §
Поэтому женщинам не позволительно раскрывать какую-либо часть тела,
кроме лиц и кистей рук, перед чужими мужчинами. Разве что в исключительных
случаях, когда это диктуется острой необходимостью, как, например, когда требуется
скорое медицинское вмешательство. Мужчине смотреть на обнаженные части тела
чужой женщины, кроме лица и кистей рук,является харамом. Если же взгляд полон
вожделения, то в этом случае вообще смотреть (на лицо, кисти рук и покрытые части
тела) является харамом.
Аллах повелевает:
«Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали глаза и берегли свое
целомудрие. Это — непорочнее для них. Воистину, Аллах осведомлен о том, что
они делают».336

Благочестивая Айша (радыйаллаху анха) рассказала: «Когда Пророк (саллаллаху


алейхи ва саллям) был имамом на утреннем намазе, там находились и женщины.
После окончания намаза женщины заворачивались в одежды и возвращались домой.
Их никто не мог узнать».337

Обстоятельства, при которых разрешено смотреть на аурат


женщины

1. Никах (бракосочетание).
При сватовстве можно смотреть на кисти рук и лицо невесты. Этот вопрос будет
подробно рассмотрен в главе «Никах».
2. Свидетельство.
Если требуется посмотреть на лицо женщины в процессе опознания, допроса
или освидетельствования.
3. Лечение.
Врачу разрешается – в пределах необходимости – раскрывать и рассматривать
любую часть тела женщины для установления диагноза и лечения.
Как рассказывал Джабир бин Абдуллах (радыйаллаху анху), однажды Умму
Саляма (радыйаллаху анха) попросила разрешения у Пророка (саллаллаху алейхи
ва саллям), чтобы ей сделали кровопускание (хиджама). Тогда он велел Абу Тайбе
(радыйаллаху анху) сделать Умму Саляме кровопускание.338
Если нет возможности найти женщину-врача, то рядом с больной женщиной
обязательно должен находиться супруг или кто-то из близких. Если нашлась женщина-
врач или врач мусульманин, то нельзя идти к другому врачу.

4. Направление на Кыблу (Истикбалю Кыбла)

Это четвертое условие для действительности намаза.


Кыбла – это направление на Каабу.
Поэтому, нужно обязательно повернуться лицом (грудью)в сторону Каабы.
Доказательством того, что повернуться лицомв сторону Каабы является фардом,
служит следующий аят:
ْ ‫ك َش‬
‫ط َر ْال َم ْس ِج ِد ْال َح َر ِام‬ َ َ‫ت فَ َو ِّل َوجْ ه‬ ُ ‫َو ِم ْن َح ي‬
َ ْ‫ْث َخ َرج‬
339
«И где бы ты ни оказался, обращай лицо к Запретной мечети».
Обучая одного человека правилам совершения намаза, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

336 Сура «ан-Нур», 24/30.


337 Бухари, 365.
338 Муслим, 2206.
339 Сура «аль-Бакара», 2/150.
115
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
.ْ‫ ثُ َّم ا ْس تَ ْق بِ ِل ْال قِ ْب لَ ةَ فَ َك بِّر‬،‫ض و َء‬
ُ ‫ص الَ ِة فَ أ ْس بِ ِغ ْال ُو‬ َ ‫إ َذا قُ ْم‬
َّ ‫ت إلَ ى ال‬
«Перед тем, как встать на намаз, соверши вуду. Затем, направившись на
Кыблу, произнеси такбир(«Аллаху Акбар!»)».340
Выражения «Запретная мечеть» и «Кыбла» обозначают Каабу.

И стория вменени я в обязан н ос ть обраще н и я в с торон у К ы -


блы

Бара бин Азиб (радыйаллаху анху) передал: «Вместе с Пророком (саллаллаху


алейхи ва саллям) мы ровно 16 месяцев совершали намаз в сторону Байту-ль-Макдис
(Иерусалим). В конце концов, Аллах ниспослал этот аят:
‫ك فِ ي ال َّس َم اء‬ َ ‫ب َوجْ ِه‬َ ُّ‫قَ ْد نَ َرى تَ قَ ل‬
ْ ‫ك َش‬
‫ط َر ْال َم ْس ِج ِد ْال َح َر ِام‬ َ ْ‫ك قِ ْب لَ ةً تَر‬
َ َ‫ض اهَ ا فَ َولِّ َوجْ ه‬ َ َّ‫فَ لَ نُ َولِّ يَ ن‬
«Мы видели, как ты обращал лицо к небу (в поисках Кыблы), и Мы
обращаем тебя к Кыбле, которая тебя обрадует. Так поверни же свое лицо к
Запретной мечети».341

После этого Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) повернулся в


сторону Каабы. Позволение на стояние лицом в сторону Каабы, было дано в первые
месяцы переселения мусульман из Мекки в Медину.

Ме тоды обраще н и я к Кыбле

Кааба может, как находиться в пределах видимости человека, совершающего


намаз, так и нет.
Если Кааба находится в пределах видимости, то повернуться к ней лицомявляется
фардом.
Если Кааба не находится в пределах видимости человека, совершающего намаз, то
необходимо повернуться в сторону предполагаемого нахождения Каабы, основываясь
на достоверных доводах.
Если нет достоверных доводов, указывающих направление на Каабу, то нужно
приложить усилия, чтобы найти правильное направление, основываясь хотя бы на
приблизительных гипотезах.

Коли ч е с тво ракатов в н амазах

Когда Всевышний Аллах вменил в обязанность мусульман совершение


пятикратного намаза, к Пророку (саллаллаху алейхи ва саллям) явился ангел Джабраиль
(алейхи салям) и обучил правилам определения начала и окончания времен намазов и
количествам ракатов в них.

Намаз Субх
Этот намаз состоит из двух ракатов и одного ташаххуда – в конце намаза.

Намаз Зухр
Этот намаз состоит из четырех ракатов и двух ташаххудов: первый ташаххуд
после второго раката, а второй – в конце намаза.

340 Бухари, 5897; Муслим, 397.


341 Сура «аль-Бакара», 2/144.
116
Ш афи итский ф икх §
Намаз Аср
Этот намаз состоит из четырех ракатов и совершается также, как намаз Зухр.

Намаз Магриб
Этот намаз состоит из трех ракатов и двух ташаххудов: первый ташаххуд после
второго раката, а второй – в конце намаза.

Намаз Иша
Этот намаз состоит из четырех ракатов. Совершается аналогично намазам Зухр
и Аср.

Рукны намаза
Рукн – это одна из составных частей чего-либо.
Как, например, стена является частью комнаты, так рукуи суджуд являются
составляющими намаза. Действительность намаза зависит от выполнения рукнов в
полном соответствии форме и последовательности, которой ангел Джабраиль (алейхи
салям) обучил Пророка Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва саллям).

Существует 13 рукнов намаза:

I. Ният(намерение).

Это первый рукн в начале каждого фард и нафиль намаза.


Ният (намерение) – это определение цели чего-либо с одновременным его
осуществлением. Место нията – сердце.
Доказательством является хадис Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Поступки (оцениваются) по намерениям».342
Условие действительности нията:
Ниятсовершается одновременно с «такбирату-ль-ихрам».
Ният при произношении «такбирату-ль-ихрам»343способствует осознанию
«совершения фарда» или в нафиль намазе «совершению нафиля».
Не является условием действительности нията его произношение вслух или
шевеление языком.

I I . К ы я м 344( с т о я т ь н а н о г а х в ф а р д - н а м а з е , е с л и
можешь).
Это второй рукн в каждом ракате фард-намаза.
Доказательством этого рукна является хадис, переданный Имраном бин Хусайн
(радыйаллаху анху): «У меня был геморрой, и я спросил у Пророка (саллаллаху алейхи
ва саллям) о том, как мне совершать намаз. Он ответил мне:
«Совершай стоя на ногах. Если не можешь, совершай сидя. Если и это
невозможно, совершай лежа».345
Условие действительности кыяма:
Стоять на ногах с выпрямленным телом (если это возможно).
Если без всякой уважительной причины, при совершении намаза человек во
время кыяма согнется настолько, что его ладони смогут коснуться коленной чашечки,
то его намаз считается недействительным. Так как кыям является рукном намаза, и
342 Бухари, 1; Муслим, 1907.
343 Такбирату-ль-ихрам – это фраза, начинающая намаз,которая произносится вслух: «Аллаху
Акбар».
344 Кыям – стояние на ногах с выпрямленным телом.
345 Бухари, 1066.
117
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
если, не придав этому значения стоять согнувшись, то он не будет выполнен.
Если есть уважительная причина, то по возможности некоторую часть кыяма
нужно совершить стоя, а оставшуюся часть – сидя.
Данное положение не касается нафиль-намазов, так как совершение этих
намазов стоя – есть ли уважительная причина или нет – являетсясунной(мандуб).
Даже если есть возможность совершать намаз стоя на ногах, нафиль-намазы можно
совершать сидя.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
‫ َو‬،‫ف أجْ ِر ْال قَ ائِ ِم‬
ُ ْ‫ص لَّ ى قَ ا ِع داً فَ لَ هُ نِ ص‬
َ ‫ َو َم ْن‬،ُ‫ض ل‬ َ ‫ص لَّ ى قَ ائِ م ا ً فَ هُ َو أَ ْف‬
َ ‫َم ْن‬
.‫ف أجْ ِر ْال قَ ا ِع ِد‬ ُ ْ‫ص لَّ ى نَ ائِ َم ا ً فَ لَ هُ نِ ص‬
َ ‫َم ْن‬
«Кто совершил намазстоя – это лучше всего. А кто совершил намаз сидя,
тому половина награды стоящего (в намазе). А кто совершил намаз лежа, тому
половина награды сидящего».346

I I I . Та к б и р а т у - л ь - и х р а м ( и л и т а к б и р а т у - т - т а х р и м )

Это третий рукн в начале каждого фард и нафиль намаза.


Доказательством обязательности произнесения такбирату-ль-ихрам, является
высказывание Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям):

ُّ ‫ص الَ ِة‬
.‫ َو تَحْ لِ ي لُ هَ ا ال تَّ ْس لِ ي ُم‬،ُ‫ َو تَحْ ِري ُم هَ ا ال تَّ ْك بِ ي ر‬،ُ‫الط هُور‬ َّ ‫ِم ْف تَ ا ُح ال‬
«Ключ намаза – тахарат (чистота), его тахрим (запрещение посторонних
действий)– это такбир, а его тахлиль(разрешение посторонних действий) –
салям».347

Описание такбирату-ль-ихрам

Такбирату-ль-ихрам – это произнесение фразы: «Аллаху Акбар».


Небольшие дополнения,являющиеся атрибутами (сыфатами) Аллаха, типа
«Аллаху-ль-Акбар» или «Аллаху-ль-Джалиль аль-Акбар», не нарушают этот рукн.
Если эти дополнения не являются атрибутами Аллаха, как, например, «Аллаху
хува-ль-Акбар» или «Акбараллаху», то этот рукн будет недействительным. А если
недействителенодин из рукнов, то и намаз недействителен.
Доказательством этого рукна является правило, согласно которому все обязаны
следовать указаниям Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) и поступать
сообразно его поступкам. Достоверно известно, что Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) при такбирату-ль-ихрам произносил фразу: «Аллаху Акбар».

Условия действительности такбирату-ль-ихрам:

1. Произнеститакбир в кыяме(стоя на ногах выпрямившись).


Если такбир произнесен в момент вставания на ноги до полного распрямления
тела, то такбир будет недействителен. Сначала нужно встать и выпрямиться, и только
потом произнести фразу «Аллаху Акбар».
2. При произнесении такбира быть повернутым грудью к Кыбле.
3. Произнести такбир по-арабски.
Если человек не может произнести такбир на арабском языке и при этом не
имеет возможности научиться у кого-нибудь этому, то он может произносить такбир
на родном языке. А когда у него появиться возможность научиться произношению
такбира по-арабски, то это обучение для него становится фардом.
346 Бухари, 1065. .
347 Тирмизи, 3; Абу Дауд, 61.
118
Ш афи итский ф икх §
4. Произнеститакбир, четко слыша его(при нормальном слухе).
5. Произнести такбир одновременно с ниятом.
Как мы ранее говорили, такбир нужно произнести пока еще не окончился ният.

IV. Чтение суры «аль-Фатиха»

Чтение суры «аль-Фатиха» является четвертым рукном в каждом ракатефард и


нафиль намаза.
Доказательством служит следующий хадис:

ِ ‫ص الَةَ لِ َم ْن لَ ْم يَ ْق َرأ بِ فَ اتِ َح ِة ْال ِك تَ ا‬


.‫ب‬ َ َ‫ال‬
«Нет намаза у того, кто не прочитал «Открывающую Книгу» (аль-
Фатиха)».348
Из этого хадиса следует, что у того, кто не прочитал «аль-Фатиху», являющейся
сурой, открывающей Коран, намаз недействителен.

Определение аятов суры «аль-Фатиха»

1-ым аятом суры «аль-Фатиха» является Бисмиллях – это «Бисмилляхир-


рахманир-рахим».
Чтение суры «аль-Фатиха» без Бисмиллях делает этот рукн и, следовательно,
намаз недействительными. Потому что Умму Саляма (радыйаллаху анха) передала,
что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) считал Басмаля аятом суры «аль-Фатиха».349

Условия действительности чтения суры «аль-Фатиха»:

1. Произносить слова суры «аль-Фатиха», четко слыша их(при нормальном


слухе).
2. Соблюдать последовательность аятов суры «аль-Фатиха», и правила
чтения (таджвид).
3. Не изменять смысл аята неправильным чтением.
Если при неумышленном неправильном чтении смысл аятов суры «аль-Фатиха»
не меняется, то рукн и намаз действительны.
4. Читать суру «аль-Фатиха»на арабском языке.
Чтение перевода этой суры запрещается, ибо перевод не является Кораном.
5. Завершить чтение суры «аль-Фатиха» находясь в кыяме (стоя прямо).
Если человек, не завершив суру «аль-Фатиха», начнет совершать руку (поясной
поклон), то его чтение станет недействительным. В этом случае необходимо
выпрямиться и заново начать чтение суры «аль-Фатиха».
Если человек не говорящийна арабском языке не знает суру «аль-Фатиха»,
он может прочитать любые семь аятов, которые он знает наизусть. Если он не знает
никаких аятов из Корана, то ему необходимо простоять в кыяме (прямо на ногах)
столько времени, сколько нужно для чтения суры «аль-Фатиха», и затем совершить
руку.
V. Руку (поясной поклон)

Руку является пятым рукном в каждом ракате фард и нафиль намаза.


Руку – это совершение поясного поклона.
Требования, предъявляемые к руку:
348 Бухари,723; Муслим, 394.
349 Этот хадис передал ибн Хузайма.
119
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Минимум – это согнуться в поясе так, чтобы ладони могли коснуться коленных
чашечек.
Лучшая форма – это согнуться в поясе так, чтобы спина была прямойи копчик с
затылком находились на одной линий.
Доказательством обязательности совершения руку является аят Корана:

َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬


‫ين آ َم نُ وا ارْ َك ُع وا‬
«О вы, кто верует! Совершайте руку (поясной поклон)».350
Обучая одного араба совершению намаза, Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям) сказал:
ْ َ‫ثُ َّم ارْ َك ْع َح تَّ ى ت‬
.ً‫ط َم ئِ َّن َرا ِك ع ا‬
«Затем совершай руку, пока не успокоишься в руку».351

Известно множество достоверных хадисов, свидетельствующих о том, что


Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) всегда, таким образом, совершал
руку.

Условия действительности руку:

1. Наклониться так, чтобы ладони могли коснуться колен.


Абу Хумайди ас-Саиди (радыйаллаху анху) передал, что когда Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершал руку, он ладонями рук держался за коленные
чашечки.
2. Совершитьруку с намерением ибады.
Если кто-то совершит поясной поклон с другойцелью, отличной от руку, то этот
поклон не считается руку. Стоя прямо, нужно намериться сделать руку и только затем
совершить поясной поклон.
3. Замереть в руку на время достаточное для произнесения фразы: «Субхана
раббия-ль-азым».
Данное требование очень важно. Доказательством его является вышеприведенное
высказывание Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «Затем совершай руку, пока
не успокоишься (телом)в руку».352
Кроме этогоПосланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ‫ َو َك ي‬،ِ‫ يَ ا َر ُس و َل هللا‬:‫ قَ الُ وا‬.»‫ص الَتِ ِه‬


‫ْف‬ َ ‫ق ِم ْن‬ ُ ‫اس َس ِرقَ ةً الَّ ِذي يَ ْس ِر‬ ِ َّ‫أَ ْس َوأُ ال ن‬
.‫ الَ يُ تِ ُّم ُر ُك و َع هَ ا َو الَ ُس ُج و َدهَ ا‬:‫ص الَتِ ِه؟ قَ ا َل‬
َ ‫ق ِم ْن‬ ُ ‫يَ ْس ِر‬
– Самый опасный вор тот, кто ворует из намаза.
Сподвижники спросили: «О, Посланник Аллаха! А как может человек воровать
из намаза?»
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил им:
– Это когда человек неполноценно совершает руку и суджуд.353
Хузайфа (радыйаллаху анху) рассказывал: «Как-то Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) увидел, как один из людей неполноценно совершает руку и суджуды, он тут
же заметил ему:
«Ты не совершил намаз! Если ты умрешь в этом состоянии, то ты умрешь
в состоянии, противоречащем естеству Посланник Аллахаа, каким сотворил его
Аллах».354
350 Сура «аль-Хадж», 22/77.
351 Бухари, 724; Муслим, 397.
352 Бухари, 724; Муслим, 397.
353 Ахмад бин Ханбаль, Табарани и другие мухаддисы.
354 Бухари, 758.
120
Ш афи итский ф икх §
Смысл этого таков: «Ты не совершил намаз так, как это требуется. Поэтому ты
умрешь не на пути Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)». Но это не
означает, что «ты умрешь смертью кяфира».
Самая предпочтительная форма совершения руку:
Это такой поясной поклон, при котором спина настолько пряма, что затылок и
спина находятся на одной линии, а ладони опираются на коленные чашечки. В таком
положении желательно находиться столько времени, в течение которого можно три
раза произнести фразу «Субхана раббия-ль-азым».
Хузайфа (радыйаллаху анху) рассказывал: «Однажды ночью вместе с Пророком
(саллаллаху алейхи ва саллям) мы совершили намаз. Он начал чтение суры «аль-
Бакара». Затем он совершил руку, в котором произнес: «Субхана раббия-ль-азым».
После этого он начал выпрямляться. При этом он воскликнул: «Самиаллаху лиман
хамидах». Затем он немного постоял и совершил суджуд. Во время суджуда он
произнес: «Субхана раббия-ль-аля» и пробыл в этом положении столько времени,
сколько находился во время кыяма».355
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ تَ َّم‬،‫ت‬ ِ ‫ان َربِّ َي ْال َع ِظ‬


َ َ‫ ثَ ال‬،‫يم‬
ٍ ‫ث َم رَّا‬ َ ‫ ُس ْب َح‬:‫إ َذا َر َك َع أ َح ُد ُك ْم فَ قَ ا َل فِ ي ُر ُك و ِع ِه‬
.ُ‫ك أَ ْدنَ اه‬
َ ِ‫ُر ُك و ُع هُ َو َذل‬
«Когда один из вас совершает руку, и скажет в руку «Субхана раббия-ль-
азым»три раза, его руку полноценно,иэто самое малое».356

VI. Итидаль

Это шестой рукн в каждом ракате фард и нафиль намаза.


Итидаль – это полное выпрямлениепосле руку.
Доказательством итидаля является сообщение Айши (радыйаллаху анха): «Когда
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) выпрямлялся после руку, он не совершал
суджуд до тех пор, пока его спина полностью не выпрямлялась».357
Обращаясь к человеку, который не соблюдал рукны намаза, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

.ً‫ثُ َّم ارْفَ ْع َح تَّ ى تَ ْع تَ ِد َل قَ ائِ م ا‬


«Затем поднимись, пока не выпрямишься стоя».358

Условия действительности итидаля

Чтобы итидаль был действительным, нужно соблюдать следующие требования:


1. Выпрямляясь из руку, не должно быть никаких намерений, кроме
совершения ибады.
2. Запрещается чрезмерно удлинять итидаль.
Время итидаля не должно превышать время чтения «аль-Фатихи», так как
итидаль является не длинным, а коротким рукном.

V I I . В ка ж до м р а ка те с о в е р ш а т ь д в а с уд ж уд а .

Это седьмой рукн в каждом ракате фард и нафиль намаза.


355 Ахмад бин Ханбаль, Табарани и другие мухаддисы.
356
357 Бухари, 758.
358 Муслим, 772.
121
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
В качестверелигиозного терминасуджуд означает прикосновение лобной
частью головы к земле. Доказательством обязательности совершения суджуда
является аят Корана:
َ ‫يَ ا أَيُّ هَ ا الَّ ِذ‬
‫ين آ َم نُ وا ارْ َك ُع وا َوا ْس ُج ُدوا َوا ْع بُ ُدوا َربَّ ُك ْم‬
«О вы, кто верует! Совершайте руку исуджуды, и поклоняйтесь Вашему
Господу!».359
Делая замечание тому, кто не соблюдал рукны намаза, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

ْ َ‫ ثُ َّم ارْفَ ْع َح تَّ ى ت‬،ً‫اج دا‬


‫ ثُ َّم ا ْس ُج ْد‬،ً‫ط َم ئِ َّن َج الِ س ا‬ ْ َ‫ ثُ َّم ا ْس ُج ْد َح تَّ ى ت‬...
ِ ‫ط َم ئِ َّن َس‬
.ً‫اج دا‬ ِ ‫ط َم ئِ َّن َس‬ ْ َ‫َح تَّ ى ت‬
«Затем совершай суджуд, пока неуспокоишься(телом)в суджуде. Потом
поднимись,пока не успокоишься в сидении. Затем совершай суджуд,пока
неуспокоишьсяв суджуде».

Условия действительности суджуда

Чтобы суджуд был действительным, необходимо выполнять следующие условия:


1. При выполнении суджуда лоб должен быть открытым.
2. Суджуд выполняют опираясь на семь частей тела.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

-‫ َو أَ َش ا َر بِ يَ ِد ِه َع لَ ى أَ ْن فِ ِه‬- ‫ َع لَ ى ْال َج ْب هَ ِة‬:‫أن أ ْس ُج َد َع لَ ى َس ْب َع ِة أَ ْع ظُ ٍم‬ ْ ‫رْت‬ ُ ‫أُ ِم‬


.‫اف ْال قَ َد َم ي ِْن‬ ْ َ‫َو ْال يَ َدي ِْن َو الرُّ ْك بَ تَ ي ِْن َو أ‬
ِ ‫ط َر‬
«Мне приказано совершать суджуд семью органами: лбом (при этом он
указал и на нос), двумя руками, двумя коленами и двумя ступнями».360

Из этих перечисленных частей тела только лоб должен быть открытым. Поэтому,
исходя из этого хадиса, намаз можно совершать в перчатках или с варежками на руках.
3. По возможности заднюю часть тела нужно держать выше головы.
Доказательством являются действия Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
4. Нельзя совершать суджуд на предметы, которые прогибаются под
тяжестью головы.
5. Нельзя совершать суджуд не как ибаду, а из-за страха или по другой
подобной причине.
6. Во время суджуда между животом и землей должно быть небольшое
пространство.
7. В суджуде нужно пробыть время, достаточное для произнесения фразы
«Субхана раббия-ль-аля».

Самая предпочтительная форма совершения суджуда:


Произнеся такбир, человек сначала встает на землю коленями, затем кладет
руки, лоб и нос. Руки должны находиться на уровне плеч с прижатыми друг к другу
пальцами, направленными на Кыблу. Локти не должны касаться ног и живота, а также
земли. При этом их держат поодаль от тела и три раза произносят: «Субхана раббия-
ль-аля».
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) сообщил: «Перед тем как совершить суджуд,

359 Сура «аль-Хадж», 22/77.


360 Бухари, 779; Муслим, 490.
122
Ш афи итский ф икх §
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил: «Аллаху Акбар!»361
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

َ ‫ض ْع َك فَّ ْي‬
َ ‫ك َوارْفَ ْع ِم رْفَ قَ ْي‬
.‫ك‬ َ ‫إ َذا َس َج ْد‬
َ َ‫ت ف‬
«Когда совершаешь суджуд, опусти ладони (на землю) и подними локти».362
Абдуллах бин Малик бин Бухайна (радыйаллаху анху) рассказывал: «Совершая
намаз, Пророк Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) так раздвигал локти,
что виднелась белизна его подмышек».363
Абу Хумайди (радыйаллаху анху) сообщил: «Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) положил руки подальше от лица. При этом руки находились на уровне плеч».364
Еще Абу Хумайди (радыйаллаху анху) передал: «Когда Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершал суджуд, он не прижимал живот к бедрам, и
при этом бедра немного раздвигал». 365
Обращаясь к своим сподвижникам, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫فَ قَ ْد تَ َّم‬،‫ت‬ َ َ‫ ثَ ال‬،‫ان َربِّ َي األَ ْع لَ ى‬


ٍ ‫ث َم رَّا‬ َ ‫ ُس ْب َح‬:‫َو إ َذا َس َج َد فَ قَ ا َل فِ ي ُس ُج و ِد ِه‬
.ُ‫ك أَ ْدنَ اه‬َ ِ‫ُ َو َذل‬،‫ُس ُج و ُده‬
«Когда (кто-либо) совершает суджуд и скажет в суджуде: «Субхана раббия-
ль-аля» три раза, его суджуд полноценен, и это минимум».366
Что касается женщин, то они при совершении суджуда должны прижимать части
тела друг к другу. Проходя мимо двух женщин, совершающих намаз, Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ك‬ ْ ‫إن ْال َم رْأَةَ لَ ْي َس‬


َ ِ‫ت فِ ي َذل‬ ِ َ‫ض اللَّ حْ ِم إلَ ى األ‬
َّ َ‫ ف‬،‫رْض‬ ُ َ‫إ َذا َس َج ْدتُ َم ا ف‬
َ ‫ض َّم ا بَ ْع‬
.‫َك ال َّر ُج ِل‬
«Когда совершаете суджуд, прижимайтесь телом к земле, ибо женщина в
этом не подобна мужчине».367

V I I I . С и де н и е м еж ду д вум я с уд ж уд а м и .

Это восьмой рукн в каждом ракате фард и нафиль намаза.


Сидение между двумя суджудами, совершаемыми в каждом ракате, является
фардом.
Доказательством служит высказывание Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи
ва саллям): «Потом поднимись, пока не успокоишься в сидении».

Условия действительности сидения между двумя суджудами:

1. Нужно сидеть не из-за чувства страха или же из-за другой, какой-либо


причины, а с целью совершения ибады.
2. Нельзя сидеть между суджудами слишком долго.
Сидеть нужно примерно столько времени, сколько достаточно для чтения
ташаххуда.
361 Бухари, 770; Муслим, 292.
362 Муслим, 494, со слов Бары.
363 Бухари, 383; Муслим, 495.
364 Абу Дауд, 735; Тирмизи, 270.
365 Абу Дауд, 735.
366 Тирмизи, 261; Абу Дауд, 886.
367 Байхаки, 2/233.
123
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
3. Минимальное время сидения между суджудами: время, достаточное для
произнесения фразы: «Субхана раббия-ль-аля».

IX. Последнее сиденье.

Это девятый рукн в последнем ракате фард и нафиль намаза.


Целью «последнего сиденья» является сидение в конце намаза для последующей
дачи «саляма».

X . Ч те н и е т а ш а х х уд а в п о с л ед н ем с и де н и и .

Это десятый рукн в последнем ракате фард и нафиль намаза.


Абдуллах ибн Масуд (радыйаллаху анху) рассказал: «Когда мы совершали
намаз вместе с Пророком (саллаллаху алейхи ва саллям), то в конце мы говорили:
«ас-Саляму аляллахи, ас-саляму аля … (фуляни)». Но однажды Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал нам:
«Салям – это Сам Аллах. Когда кто-либо из вас сидит в намазе, пусть скажет:
«Ат-тахияту лилляхи».368
Пока нам чтение ташаххуда не было предписано в обязательном порядке, мы
говорили: «ас-Саляму аляллахи кабля-ль-ибадихи».369
Смысл выражения «Салям – это Сам Аллах» заключается в том, что Салям – это
одно из имен Аллаха. Касательно его значения, некоторые ученые говорили: «Салям –
значит быть чистым от всего порочного и постыдного, присущего людям».370
Текст ташаххуда:

َ ‫ ال َّس الَ ُم َع لَ ي‬،ِ‫َّات ِ َّل‬


‫ ال َّس الَ ُم َع لَ ْي نَ ا َو‬،ُ‫ك أ ُّي هَ ا ال نَّ بِ ُّي َو َرحْ َم ةُ هللاِ َو بَ َر َك اتُ ه‬ ُ ‫ال تَّ ِح ي‬
.ِ‫أن ُم َح َّم داً َر ُس و ُل هللا‬ َّ ‫أن ال إلَ هَ إالَّ هللاُ و أ ْش هَ ُد‬ ْ ‫ أ ْش هَ ُد‬،‫ين‬ َ ‫ص الِ ِح‬ َّ ‫َع لَ ى ِع بَ ا ِد هللاِ ال‬
«Ат-тахияту лилляхи, ас-саляму алейка айюха-н-набийю ва рахматуллахи
ва баракатух. Ас-саляму алейна ва аля ибадилляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля
иляха илляллах ва ашхаду анна Посланник Аллахаан расулюллах».
«Все приветствия (посвящаются)Аллаху. Да будет мир тебе, о Пророк,
милость Аллаха и Его благодать! Да будет мир нам и праведным рабам Аллаха.
Свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха и свидетельствую, что Мухаммад
– посланник Аллаха».

Относительно слов «ташаххуда» известно множество достоверных сообщений.


Согласно мнению Имама Шафиисамым лучшим, превосходящим остальные является
следующий текст, переданный Ибн Аббасом (радыйаллаху анху):

‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم يُ َع لِّ ُم نَ ا ال تَّ َش هُّ َد َك َم ا يُ َع لِّ ُم نَ ا ال ُّس و َرةَ ِم َن‬


َّ ‫ص لَّ ى‬ َ ‫َك‬
َ ِ‫ان َر ُس و ُل هللا‬
:ُ‫ان يَ قُ ول‬ ِ ُ‫ْال ق‬
َ ‫ فَ َك‬،‫رْآن‬
«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) обучал нас ташаххуду так же, как он
обучал нас сурам из Корана. Он говорил:

ُ‫ك أيُّ هَ ا ال نَّ بِ ُّي َو َرحْ َم ة‬ ُ َ‫ات الطَّ يِّ ب‬


َ ‫ ال َّس الَ ُم َع لَ ي‬،ِ‫ات ِ َّل‬ ُ ‫ص لَ َو‬َّ ‫َّات ْال ُم بَ ا َر َك اتُ ال‬
ُ ‫ال تَّ ِح ي‬
ُ‫أن ال إلَ هَ إالَّ هللا‬
ْ ‫ أ ْش هَ ُد‬،‫ين‬ َ ‫ص الِ ِح‬ َّ ‫ ال َّس الَ ُم َع لَ ْي نَ ا َو َع لَ ى ِع بَ ا ِد هللاِ ال‬،ُ‫هللاِ َو بَ َر َك اتُ ه‬
.ِ‫أن ُم َح َّم داً َر ُس و ُل هللا‬ َّ ‫و أ ْش هَ ُد‬
368 Бухари, 5806; Муслим, 402 и другие мухаддисы.
369 Байхаки, II/138, Даракутни, I/350.
370 Ибн Асир, «ан-Нихая».
124
Ш афи итский ф икх §
«Ат-тахияту-ль-мубаракату-с-салавату-т-тайибяту лиллях.Ас-саляму
алейка айюха-н-набийю ва рахматуллахи ва баракатух. Ас-салляму алейна
ва аля ибадилляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илляллаху ва ашхаду анна
Мухаммадан расулюллах»371.

Условия действительности ташаххуда

1. Произносить ташаххуд так, чтобы четко слышать его.


2. Читать слова ташаххуда одно за другим без перерывов.
Если при чтении ташаххуда сделан перерыв или между его словами прочитаны
другие формы зикра, ташаххуд будет недействителен и его нужно прочитать заново.
3. Соблюдать последовательность и слова ташаххуда в полном соответствии
с приведенными передачами (риваятами).

XI. Чтение салавата Пророку после последнего


т а ш а х х уд а .

Это одиннадцатый рукн в последнем ракате фард и нафиль намаза.


После того, как завершили чтение ташаххуда так, как это было указано выше,
не давая саляма (приветствия), необходимо произнести салават Пророку (саллаллаху
алейхи ва саллям).
Доказательством того, что чтение салавата Пророку в намазе – это фард, является
аят:
«Воистину, Аллах и Его ангелы возвеличивают салаватами Пророка. О,
верующие!Возвеличивайте его салаватами и приветствуйте салямом».372
Ученые единогласно утверждают, что чтение салаватов Пророку (саллаллаху
алейхи ва саллям), кроме тех, которые в намазе, не являются фардом. Следовательно,
салават, чтение, которого обязательно – это салават в намазе.
Как-то сподвижники спросили у Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям): «О,
Посланник Аллаха! Что нам делать, если мы пожелаем во время намаза прочитать
тебе салават?» Он ответил им следующее:
«Скажите так: «Аллахумма салли аля Мухаммад».
Этот хадис доказывает, что чтение салаватов Пророку (саллаллаху алейхи ва
саллям) является фардом только во время совершения намазов. Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) определил самое удобное время для чтения салаватов
– это последний ташаххуд. Он сказал:

‫ص لَّ ى‬ َ ُ‫ ثُ َّم ي‬،‫ص لَّ ى أ َح ُد ُك ْم فَ ْل يَ ْب َد ْأ بِ تَحْ ِم ي ِد َربِّ ِه َو الثَّ نَ ا ِء َع لَ ْي ِه‬


َ ‫ص لِّ ي َع لَ ى ال نَّ بِ ِّي‬ َ ‫إ َذا‬
.‫ ثُ َّم يَ ْد ُع و بَ ْع ُد بِ َم ا َش ا َء‬،‫للاُ َع لَ ْي ِه َو َس لَّ َم‬
َّ
«Когда один из вас совершает намаз, пусть начинает с прославления
Господа (тахмид)и Его возвеличивания(сана).Затем пусть читает салават
Пророку(саллаллаху алейхи ва саллям). После пусть совершает дуа, сколько
пожелает».373

Минимальный салават:«Аллахумма салли аля Мухаммад!»

Лучший салават:
«Аллахумма салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад. Кяма салляйта аля
Ибрахима ва аля али Ибрахим. Иннакя хамидун маджид. Ва барик аляМухаммадин ва
371 Муслим, 403.
372 Сура «аль-Ахзаб», 33/56.
373 Ибн Хиббан, 515; Хаким, I/268.
125
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
аля али Мухаммад. Кяма баракта аля Ибрахима ва аля али Ибрахим. Иннакя хамидун
маджид».
Перевод: О Аллах! Возвеличь Мухаммада и его семью, как Ты возвеличил
Ибрахима и его семью. Воистину, Ты Восхваляемый, Славный! И облагодетельствуй
Мухаммада и его семью, как ты облагодетельствовал Ибрахима и его семью. Воистину,
Ты Восхваляемый, Славный!374

Условия действительности салавата:

1. Произносить салават так, чтобы слышать его.


2. Использовать слова:Посланник Аллаха,расуль и набий.
Недостаточно сказать «Аллахумма салли аля Ахмад».
3. Произносить салават на арабском языке.
Если человек не знает арабского языка, он может читать перевод салавата на
родном языке. Но при возможности сразу же выучить салават на арабском языке
является фардом.
4. Соблюдать последовательность слов салавата.
Также нужно соблюдать последовательность между ташаххудом и салаватом, так
как чтение салавата перед ташаххудом недействительно.

XII. Первый салям (приветствие)

Это двенадцатый рукн в последнем ракате фард и нафиль намаза.


Первый салям –это в конце намаза сказать:«Ас-саляму алейкум ва
рахматуллахи»повернув голову направо.Доказательством того, что первый салям
представляет собой фард (рукн), является приведенное ранее высказывание Посланника
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям): «Тахрим (запрещение посторонних действий)
– это такбир, а тахлиль (разрешение посторонних действий) – это салям».
Минимальный салям: один раз сказать «Ас-саляму алейкум».
Лучший салям: сказать «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах», повернув лицо
направо,а затем повторить это в левую сторону.
Сад (радыйаллаху анху) передал: «Я видел, как Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) произнес салям направо и налево. При этом я видел белизну его щек».375
Ибн Масуд (радыйаллаху анху) сообщил: «Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям), поворачиваясь направо и налево, говорил: «ас-саляму алейкум ва
рахматуллах», «ас-саляму алейкум ва рахматуллах», так что сзади можно было увидеть
белизну его щек».376

XIII. Соблюдать последовательность рукнов в выше-


приведенном порядке.

Эта последовательность следующая: Сначала ният, кыям, такбирату-ль-ихрам,


затем чтение «аль-Фатихи», затем руку, затем итидаль, затем суджуды и другие
необходимые действия.
Если сознательно поменять местами рукны, то намаз становиться
недействительным (фасид).
Если рукны поменяли местами не умышленно, то намаз будет недействителен
с рукна, последовательность которого была нарушена.
Если это было замечено в течение одного раката, топрекратив все действия,
необходимо сразу начатьсовершать рукны с нарушенного.
374 Тирмизи, 3475; Абу Дауд, 1481 и другие мухаддисы.
375 Бухари, 1390; Муслим, 406.
376 Муслим, 582.
126
Ш афи итский ф икх §
Если же это было замечено в последующих ракатах,то необходимо продолжить
совершать намаз и добавить дополнительный действительныйракат, который заменит
собой недействительный. Совершение втаком случае еще одного раката является
фардом.

Сунны намаза

В фикхе: сунна – это желательные действия, не обязательные для исполнения.


В предыдущей главе было рассказано, что для действительности намаза
необходимо соблюсти определенные шарты и рукны. Кроме них, еще естьнекоторые
положения, желательные для исполнения человеком, совершающим намаз, которые
относятся к сунне. Эти положения не имеют статуса фарда и поэтому нельзя в
категоричной форме требовать их исполнения. Соблюдающий эти положения, получит
вознаграждение (саваб), а не соблюдающий их не совершает греха. Эти положения
сунны делятся на три вида: перед намазом, в намазе и после намаза.

Перед намазом есть три сунны:


1. Азан.
Объяснение этого термина, доказательства и условия были рассмотрены в
предыдущих главах.
2. Икамат.
Значение этого термина, условия и разницу между азаном и икаматом объяснялись
ранее.
3. Сутра (преграда)
Перед местом совершения намаза желательна преграда. Ею может быть стена,
посох или какой-либо предмет, который препятствует хождению людей перед
человеком, совершающим намаз. Если ничего этого нет, то является сунной начертить
спереди какую-либо линию.
Абдуллах бин Умар (радыйаллаху анху) передал: «Когда Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) выходил для совершения праздничного намаза, он
приказывал своему слуге нести за собой шест, который до намаза втыкал перед собой.
И намаз он совершал по направлению к шесту, а люди совершали намаз, следуя за
ним. Так он поступал и во время поездок».377
Лучше всего, когда сутра находится близко к месту совершения суджуда, ибо
Сахль бин Сад (радыйаллаху анху) передал: «Между местом, где Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) совершал намаз и стеной, находившейся перед ним,
было расстояние, через которое мог пройти только барашек».378

Сунны намаза делятся на два вида:


1. Сунна-абаз.
2. Сунна-хаят.
Абаз – это действия, за невыполнение которых возмещение совершением
саджда сахв является сунной.
Хаят – это действия, за невыполнение которых возмещение совершением
саджда сахв не является сунной.
Положения о саджда сахв и вопросы, связанные с ним мы разъясним в
последующих главах. Абазы намаза следующие:

Сунна-абаз
1. Первый ташаххуд.
Первый ташаххуд – это ташаххуд, за которым не следует салям.
377 Абу Дауд, 996; Тирмизи, 295 и другие мухаддисы.
378 Бухари, 472; Муслим, 501.
127
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Он совершается в сидении после второго раката в намазах Зухр, Аср, Магриб
и Иша. Чтение ташаххуда в этом месте намаза является сунной, ибо известно, что
когда один человек некрасиво совершил намаз, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
сделал ему следующее замечание:

.‫ ثُ َّم تَ َش هَّ ْد‬،‫ك ْال يُ ْس َرى‬ ْ َ‫ص الَ ِة ف‬


َ ‫اط َم ئِ َّن وا ْف تَ ِرشْ فَ ِخ َذ‬ َ ‫فَ إ َذا َج لَ ْس‬
َّ ‫ت فِ ي َو َس ِط ال‬
«Когда сядешьв середине намаза, замри (успокойся)подложив левую ногу,
затем прочитай ташаххуд».379

Доказательством того, что этот ташаххуд является сунной, является хадис,


сообщенный Абдуллахом бин Бухайна (радыйаллаху анху): «Однажды Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) возглавил намаз, где мы совершили два раката. Затем
он, не сев для чтения первого ташаххуда, продолжил намаз. Все присутствующие,
делая ему предупредительные знаки, последовали за ним. Когда он завершал намаз,
мы ждали, что он даст салям, но он произнес такбир и, не вставая с места, совершил два
суджуда (в качестве искупления за произошедшую ошибку), и только потом произнес
салям».380
Если бы этот ташаххуд был рукном, то Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
обязательно совершил бы его и не стал бы его возмещать совершением саджа сахв.

2. Салават Пророкупосле первого ташаххуда.


Если после первого ташаххуда забыли прочитать салават Пророку, в качестве
возмещения совершается саджа сахв.

3. Сидение для первого ташаххуда.


Таким образом, из всего изложенного следует, что в первом ташаххуде есть три
сунны: сидеть, читать ташаххуд и салават Пророку.

4. Салават семье Пророка после салавата в последнем сидении, который


является рукном.
После чтения в последнем сидении ташаххуда и салавата Пророку (саллаллаху
алейхи ва саллям), чтение салаватов его семье и потомкам является сунной, ибо в
тексте салаватов есть слово «али» (семья).

5. Дуа Кунут в итидале во втором ракате намаза Субх и во второй половине


месяца Рамадан в последних ракатах всех намазов, в т.ч. Витр.
Анас бин Малик (радыйаллаху анху) передал: «До самой смерти Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) всегда во время намаза Субх читал дуа «Кунут»381.
Когда у Анаса бин Малика (радыйаллаху анху) спросили о том, читал ли
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в утреннем намазе дуа «Кунут», он
дал такой ответ:
– Да, он всегда читал дуа Кунут.
– До руку или после?
– Через некоторое время после руку.382
Если человек, совершающий намаз, используя любые выражения, будет
возвеличивать Аллаха и просить Его, то этим он выполнит положения сунны.
Например, достаточный минимум: «Аллахумма-гфирли, я Гафур!».
Самая лучшая форма дуа Кунут – это чтение текста, который передали из уст
379 Бухари, 474; Муслим, 508.
380 Абу Дауд, 860.
381 Бухари, 1173; Муслим, 570.
382 Имам Ахмад и другие мухаддисы.
128
Ш афи итский ф икх §
Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
Хасан бин Али (радыйаллаху анху) рассказал: «Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) научил меня словам, которые я читал в намазе Витр:

‫ َو‬،‫ْت‬ َ ‫ َو تَ َولَّ نِ ي فِ ي َم ْن تَ َولَّ ي‬،‫ْت‬ َ ‫ َو َع افِ نِ ي فِ ي َم ْن َع افَ ي‬،‫ْت‬َ ‫اللَّ هُ َّم ا ْه ِدنِ ي فِ ي َم ْن هَ َدي‬
َ ‫ض ى َع لَ ْي‬
،‫ك‬ َ ‫ض ي َو الَ يُ ْق‬ ِ ‫ك تَ ْق‬ َ َّ‫ إن‬،‫ْت‬َ ‫ضي‬َ َ‫ َو قِ نِ ي َش َّر َم ا ق‬،‫ْت‬ َ ‫ار ْك لِ ي فِ ي َم ا أ ْع طَ ي‬ ِ َ‫ب‬
َ َ‫ت َربَّ نَ ا َو تَ َع ال‬
.‫يت‬ َ ‫ تَ بَ ا َر ْك‬،‫ْت‬ َ ‫َو إنَّ هُ الَ يَ ِذلُّ َم ْن َوالَ ي‬
َ ‫ َو الَ يَ ِع ُّز َم ْن َع ا َدي‬،‫ْت‬
«О, Аллах! Веди меня истинным путем, чтобы я был из тех, кто ведом Тобой
истинным путем! Сделай меня здоровым, чтобы я был из тех, кто наделен Тобой
здоровьем! Возьми меня под Свое покровительство, чтобы я был из тех, кому
Ты покровительствуешь! Дай мне благо в том, чем Ты менянаделил. Избавь
меня от зла, которое Ты предопределяешь! Воистину, Ты предопределяешь,и
никто не может Тебе повелеть! И воистину, не будет унижен тот,комуТы
покровительствуешь. И не будет возвышен тот,кому Ты не благоволишь!
Благословенен наш Господь и Велик!»383

Имам при чтении должен использовать множественные формы. Например,


вместо слова «ихдини» нужно употребить «ихдина», вместо «афини» – «афина»,
вместо «тавалляни» – «тавалляна».
Согласно сообщению Ибн Хишама со слов учеников Мухаммада бин Сирина,
Убай бин Кааб (радыйаллаху анху) во время месяца Рамадан руководил намазом и
читал дуа Кунут во второй половине месяца Рамадан.384
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передал следующее: «Во втором ракате намаза
Субх, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) после того, как выпрямился из руку,
воздел ладони и читал дуа Кунут».385
Прибавление следующего выражения к этому дуа, согласно мнению
мусульманских ученых, является мустахабом:

ُ‫ص لَّ ى هللا‬ َ ‫ك اللَّ هُ َّم َربَّ نَ ا َو نَ تُ وبُ إلَ ْي‬


َ ‫ َو‬،‫ك‬ َ ‫ نَ ْس تَ ْغ فِ ُر‬،‫ْت‬ َ َ‫ك ْال َح ْم ُد َع لَ ى َم ا ق‬
َ ‫ضي‬ َ َ‫فَ ل‬
.‫ص حْ بِ ِه َو َس لَّ َم‬ ُ
َ ‫َع لَ ى َس يٍّ ِدنَ ا ُم ُح َّم ٍد ال نَّ بِ ِّي األ ِّم ي َو َع لَ ى آلِ ِه َو‬
«И хвала Тебе за Твое предопределение. Прости нас, о, Аллах! Господь наш,
каемся Тебе! Да возвеличит Аллах нашего господина Мухаммада – пророка, не
умевшего читать и писать, и его семью и его сподвижников, и мир им всем!».386
При чтении дуа Кунут поднятие рук является сунной. При этом ладони должны
быть обращены вверх.
Сунна-хаят

Ранее говорилось, что: хаят – это действия, за невыполнение которых


возмещение совершением саджда сахв не является сунной, а абаз можно возместить
путем совершения саджда сахв. Хаяты намаза следующие:
1. Поднятие рук передсовершением такбира тахрим, до и после руку.
Эта сунна выполняется следующим образом:
Руки поднимают ладонями вперед по направлению к Кыбле, при этом пальцы не
прижаты друг к другу. Руки приподнимают таким образом, чтобы большие пальцы рук
находились на уровне мочек ушей.
Ибн Умар (радыйаллаху анху) передал следующее: «Когда Пророк (саллаллаху
383 Бухари, 956; Муслим, 677.
384 Абу Дауд, 1425. У Тирмизи, 424 сказано: этот хадис хасан и мы не знаем других текстов о
витре и кунуте, переданных от Пророка (саллаллаху алейхи ва саллям).
385 Абу Дауд, 1428.
386 Хаким
129
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
алейхи ва саллям) совершал намаз, он поднимал руки до уровня мочек ушей и затем
произносил такбир. Так он делал перед тем, как наклонялся в руку и после того, как
поднимался с руку. Но когда он наклонялся в суджуд и когда поднимался из суджуда,
он так не делал».387

2. В кыяме (стояние) правую ладонь класть на левоезапястье.


Эту сунну выполняют следующим образом:
Правую ладонь кладут на левоезапястье, при этом пальцы правой руки
обхватывают кисть левой руки и держат таким образом ниже груди, но выше живота.
Ваиль бин Худжр (радыйаллаху анху) рассказывал следующее: «Когда Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) начинал намаз, он, поднимая руки, произносил
такбир. Затем правой рукой обхватывал кисть левой руки».388

3. В кыяме смотреть на место совершения суджуда.


Во время намаза смотреть по сторонам является макрухом.
Обращение взгляда вверх или на предмет, находящийся впереди, даже если это
Кааба тоже является макрухом.
По сунне желательно постоянно смотреть на место совершения суджуда. А при
чтении ташаххуда также можно смотреть на свой указательный палец. Доказательством
этого являются действия Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям).

Таваджух

4. После такбира начинать намаз с чтения дуа Таваджух.


Текст дуа Таваджух читается так, как сообщил Али (радыйаллаху анху):

،‫ين‬ َ ‫رْض َح نِ يف ا ً َو َم ا أنَ ا ِم َن ْال ُم ْش ِر ِك‬


َ َ‫ت َو األ‬ ِ ‫ْت َوجْ ِه ي لِ لَّ ِذي فَ طَ َر ال َّس َم ا َوا‬ ُ ‫َو َّج ه‬
َ ِ‫ك لَ هُ َو بِ َذل‬
‫ك‬ َ ‫ الَ َش ِري‬،‫ين‬ َ ‫ي َو َم َم اتِ ي ِ َّلِ َربِّ ْال َع الَ ِم‬ َ ‫ص الَتِ ي َو نُ ُس ِك ي َو َم حْ يَ ا‬ َ ‫إن‬ َّ
ْ َ ُ ‫أُ ِم‬
َ ‫رْت َو أنَ ا ِم َن ال ُم ْس لِ ِم‬
.‫ين‬
«Обращаю свое лицо к тому, кто сотворил небеса и землю, будучи
Единобожником,и я не из язычников. Воистину, мой намаз и жертвоприношение,
моя жизнь и смерть ради Аллаха – Господа миров. Нет сотоварища Ему и мне
приказано только это и я из мусульман».389

Моменты, когда чтение дуа Таваджух является сунной

Чтение дуа Таваджжуха до суры «аль-Фатиха» в фард и нафиль намазах,


индивидуальных или коллективных является сунной (мустахаб).
Если произнесли Бисмиллях или прочитали «аль-Фатиху» или «Аузу билляхи
минаш-шайтанир-ражим», то возвращаться к началу и заново читать дуа Таваджжух
нежелательно (макрух). Это также действительно, если чтение дуа Таваджжух
пропустили по забывчивости.
Также не является мустахабом чтение дуа Таваджух в намазе-джаназа.
Также обстоит дело и при совершении фард-намазов, из-за недостатка времени.
Если из-за чтения дуа Таваджух есть вероятность упущения времени намаза, то его
нужно не читать.

5. После дуа Таваджух произнести «Аузу билляхи минаш-шайтанир-ражим».


387 Мугни, I/166-167.
388 Бухари, 705; Муслим, 390.
389 Муслим, 401. В сборнике имама Насаи дается следующее описание: «Он положил правую
руку на кисть и на некоторую часть левой руки». (Насаи, 2/126).
130
Ш афи итский ф икх §
Следом нужно прочитать суру «аль-Фатиха». После прочтения «аль-Фатихи»
«Аузу билляхи» не произносят. Повторно возвращаться к началу и произносить «Аузу
билляхи» является макрухом.
Доказательством, что перед чтением Корана желательно произнести «Аузу
билляхи» является следующий аят:
«Когда ты читаешь Коран, проси защиты у Аллаха от шайтана, гонимого
камнями(«Аузу билляхи минаш-шайтанир-ражим»)».390

6.Когда Коран читается громко, произносить его громко, а когда тихо для
себя, то читать тихо для себя.
Чтение Корана громко является сунной в первых двух ракатах намазов: Субх,
Магриб и Иша, в намазах: праздничных, Джума, при затмении, Истиска, Таравих и
намаз Витр в месяц Рамадан. Это касается индивидуального намаза и коллективного:
для имама и следующих за ним.
Чтение Корана тихо для себя является сунной в других намазах.
На это указывают множество хадисов. Нам бы хотелось привести некоторые из
них:
Джубайр бин Мутым (радыйаллаху анху) рассказал: «Я слышал, как Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читал суру «ат-Тур» в намазе Магриб».391
Бара бин Ахиб (радыйаллаху анху) сообщил: «Я слышал, как Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) читал суру «ат-Тин» в намазе Иша. Я не знаю кого-то
другого, у кого был бы такой прекрасный голос».392
Ибн Аббас (радыйаллаху анху) рассказывал: «Однажды Пророк Посланник
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) был имамом. В намазе сподвижники слушали
егочтение Корана».393
Абу Катада (радыйаллаху анху) рассказывал следующее: «Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) руководил нашим намазом. В первых двух ракатах он,
вместе с сурой «аль-Фатиха», прочитал еще по одной суре». 394
Хадисы, в которых сообщается, что Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) читал
суры громко, были приведены выше.
Убада бин Самит (радыйаллаху анху) рассказывал: «Мы совершали намаз Субх,
следуя за Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям). Видимо, ему стало
тяжело и, завершив намаз, он спросил у нас:
– Вы читаете (Коран) вслед за имамом?
Мы ответили:
– Да!
Тогда Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал нам:
– Кроме «аль-Фатихи» ничего не читайте. Воистину, у того кто не читает
«аль-Фатиху», намаз будет недействителен.395

Эти хадисы доказывают, что Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)


читал Коран громким голосом так, чтобы его слышали присутствующие. Но кроме
этих указанных случаев, при определенных обстоятельствах он читал Коран тихим
голосом для себя. Доказательством этого является следующий хадис:
Один из людей спросил у Хаббаба (радыйаллаху анху):
– Читал ли Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) во время намазов Зухр и Аср?
– Да!
– А откуда вы это знаете?
390 Муслим, 771.
391 Сура «ан-Нахль», 16/98.
392 Бухари, 735; Муслим, 463.
393 Бухари, 733; Муслим, 464.
394 Бухари, 739; Муслим, 449.
395 Бухари, 745; Муслим, 451.
131
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
– Мы понимали это по движению его бороды.396
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) рассказывал: «Пророк Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) читал Коран в каждом намазе. В тех намазах, где он
читал громко, и мы читали громко. А в тех, где он читал тихо, там и мы читали тихо».397
Если голоса имама никто не слышит, то считается, что Коран он читает тихо для
себя.
Сподвижники Пророка не сообщали о других местах, кроме тех, что указаны
выше, где Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читал Коран громко. Что
касается отдельных намазов, то положения шариата, касающиеся их, мы сообщим в
последующих главах.
При совершении нафиль-намазов, совершаемых в ночное время, Коран читают
нормальным голосом. В Коране об этом сообщается следующее:
«Свою молитву громко не читайте, но и шептать ее не надо. Держитесь
середины».398

7. Произносить слово «Аминь» после суры «аль-Фатиха».


Сразу после слов «валяддаллин» нужно произнести «Аминь». Согласно сунне,
каждому из совершающих намаз после чтения суры «аль-Фатиха» желательно
произнести «Аминь».
В намазах, где Коран читается громко, «Аминь» произносится громко. Коллектив,
следуя за имамом, также громко произносит «Аминь». Там где Коран читается тихо
для себя (шепотом), «Аминь» произносится тихо.
«Аминь!» означает: «О, Аллах! Прими наши молитвы!»
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ْ َ‫ فَ َوافَ ق‬،‫ آ ِم ين‬:‫ت ْال َم آلئِ َك ةُ فِ ي ال َّس َم ا ِء‬


‫ت إحْ َداهُ َم ا‬ ِ َ‫ َو قَ ال‬،‫إ َذا قَ ا َل أ َح ُد ُك ْم آ ِم ين‬
.‫ ُغ فِ َر لَ هُ َم ا تَ قَ َّد َم ِم ْن َذ ْن بِ ِه‬،‫األُ ْخ َرى‬
«Когда (в намазе)вы говорите «Аминь!», то и ангелы на небесах говорят
«Аминь!». Чей («Аминь!») совпадет с их, простится тому то, что он совершил из
грехов».399
‫ين ْال َم آلئِ َك ِة ُغ فِ َر لَ هُ َم ا تَ قَ َّد َم ِم ْن‬
َ ‫ق تَ أ ِم ي نُ هُ تَ أ ِم‬ َّ َ‫ ف‬،‫إ َذا أ َّم َن اإل َم ا ُم فَ أ َ ِّم نُ وا‬
َ َ‫إن َم ْن َواف‬
.‫َذ ْن بِ ِه‬
«Когда имам говорит «Аминь!», и вы говорите«Аминь!». Воистину, чей
«Аминь!» совпадет с «Аминем»ангелов, простится тому то, что он совершил из
грехов».400

Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передал: «Когда Посланник Аллаха (саллаллаху


алейхи ва саллям) читал «гайри-ль-магдуби алейхим валяддаллин», он произносил
«Аминь!» таким образом, что его слышали люди, стоящие в первых рядах».401
«Когда Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил «Аминь!», то
мечеть начинала, словно раскачиваться».402

8. После «аль-Фатихи» прочитать что-нибудь из Корана.


Минимум: чтение любой суры или трех подряд идущих аята, какими бы
короткими они не были, делает положение сунны выполненной.
396 Абу Дауд, 823, 824; Насаи, 2/141 и другие мухаддисы.
397 Бухари, 713.
398 Бухари, 738; Муслим, 396.
399 Сура «аль-Исра», 17/110.
400 Бухари, 748; Муслим, 410.
401 Бухари, 747; Муслим, 410.
402 Абу Дауд, 934.
132
Ш афи итский ф икх §
Чтение дополнительных сур в первом и втором ракатах фард-намазов также
является сунной. Это касается и того, кто совершает намаз в одиночку, так и имама,
руководящего коллективным намазом. Это желательно совершать и тем, кто следует за
имамом в намазах, где Коран читается тихо.
Сунной является:
- чтение в намазах Субх и Зухр сур, называемых «Тивалю-ль-Муфассал», таких
как «аль-Худжурат» и «ар-Рахман»;
- чтение в намазах Аср и Иша сур, называемых «Авасыту-ль-Муфассал», таких
как «аш-Шамс»;
- чтение в намазах Магриб сур, называемых «Кусару-ль-Муфассал», таких как
«аль-Ихляс»;
- чтение в намазе Джумав первом ракате суры «ас-Саджда», а во втором ракате
суры «аль-Гашия».
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) рассказал: «Я ни за кем не совершал еще намаз,
так похожим на манеру совершения намаза нашего Пророка (саллаллаху алейхи ва
саллям), кроме как за тем человеком. Когда я совершал намаз за ним, он первый и
второй ракаты совершал долго, а третий и четвертый ракаты не удлинял. Намаз Аср
он совершал в легкой форме, а во время совершения намаза Магриб он читал суры,
называемые «Кусару-ль-Муфассал». При совершении намаза Иша он читал суру «аш-
Шамс» и подобные ей суры. Но намаз Субх он совершал долго».403
Абу Хурайра (радыйаллаху анху) передал: «В пятницу Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) в первом ракате читал суру «ас-Саджда», а во втором
ракате суру «аль-Гашия».404
Согласно сунне, первые ракаты нужно совершать дольше, чем вторые ракаты,
ибо Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) первые ракаты совершал долго, а вторые –
коротко.405

9. Произнесение такбира интикаль.


Ранее сообщалось, что такбир тахрим является рукном намаза и без него намаз
недействителен. После произнесения такбира тахрим, приступив к намазу, при
каждом переходе (интикале) из одного положения в другое: из кыяма к руку, затем от
итидаля к суджуду произнесение такбира является сунной. Однако, во время итидаля
– выпрямления после руку вместо такбира произносится «Самиаллаху лиман
хамидах!», «Раббана ва лякяль-хамд!» (Слышит Аллах тех, кто Его восхваляет!
(и примет их молитвы), О Господь наш, слава Тебе!). При первом и втором суджуде
произносится такбир. После завершения одного раката, поднимаясь на ноги, также
произносится такбир. И так делают до конца намаза.406

10. Произнесение тасбиха во время руку и суджудов.


Тасбих во время руку и суджуда читается следующим образом: Совершив руку,
желательно три раза сказать «Субхана раббия-ль-азым ва бихамдихи!».
Совершив суджуд и замерев в этой позе, желательно три раза сказать «Субхана
раббия-ль-алява бихамдихи!».
Это минимальное количество. Если же произнести пять, семь или еще большее
количество раз, то за это увеличиваетсявознаграждение(саваб).

11. В сидении для чтения ташаххуда ладони положить на колени.


Делается это таким образом: левую ладонь кладут на колено, пальцы прижимают
друг к другу и вытягивают. При этом кончики пальцев не должны выходить за колено.
403 Ибн Маджа, 853.
404 Насаи, II/167.
405 Бухари, 851; Муслим, 880.
406 Приведено уБухари, 756; Муслим, 392.
133
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Правую руку, кроме указательного пальца, сжимают в кулак и кладут на колено.
Указательный палец называют «саббаба». Его распрямляют и кладут на колено. При
чтении ташаххуда, произнося слова «илляллах», этот палец поднимают и держат
выпрямленным, что символизирует тавхид – Единобожие. Согласно сунне, этот палец
нужно держать таким образом до конца намаза.
Ибн Умар (радыйаллаху анху) передал: «Когда Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) во время намаза садился, он клал руки на колени. Правую руку
сжимал в кулак, а указательный палец поднимал, символизируя Единобожие. Левая же
рука с вытянутыми пальцами свободно лежала на колене».407

12. В первом сидении делать «ифтираш», а в последнем – «таваррук».


«Таваррук» – это когда человек, совершающий намаз, садится на бедро левой
ноги, стопу которой подкладывает под правое бедро. А стопу правой ноги, упершись
пальцами в пол, держит прямо. Корень слова «таваррук» – «варк», что переводится
как «бедро».
«Ифтираш» – это когда человек, совершающий намаз, садится на левую ногу, а
правую ногу, упершись пальцами в пол, держит прямо.
Абу Хумайди ас-Саиди (радыйаллаху анху) рассказывал: «Я лучше всех помню,
как Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) совершал намазы. В конце второго раката
он правую стопу держал прямо, а сам садился на левую ногу. В последнем сидении он
садился на левое бедро, и держа правую ногу прямо, клал поднее левую».408

13. Читать салаваты Ибрагиму и после ташаххуда возносить дуа.


До этого мы говорили, что чтение салаватов Посланнику Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) является фардом (рукном). А чтение салаватов Ибрахиму является
сунной. Тексты этого салавата мы ранее приводили.
После чтения этого салавата, согласно сунне, нужно вознести Аллаху дуа, чтобы
Он оградил от могильных мучений и адских наказаний. Можно возносить Аллаху
любые молитвы. Однако нужно учесть, что общее количество этих дуа не должны
превышать текст салаватов. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ َو‬،‫ب َج هَ نَّ َم‬ َّ ِ‫ير فَ ْل يَ تَ َع َّو ْذ ب‬


ِ ‫ ِم ْن َع َذا‬:‫اللِ ِم ْن أرْ بَ ٍع‬ ِ ‫إ َذا فَ َر َغ أ َح ُد ُك ْم ِم َن ال تَّ َش هُّ ِد األَ ِخ‬
ْ ِ ‫ َو ِم ْن فِ ْت نَ ِة ْال َم حْ يَ ا َو ْال َم َم ا‬،‫ْر‬ ِ ‫ب ْال قَ ب‬
ِ ‫ِم ْن َع َذا‬
ِ ‫ َو ِم ْن َش رِّ ال َم ِس‬،‫ت‬
ِ ‫يح ال َّد َّج‬
.‫ال‬
«Когда вы заканчиваете чтение ташаххуда, прося Аллаха оградить от
четырех бед, прочитайте следующий дуа: «О, Аллах! Я прибегаю к Твоей
защите от адских наказаний, от могильных мучений, от жизненных проблем и
предсмертных мук, а также от смуты Масиха Даджала».409

14. Дать второй салям в намазе.


В предыдущей главе мы сообщали, что первый салям, который воздают на правую
сторону, является рукном. И после того, как воздали салям на правую сторону, рукны
и фарды считаются выполненными. А приветствие на левую сторону представляет
собой сунну.
Сад (радыйаллаху анху) рассказал следующее: «Я видел, как Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) дал салям направо и налево. При этом сзади можно было заметить
белизну его щек».410
Абдуллах бин Масуд (радыйаллаху анху) передал: «Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям), говоря «Ас-саляму алейкум ва рахматуллах!» направо и «Ас-саляму
407 Муслим, 580.
408 Бухари, 794.
409 Муслим, 558.
410 Муслим, 582.
134
Ш афи итский ф икх §
алейкум ва рахматуллах!» налево, давал салям так, что виднелась белизна его щек».411
15. Во время намаза пребывать в состоянии хушу.412
Состояние хушу – это концентрация на чтении Корана и зикров. Это
сосредоточенность при обращении к Аллаху с молитвами, размышления над
прочитанным и осознание смысла своих просьб. В намазе человек должен находитьсяв
состоянии хушухотя бы какое-то время, ибо если «гафлят» (состояние беспечности)
будет довлеть над сознанием человека, то его намаз будет фасид (без саваба). Если
в течение всего намаза пребывать в состоянии хушу, тем самым положениесунны
будет исполнено самым прекрасным образом. По этому поводу Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ض وئَ هَ ا َو ُخ ُش و َع هَ ا و‬ ُ ‫ فَ يُحْ ِس ُن ُو‬،ٌ‫ص الَةٌ َم ْك تُ وبَ ة‬


َ ُ‫ض ُره‬ ُ ْ‫َم ا ِم ِن ا ْم ِرى ٍء ُم ْس لِ ٍم تَح‬
َ ِ‫ َو َذل‬،ً‫ت َك بِ ي َرة‬
‫ك ال َّد ْه َر‬ ِ ‫ت َك فَّ ا َرةً لِ َم ا قَ ْب لَ هَ ا ِم َن ال ُّذنُ و‬
ِ ‫ب َم ا لَ م يُؤ‬ ْ َ‫ إالَّ َك ان‬،‫ُر ُك و َع هَ ا‬
.ُ‫ُك لَّ ه‬
«Если при наступлении времени предписанного намаза, мусульманин
прекрасным образом совершит вуду, и будет пребывать в намазе в состоянии
хушу413 и аккуратно выполнит в нем руку, то этот намаз – до того, пока он не
совершит большой грех – будет искуплением за грехи, совершенные до этого.
Искупление грехов намазом действительно всегда».414

Все вышеизложенное называются суннами-хаятами намаза. Если при совершении


намаза кто-либо пропустит их, то совершать за них саджда сахв не является сунной.
Однако если пропущено одно из положений сунны-абазанамаза, то в качестве
искупления совершить саджда сахв является сунной.

Сунны после намаза.

1. Произнесение зикров и дуа после намаза является сунной.


Савбан (радыйаллаху анху) рассказывал: «После того, как Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) давая салям, завершал намаз, он три раза произносил
истигфар,415 и затем говорил:

.‫ت يَ ا َذا ْال َج الَ ِل َو اإل ْك َر ِام‬


َ ‫ تَ بَ ا َر ْك‬،‫ك ال َّس الَ ُم‬ َ ‫اللَّ هُ َّم أ ْن‬
َ ‫ت ال َّس الَ ُم َو ِم ْن‬
«О, Аллах! Ты есть Салям!Мир и спокойствие даруешь только Ты!
Благословенен Ты, о, Обладатель Величия и Почета!»

Имам может вслух произносить это дуа, чтобы присутствующие могли выучить
его. Однако после того как постоянные участникиколлективного намаза выучат его,
имаму надо читать его про себя.
Ибн Аббас (радыйаллаху анху) рассказывал: «Во время Пророка (саллаллаху
алейхи ва саллям) после окончания намаза мы все вместе совершали зикр».416
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َّ‫ الَ إلَ هَ إال‬:‫ َو قَ ا َل تَ َم ا ُم ْال ِم ائَ ِة‬،‫ون‬


َ ‫ك تِ ْس َع ةٌ َو تِ ْس ُع‬َ ‫ فَ تِ ْل‬،‫ين‬
َ ِ‫ِّر هللاَ ثَ الَث ا ً َو ثَ الَث‬
ِ ‫َو َك ب‬
‫ت‬ْ ‫ك َو لَ هُ ْال َح ْم ُد َو هُ َو َع لَ ى ُك ِّل َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر ُغ فِ َر‬ ُ ‫ لَ هُ ْال ُم ْل‬،ُ‫ك لَ ه‬
َ ‫هللاُ َوحْ َدهُ الَ َش ِري‬
411 Абу Дауд, 996 и другие мухаддисы.
412 Хушу – состояние богобоязненности.
413 Хушу – состояние богобоязненности.
414 Муслим, 228.
415 «Истигфар» – обращение к Аллаху с просьбой простить прегрешения.
416 Бухари, 805; Муслим, 583.
135
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
.‫ت ِم ْث َل َز ْب ِد ال بَ حْ ِر‬
ْ َ‫إن َك ان‬
ْ ‫َخ طَ ايَ اهُ َو‬
«Если кто-то после завершения намаза 33 раза превознесет Аллаха:
«Субханаллах», 33 раза возблагодарит Его:«Альхамдулильлях» и 33 раза
возвеличит Его:«Аллаху акбар» достигнув 99, и скажет,завершая сотню: «Нет
Бога, кроме Аллаха Единого и нет у Него сотоварищей. У Него всявласть и Ему
вся хвала, и Он над всякой вещью всемогущ!», то Аллах простит всего его грехи,
даже если их столько, сколько морской пены»».417

ُ‫ الَ إلَ هَ إالَّهللاُ َوحْ َده‬: :‫أن يَ تَ َك لَّ َم‬


ْ ‫ان ِرجْ لَ هُ قَ ْب َل‬ٍ َ‫ص الَ ِة ْال فَ جْ ِر َو هُ َو ث‬ َ ‫َم ْن قَ ا َل ُدبُ َر‬
‫يت َو هُ َو َع لَ ى ُك لِّ َش ْي ٍء قَ ِدي ٌر‬ ُ ‫ك َو لَ هُ ْال َح ْم ُد يُحْ يِ ي َو يُ ِم‬ ُ ‫ لَ هُ ْال ُم ْل‬،ُ‫ك لَ ه‬
َ ‫الَ َش ِري‬
ٍ ‫ َو ُم ِح َي َع ْن هُ َع ْش ُر َس يِّ ئَ ا‬،‫ت‬
ُ‫ َو ُرفِ َع لَ ه‬،‫ت‬ ٍ ‫ب لَ هُ َع ْش ُر َح َس نَ ا‬ َ ِ‫ ُك ت‬،‫ت‬ ٍ ‫َع ْش َر َم رَّا‬
‫س ِم ْن‬ َ ‫ك ُك لِّ ِه فِ ي ِح رْ ٍز ِم ْن ُك ِّل َم ْك رُو ٍه َو ُح ِر‬ َ ِ‫ان فِ ي يَ ْو ِم ِه َذل‬
َ ‫ َو َك‬،‫ت‬ ٍ ‫َع ْش ُر َد َر َج ا‬
ِ َ‫ال َّش ْي ط‬
.‫ان‬
«Кто после намаза Фажр, не двигаясь с места и не вступая в беседу, десять
раз скажет «Ля иляха иллялах вахдаху ля шарика лях, ляхуль мульку ва ляхуль
хамду юхьи ва юмиту ва хува аля кулли шайин кадир», то на его счет запишется
десять вознаграждений, с него спишут десять прегрешений и на десять ступеней
возвыситься его степень. И будет он огражден до самого вечера от всех бед и
несчастий, и наущений шайтана».418

Муаз бин Джабаль (радыйаллаху анху) рассказал: «Как-то Пророк (саллаллаху


алейхи ва саллям) взял меня за руки и сказал:
«О, Муаз! Клянусь Аллахом, я люблю тебя! О, Муаз! Я советую тебе после
каждого намаза обращаться к Аллаху со следующей молитвой: «О Аллах! Помоги
мне поминать Тебя и благодарить Тебя! Помоги мне прекрасно совершать Тебе
поклонение».419

Существует множество зикров и дуа, которые читаются после намаза. Эти зикры
и дуа можно выучить из сборников хадисов и книг, под названием «Азкар» (зикры).

2. После совершения фард-намаза, для того, чтобы увеличить количество


мест, где совершались суджуды, поменять место для нафиль-намаза.
Так как эти места в Судный день будут свидетельствовать в пользу того, кто
совершал на них намаз. Но после совершения фард-намаза в мечети, нафиль-намазы
лучше совершать у себя дома, ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям)
говорил:

َّ‫ص الَةُ ْال َم رْ ِء فِ ي بَ ْي تِ ِه إال‬


َ ‫ص الَ ِة‬
َّ ‫ض َل ال‬ َّ َ‫ص لُّ وا أيُّ هَ ا ال نَّ اسُ فِ ي بُ يُوتِ ُك ْم ف‬
َ ‫إن أ ْف‬ َ َ‫ف‬
.َ‫ْال َم ْك تُ وبَ ة‬
«О, люди! Совершайте намазы дома. Воистину, самый лучший намаз – это
намаз, совершенный дома, за исключением предписанных(фардов)».420

َّ َ‫ ف‬،‫ص الَتِ ِه‬


‫إن‬ ِ َ‫ فَ ْل يَ جْ َع لْ لِ بَ ْي تِ ِه ن‬،‫ص الَتَ هُ فِ ي َم ْس ِج ِد ِه‬
َ ‫ص يب ا ً ِم ْن‬ َ ‫ض ى أ َح ُد ُك ْم‬
َ َ‫إ َذا ق‬
.ً‫ص الَتِ ِه َخ ْي را‬
َ ‫هللاَ َج ا ِع ٌل ِم ْن‬
417 Муслим, 597.
418 Тирмизи, 3470.
419 Абу Дауд, 1522.
420 Бухари, 698; Муслим, 781.
136
Ш афи итский ф икх §
«Если кто-то из вассовершает намазы в мечети, то пусть и свой дом наделит
намазами, ибо Аллах творит из намазовблага».421

3. Если в мечети есть женщины, то до того пока они не выйдут, мужчинам,


согласно положениям сунны, желательно подождать на месте совершения намаза.
В результате одновременного выхода из мечети, мужчины и женщины могут
смешаться, что может породить различные недоразумения и склоки.
Умму Саляма (радыйаллаху анха) рассказала следующее: «Во времена Посланника
Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) после окончания фард-намаза женщины вставали
и уходили. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) и его сподвижники оставались в
мечети столько времени, сколько было угодно Аллаху. Затем Пророк (саллаллаху
алейхи ва саллям) вставал, а за ним вставали и сподвижники».422
Опять Умму Саляма (радыйаллаху анха) передала: «Когда Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) давал салям, женщины давали салям и уходили. Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям) немного оставался на месте и только потом вставал».423
Передатчик хадисов (равви) по имени ибн Шихаб аз-Зухри говорил: «Аллах знает,
что лучше. Поведение Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) объясняется
тем, что он не хотел, чтобы мужчины и женщины смешивались друг с другом».

Макрухи намаза
Общее правило

Все, что противоречит вышеизложенным положениям сунны, представляет


собой макрух. Кто будет избегать макрух только за то, что так не поступал Пророк
(саллаллаху алейхи ва саллям), он удостоится вознаграждения. Но если кто-то все
же совершит их, то ему нет порицания. Совершение такбиров интикаль является
сунной, а не совершение – макрухом.
В намазе есть действия, не совершение которых является сунной, тогда как
совершение их является макрухом. Вот некоторые из них:
1. Поворачивание головы без необходимости во время намаза.
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

َ َ‫ فَ إ َذا ْإل تَ ف‬،‫ت‬


‫ت‬ ْ ِ‫ص الَتِ ِه َم ا لَ ْم يَ ْل تَ ف‬
َ ‫الَ يَ َزا ُل هللاُ َع َّز َو َج َّل ُم ْق بِ الً َع لَ ى ْال َع ْب ِد فِ ي‬
.ُ‫ف َع ْن ه‬
َ ‫ص َر‬ َ ‫ا ْن‬
«Пока в намазе раб не станет поворачиваться туда-сюда, Аллах направит
на него Свою милость. Как только раб станет поворачиваться туда-сюда, Аллах
Свою милость направит в другую сторону».424

.‫ص الَ ِة ْال َع ْب ِد‬ ُ َ‫إخ تِ الَسٌ يَ ْخ تَ لِ ُس هُ ال َّش ْي ط‬


َ ‫ان ِم ْن‬ ْ ‫هُ َو‬
«(Смотреть во время намаза по сторонам) это воровство из воровства
шайтана из намаза раба».425

Смотреть во время намаза по сторонампротиворечит положению сунны о


состоянии хушу в намазе. Однако если существует уважительная причина, как например,
наблюдение за врагами, то это не является макрухом. Доказательством являются слова
421 Муслим, 778.
422 Бухари, 832.
423 Бухари, 832.
424 Абу Дауд, 909 и другие мухаддисы.
425 Бухари, 718.
137
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Сахля бин Ханзалы (радыйаллаху анху): «Было прочитано приглашение к намазу
Фажр. Затем Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) с одной стороны совершал намаз,
а с другой – смотрел на проход между двумя горами».426
Абу Дауд делает следующее разъяснение: «Это объясняется тем, что еще с вечера
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) отправил туда конного наблюдателя».
Нежелательно поворачивать голову в сторону. Если же посмотреть куда-либо,
повернувшись всем телом, то намаз становится недействительным (фасыд), так как
в этом случае нарушается рукн «направления на Кыблу». Макрухом не будет, если
посмотреть только глазами, не поворачивая головы.
Али бин Шайбани (радыйаллаху анху) рассказывал: «Мы направились к Пророку
(саллаллаху алейхи ва саллям) и вместе с ним совершили намаз. Во время намаза
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) краешком глаз наблюдал за одним человеком,
который, делая руку и суджуды, не держал прямо спину. Затем Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
.ُ‫ص ْل بَ ه‬
ُ ‫ص الَةَ لِ َم ْن الَ يُ قِ ي ُم‬
َ َ‫ال‬
«Нет (полноценного)намаза у того, кто не держит прямо спину».427

2. Смотреть на небо во время намаза.


Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ لَ يَ ْن تَ ه َُّن‬:‫ص الَتِ ِه ْم؟ ثُ َّم قَ ا َل‬


َ ‫ص ا َرهُ ْم إلَ ى ال َّس َم ا ِء فِ ي‬
َ ‫ون أ ْب‬ َ ‫َم ا بَ ا ُل أ ْق َو ٍام يَ رْفَ ُع‬
َ ‫أو لَ تُ ْخ طَ فَ َّن أ ْب‬
.‫ص ا ُرهُ ْم‬ ْ ‫ك‬ َ ِ‫َع ْن َذل‬
«Что случилось с людьми, поднимающими свои взоры в небо во время
намаза?» Потом сказал: «Пусть они перестанут делать это, или же они лишатся
зрения».428

3. Во время намаза держаться за свою одежду, волосы или бороду. Посланник


Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َّ ‫أن أ ْس ُج َد َع لَ ى َس ْب َع ِة أَ ْع ظُ ٍم َوالَ أ ُك‬


.ً‫ف ثَ ْوب ا ً َو الَ َش ْع را‬ ُ ‫أُ ِم‬
ْ ‫رْت‬
«Мне велено совершать суджуд опираясь на семь частей тела, и не (велено в
это время)держаться за одежду и волосы».429

Согласно сунне, во время намаза нежелательно поддерживать края одежды и без


необходимиости заправляться или поправлять ее.

4. Совершать намаз,когда готова пища.


Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

‫ فَ ا ْب َد ُؤوا بِ ْال َع َش ا ِء َو الَ يَ ْع َج لْ َح تَّ ى‬،ُ‫ص الَة‬ ِ ‫ض َع َع َش ا ُء أ َح ِد ُك ْم َو أُقِ ي َم‬


َّ ‫ت ال‬ ِ ‫إ َذا ُو‬
.ُ‫يَ ْف ُر َغ ِم ْن ه‬
«Когда перед кем-нибудь из вас поставят (накроют на стол) ужин, даже если
прочитали икамат на намаз, то пусть сначала поедят и не торопятся, пока не
насытятся (затем пусть совершают намаз)».430

5. Совершать намаз, при желании сходить в туалет.


Так как в такие моменты сложно выполнить намаз так, как это предписано.
426 Абу Дауд, 916. (Иснад сахих).
427 Ибн Хиббан, Сахих, 500.
428 Бухари, 717.
429 Бухари, 777.
430 Бухари, 642; Муслим, 559.
138
Ш афи итский ф икх §
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:
ِ َ‫ َو الَ هُ َو يُ َدافِ ُع هُ األَ ْخ بَ ث‬،‫ص الَةَ بِ َح ضْ َرة طَ َع ٍام‬
.‫ان‬
«Нет (полноценного) намазапри приготовленной пище. И нет егопри позывах
َ َ‫ال‬
к отправлению естественной нужды».431

6. Совершать намаз в сонном состоянии.


В таких случаях человек не может быть спокоен за правильность чтения Корана.
Он может и позабыть некоторые места. Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

َّ َ‫ ف‬،‫ب َع ْن هُ ال نَّ ْو ُم‬


‫إن أ َح َد ُك ْم‬ َ َ‫ فَ ْل يَ رْقُ ْد َح تَّ ى يَ ْذه‬-‫ص لِّ ي‬
َ ُ‫ َو هُ َو ي‬- ‫س أ َح ُد ُك ْم‬ َ ‫إ َذا نَ َع‬
.ُ‫ لَ َع لَّ هُ يَ ْذهَبُ يَ ْس تَ ْغ فِ ُر فَ يَ ُس بَّ نَ ْف َس ه‬، ٌ‫ص لَّ ى َو هُ َو نَ ا ِع س‬َ ‫إ َذا‬
«Когда засыпает кто-то из вас – и он совершает намаз –пусть ляжет, пока
не выспится. Воистину, когда кто-то из вас совершает намаз сонным, то вместо
просьб о прощении, он может обругать себя».432

7. Совершать намаз в бане, на дороге, на рынке, на кладбище, в церкви,на


свалке, на водопое.
В этих и подобных им местах могут находиться отходы или нечистоты, или же
мысли человека могут быть отвлечены и заняты чем-либо другим. Причина запрета
на совершение намаза в таких местах объясняется следующим высказыванием
Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):
«В местах вываливания отходов, на бойнях, на кладбище, на краю дороги,
в бане, в помещении для верблюдов (в стойлах животных) и сверху Каабы
совершение намаза является макрухом».433

При этом известны и другие высказывания, согласно которым, вся поверхность


земли, за исключением кладбищ и бань, сделана для мусульман мечетью.434
Также нежелательно совершать намаз на берегах водоемов, обычно используемых
для водопоя верблюдами и другими животными.435

Некоторые действия, которые мужчины и женщины выполняют


по-разному

Согласно положениям сунны, в следующих пяти случаях женщинам желательно


поступать по-другому, в отличие от мужчин:
1. В суджуде женщинам желательно прижимать друг к другу все части тела.
Например, локти прижать к туловищу, а живот – к коленям. А мужчины делают
все наоборот, так как, согласно сунне, им желательно держать локти подальше от
туловища, и живот – от коленей.
Проходя мимо двух женщин, совершающих намаз, Посланник Аллаха (саллаллаху
алейхи ва саллям) сказал им:

‫ك‬ ْ ‫إن ْال َم رْأَةَ لَ ْي َس‬


َ ِ‫ت فِ ي َذل‬ ِ َ‫ض اللَّ حْ ِم إلَ ى األ‬
َّ َ‫ ف‬،‫رْض‬ ُ َ‫إ َذا َس َج ْدتُ َم ا ف‬
َ ‫ض َّم ا بَ ْع‬
.‫َك ال َّر ُج ِل‬
«Когда совершаете суджуд, прижимайтесь телом к земле, Воистину, женщина
в этом не подобна мужчине».436
431 Муслим, 560.
432 Бухари, 609; Муслим, 786.
433 Тирмизи, 346. (Имам отмечал, что иснад (цепь передатчиков) этого хадиса слабый, так как
один изпередатчиковне вызывает доверия).
434 Ибн Хиббан, 338.
435 Ибн Хиббан, 336; Тирмизи, 348 и другие мухаддисы.
436 Байхаки, 2/233.
139
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

При совершении намаза рядом с чужими мужчинами, женщины должны понизить


голос.

2. При совершении намазов, в которых Коран читается громко, женщинам


желательночитать, понизив голос.
В Коране повелевается следующее:
«Если вы набожны, то не ведите [с посторонними мужчинами] любезных
[речей] — не то возжелает вас тот, чье сердце порочно,— а говорите обычные
слова».437

Этот аят доказывает, что женский голос может вызвать нежелательные


последствия. С этой точки зрения, находясь рядом с чужими мужчинами, женщины
должны говорить тихим голосом. А мужчины должны поступать совсем наоборот, так
как если надо сделать какое-либо замечание, они должны воскликнуть «Субханаллах!»
Тогда как женщины ни в коем случае не могут громким голосом делать предупреждения,
ибо Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

َ ِ‫ فَ إنَّ هُ إ َذا َس بَّ َح اُ ْل تُ ف‬،ْ‫ص الَتِ ِه فَ ْل يُ َس بِّح‬


‫ َو إنَّ َم ا‬،‫ت إلَ ْي ِه‬ َ ‫َم ْن َرابَ هُ َش ْي ٌء فِ ي‬
ُ ‫ال تَّ صْ فِ ي‬
.‫ق لِ ل نِّ َس ا ِء‬
«Кто заметит что-то (о чем надо поставить в известность имама) в намазе,
пусть произнесет тасбих. Воистину, тасбихпривлечет его внимание, а хлопанье–
для женщин».438

4. Все тело женщины кроме лица и кистей рук является ауратом.


Детальное объяснение этой темы было дано в предыдущих главах. В Священном
Коране Аллах повелел:
«Пусть не выставляют напоказ свои красоты, за исключением тех, которые
видны».439

Ученые мазхабов утверждают, что под словом «красоты» имеется в виду места,
куда обычно женщины вешают свои украшения. А под выражением «ма захара минха»
нужно понимать лицо и руки.440
Однажды Умму Саляма (радыйаллаху анха) спросила у Пророка (саллаллаху
алейхи ва саллям):
«Может ли женщина, одетая в халат и покрытая большим платком, но без
нижнего белья совершать намаз?»
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) ответил ей:
«Да, может! Если халат широкий и длинный, так что он сверху закрывает
ноги».441
Совершенно очевидно, что если одежда полностью закрывает тело во время руку
и кыяма, то обязательно закроет все тело и во время совершения суджуда, так как при
этом все части тела прижаты к телу.
Аурат мужчины: от пупка до колен.
Если мужчина совершит намаз без рубашки или футболки, прикрыв лишь
часть тела от пупка до колен, то его намаз будет действительным. Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:
437 Сура «аль-Ахзаб», 33/32.
438 Бухари, 652; Муслим, 421.
439 Сура «ан-Нур», 24/31.
440 Ибн Касир, 3/283.
441 Абу Дауд, 640 и другие мухаддисы.
140
Ш афи итский ф икх §

.‫ َو َم ا أ ْس فَ َل ِم َن ال ُّس َّر ِة ِم َن ْال َع ْو َر ِة‬،‫ق الرُّ ْك بَ تَ ي ِْن ِم َن ْال َع ْو َر ِة‬


َ ‫َم ا فَ ْو‬
«Что выше колен – аурат, и что ниже пупка – аурат».442
Джабир бин Абдуллах (радыйаллаху анху) совершил намаз в одной
длиннойрубашке (платье) и сказал: «Я видел, как Пророк (саллаллаху алейхи ва
саллям) совершал намаз в одном платье».443
В другом варианте этого хадиса сообщается: «Джабир совершил намаз в «изаре»,444
застегнутом сзади».445

5. Чтение азана женщиной не является сунной.


Но согласно сунне, женщине желательно произнести икамат. Не порицаемо
совершение азана женщиной тихим голосом. Его посчитают за зикр, заслуживающий
саваб. Однако, повышение голоса женщиной является макрухом. Если, невзирая на
большую вероятность возникновения нежелательной ситуаций, женщина станет
громко произносить азан, то это будет являться харамом. С мужчинами дело обстоит
по-другому. Как известно, провозглашение азана перед совершением каждого фард-
намаза является сунной.

Обстоятельства, нарушающие намаз

В случае возникновения нижеследующих обстоятельств и ситуаций намаз


нарушается, То есть становится недействительным:

1. Пр еднаме ре н н ые разговоры.

Кроме Корана, зикра и дуа, все остальные слова при совершении намаза
считаются разговором.
Зайд бин Аркам (радыйаллаху анху) передал: «Пока не был ниспослан этот аят,
мы во время намазов разговаривали и расспрашивали друг друга о своих проблемах».446
«Будьте внимательны [к совершению вовремя] обрядовых молитв, и
[особенно] средней молитвы. Стойте перед Аллахом смиренно».447

Муавия бин Хакам ас-Сулями (радыйаллаху анху) рассказывал, что когда


совершали намаз вместе Посланником Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям), один из
присутствующих закашлялся. Я тут же воскликнул: «Ярхамукаллах!» (Да смилуется
над тобой Аллах!). Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) тут же сделал мне замечание:
«Внаших намазах не годится произносить ничего из человеческих слов, кроме
тасбиха, такбира и чтения Корана».448
Из этого следует, что разговоры во время намаза делают его недействительным.
Намаз нарушается:
– если во время намаза кто-то скажет слово,не имеющее смысла, состоящее
издвух и более букв;
– если во время намаза кто-то скажет слово,имеющее смысл, состоящее из
одной буквы.
Например, применить в повелительном наклонении арабскую букву (‫( )ق‬каф), от
масдара «викая», котораябудет означать«охраняй»; или букву(‫« )ع‬айн», от масдара
442 Даракутни, I/231; Байхаки, II/229.
443 Бухари, 346.
444 Т «Изар» – это нижнее белье, похожее на юбку, прикрывающую тело от пояса до колен.
445 Бухари, 345.
446 Бухари, 4260; Муслим, 539.
447 Сура «аль-Бакара», 2/238.
448 Муслим, 537.
141
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i

«ваа», котораяозначает «отдыхай»; илибукву(‫« )ف‬фа», от масдара «вафа»; или же


наподобии использовать буквы в качестве приказа.
Если кто-то забыл что совершает намаз,или недавно принял Ислам и не знал, что
ведение разговоров во время намаза запрещено, произнес больше шести слов, то его
намаз считается нарушенным.

2. М н огоч и с ле н н ые дви же н и я.

Неоднократно совершенные или продолжительные посторонние движения, не


имеющие отношения к намазу, или нарушающие условия намаза, называются фили
касир.
Этилишние движения нарушают порядок намаза. Фили касир считаются движения,
совершенные больше трех раз. А ограниченияих продолжительностидаются в
зависимости от местных порядков. Действия, подпадающие под эту классификацию,
нарушают намаз.

3. «Мулякат» н аджас а н а оде жде и ли те ле .

«Мулякат» – это наджаса, попавшаяво время намаза на тело или одежду, которую
сразу не убрали. От этого намаз нарушается, ибо это обстоятельство противоречит
условию действительности намаза «чистота тела и одежды от наджасы».
Если в результате дуновения ветра или каким-либо аналогичным способом сухая
наджаса попадет на одежду, и ее удаление с одежды не представляется возможным, то
намаз не нарушается.

4. Рас к рыти е аурат а.

В предыдущих главах мы пояснили границы аурата у мужчин и женщин.


Если человек во время намаза, намеренно раскроет одно из мест аурата, его намаз
нарушается.
Если же область аурата раскроется случайно и его сразу же прикрыть, то в
этом случае намаз не нарушается.
Однако если тотчас же не прикрыть аурат, то намаз нарушится, так как не
выполняется – пусть даже на короткое время – условие действительности намаза.

5. Еда и п и тье в н амазе .

Еда и питье во время намаза нарушает порядок намаза.


Если кто-то, осознавая, что совершает намаз, что-нибудь съест или выпьет, то
его намаз нарушится.
Если же кто-то съел что-либо или выпил, забыв, что совершает намаз, то его
намаз нарушитсяв том случае, если он съел или выпилмного. Факихи считают, что
здесь имеется в виду количествопищи равное горошине.
Если проглотить остаток пищи, оставшейся между зубами и этот остаток
меньше горошины, то намаз в этом случае не нарушается.
Если у кого-то во рту остался сахар, часть которого растаяла, и если эту часть
проглотили, то намаз считается нарушенным.

6. Наруше н и е вуду до п е рвого с а ляма.

В этом случае не имеет никакого значения: вуду нарушилось случайно или


преднамеренно, так как здесь до завершения намаза нарушилось одно из условий
142
Ш афи итский ф икх §
действительности намаза, коим является состояние ритуальной чистоты. Если же вуду
нарушится после первого саляма, но перед совершением второго саляма, то намаз
считается завершенным. Все мусульмане имеют одинаковые мнения по этому вопросу.

7. П окаш ливан и е , с мех, п лач и с тон ы.

Намаз нарушается, если в результате этих действий послышатся два слова. Чтобы
одно из этих четырех действий нарушило намаз, обязательно должно быть сказано
два слова, даже не имеющих смысла.
Если в результате смеха будет сказано одно слово, то намаз не нарушается. Данное
положение имеет силу даже в том случае, если это совершено умышленно. Намаз не
нарушается и в том случае, если человек непроизвольно закашлялся или засмеялся.
Также не нарушает намаза улыбка.
Зикр и дуа, обращенные к людям во время намаза нарушают его. Например, если
во время намаза, услышав чихание людей, сказать «Ярхамукаллах!» (Да смилостивится
над тобой Аллах!) Так как это считается человеческим словом, а намаз – это такое
богослужение, в котором неприемлемо произносить человеческие слова. Данное
обстоятельство мы ранее отметили.

8. Изме н е н и е н аме ре н и я.

Если во время выполнения намаза сделать намерение прервать его или же


связать это с какими-либо условиями и эти условия произошли, то намаз нарушается.
Причина нарушения следующая: намаз действителен только при твердом намерении.
А изменение намерения нарушает это условие.

9.П оворот к Кыбле с п и н ой

Как известно, «направление на Кыблу (грудью)» является условием намаза. Если


во время намаза кто-то по собственной воле повернется к Кыбле спиной, или же его
насильно повернет кто-то посторонний, то намаз нарушается.
Если это он сделает намеренно, то его намаз нарушается сразу.
Если его тело повернут насильно, то намаз нарушится только в том случае, если
он сразу же не развернулся обратно к Кыбле, а остался в этом положении некоторое
время. Если же он сразу повернется обратно, то его намаз не нарушится. Это решение
принимается согласно общепринятым нормам и традициям.

Саджда сахв(два земных поклона за ошибки в на-


мазе)

С арабского языка слово «сахв» переводится таким образом: «забыть что-


либо» или «пренебрегать чем-либо». Однако в терминологии Ислама данное слово
используют в случае, если человек намеренно или случайно совершил намаз с
недостатками. В таких случаях необходимо сделать саджда сахв. Это саджда делают в
конце намаза. Цель этого саджда – возмещение компенсации за совершенный в намазе
недостаток или изъян.
Положение о саджда сахв

Совершение саджда сахв по причинам, которые будут указаны позднее, является


сунной. Если же при возникновении этих причин человек не станет совершать саджда
сахв, то его намаз не нарушается. Так как он не является ваджибом (фардом) из-за
невыполнения которого намаз становится недействительным. Данное обстоятельство
мы рассмотрим в будущих главах.
143
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
Доказательством саджда сахв является следующее сообщение Абу Хурайры
(радыйаллаху анху): «Как-то Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям),
возглавляя намаз Зухр или Аср, после двух ракатов дал салям. Сподвижник по имени
Зулядайн воскликнул:
– О, Посланник Аллаха! Намаз что ли сокращенный или Вы забыли?
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям), обращаясь к коллективу, спросил:
– Правду ли говорит Зулядайн?
Когда сподвижники подтвердили слова своего товарища, Посланник Аллаха
(саллаллаху алейхи ва саллям) встал и совершил еще два раката. А в конце сделал два
суджуда.449
Другие доказательства саджда сахв будут приведены в дальнейшем.

П ричи н ы для с ове рше н и я с аджда с ахв

1. При невыполнении одного из абазов намаза.


Например, саджда сахв совершается при невыполнении первого ташаххуда или
дуа Кунут.
Абдуллах бин Бухайна (радыйаллаху анху) рассказывал: «Возглавляя намаз
Зухр, вместо первого сидения Пророк Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) встал на
третий ракат. По завершении намаза, до того как дать салям, он с такбиром совершил
два суджуда за пропущенное по забывчивости сидение».450
Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

َ‫ َو إ َذا ا ْس تَ تَ َّم قائِ م ا ً فَ ال‬، ْ‫إ َذا قَ ا َم أ َح ُد ُك ْم ِم َن ال َّر ْك َع تَ ي ِْن فَ لَ ْم يَ ْس تَ تِ َّم قائِ م ا ً فَ ْل يَ جْ لِ س‬
.‫ َو يَ ْس ُج ْد َس جْ َدتَ ي ال َّس ه ِْو‬، ْ‫يَ جْ لِ س‬
«Когда встал один из вас из второго раката (не сидев), но (вспомнив)не встал
полностью, пусть сядет. Если же встал полностью, пусть не садится, и (в конце
намаза) совершит суджуд сахв».451

2. При возникшем сомнении, относительно совершенного количества


ракатов в намазе.
При таких случаях нужно исходить из самого малого предполагаемого
количества. И завершив оставшиеся ракаты, в конце намаза выполняется саджда сахв.
Это является компенсацией за возможно лишние ракаты. Если во время намаза Зухр
возникло сомнение, – сделали три или четыре раката – в этом случае нужно придти
к мнению, что совершили всего три раката, и, совершив еще один, в конце намаза
сделать саджда сахв. Это саджда совершают в качестве исправления ошибки, так как
вполне возможно, что совершено пять ракатов.
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

ْ ْ
‫ َو‬،‫ك‬ َّ ‫ح ال َّش‬ِ ‫ فَ ل يَ ط َر‬،ً‫ ثَ الَث ا ً أ ْم أرْ بَ ع ا‬،‫ص لَّ ى‬ َ ‫ك أ َح ُد ُك ْم فِ ي‬
َ ‫ فَ لَ ْم يَ ْد ِر َك ْم‬،‫ص الَتِ ِه‬ َّ ‫إ َذا َش‬
ً ‫ص لَّ ى َخ ْم س ا‬ َ ‫ان‬ َ ‫إن َك‬ ْ َ‫ ف‬،‫أن يُ َس لِّ َم‬ ْ ‫ ثُ َّم يَ ْس ُج ْد َس جْ َدتَ ي ِْن قَ ْب َل‬،‫لَ يَ ب ِْن َع لَ ى َم ا ا ْس تَ ْي قَ َن‬
ِ َ‫ص لَّ ى إ ْت َم ام ا ً ألَرْ بَ ٍع َك انَ تَ ا تَرْ ِغ م ا ً لِ ل َّش ْي ط‬
.‫ان‬ َ ‫ان‬َ ‫إن َك‬ ْ ‫ َو‬،ُ‫ص الَتَ ه‬ َ ُ‫َش فَ ْع َن لَ ه‬
«Когда засомневался один из вас, и не помнит сколько (ракатов) молился:
три или четыре, то пусть откинет сомнение и определится на том (количестве
ракатов), на котором больше уверен. Затем совершит два суджуда до саляма. И
если помолились пять (ракатов), то они превратят их в шесть. А если помолились
449 Бухари, 1169.
450 Бухари, 116; Муслим, 570.
451 Ибн Маджа, 1208; Абу Дауд, 1036 и другие мухаддисы.
144
Ш афи итский ф икх §
полностью четыре (раката), то они уткнут шайтана носом в землю (он будет
унижен)».452
Если сомнения появятся после завершения намаза, то эти сомнения нисколько не
влияют на действительность намаза. Намаз нарушается, если сомнения возникли
относительно нията или такбира тахрима.
Если человек, следующий в намазе за имамом, допустит ошибку, как например,
не прочитает первый ташаххуд, то чтение ташаххуда имамом компенсирует его
ошибку. После того, как имам даст салям, ему не нужно совершать саджда сахв.
Доказательством являются слова Посланника Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям):
«Имам – поручитель».453

3. При ненамеренной(по забывчивости) ошибке, которая при намеренном


совершении делает намаз недействительным.
Например, если человек до завершения намаза вспомнил, что во время намаза он
произнес несколько слов или по ошибке совершил большеракатов, чем предписано, то
он делает саджда сахв.

4. При совершении сунны намаза не в определенном для нее месте и времени.


Например, если вместо первого ташаххуда прочитать суру аль-Фатиха, или во
время руку прочитать дуа Кунут, или дополнительную суру, которую читают после
аль-Фатихи, прочитают после руку во время итидаля, то согласно положениям сунны
совершается саджда сахв.

Ф орма и в ремя вып олн е н и я с аджда с ахв

Саджда сахв, так же, как и суджуды намаза, представляет собой два суджуда.
Саджда сахв делают в конце намаза до саляма, сделав на это намерение. Если человек,
совершающий намаз, до саджда сахв дал салям, и через какое-то время вспомнил, что
не сделал саджда сахв, то ему не надо делать его. Если же прошло мало времени, ему
нужно сразу сделать саджда сахв.

Саджда тиляват

Тому, кто во время намаза или же в другое время, прочитал аят «саджда тиляват»,
ему рекомендуется, согласно положениям Сунны, совершить «саджда тиляват».
Доказательством является сообщение ибн Умара (радыйаллаху анху): «Когда
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) читал аяты, при чтении которых
нужно сделать саджда, он совершал саджда. И мы, следуя за ним, совершали
саджда. При этом некоторые из нас не могли найти свободного места на полу, чтобы
прикоснуться лбами».454
«Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) читал нам Коран. Когда доходили до
аятов-саджда, он произносил такбир и совершал саджда. И мы вместе с ним совершали
саджда».455
Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) говорил:

‫ أُ ِم َر اب ُْن‬،ُ‫ يَ ا َو ْي لَ ه‬:ُ‫ يَ قُ ول‬،‫ان يَ ْب ِك ي‬


ُ َ‫ ا ْع تَ َز َل ال َّش ْي ط‬،‫إ َذا قَ َرأَ اب ُْن آ َد َم ال سَّجْ َدةَ فَ َس َج َد‬
.ُ‫ْت فَ لِ َي ال نَّ ار‬
ُ ‫صي‬ ُ ‫ َو أُ ِم‬،ُ‫آ َد َم بِ ال ُّس ُج و ِد فَ َس َج َد فَ لَ هُ ْال َج نَّ ة‬
َ ‫رْت بِ ال ُّس ُج و ِد فَ َع‬
«Когда потомки Адама, прочитав аят-саджда, совершают саджда, шайтан с
452 Муслим, 571.
453 Ибн Хиббан, 362.
454 Бухари, 1025.
455 бу Дауд, 1413.
145
Mu stafa El-Hin, Mu st a fa E l- B u ğa , Al i E ş- Ş e r be c i
плачем удаляется оттуда, и с тоской говорит себе: «Эх, лучше бы тебе сгинуть!
Потомкам Адама было приказано совершать суджуды и они их совершили.
Теперь они попадут в Рай. А ведь и мне было велено совершать суджуды, однако
я не стал этого делать. Теперь меня ожидает адский огонь».456
Умар (радыйаллаху анху) говорил: «Эй, люди! Кто совершит саджда в тот момент,
когда мы прочитаем аяты-саджда, тот поймал удачу. Но кто не станет совершать
саджда, тот не станет от этого грешником».457
Из этих слов Умара можно сделать вывод, что совершение саджда тиляват не
является ваджибом.
Ибн Умар (радыйаллаху анху) говорил: «Аллах не сделал для нас фардом
совершение саджда тиляват. Мы можем это делать только тогда, когда мы это
пожелаем».
В Священном Коране имеется 14 аятов «саджда тиляват», которые имеются в
следующих сурах: Араф, Рад, Нахль, Исра, Марьям, Фуркан, Намль, Наджм, Иншикак,
Аляк, Саджда, Сад, Фуссилят и Хажд.
Кто желает совершить саджда тиляват, пусть сначала произнесет такбир тахрим.
Затем произнося такбир так же, как это делается во время намаза, совершит суджуды
и затем даст салям. При совершении саджда тиляват обязательным условием является
такбир тахрим и салям. Также необходимо быть в состоянии вуду, стать лицом по
направлению к Кыбле.

Коллективный намаз
В течение 13 лет пребывания в Мекке, Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям)
всегда совершал намазы в одиночку. Но после переезда в Медину, мусульмане
начали совершать коллективные намазы. Когда асхабы жили в Мекке, они постоянно
находились под давлением со стороны язычников и поэтому намазы совершали одни,
находясь в своих домах. Но в Медине Пророк (саллаллаху алейхи ва саллям) начал
совершать намазы вместе с другими и так продолжалось до самой его кончины.

Положение о джамаате

Согласно авторитетному мнению, за исключением намаза джума, совершение


намазов джамаатом является фардом-кифая. Если в каком-либо местечке группа людей
вместе совершат намаз, остальным людям можно совершать намазы в одиночку. Если
же в какой-либо стране нигде не совершают намаз джамаатом или же совершают
втайне, то все граждане этой страны будут грешниками. Глава государства обязан
применить к ним военную силу. Доказательством законности совершения намаза
джамаатом является следующий аят Корана:
«Когда же ты, (о Посланник Аллаха!), находишься средь них и их ведешь
при совершении молитвы, то пусть один отряд стоит с тобой».458

Этот аят был ниспослан касательно намаза-хауф.459А раз даже в минуты


опасности приказано совершать намаз группой людей, следовательно, в мирное время
это требование имеет еще большое значение.
Следующие высказывания Посланник Аллахаа (саллаллаху алейхи ва саллям)
также представляют собой доводы в пользу группово