Marco teórico san Agustín de Hipona.

Hablar de San Agustín es de gran importancia en la historia de la filosofía medieval, pues

representa un icono que ha dejado huella por su forma de pensar, heredándonos relevantes

textos en diferentes áreas de estudio. Ha trascendido durante cientos de años, asentando bases

para diferentes filósofos del medievo, la patrística y algunos otros de la época moderna que

han tomado su pensamiento como referencia.

El contexto filosófico

El surgimiento del cristianismo durante el siglo IV ,fue legitimado y reconocido por

Constantino I , y , posteriormente con Teodosio I , que lo nombrara la religión única del

imperio; éste “ irá modificando el panorama intelectual y filosófico del Bajo Imperio, tanto

en la parte oriental como en la occidental”1.

Los grandes cambios en la forma de vivir y pensar; a pesar de las escuelas filosóficas

tradicionales, el acoso hacia los paganos y el fortalecimiento de los cristianos tanto cultural,

política y religiosamente; hacen grandes cambios en la época, como la transformación en los

templos paganos y sus símbolos culturales y el poner en primer plano las problemáticas de

ética, moral y teológicas.

En este choque de culturas entre la religión cristiana y el imperio, el mismo Agustín,

es un ejemplo vivo de estos sucesos, ya que inicialmente fue seguidor de Epicuro, después

se vuelve maniqueo y posteriormente se convierte al cristianismo, desde donde luchará en

contra de las herejías y el paganismo.

1
https//www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo2.htm

1
Es evidente que, en esta lucha por establecer principios éticos y morales, la religión cristiana

busque tomar fuerza y defenderse de los ataques de los paganos y surja la llamada patrística.

La mayoría de los nombres que podemos asociar a la filosofía a finales del siglo IV

serán padres de la iglesia, tales como: San Agustín, San Ambrosio, San Gregorio, San Bacilo

el grande, San Juan Crisóstomo, San Jerónimo entre otros tantos, muchos de ellos toman

como base las enseñanzas de Orígenes, quien fue de los más importantes filósofos de la

escuela de Alejandría.

Agustín por su parte, cambia la forma de investigación teológica, pasando de ser

solamente objetiva; que era lo más habitual dentro de la rama de la patrística griega; a ser

algo más interior y a buscar dentro del mismo hombre a Dios.

“El problema teológico es en San Agustín el problema del hombre Agustín: el

problema de su dispersión y de su inquietud, el problema de su crisis y de su redención, el

problema de su razón especulativa y de su obra de obispo.” 2

Agustín como los grandes filósofos está lleno de dudas y cuestionamientos que lo

conducen a realizar una introspección, llevándolo a descubrir el significado autentico de su

vida y de su propio destino; todo esto quedará plasmado en sus escritos; los cuales en la

actualidad tienen gran relevancia histórica y doctrinal para los estudios de la fe católica.

En la investigación del Obispo de Hipona, se puede observar su personalidad inquieta, sus

ansias de conocimiento, y en su caminar, las diferentes influencias de la época tales como el

platonismo y el neoplatonismo, el maniqueísmo etc.

2
Abbagnano, Nicolás, Historia de la filosofía Tomo I , Montaner y Simón S.A, Barcelona, 1978

2
 En sus escritos podemos observar claramente una actitud de confesión, no solo en su

libro “Las confesiones” si no en la posición constante del pensador y del hombre de acción,

que en todo lo que realiza busca encontrarse a sí mismo y ser lo que debe ser; por eso mismo

para él es de suma importancia el conocimiento del alma y de Dios y es precisamente en esta

búsqueda para entenderlos a ambos que se centra su filosofía.

El alma es en tanto, el hombre interior, el yo en simplicidad y verdad de su naturaleza;

mientras que Dios es el ser en su trascendencia y en su valor normativo, es el principio de

verdad sin el cual no podremos conocer la verdad del yo; por lo tanto, todo problema

teológico es inseparable de la problemática del hombre que los hace objeto de investigación;

y toda la solución a esos problemas es siempre justificación de la investigación humana que

conduce a ella.

“Agustín ha recogido lo mejor de la especulación patrística precedente; y los

procesos teológicos fundamentales, ya entonces adquiridos por la especulación y aceptados

por la iglesia, no tiene en su obra desarrollos sustanciales.”3 Pero toman un significado único

y se transforman en componentes de vida interior para los hombres, ya que así son para el

mismo Agustín, y así los logra unir todas esas inquietudes, dudas y necesidades propias de

los hombres, como son el amor y la felicidad.

También, es propio del ser humano buscar sus orígenes, su naturaleza y especular

acerca de lo que desconocemos como la finitud del hombre mismo después de su existencia

carnal, es ahí donde se cuestiona acerca del ser, que es lo único que puede darle consistencia

y estabilidad.

3
Abbagnano, Nicolás, Historia de la filosofía Tomo I , Montaner y Simón S.A, Barcelona, 1978

3
 San Agustín no es la excepción y ante estas especulaciones y cuestionamientos

presenta la exigencia de su investigación, tal vez con la misma fuerza e importancia que había

mostrado Platón dentro de la filosofía griega, aunque con la diferencia que Agustín daría la

mayor importancia de su investigación al terreno de la religión.

Desde el comienzo San Agustín abandona la iniciativa de la misma a Dios:” Dad quod

iubes et iube quod vis. Solo Dios determina y guía la investigación humana, sea como

especulación, sea como acción; y así las especulaciones, en su verdad, fe en la revelación, y

la acción es, en su libertad, gracia concebida por Dios.

San Agustín escribe más de 100 obras, en las cuales toca diversos temas y objetivos

de gran importancia para el filósofo, temas como la existencia del hombre, el bien y el mal,

el tiempo, pero, sobre todo, la importancia de Dios en su propia vida.

Libros escritos por Agustín.

San Agustín escribe más de 100 documentos, los cuales varían en temas y objetivos, entre

sus principales escritos encontraremos tres: “Las confesiones”, “De Trinitate” y “La Ciudad

de Dios”, de las cuales la única que se encuentra en la literatura universal son sus confesiones.

Esta obra consta de trece libros en los que podemos entender la vida del santo, su evolución

interior hasta su bautismo y su andar hasta la muerte de su madre en el 387.

“Confesio en latín no significa sólo confesión, sino también reconocimiento de la

grandeza y la bondad de Dios. Así entiende Agustín el título de su libro.”4

Agustín comenzó a escribir su obra en el 397 después de la muerte de Ambrosio, y fue

terminada hacia el año 400.

4
hablemosdereligion.com/obras-o-libros-de-san-agustin/

4
 No sería igual para su obra “De Trinitate” que le llevaría 14 años escribirla (399-412)

En la cual escribió 12 libros, pero no fue hasta el 420 que salió su obra completa

constando de 15.

Al igual que en “Las confesiones”, esta obra no fue escrita por motivos externos, si

no internos del propio Agustín.

Y “La Ciudad de Dios”, la cual consta de 22 libros que fueron escritos en 14 años

(413-426).

Además de estas tres obras, tiene un listado grande donde se puede entender su

pensamiento, su vida y la forma en la que aporto a la iglesia una doctrina que sigue siendo

actual.