Вы находитесь на странице: 1из 7

2 слайд: Общие понятия арабо-мусульманской философии

С начала VII века на огромнейшей территории от Туркестана до Испании в


результате арабских завоеваний образовалось многонациональное теократическое
государство − Арабский халифат. В этом государстве больших успехов достигает
развитие философии, в основном на основе усвоения древнегреческой философской
мысли.
Арабо-мусульманская философия возникла в VIII веке и развивалась в
контексте культуры, где доминировал ислам. Принцип единобожия (таухид), идея
единства бытия и единственности мироздания стала центральной темой
мусульманской теологии и философии. Религиозно-философская мысль в культуре
ислама была представлена тремя основными направлениями:
1) каламом — схоластической теологией ислама;
2) суфизмом — религиозно-мистическим и пантеистическим течением
мысли;
3) фалсафой — философией, испытавшей влияние идей античных
мыслителей.
Калам
Для представителей калама — мутакаллимов — характерно обращение к
логической аргументации; теологическая проблематика (соотношение сущности и
атрибутов Бога, извечность или сотворенность во времени Корана, божественное
предопределение и свобода воли). Большое внимание мутакаллимы отводили
проблемам натурфилософии.
Предтечами арабской философии стали мутазилиты (от араб. мутазил —
отделившийся), которые выступили против антропоморфизма в понимании Бога.
Мутазилиты считали, что мусульманское единобожие несовместимо с признанием
реальности и извечности божественных атрибутов как неких сущностей, отличных
от собственно божественной сущности. Тождественными божественной сущности
мутазилиты признавали три атрибута (знание, могущество, жизнь), а остальные
характеристики (воля, зрение, слух, речь) они считали отличными от божественной
сущности.
1
Мусульманская традиция богословия наиболее ярко проявилась в творчестве
Ал-Газали (1058—1111), который в своем трактате «Воскрешение наук о вере»
утверждал, что знание делится на «Науку поведения» и «Науку откровения». Вера
от рождения заложена в душах людей, которые делятся на тех, кто «отстранился и
забыл», и тех, «кто долго размышлял и вспомнил».
Суфизм
На исключительной важности мистическойинтуиции настаивали суфии,
представители мистического течения арабо-мусульманской религиозной и
философской традиции.
Учение ас-Сухраварди - ишракизм (озарение), исходило из представления о
свете как о первоначале всего сущего. Мир предстает как иерархия света, высшую
ступень которой занимает Свет светов (Бог). Большее распространение получила
теософия Ибн Араби . Характерным для его школы считалось учение о «единстве
бытия», благодаря которому она получила название — вуджудизм. Бытие — единое
и единственное первоначало, присутствующее во всех вещах и тождественное с
Богом. Важная тема вуджудизма — концепция «совершенного человека». Жизнь
человека должна соответствовать шариату, регламентирующий личную жизнь
верующего и общественную жизнь.
Суфизм развивает мистико-индивидуалистическую модель, формирующуюся
под воздействием неблагоприятных условий существования, порождающих утрату
надежд на возможность освобождения от страданий, зла. Человек ищет спасения вне
окружающего его мира. Его усилия направлены на самосовершенствование, которое
приблизит его к Божественному Абсолюту.
Фалсафа
Представители фалсафа создают учение о разуме как высшей способности
человека и мериле истины. Фалсафа - детище «переводческого движения», в
результате которого мусульманский мир приобщился к кругу философских идей
греко-элинистической традиции.
Крупнейшие перипатетики ислама — алъ-Фараби , соединивший
аристотелевскую космологию с доктриной неоплатоников, Ибн Сына,
2
систематизировавший перипатетизм на основе натурфилософских идей, Ибн Рушд ,
известный как крупнейший комментатор аристотелизма. Устремленность к знанию
через разум позволила средневековой арабо-мусульманской культуре достичь
расцвета мысли, которая составила эпоху в развитии общечеловеческой культуры.

3 слайд: Особенности арабо-мусульманской философии


Особенности арабо-мусульманской философии определялись в Средние века
исключительными условиями ее развития. На арабском Востоке и в части Испании,
покоренной арабами, философская мысль находилась под гораздо меньшим
воздействием религии, чем в Европе и Восточной Азии. Кроме того, объединение
разрозненных арабских племен Халифат способствовало средоточию лучших умов в
его научных центрах и достижению наиболее высокого уровня развития
философской мысли. Ее формировали представители многочисленных народов,
населяющих это государство: арабы, персы, евреи, таджики, турки, узбеки и т.д. Но
все учения излагались только на арабском языке. Поэтому философию многих
восточных народов принято называть арабоязычной. Еще одна ее особенность
состоит в том, что она развивалась не только на фоне мифологий разных восточных
народов, молодой тогда и посему не очень влиятельной религии — исламе, но и на
базе высокоразвитой науки. В этой связи необходимо подчеркнуть, что арабская и
арабоязычная наука в этот период ушла далеко вперед по сравнению с европейской.
Постепенно у арабов развилась собственная оригинальная философия, в
определенной мере связанная с теологией.

4 слайд: Арабо-язычные философы


Значительный вклад в становление арабской философии внес Аль-Кинди. В
его учении на первое место вышли гносеологические проблемы. В своих работах он
стремится средствами логики и математики доказать, что все природные и
общественные явления происходят по жестким законам бытия. Бога он
рассматривает лишь как «отдаленную причину» всех вещей и явлений. Скептически
относясь к Корану, философ, тем не менее, соглашался с теологами, которые
3
считали, что «тело мира» сотворено Богом, но, в отличие от них, он стремился это
доказать логическими рассуждениями. Аль-Кинди при этом различал три ступени
познания:
1) логика и математика;
2) естественные науки и медицина;
3) метафизические проблемы.

5 слайд: Арабо-язычные философы


Продолжателем дела Аль-Кинди считается Аль-Фараби – «первый философ
арабов», среднеазиатский тюрк. Он очень высоко чтил все естественные науки и
медицину. Первенство в науках он отдавал математике и логике. Отсюда понятно,
что мыслитель большое значение придавал разуму человека, его развитию. Он
считал, что только философия способна дать человеку понимание сущности бытия.
В своем учении Аль-Фараби удавалось сочетать философию Аристотеля и Платона
с учением неоплатоников. От первого он взял логику, у второго позаимствовал
онтологическую систему: в Боге неоплатоновская «единица» сочеталась с
древневосточной символикой света. И хотя Аль-Фараби отрицал значение
мистического экстаза, он поддерживал идею об интеллекте как особом виде
проявления «священного духа», объясняющего пророчества. Мыслитель верил в
существование Бога как перводвигателя. Его философия нацелена на вопросы
познания и внешнего, и внутреннего мира человека. Аль-Фараби выступил против
платоновской идеи «припоминания», выдвинув свою концепцию познания мира как
единства и взаимозависмости чувств и разума.

6 слайд: Арабо-язычные философы


Наиболее выдающимся арабоязычным философом Средневековья был таджик
по происхождению Ибн-Сина (в европейской транскрипции Авиценна). Он написал
более 300 работ по медицине, философии и другим наукам. Он, как истинный
ученый и практикующий врач, в своих естественнонаучных трудах придерживался

4
только фактов, основывался на научных экспериментах, становясь тем самым на
материалистическую точку зрения.
Ибн-Сина фактически продолжил линию философствования Аль-Фараби,
значительно усовершенствовав его учение. Философия, по определению Ибн-Сины,
есть учение о бытии как таковом.
Он делит философию на три части:
1) физику (учение о природе);
2) логику (учение о путях познания природы, общества и человека);
3) метафизику (учение о понимании бытия в целом).
Ибн-Сина обращает при этом внимание на взаимную связь физики, логики и
метафизики. Так, физика внедряет в логику идею причинности. Логика «учит»
физику методам познания. «Предметом же высшей науки, — говорил Ибн-Сина о
метафизике, — не являются отдельные вещи, предмет ее — абсолютное бытие,
поскольку оно абсолютно. Содержанием ее вопросов являются те состояния бытия,
которые происходят из самого бытия и неотъемлемо присущи ему».

7 слайд: Арабо-язычные философы


Не без основания Ибн-Сину назвали «философом бытия». И все же
центральное место в его метафизике занимала теория эманации, согласно которой
мир, не будучи создан Богом, возник из него сам по себе — естественным образом,
путем эманации, то есть не непосредственно, а через порождаемые им
многочисленные умы.
Признавая существование Бога, Авиценна учил, что материальный мир вечен
и никем не сотворен. Миру как вечной длительности во времени соответствует
вечный Бог. Божественная деятельность есть мышление Бога о самом себе. Бог при
этом безличен, безволен и подчинен необходимости. Такая теория, несмотря на
религиозно-богословскую «оболочку», подрывала базовую основу религиозно-
мистической идеологии. Что же касается души человеческой, то философ описывает
ее как существенную форму тела, которая является бессмертной. Воскрешение тел

5
он решительно отвергает. Интересна позиция Ибн-Сины в вопросе об универсалиях.
Согласно его учению, последние имеют три уровня и существуют:
1) в божественном разуме;
2) в самой вещи, ибо всеобщее есть сущность вещи;
3) в человеческом рассудке.

8 слайд: Исламская философия нашего времени


В наши дни исламская философия претерпела значительные изменения, в том
числе под влиянием западной цивилизации и философии. Термин «арабская
философия» − не единственный, который употребляется в этом значении. Философы
и историки философии говорят также об «исламской философии», «арабо-
мусульманской философии», «философии Арабского Востока» и т.д. Ввиду того,
что ислам в мусульманских странах является обязательной «доктриной», в этих
странах существуют своеобразные гибриды традиционных направлений философии
с исламской теологией (например, политическая концепция Муаммара Каддафи).
При этом в настоящее время арабо-язычная философия оказывает значительное
влияние на философскую мысль Ирана, тогда как обратная тенденция не
наблюдается − работы иранских философов в арабском мире малоизвестны.

9 слайд: Будущее арабской философии


Сегодняшнее состояние исламской философии видится её представителям как
достаточно сумбурное, когда мысль, как признаются философы, бросается из
стороны в сторону при обсуждении основных проблем, которые не были разрешены
в предыдущие годы и ждут своего решения в будущем. Это проблемы самобытности
и современности, веры и знания, творчества и подражания, традиционности и
новизны, прогресса и отсталости, независимости и подчинения, единства и
разобщенности и т.п. Мухаммад аль-Джабири отмечает, что борьба вокруг того,
какими должны быть пути решения этих проблем, не только не утихает, но
усиливается.

6
Борьба за возврат к прошлому или отказ от него продолжается, но решающая
битва постоянно откладывается из-за того, что «нет смелости преодолеть страх
перед убийством отца, убийством наследия». В речах многих философов
проскальзывает мысль о том, что слишком много сил тратится на поиски будущего
философии и вообще будущего в прошлом.

10 слайд: Будущее арабской философии


Нередко подчеркивается и то, что прорывы в исламской мысли, новые явления
в ней образовывались большей частью, если не всегда, при встрече с Западом.
Открытость должна быть главным измерением современной исламской мысли, ибо
она теряет свою плодотворность в изоляции от другой мысли, даже если относиться
к ней критически. Взаимообмен между культурами – настоятельная объективная
цель и всемирное явление, на которое нельзя закрывать глаза, и если происходит
заимствование западных науки и техники, то последовательность предполагает
обращение и к западной философии. Таким образом, признается и подчеркивается
вновь органическая связанность всех элементов, сторон культуры, необходимость
их усвоения, развития на собственной почве, целостностной структуры, а не
следование принципу возможного сосуществования разнородных фрагментов.
В этом общем проекте философии будущего есть и более конкретное видение
новой арабо-исламской философии, кстати, вполне созвучное некоторым
направлениям в философии западной. Предмет, содержание и метод такой
философии видится в критике – не в добывании, отыскании истины, а в
расшатывании привычных, готовых позиций, испытании их на прочность.
Философия должна вырваться из пут системы, «обновиться через выход из
философии», стать не позицией, а действием.
И все же, о чем бы ни рассуждали философы-неисламисты в последние
десятилетия и годы, какие бы концепции будущей философии они ни предлагали,
все они сходятся в одном: это должна быть философия, базирующаяся на идеях
рациональности и просвещения, а также свободы как необходимого условия ее
существования.
7