Вы находитесь на странице: 1из 95

х х в Е К

КРИТИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

GILLES DELEUZE ЖИЛЬ ДЕЛЕЗ

NIETZSCHE НИЦШЕ

ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО,

ПОСЛЕСЛОВИЕ И КОММЕНТАРИИ

С. Л. Щ<ИНА

PRESSES UNIVERSITAIRES DЕ FRANCE AXIOMA


PARIS' 1965 ПЕТЕРБУРГ' 1997
ПЕРЕВОД С ФРАНЦУЗСКОГО.

ПОСЛЕСЛОВИЕ И КОММЕНТАРИИ

С.Л.ФОКИНА
СОДЕРЖАНИЕ

РЕДАКТОР ИЗДАТЕЛЬСТВА

А. Г. НАСЛЕДНИКОВ
От редакции

РЕЦЕНЗЕНТ
7
А.М.РУТКЕВИЧ
ЖИЛЬ ДЕЛЁЗ. НИЦШЕ
ТЕХНИЧЕСКИЙ ДИРЕКТОР
ЖИЗНЬ
О.Н.СТАМБУЛИЙСКАЯ
11

Книга издана при поддержке ФИЛОСОФИЯ

Института "Отnрытое общество" 26

СЛОВАРЬ ГЛАВНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ


Делёз, Жиль
ФИЛОСОФИИ НИЦШЕ
Ницше I Пер. с франц., послесловие и коммент.
59
С. Л. Фокина. - СПб.: Аксиома, Кольна, 1997. -
186 с. (ХХ век. Критическая библиотека) ТВОРЧЕСТВО

Классическая работа одного из крупнейших фран­ 69


цузских философов ХХ века, включающая в себя ком­
ТЕКСТЫ
пактное и ёмкое изложение биографии и философско­
го творчества Фридриха Ницше, словарь главных пер­ 73
сонажей его философии и тщательно подобранную ан­
БИБЛИОГРАФИЯ
тологию ницшевских текстов.

Для философов и литературоведов, для читателей, 136


интересуюшихся историей западноевропейской фило­
Комментарии
софии.
139
ISBN 5-88737-011-4
С. л Фокин
© Presses Universitaires de Рг апсе , 1965
© С. Л. ФОКИН, пер., послесл .. коммент., 1997 Делёз и Ницше
© А. Г. Наследников, дизайн серии, макет, 1997 143
ОТ РЕДАКЦИИ

Существует много определений современности, в


том числе тех ее состояний, которые характер­
ны для последних дней Запада и России: опосты­
левшие сумерки мира с ослепительными зарница­

ми откровений безумцев-провозвестников "утра­


ты", "конца", "смерти" - смысла, истории, Бо­
га, человека. Эти констатации столь прочно закре­
пились в современном сознании, что оно напрочь

забыло основополагающее различие - утраты и


обретения, конца и начала, смерти и жизни. Та­
кое смешение, осложненное отмиранием крити­

ческой способности человека, породило не толь­


ко постсовременный эклектизм, перокликающий­
ся с воинственной несерьезностью всякого куль­
турного акта ("На том стою и могу как угодно!"),
но и ползучий обскурантизм, усиливаюшийся гос­
подством полузнания, распространяющегося сред­

ствами публичной информации. Этим состояниям


впадающего в культурное детство сознания проти­

востоит только традиция критики - той критики,

7
от РЕДАКЦИИ

которая в свое время сформулировала все положе­


ния "смерти", которая в настоящее время никак
не может довольствоваться ни инфантильным ни­
гилизмом, ни беззаботной всеохватностью, ни, тем
более, покойным уютом догматизма. Критика -
это утверждение Другого. Я-критикую-значит-я­
существую. В Другом. Критика есть не что иное,
как модус обретения, начала, жизни. "Критиче­
ская библиотека" , книжная серия, работу над ко­
торой начинает издательство "Ахюша", призвана ЖИЛЬ ДЕЛЕЗ
способствовать восстановлению силы и непрехо­
дящего очарования критической мысли, предла­
гая читателю не только подлинные памятники, но НИЦШЕ
и современные опыты критики - главное в том,

чтобы дать слово Другому.


В 1997 году в серии будут впервые на русском
языке изданы "Ницше и порочный круг" Пьера
Клоссовски и главный философский труд Жоржа
Батая "Внутренний опыт" .
18 .марта 1997 года С. Ф.
ж и 3 Н Ь

Первая часть "Заратустры" открывается рас­


сказом о трех превращениях: "Три превраще­
ния духа называю я вам: как дух становится

верблюдом, львом верблюд и, наконец, ребен­


ком становится лев" . Верблюд - вьючное жи­
вотное, он несет на себе ярмо установленных
ценностей, бремя образования, морали и куль­
туры. Он несет свой груз в пустыне, и там вер­
блюд становится львом: лев разбивает статуи,
растаптывает сброшенное с себя бремя уста­
новленных ценностей, обрушивается на них
с критикой. В конце концов, льву надлежит
стать ребенком, то есть игрой и новым начина­
нием, творцом новых ценностей и новых прин­
ципов оценивания.

В мысли Ницше эти три преврашения обо­


значают, среди прочего, моменты его собствен-

11
ж и з н Ь
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е

ного творчества, а также периоды жизни и здо­


В это время начинается его теснейшая
дружба с Вагнером, с которым он встретил­
ровья. Само собой разумеется, что границы
между ними относительны: лев сидит в вер­
ся еще в Лейпциге; композитор живет в Триб­
шине, близ Люцерна. Словами самого Ницше:
блюде, ребенок - во льве; трагический исход
прекраснейшие дни моей жизни. Вагнеру по­
заложен уже в ребенке.
чти шестьдесят, Козяме чуть за тридцать. Она
дочь Листа, ради Вагнера рассталась с музы­
кантом Гансом фон Бюловым. Случается, что
друзья зовут ее Ариадной, наводя на мысль
Фридрих Вильгельм Ницше родился в 1844 о тождественности Бюлова Тесею, Вагнера -
году в аннексированной Пруссией Тюрингии, Дионису. Ницше сталкивается здесь с психо­
в семье рёккенского священника. И мать, и логической схемой, которая в нем уже присут­
отец его были из семей лютеранских пасторов. ствует и которую он со временем освоит как
Отец, тонкий, образованный человек, скончал­ нельзя лучше. Прекраснейшие дни не были та­
ся в 1849 году (размягчение мозга, энцефалит кими уж безоблачными: порой У него возни­
или апоплексия). Ницше растет в Наумбурге, кает неприятное ощущение, будто Вагнер ис­
в женском окружении, вместе с младшей се­ пользует его, заимствует у него оригинальную
строй Элизабет. В нем открывается чудо-ре­ концепцию трагического, порой - овладевает
бенок; близкие с любовью хранят его школь­ восхитительное ощущение, будто с помощью
ные сочинения и музыкальные композиции: Козимы он приведет Вагнера к истинам, ко­
Он поступает в школу Пфорта, затем учится торые тому в одиночку не открыть.

в Бонне и Лейпциге. Теологии предпочитает Как профессор Базельского университета,

филологию. Но его уже мучает философия - Ницше принимает швейцарское подданство. В


в образе Шопенгауэра, одинокого, "частного войне 1870 года он участвует в качестве сани­

мыслителя". В 1869 году на основании фи­ тара. Здесь он теряет остатки "бремени": не­
лологических работ (Феогнид, Симонид, Дио­ который национализм, некоторую симпатию к

ген Лаэртский) Ницше утвержден в должно­ Бисмарку и Пруссии. Он уже не может ни под­

сти профессора филологии Базельского уни­ держивать отождествление культуры и Госу­


верситета.
дарства, ни верить в то, что победа оружия

12 13
ж и з н Ь
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е

является знаком культуры. Тогда же обнару­


голове, желудке, глазах, нарушения речи. Он
живается его презрение к Германии, его не­
отказывается от преподавания. "Болезнь ма­
способность жить среди немцев. Отказ Ницше ло-помалу приносила мне освобождение: она
от старых верований не составляет'кризиса меня избавила от всякого рода разрывов, от
(кризис, или разрыв, образуется, скорее, от­ всяких неистовых сомнительных начинаний.
крытием новой идеи, инспирацией). Проблемы она наделила меня правом коренным образом
Ницше не суть проблемы отказа от чего-ли­ менять свои привычки". И поскольку Вагнер
бо. У нас нет никаких оснований не верить за­ важен был для Ницше-профессора, вагнериан­
явлениям из "Ессе Ното" , в которых Ницше ство пало вместе с профессурой Ницше.
утверждает, что атеизм в религиозном опыте Стараниями Овербека, самого верного и са­
был ему, несмотря на наследственность, со­ мого умного из его друзей, в 1878 году Ницше
природен, разумелся из инстинкта. Тем вре­ получает пенсию в Базеле. ОН начинает жизнь
менем одиночество его углубляется. В 1871 странника: жилец скромных меблированных
году он пишет "Рождение трагедии", где под комнат, он, словно тень, мечется в поисках
масками Вагнера и Шопенгауэра прогляды­ благоприятного климата по Швейцарии, Ита­
вает подлинный Ницше -- филологи плохо лии, югу Франции. То в одиночестве, то с дру­
принимают книгу. Ницше ощущает себя Не­ зьями (Мальвида фон Мейзенбург, давняя по­
своевременным, ему открывается несовмести­
клонница Вагнера; Петер Гаст, его бывший
мость частного мыслителя и публичного про­ ученик, композитор, которого он прочит на ме­
фессора. В четвертой части "Несвоевременно­
сто Вагнера; Пауль Рэ - с ним его сближает
го" ("Вагнер в Байрейте", 1875) холодность
вкус к естественным наукам, к вивисекции мо­
к Вагнеру становится подчеркнутой. Байрейт­
рали). Время от времени он возвращается в
ские торжества, ярмарочный дух, который он
Наумбург. В Сорренто последний раз видит­
здесь находит, официальные делегации, речи,
ся с Багнером- националистом, святошей.
присутствие старого императора - всё это
Б 1878 году "Человеческое, слишком челове­
внушает ему отвращение. Друзья удивлены
ческое" открывает великую критику ценно­
тому, что кажется им переменами в Ницше.
стей, годы Льва. Друзья перестают его пони­
Он всё больше интересуется позитивными на­
уками: физикой, биологией, медициной. Про­
мать, Вагнер обрушивается с нападками. Глав­
падает даже его здоровье: его мучают боли в
ное же: он всё больше и больше болен. "Не

15
ж и JJ Ь Д Е л Ё з. н и Ц Ш Е ж и з н Ь

иметь возможности читать! Писать не иначе, ственную работу инстинкта декаданса - та­
как урывками! Ни с кем не видеться! Не иметь ково было мое длительное упражнение, мой
возможности слушать музыку!" В 1880 году действительный опыт, и если в чем, так имен­
он так описывает свое состояние: "Неотступ­ но в этом я стал мастером ... " Болезнь не мо­
ные боли, каждый день целыми часами со­ жет быть движущей силой мыслящего субъ­
стояние, близкое к морской болезни, полу па­ екта, тем более не может быть объектом мы­
ралич, из-за которого трудно говорить, а для сли: она составляет, скорее, интерсубъектив­
разнообразия - жесточайшие приступы боли ность, скрытую в лоне индивида. Болезнь как
(последний сопровождался трехдневной рво­ оценивание здоровья, моменты здоровья как

той, я просто жаждал смерти ... ). Если бы я оценивание болезни - вот тот "переворот" , то
только мог описать Вам непрерывность всего "перемешение перспектив", в котором Ницше
этого, неотступные мучительные боли в голо­ усматривает сущность своего метода и свое

ве, глазах и это общее ощущение паралича ---. призвание к переоценке ценностей". Причем,
с головы до ног" . вопреки очевидности, между этими двумя точ­

В каком смысле болезнь (или даже- без­ ками зрения, двумя типами оценивания не су­

умие) присутствует в творчестве Ницше? Ни­ ществует никакого взаимоотношения. От здо­


когда она не была источником вдохновения. ровья к болезни, от болезни к здоровью ._-
Никогда Ницше не думал, что источником фи­ сама эта подвижность, пусть и мысленная,

лософии может быть страдание, недомогание является знаком превосходного здоровья; са­

или тоска -- хотя философ, как понимал его мо это перемещение, та легкость, с которой
Ницше, должен страдать непомерно. Тем бо­ Ницше переходит от одного к другому, свиде­
лее не считает он болезнь событием, извне тельствует о "великом здоровье". Вот почему
затрагивающим мозг-объект или тело-объект. вплоть до самого конца (то есть до 1888 года)
Он, скорее, видит в болезни то'ч:к:у зрения на Ницше твердит: да я полная противополож­
здоровье, а в здоровье - то'Ч'lCУ зрения на бо­ ность больного, в основе своей я здоров. Стоит
лезнь. "Рассматривать с точки зрения больно­ ли вспоминать, как плохо всё кончилось? По­
го более здоровые понятия и ценности, и на­ мешательство наступает, когда подвижность,

оборот, с точки зрения полноты и самоуверен­


ности более богатой жизни смотреть на таин- 1 Ессе Ногпо. Почему я так мудр, 1.

[6 2 Зак. 3100 17
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е ж и з н Ь

это искусство перемещения, изменяет Ницше, путеводной нитью к Дионису). Но над первой
когда не остается более здоровья для того, что­ маской - другая: огромные усы ("Дай же мне,
бы делать болезнь точкой зрения на здоровье. умоляю, дай мне ... -- Что ты хочешь? - Дру­
У Ницше всё маска. Первая, для гения, -- гую, вторую маску").
его здоровье; вторая - и для гения, и для здо­
ровья -- его страдания. В единство "Я" Ницше
не верит, не ощущает его в себе: тончайшие от­
ношения власти и оценивания, отношения ме­ После "Человеческого, слишком человеческо­
жду различными "я", которые прячутся, но го" (1878) Ницше продолжает свое начинание
в совокупности выражают силы совсем иной по всеобщей критике: "Странник и его тень"
природы: силы жизни, силы мысли, -- вот в
(1879), "Утренняя заря" (1880). Работает над
чем заключается концепция Ницше, его образ "Веселой наукой". Но появляется что-то но­
жизни. Вагнер, Шопенгауэр,даже Пауль Рэ -- вое, какая-то экзальтация, какой-то переизбы­
все они были масками Ницше. После 1890- го­ ток сил: словно бы он уже дошел в мыслях
да некоторые друзья (Овербек, Гаст) подумы­
до того пункта, где меняется смысл оценива­
вали, что сумасшествие было его последней
ния, где о болезни судят с вершины какого-то
i маской. Ему случалось написать и такое: "По­
I странного здоровья. Страдания продолжают­
рой само безумие является маской, за которой
ся, но порой ими правит некий "энтузиазм",
скрывается роковое и слишком надёжное зна­
затрагивающий само тело. Это время самых
ние". В действительности, всё обстоит иначе,
возвышенных его состояний, связанных с чув­
но лишь потому, что безумие знаменует собой
ством опасности. В августе 1881 года в Сильс­
тот момент, когда маски, прекращая переме­
Мария во время прогулки вдоль озера Силь­
щаться и перетекать друг в друга, смешивают­
ваплана на него нисходит ошеломительное от­
ся, застывают в мертвенной неподвижности.
Среди вершин мысли Ницше есть страницы, кровение Вечного Возвращения. Затем инспи­

где он пишет о необходимости маскироваться, рация Заратустры. В 1883-1885 гг, он пишет


о достоинствах, позитивности, крайней насто­ четыре части "Заратустры", делает записи к
ятельности масок. Руки, уши и глаза -- вот книге, которая должна стать его продолже­

то, что Ницше любит в себе (он гордился сво­ нием. Он доводит критику до уровня, кото­
ими ушами, считая маленькие уши своего рода рого прежде она не знала, делает ее орудием

18 19
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц ш Е
ж и з н Ь

"преобразования" ценностей, ставит "Нет" на Тогда возникает странный квартет: Лу Сало­


службу высшего утверждения ("По ту сторо­ ме, Пауль Рэ, Ницше, Мальвида фон Мейзен­
ну добра и зла", 1886, "К генеалогии морали" , бург, которая играет первую скрипку. Жизнь
1887). --- Это и есть третье превращение, ста­ квартета складывается из ссор и примирений.
новление-ребенком. Сестра Ницше Элизабет, властная и ревнивая
Тем не менее, он испытывает тревогу, стал­ женщина, делает всё, чтобы добиться разла­
кивается с серьёзными препонами. В 1882 го­ да. И это ей удаётся, ибо Ницше так и не смог
ду имела место история с Лу фон Саломе. ни порвать с сестрой, ни изменить в лучшую
Русская девушка, сблизившаяся с Паулем Рэ, сторону своего о ней мнения (" ... люди, подоб­
показалась ему идеальной ученицей, показа­ ные моей сестре, неизбежно являются непри­
лась достойной любви. Следуя психологиче­ миримыми противниками моей манеры мысли
ской схеме, которую ему уже случал ось при­ и моей философии,это идёт от самой природы
менять, Ницше через друга спешит сделать вещей... ", "моя бедная сестра, мне не по нра­
предложение. Ему грезится, будто он, явля­ ву всякая человеческая душа твоего склада" ,
ясь Дионисом, заполучит наконец Ариадну с "до глубины сердца я устал от твоей безум­
одобрения Тесея. Тесей -- "Высший человек" , ной нравоучительной болтовни"). Лу Саломе
образ отца, в котором одно время выступал не любила Ницше, однако позднее ей довелось
Вагнер. Но открыто претендовать на Козиму­ написать о нем в высшей степени прекрасную
Ариадну Ницше не осмелился. В Пауле Рэ, книгу".
как ранее в других друзьях, Ницше находит Ницше чувствует себя всё более и более
Тесея, многих Тесеев, более юных, менее вну­ одиноким. До него доходит весть о смерти
шительных отцов ". Дионис выше Высшего че­ Вагнера; образ Ариадвы-Козимы с новой си­
ловека, как Ницше - выше Вагнера. Тем бо­ лой овладевает его мыслями. В 1885 году Эли­
лее --- Пауля Рэ, Роковым образом, само со­ забет выходит замуж за Фёрстера, вагнериан­
бой выходит, ЧТО подобный фантазм не сбыва­ ца, антисемита, прусского националиста; вско­
ется. Ариадна непременно предпочтёт Тесея. ре вместе с женой Фёрстер отбывает в Пара­
гвай, чтобы основать колонию чистокровных
2 Еще в 1876 году через своего друга Гуго фон Зен­
гера Ницше просил руки одной девушки, которая
3 Е, Salome Andreas. Frederic Nietzsche. Paris, Gras-
впоследствии стала женой Зенгера.
set, 1894.

20 21
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е ж и 3 Н Ь

арийцев. Ницше не был у сестры на свадьбе, звал в Риме ассамблею наследных монархов,
он едва переносит надоедливого зятя. Друго­ хочу расстрелять молодого Кайзера. До сви­
му расисту он написал однажды: "Пожалуй­ дания! Ибо мы еще свидимся. Но при одном
ста, прекратите присылать мне свои публика­ условии: Разведемся ... Ницше-Цезарь". Кри­
ции, боюсь, мое терпение лопнет". - Учаща­ зис наступил 3 января 1889 года в Турине.
ется ритм чередований эйфории и депрессии. Он всё пишет свои письма, подписывая их
Порой всё представляется ему в розовом свете: то - "Дионис", то - "Распятый", иногда обо­
портной, еда, прием, который оказывают ему ими именами сразу. Козиме Вагнер: "Ариад­
люди, фурор, который, мнится ему, произво­ на, я люблю тебя. Дионис" . Срочно выехавший
дит его появление в магазинах. Порой верх бе­ в Турин Овербек находит Ницше во власти
рет отчаяние: отсутствие читателей, предчув­
крайнего смятения и возбуждения; ему удает­
ствие смерти, измены.
ся вывезти больного в Базель и поместить там
Наступает великий 1888 год: "Сумерки идо­
в психиатрическую клинику. Диагноз: "Para-
лов", "Казус Вагнер", "Антихрист", "Ессе
lysis progressiva". Мать отвозит сына в Йену.
Ногпо" . Всё происходит так, словно бы твор­
Йенские врачи выдвигают гипотезу о сифили­
ческие способности Ницше дошли до предела,
се, подхваченном Ницше в 1866 году. (Возмож­
до последнего взлета, за которым должно бы­
но, к сведению было принято заявление само­
ло последовать падение. В этих произведениях
го Ницше. В молодости он рассказывал свое­
великого мастерства даже тон -- другой: новое
му другу Дейссену пикантную историю, в ко­
неистовство, новое чувство юмора - сверхче­
торой, по его словам, спасение ему принесло
ловеческий комизм. Единым махом Ницше на­
фортепиано. С этой точки зрения можно бы­
брасывает на себя провокативный, светский,
вселенский образ ("когда-нибудь с моим име­ ло бы рассмотреть "Среди дочерей пустыни" ,

нем будет связано воспоминание о чем-то ве­


один из фрагментов "Заратустры".) Моменты
личественном", "только с меня на земле на­ успокоения перемежаются приступами болез­

чинается эра великой политики"); но в то же ни, порою кажется, что он забывает о творче­

время с головой погружается в мгновение, в стве, но время от времени усаживается за ро­

заботу о сиюминутном успехе. яль. Мать перевозит больного Ницше к себе.


В конце 1888 года Ницше начинает писать В конце 1889 года из Парагвая возвращается
весьма странные письма. Стриндбергу: "Я со- сестра Элизабет. Болезнь медленно прогрес-

22 23
ж и з н Ь
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц ш Е

сирует, наступают апатия и агония. Фридрих болезнь слилась с завершением творчества.

Ницше умирает в Веймаре в 1900 году". (Ницше случалось называть б езумие "комиче-
ским исходом", своего рода последней клоу-
надой.)
Диагноз врачей представляется обоснован­
Элизабет помогала матери ухаживать за
ным, но вряд ли до конца достоверен. Пробле­
Ницше. Ей принадлежит несколько добро­
ма, однако, в другом: складываются ли сим­
нравных толкований его болезни. Она осыпа­
птомы 1875, 1881, 1888 годов в одну и ту же
ла резкими упреками Овербека, тот с досто­
клиническую картину? Идет ли речь об одной
и той же болезни? Видимо, да. Не суть важ­
инством ей ответил. Трудно отрицать её за­
но, что это скорее деменция, чем психоз. Мы слуги: она сделала всё для распространения

уже видели, каким образом болезнь - или мысли своего брата, организовала вВеймаре
даже безумие - присутствует в творчестве "Nietzsche-Archiv"5. Но эти заслуги сведены
Ницше. Кризис paralysis progressiva знаменует на нет величайшей изменой: она попыталась
тот момент, когда болезнь выходит за рамки поставить Ницше на службу национал-социа­
творчества, прерывает его, делает продолже­ лизму. Последний штрих к року Ницше: проти­
ние невозможным. Последние письма Ницше воестественное родство, которое находит себе
являются свидетельствами этого экстремаль­ место в кортеже каждого "проклятого мысли-
ного момента, потому-то и принадлежат твор­
теля".
честву, являются его неотъемлемой частью.
Пока Ницше доставало искусства перемещать
перспективы, переходить от здоровья к болез­
ни и от болезни к здоровью, он наслаждался
своим "великим здоровьем" , которое и делало
возможным его творчество. Но когда это ис­
кусство его покинуло, когда под воздействи­
ем органического или иного процесса все мас­

ки смешались в маске клоуна, шута, .- тогда

4 О болезни Ницше СМ.: Е. Р. Podach. L'effondrement 5 В 50-е годы рукописи были перемещены в здание
de Nietzsche. "Goethe-Schiller Archiv" .

24
ФИЛОСОфИЯ 1
ФИЛОСОФИЯ

тот, кто наблюдает феномены как симптомы и


говорит афоризмами. Ценитель - это худож­
ник, который наблюдает и творит "перспекти­
вы" , говорит стихами. Философ будущего дол­
жен быть художником и врачевателем, одним
словом, - законодателем.

Такой тип философа является к тому же


древнейшим. Это образ мыслителя-досократи­
ка, "физиолога" и художника, толкователя и
ценителя мира. Как понимать эту близость бу­
дущего и первоначального? Философ будуще­
Ницше включает в философию два средства
го является в то же время исследователем ста­
выражения -- афоризм и стихотворение;фор­
рых миров, вершин и пещер, он творит не ина­
мы, сами по себе подразумевающиеновую кон­
че, как силой воспоминания о том, что было по
цепцию философии, новый образ и МЫСлите­
существу забыто. А забыто было, по Ницше,
ля, и мысли. Идеалу познания, ПОискам ис­
тинного Он ПРОтивопоставляет толх:ованuе и
единство мысли и жизни. Единство сложное:

оценхц. Толкованиезакрепляетвсегда частич­ жизнь в нем ни на шаг не отступает от мысли.

ный, фрагментарный "смысл" некоего явле­ Образ жизни внушает манеру мысли, образ
ния; оценка определяет иерархическую "цен­ мысли творит манеру жизни. Мысль ах:тиви­

ность" смыслов, придает фрагментам цель­ зuруетс.я жизнью, которую, в свою очередь,

ность, не умаляя и не упраздняя при этом их утверждает мысль. У нас не осталось даже
многообразия. Именно афоризм являет собой представления об этом досократическом един­
как искусство толкования, так и нечто толко­ стве мысли и жизни. Остались лишь те при­
ванию подлежащее; Стихотворение- и искус­ меры, где мысль обуздывает и калечит жизнь,
ство оценки, и нечто оценке подлежащее. Тол­ переполняя ее мудростью, или те, где жизнь

кователь-- это физиолог или врачеватель, берёт своё, заставляя мысль безумствовать и
теряясь вместе с ней. У нас не осталось иного
1 Нижеследующие заметки образуют лишь введение выбора: либо ничтожная жизнь, либо безум­
к представленным далее текстам Ницше.
ный мыслитель. Либо жизнь слишком мудрая

26 27
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

для мыслителя, либо мысль слишком безум­ утрачен изначально, остается искать его в бу­
ная для человека здравого: Кант и Гельдер­ дущем.

лин. Нам ещё предстоит заново открыть это Значит, в том был рок, что исторически фи­
прекрасное единство, и безумие не будет более лософия развивалась не иначе, как вырожда­
в одиночестве - единство, благодаря которо­ ясь, обращаясь против самой себя, сживаясь со
му житейский анекдот превращается в афо­ своей маской. Вместо того, чтобы искать един­
ризм, а сотворенная мыслью оценка - в но­ ства активной жизни и утверждающей мысли,
вую перспективу жизни. она ставит перед собой задачу судить жизнь,
В некотором смысле секрет досократиков противополагать ей так называемые высшие

был утрачен изначально. Философию следует ценности, соизмерять её с этими ценностями,

понимать как силу. Но, согласно закону сил, ограничивать и порицать. Мысль становится
последние не являются без масок сил предсу­ отрицающей, а жизнь обесценивается, теряет
ществовавших. Должно быть, жизнь имитиру­ активность, сводится ко всё более и более сла­
ет материю. И, значит, было необходимо, что­ бым формам, к болезненным формам, если с
бы сила философии затаилась в самый миг чем и совместимым, то лишь с этими так назы­

своего рождения в Греции. Было необходимо, ваемыми высшими ценностями. Триумф "ре­
чтобы философ пошел по стопам сил предше­ alС'Ции" над активной жизнью, триумф от­
ствовавших, чтобы надел маску жреца. В мо­ рицания над утверждением. Последствия его
лодом греческом философе есть что-то от ста­ для философии весьма тяжелы; ибо философ­
рого восточного жреца. И в наши дни не обхо­ законодатель обладает двумя главными до­
дится без ошибок: Зороастр и Гераклит, инду­ стоинствами: он критик всех установленных,

сы и элеаты, египтяне и Эмпедокл, Пифагор и стало быть, превосходящих жизнь ценностей,


китайцы - словом, путаницы сколько угодно. а также принципа, которому они подчинены,

Как и прежде, твердят о добродетелях идеаль­ в то же время он творец новых ценностей -


ного философа, его аскетизме, любви к мудро­ тех, что требуют нового принципа. По мере
сти. Но под этой маской никак не распознают того как мысль вырождается, философ-зако­
особенное одиночество и особенную чувствен­ нодатель уступает место философу-послуш­
ность - не слишком мудрые цели рискован­ нику. Вместо критика установленных ценно­
ного существования. И раз секрет философии стей, вместо творца новых ценностей и пер-

28 29
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

спектив, на Свет является хранитель обще­ как носильщик. Творить - значит облегчать
принятых ценностей. Физиологом, врачевате­ жизнь, разгружать её, изобретать новые воз­
лем философ быть перестаёт---- становится можности жизни. Творец - это законодатель
метафизиком; перестаёт быть поэтом --- Стано­ жизни, танцор.

вится "публичным профессором" . Он говорит, Вырождение философии начинается с Со­


что приелушивается к требованиям разума, но крата. Если метафизика берет начало с раз­
под требованиями разума зачастую скрывают­ личения двух миров, с противополагания сущ­

ся силы не Слишком разумные: Государство, ности и видимости, истинного и ложного, умо­

религия, расхожие ценности. Философия от­ постигаемого и чувственного, то следует пря­

ныне - не что иное, как перепись доводов, при мо сказать, что именно Сократ изобрёл мета­
помощи которых человек убеждает себя в не­ физику: он превратил жизнь в то, что над­
обходимости повиноваться. Философ говорит лежит оценивать, соизмерять, ограничивать,

о любви к истине, но до его истины никому он сделал мысль мерой и границей, кото­
нет дела ("удобное и добродушное создание, рую устанавливают во имя высших ценно­

которое непрерывно уверяет все существую­ стей: Божественного, Истинного, Прекрасного,


щие власти, что оно никому не хочет причи­ Благого. .. В образе Сократа на сцену выхо­
нять никаких хлопот ---- ведь оно есть лишь дит философ, который добровольно и утон­
"чистая наука"2) . Ф илосо Ф оценивает жизнь в ченно порабощает себя, причём на века. Кто
СОответствии с собственной пригодностью пе­ поверит в то, что Кант реставрировал крити­
реносить тяжести, нести на себе груз. Тяже­ ку, или возвратился к идее философа-законо­
сти и груз -- вот что такое высшие ценности. дателя? Кант разоблачает ложные претензии
Дух тяжести в одной пустыне объединяет но­ разума, но не подвергает сомнению сам иде­

сильщика и ношу, жизнь реактивную и жизнь ал познания; он разоблачает ложную мораль,


обесцененную, мысль отрицающую и мысль но не ставит под сомнение ни моралистиче­

обесценивающую. Место критики отныне за­ ские претензии, ни природу и происхождение

полняют миражи, место творчества -- призра­ ценностей. Он упрекает человека в смешении


ки. Ибо никто так не противоположентворцу, области мысли с областью интересов, но сами
эти области остаются нетронутыми, а интере­
2 Ср.: "Несвоевременное" . Шопенгауэр как воспита­ сы разума - священными (истинное познание,
тель, § 3.
истинная мораль, истинная религия).

30 31
ж и л Ь Д Е л Ё з. н и Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

Диалектика продолжает этот обман. Диа­ будь груз, признавать лишь реактивные фор­
лектика есть не что иное как искусство при­ мы жизни и обвинительные формы мысли. А
мирения отчужденных свойств явления. Всё когда уже совсем невмоготу, когда нет боль­
здесь сводится либо к Духу, который является ше сил взваливать на себя высшие ценности,
и перводвигателем, и порождением диалекти­ нам предлагают принять реальность "такой,
ки, либо к самосознанию, а то и просто к че­ какова она есть" - хотя эта Реальность Кох
ловеку как родовому существу. Но если Свой­ Она Бсть .__. это лиш'Ь то, 'Что сотворили
ства сами по себе выражают лишь ослаблен­ с Реальностью высшие 'Ценности! (Даже эк­
ную жизнь и изуродованную мысль - зачем зистенциализм унаследовал пугающую тягу к
тогда их примирять, зачем быть действующим тому, чтобы нести на себе, взваливать на себя
лицом мысли и жизни? Разве была упразднена бремя ценностей; эта сугубо диалектическая
религия, когда священник обрёл пристанище тяга и отделяет его от Ницше.)
во внутреннем мире человека, когда перешёл, Ницше был первым, кто сказал нам, что для
как во времена Реформации, в душу верую­ преобразования ценностей мало убить Бога. В
щего? Разве был убит Бог, когда на его ме­ его творчестве имеется немало вариаций на те­
сто встал человек, сохранив самое главное - му смерти Бога, около пятнадцати, не мень­
место? Единственная пере мена заключается в ше , и все --- необыкновенной красоты". Суть,
следующем: человека отныне нагружают не
однако, заключается в том, что в одной из са­
извне - он сам взваливает на себя своё бре­ мых красивых убийца Бога назван "самым без­
мя. Философ будущего, философ-врачеватель, образным человеком". Ницше желает сказать,
найдет здесь всё ту же болезнь, хотя симптомы что человек уродует себя, когда, не испыты­
её будут другими: ценности могут меняться, вая более потребности во внешней инстанции,
человек может встать на место Бога, прогресс,
счастье, польза .- заменить истинное, доброе,
3 Очень часто цитируют фрагмент под названием
божественное; не меняется самое главное, не­ "Безумный человек" ("Веселая наука", III, 125),
изменными остаются перспективыи критерии, считая его одной из главных вариаций на тему

от которых зависят эти ценности - как ста­


смерти Бога. Это вовсе не так. В книге "Странник
и его тень" есть восхитительный рассказ "Плен­
рые, так и новые. Нас всё время призыва­ ники". Ср. далее текст NQ 19. Он удивительно со­
ют подчиниться, взвалить на себя какой-ни- звучен творчеству Кафки.

32 :JЗак.:JIОО
33
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

сам воспрещает себе то, в чём ему некогда бы­ завоевания и очарования, и силы реактивные,

ло отказано свыше, бездумно отдаёт себя под вторичные, силы приспосабливания и упоря­
опеку полиции, под гнёт ценностей, которые дочивания. Различие это не только качествен­
исходят уже не извне. Таким образом, исто­ ного характера, но также количественное и

рия философии - от сократиков до гегельян­ типологическое. Ибо сущность силы в том и


цев -- оказываетсяисторией долгого подчине­ заключается, что сила соотносится с други­

ния человека, а также историей доводов, кото­ ми силами; именно в отношении она обретает
рые человек изобретал, чтобы оправдать своё свою сущность и качество.

подчинение. И эта деградация затрагивает не Отношение силы к силе называется "во­


только историю философии - она выражает лей". Потому очень важно избежать искаже­
самую суть развития, самой фундаментальной ния смысла в понимании ницшевского прин­

исторической категории. Не отдельное истори­ ципа воли к власти. Принцип этот не озна­
ческое событие, а принцип, из которого проис­ чает (по крайней мере, изначально), что во­
текают события, определившие нашу мысль и ля хо'Чет власти или вожделеет господства.
нашу жизнь, --- словом, симптомы нашего раз­ Если толковать волю к власти как "вожде­
ложения. Так и выходит, что истинная фило­ ление господства", это значит подчинять её
софия, как и философия будущего, не будет установленным ценностям, во власти которых

ни философией истории, ни философией веч­ определять, кто может быть "признан" самым
ности: ей надлежит быть несвоевременной, всё могущественным в том или ином случае, в том

время несвоевременной. или ином конфликте. В подобном толковании


нет понимания того, что воля к власти означа­

Всякое толкование - это определение смы­ ет пластический принцип всех наших ценност­
сла явления. Смысл же заключается в неко­ ных суждений, скрытый принцип создания но­
ем отношении сил, согласно которому в слож­ вых, ещё не признанных ценностей. Природа
ной и упорядоченной целостности одни силы воли к власти, по Ницше, -- не в том, чтобы
деuствуют, являются активными, а другие, вожделеть, не в том даже, чтобы братъ, но в
реактивные, -- nротиводеUствуют.Сколь бы том, чтобы творить и отдавать", Власть --
сложным ни было явление, мы вполне можем
различить силы активные, первичные, силы 4 ер. текст NQ 25.

:34 :35
ФИЛОСОФИЯ
ж И Л Ь Д Е Л Ё :1. Н И Ц Ш Е

как воля к власти -- это не то, чего волит


власти.-- При этом ввиду вышеизложенных

воля, это то, 'Что волит в воле (в лице Ди­ терминологических замечаний следует избе­

ониса). Воля к власти __ о. это элемент раз­ гать сведения мысли Ницше к заурядному ду­

личения, из которого про истекают настоящие


ализму. Ибо, как будет показано ниже, утвер­

силы и соответствующие их качества в неко­


ждению присуще быть множественным, много­

ей целостности. Вот почему воля эта всегда образным, а отрицанию -- единственным, мо­
нистичным, грузным.
представляется стихией подвижной, воздуш­
ной, многообразной. Благодаря воле к власти Однако история ставит нас лицом к лицу с
очень странным явлением: реактивные силы
сила управляет, но благодаря воле к власти
одерживают верх, в воле к власти торжеству­
и подчиняется. Стало быть, двум типам или
качествам сил соответствуют два лика, qualia ет отрицание! Причем не только в истории че­

воли к власти -- два крайних, текучих харак­ ловека, но и в истории жизни, во всей исто­

тера, более сокровенных, нежели характеры рии Земли, по крайней мере, той её части, где

сил, которые из них проистекают. Ибо воля к обитает человек. Повсюду мы видим торже­

власти содействует тому, что активные силы ство "нет" над "да", реактивного над актив­

утверждают, и утверждают собственное от­ ным. Сама жизнь становится приспособитель­

личие: утверждение в таких силах всегда сто­


ной, регулирующей,она умаляется до вторич­

ит на первом месте, отрицание же всегда ока­


ных форм: мы даже не понимаем, что зна­

зывается следствием, как переизбыток радо­ чит -- действовать. Даже силы Земли изнемо­

сти. Силы реактивные, напротив, сопротивля­ гают в унылых местах обитания человека. И

ются всему отличному от них, ограничивают


эту всеобщую победу реактивных сил и воли

другое -- отрицание в таких силах первично,


к отрицанию Ницше называет "нигилизмом",

именно через отрицание подходят они к некое­


или .-- триумфом рабов. Анализом нигилиз­

му подобию утверждения.Стало быть, отрица­ ма, по Ницше, занимается nсuхо.логUJ!, но это

ние и утверждение являются двумя qualia во­ психология не одного только человека - всего

космоса.
ли к власти, как активность и реактивность -
качествами сил. Как толкование находит в си­ Может показаться, что философия силы,

лах принципы смысла, так и ценностное су­


или воли, затрудняется объяснить, почему

ждение обретает принципы ценностей в воле к торжествуют "рабы" и "слабые". Ведь если

36 37
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

вместе они составляют большую силу, неже­ о слабом. Реактивные силы, одерживая верх,
ли сила сильных, то трудно понять, что же не перестают от этого быть реактивными. Ибо,
тут меняется, на чём может основываться ка­ полагает Ницше, во всяком деле речь идёт пре­
чественная оценка. Но всё дело в том, что сла­ жде всего о качественной типологии, о низости
бые, рабы торжествуют не в результате сло­ и благородстве. Наши господа - всего лишь(
жения собственных сил, а посредством отня­ рабы, восторжествовавшие во всемирном пора-]
тия силы у другого: они отделяют сильного ботительном становлении: европеец, человек'"

от того, на что он способен. Они торжеству­ приручённый, шут ... Ницше рисует современ­

ют не посредством умножения своей силы, но ные Государствав образе муравейника,где во­

посредством заразительной силы своей слабо­ жди и власть имущие торжествуютблагодаря

сти. Они работают на реактивное становле­ своей низости, благодарятому, что она зарази­
тельна -- эта низость и эта клоунада. Сколь
ние всех на свет сил. А это и есть "вырожде­
бы сложна ни была мысль Ницше, читатель
ние". Ницше показывает, что критерии борь­
легко догадается, к какой категории (то есть
бы за жизнь, критерии естественного отбора
к какому типу) он мог причислитьнацистскую
роковым образом благоприятствуют, собствен­
расу "господ". Лишь тогда, когда торжеству­
но говоря, слабым и больным, людям "вто­
ет нигилизм, и только тогда, воля к власти
ричным" (бол'Ьноi1. называют ту жизнь, что
означает уже не волю к "творчеству", но во­
сводится к реакции на жизнь, к реактивным
лю власти, вожделение господства (присвое­
процессам). С тем большим основанием мож­
ние установленныхценностей, богатств, поче­
но утверждать, что критерии человеческой
стей, власти или же награждениесебя ими ... ).
истории благоприятствуют рабам как тако­
Как раз такая воля к власти является рабской
вым. Именно болезненный характер становле­
волей - так и не иначе раб, бессильный по­
ния жизни в целом, рабское становление всех
нимает власть, такое у него представление о
на свете людей составляет победу нигилизма. власти, именно его он применяет, когда тор­
И вновь отметим, как важно избежать искаже­ жествует победу. Случается, что больной го­
ния смысла таких ницшевских терминов, как ворит: о, если бы я был здоров, я сделал бы
"сильный" и "слабый" , "господин" и "раб": яс­ то-то и то-то _... он, возможно, это и сделает -
но, что раб, даже взяв власть в свои руки, но планы его, понятия его всё равно остают­
остается рабом, то же самое можно сказать и ся планами и понятиями больного человека -

38 39
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

всего лишь больного. Так же дело обстоит и с наживку жизни, реактивные силы могут обра­
рабом, с его представлениями о господстве и титься внутрь себя. Они углубляются в соб­
власти. И с человеком реактивным и его пред­ ственную виновность, мнят себя виновными,
ставлением об активности. Повсюду перевора­ выступают против себя. Мало того, они всем
чиваются ценности и оценки, повсюду смотрят подают пример; всё живое обязано последо­
на всё из своего угла, всё встает с ног на голо­ вать за ними, они обретают предельную власть
ву, словно в бычьем глазе. ПО великому слову заразительного примера -- так возникают ре­
Ницше ._- "всегда должно сильных защищать активные сообщества.
от слабых".
3. АС7'ети'ЧеС7'иit идеал: момент сублимации.
Уточним теперь этапы триумфального ше­
Слабая или реактивная жизнь хочет, в ко­
ствия нигилизма. Эти этапы соответствуют
нечном счёте, отрицания жизни. Её воля к
величайшим открытиям ницшевской психоло­
власти -- это воля к ничто как условию её
гии, главным категориям типологии глубинно­
триумфа. И наоборот _.- воля к ничто пере­
го человека:
носит лишь слабую, уродливую, реактивную
1. "Злоnа.м.ятство": это из-за тебя, ты
жизнь -- состояния близкие к нулевым. Вот
виноват... Упрек и обвинение, проекция на
когда складывается тревожный союз. Жизнь
другого. Ты виноват, что я слаб и несчастен.
желают судить согласно ценностям, якобы
Реактивная жизнь уклоняется от активных
жизнь превосходящим; эти благие ценности
сил, теряет какую бы то ни было "актив­
ность" . Реактивность сводится к тому, что чув­ противостоятжизни, осуждают жизнь, сводят

ствуется, помнится, к "злопамятству", изли­ её к ничто; они сулят спасение лишь самым

вающему своё зло на всё, что активно. Актив­ реактивным, самым слабым, самым больным
ности "стыдятся": саму жизнь подвергают об­ формам жизни. Так и рождается союз Бога­
винениям, у неё отнимается мощь, то, на что Ничто и Человека-Реактивного.Всё перевора­
она способна. Ягненок молвит: да я могу всё, чивается с ног на голову: рабы называют себя
что может орёл, но сдерживаю себя и пото­ господами, слабые называют себя сильными,
му достоин уважения, пусть же орёл будет низость называет себя благородством. Утвер­
как я ... ждают, что некто силен и благороден, ибо что­
2. Нечистая совесть: это из-за меня, я то взвалил на себя, несёт бремя "высших" цен­
виноват... Момент интроекции. Клюнув на ностей, мнит себя ответственным.Но тяжелее

40 41
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е
ФИЛОСОФИЯ

всего ему дается жизнь, именно жизнь ему тя­ вает в основу христианства ту идею, что Хри­
желее всего нести на себе. Ценностные сужде­ стос принял смерть за наши грехи. Во времена
ния искажаются настолько, что никто не за­ Реформации смерть Бога становится внутрен­
мечает, что носильщик -- раб, что ноша __ ним делом человека и Бога. И так продолжает­
рабство, а несущий слаб -- в противополож- ся вплоть до того дня, когда человек осознаёт,
.ность творцу, танцору. Ибо лишь по слабости что именно он убил Бога, когда хочет принять
'ваваливаютна себя груз, лишь по слабости от­ себя таким, каков он есть, взвалить на себя
дают себя воле к ничто (Шут и Осёл в "Зара­ новое бремя. Он хочет логического конца этой
тустре").
смерти: сам хочет стать Богом, встать на его
Рассмотренные этапы, по Ницше, соответ­ место.
ствуют иудаизму, впоследствии- христиан­ Идея Ницше заключается в том, что смерть
ству. Последнее, однако, в значительной мере Бога является, бесспорно, величайшим, оше­
подготовлено греческой философией, точнее, ломительным, но недостаточным событием.
вырождением философии в Греции. В более Ибо "нигилизм" продолжается, только чуть
широкой перспективе Ницше показывает, как сменив форму. До последнего времени он озна­
эти этапы отражают происхождение главных чал обесценение, отрицание жизни во имя выс­
категорий мысли: "Я", Мир, Бог, причинность, ших ценностей. Теперь другое - отрицание
телеологияи т. д. - Но развитие нигилизма на этих самых высших ценностей, замену их цен­
этом не останавливается, он продолжает свой ностями человеческими, слишком человече­
путь, который становится нашей историей. скими (мораль заменяет религию; польза, про­
4. Смерть Бога: момент присвоения. Долгое гресс, сама история встают на место боже­
время смерть Бога казалась нам делом сугубо ственных ценностей). Ничего не изменилось,
религиозным, драмой, разыгравшейся между ибо та же самая реактивная жизнь, то же раб­
Богом евреев и Богом христиан. Дошло до то­ ство, торжествовавшее под сенью божествен­
то, что мы уже не слишком отчетливо пред­ ных ценностей, торжествуют теперь благода­
ставляем себе, в чем было дело: то ли Сын ря ценностям человеческим. Тот же самый но­
умер по злопамятству Отца, то ли Отец -- ра­ сильщик, тот же самый Осёл, взваливавший
ди того, чтобы Сын обрел независимость (стал на себя божественные реликвии, за которые
" космополитом ") . Н о апостол П авел заклады- он держал ответ перед Богом, взваливает те-

42 43
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е ФилОСОФИЯ

перь на себя себя самого, за себя самого дер­ нации из реактивных сил и воли к ничто, ни­
жит ответ. Более того, по пустыне нигилиз­ что не изменится, мы останемся под гнетом
ма уже сделан и следующий шаг: отныне ле­ установленных 'ЦенностеU. Всем известно, что
леют мысль о том, чтобы объять Реальность есть ценности, которые рождаются устаревши­
всю, целиком; но в объятья попадает лишь то, ми, которые с самого рождения свидетельству­
что оставили от Реальности высшие ценности, ют о конформности, конформизме, неспособ­
останки реактивных сил и воли к ничто. Вот ности нарушить какой бы то ни было уста­
почему в IV части "Заратустры" Ницше обра­ новленный порядок. Но нигилизм шаг за ша­
щает внимание на нищету тех, кого называ­ гом заходит всё дальше, всё полнее раскры­
ет "высшими людьми". Это они хотят встать вается его тщета. Ибо в смерти Бога обнару­
на место Бога, они тащат на себе бремя чело­ живается, что союз реактивных сил и воли
веческих ценностей, надеются объять Реаль­ к ничто, Человека-Реактивного и Бога-Ниги­
ность, завладеть смыслом утверждения. Но листа начинает расстраиваться: ведь человек
единственное утверждение, которое им по си­ уверен в том, ЧТО обойдется без Бога, будет
лам, -- это ослиное "Да", "И-а", реактивная стоить Бога. Категории ницшевской филосо­
сила, которая навьючивает на себя ярмо ни­ фии суть категории бессознательного. И пред­
гилизма, которая мнит, что изрекает "да", в ставляется существенным то, каким образом
то время как несет на себе "нет". (Глубокие драма продолжается в бессознательном: ко­
размышления о "Да" и "Нет", достоверности гда реактивные силы начинают уверять себя
и мистификациях того и другого содержат в в том, что могут обойтись без "воли", они на­
себе книги двух писателей современности -- чинают неуклонно скатываться в пропасть ни­
Ницше и Джойса.) что, в мир обреченный утрачивать ценности --
5. Последнии "tелове'/С и "tелове'/С, кота­ как божественные, так и человеческие. Вслед
рый желает гибели: конечный момент. Итак, за высшими людьми на сцену нигилизма вы­
смерть Бога -- событие, но это событие ещё ходит последнии "tелове'/С --- тот, кто говорит,
ждёт своего смысла и своего значения. До тех что всё суета сует и уж лучше погаснуть в
пор, пока мы не изменим сами принципы оце­ бездействии! Уж лучше ничто воли, чем воля
нивания, пока будем старые ценности заме­ к ничто! Но благодаря этому разрыву воля к
нять на новые, составляя лишь новые комби- ничто, в свою очередь, обращается против ре-

44 45
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

активных сил, становится волей, которая от­ существования того, кто утверждает, в фор­
рицает реактивную жизнь как таковую и вну­ ме агрессивности, присущей утверждению, как

шает человеку мысль об активном саморазру­ гром и молния: как молния, что предвещает

шении. Стало быть, сверх последнего человека утверждаемое, и как гром, что за ним раз­

имеется ещё человех, ~оmОРЬtU хо'Ч,ет гибели. В даётся, как всеобъемлющая критика, что со­
этом,- конечном - пункте нигилизма (Пол­ провождает всякое творчество. Итак, Зара­
ночь) открывается, что всё готово г-> готово тустра - воплощённое утверждение, чистое
для преобразования''. утверждение, которое, тем не менее, доводит

отрицание до предела, приводит его в дей­

Преобразование всех ценностей определяет­ ствие, ставит на службу тому, кто утверждает

ся в следующем виде: активное становление


и творит". "Да" Заратустры - полная про­
сил, торжество утвержде1tu.я. в воле -х: вла­
тивоположность ослиному "Да", как проти­

сти. Под гнётом нигилизма негативность вы­ воположны творец и носильщик. "Нет" За­

ступает и формой, и основанием воли к вла­ ратустры - полная противоположность ни­

гилистическому "Нет", как противоположны


сти; утверждение же играет вторую скрип­

ку, подчиняется отрицанию, собирая и взва­


агрессивность и злопамятство. Преобразова­

ливая на себя его плоды. Так и выходит,


ние ценностей - не что иное, как перево- •
рот в отношениях "отрицание-утверждение".
что "Да" Осла, "И-а", является фальшивым
Ясно, однако, что преобразование возможно
"да", карикатурой на утверждение. Теперь
лишь по завершении нигилизма. Нужно было
всё меняется: утверждение становится сущ­
дойти до последнего из людей, затем, до че­
ностъю воли к власти; что же до негативно­
ловека, который хочет гибели ради того, что­
сти, то она сохраняется, но лишь в форме
бы отрицание, обратившись, 'H.a-х:опе"Ц, против
pea-х:тивн'Ых сил, стало само по себе действи­
5 Различие между последним человеком и челове­
ком, который :нселаеm гибели имеет фундамен­ ем и перешло на службу высшего утвержде­
тальное значение в философии Ницше: ер., напри­ ния (отсюда формула Ницше: нигилизм по­
мер, в "Заратуетре" различие между предсказани­ бежденный, но побежденный самим собой ... ).
ем прорицателя (Часть вторая, "Прорицатель") и
призывом Заратустры (Пролог, 4, 5). См. тексты
NQ 21 и 23. 6 Ср. текст NQ 24.

46 47
ж И }] Ь Д Е Л i~ з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

Утверждение есть наивысшее могущество движущая сила философии. Завышение цен­

воли. Но что тут утверждается? Земля, ности негативных чувств или безнадежных
жизнь. .. Какую же форму принимают Земля страстей -- вот мистификация, на которой

и жизнь, когда становятся объектами утвер­ основываетсвоё господствонигилизм. (Лукре­


ждения? Нам это неведомо, ибо обитаем мы ций и Спиноза написали об этом решающие

на унылых просторах Земли, живём состоя­ страницы. Задолго до Ницше они представля­

ниями близкими к нулевым. Нигилизм отри­ ют философию как могущество утверждения,

цает и стремится отрицать не столько Бытие как практическую борьбу против мистифика­
(ибо Бытие и Ничто, как известно, - близ­ ций, как изгнание всякой негативности.)
нецы-братья), сколько многообразие и стано­ Многообразие утверждается как таковое,

вление. Нигилизм рассматривает становление становление утверждается как таковое. Это


значит одновременно и то, что утверждение
как нечто такое, что должно быть заглаже­
но, искуплено, что должно быть поглощено само по себе многообразно,что в многообразии

Бытием; многообразие представляется ниги­ оно становится самим собой, и то, что стано­

лизму чем-то несправедливым, подлежащим


вление и многообразие сами по себе являют­

осуждению и поглощению Единым. Становле­ ся утверждениями. Есть в утверждении, если

ние и многообразие виновны э-> таков приго­ только его правильно понимать, что-то от зер­

вор нигилизма, его первое и последнее сло­


кальной игры. "Вечное утверждение... вечно

во. Вот почему под гнётом нигилизма движу­ я твое утверждение!" Вторая фигура преобра­

щими силами философии становятся мрачные зования ценностей - утверждение утвержде­

чувства: "неудовольствие" , ужасающая тоска, ния, раздвоение утверждения, божественная

снедающая жизнь тревога -- словом, неясное


пара Дионис-Ариадна.

чувство виновности. Первая фигура пре06ра­ Диониса можно было распознать по всем

зования ценностей, напротив, поднимает мно­ предыдущим характеристикам. Но мы далеко

гообразие и становление на невиданную вы­ уже от того первого Диониса, которого Ницше

соту высшего могущества: они утверждают­


писал под влиянием Шопенгауэра, - Диони­

ся. Именно в утверждении многообразия есть са, поглощающего жизнь в первородном Нача­
ле, ради рождения трагедии вступающего в со­
место действенной радости разнообразия. Ра­
дость вырывается наружу, как единственная
юз с Аполлоном. В самом деле, начиная с "Ро-

48 4 Зак. 31 (11) 49
ж И 11 Ь Д Е 11 Ё 3. Н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

ждения трагедии" Дионис определяется боль­ лостность отношений, определяющих Диониса


ше по оппозиции с Сократом, нежели по сою­ и дионисического философа.
зу с Аполлоном: Сократ осуждал и порицал Многообразие неподсудно Единому, стано­
жизнь во имя высших ценностей, тогда как вление - Бытию. Но Бытие и Единое не про­
Дионис предчувствовал, что жизнь неподсуд­ сто теряют свой смысл, они обретают иной
на, что она сама по себе достаточно справед­ смысл, новый. Ибо отныне Единым зовётся
лива, священна в должной мере. Тем не менее, многообразное как таковое (осколки и части);
по мере того как Ницше углубляется в твор­ становление как таковое зовётся Бытием. В
чество, перед ним вырисовываетсяиная оппо­ том и состоит ницшевский переворот, или тре­

.зиция: уже не Дионис против Сократа, но Ди­ тья фигура преобразования ценностей. Стано­

онис против Распятого. Сходной кажется их вление не противопоставляется более Бытию.

мука, но толкования, оценки этой муки рас­ многообразное - Единому (поскольку оппо­
ходятся: с одной стороны, перед нами свиде­
зиции эти являются категориями нигилизма).

тельство против жизни, мстительное начина­


Наоборот: утверждается единство многоебра­
зия, Бытие становления. Или, как говорит
ние, в котором жизнь отрицается,с другой сто­
Ницше, утверждается необходимость случай­
роны --- утверждение жизни, утверждение ста­
ности. Дионис - игрок. Настоящий игрок, ста­
новления и многообразия - даже в фигурах
вя на случай, утверждает силу случайности:
растерзанного и расчлененного Диовиса". Та­
он утверждает осколки, частички случайно­
нец, лёгкость, смех - вот в чём выражает се­
сти; в таком утверждении рождается необхо­
бя Дионис. Как и мощь утверждения, зерка­
димое число, удачный бросок кости, победа
ло Диониса заключает в себе другое зеркало,
случая. Так проясняется облик третьей фи­
кольцо его - другое кольцо: чтобы утвержде­
гуры утверждения - игра Вечного Возвраще­
ние утвердилось, необходимо повторное утвер­
ния. Возвращение есть не что иное, как бытие
ждение. У Диониса есть невеста - Ариадна
становления, единое многого, необходимость
("Малы уши твои, мои уши твои: умное сло­
случайного. Посему важно избежать смеше­
во вмести!"). Есть только одно умное, завет­
ния Вечного Возвращения и возвраще'Н7.LJ! То­
ное слово: "Да". Ариадна завершает собой це- го Же Самого. В таком смешении исказилась
бы форма преобразования ценностей и пере­
7 ер. текст NQ 9. мена в основном отношении. Ибо Тожесть не

50 51
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

предсуществует многообразию (разве что как цепций, сформулировать которые тот был яв­
категория нигилизма). Возвращаетс.я не То но не в состоянии''.
Же Самое, поскольку возвращение является Недоумевают также, что такого удивитель­
изначальной формой Тожести, которая толь­ ного в этом Вечном Возвращении, если оно
ко зовется разнообразием, многообразием, ста­ значит не что иное, как замкнутый цикл, то
новлением. То Же Самое не возвращается, есть возвращение Всего, возвращение к тому
единственно возвращение тождественно стано­ же самому - но дело идёт как раз о другом.
влению. Секрет Ницше состоит в том, что Ве-чное Воз­
Дело идёт о сущности Вечного Возвраще­ вращенuе Я6л.яетс.я иэбирвтепьным. Дважды
ния. Важно избавить вопрос о Вечном Возвра­ избирательным. Сначала как мысль. Ибо Веч­
щении от всякого рода бесполезных и фаль­ ное Возвращение даёт нам закон автономной,
шивых тем. Порой возникает недоумение, по­ свободной от всякой морали воли: чего бы я
чему Ницше считал мысль о Вечном Возвра­ ни хотел (лени, чревоугодия, трусости, поро­
щении новой и замечательной, тогда как тема ка или добродетели), я "должен" хотеть это­
эта часто встречается у древних: но всё дело го так, как хочу Вечного Возвращения. Так
в том, что Ницше прекрасно понимал, что она устраняется мир всякого рода "полухотений" ,
не встречается у древних- ни в Греции, ни
на Востоке, разве лишь в отрывочной и неяс­ 8 Ессе Ното. Почему я являюсь роком, § 3. - Во
ной форме, совершенно в ином смысле, нежели всяком случае, весьма сомнительно то, что идея

вечного Возвращения подцерживалась античным


чем в его мысли. Даже в отношении Гераклита
миром. Греческая мысль очень сдержанна в отно­
Ницше делал решительные оговорки. И если шении этой темы. Ср.: Charles Mugler. Deux thешеs
он вкладывает мысль о Вечном Возвращении de la соsшоlоgiе grecque: dеvепiг cyclique et plura-
в уста Заратустры ---- словно в глотку змею, - lite des mondes. Klincksieck, 1953. По признаниям
специалистов, так же дело обстоит с китайской,
то это значит, что он наделяет древнего героя
иранской, египетской мыслью. Оппозиция цикли­
Зороастра силами, которые менее всего были ческого времени древних и исторического времени

тому свойственны. Ницше объясняет, что вос­ современности представляется легкомысленной и


недостоверной. Во всех отношениях у нас есть пол­
принимает Заратустру как эвфемизм или, ско­
ное право сказать вслед за Ницше, что вечное Воз­
рее, как антифразу и метонимию, поскольку вращение является ницшевским открытием, име­

намеренно даёт ему преимущества новых кон- ющим, правда, античные предпосылки.

52 53
ж И Л Ь Д Е Л Ё 3. Н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

всё то, чего мы хотим, приговаривая: "хотя бы за другом события- на различных уровнях

один раз, только один раз". Даже трусость, напряжения. Нам это уже знакомо по идее

лень, которые хотели бы своего Вечного Воз­ смерти Бога. Точно так дело обстоит и с Веч­
вращения, становятся чем-то иным, нежели ным Возвращением: идея излагается дважды,

лень и трусость: активными силами, могуще­ в двух версиях (их было бы больше, но без­
ством утверждения. умие прервало творчество, помешав дальней­
Вечное Возвращение - это не только изби­ шему развитию мысли, которое Ницше уже
рательная мысль, но и избирательное бытие. ясно себе представлял). Одна из оставшихся
Возвращается одно утверждение, возвращает­ версий относится к болъномц Заратустре, дру­
ся единственно то, что может быть утвержде­ гая, наоборот, - к выздораепиесюшема) и nо­
но, только радость возвращается назад. Всё, 'Чти здоровому. Больным его делает как раз
что можно отрицать и что может отрицать,­ идея цикла: мысль о том, что всё возвращает­
всё это отвергается в самом движении Вечно­ ся, что возвращается То Же Самое, что всё
го Возвращения. Правда, можно опасаться то­ к тому же самому и возвращается. В этом
го, что комбинация нигилизма и реакции будет случае Вечное Возвращение не что иное, как
вечно возвращаться назад. Но Вечное Возвра­ гипотеза, - гипотеза банальная и страшная.
щение подобно самокатящемуся колесу: оно Банальная, поскольку соответствует природ­

гонит прочь всё, что противоречит утвержде­ ной, животной, непосредственной достоверно­
нию, все формы нигилизма и реакции: нечи­ сти (вот почему, когда орёл и змея начинают
стую совесть, злопамятство ... только их и утешать Заратустру, он им отвечает: вы пре­
видели. вратили Вечное Возвращение в "уличную пе­
Тем не менее, имеются тексты, где Ницше сенку" , ВЫ свели Вечное Возвращение к изби­
рассматриваетВечное Возвращениекак цикл, той фразе, слишком избитой") ..- Но также
в котором всё возвращается назад, в котором страшной, поскольку, если верно, что всё воз­
возвращается То Же Самое, который к то­ вращается, что всё к тому же самому и воз­
му же самому и возвращается. - Что' зна­ вращается, то возвратиться должен и жалкий,
чат эти тексты? Ницше является мыслите­
лем, "драматизирующим" Идеи, иными слова­ 9 "Так говорил Заратустра", III. "Выздоравливаю­

ми, он представляет их как следующие друг щий", § 2.

54 55
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. н И Ц Ш Е ФИЛОСОФИЯ

маленький человек; возвратиться должны ни­ нанное ни единым отказом". Вечное Возвра­
гилизм и реакция (вот почему в Заратустре во­ щение есть повторение; именно повтор произ­

пиёт великое отвращение, великое презрение, водит отбор, именно повторение приносит спа­

вот почему вещает он, что не может, не хочет, сение. Изумительный секрет освободительно­
не смеет говорить о Вечном Возвращении) 10. го и избирательного повторения.
Что же происходит, когда Заратустра вы­ Преобразование ценностей обретает, таким
здоравливает? Что же он -- просто взвалил образом, четвертый и последний облик: оно
на себя то, что прежде не мог вынести? Он подразумевает и порождает сверхчеловека.

принимает Вечное Возвращение,постигает его Ибо по сути своей человек существо реактив­

радость. Идет ли речь о заурядной психоло­ ное, он соединяет свои силы с нигилизмом.

гической перемене? Конечно, нет. Речь идет о Вечное Возвращение отвергает и гонит прочь

перемене в понимании и значении самого Веч­ такого человека. Преобразование выливается


ного Возвращения. Заратустра понимает, что, в коренную перемену сущности, перемена про­

когда болел, ничего не понимал в Вечном Воз­ исходит в человеке, но по рождает сверхче­

вращении, что последнее не цикл, не возвра­ ловека. Сверхчеловек означает не что иное,

щение Того Же Самого, не возвращениек тому как сосредоточение в человеке всего, что мо­

же самому, не обычная природнаяочевидность жет быть утверждено, это высшая форма того,
на потребу животных, не унылое моральное что есть, тип, представленный в избиратель­
наказание на потребу людей. Заратустра по­ ном Бытии, порождение и субъективное нача­
нимает, что "Вечное Возвращение = избира­ ло этого бытия. Вот почему сверхчеловек ока­
тельному Бытию". Как может возвратиться зывается на перекрещении двух генеалогий,
реакция и нигилизм, как может возвратить­ С одной стороны, он порождается в челове­

ся негативность, если Вечное Возвращение -- ке -- через посредничество последнего чело­

это бытие, в котором говорит только утвер­ века и человека, который хочет гибели, но он
ждение, только активное становление? Само­ их превосходит: разрывая и преобразуя чело­
катящееся колесо, "высокое созвездье Бытия, веческую сущность. С другой стороны, рожда­
не достигнутое ни единым обетом, не запят- ясь в человеке, сверхчеловек не является че­

ловека порождением:это плод любви Диониса


10 ер. текст NQ 27. и Ариадны. Сам Заратустра придерживается

56 57
ж и л Ь Д Е Л Ё 3. Н И Ц Ш Е
СЛОВАРЬ ГЛАВНЫХ ПЕРСОНАЖЕЙ
фИЛОСОФИИ НИЦШЕ
первой генеалогической линии, стало быть, он
уступает Дионису, он его пророк или провоз­
вестник. Заратустра называет сверхчеловека
своим детищем, но он ему уступает, посколь­

ку настоящим отцом сверхчеловека является

Дионис!". Так находят своё завершение фигу­


ры преобразования: Дионис, или утверждение;
Дионис-Ариадна, или раздвоенное утвержде­
ние; Вечное Возвращение, или вновь удвоен­
ное утверждение; сверхчеловек, или тип и де­

тище утверждения.

Мы, читатели Ницше, должны избежать че­ Орёл (и Змея}. -- Звери Заратустры. Змея
тырех возможных ошибок: 1) по поводу воли обвилась кольцами вокруг шеи Орла. Таким
к власти (нельзя думать, что воля к власти образом, эти звери выражают Вечное Возвра­
означает "вожделение господства" или "волю щение: Союз, кольцо в кольце, обручение бо­
властвовать"); 2) по поводу сильных и слабых жественной пары Дионис - Ариадна. Но вы­
(нельзя думать, что самые "могущественные" ражают они Вечное Возвращение по-зверино­
в каком-то социальном устройстве являются му: как непосредственную достоверность или
самыми сильными); 3) по поводу Вечного Воз­ природную данность. (От них ускользает сущ­
вращения (нельзя думать, что речь идёт о ста­ ность Вечного Возвращения, его избиратель­
рой идее, позаимствованной у греков, индусов, ный характер - как с точки зрения мысли,
египтян и т. п.; что речь идёт о цикле, или о так и с точки зрения Бытия.) Вот по:ему
Возвращении Того Же Самого, о возвращении они превращают Вечное Возвращение в дет­
к тому же самому); 4) по поводу последних ский лепет", в "уличную песенку". Хуже то­
произведений (нельзя думать, что они выхо­ го: распрямляющая свои кольца Змея выра­
дят за рамки творчества или просто скомпро­
жает самое невыносимое, самое невозможное в
метированы безумием).
Вечном Возвращении - природную достовер­
ность, согласно которой "всё возвращается".
!! ер. текст NQ 11.

59
ж И Л Ь Д Е Л Ё з. Н И Ц Ш Е
ГЛАВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

Осё» (или Верблюд). - Звери пустыни (ниги­ Ариад'Н,а (и Тесей). - Анима. Она была возлю­
лизма). Это вьючные животные, они несут на бленной Тесея и сама любила его. Но именно
себе бремя, доходя до самой глубины пусты­ в эту пору она держала в своей руке нить, бы­
ни. У осла два недостатка: его "Нет" являет­ ла чем-то вроде Паука, холодным созданием
ся фальшивым "нет", злопамятным "нет". Ху­ злопамятства. Тесей -- Герой, образ Высшего
же того, его "Да" ("И-а", "И-а") - фальши- человека. У него и недостатки Высшего чело­
вое "да. " О н считает, что утверждать значит века: он несёт на себе ярмо, берет всё на себя,
('Н,ести, брать на себя. Осёл - Животное хри­ не умеет себя разнуздать, не знает лёгкости.
i стианское:
I
он несёт на себе ярмо ценностей
, Пока Ариадна любит Тесея и им любима, её
I которые, как принято считать, "превосходят женственностьнаходится в заточении, связана

жизнь". После смерти Бога он сам навьючи­ нитью. Лишь с приближением Диониса-Быка
вает себя, несёт ярмо "человеческих" ценно­ узнаёт она, что такое настоящее утверждение,
стей, полагает, что принимает "реальность как подлинная лёгкость. Она становится Анимой
таковую": отныне он царь и бог "высших лю­ утверждающей - той, что говорит "Да" Дио­
дей". Осёл с головы до ног - чистейшая ка­ нису. Эта супружеская пара составляет Веч­
рикатура на дионисическое "Да" и его преда­ ное возвращение, порождает Сверхчеловека.
тельство; он утверждает, но утверждает не что Ибо: "когда герой покинул душу, тогда и толь­
иное, как нигилизма порождение. Вот отче­ ко тогда приближается во сне сверхгерой" .
го его длинные уши противопоставляются ма­
леньким, круглым, лабиринтообразным ушам Шут {Обезьяна, Карли« или Демон}. - Ка­
Диониса и Ариадны. рикатура на Заратустру. Он подражает Зара­
тустре - как тяжесть подражает легкости.

Вот почему в нем заключена наивысшая опас­


Пау'Х: (или Тара'Н,тул). - Дух мщения или зло­
ность - измена доктрине. Шут преисполнен
памятства. В его яде содержится заразитель­
презрения, но презрение его продиктовано зло­
ная сила. В его воле говорит воля к наказанию
памятством. Он воплощает дух тяжести. По­
и осуждению. Его оружием является нить , па-
дражая Заратустре, он, мнится ему, преодо­
утина --- паутина морали. Паук проповедует
левает, покоряет. Но это преодоление мыслит­
равенство (пусть все будут похожи на него!).
ся так: или пусть его несут (вскарабкаться на

60
61
Ж И Л Ь Д Е Л Ё з. Н И Ц Ш Е ГЛАВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

плечи человека или даже самого Заратустры), наруживается иной характер его принадлеж­
или же он перепрыгнет и через них. И то, и ности к "нигилизму". Христос кроток, радо­
другое суть два возможных заблуждения на­ стен, никого не проклинает, безразличен ко
счет "Сверхчеловека". всякой виновности; он хочет лишь умереть,
жаждет смерти. Этим он и превосходит свя­
Христос (святой Павел и Будда). - 1. Он того Павла, представляя высшую стадию ни­
представляет существенный этап нигилизма: гилизма: стадию последнего Человека, более
этап нечистой совести, что приходит на сме­ того, - Человека, который хочет гибели: эта
ну злопамятству иудаизма. Всё то же мсти­ стадия ближе всего к дионисическому пре­
тельное и враждебное жизни начинание; ибо образованию. Христос - "интереснейший из
христианская любовь признает ценность лишь декадентов", своего рода Будда. Именно бла­
болезненных и унылых сторон жизни. Кажет­ годаря ему преобразование становится воз­
ся, что Христос через свою смерть обретает можным; с этой точки зрения становится воз­
независимость от еврейского Бога: достигает можным и слияние Диониса с Христом: "Дио­
всеобщности, становится "космополитом". Но нис-Распятый" .
всё дело в том, что обретает он лишь новое
средство осуждения жизни; проклятие жизни Дионис. - О различных сторонах Диониса го­
становится всеобщим, ибо вина переходит во ворилось выше, далее же см. тексты 1 (связь с
внутренний мир человека (нечистая совесть). Аполлоном); 2 (оппозиция Сократу); 3 (про­
Будто бы Христос умер за нас, за наши гре­ тивоположность Христу); 4 (вэаимодополни­
хи! По крайней мере, такое толкование дает тельность с Ариадной).
святой Павел; оно и возобладало в Церкви и
истории. Стало быть, муки Христа противопо­ Высшие люди. - Их много, но все они сви­
ложны мукам Диониса: в одном случае жизнь детельствуют об одном: о замене после смер­
осуждается, её должно искупить, в другом­ ти Бога ценностей божественных на ценности
жизнь сама по себе справедлива, чтобы всё человеческие. Они представляют становление
оправдать. "Дионис против Распятого". культуры, или усилие, направленное на то,

2. Однако, если поглубже вникнуть в лич­ чтобы поставить человека на место Бога. Коль
ный тип Христа, то под толкованием Павла об- скоро принцип оценивания остаётся прежним,

62 63
Ж И л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц Ш Е ГЛАВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

коль скоро преобразование ещё не осуществле­ 3. Самый беэобраэный 'Ч,еловеr.:. Это он убил
но, высшие люди целиком и полностью на сто­ Бога, не имея сил более терпеть его состра­
роне нигилизма, они ближе к шуту 3арату­ дания. Но это всё ещё прежний человек, да­
стры, нежели к самому 3аратустре. Они "не­ же хуже прежнего: на его совести уже не Бог,
удачники", "бездарности", они не умеют ни который умер за него, но Бог, который умер
смеяться, ни играть, ни танцевать. В логиче­ из-за него; на смену состраданию божествен­
ском порядке они идут следующим образом: ному приходит сострадание людское, состра­

1. Последний папа. Он знает, что Бог мёртв, дание черни, ещё более невыносимое. Именно
но думает, что Бог задохнулся сам по себе, за­ он ведёт литанию Осла и подстрекает к фаль­
дохнулся от сострадания, не имея более сил шивому "Да".

переносить свою любовь к людям. Последний 4. Человек-пиявка. Он хотел познанием за­

папа остался без господина и тем не менее не­ менить божественные ценности, религию и да­

свободенэ- живёт воспоминаниями. же мораль. Познание должно быть научным,


точным, колким: не суть важно, мал или велик
2. Два короля. Они представляют движение
его предмет, точнейшее знание самой ничтож­
"добрых нравов", цель которого состоит в том,
ной вещи придет на смену нашим верованиям в
чтобы сформировать, взрастить человека, сде­
"величайшие" туманные ценности. Вот почему
лать его свободным -- использовав для это­
человек протягивает руку пиявке, вот почему
го неижесточайшие и наипринудительнейшие
задачей и идеалом становится познание самой
средства. Вот почему их двое: один король -
ничтожной вещи - мозга самой пиявки (ку­
левый, по средствам, другой __о правый, по це­
да уж тут до последних оснований). Но чело­
ли. Однако, как до смерти Бога, так и после
век-пиявка не знает, что познание есть не что
неё, как по средствам, так и по целям добрые
иное, как пиявка, что оно принимает эстафе­
нравы суть вырождение; добронравие выращи­
ту морали и религии, преследуя ту же самую
вает и отбирает людей в обратном порядке, от­ цель: уколоть жизнь, искалечить её и осудить.
давая предпочтение "черни" (триумф рабов).
5. Добровольный ниипьй, Этот отказался да­
Два короля гонят пред собой нагруженного же от познания. Кроме счастья, он ни ВО что
Осла, которого сообщество высших людей и не верит, он ищет счастья на земле. Но чело­
превратит в своего НОвого бога.
веческого счастья, сколь бы пошлым оно ни

64 5 Зак. 3100 65
ж и л Ь Д Е Л Ё 3. Н И Ц Ш Е ГЛАВНЫЕ ПЕРСОНАЖИ

было, не найти даже среди черни, которой дви­ нюю стадию нигилизма, когда человек, осо­
жет злопамятство и нечистая совесть. Челове­ знав тщетность своих усилий, направленных
ческое счастье лишь у коров. на то, чтобы встать на место Бога, предпочи­
6. Чародей: Человек нечистой совести, ко­ тает уже не волю к ничто, но ничто воли. Та­
торая продолжает свою работу как при вла­ ким образом, Прорицатель предвещает послед­
сти Бога, так и после его смерти. Нечистая со­ него 'Челове'ICа. Предвосхищая конец нигилиз­
весть по существу своему ---- комедиантка, она ма, он заходит дальше, чем высшие люди. Но
выставляет себя напоказ. Она играет все ро­ от него всё-таки ускользает то, что будет по ту
ли: даже роль атеиста, даже роль поэта, даже сторону последнего человека - человек, котпо­
роль Ариадны. И всегда врёт, всегда укоря­ рый хо'Чеm гибели, человек, который хочет соб­
ет. Когда говорит "это моя вина" , хочет поро­ ственного заката. Последний и завершает ни­
дить сострадание, внушить мысль о виновно­ гилизм, который оказывается таким образом
сти даже тем, кто силён, при стыдить всё жи­ побеждён самим собою: приближается время
вое, отравить всё своим ядом. "Твоя жалоба преобразования и сверхчеловека.
исполнена искуса!"
7. Сmрансmвующа.я Тень. Это деятельность Зараmусmра (и Лев). - 3аратустра не Дио­
культуры, которая всегда и повсюду преследо­ нис, лишь пророк Диониса. Эта зависимость
вала свою цель (человек свободный, отобран­ выражается по-разному. Прежде всего, мож­
ный, выдрессированный) - при власти Бога, но было бы сказать, что 3аратустра остаётся
после смерти Бога, в познании, в счастье и т. д. на ступени "Нет". Разумеется, что это "Нет"
И нигде не достигла цели, ибо сама цель - не будет уже "Нет" нигилизма: это священное
не что иное как Тень. Цель эта, Высший че­ "Нет" , исторгающееся из пасти Льва. Это раз­
ловек, так и осталась недостигнутой, упущен­ рушение всех установленных ценностей - как
ной. Это тень 3аратустры, всего лишь тень, божественных, так и человеческих, - кото­
которая следует за ним всегда и везде, исче­ рые, собственно, и составляли нигилизм. Это
зая лишь в Полдень и в Полночь, величайшие "Нет" соприродное преобразованию, потусто­
часы Преобразования. роннее нигилизму. Вот почему может пока­
8. Прорицатель. ОН говорит: "Всё пусто, всё заться, что Заратустра исполнил свой долг,
равно, всё уже было". Он предвещает послед- ухватившись за косматую гриву Льва. -- На

66 67
ж и л ь Д Е Л Ё з, н и Ц Ш Е ТВОРЧЕСТВО

самом деле Заратустра не остаётся на ступе­


ни "Нет", пусть священного и преобразующе­
го. Он целиком и полностью на стороне дио­
нисического утверждения, он заключает в се­

бе идею этого утверждения, идею Диониса.


Как Дионис обручается с Ариадной в кольце
Вечного возвращения, так и Заратустра нахо­
дит свою наречённую в Вечном возвращении.
Как Дионис является отцом Сверхчеловека,
так Заратустра зовёт его своим ребенком. Од­
нако, дети пошли дальше Заратустры; он все­
го лишь жених, претендент на кольцо Вечного
1872: "Рождение трагедии".- - 1873: "Несвое­
возвращения, суть кольца остаётся вне его. Он
временные размышления", I, Давид Штра­
не столько порождает Сверхчеловека, сколько
ус. - 1874: "Несвоевременные размышления" ,
помогает его рождению в человеке: создавая
Н, О пользе и вреде истории для жизни; "Не­
все условия, в которых человек преодолева­
своевременные размышления", Ш, Шопенгау­
ет себя и оказывается преодолён, в которых
эр как воспитатель. -- 1876: "Несвоевремен­
Ребёнком становится Лев.
ные размышления", IV, Рихард Вагнер в Бай­
рейте. -- 1878: "Человеческое, слишком чело­
веческое". - 1879: "Странник и его тень". -~
1881: "Утренняя Заря" . -- 1882: "Веселая нау­
ка", T-IV. - 1883: "Так говорил Заратустра",
I, Н. - 1884: "Так говорил Заратустра" , Ш. --
1885: "Так говорил Заратустра", IV.-- 1886:
"По ту сторону добра и зла". --- 1887: "К генеа­
логии морали"; "Веселая наука", V. "- 1888:
"Казус Вагнер"; "Сумерки идолов"; "Анти­
христ"; "Ницше против Вагнера"; "Ессе Ното"

69
ТВОРЧЕСТВО
ж и л Ь Д Е Л Ё з. н и Ц ш Е

2. Вопрос о "Воле к власти".- Извест­


(из пяти последних книг лишь "Казус Вагнер"
но, что "Воля к власти" не является кни­
вышел в свет до болезни Ницше).
гой Ницше. Заметки 80-х ГОДОВ включают око­
ло 400 пронумерованных фрагментов, которые
разделены на четыре группы. Но к этому вре­
Творчество Ницше включает в себя также
мени относится также множество всякого рода
филологические работы, лекции, университет­
планов. "Воля к власти" была составлена со­
ские курсы, стихи, музыкальные композиции
гласно одному из планов 1887 года и из 400
и, что важнее всего, множество заметок (часть
заметок, к которым были добавлены записи
которых и составила "Волю к власти").
других лет. Необходимо опубликовать все пла­
Основные собрания сочинений: Nietzsche-Ar- ны. И главное: важно, чтобы все записи вошли
chiv (19 томов, Лейпциг, 1895-1913), "Musarion в критическое хронологически выверенное из­
Ausgabe" (23 т., Мюнхен, 1922-1929) и издание дание. У Шлехты этого не получилось.
К. Шлехты (3 т., Мюнхен, 1954).
3. Вопрос по существу этих заметок. -
Обычным требованиям критических изда­ К. Шлехта полагает, что "посмертное" не до­
ний эти собрания не соответствуют. Вероятно, бавляет ничего существенного к книгам, кото­
этот пробел будет восполнен работами Колли рые были опубликованы самим Ницше. Подоб­
и Монтинари. Их исследования стали основой ная точка зрения ставит под вопрос саму ин­
предпринятой издательством "NRF" публика­ терпретацию ницшевской философии.
ции полного собрания сочинений Ницше.
Существует проблема с ролью сестры.
э. Фёрстер-Ницше пользовалась безраздель­
ной властью в "Nietzsche-Archiv". Но тут, ве­
роятно, следует выделить несколько вопросов,

которые Шлехта, как показала недавняя поле­


мика, похоже, склонен смешивать.

1. Были ли фальсификации? - Скорее, не­


верные прочтения и перестановки текстов в

произведениях 1888 года.

70
ТЕКСТЫ
А) КТО ЕСТЬ ФИЛОСОФ?

... действовать несвоевременно, то


есть против своего времени и в то

же время на само время, на благо


(надеюсь) времени грядущего.
"Несвоевременные размышления"

1. ФИЛОСОФ В МАСКЕ

[... г философский дух должен был поначалу


всегда облачаться и окукливаться в установлен­
ные ранее типы созерцательного человека, как-то:

жреца, кудесника, вещуна, религиозного челове­

ка вообще, дабы хоть с грехом пополам оnазать­


ел возмо:J/CН'Ь!М: асnети'Чесnиit идеал долгое вре­
мя служил философу формой про явления, усло­
вием существования - он вынужден был пред­
ставлять этот идеал, чтобы мочь быть филосо­
фом, он вынужден был верить в него же, что­
бы мочь представлять его. Причудливо мироотри­
цающее, жизневраждебное, недоверчивое к чув­
ствам, обесчувствленное положение вне игры фи­
лософов, удержавшееся до последнего времени и

Многоточие в квадратных скобках обозначает ку­


пюру в тексте Ницше.

75
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

тем самым почти прослывшее философспои осан­ так называю я "идеалы". В той мере, в какой еы­
пои в себе, .-- оно есть прежде всего следствие думали мир идеальный, отняли У реальности ее
чрезвычайных условий, в которых возникала и llенносТЬ, ее смысл, ее истипностъ.. . "Мир ис­
утверждалась философия вообще: ибо в течение тинный" и "мир кажушийся" - тто-немецки: мир
длительного срока философия была бы просто ияолганный и реальность... Ложь идеала была
невозможна на земле без аскетической власяни­ до сих пор проклятием, тяготевтшм над реаль­
цы и пострижения, без аскетическогосамонедора­ ностью, само человечеСТВJ, проникаясь этой ло­
зумения. Выражаясь наглядно и зримо: аскети­ жью, извращалось вплоть до глубочайших своих
ческий сеялценних представлял собою до послед­ инстинктов, до обоготворения ценностей, обрат­
него времени гадкую и мрачную форму личин­ ных тем, которые обеспечивали бы развитие, бу­
ки, под которой только и смела жить и ползти дущность, высшее право на будущее.
философия... Действительноли это изменилось]
Действительноли пестрое и опасное крылатое на­
секомое, "дух", скрываемый в этой личинке, ста­
_ Тот, кто умеет дышать воздухом моих сочи­

ло-таки напоследок расстригой, благодаря более


нений, знает, что это воздух высот, здоровый воз­
дух. Надо быть созданным для него, иначе риску­
солнечному, более теплому, более просветленному
ешь простудиться. Лед вблизи, чудовищное оди­
миру, и выпорхнуло на свет? Достаточно ли уже
ночество - но как безмятежно покоятся все ве­
в наличии гордости, риска, отваги, самоуверенно­

сти, воли духа, воли к ответственности, свободы щи в свете дня! как легко дышится! сколь мно­
воли, чтобы отныне на земле действительно был гое чувствуешь ниже себя! - Философия, как я
бы возможен -- "философ"?. ее до сих пор понимал и переживал, есть добро­
вольное пребывание среди льдов и горных высот,
"К генеалогии морали" I III, 10.
Пер. К. А. Свасьяна искание всего странного и загадочнОГО в существо­
вании, всего, что было до сих пор гонимого мора­
лью. ДолгиЙ опыт, приобретенный мною в этом
2. ФИЛОСОФ-КРИТИК странствовании по .запретному, научил меня смо­
треть иначе, чем могло быть желательно, на при­
[... ] я ученик философа Диониса, я предпочел чины, заставлявшие до сих пор морализировать и
бы скорее быть сатиром, чем святым. [... ] "Улуч­ создавать идеалы. Мне открылась сnрыая исто­
шить" человечество - было бы последним, что я рия философов, психология их великих имен. -
мог бы обещать. Я не создаю новых идолов; пусть Та степень истины, какую только дух переносит,
научатся у древних, во что обходятся глиняные та степень истины, до которой только и дерзает
ноги. Мое ремесло скорее .- низвергать идолов ..- дух, - вот что все больше и больше становилось

'lб '1'1
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

для меня настоящим мерилом ценности. Заблу­ род людей, телеология которых несколько выхо­
ждение (вера в идеал) не есть слепота, заблужде­ дит за пределы государственного блага, - именно
ние есть трусость... Всякое завоевание, всякий философы, да и то лишь в их отношении к миру,
шаг вперед в познании 6ыте7Сает из мужества, из который в свою очередь довольно независим от го­
Строгости к себе, из чистоплотности в отношении сударственного блага, -- к культуре. Среди мно­
себя. .. я не отвергаю идеалов, я только надеваю гих колец, которые, продетые одно в другое, обра­
в их присутствии перчатки... Nitimur in vetitum*: зуют общественное бытие людей, есть золотые и
этим знамением некогда победит моя философия, есть томпаковые.
ибо до сих пор основательно запрещалась только Как же смотрит философ в наше время на куль­
истина.
туру? Конечно, совсем иначе, чем те довольные
"Ессе Ногпо" I Предисловие, 2-3. своим государством профессора философии, о ко­
Пер. ю. М. Антоновского торых мы только что говорили. Он почти воспри-:
нимает симптомы полного истребления и искоре­
нения культуры, когда думает о всеобщей спешке',
и возрастающейбыстроте падения, о прекращении
3. НЕСВОЕВРЕМЕННЫЙ ФИЛОСОФ всякой созерцательностии простоты. Воды рели­
гии отливают и оставляют за собой болото или
Здесь мы видим результаты того учения, с недав­ топи; народы снова разделяются, враждуют ме­
них пор проповедуемого на всех перекрестках, что
жду собой и хотят растерзать друг друга. Науки,
государство есть высшая цель человечества и что
культивируемыебез всякой меры в слепом laisser
у человека не может быть более высокой обязан­
faire*, раздробляют и подмывают всякую твер­
ности, чем служить государству, -- учения, в ко­
дую веру; образованные классы и государства за­
тором я усматриваю возврат не к язычеству, а к
хвачены потоком грандиозного и презренного де­
глупости. Может быть человек, который видит в нежного хозяйства. Никогда мир не был в такой
государственной службе свой высший долг, дей­
степени миром, никогда он не был беднее любо­
ствительно не знает никаких более высоких обя­
вью и благостью. Ученые круги не являются уже
занностей, но из этого не следует, чтобы не суще­ маяками или убежищами среди всей этой суеты
ствовало еще иных людей и обязанностей; и од­ обмирщения; они сами с каждым днем становят­
на из этих обязанностей, которую я по крайней ся все беспокойнее, все более безмысленными и
мере считаю более высокой, чем государственная бессердечными. Все, включая и современное ис­
служба, состоит в том, чтобы разрушать глупость кусство и науку, служит грядущему варварству.
во всех ее видах, и в том числе, стало быть, и эту Культурный человек выродился в величайшего
глупость. Вот почему меня интересует здесь тот врага культуры, ибо он облыжно отрицает общую

78 79
ниц Ш Е ТЕКСТЫ

болезнь и препятствует врачам. Они ожесточают­ ибо послезавтра, быть может, пора для охоты во­
ся, эти обессиленные бедные плуты, когда гово­ обще придет к концу. Мы живем в эпоху атомов и
рят об их слабости и противодействуют их вред­ атомистического хаоса.

ному духу лжи. Им очень хотелось бы заставить "Несвоевремеиные размышления",


нас поверить, что они побили рекорд в состязании Шопенгауэр как воспитатель, 4. Пер. С. Л. Фрвнвв"

всех веков, и они держатся с искусственной весе­


лостью. [... ]
Но если бы было односторонним отмечать лишь 4. ФИЛОСОФ. ФИЗИОЛОГ И МЕДИК
бледность линий и туманность красок в картине
современной жизни, то, во всяком случае, обрат­ Это - фаза схромности сознания. В результате
ная сторона ничем не отраднее, а лишь еще бо­ мы научились понимать, рассматривать само со­
лее тревожна. Конечно, существуют силы, и да­ знательное "я" лишь как орудие на службе у ска­
же огромные силы, но это - силы дикие, пер­
занного выше верховного, объемлюшего интеллек­
вобытные и совершенно немилосердные. На них
та; в силу этого могли бы спросить, не представля­
смотришь с трепетным ожиданием, как на котел
ют ли, может быть, все сознательное хотение, все
волшебной кухни: каждое мгновение что-то мо­
сознательнь!е цели, все о"Ценх:и только средства, с
жет дрогнуть и блеснуть в нем, возвещая ужасные
помощью которых должно быть достигнуто не­
явления. Уже целое столетие мы подготовлены к
что существенно отличное от того, что нам пред­
капитальным потрясениям; и если с недавних пор
ставляется в пределах сознания. Мы полагаем,
пытаются этому глубочайшему современному вле­
что дело идет о нашем удовольствии и 'Н.еудоволь­
чению к разрушениям и взрывам противопоста­

вить обустраивающую силу так называемого на­


ствии - но удовольствие и неудовольствие, мо­

жет быть, просто средства, посредством которых


ционального государства, то ведь и последнее еще
мы призваны совершить 'Н.ечто такое, что лежит
долго будет служить лишь к увеличению всеоб­
щей непрочности и угрожаемости. И нас не введет за пределами нашего сознания. - Следует пока­
в заблуждение, что отдельные люди живут так, затъ, до какой степени все сознательное остается

как будто бы Они ничего не знали о всех этих тре­ на поверхности: как поступок и его образ в созна­
вогах: их беспокойство показывает, что они их хо­ нии различны, как мало знаем мы о том, что пред­

рошо знают; они заняты собой с такой торопливо­ шествует поступку; как фантастичны наши чув­
стью и исключительностью, с какой еще никогда ства: "свобода воли", "причина и действие"; как
люди не думали о себе; они строят и взращивают мысли и образы, как слова являются только зна­
для текущего дня, и погоня за счастьем никогда ками мыслей; непостижимость всякого поступка;
не бывает горячее, чем когда оно должно быть за­ поверхностность всякой похвалы и порицания; на­
хвачено между сегодняшним и завтрашним днем, сколько то, в чем выражается наша сознательная

80 6 Зак. 3100 81
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

жизнь, есть по nреи,муществу nроду'К:т в'bI.М'Ыcдa и жизнь мыслителей; и когда об этом рассказыва­
вообра:нсенuя; как мы во всех наших словах име­ ется, нужно слушать со вниманием, так как здесь

ем дело с вымыслами (в том числе и аффекты) можно узнать кое-что о воз,мо;ж;ностях ;ж;uзни;

и как связь Me-:JtCау поколения ми дюдей зиждется слушая подобные рассказы, испытываешь сча­
на передаче и развитии этих вымыслов, в то время стье и чувствуешь себя сильней, проливается свет
как в сущности истинная связь (путем рождения) даже на жизнь потомков. Все здесь так полно
осуществляется особыми неизвестными нам путя- изобретательности, осмысленности, отваги, отча­
ми. [... ] яния, все так преисполнено глубокой надежды,
Короче говоря: во всем развитии духа, быть мо­ словно речь идет о путешествиях величайших кру­
жет, дело идет о теде: это - достигающая созна­ госветных мореплавателей; и действительно тут
тедьности исторuя того факта, что образуется нечто сходное: тоже плавание по отдаленнейшим
тедо более высо'К:ого порядка. Органическое поды­ и опаснейшим областям жизни. Поразительно в
мается на еще более высокие ступени. Наша жад­ подобной жизни то, что два враждебных, напра­
ность в деле познания природы есть средство, с
вленных в различные стороны, стремления как бы
помощью которого наше тело стремится к само­
вынуждены здесь тащиться под одним и те,м же
усовершенствованию. Или скорее: предпринима­ яр,мо,м; тот, кто хочет признать это, должен снова
ются сотни тысяч экспериментов, чтобы изменить
всегда покидать ту почву, на которой живет чело­
способы питания, обстановку, образ жизни нашего
век, и устремляться в неизвестное; а тот, кто стре­
тела: сознание и оценки в нем, все виды удоволь­
мится к жизни, всегда вновь должен нашупывать
ствия и неудовольствия суть nо'К:азатeJIи этих из­
себе почву, на которой он мог бы стоять. [... ]
,менений и э'К:сnерu.ментов. В конечном выводе де­
Поэтому, я всегда охотно снова останавливаюсь
до идет вовсе не О ",едове'К:е: он должен быт'Ь nре­
умственным взором перед этим рядом мыслите­
оболен.
лей, из которых каждый, непонятным и удиви­
"Воля к власти", фр. 676.
тельным для нас образом, все же нашел свою воз­
Пер. под ред. Г. Рачинского и Я. Бермана'"
можность жить: это мыслители, жившие в самое

могучее и плодотворнейшее время греческой исто­


рии, в столетие до персидских войн и во время их:

5. ФИЛОСОФ КАК ИЗОБРЕТАТЕЛЬ ибо они даже открыли прекрасные воз,мо;ж;ности


ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЖИЗНИ жизни; и мне кажется, что позднейшие греки за­
были самое лучшее из всего этого; да и какой на­
[... ] Иногда жизнь так складывается, что труд­ род до сих пор мог бы про себя сказать, что он
ности достигают невероятных размеров: такова снова открыл это? [... ]

82 83
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

[... ] в нашем положении и при наших пережива­ ступенях, на которых остаются и должны оста­
ниях нам трудно понять те задачи, которые наме­
ваться его слуги, научные работники философии;
чал себе философ, вращаясь в центре настоящей
быть может, он и сам должен быть критиком и
единообразной культуры, так как такой культуры
скептиком, и догматиком, и историком, и, сверх
у нас нет. Только одна культура, греческая, может
того, поэтом и собирателем, и путешественником,
дать ответ на вопрос об этих задачах; только она,
и отгадчиком загадок, и моралистом, и прорицате­
как я уже говорил, может оправдать философию
лем, и "свободомыслящим", и почти всем, чтобы
вообще, ибо только она знает и может доказать,
пройти весь круг человеческих ценностей и раз­
почему и как философ становится не случайным,
ного рода чувств ценности, чтобы иметъ воамоэ-с­
бродящим то здесь, то там, странником. Железная
'Ностъ смотреть раэличными глазами и с различ­
необходимость приковывает философа к культу­
ной совестью с высоты во всякую даль, из глу­
ре; но как быть, если этой культуры нет? Тогда
бины во всякую высь, из угла во всякий простор.
философ является неожиданной и поэтому внуша­
Но все это только предусловия его задачи; сама
ющей ужас кометой, между тем как при благопри­
же задача требует кое-чего другого - она требу­
ятном случае он сияет в солнечной системе, как
ет, чтобы он создавал 'Це'Н'Ности. Упомянутым фи­
ее лучшее созвездие. Только у греков философ не
лософским работникам следует, по благородному
является кометой, так как право его существова­
почину Канта и Гегеля, прочно установить и втис­
ния у них не подлежит никакому сомнению.
нуть в формулы огромный наличный состав оце­
"Философия в век греческой трагедии". нок - т. е. былого уста'НО6ле'Н"IЫI ценностей, со­
Пер., просмотренный Л. П. Никифоровым"
здания ценностей, оценок, господствующих нын­
че и с некоторого времени называемых "истина­
ми", - все равно, будет ли это в области логи­
ческой, или nолuтu'ЧеС7\:оil (моральной), или худо­
6. ФИЛОСОФ-ЗАКОНОДАТЕЛЬ
?tCестве'Н'Ноil. Этим исследователям надлежит сде­
лать ясным, доступным обсуждению, удобопонят­
я настаиваю на том, чтобы наконец перестали
ным, сподручным все случившееся и оцененное,
смешивать философских работников и вообще лю­
надлежит сократить все длинное, даже само "вре­
дей науки с философами,- чтобы именно здесь
мя" ,и одолеть все прошедшее: это колоссальная и
строго воздавалось "каждому свое" и чтобы на
в высшей степени удивительная задача, служение
долю первых не приходилось слишком много, а
которой может удовлетворить всякую утонченную
на долю последних - слишком мало. Для воспи­
гордость, всякую упорную волю. Подлинные же
тания истинного философа, быть может, необхо­
фuлософы сутъ повелители u звконодатели; они
димо, чтобы и сам он стоял некогда на всех тех
говорят: "та7\: должно быть!", они-то и определя-

84 85
НИЦШЕ
В) ДИОНИС-ФИЛОСОФ

ют "куда?" И "зачем?" человека И ПрИ этом рас­


поряжаются подготовительной работой всех фи­ Герой радостен, вот что не
понимали до сих пор авторы
лософских работников, всех победителей прошло­
трагедии.
го, - они простирают творческую руку в будушее,
Запись 1888 года
И все, что есть и было, становится для них при
этом средством, орудием, молотом. Их "познава­
ние" есть созидание, их созидание есть законода­
тельство, их воля к истине есть воля 'IC власти. -
Есть ли нынче такие философы? Были ли уже та­
кие философы? Не должны ли быть такие фило­
софы? ..

"По ту сторону добра и зла", VI. 211.


Пер. Н. Полилова
7. Дионис И Аполлон:
ИХ ПРИМИРЕНИЕ (ТРАГИЧЕСКОЕ)

Было бы большим выигрышем для эстетической


науки, если бы не только путем логического ура­
зумения, но и путем непосредственной интуиции
пришли к сознанию, что поступательное движе­

ние искусства связано с двойственностью аnолло­


н,uчеСlCого 1.1 дион,uсичеСlCого н,ачал, подобным же
образом, как рождение стоит в зависимости от
двойственности полов, при непрестанной борьбе
и лишь периодически наступающем примирении.

Названия эти мы заимствуем у греков, разъяс­


няющих тому, кто в силах уразуметь, глубоко­
мысленные эзотерические учения свои в области
воззрений на искусство не с помощью понятий,
но В резко отчетливых образах мира богов. С их
двумя божествами искусств, Аполлоном и Диони­
сом, связано наше знание о той огромной проти­
воположности в происхождении и целях, которую

мы встречаем в греческом мире между искусством

87
НИЦ Ш Е ТЕКСТЫ

пластических образов - аполлоническим _._- и не­ На основании всего нами узнанного мы должны

пластическим искусством музыки - искусством представлять себе греческую трагедию как ДИОни­
Диониса; эти два столь различных стремления сический хор, который все снова и снова разряжа­
действуют рядом одно с другим, чаще всего в от­ ется аполлоническим миром образов. Партии хо­
крытом раздоре между собой и взаимно побуждая ра, которыми переплетена трагедия, представля­

друг друга ко все новым и более МОщнЫМ поро­ ют, таким образом, в известном смыс.ле материн­
ждениям, дабы в них увековечить борьбу назван­ ское ЛОнО всего так называемого диалога, т. е. со­
ных противоположностей, только по-видимому со­ вокупного мира сцены, собственно драмы. В це­
единенных общим словом "искусство"; пока нако­ лом ряде следующих друг за другом разряжений
нец чудодейственным метафизическим актом эл­ эта первооснова трагедии излучает вышеуказан­
ЛИнСКОй "воли" они не явятся связанными в неко­ ное видение драмы, которое есть исключитель­
торую постоянную двойственность и в ЭТОй ДВОй­ но сновидение и в силу этого имеет эпическую
ственности не создадут наконец столь же диони­
природу, но, с другой стороны, как объектива­
сического, сколь и аполлонического произведения
ция дионисического состояния, представляет со­
искусства --- аттической трагедии.
бой не аполлоническое спасение в иллюзии, а, на­
Чтобы уяснить себе оба этих стремления, пред­
против, разрушение индивидуальности и объеди­
ставим их сначала как разъединенные художе­
нение ее с изначальным бытием. Таким образом,
ственные миры сновидения и оn'Ьян,ен,u.я, между
драма есть аполлоническое воплощение диониси­
какОВЫМИ физиологическими явлениями подмеча­
ческих познаний и влияний [... ].
ется противоположность, соответствующая проти­
[... ] Аполлонические явления, в которых объ­
воположности аполлонического и дионисического
ективируется Дионис, не представляют уже "веч­
начал. [... ] 2
ного моря, непрестанной смены, пылающей жиз­
ни" *, как музыка хора; это уже не те данные лишь
Мы не можем привести здесь развитие этой те­
в ощущении, не сгущенные еще в образ силы, в
мы. Ницше характеризует Аполлона через снови­
которых вдохновенный служитель Диониса чует
дение; предсказание как истина сновидения; ме­

ра как предел сновидения; принцип индивидуа­


приближение бога,-- теперь со сцены говорит от­
ции как прекрасная кажимость. Он характеризует четливость и устойчивость эпических образов, те­
Диониса через опьянение; безмерность как истина перь Дионис ведет свою речь уже не через посред­
опьянения; разрешение или растворение индиви­ ство сил, НО как эпический герой, почти языком
да в Первоначале. В дальнейшем своем творчестве
Гомера.
Ницше найдет другие черты для определения Ди­
ониса (но тогда он будет определять его уже не "Рождение трагедии", 1, 8.
через отношение к Дионису). Пер. Г. А. Рачинского

88 89
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

8. Дионис И СОКРАТ:
Достаточно будет представить себе все следствия
ИХ ОППОЗИЦИЯ (ДИАЛЕКТИЧЕСКОЕ)
сократовских положений: "добродетель есть зна­
Ключ к природе Сократа дает нам то удивитель­ ние", "грешат только по незнанию", "добродетель­
ное явление, которое известно под именем "демон ный есть и счастливый" ,- в этих трех основных
Сократа" . В тех исключительных положениях, ко­ формах оптимизма лежит смерть трагедии. Ибо в
гда его ЧУДовищный ум приходил в колебание, он таком случае добродетельный герой должен быть
находил себе твердую опору в божественном го­ диалектиком, между добродетелью и знанием, ве­
лосе внутри себя. Этот голос всегда только отго­ рой и моралью должна быть необходимая и ви­
варивал. Инстинктивная мудрость показывалась димая связь; в таком случае трансцендентальная

в этой совершенно ненормальной натуре только справедливость в развязке Эсхила должна быть
для того, чтобы по временам проявлять свое про­ унижена до плоского и дерзкого принципа "поэ­
тиводействие сознательному познаванию. Между тической справедливости" с его обычным deus ех
тем как у всех продуктивных людей именно ин­ machina.
стинкт и представляет творчески-утвердительную [... ] Оптимистическая диалектика гонит бичом
силу, а сознание обычно критикует и отклоняет, _ своих силлогизмов .муз'ысуy из трагедии, т. е. разру­
у Сократа инстинкт становится критиком, а со­ шает существо трагедии, которое может быть тол­
знание творцом - воистину чудовищность per de- куемо исключительно как манифестация и явле­
fectum*! [... ]
ние в образах дионисических состояний, как види­
[... ] Сократ, диалектический герой платонов­ мая символизация музыки, как мир грез диониси­
ской драмы, напоминает нам родственные натуры ческого опьянения.
еврипидовских героев, ПРИнужденных защищать
"Рождение трагедии", 13, 14. Пер. Г. А. Рачинского
свои поступки доводами "за" и "против", столь
часто рискуя при ЭТОМ Лишиться нашего траги­
ческого сострадания; ибо кто может не заметить
9. Дионис и ХРИСТОС:
оnти.мисти'ЧеС1Сого элемента, Скрытого в существе
ИХ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЬ (РЕЛИГИЯ)
диалектики, торжественно ликующего в каждом
умозаключении и свободно дышащего лишь в ат­
Два типа: Дионис и Христос. - Установить, не
мосфере холодной ясности и сознательности? _
является ли религиозный тип человека формой
И этот оптимистический элемент, раз он проник в
декаданса (величайшие новаторы все до одного бы­
трагедию, должен был мало-помалу захватить ее
ли людьми болезненными или эпилептиками); но
ДИОнисические области и по необходимости толк­
не опускаем ли мы при этом некий тип челове­
нуть ее на путь самоуничтожения, вплоть до смер­
ка религиозного, именно языческий тип? Не явля­
тельного прыжка в область мещанской драмы.
ется ли языческий культ формой благодарения,

90
91
ТЕКСТЫ
НИЦШЕ

онис - обещание жизни: он будет вечно возро­


утверждения жизни? Не будет ли его высочай­ ждаться и возвращаться из глубины разрушения.
ший представитель своего рода апологией и обо­
1888 "Воля к власти", IV, 483. Пер. С. Л. Фокина*
жествлением жизни? Типом того духа, что достиг
полного расцвета и исступленно бьет через край!
10. ДИОНИС И АРИАДНА:
Типом того духа, что поглощает и внутри себя
ИХ ВЗАИМОДОПОЛНИТЕЛЬНОСТЬ
разрешает противоречия и загадки бытия! Сюда и
ставлю я греческого Диониса: религиозное утвер­
(ДИФИРАМБ)
ждение жизни - не той, что прошла через отрица­ Ариадна
ние, не той, что была ополовинена, но всей полно­
[... ]
ты жизни (типично - половой акт будит чувство Ха-ха!
глубины, таинства, благоговения). Истязаешь меня ты, дурак (а кто ты еще?),
Дионис против "Распятого": тут перед нами про­ терзаешь гордость мою?
тивоположность. Различие это не в отношении к Дай мне любовь - кто еще согреет меня?
смертной муке -- последняя, однако, заключает Кто еще любит меня?
в себе различные смыслы. Сама жизнь, ее веч­ Дай горячие руки,

ная плодотворность и возвращение обусловлива­ дай сердце-жаровню,


дай мне в моем одиночестве,
ют собой терзание, разрушение, волю к уничтоже­
когда меня заставляет лед,
нию. .. в другом случае дело идет о страдании,
ах! лед семикратный,
"невиновности Распятого", протесте против этой
жаждать хотя бы врага,
жизни, формуле ее осуждения. - Легко догадать­
дай, отдай,
ся: проблема в смысле страдания: либо христи­ враг лютейший,
анский смысл, либо смысл трагический ... в пер­ мне - теБJl!
вом случае путь к священному бытию; в послед­ Прочь!
нем дело идет о бытии, которое настолько священ­ И он убежал,
но, что оправдывает даже чудовищное страдание. мой товарищ единственный,
Да, трагический человек утверждает жесточай­ мой великий противник,

шее страдание: он для того достаточно силен, ода­ мой неведомый,


мой бог-истязатель! ..
рен, наделен властью обожествления жизни; хри­
Нет!
стианский же человек отрицает счастливейшийна
Воротись!
земле удел: он настолько слаб, беден, обездолен,
Со всеми твоими пытками!
что страдает во всякой форме жизни... Бог на
К тебе текут мои слезы,
кресте - проклятие жизни, перст, указующий на когда с тобою мы врозь,
избавление от жизни; растерзанный в клочья Ди-

93
92
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

и напоследок сердце
Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Что
ради тебя зажглось.
тебе за дело, что случится с тобой, Заратустра?
Вернись, мой неведомый Бог,
Скажи свое слово и разбейся!" -
вернись, моя боль,

вернись, мой последний вздох! И я отвечал: "Ах, разве это мое слово? Кто я
такой? Я жду более достойного; я не достоин даже
МОJlНILII. Дионис явметсл в изу.мрудноiJ. красоте. разбиться о него" .
Дионис Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Что те­
Образумься, Ариадна! бе за дело, что случится с тобой? Ты еще недоста­
Малы уши твои, мои уши твои: точно кроток для меня. У кротости самая толстая
умное слово вмести! шкура". -
Если не ненавидишь себя, как любить? И я отвечал: "Чего только не вынесла шкура
Я твой лабиринт . . . моей кротости! У подножия своей высоты я живу;

Дионисовы дифирамбы. Жа.лоба Ариадны.


как высоки мои вершины? Никто еще не сказал
Пер. В. Микушевича'" мне этого. Но хорошо знаю я свои долины" .
Тогда опять сказала она мне беззвучно: "О За­
11. Дионис и ЗАРАТУСТРА: ратустра, кто должен двигать горами, тот пере­

ИХ родство (ИСПЫТАНИЕ) двигает также долины и низменности" . ---


И я отвечал: "Еще мое слово не двигало горами,
Тогда заговорил". беззвучно тишина ко мне: "Ты и что я говорил, не достигало людей. И хотя я шел
знаешь это, Заратустра?"-
к людям, но еще не дошел до них" .
И я вскрикнул от страха при этом шепоте, и Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Что
кровь отхлынула от моего лица, - но я молчал.
знаешь ты об этом! Роса падает на траву, когда
Тогда во второй раз сказала она мне беззвучно: ночь всего безмолвнее" .-
"Ты знаешь это, Заратустра, но ты не говоришь И я отвечал: "Они смеялись надо мной, когда
об этом!" -
нашел я свой собственный путь и пошел по нему;
И я отвечал наконец, подобно упрямцу: "Да, я и поистине, дрожали тогда мои ноги.
знаю это, но не хочу говорить об этом!"
И так говорили они мне: ты потерял путь, а те­
Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Ты не перь ты отучиваешься даже ходить!"
хочешь, Заратустра? Правда ли это? Не прячься
Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Что
в своем упорстве!"
тебе до насмешек их! Ты тот, кто разучился пови­
И я плакал и дрожал, как ребенок, и наконец новаться: теперь должен ты повелевать!
сказал: "Ах, я хотел бы, но разве могу я! Избавь
Разве ты не знаешь, кто наиболее нужен всем?
меня! Это свыше моих сил!"
Кто приказывает великое.

94 95
НИЦШЕ
С) СИЛЫ И ВОЛЯ К ВЛАСТИ

Совершить великое трудно; но еще труднее при­


казать великое. Всегда должно сильных

Самое непростительное в тебе: у тебя есть защищать от слабых.


Запись 1888 года
власть, и ты не хочешь властвовать" .
И я отвечал: "Мне недостает голоса льва, чтобы
приказывать" .
Тогда, словно шепотом, сказала она мне: "Са­
мые тихие слова - те, что приносят бурю. Мы­
сли, ступающие голубиными шагами, управляют
миром.

О Заратустра, ты должен идти, как тень того,


что должно наступить: так будешь ты приказы­
вать и, приказывая, идти впереди".
И я отвечал: "Мне мешает стыд" .
Тогда опять сказала она мне беззвучно: "Ты 12. ЗА МНОГООБРАЗИЕ
должен еще стать ребенком, чтобы стыд не мешал
тебе. Философы имеют обыкновение говорить о воле
Гордыня юноши тяготеет еще на тебе, поздно по­ как об известнейшей в мире вещи; Шопенгауэр же
молодел ты, -- но кто хочет превратиться в дитя, объявил, что одна-де воля доподлинно известна
должен преодолеть еще свою юность" . нам, известна вполне, без всякого умаления и при­
И я решался долго и дрожал. Наконец сказал я меси. Но мне постоянно кажется, что и Шопенгау­
то же, что и в первый раз: "Я не хочу" . эр сделал в этом случае лишь то, что обыкновен­
Тогда раздался смех вокруг меня. Ах, смех но делают философы: принял 'Н,арод'Н,Ъ!и nредрас­
этот разрывал мне внутренности и надрывал мое судох; и еще усилил его. Мне кажется, что хоте­
сердце! ние есть прежде всего нечто сложное, нечто име­
И в последний раз сказала она мне: "О Зара­ ющее единство только в качестве слова - и как
тустра, плоды твои созрели, но ты не созрел для раз в выражении его одним словом сказывается
плодов своих! народный предрассудок, господствующий над все­
И оттого надо тебе опять уединиться: ибо ты гда лишь незначительной осмотрительностью фи­
должен еще дозреть" . лософов. Итак, будем же осмотрительнее, переста­
"Так говорил Заратустра", II. нем быть "философами" ._-- скажем так: в каждом
Самый тихий час. Пер. Ю. М. Антоновского хотении есть, во-первых, множество чувств, имен­
но: чувство состояния, от которого мы стремимся

7 Зак. 3100 97
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

избавиться, чувство состояния, которого мы стре­ чувства принуждения, напора, давления, сопроти­

мимся достигнцть, чувство самих этих стремле­ вления, побуждения, возникающие обыкновенно
ний, затем еще сопутствующее мускульное чув­ вслед за актом воли; поскольку, с другой стороны,

ство, возникающее, раз мы "хотим" , благодаря не­ мы привыкли не обращать внимания на эту двой­
которого рода привычке и без приведения в движе­ ственность, обманчиво отвлекаться от нее при по­
ние наших "рук и ног". Во-вторых, подобно тому мощи синтетического понятия Я, - к хотению са­

как ощущения ._- и именно разнородные ощуще­


мо собой пристегивается еще целая цепь ошибоч­
ных заключений и, следовательно, ложных оценок
ния -- нужно признать за ингредиент воли, так
самой воли, -- таким образом, что хотящий совер­
же обстоит дело и с мышлением: в каждом воле­
шенно искренне верит, будто хотения достаточно
вом акте есть командующая мысль; однако нече­
для действия. Так как в огромном большинстве
го и думать, что можно отделить эту мысль от
случаев хотение проявляетсятам, где можно ожи­
"хотения" и что будто тогда останется еще воля!
дать и воздействия повеления, стало быть, пови­
В-третьих, воля есть не только комплекс ощуще­
новения, стало быть, действия, то видимая СТОРО­
ния и мышления, но прежде всего еще и аффе'JCт-­
на дела, будто тут существует необходимость дей­
и к тому же аффект команды. То, что называет­
ствu.я, претворилась в чувство; словом, хотящий
ся "свободой воли", есть в сущности превосходя­
полагает с достаточной степенью уверенности, что
щий аффект по отношению к тому, который дол­
воля и действие каким-то образом составляют од­
жен подчиниться: "я свободен, "он" должен пови­
но, - он приписывает самой воле еще и успех, ис­
новаться" , - это сознание кроется в каждой воле
полнение хотения и наслаждается при этом при­
так же, как и то напряжение внимания, тот пря­
ростом того чувства мощи, которое несет с собою
мой взгляд, фиксирующий исключительно одно, всяческий успех. "Свобода воли" - вот слово для
та безусловная оценка положения "теперь нуж­ этого многообразного состояния удовольствия хо­
но это и ничто другое", та внутренняя уверен­ тящего, который повелевает и в то же время сли­
ность, что повиновение будет достигнуто, и все, вается в одно существо с исполнителем, - кото­
что еще относится к состоянию повелевающего. рый в качестве такового наслаждается совместно
Человек, который хо'Чет, - приказывает чему­ с ним торжеством над препятствиями, но втайне
то в себе, что повинуется или о чем он думает, думает, будто в сущности это сама его воля побе­
что оно повинуется. Но обратим теперь внимание ждает препятствия. Таким образом, хотящий при­
на самую удивительную сторону воли, этой столь соединяет к чувству удовольствия повелевающего

многообразной вещи, для которой у народа есть еще чувства удовольствия исполняющих, успеш­

только одно слово: поскольку в данном случае мы но действующих орудий, служебных "под-ноль"
являемся одновременно приказывающими и пови­ или под-душ, - ведь наше тело есть только об­
нующимися и, как повинующимся, нам знакомы щественный строй многих душ. L'effet c'est moi*:

98 99
ТЕКСТЫ
НИЦШЕ

тут случается то же, что в каждой благоустро­


уничтожения средних звеньев) может оказаться

енной и счастливой общине, где правящий класс признаком возрастающей силы и совершенства. Я
хочу сказать: даже частичная утрата полезно­
отождествляет себя с общественными успехами.
сти, чахлость и вырождение, исчезновение смы­
При всяком хотении дело идет непременно о по­
велевании и повиновении, как сказано, на почве
сла и целесообразности, короче, смерть принад­
общественного строя многих "душ", отчего фило­ лежит к условиям действительного progressus, ка­

соф должен бы считать себя вправе рассматривать ковой всегда является в гешталъте воли и пути к

хотение само по себе уже под углом зрения мора­ болыией власти и всегда осуществляется за счет

ли, причем под моралью подразумевается именно многочисленных меньших сил. [... ] я подчерки­
учение об отношениях власти, при которых возни­ ваю эту основную точку зрения исторической ме­

кает феномен "жизнь". тодики, тем более что она в корне противится гос­
подствующему нынче инстинкту и вкусу дня, ко­
"По ту сторону добра и зла", 1, 19.
Пер. Н. Полилова торый охотнее ужился бы еще с абсолютной слу­
чайностью и даже с механистической бессмыслен­
ностью всего происходящего. нежели с теорией во­
13. ДВА ТИПА СИЛ: ли власти, разыгрывающейся во всем происходя­
АКТИВНЫЙ И РЕАКТИВНЫЙ щем. Демократическая идиосинкразия ко всему,
что господствует и хочет господствовать, совре­
[... ] Сообразно этому "развитие" вещи, навы­
менный мигорхиэм (дабы вылепить скверное сло­
ка, органа менее всего является progressus к не­
во для скверной штуки) постепенно в такой степе­
кой цели, еще менее логическим и наикратчай­
ни переместилея и переоделся в духовное, духов­
шим, достигнутым с минимальной затратой сил
нейшее, что нынче он уже шаг за шагом проника­
progressus, - но последовательностью более или
ет, осмеливается проникнуть в наиболее строгие,
менее укоренившихся, более или менее не зави­
по-видимому, наиболее объективные науки; мне
сящих друг от друга и разыгрывающихся здесь
кажется даже, что он прибрал уже к рукам всю
процессов возобладания, включая и чинимые им
физиологию и учение о жизни, продемонстриро­
всякий раз препятствия, пробные метаморфозы в
вав, разумеется в ущерб последним, фокус исчез­
целях защиты и реакции, даже результаты удав­
новения у них одного фундаментального понятия,
шихся противоакций. Форма текуча, "смысл" еще
собственно понятия а1Стивности. Под давлением
более. .. Даже в каждом отдельном организме де­
этой идиосинкразии выпячивают, напротив, "при­
ло обстоит не иначе: всякий раз с существен­
способление" , т. е. активность второго ранга, го­
ным ростом целого смещается и "смысл" отдель­
лую реактивность, и даже саму жизнь определя­
ных органов - при случае их частичное разру­

шение, их сокращение в числе (скажем, путем ют как все более целесообразное внутреннее при-

100 101
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

способление к внешним условиям (Герберт Спен­ не ДОЛЖНО быть устранено, нет ничего лишнего _ ..
сер). Но тем самым неузнанной остается сущность отвергаемые христианами и прочими нигилиста­

жизни, ее воля 11: вдасти; тем самым упускает­ ми стороны существования занимают в иерархии

ся из виду преимущество, присущее спонтанным, ценностей даже бесконечно более высокое место,
наступательным, переступательным, наново тол­ чем то, что мог бы одобрить, 'Назвать хорошим ин­

кующим, наново направляющим и созидательным


стинкт decadence. Чтобы постичь это, нужно му­
силам, следствием которых и оказывается "при­ жество и, как его условие, избыток сиды: ибо,
насколько мужество может отважиться на дви­
способление" ; тем самым в организме отрицает­
жение вперед, настолько по этой мерке силы при­
ся господствующая роль высших функционеров, в
ближаемся и мы к истине. Познание, утверждение
которых активно и формообразующе проявляется
реальности для сильного есть такая же необходи­
воля жизни.
мость, как для слабого, под давлением слабости,
"К генеалогии морали" 11, 12.
I
трусость и бегство от реальности - "идеал" ...
Пер. К. А. Свесьяне
Слабые не вольны познавать: decadents 'Нуждают­
ся во лжи - она составляет одно из условий их
существования.
14. ДВА ТИПА ВОЛИ К ВЛАСТИ:
"Ессе Ното" , Рождение трагедии, 2.
УТВЕРЖДЕНИЕ И ОТРИЦАНИЕ Пер. Ю. М. Антоновского

[...]- я впервые узрел истинную противополож­


ность -- вырождакпиийся инстинкт, обращенный 15. КАК РЕАКТИВНЫЕ СИЛЫ
с подземной мстительностью против жизни (хри­ ОДЕРЖИВАЮТ ВЕРХ: ЗЛОПАМЯТСТВО

стианство, философия Шопенгауэра, в известном Восстание рабов в морали начинается с того, что
смысле уже философия Платона, весь идеализм, ressentiтent* сам становится творческим и поро­
как его типичные формы), и рожденная из избыт­ ждает ценности: ressentiтent таких существ, кото­
ка, из преизбытка формула высшего утвержде­ рые не способны к действительной реакции, реак­
'Нuя, утверждения без ограничений, утверждения ции, выразившейся бы в поступке, и которые воз­
даже к страданию, даже к вине, даже ко всему награждают себя воображаемой местью. В то вре­
загадочному и странному в существовании... Это мя как всякая преимущественная мораль произ­

последнее, самое радостное, самое чрезмерное и растает из торжествующего самоутверждения, мо­

надменное утверждение жизни есть не только са­ раль рабов с самого начала говорит Нет "внешне­
мое высокое убеждение, оно также и самое гду­ му", "иному", "несобственному" : это Нет и оказы­
бокое, наиболее строго утвержденное и подтвер­ вается ее творческим деянием. Этот поворот оце­
жденное истиной и наукой. Ничто существующее нивающего взгляда - это 'Необходимое обращение

102 103
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

вовне, вместо обращения к самому себе - как раз роются в потрохах своего прошлого и настояще­

и принадлежит к ressentiment: мораль рабов все­ го в поисках темных, сомнительных историй, где
гда нуждается для своего возникновения прежде им вмочь сибаритствовать среди избытка мучи­
всего в противостоящем и внешнем мире, нужда­ тельных подозрений и опьяняться ядом собствен­
ется, говоря физиологическим языком, во внеш­ ной злобы, -- они бередят старые зарубцованные
них раздражениях, чтобы вообще действовать, раны, они истекают кровью из давно залеченных

ее акция в корне является реакцией. рубцов, им мерещатся злодеи в друзьях, женщи­

"К генеалогни морали", 1, 10. нах, детях, во всех ближних. "Я страдаю: должен
Пер. К. А. Св ась я на же кто-нибудь быть в этом виновным" --- так ду­
мает каждая хворая овца. А пастух ее, аскетиче­
ский священник, говорит ей: "Поистине, овца моя!
16. ПРОДОЛЖЕНИЕ ПРЕДЫДУЩЕГО: кто-то должен быть виновным в этом: но этот кто­
НЕЧИСТАЯ СОВЕСТЬ, ИЛИ ЗЛОБА НА СЕБЯ
то есть ты сама, ты сама и виновна в этом -- ты

[... ] священник есть переориентировиппс ressen- сама толъ'К:о и вин,овн,а в себе!"... Это сказано
достаточно смело, достаточно лживо: но одно по
timent. Ибо каждый страждущий инстинктивно
подыскивает причину к своему страданию; точ­
крайней мере достигнуто этим, я говорил уже, -
нее, зачинщика, еще точнее, предрасположенного
переориентировка ressentiment.
к страданию виновника - короче, нечто живое, на "К генеалогии морали", III, 15.
Пер. К. А. Свасьяна
котором он мог бы кулаками или in effigie* раз­
рядить под каким-либо предлогом свои аффекты:
ибо разряжение аффекта для страдающего есть
величайшая попытка облегчения, т. е. обеэболи­ 17. О ТОРЖЕСТВЕ НИГИЛИЗМА
вания, непроизвольно вожделеемый им наркотик В ВОЛЕ К ВЛАСТИ

против всякого рода мучений. Тут-то, подозреваю


я, и следует искать действительную физиологиче­ [... ] Бессмысленность страдания, а не страда­
скую причину ressentiment, мести и их придатков, ние, -- вот что было проклятием, тяготевшим до
стало быть, в потребности заглушитъ бопь путем сих пор над человечеством, - и аскетический
аффе'К:та [... ]. Всем страдающим без исключения идеал придал ему нехий смысл. То был доныне
свойственна ужасающая охочесть и изобретатель­ единственный смысл; любой случайно подвернув­
ность в отыскании предлогов к мучительным аф­ шийся смысл-таки лучше полнейшей бессмысли­
фектам; они наслаждаются уже своей подозри­ цы; аскетический идеал был во всех отношениях
тельностью, ломая головы над всяческими злы­ уникальным "faute de mieux" раг ехсеllепсе*. [... ]
ми умыслами и мнимыми ущемленностями, они Толкование - что и говорить - влекло за собою

104 105
НИЦШЕ О)
ОТ НИГИЛИЗМА К ПРЕОБРАЗОВАНИЮ
новое страдание, более глубокое, более сокровен­ ВСЕХ ЦЕННОСТЕЙ
ное, более ядовитое, более подтачивающее жизнь:
всякое страдание подводилось им под перспекти­
Нигилизм, побежденныft
ву вин'ы... Но вопреки всему этому - человек
самим собой.
был спасен им, он приобрел смысл, он не был уже Запись 1887 года
листком, гонимым ветром, не был мячом абсур­
да и "бессмыслицы", он мог отныне хотеть чего­
то - безразлично пока, куда, к чему, чем именно
он хотел: спасена была сама воля. Едва ли можно
утаить от себя, 'Что собственно выражает все это
воление, ориентированное аскетическим идеалом:

эта ненависть к человеческому, больше - к жи­


вотному, еще больше -- к вещественному, это от­
вращение к чувствам, к самому разуму, страх пе­

ред счастьем и красотой, это стремлениеизбавить­


ся от всякой кажимости, перемены, становления,
смерти, желания, самого стремления - все ска­

занное означает, рискнем понять это, волю 1с Ни­ 18. Бог и нигилизм

'Что, отвращение к жизни, бунт против радик аль­


нейщих предпосылок жизни, но это есть и остает­ [... ] Сострадание противоположно тоническим
ся волей! .. И чтобы повторить в заключение ска­ аффектам, повышающим энергию жизненного
занное мною в начале: человек предпочтет скорее
чувства; оно действует угнетающим образом. [... ]
хотеть Ничто, чем ни'Чего не хотеть ... ОНО поддерживает то, что должно погибнуть, оно
встает на защиту в пользу обездоленных и осу­
"К генеалогии морали", ш, 28.
Пер. К. А. Свасьяна
жденных жизнью; поддерживая в жизни неуцач­
ное всякого рода, оно делает саму жизнь мрач­
ною и возбуждающею сомнения. Осмелились на­
звать сострадание добродетелью (в каждой благо­
родной морали оно считается слабостью); пошли
еще дальше: сделали из него добродетель по пре­
имуществу, почву И источник всех добродетелей,
конечно, лишь с точки зрения нигилистической
философии, которая пишет на своем щите отри-

107
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

'tjt'.Hue жизни, -- и это надо всегда иметь в ви­


ду. Шопенгауэр был прав: сострадание отрица­ 19. ПЕРВАЯ ВАРИАЦИЯ

ет жизнь, оно делает ее более оостойноё; отри­ НА ТЕМУ "Бог МЕРТВ"

цанUJI, - сострадание есть прахтика НИГИЛИзма.


Повторяю: этот угнетающий и заразительный ин­ Пленнихи. - Однажды утром пленники вышли во
стинкт уничтожает те ИНСТинкты, которые исхо­ двор: надсмотрщик же не явился. Некоторые, как
дят из поддержания и повышения ценности жиз­ ни в чем не бывало, отправились на работу, дру­
НИ: имножая бедствие и охраняя все бедствующее, гие стали бездельничать, посматривая с вызовом
оно является главным орудием decadence - со­ по сторопам. Тут один из них вышел вперед, да
страдание увлекает в HU"tmO!.. Не говорят "ни­ и говорит: "Хотите работайте, хотите не работай­
что": говорят вместо этого "по ту сторону", или те: все едино. Ваши козни раскрыты, надсмотрщик
"Бог", или "истиннм жизнь", или нирвана, спа­ раскусил вас, и в скором времени на ваши головы

сение, блаженство... Эта неВинная риторика из падут слова его страшнейшего суда. Вы его знае­
области реЛИГИОЗно-нравственной идиосинкразии те: он жесток и злопамятен. Послушайте же, что я
оказывается гораздо менее невиннои, когда пой­ вам скажу: до сих пор вы ничего обо мне не знали,
мешь, -;;;а-;;;м тенденция облекается здесь в ман­ я вовсе не таков, каким кажусь. Скажу больше: я
тию возвышенных слов, тенденция, враждебне« сын падсмотрщика, я все для него. Я могу вас спа­
жизни: [... ]
сти, я хочу вас спасти. Само собой, спасу я только
Христианское понятие о божестве (Бог как Бог тех кто верит, что я сын надсмотрщика. Прочие
больных, Бог как паук, Бог как дух) -- это по­ ,
же пожнут плоды своего неверия " . --- "Хорошо-
,
нятие есть одно из самых извращеннейшихпоня­
сказал после недолгого молчания один из старей­
тий о божестве, какие только существовали на зе­ ших пленников, -- но какая разница, верим мы
мле; быть может, оно является даже измерителем
тебе или нет? Если ты и в самом деле сын и мо­
той глубины, до которой может опуститься тип
божества в его нисходящем развитии. Бог, выро­
жешь сделать то, что говоришь, замолви за всех

нас словечко: это было бы по-настоящему д~~poe


ДИВшийся В nротuворе"tuе с жиэыъю, вместо того
дело. К чему эти разговоры о вере и неверии.
чтобы быть ее Просветлением и вечным ее утвер­
"Ну а я, -- прервал его один из самых юных плен­
ждением: Бог, объявляющийвойну жизни, приро­
де, воле к жизни! Бог как формула всякой клеве­
ников, - не верю ни единому его слову: чего это

он вбил себе в голову. Спорю, что и через восемь


ты на "посюстороннее",для всякой лжи о "поту­
дней мы будем по-прежнему здесь, да и надсмотр­
стороннем"! Бог, обожествляющий "ничто", Освя­
щающий волю к "ничто" !.. щик знать ничего не знает". "А если что-нибудь
и знал, -- промолвил тут один из тех, кто только
"Антихрист", 7, 18.
Пер. В. А. Флеровой
что вышел во двор, - то теперь уж точно НИ,;его

не знает, ибо только что приказал долго жить

108
109
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

"Эй, эй, - закричали тут все наперебой, - госпо­ Так говорил Заратустра и хотел идти, но не­
дин Сын, а как же с наследством? Может, мы уже выразимый схватил его за край одежды и сно­
твои пленники?" - "Я уже сказал, - кротко от­
ва стал клокотать и подыскивать слова. "Остань­
ветил тот, к кому они обращались, - я освобожу
ся! - сказал он наконец -
всякого, кто в меня верит, тем более, что отец мой
- останься! Не проходи мимо! Я угадал, какой
еще жив" . - Пленники не стали смеяться, пожали
плечами и оставили его в покое.
топор сразил тебя: хвала тебе, о Заратустра, что
ты снова встал!
"Странник и его тень". 84.
Ты угадал, я знаю это, каково тому, кто его
Пер. С. Л. Фокина"
убил, - убийце Бога. Останься! Присядь ко мне,
20. Бог МЕРТВ это будет не напрасно.
К кому же стремился я, как не к тебе? Остань­
"Заратустра! Заратустра! Разгадай загадку мою! ся, сядь! Но не смотри на меня! Почти этим -
Говори, говори! Что такое месть свидетелю? безобразие мое!
Я предостерегаю тебя, здесь скользкий лед!
Они преследуют меня -- теперь ты последнее
Смотри, смотри, как бы гордость твоя не сломала
здесь ногу себе! убежище мое. Не ненавистью своей, не своими
ищейками - о, над таким преследованием смеял­
Ты считаешь себя мудрым, ты, гордый Зарату­
ся бы я, гордился бы им и радовался ему!
стра! Так разгадай же загадку, ты, щелкун твер­
дых орешков, - загадку, которую представляю я! Разве успех не был доселе на стороне хорошо
скажи: кто я!" преследуемых? И кто хорошо преследует, легко

- Но когда Заратустра услыхал слова эти, как научится следовать ._- раз уж он очутился - по­

думаете вы, что случилось с душою его? Состра­ зади! Но от их сострада'Н:uя-


да'Ние овладело им, и вдруг он упал ниц, как дуб, - от их сострадания бегу я и прибегаю к тебе. О
долго сопротивлявшийся многим дровосекам, тя­ Заратустра, защити меня, ты последнее убежище
жело, внезапно, пугая даже тех, кто хотел срубить мое, ты единственный, разгадавший меня [... ]
его. Но вот он Снова поднялся с земли, и лицо его Но и ты сам - остерегайся ты сам своего состра­
сделалось суровым. дания! Ибо многие находятся на пути к тебе, мно­
"Я отлично узнаю тебя, - сказал он голосом, гие страждущие, сомневающиеся, отчаивающиеся,

звучавшим, как медь, - ты убиiJ:u,а Вога! Пусти утопающие, замерзающие. -


меня.
Я предостерегаю тебя и против меня. Ты раз­
Ты 'Не еыхес того, кто видел тебя, - кто все­ гадал мою лучшую, мою худшую загадку, меня
гда и насквозь видел тебя, - самого безобразного самого и что свершил я. Я знаю топор, сразивший
человека! Ты Отомстил этому свидетелю!" тебя.

110 111
ТЕКСТЫ
НИЦШЕ

Но он .- должен был умереть: он видел глазами, последняя форма нигилизма, заключающая в се­

которые все видели, - он видел глубины и бездны


бе н,еверие в метафизич,ес?Сиi!. мир, - запреща­
ющая себе веру в истинный мир. С этой точки
человека, весь его скрытый позор и безобразие.
зрения реальность становления признается един­
Его сострадание не знало стыда: он прони­
стегнной реальностью и воспрещаются всякого
кал в мои самые грязные закоулки. Этот любо­
рода окольные пути к скрытым мирам и ложным
пытный, сверх-назойливый, сверх-сострадатель­
божествам -. но, с другой стороны, этот мир, от­
ный должен был умереть.
рицат'Ь который yJfCe более не хотят, становит­
Он видел всегда меня: такому свидетелю хотел
ся 'Нев"Ын,осим"Ым ...
я отомстить _. или самому не жить.
-- Что же в сущности произошло? Сознание от­
Бог, который всё видел, не исключая и ч,елове­ ситстеия всякой цеmtoсти было достигнуто, ко­
?Са, 0-. этот Бог должен был умереть! Человек не гда стало ясным, что ни понятием "цели", ни по­
выносит, чтобы такой свидетель жил" . нятием "единстеа", ни понятием "истины" не мо­
Так говорил самый безобразный человек. жет быть истолкован общий характер бытия. Ни­
"Так говорил 3аратустра". IV. чего этим не достигается и не приобрегается; не­
Самый безобразный человек. Пер. Ю. М. Антоновского достает всеобъемлющего единства во множестве
совершающегося: характер бытия не "истинен",
а ло~е'Н... в конце концов нет более основания
убеждать себя в бытии истин,'Ного мира... Ко­
21. ПОСЛЕ СМЕРТИ БОГА
ротко говоря: категории "цели", "единства", "бы­
СНОВА НИГИЛИЗМ тия", посредством которых мы сообщили миру
ценность, снова изеемлются нами -- и мир ка­
[... ] Если принять те два положения что пу­ жется обесцен,ен,н,ым. . .
тем становления ничего не достигается, и что по­ Положим, мы осознали, в какой мере нельзя бо­
до всем становлением нет такого великого един­ лее истол?Совыват'Ь мир посредством этих трех

ства, в котором индивид мог бы окончательно по­ категорий и что вслед за этим признанием мир
тонуть, как в стихии высшей ценности, то един­ начинает утрачивать для нас свою ценность, 0- в

ственным исходом остается ВОЗМОЖНОСТЬ осудить таком случае мы должны спросить себя, от?Суда
весь этот мир становления как марево и измы­ берет начало наша вера в эти три категории: --о
слить в качестве исти'Нн,ого мира новый мир, по­ попытаемся, нельзя ли отказать и им в нашем до­

тусторонний нашему. Но как только человек рас­ верии! Если нам удастся обесценить эти три ка­
тегории, то доказанная неприложимость их к це­
познает, что этот новый мир создан им только
из психологических потребностей и что он на это лому перестанет быть основанием к тому, чтобы
обесце'Ниват'Ь это целое.
не имел решительно никакого права, возникает

112 8 Зак. 3100 113


НИЦШЕ ТЕКСТЫ

- Результат: вера в 1Сатегорuu разума есть при­ ищу Бога! Я ищу Бога!" - Поскольку там собра­
чина нигилизма, - мы измеряли ценность ми­ лись как раз многие из тех, кто не верил в Бога,
ра категориями, которые от1tос.ятся 1с чшипо вы­ вокруг него раздался хохот. Он что, пропал? .-
мышле1tНОМУ миру.
сказал один. Он заблудился, как ребенок, - ска­
- Конечный результат: все ценности, посред­ зал другой. Или спрятался? Боится ли он нас?
ством которых мы доныне сперва пытались сооб­ Пустился ли он в плавание? эмигрировал? - так

шить миру ценность, а затем ввиду их непримени­


кричали и смеялись они вперемешку. Тогда безу­
мец вбежал в толпу и пронзил их своим взглядом.
мимости к нему обесu,енивали его - все эти цен­
"Где Бог? - воскликнул он. - Я хочу сказать вам
ности, рассматриваемые психологически, суть ре­
это! Мы его убu.л:u. - вы и я! Мы все его убийцы!
зультаты определенных утилитарных перспектив,
Но как мы сделали это? Как удалось нам выпить
имеющих в виду поддержание и усиление идеи че­
море? Кто дал нам губку, чтобы стереть краску
ловеческой власти, и только ложно проецированы
со всего горизонта? Что сделали мы, оторвав эту
нами в существо вещей. Это все та же гиnерболu'Че­
землю от ее солнца? Куда теперь движется она?
С1Са.я наивность человека: полагать себя смыслом
Куда движемся мы? Прочь от всех солнц? Не па­
и мерой ценности вещей ... 3
даем ли мы непрерывно? Назад, в сторону, впе­
"Воля к власти", 1, ф р. 12. ред, во всех направлениях? Есть ли еще верх и
Пер. под ред. Г. Рачинского и Я. Вермвна"
низ? Не блуждаем ли мы словно в бесконечном
Ничто? Не дышит ли на нас пустое пространство?
Не стало ли холоднее? Не наступает ли все силь­
22. НЕОБХОДИМОСТЬ ОЖИДАНИЯ
нее и больше ночь? Не приходится ли средь бела
дня зажигать фонарь? Разве мы не слышим еще
Везумныi1 'Челове1С. Слышали ли вы о том безум­
шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не
ном человеке, который в светлый полдень зажег
доносится до нас запах божественного тления?­
фонарь, выбежал на рынок и все время кричал: "Я
и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И
мы его убили! Как утешимся мы, убийцы из убийц!
3 В этом тексте заключена сводка всей истории ни­ Самое святое и могущественное Существо, какое
гилизма, как понимает ее Ницше, к тому же это только было в мире, истекло кровью под нашими
описание его последней формы: того, что 3арату­
ножами - кто смоет с нас эту кровь? Какой во­
стра называет "последним человеком" (Предисло­
дой можем мы очиститься? Какие искупительные
вие, 5; Часть вторая, "Прорицатель"). Эту форму
празднества, какие священные игры нужно будет
нигилизма нельзя смешивать со следующей фор­
мой: "человек, который хочет гибели", она описа­ придумать? Разве величие этого дела не слишком
на в тексте NQ 23 и знаменует собой преодоление велико для нас? Не должны ли мы сами обратить­
нигилизма. ся в богов, чтобы оказаться достойными его? Ни-

114 115
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

когда не было совершено дела более великого, и Я люблю тех, кто не ищет за звездами основа­
кто родится после нас, будет, благодаря этому де­ ния, чтобы погибнуть и сделаться жертвою - а
янию, принадлежать К истории высшей, чем вся приносит себя в жертву земле, чтобы земля неко­
прежняя история!" - Здесь замолчал безумный гда стала землею сверхчеловека.
человек и снова стал глядеть на своих слушате­
Я люблю того, кто живет для познания и кто хо­
лей; молчали и они, удивленно глядя на него. На­ чет познавать для того, чтобы когда-нибудь жил
конец, он бросил свой фонарь на землю, так что сверхчеловек. Ибо так хочет он своей гибели.
тот разбился вдребезги и погас. "Я пришел слиш­ Я люблю того, кто трудится и изобретает, чтобы
ком рано, - сказал он тогда, __О мой час еще не
построить жилище для сверхчеловека и пригото­
пробил. Это чудовищное событие еще в пути и вить к приходу его землю, животных и растения:
идет к нам - весть о нем не дошла еще до че­
ибо так хочет он своей гибели.
ловеческих ушей. Молнии и грому нужно время, Я люблю того, кто любит свою добродетель: ибо
свету звезд нужно время, деяниям нужно время,
добродетель есть воля к гибели и стрела тоски.
после того как они уже совершены, чтобы их уви­ Я люблю того, кто не бережет для себя ни капли
дели и услышали. Это деяние пока еще дальше от духа, но хочет всецело быть духом своей доброде­
вас, чем самые отдаленные светила, -- и все-та­
тели: ибо так, подобно духу, проходит он по мосту.
ки. въ! совершили его!" ~-- Рассказывают еще, что Я люблю того, кто из своей добродетели делает
в тот же день безумный человек ходил по различ­ свое тяготение и свою напасть: ибо так хочет он
ным церквам и пел в них свой Requiem aeternam ради своей добродетели еще жить и не жить более.
deo*. Его выгоняли и призывали к ответу, а он ла­ Я люблю того, кто не хочет иметь слишком мно­
дил все одно и то же: "Чем же еще являются эти го добродетелей. Одна добродетель есть больше
церкви, если не могилами и надгробиями Бога?" добродетель, чем две, ибо она в большей мере есть
"Веселая наука", Ш, 125. Пер. К. А. Свасьяна тот узел, на котором держится напасть.

Я люблю того, чья душа расточается, кто не хо­


23. ПРИБЛИЖЕНИЕ К ПРЕОБРА30ВАНИЮ чет благодарности и не воздает ее: ибо он посто­
янно дарит и не хочет беречь себя.
в человеке важно то, что он мост, а не цель: в Я люблю того, кто стыдится, когда игральная
человеке можно любить только то, что он переход кость выпадает ему на счастье, и кто тогда спра­
и гибелъ. шивает: неужели я игрок-обманщик? -- ибо он хо­
Я люблю тех, кто не умеет жить иначе, как что­ чет гибели.
бы погибнуть, ибо идут они по мосту. Я люблю того, кто бросает золотые слова впере­
Я люблю великих ненавистников, ибо они вели­ ди своих дел и исполняет всегда еще больше, чем
кие почитатели и стрелы тоски по другому берегу. обещает: ибо он хочет своей гибели.

116 117
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

я люблю того, кто оправдывает людей будущего может, несмотря на это, быть противоположно­
и искупляет людей прошлого: ибо он хочет гибели стью отрицающего духа; каким образом дух, не­
от людей настоящего. сущий самое тяжкое бремя судьбы, роковую за­
Я люблю того, кто карает своего Бога, так как дачу, может, несмотря на это, быть самым лег­
он любит своего Бога: ибо он должен погибнуть от ким и самым потусторонним - Заратустра есть
гнева своего Бога. танцор, -- каким образом тот, кто обладает са­
Я люблю того, чья душа глубока даже в ранах мым жестоким, самым страшным познанием дей­
и кто может погибнуть при малейшем испытании: ствительности, кто продумал "самую бездонную
так охотно идет он по мосту. мысль", не нашел, несмотря на это, возражения
Я люблю того, чья душа переполнена, так что против существования, даже против его вечного

он забывает самого себя, и все вещи содержатся в возвращения, - напротив, нашел еще одно осно­

нем: так становятся все вещи его гибелью. вание, чтобы самому БЪtтъ вечным утверждением
Я люблю того, кто свободен духом и свободен всех вещей, "говорить огромное безграничное Да
сердцем: так ГОлова его есть только утроба сердца и Аминь" . .. "Во все бездны несу я свое благосло­
его, а сердце его влечет его к гибели. вляющее утверждение"... Но это и естъ еще раз
Я люблю всех тех, кто являются тяжелыми кап­ понятие Диониса.
лями, падающими одна за другой из темной тучи, "Ессе Ногпо" , Так говорил Заратустра, 6,
нависшей над человеком: молния приближается, Пер. Ю. М. Антоновского

возвещают они и гибнут, как провозвестники.


Смотрите, я провозвестник молнии и тяжелая
капля из тучи; но эта молния называется сеертче­ 25. УТВЕРЖДАЮЩАЯ СУЩНОСТЬ
лове1\;. ВОЛИ К ВЛАСТИ

«Так говорил Варатуст-ра?, Предисловие, 4.


Пер. Ю. М. Антоновского Властолюбие: пылающий бич для самых твердых
сердец, жестокая пытка, которую самый жестокий

24. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ: приготовляет для себя самого; мрачное пламя жи­


вых костров.
ОТРИЦАНИЕ НА СЛУЖБЕ ВНЕШНЕГО
Властолюбие: злая узда, наложенная на самые
УТВЕРЖДЕНИЯ
тщеславные народы; пересмешник всякой сомни­

[... ] Психологическая проблема в типе Зарату­ тельной добродетели; оно ездит верхом на всяком
стры заключается в вопросе, каким образом тот, коне и на всякой гордости.

кто в неслыханной степени говорит Нет, дела­ Властолюбие: землетрясение, сламывающее и


ет Нет всему, чему до сих пор говорили Да, взламывающее все гнилое и пустое внутри; роко-

118 119
НИЦШЕ Е) ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ

чущий, грохочущий, карающий разрушитель по­


Теперь я расскажу историю
вапленных гробов; сверкающий вопросительный
3аратустры. Основная концеп­
знак возле преждевременных ответов.
ция этого произведения, МЫСЛЬ
Властолюбие: пред взором его человек пресмы­
о ве-чном возвращении, эта выс­
кается, гнется, раболепствует и становится ниже шая форма утверждения ...
змеи и свиньи: пока наконец великое презрение не "Ессе Ногпо"

возопит в нем. --
Властолюбие: грозный учитель великого пре­
зрения, которое городам и царствам проловедует

прямо в лицо: "Убирайтесь прочь!" - пока сами


они не возопят: "Пора 'Нам убираться прочь!"
Властолюбие: оно же заманчиво поднимается к
чистым и одиноким и вверх к самодовлеющим вер­

шинам, пылая, как любовь, заманчиво рисующая 26. ВОЛЯ к ВЛАСТИ


пурпурные блаженства на земных небесах.
И ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
Властолюбие: но кто назовет его любием, когда
высокое стремится вниз к власти! Поистине, нет Во.пя т-': так называется освободитель и вестник
ничего больного и подневольного в такой прихоти радости; так учил я вас, друзья мои! А теперь на­
и нисхождении! учитесь еще: сама воля еще пленница.
Чтобы одинокая вершина уединялась не наве­ "Хотеть" освобождает -- 110 как называется то,
ки и не довольствовалась сама собой; чтобы гора что и освободителя заковывает еще в цепи?
спустилась к долине и ветры вершины к низинам: "Было" -- так называется скрежет зубовный и
О, кто бы нашел настоящее имя, чтобы окре­ сокровенное горе воли. Бессильная против того,
стить и возвести в добродетель такую тоску! "Да­ что уже сделано, она -- злобная зрительница все­
рящая добродетель" -- так назвал однажды Зара­ го прошлого.

тустра то, чему нет имени. Обратно не может воля хотеть; что не может

('Так говорил Зарат-ус-грв.", III. она победить время и остановить движение вре­
О трояком зле, 2. Пер, Ю. М. Антоновского мени,- в этом сокровенное горе воли.

"Хотеть" освобождает; чего только не придумы­


вает сама воля, чтобы освободитьсяот своего горя
и посмеяться над своим тюремщиком?
Ах, безумцем становится каждый пленник! Без­
умством освобождает себя и плененная воля.

121
ТЕКСТЫ
НИЦШЕ

Что время не бежит назад, --- в этом гнев ее; Может ли существовать избавление, если суще­

"было" - так называется камень, которого не мо­ ствует вечное право? Ах, недвижим камень "бы­
жет катить она.
ло": вечными должны быть также все наказания.

И вот катит она камни от гнева и досады и мстит Так проповедовало безумие.
тому, кто не чувствует, подобно ей, гнева и досады. Никакое деяние не может быть уничтожено: как

Так стала воля, освободительница, причинять могло бы оно быть несделанным через наказание!
страдание: и на всем, что может страдать, выме­
В том именно вечное в наказании "существовани­
щает она, что не может вернуться вспять.
ем", что существованиевечно должно быть опять
Это, и только это, есть само мщенuе: отвраще­ деянием и виной!
ние воли ко времени и к его "было". Пока наконец воля не избавится от себя самой и
Поистине, великая глупость живет в нашей во­ не станет отрицанием воли, - но ведь вы знаете,

ле, и проклятием стало всему человеческому, что братья мои, эту басню безумия!
эта глупость научилась духу.
Прочь вел я вас от этих басен, когда учил вас:

Дух мщенuя: друзья мои, он был до сих пор луч­ "Воля есть созидательница" .
Всякое "было" есть обломок, загадка, ужасная
шей мыслью людей; и где было страдание, там
всегда должно было быть наказание. случайность, пока созидающая воля не добавит:
"Наказание" - именно так называет само себя "Но так хотела я!"
мщение: с помощью лживого слова оно притворя­
_ Пока созидающая воля не добавит: "Но так
ется чистой совестью. хочу я! Так захочу я!"
И так как в самом хотящем есть страдание, что Но говорила ли она уже так? И когда это случа­
не может он обратно хотеть, - то и сама воля, и ется? Распряжена ли уже воля от своего собствен­
вся жизнь должны бы быть -- наказанием! ного безумия?
И вот туча за тучей собралися над духом --- Стала ли уже воля избавительницей себя самой
пока наконец безумие не стало проповедовать: и вестницей радости? Забыла ли она дух мщения

"Все преходит, и потому все достойно того, что­ и всякий скрежет зубовный?
бы прейти!" И кто научил ее примирению со временем и выс­

И самой справедливостью является тот закон шему, чем всякое примирение?


времени, чтобы оно пожирало своих детей, - так Высшего, чем всякое примирение, должна хо­

проповедовало безумие. теть воля, которая есть воля к власти, - но как

Нравственно все распределено по праву и нака­ это может случиться с ней? Кто научит ее хотеть
занию. Ах, где же избавление от потока вещей и от обратно?
наказания "существованием"? Так проповедовало "Так говорил Зврвл-устра", П.
Об избавлении. Пер. Ю. М. Антоновского
безумие.

122 123
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

27. ПОЧЕМУ ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ даже самого маленького человека! -- Это было
ВНУШАЕТ СТРАХ неприязнью моей ко всякому существованию!
Ах, отвращение! отвращение! отвращение! ---
Не за то был я пригвожден к древу мучений, что
Так говорил Заратустра, вздыхая и дрожа, ибо он
я знаю, что человек зол, -- но за то, что я кричал,
вспоминал о своей болезни.
как никто еще не кричал:
"А х, его самое злое так ничтожно! Ах, его самое "Так говорил 3аратуетра", III.
Выздоравливающий, 2. Пер. Ю. М. Антоновского
лучшее так ничтожно!"
Великое отвращение к человеку - 0'/1,0 душило
меня и заползло мне в глотку; и ТО, что предска­
зывал прорицатель: "Все равно, ничто не возна­ 28. ПРЕОДОЛЕННЫЙ СТРАХ:
граждается, знание душит" . ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
Долгие сумерки тянулись предо мною, смер­ КАК ИЗБИРАТЕЛЬНАЯ МЫСЛЬ

тельно усталая, пьяная до смерти печаль, которая


говорила, зевая во весь рот: "Но если все предопределено, как могу я распо­
"В ечно возвращается человек, от которого лагать собою, своими поступками?" Мысли и ве­

устал ты, маленький человек" - так зевала пе­ рования составляют груз, который давит на те­

чаль моя, потягивал ась и не могла заснуть. бя, подобно всякому грузу и более всякого. Ты
В пещеру превратилась для меня человеческая утверждаешь, что еда, место обитания, воздух, об­
земля, ее грудь ввалилась, все живущее стало для щество образуют тебя и обусловливают? Так вот,
меня человеческой гнилью, костями и развалина­ мнения содействуют тому еще сильнее, ибо имен­
ми прошлого. но мнениями предопределяется твой выбор пищи,

Мои вздохи сидели на всех человеческих моги­ жилища, воздуха, общества. Если ты усвоишь эту
лах и не могли встать; мои вздохи и вопросы кар­ мысль, она тебя преобразует. Если во всем, что хо­
кали, давились, грызлись и жаловались день и чешь сделать, ты станешь начинать с вопроса: "А
ночь: точно ли я могу это сделать несчетное количество

- "Ах, человек вечно возвращается! Маленький раз?", о этот вопрос будет для тебя непоколеби-
человек вечно возвращается!" мым центром тяжести.

Нагими видел я некогда обоих, самого большого ... Моя доктрина учит: "Живи так, чтобы тебе
и самого маленького человека: слишком похожи хотелосъ еще раз прожить свою жизнь, это твоя

они друг на друга, - слишком еще человек даже обязанность: ибо все равно тебе предстоит жить
самый большой человек! заново! Тот, для кого усилие образует высшую ра­
Слишком мал самый большой! - Это было от­ дость, пусть силится! Тот, кто любит подчиняться,
вращение мое к человеку! А вечное возвращение слушаться, идти за кем-то, пусть себе слушается!

124 125
ТЕКСТЫ
НИЦШЕ

Если гнев мой некогда разрушал могилы, сдви­


Но пусть и знает, куда ведет его выбор, и ни перед
чем не отступит! Ибо дело тут идет о ве'Чн,остu!" гал пограничные столбы и скатывал старые, раз­

Эта доктрина мягка к тем, кто в нее не верит, в битые скрижали в отвесную пропасть, -
ней нет ада и угроз. Тот, кто не верит, почувствует Если насмешка моя некогда сметала, как сор,

в себе лишь уб'Ы.Л'Ь жизни. истлевшие слова и я приходил, как метла для
пауков-крестовиков и как очистительный ветер --
"Во.ля к власти", IV, 242~244. Перевод С. Л. Фокина"
для старых удушливых склепов, -
Если некогда сидел я, ликуя, на месте, где бы­
29. ПРЕОДОЛЕННЫЙ СТРАХ:
ли погребены старые боги, благословляя мир, лю­
ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ
бя мир, возле памятников старых клеветников на
КАК ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ БЫТИЕ
мир:

Если я прорицатель и полон того пророческого ду­ ибо даже церкви и могилы Бога люблю я, ко­
ха, что носится над высокой скалой между двух гда небо смотрит ясным оком сквозь разрушенные

морей - своды их; я люблю сидеть, подобно траве и крас­


- носится между прошедшим и будущим, как ному маку, на развалинах церквей, -
тяжелая туча, - враждебный удушливым низ­ О, как не стремиться мне страстно к Вечно­
менностям и всему, что устало и не может ни уме­
сти и к брачному кольцу колец - к кольцу воз­

реть, ни жить: вращения?


готовый к молнии в темной груди и к лучу ис­ Никогда еще не встречал я женщины, от кото­

купительного света, чреватый молниями, которые рой хотел бы иметь я детей, кроме той женщины,
говорят Да и смеются, готовый к пророческим что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность!
молниеносным лучам,- Ибо я люблю тебя, о Вечность!
- но блажен, кто так чреват! И поистине, кто
Если некогда дыхание снисходило на меня от
должен некогда зажечь свет будущего, тому при­
дыхания творческого и от той небесной необходи­
ходится долго висеть, как тяжелая туча, на вер­
мости, что принуждает даже случайности водить
шине скалы! -
О, как не стремиться мне страстно к Вечно­ звездные хороводы, --
сти и к брачному кольцу колец - к кольцу воз­
Если некогда смеялся я смехом созидающей
молнии, за которой, гремя, но с покорностью сле­
вращения!
Никогда еще не встречал я женщины, от кото­ дует долгий гром действия, -
рой хотел бы иметь я детей, кроме той женщины, Если некогда за столом богов на земле играл

что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность! я в кости с богами, так что земля содрогал ась и

Ибо я люблю тебя, о Вечность! трескалась, изрыгая огненные реки, -

126 127
НИЦШЕ
ТЕКСТЫ

ибо земля есть стол богов, дрожащий от новых Не достигнутое ни единым желаньем,
творческих слов и от шума игральных костей,-­ не запятнанное ни единым отказом,

О, как не стремиться мне страстно к Вечности вечное согласие Бытия,


и к брачному кольцу колец - к кольцу возвраще­ вечное согласие Бытия - это я,
ния? Ибо я люблю тебя, Вечность!
Никогда еще не встречал я женщины, от кото­
рой хотел бы иметь я детей, кроме той женщины, Дионисовы дифирамбы.
Высокое соэвеэдье Бытия. Пер. В. Топорова"
что люблю я: ибо я люблю тебя, о Вечность!
Ибо я люблю тебя, о Вечность!
"Так говорил Знратус-гра.", III.
Семь печатей, 1·-3. Пер. Ю. М. Антоновского
31_ СВЕРХЧЕЛОВЕК

я у'Чу вас о сверх'Челове-к;е. Человек есть нечто, что


должно превзойти. Что сделали вы, чтобы пре­
30. ДВОЙНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ
взойти его?
Все существа до сих пор создавали что-нибудь
Высокое созвездье Бытия! выше себя; а вы хотите быть отливом этой великой
Скрижаль вековых письмен! волны и скорее вернуться к состоянию зверя, чем
Ты ли это?
превзойти человека?
Или то, чего не видал никто,
Что такое обезьяна в отношении человека? По­
твоя неизреченная красота,
смешище или мучительный позор. И тем же са­
более не бежит от моих взоров?
мым должен быть человек для сверхчеловека: по­
смешищем или мучительным позором.
Щит необходимости!
Вы совершили путь от червя к человеку, но мно­
Скрижаль вековых письмен!
Не тебе ведомо: гое в вас еще осталось от червя. Некогда были вы
единственно я люблю обезьяной, и даже теперь еще человек больше обе­
то, что внушает ужас всем: зьяны, чем иная из обезьян.
вечность твою, Даже мудрейший среди вас есть только разлад
необходимость твою! и помесь растения и призрака. Но разве я велю
Ибо любовь моя вечно воспламеняется вам стать призраком или растением?
только от искры необходимости. Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке!
Сверхчеловек - смысл земли. Пусть же ва­
Щит необходимости! ша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом
Высокое созвездье Бытия! земли! '

128 9 Зак. 3100


129
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

я заклинаю вас, братья мои, оставаuтес'Ь верн:ы шептал на ухо, что скорее в нем можно видеть Че­
зе'мле и не верьте тем, кто говорит вам о надзем­ заре Борджа, чем Парсифаля, то не верили своим
ных надеждах! Они отравители, все равно, знают ушам. [... ]
ли они это или нет. [... ] А как Заратустра спускается с гор и го­
Они презирают жизнь, эти умирающие и сами ворит каждому самое доброжелательное! Как он
себя отравившие, от которых устала земля: пусть даже своих противников, священников, касается

же исчезнут они! нежной рукой и вместе с ними страдает из-за


Прежде хула на Бога была величайшей хулой; них! --- Здесь в каждом мгновении преодолевает­
но Бог умер, и вместе с ним умерли и эти хули­ ся человек, понятие "сверхчеловека" становится
тели. Теперь хулить землю -- самое ужасное пре­ здесь высшей реальностью, - в бесконечной да­
ступление, так же как чтить сущность непостижи­ ли лежит здесь все, что до сих пор называлось

мого выше, чем смысл земли! великим в человеке, лежит ниже его. О халкио­
ническом начале, о легких ногах, о совмещении
"Так говорил Заратустра". Предисловие, 3.
Пер. Ю. М. Антоновского злобы и легкомыслия и обо всем, что вообще ти­
пично для типа Заратустры, никогда еще никто
не мечтал как о существенном элементе величия.

32. ЗНАЧЕНИЕ СВЕРХЧЕЛОВЕКА Заратустра именно в этой шири пространства, в


этой доступности противоречиям чувствует себя
[... ] Слово "сверх'Челове'Х:" для обозначения типа н,uив'Ысшuм nроявдение'м всего сущего [... ].
самой высокой удачливости, в противоположность "Есое Ногпо" . Почему я пишу такие хорошие книги, 1.
"современным" людям, "добрым" людям, христи­ Так говорил 3аратуетра, 6. Пер. Ю. М. Антоновского
анам и прочим нигилистам -- слово, которое в

устах Заратустры, истребителяморали, вызыва­


ет множество толков, - почти всюду было понято
С полной невинностью в смысле ценностей, проти­
воположных тем, которые были представлены в
образе Заратустры: я хочу сказать, как "идеали­
стический" тип высшей породы людей, как "полу­
святой" , как "полугений" . .. Другой ученый рога­
тый скот заподозрил меня из-за него в дарвиниз­
ме: в нем находили даже столь зло отвергнутый
мною "культ героев" Карлейля, этого крупного
фальшивомонетчика знания и воли. Когда же я

130
ТЕКСТЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ: О БЕЗУМИИ

а сам гомеровский Зевс дает им там и сям по­


Порой само безумие является маской, за нять, что они слишком легкомысленно относятся

которой скрывается роковое и слишком на­ к делу. "Странно!" -- говорит он однажды .._. речь
дежное знание. идет о случае Эгиста, вес'Ьма скверном случае -
"По ту сторону добра и зла"
Странно, как смертные люди за все
в конце концов, я много охотнее был бы
нас, богов, обвиняют!
базельским профессором, нежели Богом; но я
Зло от нас, утверждают они;
не посмел зайти в своем личном эгоизме столь
но не сами ли часто
далеко, чтобы отказаться от сотворения ми­
Гибель, судьбе вопреки,
ра. Вы же понимаете, надо чем-то жертвовать,
на себя навлекают безумством?*
где бы и как бы ты ни жил ... Досадно и нано­
сит урон моей скромности то, что в сущности Но в то же время здесь слышно и видно, что и этот
каждое имя истории - это я; что же до детей, олимпийский зритель и судья далек от того, что­
которых я произвел на свет, то я спрашиваю
бы невзлюбить их за это и быть о них дурного мне­
себя с каким-то недоверием, не все ли, что в
ния: "что за сумасброды!" - так думает он, взи­
"Царствие Божье" приходят, от самого Бога
рая на злодеяния смертных, - а "сумасбродство" ,
происходят. Этой осенью, одевшись как мож­
"безрассудство", толику "чокнутости" допискам,
но проще, я два раза ходил на собственные
в себе даже греки наиболее сильного и отважного
похороны, сначала как граф Робийан (нет! -
времени в качестве причины множества скверных
это мой сын, равно как и я - это Карла Аль­
берто, падшая моя природа), но ведь я был и и гибельных вещей - сумасбродство, не грех! по­
Антонелли ... нимаете ли вы это?. Но даже и эта чокнутость бы­
Письмо Я. Буркхардту ОТ 6 января 1889 голе" ла проблемой: "а как она возможна? откуда могла
она собственно возникнуть в таких головах, как
наши, у нас, людей благородного происхождения,
счастья, удачливости, изысканного общества, ари­
33. БЕЗУМИЕ И Боги
стократичности, добродетели?" - так на протя­
жении столетий спрашивал себя благородный грек
[... ] Эти греки длительное время пользовалась
при виде каждой непонятной ему мерзости и зло­
своими богами как раз для того, чтобы не под­
деяния, которыми бесчестил себя один из равных
пускать к себе близко "нечистую совесть", чтобы
ему. "Его, должно быть, одурачил бог" ,- говорил
наслаждаться свободой своей души: стало быть, в
он себе наконец, покачивая головой ... Эта уверт­
смысле, обратном тому, во что употребило свое­
ка mиnи'Чнадля греков... Таким вот образом слу­
го Бога христианство. Они заходили в этом еесь­
жили тогда боги для того, чтобы до известной сте­
ма далехо, эти роскошные и исполненные львиной
пени оправдывать человека и в дурном; они слу-
храбрости сорванцы; и не какой-нибудь авторитет,

133
132
НИЦШЕ ТЕКСТЫ

жили причиной зла: они брали на себя в то вре­ былu, в дейстеитепьнасти; mа-х;и.ми, -- и тако­
мя не наказание, а - что гораздо благороднее -- во было положение новаторов во всех областях
вину ... жизни, а не только жрецов и политиков! да­
же реформатор поэтического метра должен был
"К генеалогии морали", п, 23.
Пер. К. А. Свесьяне показатъ себя сумасшедшим! (... ] Как сделаться
сумасшедшим тому, кто на самом деле не сума­

сшедший, и у кого не достает смелости "казать­

34. ФУНКЦИЯ БЕЗУМИЯ


ся таким"? Этой странной задачей интерессвались
почти все значительные люди древнейших циви­

(... ] Почти всюду дорогу новым мыслям прокла­ лизаций: существовала целая тайная наука прие­

дывало сумасшествие; оно же ломало и уважае­ мов. Один и тот же рецепт был и у индусов, чтобы
мые обычаи и суеверия. Понимаете ли вы, поче­ сделаться фокусником, и у гренландцев __о что­
му это должно было быть сумасшествием? Поче­ бы сделаться ангекоком, и у бразильцев __о чтобы
му в голосе и лице человека должно было быть сделаться пайе: посты, продолжительное половое

что-нибудь страшное и бурное, как де.мон'U'Ч.еС7'uе воздержание, жизнь в пустыне, на горе, или про­

прихоти бури или моря, и потому внушающее ува­ сто не думать ни о чем таком, что могло бы вол­

жение и страх! Почему он должен был носить на новать или расстраивать. Кто отважится взгля­
нуть в пустыню горьких и страшных душевных
себе печать полного безволия, как судороги эпи­
мучений, в которой томились самые плодотвор­
лептика, представляющие безумного как бы го­
ворящим голосом Божества! Сам носитель новой ные люди всех времен! Послушайте только вздохи

мысли испытывал уважение и страх перед самим


этих пустынников! "Ах, дайте мне безумие, боги!
безумие, чтобы я уверовал в самого себя! дайте
собою, и его неудержимо влекло быть пророком
этой идеи и мучеником за нее! Древние думали, мне конвульсии и бред, сменяйте мгновенно свет
и тьму, устрашайте меня холодом и зноем, какого
что всюду, где есть сумасшествие, есть гений и му­
не испытывал еще ни один смертный, устрашайте
дрость - вообще есть нечто "божественное"; или
меня шумом и блуждающими тенями, заставьте
как они выражались прямее и резче: "сумасше­
меня выть, визжать, ползать по земле: но только
ствие дало Греции величайшие блага"; так гово­
дайте мне веру в себя! Сомнение съедает меня! ..
рил Платон со всем старым человечеством! Сде­
Новый дух, который во мне, - откуда он, если
лаем еще один шаг дальше. Всем тем сильным
не от вас? покажите же мне, что я --- ваш; толь­
людям, которых неудержимо влекло к тому, что­
ко безумие докажет мне это". И эта мольба часто
бы сбросить иго старой нравственности и дать но­
достигала своей цели.
вые законы, ничего не оставалось другого, как сде­

латься или казаться сумасшедшими, еслu они не "Утренняя заря", 12. Пер. И. И. С."

134
He.ueuxue pa6ombl:

Karl Liiunth. Nietzsches Philosophie der ewigen Wieder-


kehr des Gleichen. Stuttgart, 1935.
Karl Jaspers. Nietzsche. Berlin, 1936.
Eugen Fink. Nietzsches Philosophie. Stuctgart , 1960.
Martin Heidegger. Nietzsche. Pfullingen, 1961. nPlIlnO>KEH 1Il~
Charles Andler. Nietzsche, sa vie, sa pensée. 6 vo!., 1920-
1931. Éd. Bossard, puis N.R.F.
Jean Wahl. L'avant-dernière pensée de Nietzsche. C.D.U.,
1961.
Henri Birault. En quoi nous sommes, nous aussi, encore
pieux. "- "Revue de Métaphysique et de Morale", 1962,
NQ 1.
Id. Nietzsche et le pari de Pasca!. - "Archivio di Filoso-
fia", 1962, NQ 3.
Gilles Deleuze. Nietzsche et la philosophie. Presses Uni-
versitaires de France, 4" éd., 1974.
Édouard Gaede. Nietzsche et Valéry. N.R.F., 1962.
Pierre Klossowski. Un si funeste désir. N.R.F., 1962.
Jean Granier. Le problème de la vérité dans la philosophie
de Nietzsche. Éd. de Seuil, 1966.
Id. Nietzsche. Vie et vérité. Presses Universitaires de
France, 1971.
КОММЕНТАРИИ

Над книгой "Ницше" Жиль Делёз работал в 1964-


1965 гг. Наряду со сжатой сводкой идей, получив­
ших выражение в предыдущем труде "Ницше и
философия" (1962), в ней дается систематический
словарь главных персонажей философии Ницше,
а также концептуальное истолкование его биогра­
фии. Основную часть фрагментов из произведений
Ницше, составивших раздел "Тексты", мы приво­
дим по русским переводам, подготовленным к пе­

чати К. А. Свасьяном: Ф. Ницше. Соч. в 2-х т. М.,


Мысль, 1990. В тех случаях, когда перевод выпол­
нен специально для настоящего издания либо бы­
ли использованы другие источники старых пере­

водов, это специально оговорено.

Пользуясь случаем, переводчик выражает искрен­


нюю благодарность В. Е. Лапицкому, советы и за­
мечания которого существенно помогли в работе
над текстами ж. Делёза, Е. В. Бессмертной -
за самоотверженнную работу над рукописями, а
также сотрудникам Российской Национальной би­
блиотеки и Медиатеки при Французском Институ­
те в Санкт-Петербурге.

139
С. Л. Ф о К И Н
КОММЕНТАРИИ

Стр. 78. Nitimur in vetitum... ._- Мы СКЛОнны к


Стр. 99. L 'effet с 'est moi - Действие -- это я (фр.)
запретному (лат . ._- Ovid. Amores ПI 4, 17).
Стр. 103. ressentiment -- злоба, злопамятство (фр.)
Стр. 79. laisser faire --- попустительство (фр.)
Стр. 104. in effigie - в изображении (лат.)
Стр. 81. Перевод текста NQ 3 приводится по изд.:
Ф. Ницше. Полн. собр. соч. / Под общ. ред. проф. Стр. 105. "faute de mieux" рат excellence .- "за не­
Ф. Зелинского, С. Франка, Г. Рачинского и Я. Бер­ имением лучшего", по преимуществу (фр.)
мана. Т. 2. М., Московское книгоиздательство,
1909, с. 207-209. Стр. 110. В русских изданиях притча выпущена.
Пер. выполнен по кн.: F. Nietzsche. Gesammelte
Стр. 82. Перевод фрагмента взят из Полн. собр. Werke. Bd. 9. Menschliches, Allzumenschliches, П.
СОЧ. Ницше: Т. 9. М., 1910, с. 326-328. Miinchen, Musarion Verlag, 1923, S. 235-236.

Стр. 84. Перевод приводится по изд.: Ф. Нu'Цше. Стр, 114. Перевод приводится по изд.: Ф. Ницше.
О философах. -- он же. Собр. соч. в 10-ти т. Полн. собр. соч. Т. 9, с. 13-14.
Т. Х. М., Изд. книгопродавцаМ. В. Клюкина, 1903,
Стр. 116. Requiem aeternam deo - Вечная память
С. 118-120, 10.
Богу (лат.)
Стр.89. "вечного моря . . . nъ!ла'Ющеil. жuзнu" . . . _ Стр. 126. В русском издании "В оли к власти " Д ан -
См.: Фауст 1, 152-155. ный текст не установлен. Перевод осуществлен

Стр. 90. рет defectum - от ущербности (лат.) по ИЗД.: F. Nietzsche. La Volonte de puissance, IV.
N.R.F., 1926, р. 242-244.
Стр. 93. В русском издании "Воли к власти" дан­
Стр. 129. Перевод В. Топорова, приводимый по
ный фрагмент отсутствует. Перевод выполнен по
изд.: Ф. Ницше. Стихотворения. Философская
КН.: Der Wille zur Macht. Versuch einer aller Wer-
проза. СПб., Худож. литература, 1993,с. 81,
the (Studien und Fragmente) von F. Nietzsche. _
несколько расходится с французским прочтени­
Nietzsche's Werke. Bd. XV. Leipzig, С. G. Nauman,
ем этого стихотворения, особенно в отношении
1901, S. 489-490.
двух строк, превращенных Делёзом в ~оэтиче­
Стр. 94. Перевод "Дионисовых дифирамбов" при­ скую формулу ницшевской философии: ..: eter-
водится по ИЗД.: Ф. Ницше. Так говорил Зарату­ пеНе affirmation de Гёъге, / eternellement Je SU1S ton
стра. Стихотворения / Пер. с нем. Я. Э. Голо­ affirmation... " (вечное утверждение бытия, вечно
совкера и В. Б. Микушевича. Подготовка текста я твое утверждение; ср. наст. изд., С. 49). Немец­
кий оригинал, более лаконичный, равно как и бо­
А. В. Михайлова. М., Прогресс, 1993, с. 408-409.
лее емкий, и более загадочный, заключает в себе

140
141
С. л. ф о к и н ДЕЛЁз и НИЦШЕ: ПЕРСОНАЖ ФИЛОСОФА
С. Л. Фокин

настоящее созвездие многосмыслия, увлекающее

в свою сферу не только приведенные трактовки


одного слова Ницше ("согласие", "утверждение"),
но и знаменитое ослиное "И-а", пустое повторение
того же самого: "... ewiges Ja des Seins, / ewig bin
ich dein Ja" (букв.: вечное "да" бытия, вечно я твое
"да").

Стр, 132. Перевод выполнен по изд.: Е. Salin. Jakob


Burckhardt und Nietzsche. Basel, Verlag der Univer-
sitatsbibliothek, 1938, S. 227-228. Ср.: А. В. Muxaft-
.1106. Фридрих Ницше: Несколько избранных стра­
ниц. - В кн.: Ф. Ницше. Так говорил Заратустра.
М., 1993, с. 448-496.
Последняя книга Жиля Делёза (1925-1995)
Стр. 133. "Странно, '/Са" смертные .IIюди ... "
должна была называться "Величие Маркса".
Гомер. Одиссея 1, 32-34. Пер. В. Жуковского.
Величие философа не измеряется созвучием
Стр. 135. Перевод приводится по изд.: Ф. Ницше. его идей ДУХУ времени или вечным ценностям;
Собр. соч. в 10-ти т. Т. 111. М., 1901, с. 15-16. напротив, величие заключается в несвоевре­

менности мысли: не что иное, как несвоевре­

менность тех или иных концептов опроверга­

ет и благоглупость эпохи и благодушие вечно­


сти. Несвоевременность мысли не имеет дру­
гой меры, кроме актуальности, последняя не­
изменно расходится и со временем, и с веч­

ностью: философия актуальна ровно настоль­


ко, насколько она по-настоящему активна, на­

сколько представляет собой акт мысли, твор­


чество "in actu". Философский акт не свести
к концепту, книге, поступку; он вбирает в се­
бя жизнь философа, всю без остатка: фило-

143
С. л. ф о к И Н ДЕлЁз И НИЦШЕ

софская жизнь строится согласно строгим им­ Именно строй, стиль, ритм или, иначе, эсте­
перативам мысли. Философ "in actu" -- все­ тика философскогосуществованияпревраща­
гда артист, порой актер (пресловутый ноготь, ют частную жизнь мыслителя в произведение
шляпа а la Хэмфри Боггарт ), только вот игра­ искусства; он творит не ТОлько в книгах - в

ет он собой, ни на миг не забывая о последнем самой жизни, творит самого себя, исходя из
акте. написанных им и другими книг. Философ тво­

После книги о Марксе Жиль Делёз думал рит себя в дерзких или незаметных линиях
оставить сцену философии, перейти к живопи­ поведения, которые, собственно, и составля­
си; по-видимому, его все сильнее увлекали ли­ ют логику его мысли: "Логика мысли не есть
нии, сгибы, перегибы, переходы, о которых он уравновешенная рациональная система. Логи­

столь часто и столь красиво писал; возможно,


ка мысли подобна порывам ветра, что толка­
он искал перспективу выхода или ухода с тер­
ют тебя в спину. Думаешь, что ты еще в пор­
ритории слова -- последняя попытка детер­
ту, а оказывается - давно уже в открытом

риториализации. Жизнь распорядилась ина­ море, как говорил Лейбниц" 1. Эстетика фи­

че. 3 ноября 1995 года философ выбросился лософского существования не тяготеет к аб­
из окна своей парижекой квартиры, положив
страктной, бессильной красоте; стиль жизни
конец болезни, от которой страдал долгие го­
невозможен без постоянного усилия, без си­
лы, или могущества, быть собой несмотря ни
ды. Жизнь распорядилась по-своему. Но имен­
на что. Но всякая Сила так или иначе всту­
но жизнь, а не смерть, ибо философия Жиля
пает в отношения с другими силами, сила не
Делёза, оставаясь несвоевременной, все время
может не тронуть, как не может остаться не­
несвоевременной, была философией жизни, а
тронутой. Сила не упустит случая помериться
не смерти, философией события, а не небытия;
силой с другой силой, вот почему философ-ар­
точнее, смерть не составляла "проблемы" его
тист не может обойтись без друга-соперника,
мысли, оставаясь - в виде прогрессирующей
как не может избежать столкновения с поли­
болезни - проблемой частной жизни.
тикой, которая, по существу, есть чуждая как
Но как возможна частная жизнь мыслите­
красоте, так и логике самая мощная сила, аб­
ля? Существование философа, как утверждал
солютная власть.
Делёз, всегда строится на творческих основа­
ниях; философ -- не просто артист, он сти­ 1 G. Deleuze. La vie сотте ипе oeuvre d'art. - "Nou-
лист, изобретательсобственногостиля жизни. уе] Observateur", 1986, NQ 1138, р. 58.

144 10 Зак. 3100 145


С. Л. Ф о к И Н ДЕЛЁз И НИЦШЕ

Власть хочет быть вездесущей, она гасит имманентные, чистую имманентность жизни:

один за другим очаги сопротивления, она про­ "о чистой имманентности можно было бы ска­
никает в частную жизнь философа, превра­ зать, что это есть НЕКАЯ ЖИЗНЬ и ниче­

щая его в "публичного профессора" , властите­ го другого" 3. Этика, стало быть, есть сово­
ля дум, наставника. Сила философа - в со­ купность правил произвольных, необязатель­
противлении этой власти, как и всякой власти: ных, индивидуальных: правила эти определя­

"Отношения сил важно дополнить отношени­ ют ценность того, что мы говорим, пишем, де­

ем к себе, позволяющим нам сопротивляться, лаем, равно как и соотносят манеру существо­

уклоняться, поворачивать жизнь или смерть вания со смыслом творчества.

против власти. По мысли Фуко, именно это В творческой необязательности жизни фи­
было придумано греками. Речь не идет уже лософа сказывается если и не презрение к
об определенных, как в знании, формах, ни о смерти, то, по меньшей мере, глубокое дове­
принудительных правилах власти: речь идет рие к жизни. В этом говорит и сила ~-- не си­
оправилах произвольных, порождающих су­ ла самодовлеющей субъективности, что тщит­
ществование как произведение искусства, пра­ ся замкнуть жизнь в круг раз и навсегда

вилах этических и эстетических, составляю­ установленных ценностей, но сила самой жиз­


щих манеру существования, или стиль жиз­ ни, ее безостановочного движения. Вот поче­
ни (в их число входит даже самоубийствот''З. му страшное самоубийство Жиля Делёза ви­
Таким образом, жизнь философа отливается дится не актом отчаяния, тем более, не зна­
в произведение искусства; это сотворение од­ ком торжества смерти, но последней попыт­
ной единственной жизни согласно требовани­ кой ответить зову жизни, равно как послед­
ям мысли и велениям самой жизни, ее это­ ним творческим жестом философа, сломивше­
са, или этики. Если мораль представляет со­ го болезнь силой воли к жизни, к свежему, чи­
бой совокупность правил доминирующих, при­ стому воздуху жизни: "Жест, что разверты­
нудительных, предписывающих судить те или вается между креслом, в котором страдаешь

иные действия в соответствии с трансцендент­ и задыхаешься, и окном, которое открываешь.

ной иерархией ценностей (это хорошо, это пло­ Одно единственное стремительное движение.
хо), то этика, напротив, выражает ценности
3 G. Deleuze. L'immanence: une vie. - "Philosophie",
2 Ibid., р. 60. 1995, NQ 47, р. 4.

146 147
С. л. ф о к И Н ДЕлЁз И НИЦШЕ

Нет, не "Больше света"! но "Больше воздуха!" рискуя", - учил Ницше; но риск философ­
"Воздуха - здесь и сейчас!" Жест, что раз­ ской жизни определяется как раз тем, что мы­
вертывается между нестерпимым приступом слитель рискует собой, проводит опыт на са­
кашля и последним глотком воздуха. Жест, мом себе: вспомним, что французское слово
что полностью развертывается между отверг­ "ехрепепсе" (опыт) идет от латинского "ехре­
нутой болезнью и немыслимой смертью. Во­ riri" (проходить через опасность) - гибельный
прос скорости, снова. Движение. Переход че­ ("peril") переход.
рез линию. Он, будучи больным, сумел все­ Философ идет от себя -- к другому, ставя
таки сотворить ослепительное, предельное со­ опыт на самом себе, отыскивая или изобретая
бытие. Сумел организовать - уединенно, яс­ ту долю самости, что бежит насилия и внеш­
но, жестоко - последнее преодоление черты. него (власть, знание), и внутреннего (призра­
Нет, не умереть, но покончить с этим В каком­
ки субъективности), что ищет новых, неизве­
данных возможностейжизни, что движима не
то нескончаемом парадоксе. Совершив жест,
волей к чему-то (к власти, к знанию, к призна­
который нас и поразил, и ранил, - и все-та­
нию), но чистой волей, имманентной себе, -
ки жест философа. Жест, свершение которо­
тем, что волит во всякой воле, неутолимым
го нам не дано было увидеть, - и все-таки
желанием Другого. Такая самость и есть со­
чисто делёзовский жест,,4. Жизнь, как бы ни
бытие, которое не будет уже только моментом
упорствовал в том экзистенциализм, не сво­
(блистательным или ничтожным) между бы­
дится к бытию-лицом-к-смерти; равно как не
тием и небытием, но напряженным становле­
сводится она к драме индивидуального суще­
нием другим, исходя из самого себя, сотворе­
ствования; жизнь философа не свести к рабо­
нием не то чтобы собственной индивидуально­
те над книгами, как не свести ее к занятным
сти, скорее некоей единичности: "Жизнь инди­
анекдотам из его частного быта; философская вида уступает место жизни безличной, тем не
жизнь - не что иное, как опытная, экспери­
менее, единичной, которая дает выход чистому
ментальная работа философа над самим со­ событию, свободному от случайностей жизни
бой, рискованное сотворение себя. "Надо жить внутренней и внешней, то есть от субъективно­
сти и объективности того, что происходит" 5. В
4 Р. peju. Passages de GiIles Deleuze. - "Quinzaine
litteraire", 1995, NQ 681, р. 18. 5 а. Deleuze. L'immanence: uпе vie, р. 5.

148 149
С. Л. Ф О К И Н
ДЕЛЁз И НИЦШЕ

этой жизни нет ничего, кроме желания, однако Делёз сделал акцент на необходимости осмы­
последнее, как понимает его Делёз, не содер­ сления вклада Ницше в философию, равно как
жит в себе никакой нехватки, не укладывается и отношения автора "Веселой науки" к основ­
в какую бы то ни было структуру, уклоняет­ ным традициям европейской метафизики. по­
ся от всяких уровней организации, даже ор­ видимому, книга была по-настоящему несвое­
ганизма ("тело без органов"). Желание - не временной: она не только порывала с находив­
страсть, не чувство, скорее - аффект, не субъ­ шимися в полной силе экзистенциалистскими
ективность, скорее - своего рода всеактив- и неогегельянскими концепциями "существо­
ность, активность всех и каждого ( "h ессет·t е''') , вания", "несчастного сознания", "негативно­
индивидуальность каждого дня, каждого вре­
сти", "смерти" 7, но развивала идеи, оказавши­
мени года, каждой жизни. еся много сильнее надвигавшейся структура­
листоко-лингвистической революции.

Фигура Ницше играет исключительную роль Несмотря на то что глубоких откликов на


как в философии Жиля Делёза, так и в его книгу тогда почти не было (размышления Мо­
творческой биографии. В начале 60-х годов риса Бланшо над ней, включенные впослед­
вышла его фундаментальная историко-фило- ствии в "Бесконечное собеседование", появи­
софская моногра Ф ия "Н ицше и Ф илосо ф,,6
ия , лись чуть позднее), Делёз после ее публика­
существенно переменившая облик француз­ ции выдвигается на авансцену французской
ской ницшеаны середины века, составленной философской жизни. В 1964 году он вместе с
к тому времени главным образом трудами пи­ Мишелем Фуко, очарованным, по словам од­
сателей (ж. Батай, М. Бланшо, ж. Гренье, ного из биографов, книгой Делёза", организу­
А. Камю, п. Клоссовски, А. Мальро). В от­
ет знаменитый коллоквиум в Руайомоне, с ко­
личие от господствовавших в то время экзи­
торого берет начало новый этап коренной пе­
стенциальных трактовок Ницше, связывавших
реоценки ницшевского наследия в европейской
творчество немецкого философа с проблема­
ми "нигилизма", "смерти Бога", "мифо-поэти­
ческого мышления" -- словом, с литературой, 7 Ср.: Р. Zov.rabichvili. De!euze: !е nE~gatif destitue. -
"Magazine litteraire", 1992, NQ 298, р. 85-87.
6 а. Delev.ze. Nietzsche et !а phi!osophie. Paris, P.U.F., 8 D. Масеу. Miche! Foucau!t. Paris, Gallimard, 1993,
1962. р.126.

150 151
С. л. ф о к И Н ДЕлЁз И НИЦШЕ

мысли", В ходе дебатов в Руайомоне, где наря­ Ницше, который предстает гениальным изо­
ду с французскими знатоками Ницше (Ж. Бо­ бретателем новых возможностейфилософской
фре, Ж. Валь, М. де Гондийак, Ж. Гренье, жизни. Во второй книге возникает и другой
П. Клоссовски, Г. Марсель) выступают такие мотив, начало которого, возможно, следует ис­

именитые ницшеведы, как К. Левит, Д. Кол­ кать не только в размышлениях о судьбе ав­
ли, М. Монтинари, разрабатываются возмож­ тора "Заратустры", но и в частной жизни са­
ные подходы и принципы издания полного со­ мого Делёза: болезнь как маска, маска как бо­
брания сочинений немецкого философа, в не­ лезнь. Наконец, присутствие болезни в творче­
обходимости которого после ошеломительных стве ставит проблему принадлежности к твор­
открытий К. Шлехты и итальянских ученых честву последних текстов Ницше, точнее, тек­
мало кто сомневался. стов последнего Ницше, которому уже измени­
Небольшая книга "Ницше" (1965), перевод ло искусство перемещения перспектив, искус­

которой предлагается вниманию русского чи­ ство делать болезнь точкой зрения на здоро­
тателя, была написана по горячим следам вье, а здоровье - точкой зрения на болезнь.
философских дискуссий в Руайомоне. Нарав­ Ницше, в представлении Делёза, скорее врач,
не со сжатой сводкой основных идей предше­ чем больной, скорее беспощадный к себе атлет,
ствующей работы в ней появляются некото­ чем капризный завсегдатай буржуазных пан­
рые новые мотивы, развивающие образ Ницше сионов, скорее законодатель будущего, чем от­
в философии Жиля Делёза. Если в первой рицающий прошлое нигилист: шаг за шагом
книге ницшевская идея о неразрывном един­ автор "Рождения трагедии" проходит все эта­
стве мысли и жизни философа представле­ пы болезни, ставит диагнозы различным ее
на несколько абстрактно, с опорой исключи­ состояниям, составляет общую клиническую
тельно на mex;cm10 , то во второй акцент сде­ картину, оценивает возможность выздоровле­

лан на присутствии этого единства в опыте ния; мало-помалу он превращает собственную


жизнь в каждодневный агон, сражаясь вплоть
9 О судьбе ницшевского наследия см. примечания до самого мига умственной агонии не только
К. А. Свасьяна к двухтомнику русских переводов
с мнениями, идущими извне, но и с хаосом,
Ницше: Ф. Ницше. Соч. в 2-х т. Т. 1. М., Мысль,
распространяющимся внутри; отвергая внепо­
1990, с. 769-772.
10 Ср.: G. Deleuze. Nietzsche et la philosophie, р. 114- ложенный Закон, вырывая через силу рост­
116. ки его во внутреннем мире, он ищет и уста-

152 153
С. Л. Ф о к И н
ДЕлЁз И НИЦШЕ

навливает законы порождения человека гря­


в понимании проблематики ницшевской мы­
дущего. Коротко говоря, болезнь, от которой сли Делёз, как нам представляется, должен
гибнет философ, была не то чтобы болезнью был расходиться с Фуко, поскольку, как мы
Ницше, больше - внутренней, природной не­ увидим далее, в его прочтении Ницше упор
мощью человека. А главное то, что Ницше все .,
делался на концепции " "
силы и связанных с
время остается артистом; до тех пор, пока ему ней понятиях "активного" и "реактивного",
достает искусства менять сценические маски смыкавшихся в итоговой концепции "стано­
(то Дионис, то Распятый, то вдруг все имена вления", "вечного возвращения того же само­
в истории разом), все созданное им - вплоть го", тогда как Фуко всегда подчеркивал при­
до последнего письма - принадлежит твор­ мат генеалогическогометода в творчестве не­

честву, представляя разнообразные его мизан­ мецкого мыслителя. Тем не менее, в подхо­
сцены. де двух философов к изданию трудов Ницше
сказалось и общее для них понимание ценно­
После коллоквиума в Руайомоне во Фран­
сти ницшевского феномена для современной
ции начинается работа над новым изданием
западной философии.
полного собрания сочинений Ницше, возгла­
Изыскания немецких и итальянскихницше­
вленная Ж. Делёзом и М. Фуко. В основу из­
ведов заставили по-новому взглянуть на тему
дательской концепции были положены дости­
Ницше-филолог.Автор "Заратустры" нЭ:,чина­
жения европейского ницшеведения последних ет свой философский опыт, отправляясь от
десятилетий, но также и некоторые идеи, вос­ глубоких навеянных изучением древних про­
ходящие к работам руководителей проекта 11 . зрений в отношении языка, в то врем"! как
классическая западная философия питает се­
11 Несмотря на то, что Ницше был постоянным спут­ бя рефлексией, построенной на научной, ча­
ником мысли Фуко, автор "Археологии знания" ще всего, математической модели. Едва ли
на удивление мало написал о нем. Кроме сочи­
не единственным исключением в этой тради­
ненного в соавторстве с Делёзом предисловия к
V тому Полного собрания сочинений специально ции является Спиноза, который тоже фило­
Ницше были посвящены всего лишь две статьи, в софствует "филологическиммолотом" - как
которых к тому же Фуко то и дело отклоняется
от избранной темы. Неспособность написать пря­ графичны: можно подумать, что Ницше настолько
мо о Ницше следовало бы СОпоставить с признани­ глубоко сидел в нем, что написать о нем значило
ем Фуко в том, что все его книги сугубо автобио- бы писать прямо о себе.

154 155
С. Л. Ф о к И Н ДЕЛЁЗ И НИЦШЕ

толкователь Священного писания и древних вает на то, что пространство языкового выра­

иудейских текстов. Делёз не мог не обратить жения поглощает человека: "Так, путем длин­
внимания на эту встречу двух философов на ным и неожиданным, приходим мы к тому са­

поле филологии: "И все шло к великой тожде­ мому месту, на которое указали Ницше и Мал­
ственности Jiицше-Спиноза" 12. Таким обра­ ларме, когда один задал вопрос: "Кто гово­
зом, Ницше, следует думать, во многом пре­ рит?" , а другой увидел, как ответ просвечива­
двосхитил тот поворот к лингвистической мо­ ет в самом Слове. Вопрошание о том, что же
дели познания, который определил своеобра­ такое язык в его бытии, возобновляется здесь

зие западной мысли ХХ века - от психоана­ во всей его настоятельности" 14. Таким обра­
лиза и феноменологии до структурализма и зом, филология обнажает и ставит под угро­
деконструктивизма. зу то, что позволило человеку быть познава­
Опыт Ницше-филолога отличается не толь­ емым; внимая слову, пытаясь понять, что же

ко тем, что мыслитель стремится обнаружить ("кто же") говорит во всем, что говорится, фи­
строгое Соответствие смысла и формы пись­ лология выявляет историчность современной

менного текста; не только тем, что за очевид­ фигуры человека, временность настоящей его
ными смыслами он все время ищет скрытые формы, сложившейся в глубоких недрах язы­
значения; Ницше-филолог извлекает на свет ка. Признавая, вслед за Ницше, что "чело­
то обстоятельство, что сам "философ" есть не век" - нынешняя конфигурация человеческо­
что иное, как "грамматическая функция" язы­ го образа - находится на пути к гибели, тем
ка, то есть, он вопрошает существование и бы­ более очевидной, чем ярче разгорается на го­
тие мира исходя из вопроса "Кто говорит?"13 ризонте современности самодовлеющее бытие
в нашем языке, когда, мнится нам, мы начи­ языка 1 5 , Делёз и Фуко пристально вглядыва­
наем говорить. Ницше одним из первых указы- ются как в то, чем (кем) же может быть чело­
век, ускользающий от "диктатуры языка" , так
12 С. Deleuze. Signes et evenements. - "Magazine litte- и в грядущий человеческий облик, вбираю­
raire", 1988, NQ 257, р. 17. Ср, также: Р. Zaoni. щий в себя новые языковые формы, отягощен-
~a. "grande identite NietZSche-Sрiпоzа", quelle iden-
t1te? - "Philosophie", 1995, NQ 4, р. 64--84.
13 Ф. Ницше. Воля к власти. М., Транспорт, 1995, 14 М. Фу~о. Слова и вещи. СПб., A-cad, 1994, с. 400.
с. 104. 15 Там же, с. 403.

156 157
С. Л. Ф о к и Н ДЕлЁ3 И НИЦШЕ

ный полнокровным бытием языка-". Возмож­ мира", но своего рода затейливым калейдо­
ности выражения этих двух составляющих со­ скопом, прихотливо собранной мозаикой, ме­
временного опыта философы ищут в современ­ няющей смысловой рисунок при всякой пе­
ной литературе, крайних ее формах. ремене угла зрения. В этом случае фрагмен­
В Этом отношении весьма характерно вни­ ты, не вошедшие в книгу, мало чем отлича­

мание, с которым оба мыслителя отнеслись ются от тех, что увидели свет; их публика­
к неизданным фрагментам текстов Ницше!". ция не то чтобы добавляет что-то ранее не­
Когда писатель или философ пишет последо­ известное к смысловому генезису произведе­

ния, она, скорее, неизвестность превращает


вательный, целенаправленный текст, искомое
в его начало, которое, утрачивая всякое по­
окончание которого задает известную его связ­
добие единства, единичности, обретает исход­
ность (роман, трактат), черновые заметки к
ное и искомое многообразие. Книга афориз­
этому тексту, сколь бы интересными и важ­
мов ищет многообразия смыслов, многоголо­
ными они ни казались, играют лишь вспомога­
СИЯ, В противном случае афоризмы неотличи­
тельную роль: будучи опубликованы, они мо­
мы от догматизма, монологизма'". В окруже­
гут ОСветить происхождение оригинала, бро­
нии неопубликованных фрагментов каждый
сить свет на его исток или перипетии фор­
афоризм становится своего рода смысловой
мирования смыслового единства окончатель­
вселенной; во взаимных отражениях, повторе­
ной редакции, но не ставят под сомнение ее ни~х, дополнениях, противоречиях,отличени­
достоверность, закрепленную, ко всему про­ ях афоризмы говорят словно бы то же самое,
чему, авторской волей. Несколько иначе дело вместе с тем - все время что-то другое; не­

обстоит тогда, когда речь идет об изначаль­ смотря на то, что они порой неотличимы один
но фрагментарном письме, когда философ ре­ от другого, почти тождественны, афоризм опу­
шает мыслить не категориями, но афоризма­ бликованный и неопубликованный утвержда­
ми, когда книга в сознании философа предста­ ют ценность отличия, поскольку тот и другой
ет не всеобъемлющей "суммой", не "зеркалом
18 Подробнее об афоризме в творчестве Ницше см.:
а. De/euze. Nietzsche et la philosophie, р. 34-36. Ср.
16 а. De/euze. Foucault. Paris, Minuit, 1986, р. 141. также: В. А. Подорога. Мир без сознания. - Про­
17 Ср.: М. Foucault. La publication des "OEuvres сот­ блема сознания в современной западной филосо­
pletes" de Nietzsche. - "Le Monde", 1967, 24 mai, фии. М., Наука, 1989, с. 15-32, особенно важны
NQ 6954, р. VПI. С.22-24.

158 159
С. л. ф о к и Н
ДЕлЁз И НИЦШЕ

предстают как различные события в одном и Вопрос о могуществе, способности, словом, во­
том же движении становления, захватываю­
прос о власти неотделим от вопроса об отборе,
щем как мысль, так и мыслителя.
вот почему вечное возвращение Делёз, вслед
Афористичное письмо Ницше, стало быть, за Ницше, называет избирательным бытием.
идет из сердца его мировоззрения. Средото-­
Таким образом, подвижная "форма" афориз­
чие ницшевского опыта - проблема стано­
ма, соответствующая "бесформенности" веч­
вления и вечного возвращения, проблема дру­
ного становления, лучше всего подходит для
гого и того же самого. Становление - цар­
его выражения; в афоризме мир не столько
ство другого, все время все становится дру­
отображается, сколько оценивается, оценива­
гим. Но идея Ницше сложнее мысли о едино­
ние невозможно без отбора, без отличения од­
направленном движении мира к какому бы то
ного от другого. Афористичное письмо как ис­
ни было концу, как сложнее она идеи о круго­
кусство оценивания и нечто оценке подлежа­
образном, циклическом развитии бытия: дру­
щее, не есть знак тяготения к абстрактной,
гим становится то же самое, становление со­
бессильной красоте: опыт становления, выра­
впадает с Вечным возвращением. "Продума­
ем эту мысль в самой страшной ее форме - жаюшийся в афористичном, фрагментарном

жизнь, как она есть, без смысла, без цели, письме, связан с более чем реальной опасно­
стью утраты мыслителем самотождественно­
но возвращающаяся неизбежно, без заключи­
тельного "ничто" - "вечный возврат" 19. Но сти, самого себя. По мысли Фуко, "... в стано­
если становление сходится с вечным возвра­ влении индивидуальностьтеряется, как теря­

щением, то это вовсе не значит, что возвраща­ ется индивидуальностьв воле" 20. Вот почему
ется то же самое, что все к тому же самому последние тексты Ницше, свидетельствуюшие
и возвращается.Возвращается,как на том на­ о крайних моментах слияния мыслителяи мы­
стаивает Жиль Делёз, не то же самое, но толь­ сли о вечном возвращении,по праву принадле­

ко отличное, утверждающая воля стать дру­ жат его творчеству. В отличие от К. Шлехты,
гим. Вечное возвращение в такой перспективе утверждавшего, что работы великого 1888 го­
есть не что иное, как могуществоначать снача­ да ничего не добавляют к сказанному ранее,
ла, возвращениетого, что способно к отличию. Делёз и Фуко настаивают на том, что в них

19 Ф. Ницше. Воля к власти, с. 57. 20 Ср.: м. Foucault. Ор. cit., р. VIII.

1БD
11 Зак. 3100 16.1
С. л. ф о к и Н ДЕлЁз И НИЦШЕ

говорит сама логика ницшевской мысли, так нов, выразить парадоксальным перетолкова­

же как и другой, последний Ницше, нием cogito: вместо "я мыслю, следователь­
В последнем Ницше сильнее говорит фило­ но, я есмь" приходит "я мыслю, следователь­
соф-политик, нежели философ-филолог. Им но, перестаю быть, становлюсь другим" . Итак,
владеет идея о том, что философия не будет философ, как его понимает Делёз, никогда не
более ни спекулятивным умозрением, ни тео­ существует - он становится "собой" через по­
рией какой-то практики. Философия призвана стоянное и постоянно изменчивое отношение

править миром, она должна быть политикой, с "другим". Намечая первую сводку различ­
"большой nO.ll.uтU1>oi1,,21. Политическая актив­ ных фигур Ницше в философии Делёза, под­
ность мысли сообразна с актуальностью, кото­ черкнем именно это постоянство отношения:

рая, как мы помним, соответствует несвоевре­ Ницше все время был для Делёза тем "дру­
менности. Несвоевременность мыслителя из­ гим", через которого философ становится -
меряется силой, коей он действует наперекор не столько "собой", сколько другим, филосо­
прошлом у и настоящему - ввиду того, что фом другого.
грядет, что становится. Но отвергать насто­ Более того, различные фигуры Ницше -
ящее - не значит отвергать себя; необходи­ как биографические, так и собственно фило­
мо различать в себе долю настоящего и долю софские - составляют своего рода силовое
актуального. "Актуальное, - писал Делёз в поле делезовской мысли или, если восполь­
одной из последних своих книг, - это не то, зоваться оригинальным концептом француз­

что мы есть, это, скорее, то, чем мы становим­ ского мыслителя, они отражают абстрактный

ся, стало быть, Другое, наше становление-дру­ "план имманентности" философского опыта.
гим. Настоящее, напротив, это то, чем мы пе­ В этом плане Ницше, равно как и обра­
рестаем быть" 22. Философское кредо мысли­ зы его творчества, например, Заратустра или

теля, таким образом, можно было бы, навер- Ариадна/", представляют собой нечто вроде
"концептуальных персонажей" , играя которы-
21 Подробнее о ракурсе политики в мировоззрении
Ницше см. комментарии К. А. Свасьяна к "Весе­ 23 Образ Ариадны не оставляет Делёза на протя­
лой науке": Ф. Ницше. Соч. в 2-х т. Т.
1, с. 799-806. жении нескольких десятилетий. Мэжно подумать,
22 С. Deleuze, Р. Guattari. Qu'est-ce que la philoso- что мыслитель, постоянно переделывая, перспи­
phie? Paris, Minuit, 1991, р. 107. сывая , изменяя от книги к книге некоторые черты

162 16З
С. Л. Ф о к и н ДЕлЁз и НИЦШЕ

МИ философ изобретает собственную филосо­ вопроса "что?" (что есть истина?) ставит во­
фию. Концептуальный персонаж не предста­ прос "кто?" ("кто говорит?"; "кто, кроме ме­
вляет ни философа, ни его философию, на­ ня, знает, кто такая Ариадна?"); в то же время
против, философ есть не что иное, как внеш­ драматизирует идеи, представляя их на раз­

няя оболочка придуманных им концептуаль­ личных уровнях умственно-психического на­

ных персонажей, которые, по существу, суть пряжения.


движущие силы его мысли. Но чтобы рас­ В книге "Ницше и философия" француз­
крыть "тайну" концептуальных персонажей с ский мыслитель извлекает на свет весьма
именем Ницше, нам необходимо чуть глубже необычное отношение, которое отец "Зарату­
погрузиться в толкование ницшевской фило­
стры" устанавливает между силами и смы­
софии Жилем Делёзом.
слами. Силы исполнены смыслами, сила -
носитель смысла, логика смысла есть не что

Согласно представлению Делёза, ключевым иное, как логика силы. Новизна этого от­

понятием философии Ницше выступает кон­ ношения определяется тем, что обыкновенно
цепт "силы" , связанный с проблематикой смы­ сила связывается с бессмыслием, грубостью,
сла и ценности. Этот концепт -- что-то вро­ неотесанностью-". Долгое время сила каза­
де философского молота, ударами которого лась противоположностью смысла, как наси­

Ницше крушит, с одной стороны, традицион­ лие - противоположностью разума, логоса.

ную концепцию "сущности", с другой - само Но ницшевский концепт указывает на не­


понятие "истины" в философии. Ницше фило­ обходимость различения "силы" и "насилия".
софствует молотом - играет "силами", кото­ Если насилие направляется в основном на
рые открывает в истории идей, когда вместо

24 Ср.: Р. Zourabichvili. Ор. cit., р. 86. Данная работа


этого образа, хочет представить его на различных является не только замечательным разъяснением

уровнях напряжения, иными словами, предельно отношения Делёза к Ницше (многие ее положения
драматизирует его, как Ницше драматизировал мы используем в этом разделе), но и хорошим вве­
идею "смерти Бога", дав несколько ее вариантов. дением в делёзовскую лабораторию мысли. Пер­
Одна из последних версий работы "Тайна Ариад­ спективы ницшевских идей у Делёза представле­
ны" переведена на русский язык. См: Ж. Делёэ, ны также в известной работе В. Декомба: V. Пев­
Тайна Ариадны ..- "Вопросы философии", 1993, combes. Мете et l'autre. Рапв, Minuit, 1978, р. 174-
NQ 4, С. 48-59. Пер. с франц. В. П. Визгина. 190.

164 165
С. л. ф о к И Н
ДЕлЁз И НИЦШЕ

форму силы, на способ ее организации, на те­ ни было ограничений, без каких бы то ни было

ло, то собственно сила не затрагивает ниче­ условий. Но самое главное в том, что власть­
го, кроме другой силы; в то время как наси­ как сила жизни -- хочет бесконечности, сле­
лие разрушает, сила созидает, поскольку про­
довательно, идея победы, торжества, так или
иначе приостанавливающихдвижение жизни,
сто-напросто мерится силой с другой силой, то
есть сравнивает, сопоставляет себя с другим в остается ей чуждой; тем более, не приемлет
эта сила возможностиподчинениядругого или
отношении могущества, способности творить.
Это могущество, эту покоряющую силу твор­ его унижения. Победитель волей-неволейпре­

чества Ницше и называет "властью", обозна­ рывает развертываниеволи к власти: добива­

чая таким образом "первопринцип" жизни. ясь признания, торжествуя победу, он превра­

Сила в понимании автора "Воли к власти" щается в "господина",устанавливает "власть"

(речь не о книге, но о концепте) не есть стре­ собственных ценностей. По Делёзу, филосо­

мление "быть самым сильным", не есть во­ фия Ницше опровергает гегелевскую диалек­

жделение господства над другим, не есть же­


тику "господина" и "раба", в которой дви­
жущими силами мысли и истории выступают
лание властвовать над слабым; сила, в пони­
отрицание, негативность,НИГИЛИЗМ,смертель­
мании Ницше, есть чистая власть _._- та, что
не ограничивает себя какими-то отдельными, ная борьба за "господство".

частными желаниями; власть -- желание аб­ "Господин" устанавливает господство цен­

солютное, составляющеепафос всякой власти. ностей, им созданных; "раб" вынужден их при­


нимать: хочет ли он сохранить господские цен­
Проблема в том, что отдельные формы вла­
ности, хочет ли их ниспровергнуть или уни­
сти предают забвению этот пафос, затемняют
его частными, произвольными идеями (наци­ чтожить, все равно "раб" направляет свою си­

онализм, социализм и т. п.). Нацистская ин­ лу на уже созданное. В последнем случае сила

терпретация Ницше, говорит Делёз вслед за его преобразуется в насилие, поскольку обру­

Ж. Батаем, писавшим об этом еще в 30-е го­ шивается на формы, на способы организации

ды, - аберрация недалеких умов, которым не настоящихценностей. И в том, и в другом слу­

достало широты взгляда на понимание власти.


чае "раб" только реагирует на жизнь - реак­

Итак, власть-- как воля к власти -- не то ция составляет существо рабского бытия. Вме­

чтобы волит какой-то частной власти, она про­ сто того, чтобы быть активным, вместо того,

сто волит, хочет властвовать без каких бы то чтобы творить самому, "раб" сводит свое суще-

166 167
С. л. ф о к И Н ДЕЛЁЗ И НИЦШЕ

ствование к производным, вторичным, болез­ ном "злопамятстве"и страсти отрицания, вме­


ненным формам жизни. Именно в этом смысле сто смертельной схватки "раба" и "господи­
следует понимать ницшевскую идею о том, что на", непримиримого дуализма взаимоуничто­
в истории торжествуют силы "реактивные", а жения, Ницше предлагает следовать прин­
не "активные", люди "слабые", а не "силь­ ципу активного самоутверждения жизни, по­

ные", "больные", а не "здоровые": "Случает­ движной, изменчивой, пластичной перспекти­

ся, что больной говорит: о, если бы я был здо­ ве созидания многообразного, воле к вечному
возвращению, могущей начать с начала вся­
ров, я сделал бы то-то и то-то - он, возможно,
это и сделает - но планы его, понятия его все
кий раз, когда, как кажется, победа уже до­
стигнута.
равно остаются планами и понятиями больно­
Воля к вечному возвращению направляет­
го человека - всего лишь больного. Так же
ся не стремлением к победе, не жалким хоте­
дело обстоит и с рабом, с его представлениями
нием того, чего у тебя нет, но тягой к росту,
о господстве и власти" 25. В этом смысле сле­
к усилению собственного могущества. Она со­
дует понимать и одно из самых парадоксаль­
провождается не столько борьбой с другим,
ных высказыванийНицше: "Как это ни стран­
сколько схваткой внутри себя, разбивающей
но звучит, всегда должно сильных защищать
пресловутую самость; сопровождается отбо­
от слабых. Гегель ставит во главу историче­
ром, испытанием, сравнением, отличением сил
ского развития "раба": под гнетом "господи­
активных, способных на утверждение, от сил
на" тот либо безропотно несет бремя устано­
реактивных, по существу негативных. Вспо­
вленных ценностей, либо, затаивая злобу, пре­
мним теперь о том, как Делёз толковал веч­
давая себя "злопамятству", ищет подходящего
ное возвращение:возвращаетсяне то же самое,
случая выместить свою злобу, сместить "гос­
вечное возвращение избирательно, единствен­
подина", встать на его место. Так и выходит, но отличное возвращаетсявсегда. Негативные
что история движется силой злобы, болезни, же силы не возвращаются, они могут пребы­
отрицания.
вать, обреченные на исчезновение, становле­
Вместо непреложной точки зрения "раба", ние гонит их из мысли и бытия. Отличное,
основанной на силе вторичной, на болезнен- что возвращается в вечном возвращении, есть

утверждение, которое и составляет становле­

25 Наст. изд., с. 39-40. ние. Только отличное движет становлением,

168 169
С. л. ф о к И Н ДЕЛЁЗ И нИЦШЕ

стало быть, бытие субстанциональное, самото­ устанавливает границы, определяет степени,


ждественное, застывшее есть не что иное, как
различия во власти" 27. М. Хайдеггер убеди­
установленное представление ("ценность") за­ тельно показал, что творческой парадигмой
воли к власти является искусств0 . С ЭТИМ
28
хвативших власть болезненных сил.
Воля к власти, таким образом, не предста­ трудно не согласиться, однако, немецкий фи­
лософ, думается, несколькО сужает видение
вляет собой какого-то первопринципа, перво­
искусства в мысли своего предшественника,
начала, "агспё", напротив, в воле к власти го­
точнее, чуть затемняет многообразиеигры си­
ворит то, что разрушает саму возможность та­
лы и формы в ницшевском опыте. ПО Хай-
кого принципа. "Сила, - пишет Пьер Клос­
,
деггеру, в 'воле к власти "б"
верх ерет ме-
совски, один из авторитетнейших француз­
тафизикаабсолютНОЙсу б ъективнОСТИ . ам
,,29 С
ских ницшеведов, - по природе своей требу­
Заратустра выступает "функционером техни­
ет, чтобы была нарушена сохранность любо­
ки", а сила, которую он представляет, дви­
го достигнутого уровня, то есть она все вре­
жется принципом "расчета" , в ней в конечном
мя преступает через край этого уровня, по " ,,30 О
итоге торжествует рациональность . це-
необходимости возрастая. Тахим образом, во­
нивая последний замысел родителя "Веселой
.I!J! 7с власти предстает по существу своеми
науки" как "систематический метафизический
a.l!J! всего
7Са7С nри'Н:циn нецрсвновешенности
шедевр" 31 ,а в многообразии "масок" его твор­
'Что хотело бы длиться, исходя из извест~ ца выделяя фигуру искателя "великого сти­
ной ступени - идет ли речь об обществе
ля", Хайдеггер, возможно, сам того не желая,
или индивиде" 26. Из этого следует, что воля
к власти не может быть строгой философской 27 Ф. Ницше. Воля к власти, с. 260.
концепцией, соответствующей какой-то части 28 М. Heidegger. Nietzsche. Т. 1. Paris, Gallimard, 1971,
реальности, в крайнем случае - гипотезой; р.11.
точнее, - своего рода творческой перспекти­ 29 Ср.: м. Хопдегге». Европейский нигилизм. - Про­
блема человека в западной философии. М., Про-
вой или, по словам самого Ницше, опытом ис­
гресс, 1988, с. З06.
толкования, интерпретации становления ми­
30 См. об этом: М. Кааг. Heidegger: uпе lecture агп­
ра: "Воля к власти интерпретирует [... ]: она bivalente. - "Magazine litteraire", 1992, NQ 298,
р.94-96.
26 Р. Klossowski. Nietzsche et le cercle vicieux. Paris, 31 М. XafJ.aellep. Разговор на проселочнОЙ дороге. М.,
Мегсuге de France, 1969, р. 211. Высшая школа, 1991, с. З7.

170 171
С. Л. Ф о к И Н
ДЕЛЁ3 И НИЦШЕ

отождествляет Ницше с: одним из его переона­ утверждается его отличие от себя прежнего,
жей, безусловно, привлекательным, но далеко растущая власть начать с начала.

не единственным в галерее созданий его разу­ Ницше выступает одним из первых крити­

ма и его безумия, которое, в известном смысле, ков принпипа тождественности, основопола­

тоже было созданием разума. гающего начала западного мышления. Делёз


В перспективе воли к власти художник ищет подхватывает эту критику, делает ее оруди­

скорее хаоса, чем логоса, скорее дионисий­ ем собственной философии. Тождественность,


ской неуравновешенности, чем аполлоновской мыслится ли она на уровне бытия или на уров­
строгости форм. Влекомый аффектом подъ­ не концепции, он называет "самым великим,
ема жизни, художник менее всего может быть самым долгим заблуждением", которое дает
основателем или основоположником метафи­ о себе знать еще у Платона, но подлинного
зического учения, подчиняющего себе бег ре­ апофеоза достигает у Гегеля, отождествляю­
альности, художник - не более чем толкова­ щего понятие и бытие 3 2 • Разоблачению это­
тель мира; его мысль не сковывает жестки­ го заблуждения посвящена критическая сто­
ми категориями движения бытия, напротив, рона делёзовского труда "Отличие и повторе­
движимая всем ходом бытия и времени, чув­ ние" (1969), в котором, однако, отрицание, на­
ством вечного возвращения, она силится пере­
ходится на службе высшего утверждения.
дать его бесконечным многообразием оценок,
толкований, афоризмов, меняющих смысл при
перемене перспектив видения. Рано или позд­
Мысль Делёза, как уже многократно говори­
но художник вечного возвращения приходит к
лось, утверждает превосходство различия над
пониманию того, что так называемая "исти­
тожестью, движения над покоем, случая над
на" .- не что иное, как крайняя форма ограни­
чения становления.Для него перестают суще­ законом, пафоса над логосом; вместе с тем -
ствовать понятия "истинного" и "ложного", он утверждает повторение различия. Француз­
познает, что все во власти "ценностей" ... - бла­ ский философ не верит в единство "я", укло­
городных или ничтожных, возвышенных или няется от власти принципа тождественности,

низких, здоровых или больных. Но главное в


том, что художник мало-помалу понимает, что 32 С. De/ev.ze. Difference et repetition. Paris, P.U.F.,
он сам -- все время другой; в становлении 1969, р. 64.

172 173
С. л. ф о к и н
ДЕлЁз И НИЦШЕ

согласно которому индивид должен бы хра­


традиции, равно как и к истории философии,
нить ощущение самотождественности в ходе
поскольку и та и другая обретаются позади
всех перемен в существовании. Но если всё настоящего, обращением к прошлому. Однако
всё время становится другим, то и субъект не мы уже знаем, что настоящее необходимо от­
может остаться прежним, разве что ценой са­ личать от актуального: философия "in actu"
моослепления, бесконечного самоповторения, в прошлом ищет не самообоснования, не то­
в котором уже все возвращается к тому же ждественности с тем или иным представите­
самому.
лем философии прощлого, но только отличия,
Делёз отвергает господство принципа то­ возможности отличить себя через другого. Не
ждественности, как и всех его производных за счет другого - с его помощью и ему бла­
(тожесть, подобие, аналогия, противопоста­ годаря. Таким образом, мыслитель прошлого
вление, представление), пытаясь показать, что
из другого превращается в друга, в особенное,
так называемая "сущность", оправдывающая почти интимное условие мысли, предполагаю­
ВОЗМОЖность любого отождествления, вооб­ щее взаимную восприимчивость, терпение, за­
ще не имеет права на существование: "Имен­
бвение, ожидание, обещание и, конечно, сопер­
но различия подобны, именно различия ана­ ничество - словом, возможность мыслить со­
логичны, противоположны или тождественны
обща. Делёз-историк философии, перу которо­
друг другу: различие есть позади всего, но по­
го кроме работ о Ницше принадлежат глубо­
зади различия нет ничего" 33. Но коль скоро
кие труды о Канте, Спинозе, Лейбнице, Берг­
позади различия нет ничего, а "сам" философ
соне, устанавливает со своими персонажами
есть не что иное как искание различия, то "ни­
отнощения дружбы - настоятельного вопро­
чего" не будет и позади философа; то есть, за­ шания, бесконечного собеседования, в котором
дача мысли все время перемещаетсявперед, в
неуместные (несвоевременные) вопросы сме­
создание того, чего никогда прежде не было.
няются неожиданными ответами, прозрения­
Подобное положение мыслителя имеет свои ми, откровениями, додумыванием того, чего
преимущества, но в то же время - затруд­
другому не пришлось додумать до конца. Ха­
нения и обязательства, поскольку подразуме­ рактеризуя свою позицию историка филосо­
вает крайнюю проблематичность отношения к фии, он как-то обронил весьма рискованную
формулировку: "Я воображал себе, что за спи­
зз Ibid., р. 80.
ною автора делаю ему ребенка, который дол-

174 175
С. Л. Ф О К И Н ДЕЛЁЗ И НИЦШЕ

жен бы быть его ребенком, но в то же вре­ ное поле, в пространстве которого осуществля­

мя чудовищем. Очень важно, чтобы ребенок ются новые возможности забытых или зада­
был его, поскольку необходимо, чтобы автор вленных идей, равно как изобретаются конце­
в самом деле говорил то, что я его заставлял пты новые, действенные.
говоритъ'Г". История философии В перспекти­ "План имманентности" принадлежит к чи­
ве столь двусмысленной задачи преобразует­ слу такого рода концептов. Это понятие явля­
ся в независимую манеру философствования, ет собой одно из наиболее сильных, оригиналь­
смысл которой складывается как из стремле­ ных изобретений философии Жиля Делёза.
ния обнаружить скрытую логику понятий, так Но должно помнить, что оригинальное значит
и из желания побуждать, а то и принуждать отличное - не самобытное, не первоначаль­
далекого собеседника сказать то, о чем тот по­ ное, не исходное, чем претендует быть перво­
чему-то молчал с другими, в других услови­ принцип всякой метафизики, но, напротив, се­
ях мысли. Таким образом, мыслитель прошло­ бя отличающее от другого, его повторяющее:
го - другой ---- становится своего рода истори­ только в ином настрое, в иных условиях, с

ческим, генеалогическим условием МЫСли се­ иной силой, а главное - в иных отношениях.
годняшней, "собственной", тогда как послед­ "План имманентности" можно, наверное,
няя -- новым, настоящим -- другим -- усло­ представить в четырех, по меньшей мере, от­
вием его мысли. Делёз заставляет Ницше го­ ношениях: философском, литературном, тео­
ворить то, что тот мог бы сказать, оказавшись логическом и психологическом. Сам Делёз
в иных условиях, что ПО смыслу не противоре­ связывает его с понятием "трансценденталь­
чит философии "воли к власти" , хотя, следу­ ного поля", восходящим к первой философ­
ет признать, не всегда в ней высказано внят­ ской работе Ж.-П. Сартра "Трансцендент­
но и определенно. Ницшевская философия, ность Эго" (1936-1937). Предшественник и
как утверждалось выше, образует "абстракт­ "учитель" (слово Делёза, который, в отличие
ный план имманентности" 35 делезовекой мы­ от современников, никогда не скрывал свое­

сли, точнее, один из планов: трансценденталь- го восхищения пред силою сартровской мы­
сли) определяет "трансцендентальное поле"
34 С. Deleuze. Pourparlers. Paris, Minuit, 1990, р. 15. как безличное, абсолютное, имманентное себе
35 Ср.: Р. Zaoni. Ор. cit., р. 82. сознание без "я": "субъект" и "объект" транс-

17б 12 Зак. 3100 177


с. л. ф о к И н ДЕлЁз И НИЦШЕ

цендентны такому сознанию, внеположены''". Оно ничем не интегрировано, напротив, пред­


Не что иное, как "трансцендентальное поле" , ставляет собой известную силу, которая инте­
ИЛИ поле чистых возможностей, располага­ грирует различные слагаемые, порождая дей­
ет к радикальному экзистенциальному эмпи­ ствия и организмы. Сознание живое и индиви­
ризму, бесконечному эксперименту; это не то дуальное, равно как и всякая организация-или
чтобы жизненный поток, придающий индиви­ тело производятся этой многофункциональ­
ду трансцендентную форму "я", скорее, по­ ной машиной желания, для описания кото­
ток событийный, субъекта порождающий по­ рой Делёз часто использует заимствованный
средством индивидуальных, единичных собы­
у Арго образ "тела без органов". Имманент­
тий. В таком срезе имманентность соответ­
ность - не что иное, как "тело без органов",
ствует асубъективному, предрефлексивному,
которое предшествует всякому телу, всякому
безличному сознанию, точнее, не сознанию да­
организму, ВСЯКОй организации: "Я называю
же, поскольку последнее выступает как толь­
его телом без органов, поскольку оно проти­
ко субъект соотносит себя с объектом, а не­
вится всем уровням организации, уровню ор­
коей предсознательной, не рефлексивной, но
ганизма, а также и организациям власти" 38.
аффективной длительности, безостановочно­
Тело это - в равной степени биологическое,
му развертыванию желания, течению возмож­
коллективное, политическое; оно пульсирует,
ностей жизни, как экзистенциальных, так и
концептуальных.
бьется, содрогается, обнажая узлы напряже­
ния, переходы, перепады, подъемы, спады; оно
Будучи напряженной, пульсирующей чув­
живет во многих режимах, в различных распо­
ственностью, открытостью желания, сознание

это пребывает нейтральным, ничейным, не мо­ рядках. План имманентности в таком срезе -
жет быть прерогативой никакого индивида/". чистая "физика" ("physis"), вбирающая в себя
небо и землю, растения и животных, человека
36 J.-P. Sartre. La transcendance de l'Ego. Paris, Vrin, и человека порождение, становление.
1939, р. 74-87. Но коль скоро дело идет о природе и приро­
37 Связь "плана имманентности" с идеей "ней­
де человека, то "проблема Бога" остается со­
трального сознания", предложенной Бергсоном, и
трансцендентальной философией Канта просле­
вершенно чуждой плану имманентности. Фи-
жена в работе Б. Паради. См.: В. Paradis. Sche-
mas du temps et 'а philosophie transcendantale. - 38 а. Delev.ze. Desir et plaisir. - "Le Magazine litte-
"Philosophie", 1995, NQ 47, р. 10-27. raire", 1994, NQ 328, р. 63.

178 179
С. л. ф о к И Н
ДЕлЁз И НИЦШЕ

лософия имманентных ценностей жизни от­ ческим отрицанием всего, что не отвечает вы­

вергает любую трансцендентность; это не фи­ сочайшему мерилу, то историческое христиан­


лософия "трагического гуманизма" , для кото­ ство начиная с апостола Павла все свои си­
рой, как писал ж.-п. Сартр в своей статье о лы направило на то, чтобы взрастить это мно­
Ж. Батае, "безмолвие трансцендентного [... ] говековое "древо суда" - последнего, божье­
составляет [... ] великое дело мысли" 39 , но фи­ го - под сенью которого вершатся человече­

лософия "спокойного атеизма": "Спокойный ские судьбы 4 2. Платоновская логика сужде­


атеизм - это философия, для которой Бог ния движима законным стремлением устано­

вить критерии идей истинных, знание которых


не есть проблема, несуществование или даже
могло бы помочь людям в их поведении: зако­
смерть Бога не суть проблемы; напротив _
ны древних говорят не столько о всевластии
условия, которые необходимо считать налич­
Закона, сколько о пути к Благу, откуда эти за­
ными с тем, чтобы выявить настоящие пробле­
коны вытекают. Христианство же превращает
мы: иной скромности не бывает. Никогда пре­
суждение в главный Закон жизни, в главное
жде философия не устраивалась столь основа­
орудие господства над жизнью. Идеология су­
тельно в чистом поле имманентности,,40. Ате­
ждения берет начало в той невинной идее, что
истическая перспектива "плана имманентно­
истинное царствие - не от мира сего. Име­
сти" отделяет философа, как ПОнимает его нем этого "истинного", трансцендентного, ми­
Делёз, и от идеальных устремлений платониз­ ра судится всякое действие, всякое начинание,
ма, и от изощренных установлений христиан­ всякий росток и всякий орган мира. Трансцен­
ской трансценденции. Если платонизм, про­ дентный Закон распространяет свою власть на
возгласив Идею главенствующей инстанцией все возможности органического, имманентного

жизни, только готовил почву для развития существования. Человек подсуден трансцен­
" идеологии суждения,,41 ,связанной с практи- дентности не потому только, что подлинное

царствие его переносится в бесконечность, то­

39 Жс-П, Сартр. Один новый мистик. - Танатогра­ гда как конечное, "здешнее", "теперешнее" су­
фия эроса. СПб., Мифрил, 1994, с. 20. ществование представляется чем-то вроде "от­
40 С. De/euze. Pericles et Verdi. Paris Minuit 1988 срочки" перед жизнью истинной, но также и в
р.7. ' , ,
41 С. De/euze. Platon, les grecs. - С. De/euze. Critique 42 С. De/euze. Роиг еп finir ауес le jugement. - Ibid.,
et clinique. Paris, Minuit, 1993, р. 170-171. р. 158-169.

180 181
С. л. ф о к И н ДЕлЁ3 И НИЦШЕ

силу того, что земная жизнь отравляется со­ "Тело без органов" - это тело, что страдает
знанием неоплатного долга по Отношению к и бьется во всяком физическом теле, тело аф­
трансцендентности (ибо, учит апостол Павел, фекта, напряжения; оно во власти абсолютной
Бог умер за грехи человека). Идеология су­ витальной силы, силовых линий, которые пе­
ждения заполняет собой все уголки челове­ ресекают его вдоль и поперек.
ческого существования и существа, она сра­ Проблема, однако, в том, что "машина осу­
щивается с завладевающей внутренним миром
ждения" не является внешней по отношению
"психологией священника" , власть которой не к человеку инстанцией: наряду с машиной же­
ослабевает даже в отсутствие трансцендент­
лания она составляет сложное человеческое
ности: судить всех и каждого, судить всё и
пространство. Не суть важно то, что две ма­
вся именем Закона, несмотря на то что по­
шины действуют в разных направлениях, пре­
следний утрачивает всякую очевидность. Ста­
вращая человека в безостановочный испыта­
ло быть, не Благо определяет законы, но За­
тельный стенд: гораздо важнее современное
кон - благо 4 3 . Идеология суждения, соединя­
устройство'[" этих абстрактных машин, как
ясь с психологией священника, трансформиру­
имманентной, так и трансцендентной; важно
ется во всеобъемлющую метафизическую ма­
понять эти устройства и режимы их функцио­
шину, которая хочет контролировать и органи­
ЗОвывать всякое движение физической жизни. нирования. Главное же в том, чтобы наладить

Обращение к "плану имманентности" пресле­ собственное существование согласно пульсу,

дует цель вывести жизнь из-под контроля "ма­ ритму желания или, наоборот, напору, давле­
шины осуждения" , которая, собственно, и Сво­ нию осуждения. И если желание действитель­

дит все к "возвращению того же самого"; так но не останавливается, если прервать его не

же дело обстоит и с "телом без органов": оно может ни нечаянное наслаждение, ни деспоти­

уклоняется от осуждения, поскольку не пред­ ческое подавление, то человек-желающий не


ставляет собой никакого организма, лишено имеет по сути дела другой задачи, кроме на­
иерархической организации отдельных орга­ лаживания отношений с желанием другого -
нов, по которой судят и осуждают человека.
44 Ср.: с. Deleuze. Qu'est-ce qu'un dispositif? - Мг­
43 С. Deleuze. Sur quatre formu!es роёйоцвв qui роцг­ che! Foucou!t phi!osophe: Rencontre internationale
raient гевшпег !а philosophie kantienne. - Ibid., de Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil, 1989,
р.45. р. 185-195.

182 183
С. Л. Ф о к И Н
ДЕЛЁЗ И НИЦШЕ

как Внутри себя, так и ВОвне. Философия же­


иначе. Философ, равно как "психолог "ли
и
лания, таким образом, есть не что иное, как
кто-то другой, есть не что иное, как верени­
ПОЛитика, ИСкусство ладить с другим: "Вся­
ца масок, галерея персонажей, которые, одна­
кий поступок сам по себе есть Политика. Ра­
ко, не то чтобы созданы философом - ско­
зум как Процесс - это ПОЛИтика. Политика,
рее, его создают. Ницше - один из персона­
что развертывается в полисе, но также и в дру_
жей Жиля Делёза: "Концептуальный персо­
гих группах, больших и малых; или же во мне,
наж не есть представитель философа, скорее
ТОлько во мне. Психология, еДИНственно воз­
наоборот: философ всего лишь оболочка свое­
можная психология, - это ПОЛитика, посколь­
го концептуального персонажа, как и всех дру­
ку я все время обязан ТВорить человечеСкие
гих, которые суть ходатаи, подлинные субъек­
ОТношения с самим собой. Нет какой-то пси­
ты его философии. Концептуальные персона­
ХОлогии "я" - ТОлько политика "я". Нет ме­
жи суть "гетеронимы" философа, и имя фи­
тафизики - есть политика бытия [... ]. То же
лософа - всего лишь псевдоним его персо­
самое и с болезнью: следует ею "РУКоводить",
нажей. Я есмь не "я", но способность мысли
если не можешь ее победить, следует Прину­
видеть себя и развивать через план, что про­
дить ее к человеческим ОТношениям" 45. "План
ходит сквозь меня во многих местах. Конце­
имманентности", стало быть, образует эмпи­
птуальный персонаж не имеет ничего обще­
рическое поле самосотворения, ПОЛитики еди­
го с абстрактной персонификацией, символом
НИЧного существования, в которой "я" являет­
или аллегорией, ибо он живет, настаивает. Фи­
ся не более чем застывшим отблеском непре­
станного течения жизни. лософ есть идиосинкразия его концептуаль­
ных персонажей" 46. Судьба философа опреде-
Личное "я" -- изобретение ПСИхологии, ко-
ляется необходимостью вы б ора: ли б о " я " ,ли-
торая ищет отождествления индивидуально_
бо "он" - персонаж, силой которого преобра-
го события и всеобщего бытия: ПОСтупай так,
зуется мое "я", переставая б ыть я. Ф ил-
"" о
как всегда поступали люди твоего склада ...
Философское "я" -- не более чем образ, ино­ соф и должен либо оставаться самим собой,

гда просто ПРИВЫчка называть себя так, а не таким как есть, каким сделали его установлен­

ные ценности, быть на стороне бытия, спрятав

45 С. Deleuze. Perjc!es et Verdj, р. 9-10.


46 С. Deleuze, Р. Guattari. Ор, cit., р. 62.

184
185
С. Л. Ф о к и н

свое дорогое "я" под покойной сенью транс­


цендентности, либо, напротив, должен все вре­
мя становиться другим, должен дать волю во­

ле к другому, преобразовав "я" в концепту­


ального персонажа (ОДНОГО или многих), из­
брав вечное становление в многообразии воз­
можностей плана имманентности. Можно, на­
верное, думать, что концептуальный пер со­
наж есть не что иное как концептосозидающее

"Я" философа или, чего доброго, своего рода


ловкий творческий прием, позволяющий рас­
крыть индивидуальность, своеобразие, ориги­
нальность. Но настоящая роль концептуаль­
ного персонажа в философии, как понимает ее
Жиль Делёз, много важнее: он лишает фило­
софа "я" , разрушает вековую привычку гово­
рить "я", когда дело идет о чем-то более зна­
Жиль Делез
чительном. Сильнее всего голос философии
НИЦШЕ
звучит как раз тогда, когда мыслитель начи­

нает говорить от третьего лица, устами друго­

го: Ницше - под именем Заратустры (Ариад­ Редактор А. Г. Наследникое


ны, Диониса, Распятого), Делёз - под именем Компьютерный набор Е. В. Бессмертной
Ницше (Спинозы, Кафки, Фуко). Вечное ста­ Технический директор О. Н. Стамбулийская
ЛР,N'Q 063634 от 10.10.1994. Подписано к печати 02.04.97
новление, возвращение того же самого, в кото­
Формат 70 х 90 /32. Печать офсетная. Бумага офсетная
ром лишь отличие возвращается всегда.
Тираж 2500 экз, Заказ ,N'Q 3100
Издательство «Аксиома»
197348, Санкт-Петербург, а/я 80
Санкт-Петербургская типография N21 ВО РАН
199034, Санкт-Петербург, В-34, 9 линия, 12
ХХ 8 Е К
хх ВЕК

крИТИЧЕСКАЯ БИБлИОТЕКА
КРИТИЧЕСКАЯ БИБЛИОТЕКА

ЖОРЖ БАТАИ ПЬЕР клоееовеки

ВНУТРЕННИЙ НИЦШЕ
ОПЫТ И ПОРОЧНЫЙ КРУГ

AXIOMA AXIOMA
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ' 1997 САНКТ-ПЕТЕРБУРГ' 1997

Bataille С. Е'Ехрёпепсе interieure. Klossowski Р. Nietzsche et le cercle vicieux.


Paris, Gallimard Paris, Mercure de France

Главный философскийтекстЖоржа Батая (1897- Классическаямонография известного француз­


1962), впервые издаваемый на русском языке. Пе­ ского переводчика, писателя, мыслителя, без ко­
ревод выполнен С. Л. Фокиным, одним из веду­ торой трудно представить сколько-нибудьсерьез­
щих отечественных специалистов по современной ное исследование о Ницше. Перевод с француз­
французской философии, снабжен обширным ком­ ского С. Л. Фокина. Книгой Пьера Клоссовски
ментарием и вступительной статьей. продолжается затеянная издательством "Аксиома"
Для философов и литературоведов, для читате­ в рамках "Критической библиотеки" малая ниц­
лей, интересующихся историей западноевропей­ шеана. Для философов, культурологов, литерату-
ской мысли хх века. роведов.

Формат 70 х 90 / 32. Объем 368 с. Переплет .NQ 7. Формат 70 х 90 / 32. Объем 432 с. Переплет Ng7.
Серийное оформление. Бумага офсетная .NQ 1. Тираж 2500 экз. Серийное оформление. Бумага офсетная Ng 1. Тираж 2500 экэ.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ ОТ оптовых ПОКУПЛТЕЛЕЙ ПРЕДЛОЖЕНИЯ ОТ оптовых ПОКУПАТЕЛЕЙ


ПРИIIИМАIOТСЯ ПО ФАКСУ (812) 213.65.48 пгиииммотся ПО ФАКСУ (812) 213.65.48
КЛАССИКА ИСКУССТВОЗНАНИЯ

ЭРВИН П'М
ПАНОФСКИ БИЦИЛЛИ

IDEA
ОЧЕРКИ ТЕОРИИ
ИЗ ИСТОРИИ ПОНЯТИЙ
ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ
СТАРОЙ ТЕОРИИ ИСКУССТВА

AXIOMA AXIOMA
САНКТ-ПЕТЕРБУРГ' 1997 CAIIKT-ПF.ТЕРIiУРГ . 1997

Блестящее исследование крупнейшего искусст­ Выпуская в свет "Очерки теории исторической


воведа хх столетия, посвященное эволюции по­ науки", издательство "Аксиома" завершает работу
нятия "идея" и представлений о природе красоты по возвращению на родину трудов выдающегося
от Платона до ХУП века, по сути, открывает Эрви­ историка средневековья, глубокого мыслителя и
на Панофски русскоязычному читателю. Превос­ блестящего писателя Петра Михайловича Бицилли
ходный перевод с немецкого выполнен Ю. Н. По­ (1879-1953), начатую изданием его "Элементов
повым. Издание продолжает серию "Классика ис­ средневековой культуры" (1919) и "Места Ренес­
кусствознания" - центральный проект издатель­ санса в истории культуры" (1933). Читатель найдет
ства "Аксиома".
здесь замечательный анализ развития историче­
Для специалистов по философии искусств, ис­ ского чувства от античности дО XIX века, глубокие
тории эстетики и искусствознания. и оригинальные размышления о ремесле историка.

Формат 84 х 108 / 32. Объем 272 с. Переnлет.NQ 7. Формат 84 х 108 / 32. Объем 448 с. Переплет NQ 7.
Серийное оформление. Бумага офсетная NQ 1. Тираж 2500 экз. Серийное оформление. Бумага офсетная NQ 1. Тираж 2500 экз.

ПРЕДЛОЖЕНИЯ от ОПТОвых ПОКУПАТЕЛЕЙ ПРЕДЛОЖЕНИЯ от ОПТОВЫХ ПОКУПАТЕЛЕЙ


ПРИНИМАЮТСя ПО ФАКСУ (812) 213.65.48 ПРИllИМАЮТСЯ ПО ФАКСУ (812) 213.65.48

Вам также может понравиться