Слова - преподобный Симеон Новый Богослов

с ао я б
ПШФШГФ Ш1!!Ш
ИОБЯГО БОГОСЯОБЯ.
Въ ПЕРЕВОД® НА РУССКШ ЯЗЫКЪ СЪ НОВОГРЕЧЕСКАГО
ЕПИСКОПА 6 Е О Ф А Н А.
Издание второе, Аеонскаго Русскаго Пантелеммонова монасть;»я
ВЫПУСКЪ ПЕРВЫЙ. ^ З о - е
ТИПО-ЛИТОГРАФ1Я И. ЕФИМОВА. БОЛЬШАЯ ЯКПМАПКА, Д. СМИРНОВОЙ.
1892.
ЖИЗНЬ ПРЕПОДОБНАГО СУМЕОНА
НОВАГО БОГОСЛОВА *).
Преподобный Сгмеонъ родился въ Пафлагонскомъ се-

леній Галаті отъ родителей знатныхъ и богатыхъ. Имя
отцу его Василій, а матери веофанія. Изъ детства обна-
руживалъ онъ какъ большія способности, такъ и нравъ
кроткій и благоговейный, съ любовію къ уединенію.
Когда подросъ, родители отослали его въ Константино-
поль къ роднымъ, не послйднилъ при дворі. Тамъ онъ
отданъ былъ въ наученіе и скоро прошелъ такъ-назы-
ваемые грамматическіе курсы. Следовало переходить въ
философскіе; но онъ отказался отъ нихъ, боясь увлечься
во что либо непотребное по вліянію товарищества. Дядя,
у котораго онъ жилъ, не приневоливалъ его, но поспі-
шилъ ввесть его на служебную дорогу, которая есть
сама по себі довольно строгая наука для вниматель-
иыхъ. Онъ представилъ его царямъ самобратіямь Васи-
лію и Константину порфиророднымъ, и т і включили его
къ чинъ царедворцевъ.
Но преподобнаго Сгмеона мало занимало то, что онъ
сталъ однимъ отъ царскаго синклита. На иное устрем-
лялись его желанія и къ иному лежало его сердце. Еще
*) Составлено ученикомъ его Никитою Стифатомъ. З д і с ь предлагается

ні, сокращены.
4
во время ученія онъ спознался со старцемъ Сумеономъ,

котораго звали благого вій никомъ, часто бывалъ у него
и во всемъ пользовался его совітами. Тімь свободніе,
и в м і с т і гЬмъ необходимее было ділать ему это те-
перь. Искреннимъ его желаніемь было поскоріе посвя-
тить себя міроотречной жизни; но старецъ уговаривалъ
его пойміть терпініе, ожидая, пока созріеть и глубже
укоренится сіє благое наміреніе его, потому что онъ
былъ еще очень молодъ. Совітами же и руководствомъ
не оставлялъ его, подготовляя его постепенно къ ино-
чествованію и среди мірской суетности.
Преподобный Сгмеонъ и самъ по себі не любилъ по-
блажать себі, и при обычныхъ трудахъ самоумерщвле-
нія, все свободное время посвящалъ чтенію и молитві.
Старецъ снабжалъ его книгами, сказывая, на что осо-
бенно должно въ нихъ обратить вниманіе. Однажды,
вручая ему книгу писаній Марка подвижника, старецъ
указалъ ему разныя въ нихъ изреченія, совітуя ихъ
обдумать повнимательніе и по нимъ направлять свое
поведете. Въ числі ихъ было и слідующее: если же-
лаешь йміть всегда душеспасительное руководство, вни-
май своей совісти и неотложно исполняй, что она будетъ
внушать тебі. Это изреченіе препод. Сгмеонъ принялъ
къ сердцу такъ, какъ бы оно исходило изъ устъ самого
Бога, и положилъ строго внимать и слушаться совісти,
віруя, что будучи гласомъ Вожшмъ въ сердці, она вну-
шаетъ всегда одно душеспасительное. Оъ этихъ поръ
онъ весь предался молитві и поученію въ Божествен-
ныхъ Писашяхъ, бодрствуя до полуночи и питаясь только
хлібомь и водою, и ихъ принимая лишь столько, сколько
нужно для поддержанія жизни. Такъ боліє и боліє
углублялся онъ въ себя и въ область Божію. Въ это
5
время сподобился онъ того благодатнаго просвітлінія,

которое самъ описываетъ онъ въ слові о в і р і , говоря
будто о другомъ нікоемь юноші. Тутъ благодать Вожія
дала ему вкусить полніе сладость жизни по Богу и
тімь пресікла вкусъ ко всему земному.
Послі сего естественно было обнаружиться въ немъ
сильному порыву къ осташгенію міра. Но старецъ не
судилъ благомъ удовлетворить тотчасъ сему порыву, и
убідиль его еще и еще потерпіть
Такъ прошло шесть л і т а . Случилось, что ему нужно
было отлучиться на родину, и онъ пришелъ къ старцу
принять благословеніе. Старецъ хоть и объявилъ ему,
что теперь время бы вступить въ монашество, одва-
кожъ не удерживалъ его отъ побывашя на родині. Пре-
подобный Сумеонъ далъ слово, что какъ только возвра-
тится, такъ оставить мірі. На дорогу въ руководство
взялъ онъ себі Лгьствицу св. Іоанна Ліствичника. При-
бывъ на родину, онъ не увлекался ділами житейскими,
л продолжалъ ту же строгую и уединенную жизнь, къ
чему домашніе порядки давали большой просторъ. Тамъ
вблизи была церковь, а подлі церкви келлійца и не-
далеко отъ нея кладбище. Въ этой келлійці онъ затво-
рялся—молился, читалъ и предавался богомьіслію.
Въ одно время прочиталъ онъ въ святой Жгьтвщгь:
почувствіе есть омертвініе души и смерть ума прежде
смерти тілесной,—и возревновалъ навсегда изгнать изъ
души своей эту болізнь нечувствія. Съ этою Ц І Л І Ю
пыходилъ по ночамъ на кладбище и тамъ усердно мо-
лился, размышляя вмісті о смерти и будущемъ суді,
|іііино и о томъ, что стали теперь умершіе, на гробахъ
которыхъ онъ молился, умершіе, бывпие живыми подобно
<-іму. Къ этому приложилъ онъ постъ боліє строгій ц
6
бдініе, боліє длительное и бодренное. Такъ возгріваль

онъ въ себі духъ жизни по Богу и г о р і т е ея держало
его постоянно въ состояніи сокрушеннаго умиленія, недо-
пускавшаго нечувствія. Если случалось, что подходило
охлажденіе, онъ спішиль на кладбище, плакалъ и ры-
далъ, бія себя въ грудь, и не вставалъ съ міста, пока
не возвращалось обычное умиленное сокрушеніе. Пло-
домъ этого образа дійствія было то, что образъ
смерти ы смертности такъ глубоко напечатлілся въ его
сознаніи, что какъ на себя, такъ и на другихъ онъ не
иначе смотріль, какъ на мертвыхъ. Отъ этого никакая
красота не пліняла его, и обычныя движенія плот-
скія замирали при самомъ появленіи своемъ. будучи
пожигаемы огнемъ сокрушенія. Плачъ сділался пищею
для него.
Пришло наконецъ время возвратиться въ Константино-
поль. Отецъ просилъ было его остаться дома, пока про-
водить его на тотъ світь; но увидівь, куда стремилось
пламенное желаніе сына, съ любовію и охотнымъ благо-
словеніемь простился съ нимъ.
Время возвращенія въ Константинополь было для
прейодобнаго Омеона временемъ отреченія отъ міра и
вступленія въ обитель. Старецъ принялъ его съ отече-
скими обьятіями и представилъ игумену своей обители
Студійской, Петру; но тотъ обратно отдалъ его на руки
старцу же, сему великому Сгмеону благоговійнику.
Принявъ юнаго инока, какъ залогъ Божій, старецъ
ввелъ его въ одну небольшую келлійцу, похожую бо-
л і є на гробъ, и тамъ начерталъ ему порядки тіснаго и
прискорбнаго иноческаго житія. Онъ говорилъ ему: смо-
три, сынъ мой, если хочешь спастися, ходи въ церковь
неояустительно, и тамъ стой съ благоговійной молитвой,
7
не обращаясь туда и сюда а не заводя ни съ кЪмъ бе-

сЬдъ; не ходи изъ келлш въ келлпо; не будь дерзно-
венъ, храни умъ отъ блуждашя, внимая себе и помыш-
ляя о грешности своей, о смерти и суде.—Въ стро-
гости своей старецъ соблюдалъ однакожъ благоразум-
ную меру, заботясь и о томъ, чтобъ его питомецъ не
имелъ пристрастая даже къ строгимъ подвигамъ. Для
чего иногда назначалъ ему послушашя тяжелыя и уни-
чижительныя, а иногда л е т я и честныя; иногда усили-
валъ его постъ и бдете, а иногда заставлялъ его прини-
мать пищу досыта и спать вдоволь, всячески пр1учая
его къ отречетю отъ своей воли и своеличныхъ собою
распоряжетй.
Преподобный Омеонъ искренно любилъ своего старца,
чтилъ его какъ мудраго отца, и ни въ чемъ ни на во-
лосъ не отступалъ отъ его воли. Онъ такъ благоговеть
къ нему, что цЪловалъ то место, на которомъ старецъ
совершалъ молитву, и такъ глубоко смирялся предъ
нимъ, что не считалъ себя достойнымъ приступить и
прикоснуться къ одежда его.
Такого рода жизнь не обходится безъ особенныхъ
искушетй, и врагъ скоро началъ строить ему ихъ. Онъ
папустилъ на него отяжелите и разслаблете во всемъ
rime, за которыми следовало разленеше и омрачеше
мыслей до того, что ему казалось, будто онъ ни стоять
11(1 можетъ, ни открыть устъ своихъ на молитву, ни
слушать церковной службы, ни даже возвесть умъ свой
горе. Уразумевъ, что это состояте н& похоже ни на
обычное отъ трудовъ утомлете, ни на болезнь, препо-
добный вооружился противъ него терпетемъ, нудя себя
ии иъ чемъ себе не послаблять, а напротивъ напрягать
ссби на противное внушаемому, какъ на благопотребное
8
средство къ возстановленію своего обычнаго состоянія.

Борьба при помощи Божіей и молитвахъ старца увін-
чалась победою. Богъ утішшль его такимъ ВИДЄНІЄМЬ:
какъ облако какое поднялось отъ ногь его вверхъ и
разорялось въ воздухе, и онъ почувствовалъ себя бод-
рымъ, живымъ и столько легкимъ, что будто не ИМЄЛЬ
тела. Искушеніе отошло, и преподобный въ благодар-
ность Избавителю положилъ съ этихъ поръ никогда не
присадиться во время богослуженія, хотя это разре-
шается уставомъ.
Потомъ врагъ поднялъ у него - плотскую брань, сму-
щая помыслами, тревожа движеніями плоти, и во СНЄ
представлялъ ему срамныя воображенія. Благодатію
Божіею и молитвами старца прогнана и эта брань.
Далее поднялись родные и даже родители, съ жалені-
емъ уговаривая его умерить строгости, или даже и совсЬмъ
оставить монашество. Но и это не только не умалило
его обычныхъ подвиговъ, а напротивъ усилило ихъ въ
некоторыхъ частяхъ, особенно въ отношеніи къ уедине-
нію, устраненію отъ всехъ и МОЛИТВЄ.
Наконецъ врагъ вооружилъ противъ него братій оби-
тели, сподвижниковъ его, которымъ не нравилась его
жизнь, хотя они и сами не любили распущенности. Съ
самаго начала одни изъ братій отнеслись къ нему благо-
склонно и съ похвалою, а иные неодобрительно, съ укорами
и подсмЄиваніями, больше за глаза, а иногда и въ глаза.
Преподобный Сгмеонъ не обращалъ вниманія ни на по-
хвалы, ни на охужденія, ни на почитанія, ни на безче-
щеніе, и строго держался установленныхъ съ совета
старца своего правилъ жизни внутренней и ВНЄШНЯГО ПО-
веденія. И старецъ нередко подновлялъ свои ему убЄжде-
нія быть тверду и терпеть все мужественно, особенно
9
же стараться такъ настроивать душу свою, чтобъ она

наче всего была кротка, смиренна, проста и незлобива,
потому что въ такихъ только душахъ обыкла обитать
благодать Св. Духа. Слыша такое обЄтованіе, преподоб-
ный усугубилъ свою ревность о жизни по Богу.
Между ТЄМЬ неудовольствія братій все росли и росли,
число недовольныхъ множилось, такъ что къ нимъ при-
ставалъ иногда и игуменъ. Видя, что соблазнъ усили-
вался, старецъ перевелъ своего питомца къ славному
тогда Антонію, игумену монастыря св. Маманта, ограни-
чиваясь въ своемъ руководств^ наблюдешемъ издали и
нерідкими ПОСЄЩЄНІЯМИ. И ЗДЄСЬ жизнь преподобнаго
Сумеона текла обычнымъ уже для него порядкомъ. Пре-
СПЄЯНІЄ его въ подвижничестве, не только внешнемъ, но
паче внутреннемъ, стало явнымъ и подавало надежду,
что и впредь ревность къ тому не ослабеетъ въ немъ.
Почему старецъ решился наконецъ сделать его полнымъ
монахомъ чрезъ постригъ и облеченіе въ схиму.
ЭТО радостное собьітіе обновило и усилило подвижни-
чоскія добродетели преподобнаго. Онъ весь предался
уединенію, чтенію, МОЛИТВЄ И богомьіслію; целую НЄДЄЛЮ
икушалъ одни ОВОЩИ И оЄмена, и только по воскресень-
ям'ь ходилъ за братскую трапезу; спалъ мало, на полу,
иодстилая лишь овчину поверхъ рогожи; на воскресенье
же и праздники совершалъ всенощныя бдЄнія, стоя на
молитвЄ съ вечера до утра и во весь потомъ день не
линии себе отдыха; никогда празднаго не произносилъ
от» слова, но хранилъ всегда крайнее вниманіе и трез-
ІНЧІПОО самоуглубленіе; СИДЄЛЬ все запертымъ въ келліи,
и осли когда выходилъ наружу, ПОСИДЄТЬ на скамье, то
кппалсл будто облитымъ слезами и носилъ на ЛИЦЄ ОТ-
СІІ'ІІП. молитвеннаго пламени; читывалъ наиболее житія
10
святыхъ и начитавшись садился за рукоделье — калли-

графствовать, что нибудь переписывать для обители и
старцевъ или для себя; съ первымъ ударомъ симандры,
вставалъ и спішиль въ церковь, гді со всЬмъ молитвен-
нымъ вниманіемь прослушивалъ богослужебное послідо-
ваніе; когда бывала литургія, онъ всякій разъ причащал-
ся Св. Христовыхъ Таинъ, и весь тотъ день пребывалъ
въ молитві и богомыслш- бодрствовалъ обычно до полу-
ночи, и соснувъ немного, шелъ на молитвословіе ВМІС'ГІ
съ братіями въ церковь; во время четыредесятницы пять
дней проводилъ безъ пищи, въ субботу же и въ воскре-
сенье ходилъ за братскую трапезу и і л ь , что подава-
лось для всЬхъ, спать не ложился, а такъ, склонившись
головою на руки, засыпалъ на какой-нибудь часъ.
Два уже года прожилъ онъ такъ въ новой для него
обители, возрастая въ добронравіи и подвижничестві
и богатясь відініемь божественныхъ таинъ спасенія
чрезъ чтеніе слова Вожія и отеческихъ писаній, чрезъ
собственное богомьісліе и бесіду съ чтимыми старцами,
особенно же съ своимъ Сумеономъ благоговійникомь и
игуменомъ Антотемъ. Эти старцы разсудили наконецъ,
что время уже преподобному Сумеону ділиться и съ
другими стяжанными имъ сокровищами духовной мудрости,
и возложили на него послушаніе—говорить въ церкви
поученія въ назиданіе братій и всіхь христіань. Онъ и
прежде, съ самаго начала подвижничества, в м і с т і съ
извлечешемъ изъ отеческихъ писаній всего что счигалъ
для себя душеполезнымъ, занимался и записыватемъ
собственныхъ мыслей, какія множились у него въ часы
богомнслія; но теперь такое занятіе сдідалось для него
обязанностію, съ тою особенностію, что назиданіе обраща-
лось уже не къ себі одному, но и къ другимъ. Р і ч ь
11
его обычно была простая. Ясно созерцая великія истины

спасенія нашего, онъ и излагалъ ихъ понятно для всЬхъ,
ни мало однакожъ не умаляя простотою річи ихъ высоты
и глубины. Его слушали съ удовольствіемь и самые
старцы.
Спустя немного, всегдашній его руководитель Сгмеонъ
благоговійникь возьшіль желаніе освятить его іерей-
скимъ рукоположеніемь. Къ тому же времени скончался
игуменъ обители, и братія общимъ голосомъ на місто
его избрали преподобнаго Сгмеона. Такъ онъ за одинъ
разъ принялъ и посвященіе іерейское и возведенъ въ
игуменство отъ патріарха тогдашняго Николая Хрисо-
верга. Не безъ страха и слезъ принялъ онъ сій, будто
бы повышешя, на д і л і же бремена неудобоносимыя.
Онъ судилъ о священстві и игуменстві не по видимости
ихъ, а по существу діла; почему и приготовлялся къ
принятію ихъ со всімь внимашемъ, благоговініемь и
богопреданностію. За такое благонастроеніе онъ сподо-
бился, какъ увіряль послі, въ минуты рукоположенія,
особенной милости Божіей, ощущенія нисходящей бла-
годати въ сердце съ узрініемь духовнаго нікоего без-
пиднаго світа, осінившаго и проникшаго его. Это со-
стояніе возобновлялось у него потомъ всякій разъ, какъ
оіп. литургисалъ, во в с і сорокъ восемь л і т ь его священ-
ства, какъ догадываются изъ его собственныхъ словъ о
цругомъ будто нікоемь іереі, съ которымъ такъ бывало.
Потому, когда спрашивали его, что такое есть іерей
и священство, онъ со слезами отвічаль, говоря: увы,
Гіритіо мои! Что спрашиваете вы меня объ этомъ? Это
тпкоо діло, о которомъ и подумать страшно. Я недо-
стойно ношу іерейство, но знаю хорошо, какимъ дол-
ЖСІП, быть іерей. Онъ долженъ быть чистъ и тіломь, и
12
гЬмъ паче душею, не запятнанъ никакимъ гріхомь,

смирененъ по внешнему нраву и сокрушенъ сердцемъ по
внутреннему настроенію. Когда литургисаетъ, долженъ
умомъ сезерцать Бога, а очи вперять въ предлежащіе
дары; долженъ сознательно сораствориться въ сердці
своемъ со Христомъ Господомъ, тамо сущимъ, чтобъ
йміть дерзновеніе сыновне бесідовать къ Богу Отцу и
неосужденно воззвать: Отче нашъ. Вотъ что говорилъ
св. отецъ нашъ вопрошавшимъ его о священстві, и
умолялъ ихъ не искать сего таинства, высокаго и страш-
наго для самыхъ ангеловъ, прежде чімь придутъ въ
ангелоподобное состояніе посредствомъ многихъ надъ
собою трудовъ и подвиговъ. Лучше, говорилъ онъ,
каждодневно съ усердіемь упражняйтесь въ діланіи запо-
відей Божшхъ, каждую минуту принося искреннее по-
каяніе Богу, если случится въ чемъ согрішить не только
діломь и словомъ, но и сокровеннымъпомышлешемъ души.
И этимъ способомъ можно каждодневно приносить Богу
и за себя и за ближнихъ жертву, духъ сокрушенъ, мо-
литвы и моленія слезныя, сіє сокровенное священно-
дійствіе наше, о коемъ радуется Богъ, и пріемля его въ
пренебесный жертвенникъ Свой, подаетъ намъ благодать
Святаго Духа. Такъ училъ онъ другихъ, въ такомъ же
духі литургисалъ и самъ; и когда литургисалъ, лицо
его ділалось ангелоподобнымъ и такимъ проникалось
світомь, что нельзя было свободно смотріть на него,
по причині исходившей отъ него чрезмірной СВІТЛО-
сти, какъ нельзя свободно смотріть на солнце. Объ
этомъ иміются неложныя свидітельства многихъ его
учениковъ и неучениковъ.
Сділавшись настоятелемъ обители, первымъ діломь
имі.ть преподобный поновленіе ея, потому что она во
13
многихъ частяхъ обветшала. Церковь, построенная еще

Маврикіемь царемъ, была довольно исправна; но до
обновленій обители онъ и ее ГДІ очистилъ, г д і обно-
вилъ, постлалъ мраморный полъ, украсилъ иконами,
утварью и всімь потребнымъ. Между тімь улучшилъ
и трапезу и правиломъ положилъ, чтобъ в с і ходили
на нее, не держа особаго стола; а чтобы это в і р н і е
исполнялось, и самъ ходилъ всегда на общую трапезу,
не изменяя однакожъ обычнаго своего постническаго
правила.
Стала умножаться братія, и онъ назидалъ ихъ сло-
вомъ, приміромь и общимъ благоустроеннымъ чиномъ,
ревнуя всЬхъ представить мужами желаній Богу Спа-
сителю нашему. Самому ему Богъ пріумножиль даръ
умиленія и слезъ, которыя были для него пищею и пи-
тіемь; но онъ иміль для нихъ три опред'Ьленеыхъ вре-
мени,—послі утрени, во время литургіи и послі пове-
черія, въ которыя онъ молился усиленніе съ обильній-
шимъ проливатемъ слезъ. Умъ у него былъ світлий,
ясно зрящій истины Божій. Онъ любилъ сій истины
всею полнотою сердца. Почему, когда велъ бесіду част-
но или въ церкви, слово его шло отъ сердца къ серд-
цу и было всегда дійственно и плодоносно. Онъ и пи-
салъ Нерідко всю ночь просиживалъ онъ, составляя
богословскія разсужденія, или толкованіе Божественныхъ
Писаній, или бесіди и поученія общеназидательныя, или
молитвы стихами, или письма къ разцымъ ученикамъ
и.п. мірянь и иноковъ. Сонъ не безпокоилъ его, равно
кикъ алчба и жажда и другія потребности тілесньїя.
lice это долгимъ подвигомъ приведено въ самую скром-
ную міру и установилось навыкомъ, будто законъ есте-
ства. Несмотря однакоже на такія лишенія, по виду онъ
14
всегда казался свіжимь., полнымъ и живымъ, какъ и

т і , кои вдоволь питаются и спятъ. Слава о немъ и
обители его проходила всюду и собирала къ нему всЬхъ
ревнителей настоящаго міроотречнаго житія. Онъ всЬхъ
принималъ, назидалъ и возводилъ къ совершенству сво-
имъ руководствомъ. Многіе изъ нихъ со всЬмъ усерді-
емъ брались за діло и успішно текли вслідь учителя
своего. Но и в с і представляли будто сонмъ безплот-
ныхъ ангеловъ, выну хвалящихъ Бога и служащихъ Ему.
Устроивъ такъ обитель свою, преподобный Сумеонъ
возьіміль наміреніе убезмолвиться, поставивъ для бра-
тіи особаго игумена. Избралъ онъ вмісто себя нікоего
Арсенія, многократно имъ испытаннаго и утвержденна-
го въ добрыхъ правилахъ, въ добромъ настроєній сер-
дечномъ и умініи вести діла. Передавая ему бремя на-
стоятельства, онъ въ общемъ собраніи братій далъ до-
стодолжное наставленіе ему, какъ править, а братіямь,
какъ состоять подъ его управлетемъ, и испросивъ у
в с і х ь проіценіе, удалился въ избранную имъ безмолв-
ническую келлію на неотлучное пребьіваніе съ единымъ
Богомъ въ молитві, богомнсліи, чтеніи Писаній, въ
трезвеніи и разсужденіи помысловъ. Къ подвигамъ ему
нечего было прибавлять. Они и всегда были въ напря-
женій до возможной степени; но конечно руководившая
его во всемъ благодать відала, что въ какомъ чині
содержать ему благопотребніе въ семъ новомъ образі
жизни, и внушала ему то. Даръ учительства, прежде
находившій удовлетвореніе въ частныхъ и церковныхъ
поучешяхъ, теперь обратилъ все его вниманіе и трудъ
на писаніе. Писалъ онъ въ это время боліє аскетиче-
скіе уроки въ виді краткихъ изреченій, образецъ кото-
15
рыхъ иміемь въ сохранившихся до насъ его діятель-

ныхъ и умозрительныхъ главахъ.
До конца однакожъ наслаждаться ненарушимымъ по-
коемъ не суждено было преподобному. Послано было
ему искушеніе, и искушеніе сильное и тревожное, что-
бы перегоріль онъ и очистился окончательно въ огні
его. Старецъ его, Сгмеонъ благоговМникъ, духовный
его отецъ и руководитель отошелъ ко Господу въ глу-
бокой старости, послі сорокапятилітняго строгаго под-
вижничества. Преподобный Сумеонъ, зная его труды под-
вижническіе, чистоту сердца, къ Богу приближеніе и
присвоеніе и осінявшую его благодать Св. Духа, со-
ставилъ въ честь его похвальныя слова, пісни и кано-
ны, и світло праздновалъ каждогодно память его, на-
писавъ и икону его. Можетъ быть, его приміру подра-
жали другіе въ обители и в н і обители, потому что онъ
иміль много учениковъ и чтителей среди иноковъ и
мірянь. Услышалъ объ этомъ патріархь тогдашній Сер-
гій и призвавъ къ себі преподобнаго Сгмеона, разспро-
силъ о праздникі и празднуемомъ. Но увидівь, какой
высокой жизни былъ Сгмеонъ благоговійникь, не толь-
ко не противился чествованію памяти его, но и самъ
сталъ принимать въ немъ участіе, посылая лампады и
оиміамь. Такъ прошло шестнадцать літь. На память
иразднуемаго прославляли Бога и назидались его при-
мерною жизнію и добродітелями. Но наконецъ врагъ
подпялъ изъ-за этого бурю искушенія.
Ііікто Стефанъ, митрополитъ Никомидійскій, очень
образованный научно и сильный въ слові, оставя епар-
\ і «> жилъ въ Константинополі и былъ вхожъ къ патрі-
арху и ко двору. Этотъ человікь міра сего, слыша,
кипі, всюду хвалили мудрость и святость преподобнаго
16
Сгмеона и особенно его дивныя писанія, составленныя

въ наученіе ищущихъ спасенія, подвигся завистію про-
тивъ него. Перелиставши его писанія, онъ нашелъ ихъ
ненаучными и не риторичными; почему отзывался о нихъ
съ презрініемь И О'ГКЛОНЯЛЪ отъ чтенія и х ъ т і х ь , кои
любили читать ихъ. Отъ охужденія писаній онъ желалъ
перейти къ охужденію и самого преподобнаго, но ни-
чего не находилъ въ жизни его укорнаго, пока не оста-
новился своимъ зломнсліемь на обычай его праздновать
память Сумеона благоговійника. Этотъ обычай показал-
ся ему противнымъ порядкамъ Церкви и соблазнитель-
ными Съ нимъ соглашались въ этомъ некоторые изъ
приходскихъ іереевь и мірянь, и начали всі они жуж-
жать въ уши патріарха и бывшихъ при немъ архіере-
евъ, возводя на праведнаго беззаконіе. Но патріархь
съ архіереями, зная діло преподобнаго и зная, откуда
и изъ-за чего идетъ это движеніе, не обращалъ на не-
го вниманія. Начавшій однакожъ злое діло неуспокои-
вался и продолжалъ распространять въ городі неудо-
ВІЇЙЇЬСТВІЄ по сему ділу на преподобнаго, не забывая
напоминать о немъ и патріарху, чтобъ и его склонить
на то же.
Такъ около двухъ л і т ь шла война между правдою
преподобнаго и ложью Стефана. Послідній все искалъ,
не было ли чего въ жизни чтимаго старца, чімь можно
бы было навесть сомнініе на его святость, и нашелъ,
что Сгмеонъ благоговійникь иногда въ чувствахъ сми-
ренія говаривалъ: відь и со мною бываютъ искушенія
и паденія. Эти слова онъ принялъ въ самомъ грубомъ
смислі и явился къ патріарху съ ними, какъ со знаме-
немъ побідьі, говоря: вотъ каковъ былъ тотъ, а этотъ
чтить его, какъ святаго, и даже икону его написалъ и
17
поклоняется ей. Позвали преподобнаго и потребовали

у него обьясненія по поводу взводимаго на его старца
навіта. Онъ отвічаль: что касается до празднованія въ
память отца моего, породившаго меня къ жизни по Бо-
гу, твое святійшество, владыко мой, знаетъ это лучше ме-
ня; что же касается до навіта, то пусть премудрый
Стефанъ докажетъ его чімь либо посильніе того, что
онъ говорить, и когда докажетъ, тогда я выступлю въ
защиту чтимаго мною старца. Самъ я не могу не чтить
моего старца, следуя заповіди апостоловъ и св. отцевъ;
но другихъ никого не склоняю на то. Это діло моей
совісти, а другіе, какъ имъ угодно, такъ пусть и дій-
ствуютъ. Этимъ объяснетемъ удовольствовались, но да-
ли заповідь преподобному праздновать впередъ память
старца своего какъ можно смиренніе, безъ всякой тор-
жественности.
Такъ бы діло и кончилось, ес.тибы не этотъ Стефанъ.
Кму покоя не давала безуспішності, его нападковъ; и
онъ все что-нибудь придумывалъ и привлекалъ препо-
добнаго къ отвіту и объяснетямъ, еще въ продолженіе
тости л і г ь . Между прочимъ онъ досталъ какимъ-то
образомъ изъ келліи преподобнаго икону, гді О м е онъ
блнгоговійникь написань былъ въ сонмі другихъ свя-
ти хъ, осіняемьіхь благословляюіцимь ихъ Христомъ
Госнодомъ, и добился отъ патріарха и его сунода то-
го, что они въ видахъ мира согласились вычистить над-
писі. надъ его ликомъ: святый. По этому поводу Сте-
фанъ поднялъпо городу цілое гоненіе" на икону Сумеона
(і.іигоговійника, и подобные ему ревнители поступали
п . пимъ точь-въ-точь такъ, какъ бывало во времена
икоиоборцевъ.
Дииженіе это принимало все боліє и боліє безпокой-
2
18
ный характеръ, и докучаніямь по поводу его патріарху

съ архіереями при немъ конца не было. Изыскивая
способы водворить миръ, они пришли къ мысли, что къ
успокоенію умовъ и удовлетворенію Стефана можетъ
быть достаточно будетъ удаленія изъ Константинополя
преп. Сгмеона. Не видя, какъ онъ чествуетъ своего
старца, и другіе станутъ забывать о томъ, а тамъ и
совсЪмъ забудуть. Р і ш и в ь это, они веліли преподоб-
ному найти себі другое місто для безмолвія, в н і Кон-
стантинополя. Онъ съ радостно на это согласился, любя
безмолвіе, которое такъ часто и съ такими тревогами
нарушалось въ городі.
Гді-то около Константинополя преподобный облю-
билъ одну містность, г д і была ветхая церковка св. Ма-
рины, и поселился тамъ. ВладРлецъ того міста, нікто
изъ властныхъ архонтовъ, Хрисгофоръ Фагура, ученикъ
и чтитель Сгмеона, очень былъ обрадованъ, услышавъ
о такомъ виборі. Потому самъ поспішиль туда и со-
вершенно успокоилъ отца своего духовнаго и поміще-
темъ, и доставлетемъ ему всего потребнаго. Мало того,
по совіту преподобнаго, онъ посвятилъ Богу всю ту
містность и вручилъ ее ему для устроенія обители.
Между тімь въ Константинополі чтители преподоб-
наго, узнавъ объ удаленіи его, недоуміли, почему это
случилось. Преподобный написалъ имъ, какъ все было,
прося ихъ не безпокоиться о немъ, увіряя, что все
идетъ къ лучшему и что ему на новомъ м і с т і гораздо
покойніе. Чтители его однакожъ, между которыми бы-
ло не мало и знатныхъ лицъ, не ХОТЄЛИ оставить его
безъ заступничества. Почему явясь къ патріарху, искали
объяснетя, не было ли чего въ семъ Д Є Л Є враждебнаго
и неправеднаго въ отношеніи къ отцу ихъ духовному.
19
Въ успокоеніе ихъ патріархь удостовіриль ихъ, что

уважаетъ преподобнаго и чтитъ старца его, и что еамъ
одобрилъ празднованіе въ память его, съ однимъ толь-
ко ограничетемъ, чтобъ это делалось не такъ торже-
ственно. Что касается до удаленія его, то оно было
признано благопотребнымъ, какъ средство для пресіче-
нія поднятаго въ городі движенія по случаю означен-
наго празднованія. Чтобъ не осталось у знати никакого
насчетъ этого сомнінія, онъ пригласилъ ихъ къ себі
въ другой разъ вмісті съ преподобнымъ Сгмеономъ, и
въ присутствіи его повторилъ то же самое. Преподоб-
ный подтвердилъ слова патріарха, увіряя, что ничего
не иміегь ни противъ кого, т£мъ паче противъ святій-
шаго владыки своего, вниманіемь коего всегда пользо-
вался, и тутъ же испросилъ благословеніе на устроеніе
замышленной уже имъ обители. Эти объяснешя успоко-
или всЪхъ обезпокоенныхъ удаленіемь преподобнаго.
Преподобный писалъ послі мирное посланіе и къ Сте-
фану митрополиту,—и общій миръ былъ возстановленъ.
Отъ патріарха преподобный съ друзьями своими былъ
приглашенъ сказаннымъ Христофоромъ Фагура, гді они
всі; сделали ,между собою сборъ потребной на построе-
ние обители суммы. За т1шъ спішно началось самое
построеніе и хотя не безъ препятствій, скоро приведено
т . концу. Собравъ новое братство и установивъ въ
іігм'ї, иноческіе порядки, преп. Сумеонъ опять устра-
нился отъ всего и сіль на безмолвіе съ обычными ему
подвигами и трудами, посвящая все время, кромі слу-
'іиііпих'ь бесЬдъ съ нуждавшимися въ с о в і т і , писанію
шшидательныхъ словъ, подвижническихъ наставленій и
МОЛИТВОННЫХЪ гимновъ.
Г Ї . ;>того времени жизнь его текла спокойно до са-
20
маго конца. Созреть онъ въ мужа совершенна, въ міру

возраста исполненія Христова и явился богато укра-
шеннымъ дарами благодатными. Исходили отъ него ка-
савшіяся н-Ькоторыхъ лицъ предсказанія, которыя оправ-
дались діломь; было, по молитвамъ его, не мало поці-
леній, которыя совершалъ онъ, повелівая помазывать
болящихъ елеемъ изъ лампады, теплившейся предъ ико-
ною св. Марины.
Прошло тринадцать л і т а пребывашя преподобнаго въ
новой обители его и приблизился конецъ житія его на
землі. Почувствовавъ близость исхода своего, онъ по-
звалъ къ себі учениковъ своихъ, далъ имъ должныя
насгавленія, и причастившись св. Христовыхъ Таинъ,
веліль піть отходную, въ продолженіе коей молясь ото-
шелъ, сказавъ: въ руці Твои, Господи, предаю духъ мой!
Тридцать літа спустя явились св. мощи его (въ 1050
г., 5 Индик.), исполненныя благоуханій небесныхъ и
прославившіяся чудотвореніями. Память преподобнаго
Оумеона новаго Богослова полагается 12 марта, день
кончины его.
Вогомудрыя писанія его сохранилъ и предалъ во все-
общее употребленіе ученикъ его Никита Стифатъ, кото-
рому поручилъ это самъ преподобный, и который еще
при жизни его переписывалъ ихъ набіло, по м і р і со-
ставленія, и собиралъ воедино.
СЛОВА
ПРЕПОДОБНАГО ІБ0Г0Н0СНАГ0 ПТЦА НАШЕГО СЖОНА
НОВАГО БОГОСЛОВА.
Въ переводі съ новогреческаго, на который были они переведены вы-
сокопреподобнымъ Діонисіекгь Зогріемь, подвизавшимся на пустынномъ
острові Пнперп, лежащемъ противъ Аеонской горы, п напечатаны въ
Венеція въ 1790 г.
СЛОВО ПЕРВОЕ.
1) Въ чемъ состояло преступленіе Адамово?
2) Какъ по причині преступленія его в с і люди сділались тлінними и
смертными?
3) Какъ милостивый и человеколюбивый Богъ чрезъ домостроительство
воплощенія избавмлъ родъ человіческій отъ Т Л І Н І Я и смерти?
4) И въ чемъ состонтъ таинство креста и тридневнаго погребенія Гос-
пода Бога п Спаса нашего Іисуса Христа?
1. Первозданный Адамъ, будучи въ раю, впалъ, по

внушенію змія, въ гордость и возмечтавъ быть богомъ,
какъ сказалъ ему діаволь, вкусилъ отъ древа, отъ ко-
тораго Богъ повеліль ему неясти. За это преданъ онъ
великимъ карамъ,—тлінію и смерти, для смиренія гор-
дыни его. Но когда Богъ осуждаетъ на что, то даетъ
и приговоръ, и приговоръ Его становится діломь, и
карою вічною, и уже никакой н і т ь возможности уничто-
жить эту кару, бывающую по Божескому опреділенію.
Подумай же теперь: Адамъ согрішиль великимъ грі-
22 СЛОВО ПЕРВОЕ.
хомъ, потому что словамъ Бога не повіриль, а словамъ

змія повіриль. Сравни Бога и змія, и увидишь, какъ
великъ былъ г р і х ь премудраго Адама. По великой муд-
рости своей онъ далъ имена всімь животнымъ; но когда
отъ всей души повіриль онъ змію, а не Богу, то Боже-
ственная благодать, почивавшая въ немъ, отступила отъ
него, такъ какъ онъ сталъ врагомъ Богу, по причині
невірія, какое показалъ къ словамъ Его. Адамъ поду-
малъ, что Богъ позавидовалъ ему и не хотіль, чтобъ
и онъ зналъ доброе и лукавое; и для того заповідаль
ему не вкушать отъ древа познанія добра и зла, чтобъ
и онъ не сталъ богомъ, подобнымъ Богу, создавшему
его. И вкусилъ, и тотчасъ позналъ наготу свою, и
вместо того, чтобы соділаться богомъ, сталъ тлінньїмь,
и какъ тлінний—смертнымъ.
2. И вотъ, какъ видишь, приговоръ Божій пребываетъ
навсегда карою вічною. И стали мы люди в с і и тлін-
ны и смертны; и н і т ь ничего, что могло бы отстранить
сей великій и страшный приговоръ. Когда же ніть
возможности отстранить этотъ приговоръ, то какая
послі этого польза отъ мудрости или отъ богатства,
или отъ власти, или и отъ всего міра? Сего ради Все-
вишній Сынъ Божій, Господь 1исусъ Христосъ пришелъ,
чтобъ смириться вмісто Адама,—и дійствительно сми-
рилъ Себя даже до смерти крестныя. Слово же крестное,
какъ говорить Писаніе, таково: проклять вслкъ висяй
на древгъ (Гал. 3, 13).—Адамъ, никакой не имія нужды,
взялъ отъ плода онаго древа (отъ котораго Богъ запо-
в і д а й ему не вкушать, угрожая, что какъ только вку-
сить, умретъ), вкусилъ, и умеръ. Надобно знать, что
какъ человікь иміеть тіло и душу, то смертей у него
дві: одна смерть души, другая—смерть тіла; равно
какъ и два безсмертія—душевное и тілесное, хотя то
и другое въ одномъ человікі, ибо душа и тіло одинъ
человікь. Такъ душею Адамъ умеръ тотчасъ, какъ только

вкусилъ, а послі, спустя девятьсотъ тридцать літі»,
умеръ и гбломъ. Ибо какъ смерть т і л а есть отділеніе
отъ него души, такъ смерть души есть отдаленіе отъ
ней Святаго Духа, Которымъ осіняему быть человіку
благоволилъ создавшій его Богъ, чтобъ онъ жилъ по-
добно Ангеламъ Божшмъ, кои, будучи всегда просві-
щаемы Духомъ Святымъ, пребываютъ неподвижными на
зло. По этой потомъ причині и весь родъ человіческій
соділался такимъ, какимъ сталъ чрезъ паденіе праотецъ
Адамъ,—смертнымъ, т.—е. по душі и по тілу. Чело-
віка, какимъ создалъ его Богъ, не стало боліє въ мірі;
и возможности не было, чтобъ сталъ кто-либо такимъ,
какимъ былъ Адамъ до преступленія заповіли. А необ-
ходимо было, чтобы такой человікь былъ.
3. Итакъ Богъ, Ж6ЛЭ.Я йміть такого человіка, ка-
кимъ въ началі создалъ Адама, послалъ въ посліднія
времена на землю Сына Своего Единороднаго, и Онъ,
пришедши, воплотился, воспринявъ совершенное чело-
вічество, чтобы быть совершеннымъ Богомъ и совер-
шеннымъ человікомь, и Божество иміло такимъ образомъ
человіка достойнаго Его. И се человікь! другаго такого
не было, н і т ь и не будетъ. Но для чего соділался
таковымъ Христосъ? Для того, чтобы соблюсти законъ
Божій и заповіли Его, и чтобы вступить въ борьбу и
побідить діавола. То и другое совершилось въ Немъ
само собою. Ибо если Христосъ есть тотъ самый Богъ,
Который далъ заповіли и законъ, то какъ можно было
не соблюсти Ему того закона и т і х ь заповідей, которыя
Самъ далъ? И- если Онъ Богъ, какъ и есть воистину,
то какъ возможно было Ему быть оболыцену или обма-
нуту какою-либо хитростію діавола? Діаво.ть, правда,
кякъ сліпой и безсмысленный, возсталъ противъ Него
бранію, но это попущено было для того, чтобы совер-
шилось нікое великое и страшное таинство, именно,

чтобы пострадалъ Христосъ безгрешный и чрезъ то
получилъ прощеніе Адамъ согрішившій. Для этого и
вмісто древа познанія былъ крестъ, вмісто ступанія
ногъ, которыми прародители шли къ запрещенному древу,
и вмісто простертія рукъ ихъ, которыя простирали они,
чтобы взять плодъ древа, были пригвождены ко кресту
непорочныя ноги и руки Христовы, вмісто вкушенія
плода было вкушеніе желчи и оцта, и вмісто смерти
Адама смерть Христова. Потомъ что было? Лежалъ
Христосъ во гробі три дня, ради таинства Пресвятыя
Троицы, чтобы показать, что хотя воплотился и по-
страдалъ одинъ О н ъ - С ы н ъ , однако домостроительство
это есть діло Пресвятыя Троицы. Въ чемъ же это домо-
строительство? Одно лице Св Троицы, именно, Сынъ
и Олово Божіе, воплотившись, принесъ Себя плотію въ
жертву Божеству Отца, и Самого Сына, и Духа Святаго,
чтобы благоволительно прощено было первое преступленіе
Адама ради сего великаго и страшнаго діла, т.-е., ради
сей Христовой жертвы, и чтобы силою его совершалось
другое новое рожденіе и возсозданіе человіка во свя-
томъ крещеніи, въ коемъ и очищаемся мы водою, сра-
створенною съ Духомъ Святымъ. Съ того времени люди
крещаются въ воді, погружаются въ нее и вынимаются
изъ нея три раза, во образъ тридневнаго погребенія
Господня, и послі того, какъ умрутъ въ ней всему это-
му злому міру, въ третьемъ вьінутіи изъ нея являются
уже живыми, какъ бы воскресшими изъ мертвыхъ, т.-е.,
души ихъ оживотворяются и опять пріемлють благодать
Св. Духа, квкъ иміл'ь ее и Адамъ до преступленія. По-
томъ (крещеные) помазуются св. муромъ, и посредствомъ
его помазуются 1исусомъ Христомъ, и благоухаютъ пре-
естественно. Сділавшись такимъ образомъ достойными
того, чтобы быть общниками Бога, они вкушаютъ плоть
Его и шютъ кровь Его, и посредствомъ освященныхъ

хліба и вина, содільїваются сотілесньїми и сокровны-
ми воплощшемуся и принесшему себя въ жертву Богу.
Послі сего уже невозможно, чтобы надъ ними господ-
сгвовалъ и тиранствовалъ гріхть, яко надъ богами по
благодати. Такъ какъ Адамъ подпалъ клятві, а чрезъ
него и в с і люди, отъ него происходящее, приговоръ же
объ этомъ Божій никакъ не могъ быть уничтоженъ; то
Христосъ бысть по насъ клятва, чрезъ то, что пові-
шенъ былъ на древі крестномъ, чтобъ принести Себя въ
жертву Отцу Своему, какъ сказано, и уничтожить при-
говоръ Божій преизбьггочествующимъ достоинствомъ жерт-
вы. Ибо что больше и выше Бога? Какъ во всемъ
этомъ видимомъ твореній н і г ь ничего выше человіка,
ибо все видимое и сотворено для человіка; такъ Богъ
несравненно выше всего сотвореннаго, и ничто не мо-
жетъ идти съ Нимъ въ сравненіе, ни вся видимая и
невидимая тварь. Такимъ образомъ Богъ, Который есть
несравненно выше всего видимаго и невидимаго творе-
нія, воспріяль естество человіческое, которое есть вы-
ше всего видимаго творенія, и принесъ его въ жертву
Богу и Отцу Своему. Устыдившись такой жертвы, ска-
жу такъ, и почтивъ ее, Отецъ не могъ оставить ее въ
рукахъ смерти; почему уничтожилъ приговоръ Свой и
воскресилъ изъ мертвыхъ во первыхъ и въ началі То-
го, Кто далъ Себя въ жертву, въ искупленіе и въ за-
мість за сородныхъ ему человйковъ,—а послі, въ послід-
ній день скончанія сего міра, воскреситъ и всіхь лю-
дей. Впрочемъ души тіх г ь, которые вірують въ Іисуса
Христа, Сына Божія, въ сію великую и страшную жерт-
ву, Богъ воскрешаетъ въ настоящей жизни, и знаме-
шемъ сего воскресенія служить благодать Св. Духа, ко-
торую даетъ Онъ душі всякаго христіанина, какъ бы
другую душу. Такая душа христіанина потому называет-
ся и вірною, что ей ввірень Святый Духъ Божій, и

она пріяла Его,—Духъ Божій, Который есть жизнь віч-
ная, такъ какъ Св. Духъ есть Богь вічний, исходящій
изъ вічнаго Бога и Отца.
4. Поелику такимъ образомъ крестъ соділался какъ
бы жертвенникомъ сей страшной жертвы, ибо на кре-
с т і умеръ Сынъ Божій за паденіе людей, то справед-
ливо крестъ и чтится и покланяемъ бываетъ, и изобра-
жается, какъ знаменіе общаго всіхь людей спасенія,
чтобы покланяющіеся древу креста освобождались отъ
клятвы Адамовой и получали благословеніе и благодать
Вожію на діланіе всякой добродітели. Для христіань
крестъ—величаніе, слава и сила: ибо вся наша сила въ
силі распеныпагося Христа; вся грішность наша умерщ-
вляется смертію Христа на кресті, и все возвеличеніе
наше и вся слава наша въ смиреніи Бога, Который до
того смирилъ Себя, что благоволилъ умереть даже ме-
жду злодіями и разбойниками. По сей-то причині хри-
стіане, вірующіе во Христа, знаменують себя знамені-
емъ креста не просто, не какъ попало, не съ небреже-
ніемь, но со всімь внимашемъ, со страхомъ и съ тре-
петомъ и съ крайнимъ благоговініемь. Ибо образъ кре-
ста показываетъ примиреніе и содружество, въ какое
вступилъ человікь съ Богомъ. Посему и демоны боятся
образа креста, и не терпять видіть знаменіе креста
изображаемымъ даже и на воздухі, но бігуть отъ это-
го тотчасъ, зная, что крестъ есть знаменіе содружества
человіковь съ Богомъ, и что они, какъ отступники и
враги Богу, удаленные отъ божественнаго лица Его, не
иміють боліє свободы приближаться къ тімь, кои при-
мирились съ Богомъ и соединились съ Нимъ, и не мо-
гутъ боліє искушать ихъ. Если и кажется, что они иску-
шаютъ нікоторьіхь христіань, да відаеть всякій, что
ято борютъ они т і х ь , которые не познали, какъ е л і -
СЛОВО ВТОРОЕ. 27
дуетъ, высокаго таинства креста. Т і же, которые ура-

зумели сіє таинство и на самомъ Д Є Л Є ОПЫТНО познали
власть и силу, какую И М Є Є Г Ь крестъ на демоновъ, по-
знали также, что крестъ даетъ душі крепость, силу,
смыслъ и божественную мудрость,—эти съ великою ра-
достію восклицаютъ: мть же да не будешь хвалитися,
токмо о крестгь Господа нашего, имже мть мірь распл-
ел и азъ міру (Гал. 6, 14). Итакъ, поелику знаменіе
креста велико и страшно, то всякій хриспанинъ иміегь
долгъ совершать его со страхомъ и съ трепетомъ, съ
благоговЄніемь и вниманіемь, а не просто и какъ попа-
ло, по привычке только и съ небреженіемь: ибо по
міре благоговЄнія, какое кто И М Є Є Т Ь КО кресту, полу-
чаетъ онъ соответственную силу и помощь отъ Бога,—
Коему слава и держава, во ВЄКИ. Аминь.
СЛОВО В Т О Р О Е .
1) О томъ, что естество человеческое чрезъ воплощеше Сына и Бога-
Слова прпходитъ опять въ б д а г о б ь т е , т.-е., въ то доброе и божественное
состояше, въ какомъ было оно до преступлешя Адамова.
2) Также о закона естественномъ, ппсанпомъ п духовпомъ.
3) Еще о томъ, какнмъ способоиъ можетъ кто придти въ б д а г о б ь т е .
4) И каыя д^ла д-Ьлая, можемъ мы войти въ царств1е небесное.
1. Поелику естество человеческое потеряло свое бла-

гобьте, чрезъ преступлеше Адамово, то необходимо
узнать намъ, что такое былъ Адамъ прежде потери Ола-
гобътя, и въ чемъ состояло это благобьгие, или то
доброе и божественное состояше, какое имелъ человекъ
прежде преступлешя. Св. отцы говорятъ намъ. что Богъ
соделался человекомъ для того, чтобы чрезъ вочелове-
чеше Свое опять возвесть естество человеческое въ бла-
гобьте. Почему надобно намъ узнать, какимъ это обра-
зомъ, чрезъ воплощенное домостроительство Христово,
человекъ опять приходитъ въ благобьте.
28 СЛОВО ВТОРОЕ. 28
Богъ въ началі, когда создалъ человека, создалъ его

святымъ, безстрастнымъ и безгрішннмь, по образу и
подобію Своему; и человікь точно былъ тогда подобенъ
Богу, создавшему его. Ибо святый, безгрешный и без-
страстный Богъ и творенія творитъ святыя, безстраст-
ныя и безгрішньїя. Но поелику непреміняемость и неиз-
меняемость есть свойство одного безначальнаго и несо-
зданнаго Божества, то созданный человекъ естественно
былъ пременяемъ и изменяемъ,хотя имелъ способъ и
возможность, при помощи Божіей, не подвергнуться пре-
МЄНЄНІЮ И ИЗМЄНЄНІЮ,
Такъ святъ былъ человекъ и, какъ святый, не им1.лъ
нужды ни въ какомъ законе: ибо для праведника законъ
не нуженъ. Какая нужда въ законі для святаго, без-
страстнаго и чистаго? Законъ повелЄваегь ділать доб-
ро и не ділать зла. Но ІІисаніе говоритъ, что вкдгъ Вогъ
вел, елика сотвори, и се добра ыьло (Быт. 1, 31). Итакъ
поелику все было добро зіло, то какая была нужда
человеку въ наученій, что хорошо, и что не хорошо?
Поелику не было ничего, что не было бы крайне хоро-
шо, то и не иміль нужды въ законі божественный оный
человекъ.
2. Впрочемъ поелику въ его власти было вкушать отъ
всякаго древа райскаго, еще же и отъ самаго древа
жизни, то ему дана была заповідь не вкушать отъ одного
только древа, чтобы зналъ, что онъ пременяемъ и из-
міняемь, и остерегался, и пребылъ навсегда въ томъ
добромъ и божественномъ состояніи. Богъ тіми словами,
какія сказалъ ему, давая заповідь, что если вкусить,
умретъ, давалъ ему разуметь, что онъ пременяемъ и из-
меняемъ.
Такъ—тогда, въ раю, не нуженъ былъ законъ, ни пи-
санный, ни духовный. Но после того, какъ человекъ
вкусилъ отъ того запреіценнаго древа и умеръ горькою
смертію, т.-е., отпалъ отъ Бога и подвергся растлі-

нію,—тогда, чтобы совсімь не отпалъ онъ отъ всякаго
добра (такъ какъ зло сильно распространилось въ роді
человіческомь и тиранило его насильственно, по при-
чині бідственнаго разслабленія, какому подвергся онъ
вслідствіе растлінія), данъ былъ ему законъ, чтобъ по-
казывалъ, что хорошо, и что худо. Ибо человікь сталъ
сліпь, вышелъ изъ ума и обезмьісліль; почему и иміл'ь
нужду въ наученій, какъ написано въ Псалмахъ: открый
очи мои и уразумчью чудеса отъ закона Твоего (Пс. 118,
18). Вразуми мл и научуся заповгьдемъ Твоимъ (—73).
Видишь, въ какое жалкое состояніе пришелъ человікь,
и какъ потому иміль нужду въ писанномъ законі? Ибо
послі того, какъ палъ онъ, не могъ уже відать даже
и этого міра, еслибъ прежде не былъ свыше отъ Бога
просвіщен'ь відініемь относительно его.
Послі же, когда пришелъ Христосъ и такъ тісно со-
единилъ въ Себі божество съ человічествомь, что два
сій, крайне разстоящіяся, т.-е. божество и человічество,
стали единымъ лидемъ, хотя пребывали несліянньїми и
несмішавньїми,— съ того времени человікь сділалсяуже
какъ бы світомь, чрезъ соединеніе съ онымъ, первымъ
и невечернимъ світомь Божіимь, и не иміеть боліє
нужды ни въ какомъ писанномъ законі, потому что бо-
жественная благодать Іисуса Христа, пребывающая съ
нимъ и въ немъ, плодоприноси гъ ему благобнтіе, т. е.
любовь, радость, миръ, долготерпініе, благость, мило-
сердіе, віру, кротость и воздержаніе. Почему Апостолъ
Павелъ, перечисливъ такіе плоды Св. Духа, и говорить
въ конці: на таковыхъ нгьсть закона (Гал. 5, 22. 23):
ибо для праведника не требуется законъ. Кто Ж6 Н6
иміеть еще таковыхъ плодовъ Св. Духа, тотъ и не Хр'и-
стовъ, какъ говорить Апостолъ: аще кто Духа Хри-
стова не имать, сей нчьсть Еговъ (Рим. 8, 9). Такому
зо СЛОВО ВТОРОЕ. 29
надлежитъ подвизаться и постараться о томъ, чтобы

содЄлаться Христовымъ, да не тщетно вРруетъ во Хри-
ста,—въ какомъ случай Христосъ непользуетъ ему ни-
чтоже. Все стараніе и весь подвигъ его долженъ быть
обращенъ на то, чтобы стяжать Духъ Христовъ, и та-
кимъ образомъ приносить плоды Духа Святаго: ибо въ
этомъ и состоитъ духовный законъ и благобьггіе.
3. Если же человеческое естество приходить опять
въ благобьітіе, кякъ было первоначально, чрезъ вопло-
щеніе Христово, и Н Є Т Ь никакого другаго способа и
никакой другой силы, или мудрости, или труда и под-
вига, чтобъ человеческое естество опять пришло въ
благобьітіе и стало какъ было первоначально сотворе-
но, но находится единственно въ руке Бога, давшаго.
ему бнтіе, и то, чтобъ даровать ему благобьггіе, и дру-
гимъ способомъ этому быть никакъ нельзя; то какая
нужда тщетно трудиться, подвизаясь ради сего одними
своими подвигами, чтеніями, злостраданіями, томлені-
емъ себя алчбою, жаждою и бдЄніями? И если такія и
толикія злостраданія бываютъ тщетны и безполезны
для того, кто не ведаетъ великаго онаго таинства (спа-
сенія), то на каждомъ христіанине лежитъ долгъ на-
учиться ему и познать его, чтобъ не потрудиться по-
напрасну въ Т Є Х Ь злостраданіяхь и не попустить по-
гибнуть (и при нихъ) Д У Ш Є своей, что бЄдственнЄе
всякаго другаго бЄдствія. Ибо ВСЄ такія и толикія зло-
страданія должны быть подъемлемы не для того, чтобъ
придти въ благобьітіе, но для того, чтобъ сохранить
благобьггіе, какое приняли мы прежде чрезъ святое кре-
щеніе, такъ какъ сокровище сіє трудно-хранительно, и
намъ надлежитъ добре внимать, да сохранимъ оное,
какъ сказали св. отцы. И въ будущей жизни христіа-
нинъ не будетъ испытуемъ, отрекся ли онъ міра, по-
стился ли, совершалъ ли бдЄнія, молился ли, плакалъ
ли и друпя кашя совершалъ ли въ настоящей жизни

д^ла добрыя, но будетъ тщательно испытуемъ, имЪетъ
ли онъ какое-либо подоб1е Христу, какъ сынъ отцу,
какъ говорить и Павелъ: чадца мои, имиже паки болгъз-
ную, дондеже вообразится въ васъ Христосъ (Гал. 4,
19). Ибо которые во Христа крестятся, во Христа
облекаются (Гал. 3, 27).
4. Те, которые хранятъ врата царств1я небеснаго,
если не увидятъ въ христганине подоб1я Христу, кнкъ
сына отцу, никакъ не отворять ему ихъ и не дадутъ
В О Й Т Е . Ибо подобные ветхому Адаму, преступив-
шему заповедь Божш, пребываютъ вн"Ь царсгая небес-
наго, не смотря на то, что они нисколько невиновны въ
томъ, что подобны праотцу Адаму; такъ и х р и с т н е ,
подобные новому Адаму, отцу ихъ Христу, входятъ въ
царств1е небесное, при всемъ томъ, что то, что они
подобны Христу, не есть собственное ихъ д^ло; такъ
какъ это совершается посредствомъ в^ры, какую вос-
пр1емлютъ они во Христа.
Подоб1е же Христу составляютъ истина, кротость,
правда, и вместе съ ними смиреше и человеколюб1е.
Истина зрится во всЬхъ словахъ, а кротость во всЬхъ
противослов1яхъ; потому что кроткш, похвалами ли окру-
женъ или порицашями, хранить себя безстрастныпъ, и
ни похвалами не превозносится, ни порицашями не огор-
чается. Правда зрится во всЬхъ дЪла^ъ: ибо какъ опре-
д^ляемъ мы тяжесть вещей посредствомъ вЬсовъ, и какъ
узнаешь качество золота, чрезъ потирате его о камень,
такъ нь въ какомъ начинанш не выходимъ мы изъ пре-
дЪловъ правды, если при этомъ содержимъ въ памяти
гб м^ры (способы измЪрешя, или в^сы), кащя даровалъ
намъ Господь нашъ (заповеди). Смиреше есть какъ бы
неокрадомая сокровищница, устрояемая въ томъ ум!},
который носитъ уб^ждеше, что только силою благодати,
82 СЛОВО ТРЕТЬЕ.
пріемлемой отъ Христа, имеются въ немъ показанныя

добрыя качества, т.-е. истина, кротость и правда. Чело-
віколюбіе есть подобіе Богу, такъ какъ оно благотво-
рить всімь людямъ, и благочестивымъ и нечестивымъ,
и добрымъ и злымъ, и знаемымъ и незнаемымъ, какъ и
самъ Богъ всімь благотворить, возсіяваеть солнце на
праведныя и неправедныя, дождить на злыя и благія.
Итакъ т і , которые пріяли сіє отъ Христа, отъ Него
вміють подобіе Ему, какъ сынъ отъ отца. иміеть подо-
біе отцу, потому что сынъ не бываетъ иначе, какъ изъ
естества отца своего. Для того Богъ соділался чело-
вікомь, и чрезъ такое соединеніе Божества съ челові-
ческимъ естествомъ царствуетъ Божество надъ есте-
ствомъ человіческюгь, какъ написано: налягу иусть-
вай, и царствуй истины ради и кротости и правды
(Пс. 44, 5). Такимъ образомъ надъ кімь не восцар-
сгвовалъ Христосъ чрезъ т і добродітели, о которыхъ
мы сказали, тотъ неподобенъ Христу, какъ отцу, и не-
достоинъ внити въ царствіе небесное. Воистину такъ
есть. Почему излишни в с і прочіе подвиги, если не бы-
ваютъ ради ихъ. Постараемся же и мы, братіє, соділать-
ся подобными Христу посредствомъ т і х ь добродітелей,
да сподобимся царствія Его. Ему слава и держава во
віки. Аминь.
СЛОВО Т Р Е Т Ь Е .
О томъ, что намъ надлежнтъ испытать саиихъ себя, иагЁемъ-ли мы бла-
женства Христовы, потому что они (добродетели, ими указываемый) суть
знакъ печати (Христовой).
Братіє мои возлюбленные! Если кто изъ насъ не за-

печатлінь и не иміегь на себі печати Господа наше-
го Іисуса Христа, да течетъ наискорійше, чтобъ запе-
чатліться; если не иміемь знаменія благодати Святаго
Духа, да подвизаемся всякимъ образомъ, чтобъ вое-
пріять его. Ибо смерть не властвуетъ надъ душами,

которыя запечатлены всепречистою кровію Христовою
и благодатію Всесвятаго Духа, и волкъ мысленвый,
діаволь, не стерпіваеть воззреть (отворачивается) на
печать пастыреначальника Христа, которою печатлеетъ
Онъ овецъ Своихъ. Да, братіє мои христіане, не стер-
певаетъ. Сего ради потщимся всеусердно долать всі
діла, какія угодны Христу, да сподобимся запечатлЄ-
нія отъ Него, чтобъ безъ боязни прейти прочее время
жизни нашей; и не это только, но да воспріимемь ми-
лость отъ Него и достойными содЄлаемся изведать
таинства Христа, изведать, говорю, не словомъ толь-
ко, или слухомъ и преданіемь, но Д Є Л О М Ь И действен-
н о СТІЮ.
Какъ же Д Є Л О М Ь извЄдьіваеггь кто таинства Божій?—

Внемли, да разумеешь. 1исусъ Христосъ говорить во
святомъ Евангеліи: блажени нищіи духомъ, лко тгъхъ
есть царство небесное (Мо. 5). Слыша это, должны мы
подумать въ уме своемъ и хорошо изслЄдовать самихъ
себя, таковы ли мы, т.-е. нищи ли мы духомъ, чтобъ
царство небесное было собственно нашимъ, и столько
собственно нашимъ, чтобъ мы въ чувстве души были
удостоверены, что стяжали уже царствіе небесное и
ИМЄЄМЬ богатства его вЄрно, такъ что чувствуемъ безъ
всякаго СОМНЄНІЯ, ЧТО находимся внутри его, и веселим-
ся наслаждаясь благами, кои находятся тамъ внутри.
Ибо Господь говорить намъ, что царствіе небесное
внутрь насъ есть. Знаменіе же и доказательство, по-
казывающее, что царствіе небесное истинно есть внутрь
насъ, есть следующее: если мы не похотствуемъ ника-
кихъ привременныхъ благъ міра сего, ни богатства, ни
славы, ни удовольствій и никакого мірскаго или плот-
скаго услажденія, но удаляемся отъ всего этого и от-
вращаемся всею душею и ВСЄМЬ сердцемъ, столько, сколь-
ко возвеличенные царскою честію и властію удаляются

отъ вращающихся въ блудилищахъ, и сколько привык-
шіе носить чистыя одіянія и намащаться мурами и
благоуханіями отвращаются отъ нечистыхъ мість и зло-
вонія. А кто не отвращается отъ всего этого, но имі-
етъ пристрастіе къ чему-либо изъ того, о чемъ мы ска-
зали, тотъ ни виділь царствія небеснаго, ни обонялъ,
ни вкушалъ сладости и благоуханія его.
И опять говорить Христосъ: блажени плачущъи, яко
тій утгьшатся. Посмотримъ же опять и изслідуемь,
иміемь ли мы плачъ, и что это за утішеніе, которое,
какъ говорить Господь, по слідуєте за плачемъ? Прежде
сказалъ Онъ, что блаженны нищіе духомъ, потому что
ихъ есть царствіе небесное. Нищіе же духомъ не имі-
ютъ, какъ мы сказали, никакого пристрастія къ бла-
гамъ міра сего, и не помышляютъ о нихъ съ услаждё-
ніемь, но ненавидять ихъ и отвращаются отъ нихъ.
Итакъ кто презріль весь мірь, кто отдаляется отъ него
самымъ помысломъ паче, нежели тіломь, и не иміеть
юхотінія ни къ какому изъ видимыхъ благъ, тотъ чімь
мірскьмь можетъ быть опечаленъ или обрадованъ? И
тому, кто иміеть царствіе небесное и веселится внутри
его каждодневно, какъ возможно плакать? К пому же
Господь сказалъ, что т і , которые плачуть, лр-емлю^ э
утішеніе. Но внемлите, прошу васъ, да ура 'уміє е
силу слова сего.
В і р н и й человігь, добрі всегда внимающій запові-
дямъ Божіимь, когда творя все, что требуютъ заповіда
Божій, помыслитъ о вьісоті ихъ, т.-е. о томъ непороч-
номъ житіи и чистоті (какія оні изооражаютъ), тогда,
изслідуя міру свою, найдетъ себя крайне немощнымъ
и безсильнымъ достигнуть оной высоты заповідей, най-
детъ, что онъ крайне нищъ и недостоинъ принять
Бога, или возблагодарить Его и прославить (упокоить
СЛОВО ТРЕТЬЕ. 3 5
нъ себЄ), такъ какъ не стяжалъ еще въ собственность

себі никакого блага (не Ч Є М Ь упокоить). Но таковый,
помышляя о всемъ, сказанномъ мною, съ чувствомъ ду-
шевнымъ, безъ всякаго СОМНЄНІЯ восплачетъ плачемъ
онымъ, который есть воистину наиблаженнЄйшій плачъ,
пріемлюїцій и утішеніе и д'Ьлаюіцій душу кроткою. УТЄ-
шеніе и радость, которыя раждаетъ плачъ, суть залогъ
царствія небеснаго. В і р а есть уповаемыхъ И З В Є Щ Є Н І Є ,
какъ говорить божественный Павелъ, а утішеніе бываю-
щее въ тЪхъ душахъ, кои плачутъ отъ облистанія и
ОСВЄЩЄНІЯ Святаго Духа, есть присутствіе Бога, дарую-
щаго имъ ради плача смиренномудріе, которое называет-
ся и ебменемъ и талантомъ: потому что растетъ и мно-
жится въ тридцать, шестьдесятъ и сто въ душахъ под-
визающихся и приносить Богу святый плодъ дарованій
Святаго Духа.
ГДЄ истинное смиреніе, тамъ и глубина смиренномуд-
рія; ГДЄ смиренномудріе, тамъ и возсіяніе Святаго Духа;
ГДЄ возсіяніе Св. Духа, тамъ обильное изліяніе света
Божія, и Богъ съ премудр о стію и В Є Д Є Н І Є М Ь таинъ Его;
гдЄ это, тамъ царствіе небесное, и сознаніе царствія,
и сокровенныя сокровища боговЄдЄнія, въ которыхъ и
явленіе духовной нищеты; гдЄ .чувство духовной нище-
ты, тамъ радостотворный плачъ и непрестанный слезы,
которыя очищаюгъ душу отъ всякихъ любленій и при-
страстій и делаютъ ее всю С В Є Т О В О Ю .
Когда же просветится такимъ образомъ душа и увЄ~
даетъ добре Владыку своего и Бога, тогда начнетъ она
со ВСЄМЬ усердіемь плодоприносить въ себе и прочія
добродетели Ему и Христу Господу. И подобаетъ такъ.
Ибо будучи всегда напаяема и питаема слезами, ВСЄЦЄЛО
погашаетъ она въ себе Г Н Є В Ь , И содЄльівается вся крот-
кою и неподвижною на серчаніе, и тогда алчетъ и жаж-
детъ, то есть, сильно желаетъ и ищетъ узнать оправда-
2*
нія Божій и пріобщиться ихъ, а вмісті съ симъ ста-

новится милостивою и сострадательною. Отъ всего же
этого опять делается чистымъ сердце ея, и приходитъ
созерцаніе Бога, и чисто зритъ славу Его, по обето-
ванно Его: яко тій Бога узрлтъ. А т і , у коихъ души
таковы, суть воистину миротворцы и нарицаются сына-
ми Божіими, кои чисто відають Отца своего и Влады-
ку и любятъ Его отъ всего сердца своего, терпя ради
Его всякую тяготу и скорбь, когда бываютъ поносимы,
укоряемы и тісними за праведныя заповіли Его, кои
повеліль Онъ намъ соблюдать, когда бываютъ всячески
оскорбляемы и гонимы, и переносять всякъ зом глаголь,
какой лжуще изрыгаютъ противъ нихъ, ради имени Его
святаго, радуясь, что сподобились пріять безчестіе отъ
людей за любовь къ Нему.
Узнали-ль теперь, братія мои, истинное отпечатлініе
печати Христовой? Уразуміли-ль, вірньїе, въ какихъ
признакахъ обнаруживается вірность христіанина? По-
истині одна только есть печать Христова—осіяніе Ду-
ха Святаго, хотя много есть видовъ воздійствій Его и
много знаменій силы Его. Первійшее всего другаго и
необходимійшее есть смиреніе, такъ какъ оно есть на-
чало и основаніе. Ибо говорить Богъ: на кого воззрю,
токмо на кроткаго и смиренного и трепещущаго словесь
Моихъ (Ис. 66, 2). Второе есть плачъ, источающій
непрестанныя слезы, о которыхъ желалъ бы я многое
сказать, но не нахожу достаточно словъ, какими могъ
бы достодолжно бесідовать о нихъ. Чудо неизъяснимое!
Текутъ слезы вещественныя изъ очей вещественныхъ,
и омываютъ душу невещественную отъ сквернъ гріхов-
ныхъ; падають на землю, но низвергаютъ демоновъ и
освобождаютъ душу отъ невидимыхъ узъ гріха. О, сле-
зы! вы, источаясь отъ дійствія божественнаго просві-
щеній, отверзаете самое небо и низводите божествен-
ное утішеніе. Отъ сего утішеній и отъ сладости духов-

ной, какія испытываю, опять говорю и многократно
буду повторять то же, что гді слезы съ истиннымъ ВІ-
дініемь, тамъ и осіяніе божественнаго світа, а гді
осіяніе сего світа, тамъ и дарованіе в с і х ь благъ, тамъ
внутри сердца отпечатліна и печать Святаго Духа, отъ
Котораго произраждаются и в с і плоды жизни. Отъ слезъ
плодоприносится Христу кротость, миръ, милостивость,
сердоболіе, доброта, благостыня, віра, воздержаніе. Отъ
слезъ происходить то, что иной любитъ враговъ сво-
ихъ и умоляетъ о нихъ Бога, радуется въ искушеніяхь
и хвалится скорбями, смотритъ на гріхи другихъ, какъ
на свои собственные, и плачетъ о нихъ, и съ готовно-
стію предаетъ жизнь свою на смерть за братій своихъ.
Послушайте же, умоляю васъ, братія мои христіане,
и пробудитесь отъ усьшленія! Войдите въ самихъ себя
и посмотрите, возсіяль ли світь божественной благо-
дати внутри сердецъ вашихъ,—посмотрите, увиділи-ль
вы великій с в і г ь відінія, посітиль ли васъ востокъ
съ высоты и світить ли онъ вамъ во тьмі и сіни смерт-
ной сідящимь? Вогъ ни въ чемъ не иміегь недостатка,
будучи преисполненъ в с і х ь благъ и совершенствъ. Ни-
чего Ему отъ насъ не нужно, кромі одного нашего спа-
сенія. Спасеніе яге наше иначе не можетъ состояться,
если не измінится умъ нашъ и не соділается инымъ
дійствіемь силы Божіей, такъ чтобы сталъ онъ умомъ
обоженнымъ, т.-е. безстрастнымъ и святымъ. Обожен-
нымъ бываетъ тотъ умъ, который внутри себя иміегь
Бога. Впрочемъ, чтобы сталъ таковымъ умъ самъ отъ
себя, это невозможно. Только тотъ умъ, который соеди-
няется съ Богомъ посредствомъ вірьі и познаетъ Его
чрезъ діланіе заповідей, только такой наивірнійше
сподобляется видіть Его и созерцательно; ибо чрезъ
посредство вірьі, какуіо иміегь онъ во Христа, все-
82
СЛОВО ТРЕТЬЕ.
ляется Христосъ внутрь его и ділаеть его обоженнымъ.

Сохраняется же умъ обоженнымъ чрезъ то, если всегда
поучается въ томъ, что есть Христово, и непрестанно
внимаетъ закону Его; ибо поколику внимаетъ кто зако-
ну Христову, потолику соблюдаешь и заповеди Его (и
чрезъ это содержитъ себя обоженнымъ); какъ опять кто
иміеть умъ обоженнымъ, тотъ потому самому всегда
поучается въ томъ, что Христово, непрестанно внимаетъ
закону Его и творитъ заповеди Его.
Восподвизаемся же, возлюбленные, о томъ, чтобы пи-
тать и возжигать въ себі обильнійшій огнь божествен-
ный, т.-е. любовь Божію, посредствомъ діланія запо-
відей Христовыхъ; ибо посредствомъ ихъ возгарается
въ насъ божественный огнь, и посредствомъ же ихъ
обыкновенно увеличивается онъ. Какъ чувственный огонь
возгарается въ веществі, какъ то въ дровахъ и въ дру-
гомъ чемъ такомъ горючемъ, такъ что когда малая иск-
ра огня падаетъ на такое вещество, то возжигаетъ
большое пламя, которое ділается потомъ тімь болыпимъ
еще, чімь больше находить горючаго вещества: такимъ
же образомъ дійствуетъ и умный огнь ВЪ ОТНОПІЄНІИ
къ умному (или въ умной области). Что горючее веще-
ство для чувственнаго огня, то разумная душа, имію-
щая въ себі, какъ бы вещество горючее, — заповіли
Христовы,—для огня Божества. Божество, т.-е. боже-
ственная благодать сама по себі, одна, не бываетъ яв-
ною, если не низойдетъ въ разумную душу. Какъ чув-
ственный огнь не является въ чувственномъ, если не
найдетъ горючаго вещества; такъ и умный огнь не яв-
ляется въ умномъ, если не найдетъ вещества заповідей
Божшхъ. Господь и говорить: любяй Мя запотди Моя
соблюдешь, и Азъ возлюблю его и явлюся ему Самъ (Іоан.
15, 21). Вещественный огнь, прежде чімь проявится
въ вещественномъ, бываетъ сокрытъ; подобно сему и
божественный огнь, прежде Ч Є М Ь проявится въ умныхъ

душахъ, бываетъ сокровенъ. И опять, начало чувствен-
наго огня непонятно, потому что онъ сокрытъ внутри
чувственнаго; равнымъ образомъ и начало умнаго огня
недомыслимо, потому что онъ сокровенъ въ умномъ.
Впрочемъ чувственный огнь—одного естества съ чув-
ственными а огнь умный не одного естества съ умными
(душами); ибо Творецъ не одного естества съ тварію.
Следовательно умный огнь гораздо боліє сокровененъ
въ умномъ, Ч Є М Ь чувственный въ чувственномъ.
Поразсмотримъ же, братіє, и поизслЄдуемь самихъ
себя до точности, есть ли въ насъ печать Христова, и
по указаннымъ выше признакамъ постараемся определен-
но узнать, есть ли въ насъ Христосъ. Если мы не вос-
приняли еще Христа, не имеемъ еще печати Его и не
видимъ, чтобы были въ насъ ТЄ признаки, о которыхъ
мы сказали, но паче видимъ все противное тому, т.-е.
что и мірь прелестный живетъ въ насъ, и мы, къ не-
счастію, живемъ въ немъ, что высоко ставимъ времен-
ныя блага міра, а въ скорбяхъ, находящихъ на насъ,
изнемогаемъ, при безчестіяхь печалимся, а при честяхъ,
богатстве и наслаждешяхъ мірскихь и плотскихъ раду-
емся и веселимся; горе намъ по причине зловредности,
коею страдаемъ, горе намъ по причине Н Є В Є Д Є Н І Я И
омраченія, покрывающаго насъ, горе намъ по причине
окаянства и нечувствія, кои возгосподствовали надъ на-
ми! В С Є Ц Є Л О ниспали мы долу, къ земному, мірскому и
чувственному. Поистине бедны мы и пренесчасгны, да-
леки будучи отъ жизни В Є Ч Н О Й И царства небеснаго,
потому что не стяжали еще въ самихъ себе Христа,
но имеемъ еще въ себе мірь живымъ, поколику живемъ
къ немъ и мудрствуемъ земная. А кто таковъ, тотъ яв-
но врагъ есть Богу, потому что пристрастіе къ міру
ость вражда на Бога, какъ говорить божественный
82
Апостолъ: не любите міра ни лже въ міргь (1 Іоан. 2,

15); ибо люби міра сего вражда Богу есть (1ак. 4, 4).
Нельзя Богу работать, и по человеку жить.
Истинно говорю вамъ, братія мои, что ничего н і т ь
лучше въ мірі, какъ не йміть ничего отъ благъ міра
сего и ничего не желать лишняго, кромі необходимо
потребнаго для тіла. Необходимо же потребны для т і -
ла хлібь, вода, одежда и кровъ, какъ говорить боже-
ственный Апостолъ: имущ« пищу и одгьлте, сими доволъ-
ни будемь (1 Тим. 6, 8). Если же понуждаемся въ чемъ-
либо больше этого, Тотъ, Кто даровалъ намъ несравнен-
но большее, и исполнлетъ всякое животно благоволенія
(Пс. 144,16), всеконечно подастъ и это намъ, вірующимь
и уповающимъ на Него. Только оставимъ все гріховное
и нечистое предъ Богомъ, какъ-то: тщеславіе, зависть,
ненависть, вражду, лукавство, ропотъ, ложь, неправду,
лихоимство, брань, поношенія, оклеветанія, пересуды,
гордыню, человіконенавидініе, злокозненность, и все
другое, чему научилъ діаволь человіческій родъ. Ибо
изъ-за всего этого и повеліль намъ Богъ не любить
міра, ни яже въ мірі. Не съ тімь повеліль Онъ это, чтобъ
мы безъ разбора ненавиділи творенія Божій, но для
того, чтобъ чрезъ это отсікали мы поводы ко гріхамь. Сего-
то ради и возненавидимъ наконецъ мірь и все то, что
ненавидить Богъ; потому что все это пагубно для души.
Блага міра сего суть препоны, кои не допускають
насъ возлюбить Бога и благоугодить Ему. Кто, любя
славу и честь отъ людей, возможетъ йміть себя мень-
шимъ в с і х ь и уничиженнійшимь, быть нищъ духомъ и
сокрушенъ сердцемъ, воздыхать и плакать о гріхахь
своихъ? Кто можетъ, любя богатство, всякія вещи и
стяжанія, быть милостивымъ и сострадательнымъ, а не
жестокосердымъ и звірскимь паче всякаго звіря? Кто
можетъ, будучи тщеславенъ и гордъ, быть свободенъ
отъ зависти и соперничества/ И тому, кто преданъ

плотскимъ страстямъ и валяется въ нечистыхъ удоволь-
ствіяхь, возможно ли быть чисту сердцемъ, или узріть
Бога, создавшаго его? Куда ему узріть Его?! Можно
ли также быть миротвордемъ тому, кто отчуждилъ себя
отъ Бога и не слушаетъ блаженнаго Павла, который
говорить: по Хрисгмь убо тлит, яко Богу молящу
нами по Христп, Примиритеся съ Богомъ (2 Кор. 5, 20).
То-есть, вмісто Христа, Который быль посломъ, посред-
никомъ Бога Отца къ людямъ, чтобъ они примирились съ
Богомъ, мы Апостолы, принявшіе посольство и вмісто
Христа ставшіе посредниками Бога Отца къ вамъ, вмісто
Христа и Отца Его умоляемъ васъ: примиритеся съ Бо-
гомъ. Ибо всякій преступающій заповіди Божій есть про-
тивниць Богу, воюющій противъ Него. А такой какъ мо-
жетъ быть миротворцемъ другихъ? Хотя бы и случилось ему
примирить иныхъ между собою, не можетъ онъ устроить
этого примиренія такъ, чтобъ оно благоугодно было Богу.
Когда онъ врагъ самъ себі и Богу, можно усомниться,
чтобъ т і , которые примиряются при посредстві его, так-
же какъ и онъ не были врагами Богу. Кто врагъ кому-либо,
тотъ не суміеть другимъ посовітовать что либо угодное
врагу своему, не суміеть онъ научить ихъ творить волю
врага своего, когда самъ состоитъ противникомъ воли сей.
Итакъ, братія мои возлюбленные, возненавидимъ мірь
и яже въ мірі. Ибо какое общеніе намъ, христіанамь,
съ міромь и съ тімь, что въ мірі? Возлюбимъ же отъ
всей души то, что любить повеліваеть намъ Богъ. Воз-
любимъ нищету духовную, т.-е. смиреніе, возлюбимъ не-
престанный деннонощный плачъ, отъ котораго ежечасно
произраждается радость душевная и утішеніе изливает-
ся на т і х ь , кои любятъ Бога. Отъ плача водворяется
и кротость въ т і х ь , кои подвизаются во истині. Ко-
торые плачутъ, т і также алчутъ и жаждутъ правды и
82
всеусердно ищутъ царствія Божія, превосходящаго вся-

кій умъ человіческій. И не это только, но и то, что
иной делается милостивымъ и чистымъ въ с ер д ці, пол-
нымъ мира и миротворцемъ, также мужественнымъ въ
искушеніяхь, бываетъ отъ непрестаннаго плача. ГГлачъ
производить въ насъ ненависть и ко всякому злу. Имъ
возжигается въ душі и божественная ревность, которая
ни на минуту не даетъ человіку покоя, но не допуская
его склоняться на зло со злыми, усгремляетъ на все
доброе, исполняя в м і с т і съ тімь душу мужествомъ и
силою къ претерпінію всЬхъ искушеній и скорбей.
Потечемъ же, братіє, потечемъ со всімь усердіемь,
пока достигнемъ нетліннаго и всегда пребываюшаго бла-
га, презрівь блага міра сего, кои тлінньї, преходятъ,
какъ сонъ, и не вміють въ себі ничего постояннаго и
твердаго. Солнце и звіздьі, небо и земля, и все прей-
детъ для тебя, и останешься ты, человікь, одинъ съ
ділами своими. Что изъ того, что видимъ мы въ мірі
семь, можетъ принесть намъ пользу въ часъ нужды смерт-
ной, тогда, какъ отходимъ мы отселі и переходимъ въ
иную жизнь, оставляя мірь и все мірское здісь, что и
само въ скоромь времени прейдетъ и ктому не будетъ?
Пусть оно не тотчасъ еще прейдетъ, но что пользы отъ
того для насъ, когда, преселяясь инуды, оставляемъ все
то здісь? Тіло наше остается мертвымъ въ землі, и
душа, изшедиш изъ тіла, не можетъ уже безъ него
смотріть на здішнее, ни сама быть видима отъ кого.
Тамъ умъ ея обращается только на то, что невидимо,
никакого боліє попеченія не имія о томъ, что въ мірі
семъ. Она вся бываетъ тогда въ другой жизни, или для
царства небеснаго и славы его, или для муки и огня
геенскаго. Одно что-либо изъ этихъ двухъ пріемлеть она
отъ Бога въ вічное наслідіе, соотвітственно діламь,
какія наділала въ мірі семъ.
СЛОВО ТРЕТЬЕ. 43
Біжимь же отъ прелестей міра сего и его обманчи-

выхъ радостей и утішеній, и къ единому устремимся
Христу, Спасителю душъ нашихъ. Его возревнуемъ по-
стигнуть, и когда постигнемъ, припадемъ къ стопамъ
Его и облобызаемъ ихъ со всею теплотою сердечною.
Ей, умоляю васъ, восподвизаемся теперь, пока еще мы
въ настоящей жизни, познать Его и узріть Его. Ибо ес-
ли здісь сподобимся мы познать Его чувствомъ души
своей; то не умремъ, смерть не возобладаетъ нами. Не
будемъ дожидаться узріть Его въ будущей жизни, но
здісь въ эгомъ мірі поподвизаемся узріть Его. Св. 1оаннъ
Вогословъ говорить: 0 семь разумтмъ, лко пребываешь
въ насъ, отъ Духа, Може даль есть намъ (1 Іоан. 3, 24).
Итакъ, которые изъ васъ діломь показали твердую и
несомнівную въ Него віру, обдумайте хорошенько, что я
сказалъ, и разобравши то со тщатемъ, посмотрите,
есть ли въ васъ Христосъ, чтобъ не обмануть самихъ
себя, думая, что иміете въ себі Христа, тогда какъ
ничего не иміете, и не отойти изъ сей жизни пустыми,
не имія Христа, и не услышать оный страшный гласъ
Господа: возьмите, что мнится иміти сей лукавый, и
отдайте иміющему большее. Тогда восплачете и возры-
даете, и скорбіть станете безполезно безконечные віки.
Но да не будетъ сего съ нами, паче же да соділаемся
достойными узріть Господа въ сей жизни, и когда уми-
рать будемъ, йміть Его въ себі, чтобы съ Нимъ пре-
бывать въ другой жизни и радоваться съ Нимъ въ
царствіи Его. Аминь.
44 СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ.
СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ.
1) О томъ, что смерть души есть удаленіе изъ ней Духа Святаго, жало
же смерти сей—гріхь; и что смерть и тлінів т і л а есть уподобленіе смер-
ти н р а с т л і н і ю души.
2) И о томъ, каше признаки мертвости и живости души?
3) О томъ, какимъ образомъ бываетъ отьятіе т л і н і я и смерти; и о томъ,
что смерть н и н і не истреблена, а попрана п сділана ничтожною.
4) О томъ, какъ п о с л і смерти прославляются т і л е с а почившихъ свя-
тыхъ; также о воскресеніи и праведномъ с у д і Божіемь.
1. Какъ тіло умираетъ, когда отделяется отъ него ду-

ша, такъ и когда отъ души отделяется Духъ Святый,
душа умираетъ. Жало смерти сей есть грехъ, потому
что смерть и ТЛЄНІЄ суть порожденія греха. Душа чрезъ
грехъ умерла для ВЄЧНОЙ жизни, отделившись отъ Духа
Святаго и отъ царства Его. Видишь ли, какую иміеть
связь душа съ Т Є Л О М Ь , ЧТО тЄ.ту невозможно жить безъ
души? И опять, какъ душа удаляется и оставляетъ Т Є Л О ,
съ которымъ была ВМЄСТЄ, И посредствомъ котораго
обнаруживала свою силу и деятельность? Видя сіє, по-
мысли, что подобнымъ образомъ и первозданный чело-
векъ былъ соединенъ со Святымъ Духомъ С О Д Є Т Є Л Я ВСЯ-
ческихъ Бога; но будучи прельщенъ лукавымъ діаволомь
и злоупотребивъ даннымъ ему отъ Бога самовластіемь,
сделался преступникомъ заповЄди Божіей, и тотчасъ ли-
шился благодати Святаго Духа, коею былъ осіняемь.
В С Л Є Д С Т І Є сего душа замерла, а потомъ умерло и тіло;
и такимъ образомъ произошла смерь телесная, чтобы
по смерти тела, которую видимъ, мы домышлялись о
смерти души, которой не видимъ: ибо смерть и тлЄніє
тЄ.іа есть уподобленіе смерти и растлінію души.
Впрочемъ иное есть естество тела, и иное естество
души. Естество души мысленно, а естество тіла чув-
ственно. И еще, — тіло прежде растлилось и потомъ
умерло, потому что вышла изъ него душа—что и есть
СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ. 45
смерть тіла; но съ душею не такъ было: она прежде умер-

ла, потому что отошла отъ нея божественная благодать,
и потомъ растлилась. Растлініе души есть уклоненіе на ра-
спутія отъ прямаго и праваго мудрованія—именно то, что
растлилось правое мудрованіе и стало развращеннымъ,
воспохотствовавъ всего злаго. Ибо когда правые помыслы
развращаются, тотчасъ какъ тернія и волцы прорастаютъ
въ душі сімена зла. Такимъ-то образомъ какъ въ мерт-
вомъ т і л і распложаются черви, такъ въ душі оной, лишив-
шейся божественной благодати, будто черви расплоди-
лись—зависть, лукавство, ложь, ненависть, вражда, брань,
злопамятство, клевета, гнівь. яроеть, печаль, месть, гор-
дыня, спісь, тщеславіе, немилостивость, лихоимство, хи-
щеніе, неправда, неразумная похоть, шепотничество, пе-
ресуды, завиствованія, спорливость, поношенія, осміянія,
славолюбів, клятвопреступничество, клятьбы, Вогозабве-
ніе, дерзость, безстыдство, и всякое другое зло, Богу нена-
вистное; такъ что человікь пересталъ уже быть по образу
и подобно Божію, какъ созданъ въ началі, а началъ быть
по образу и подобію діавола, отъ котораго всякое зло.
2. Какъ душа, разумная и мысленная сила, сочета-
ваетъ во едино тіло, состоящее изъ многихъ частей,
какъ-то: плоти, костей, нервовъ, жилъ, кожи и проча-
го, что все дивно связуетъ она собственною силою и
содержитъ добрі въ полной гармоній, такъ что оні
одна другой помогаютъ, и одна другую поддерживаютъ,
связуемы будучи одною душею, а когда душа выходить
изъ тіла, тогда в с і эти части тіла, теряя связь, распа-
даются и подвергаются истлінію: такъ и благодать
Святаго Духа сочетоваетъ душу саму съ собою боже-
ственною своею силою и животворить ее, какъ бы ду-
ша души, многія и разныя помышлешя ея и пожеланія
сводя къ единой волі Вожіей, въ чемъ и состоитъ истин-
ная ея жизнь; а когда благодать Святаго Духа отділяет-
ся отъ души, тогда в с і ея помьішленія и пожеланія раз-

ливаются и растлеваются. Итакъ, если возможно, что-
бы какое-нибудь тіло человека безъ души стояло въ
гармоній и своемъ ЧИНЄ; то возможно, чтобъ и душа
человека стояла, какъ должно, въ своемъ чині, съ от-
личительными чертами разумности, безъ благодати Свя-
таго Духа. Но то невозможно, а это еще невозможнее.
Напротивъ, какъ ЧЄЛОВЄКЬ, души не ИМЄЮЩІЙ, мертвъ въ
порядке міра сего, такъ и тотъ, кто не ИМЄЄТЬ благо-
дати Св. Духа, мертвъ въ порядке Божіемь; и никакъ
невозможно, чтобы онъ ИМЄЛЬ жительство на небесахъ,
потому что всякій мертвый (въ какомъ-либо порядке)
бездЄйствень (безжизненъ) въ немъ. Потому-то необхо-
димо всякому человеку, верующему во Христа, крестить-
ся, чтобъ быть Духомъ Святымъ возсоздану и обновле-
ну, и стать новою тварію. Кто же не родится свыше,
тотъ, какъ говорить Господь, не можетъ внити въ цар-
ствіе Божіе, и даже увидеть его; а кто ВИДЄТЬ его не
можетъ, для того еще невозможнее получить его.
Входъ въ царствіе Божіе дается не за одни добрыя
дела, но и за веру. УзрЄніе его бываетъ чрезъ рожде-
ніе свыше, а полученіе его—чрезъ добрыя дЄла5 совер-
шаемыя силою веры. Посему кто веруетъ и крестится
водою и Духомъ, входитъ въ царствіе Божіе, яко рожден-
ный (въ него и для него). И опять, кто родился свыше,
зритъ царствіе Божіе, и тогда уже, какъ включенный въ
число воиновъ и учениковъ (сыновъ) царствія Божія,
получаетъ его за добрыя дела, имъ творимыя, каковыхъ
никто не можетъ творить прежде, чЄмь сделается онъ
воиномъ царствія Божія. Ибо человеческое естество
наше какъ на свЄть міра сего выходить причастнымъ
клятве Адамовой, такъ на свЄть царства Божія выхо-
дить (изъ купели) причастнымъ благословенія Іисусь-
Христова. И если оно не сделается общницею боже-
скаго естества Христова, если не приметь благодати

Святаго Духа, не можетъ ни подумать, ни сделать что-
либо достойное царствія Божія, не можетъ исполнить
ни одной заповеди, заповеданной намъ Христомъ (чтобы
быть сынами царствія); потому что Христосъ есть дій-
ствуяй вся во в с і х ь призывающихъ святое имя Его,. Сего-
то ради Богъ человікь бысть да снидетъ въ Него, яко
въ Бога, Бога Духъ Святый, и да пребудетъ въ Томъ,
отъ Коего не отлучался, дабы потомъ чрезъ общеніе и
соединеніе съ Нимъ Божество соединялось съ каждымъ
человікомь, общающимся съ Нимъ, и сочетавающимъ во
едино, т.-е. въ волю Вожію, в с і ппмышлешя и жела-
нія свои. Это и есть воскресеніе души въ сей жизни.
Ибо чрезъ общеніе, воспріятіе и причастіе Богочело-
віка Іисуса душа опять оживляется и воспріемлете перво-
начальное свое нетлініе силою и благодатію Святаго
Духа, пріемлемаго чрезъ общеніе со 1исусомъ, и прояв-
ляете признаки новой, полученной ею жизни тімь, что
начинаете служить Богу въ преподобій и правді предъ
очами Его, а не людей, какъ говорить Апостолъ Па-
ве лъ: кольми паче кровь Іисусова... очистить совгъстъ
нашу отъ мертвыхъ дгьлъ, во еже служити намъ Богу
живу и истину (Евр. 9, 14). Какъ, когда живо тіло,
явны бываютъ въ немъ дійствія души; такъ, когда жи-
ва душа, явны бываютъ въ ней дійствія Святаго Духа,
какъ-то: благость, віра, кротость, поздержаніе. Душа,
чрезъ віру пріявшая мысленную оную силу Святаго
Духа, (которой лишился Адамъ чрезъ прс-тупленіе запо-
віли и влідствіе того подвергся уклонение на распуттч
отъ правыхъ помысловъ, до невозможности право пони-
мать что-либо), видите и разуміете, что добродітель
собственно не что иное есть, какъ исполненіе воли
Божіей, какъ и в с і любители истинной мудрости, учи-
тели и проповідники пришествія Христова и в і р и въ
Него, говорять, что добродетель собственно есть то,

чтобъ всякій человЄкь, вЄрующій во Христа, творилъ
только волю Божію, а въ отношеніи къ благамъ настоя-
щей жизни былъ какъ мертвый; такъ чтобы только въ
дЄлахь по исполненію велЄній Б О Ж І И Х Ь И познаваемъ
онъ былъ живымъ, и ВЪ этомъ только кругу обнаружи-
валъ движеніе и знергію. Это и есть признакъ, что ду-
ша жива.
3. А послі, по воскресеніи, и тіло воспріиметь не-
тлЄніе, которое душе Бога даровалъ теперь, оживо-
творивъ ее въ настоящей жизни. Такимъ образомъ по
безпредЄльной милости Божіей открывается нЄкое ве-
ликое изумительное домостроительство Божіе: душа
воскрешаема бываетъ въ настоящей жизни, а тЄло уми-
раетъ, и приговоръ Божій; земля еси и въ землю пой-
деши, не отменяется; въ общее же воокресеніе воскре-
шено будетъ и тіло и воспріиметь также нетлЄніе. Смерть
не отменена и не оставлена бездейственной въ настоя-
щей жизни, а только попрана и бываетъ презираема;
потому что еслибъ она теперь же была отменена, то
люди не умирали бы болЄе.
Поелику христіане послЄ креста и воскресенія Хри-
стова удостоверены, что умирая преходятъ отъ смерти
въ животъ и въ радость сопребьіванія со Христомъ; то
вожделЄвають паче смерти. Ибо если Духъ Христовъ
есть жизнь души, то какая польза получившему Его
жить въ этомъ мірі, и чрезъ то устраняему быть отъ
той радости, которая подается сопребывашемъ со Хри-
стомъ? Счастливы ТЄ, которые, увЄровавь во Христа,
умерли тотчасъ, какъ окрещены; потому что умерли
облекшись во Христа и пошли въ другую жизнь, нося
оное царское одЄяніе Божества Христова. Но болЄе
счастливы и блаженны тЄ, которые пожили здЄсь пос- •
лЄ святаго креіценія, и будучи облечены въ оное цар-
ское одЄяніе, какъ во всеоружіе Божіе, вступили въ

брань съ врагомъ нашимъ діаволомь и въ конецъ по-
бедили его со всЄми его кознями и злоухищреніями,
благодаря за эту победу бывшаго съ ними Христа и
даровавшаго имъ ее,—и уже потомъ, послі сей победы,
умерли; потому что пожили, подвизаясь во славу Хри-
ста, Который возлагаетъ сей добрый подвигъ на вся-
каго вЄруюіцаго въ Него. То и слава Христова, чтобы
христіане, воюя съ демонами, не были побеждаемы
(а побеждали), имЄя съ собою непобідимаго Христа.
Ибо въ каждомъ христіанинЄ Христосъ есть воюяй
и побЄждаяй, и Онъ же есть призываяй Бога, и моляй-
ся, и благодаряй, и благоговЄинствуяй, и ищай съ
молетемъ и смиретемъ,— все это дЄйствуеть Христосъ,
радуясь и веселясь, когда видитъ, что въ каждомъ хри-
стіанині} есть и пребываетъ то убЄжденіе, въ коемъ удо-
стовЬрительно исповЄдують они, ато Христосъ есть
дЄйствуяй все сіє. Почему всякому христіанину относи-
тельно всехъ добрыхъ Д Є Л Ь , какія делаетъ, надлежитъ
исповедать, что ихъ совершаетъ Христосъ, а не онъ;
кто же не такъ помышляетъ объ этомъ, тотъ всуе есть
хриспанинъ.
Люди для того раждаются въ мірь сей, чтобы прослав-
лять и благодарить Бога, зная, что всякое добро отъ
Него. И опять по труде и подвиге, подъятыхъ въ семъ
МЄСТЄ озлобленія, на которое родились, умираютъ по
определенно Божію, чтобъ упокоиться отъ трудовъ съ
надеждою, что некогда имЄють воскреснуть и жить
жизнію непрестающею, безъ всякой печали и лишеній.
Ибо хотя Христосъ, съ ними всегда сущій, есть тру-
дяйся въ нихъ, но и они, при всей немощи своей, боль-
шой подъемлютъ трудъ, чтобъ только удержать съ со-
бою Христа. Потому что все хитрости и всЄ козни
діавола обращены на то, чтобъ соблазнить ихъ отторг-
50 СЛОВО ЧЕТВЕРТОЕ. 50
нуться отъ рукъ Христа, и въ самопрельщеніи распо-

ложить ихъ говорить или хотя думать, что это-де мы
сами по себі и своимъ поспішествомь породили такое
и такое благое помьішленіе, или сказали такое и такое
разумное слово, или сделали такое и такое доброе д і -
ло, хотя бы то и самое незначительное. И вотъ про-
тивъ этого-то великій у христіань постоянно обращает-
ся подвигъ!
Всякой богобоязненной душі два великіе предлежатъ
подвига: первый, — чтобы получить благодать Святаго
Духа, потому что и возможности ніта вступить кому-
либо на путь спасенія и тімь паче шествовать по нему,
если не получитъ онъ напередъ таинственной благодати
Всесвятаго Духа; второй, боліє тяжкой,—чтобъ, не ли-
шиться сей благодати, получаемой со многими потами
и трудами. Это лишеніе благодати случается по слідую-
щей причині. Послі того, какъ благодать Божія дол-
гое уже время пребываетъ въ душі, сшествуя ей путемъ
спасенія, поднимается противъ" нея сильная и тягчай-
шая брань, подобная той, какую изображаешь пророкъ
Давидъ, взывая къ Богу: Господи, чтося умножиша
стужающіи миЧ Мнози востаютъ на мл, мнози глаго-
лютъ души моей: мъстъ спасенія тебгь въ Бозгь твоемъ
(Пс. 3), т.-е. что спасеніе твое совершается не силою
Бога твоего, но твоею мудростію и твоею собственною
силою. Если согласится душа на такое внушеніе, бла-
годать отходить отъ нея. Но если она, отвергнувъ та-
кое внушеніе, начнетъ съ Давидомъ взывать къ Богу:
Ты, Господи, заступникъ мой и помощникъ, Ты—слава
моя, и возносяй главу мою, Ты божественною благода-
тно Твоею совершаешь во мні спасеніе мое, а не я,—
благодать Божія пребудетъ съ нею. И этотъ-то второй
подвигъ, послі перваго, въ коемъ получается благодать
Св. Духа, великій подвигъ, чтобъ не лишиться Бо-
жіей благодати, полученной уже, предлежитъ душі до

ПОСЛЄДНЯГО нашего издыхатя. Она, ВМЄСТЄ съ блажен-
нымъ Апостоломъ Павломъ, много потрудившимся, долж-
на велегласно въ слухъ Ангеловъ и Ч Є Л О В Є К О В Ь взы-
вать: не азъ, но благодать Божія, яже со мною (1 Кор.
15, 10),—я не сделала никакого добра сама отъ себя,
но благодать Божія, которая со мною. Потому что и
апостолы, и пророки, и мученики, и ієрархи, и препо-
добные, и праведные,—всі исповедали такую благодать
Св. Духа, и ради такого ея исповіданія, съ помощію
ея, подвизались добрымъ подвигомъ и теченіе свое со-
вершили. Это и была та в і р а , которую они соблюли,
т.-е. они віровали, что победительницею великихъ мно-
гочастныхъ и многообразныхъ затрудненій, какія они
встречали въ жизни, при такой немощи человЄческаго
естества, какую они въ себе видЄли, была благодать
Божія, которую они имЄли всегда присущею въ себе.
УвЄровавь — въ начале, что это такъ есть и должно
быть, они испытали сіє потомъ на Д Є Л Є и познали доб-
ре; познавъ, возблагодарили Бога, такъ устроившаго;
возблагодаривъ, исповедали; исповедавъ, увенчались;
увенчавшись, прославились, ИМЄЯ ВЪ себЄ знаменія обо-
женія, поколику содЄлались причастниками Божескаго
естества, и чрезъ то богами по благодати, которые, яко
боги, имеютъ всегда пребывать съ Богомъ въ будущей
жизни.
Люди для того и раждаются на св'Ьтъ, чтобы прослав-
лять Бога, такъ какъ они суть мнслящія и разумныя
существа. Они одни изъ всЄхь видимыхъ тварей могутъ
познавать, величать и благодарить Творца Бога. Разсма-
тривая тварь, они дивятся Творцу, и познавъ Его ве-
личіе, недомыслимое и безпредЄльное, покланяются Ему,
чгутъ Его и благоговЄинствуюгь предъ Нимъ; а при
этомъ стараются жить во истине и правоте, какъ бла-
гоугодно Богу, представляя боговЄдЄніе истиннымъ сви-

дЄтелемь богоугодной жизни и благочестія, и наоборотъ,
богоугодную жизнь и благочестіе свидетелями боговЄ-
дЄнія. Ибо кто имЄешь боговЄдЄніе и знаетъ Бога, тотъ
безъ сомнЄнія и почитаешь Его, и служить Ему, т.-е.
вЄруешь и покланяется Ему, яко Богу, и живетъ бого-
угодно; всякій же человгькъ согргыиаяй не видгь Бога,
ни позна Ею, какъ говорить Іоаннь Богословъ (1 Іоан.
3, 6). И такъ есть воистину. Ибо кто знаетъ Бога,
естественно и почитаетъ Его и благоговЄинствуешь предъ
Нимъ; а кто благоговЄинствуешь предъ Нимъ и боится
Его, тотъможетъ ли забыться до того, чтобъ позволить
себі сделать что-либо неугодное Богу, когда знаетъ,
что Богъ везде есть и все видитъ? Да уверится же
всякій человЄкь грЄпіащій, что онъ ни видгь и не позна
Бога, и что если онъ умретъ въ этой тьмЄ и въ этомъ
невЄдЄніи, то воскреснетъ потомъ не для чего другаго,
какъ для вЄчнаго мученія, вЄчнаго потому, что тамъ
не будетъ болЄе смерти, чтобъ пресечь это мученіе.
Тотъ же, кто увидЄль и позналъ Бога, и чрезъ то не
позволяешь себе легкомысленно и безстрашно вдаваться
въ грехъ и тЄмь показываешь, что онъ не только бо-
ится, но и любитъ Бога, такой человЄкь, если провед-
ши всю жизнь богоугодно, прейдешь въ другую съ на
деждою и чаяніемь воскресенія мертвыхъ, воскреснетъ
къ радости неизглаголанной, для которой одной и ра-
ждаются, и умираютъ люди. Рожденные для такой ра-
дости, если презрятъ ее и проведутъ жизнь во тьмЄ и
невЄдЄніи Бога, по воскресеніи будуть претерпЄвать
двоякое мученіе, и то поминая, что были рождены для
неизглаголанной радости, и то, что презрЄли ее по легко-
мыслш и потеряли по своей винЄ.
Посему всякій человЄкь, рожденный въ мірь сей, гЬмъ
паче христіанинь, пусть не думаетъ, будто родился для
того, чтобъ наслаждаться симъ міромь и вкушать его

радости, потому что еслибъ этотъ былъ конедъ и эта
ціль его рожденія, то онъ не умиралъ бы. Но пусть
содержишь въ мысли, что родился онъ, вопервыхъ для
того, чтобъ быть (начать существовать) изъ не-сущаго,
какимъ былъ; вовторыхъ для того, чтобъ подобно по-
степенному возрасганію тілесному возрастать мало-по-
малу и возрастомъ духовнымъ, и добрымъ подвигомъ
восходить въ то священное и боголіпное состояніе, о
которомъ говорить блаженный Павелъ: дондеже достиг-
немъ вси... въ мужа совершенна, въ мгьру возраста испол-
нения Христова (Ефес. 4, 13); въ третьихъ для того,
чтобъ сделаться достойнымъ обитать въ небесныхъ се-
леніяхь и быть вчинену въ сонмъ святыхъ Ангеловъ,
и піть съ ними по бідную піснь Пресвятой Тройці,
Которая какъ одна даешь ему бьітіе, одна же благода-
тію Своею даруетъ и благобьітіе, т.-е. то показанное
священное боголіпное состояніе.
При всемъ томъ однакожъ люди не только не направ-
ляють діль своихъ къ той одной діли, для которой
родились людьми, т.-е. чтобъ, достигнувъ мірьі возраста
исполненія Христова, соділаться богами по благодати,
а напротивъ ділаюшь все противное тому, и ділають съ
болыпимъ усердіемь, всякими способами предаваясь грі-
хамъ, чтобъ въ конці всего вверженнымъ быть въ віч-
ное мученіе, для котораго мы не раждаемся въ мірь сей.
Ибо вічний огнь адскій уготованъ діаволу и прочимъ
демонамъ, а мы раждаемся для того, чтобъ обрістись
достойными Бога, когда умремъ. Достоинъ же Бога вотъ
кто: правый, истинный, кроткій, благій, сострадатель-
ный, милостивый, щедрый, добрый, долготерпіливьш, не-
злобивый, человіколюбивнй. Но такимъ ни одинъ человікь
не можешь быть, если не соділается причастнымъ благо тати
Вожіей по в і р і во Христа; такъ что, если кто не та-
ковъ, то явно, что онъ или не віруеть во Христа, или

кажется только вірующимь, будучи невірою, въ самомъ
д і л і . Ибо кто истинно віруеть во Христа, тотъ или
уже сділался таковымъ, какъмы сказали, или всякимъ
образомъ подвизается быть таковымъ, помошію благо-
дати Вожіей, безъ коей никто не можетъ не только быть
святымъ, но и взыскать того.
4. Душа, сподобившаяся стать причастницею боже-
ственной благодати, будучи сама освящена, по естествен
ному послідствію, освящаетъ и все тіло свое; потому
что союзя и содержа тіло, она находится во в с і х ь чле-
нахъ его; почему и благодать Св. Духа, какъ усвояетъ
себі душу, такъ усвояетъ и тіло ея. Впрочемъ пока
душа находится въ т і л і , Всесвятый Духъ не проявля-
етъ въ этомъ т і л і всей славы своей; потому что на-
стоитъ необходимость, чтобъ душа до конца жизни по-
казывала сама доброе произволеніе свое, т.-е. посліду-
етъ ли она, какъ должно, благодати Св. Духа. Но когда
придетъ конецъ и душа отділится отъ тіла, тогда, по-
елику конченъ уже подвигъ (состязаніе, какъ на риста-
лищахъ), и душа, одержавъ побіду, исходить изъ тіла
въ в і н ц і нетлінія, какъ добрі совершившая подвигъ
свой, тогда, говорю, благодать Св. Духа и въ т і л і души
сей проявляетъ свою освящающую силу, отъ чего кости
голыя И ЦІЛЬіЯ мощи Святыхъ источаютъ исціленія и
врачуютъ всякія болізни. Когда душа отділится отъ т і -
ла со смертію его, тогда она одна, безъ участія въ семъ
тіла, начинаетъ пребывать со всімь Божествомъ, т.-е.
съ божественною благодатію, и сама бываетъ богъ по
благодати; тіло же остается одно безъ души только съ
Божествомъ и проявляетъ для людей божественную си-
лу въ чудесахъ (не чрезъ душу, а прямо отъ Божества).
Тогда ни душа въ дійствіяхь своихъ не можетъ встрі-
чать препятствій отъ связности тіломь, будучи отделена
отъ него, ни тіло изъ-за души не бременится уже ли-

шеніями въ удовлетворен^ своихъ потребностей, т.-е.
ни алчбою, ни жаждою, ни чімь другимъ подобнымъ.
Но поелику оба они, и душа, и тіло, освободились отъ
всякой нужды и всякаго искушенія, какимъ подвергались
по причині взаимнаго союза, то и божественная благо-
дать, какъ въ той, такъ и въ другомъ дійствуеть безъ
всякаго препятствія, такъ, какъ бы всеціло Божіими
стали и душа и тіло, бывъ усвоены Божествомъ ради
богоугоднаго житія, какое провели они въ мірі, когда
находились обі вмісті.
Во время же всеобіцаго воскресенія и тіло приметь
нетлініе, какое даровалъ уже Богъ освященной душі.
Ибо, по слову св. Григорія Богослова, какъ въ этомъ
мірі душа была участницею въ тяготахъ и прискорбно-
стяхъ тіла, по причині тіснаго ихъ союза, такъ и тогда
тілу передано будетъ отъ души обрадовательное состоя-
ніе, которымъ она обладаетъ. Тогда душа поглотитъ со-
бою все тіло и будетъ едино съ нимъ, и духъ, и умъ,
и богъ по благодати, и все тлінное и смертное тогда
пожерто будетъ животомъ. Ибо какъ въ Адамі плоть за-
владіна была тлініемь по причині гріха, а изъ-за пло-
ти и душа сділалась нікоторнмь образомъ земною въ
своихъ дійствіяхь, и предавшись всеціло земному по-
грузилась въ такое богоневідініе, что иные не знали
даже, есть ли Бога: такъ наоборотъ во время воскре-
сенія иміеть быть все противоположное серу, силою Св.
Духа, по благодати Бога воплощеннаго; тогда плоть
поглотится душею силою Св. Духа, душею, которая
пребывала уже поглощенною Богомъ, истиннымъ живо-
томъ, такъ, какъ бы вся душа иміла всего Бога и во
всемъ явенъ былъ уже только Онъ одинъ. Просто скажу,
боголіпная благодать воскресенія покажетъ тогда, т. е.
въ будущемъ в і к і , все наше противоположнымъ настоя-
щему, противоположнымъ тому состоянію, въ коемъ на-

ходимся и въ коемъ жительствуемъ въ настоящей жиз-
ни; и какъ въ настоящей жизни смерть по причині гріха
взяла силу и власть и все поглощаетъ, такъ въ будущей
она праведно изнеможешь и будетъ сама поглощена бла-
годатно. Смерть, попранная теперь и посрамленная вос-
кресетемъ Христовымъ, тогда, послі всеобщаго воскре-
сенія, совсімь будетъ упразднена, какъ говорить боже-
ственный Павелъ: послгьднт врагъ испразднится смерть
(1 Кор. 15, 26). Теперь, въ настоящей жизни, смерть
въ своемъ находится времени, и есть (для всіхь) нака-
заніе за первое Адамово преступленіе (для грішниковь),
пресіченіе грішности (для праведниковъ), упокоеніе ошь
священныхъ подвиговъ; но въ будущей жизни, какъ упраз-
днится жизнь міра сего, такъ и смерть престанешь на-
конецъ и будетъ упразднена; тогда, какъ раждаться не
будуть люди и жить по образу настоящей жизни, такъ
и умирать не будуть, какъ теперь, и смерть упразднит-
ся. Но будетъ тогда другая жизнь неизреченная, и дру-
гая смерть, тягчайшая и горчайшая теперешней, т.-е.
вічное мученіе. Ибо которые не соділаются здісь при-
частными Христу, или обезчестяшь сіє причастіе Хри-
сту противною тому Ж И З Н І Ю , т.-е. не поживуть по Христу,
в с і такіе находятся въ опасности подвергнуться тамъ
неотмінимой уже карі тягчайшей смерти. Въ этомъ мірі
Богъ (воплотившись) пришелъ уничтожить приговоръ
смерти, которая была легчайшимъ наказаніемь; но тамъ,
въ другой жизни, г д і не будетъ боліє настоящей смер-
ти (которая бываешь великимъ нікіимь утішеніемь для
т і х ь , кои находятся подъ мучительнымъ гнетомъ, пото-
му что умерши они освобождаются отъ него), тамъ ка-
кое другое можешь быть уврачеваніе (отъ смерти второй,
которая будетъ смерть безъ прекращенія жизни)? Съ
другой стороны, въ этомъ мірі, отъ Адама до Христа
СЛОВО ШЕСТОЕ. 57
Господа не было ни одного человека полно спасеннаго

(а только въ надежді), потому что в с і были причастны
прародительскому гріху (искупленіе отъ коего еще толь-
ко ожидалось). А ньіні, по совершеніи воплощеннаго
домостроительства Господа нашего, многіе бываютъ со-
образными Христу (истинно спасенными). Потому тімь,
которые будутъ осуждены въ другой жизни, не останет-
ся уже никакого утішенія и никакой надежды спасенія,
потому что могли и они, подобно т"6мъ, быть сообраз-
ными Христу, и не восхотіли. Такъ и для ангеловъпад-
шихъ и сделавшихся демонами н і т ь милости, потому
что, когда большая часть ангеловъ, соблюдши волю Бо-
жію, пребыли въ чині своемъ, могли и они соблюсти
ее, но не восхотели.
О, когда бы и намъ соділаться сообразными со Хри-
сгомъ, да сподобимся получить жизнь вічную во Христі
Іисусі Господі нашемъ. Коему слава, честь и поклоне-
ніе со Отцемъ и Святымъ Духомъ во віки. Аминь.
СЛОВО ПЯТОЕ.
1. Что есть самовласие, которое даровалъ Богъ человеку въ начал1!;?
2. И послЬ падения, что осталось въ челов^кЬ отъ сего самовластия?
1. Видимъ, что ч е л о в ^ ъ , чрезъ преступлете з а п о в ^

ди Бож1ей слетавшись тленнымъ и смертнымъ, естествен-
но алчетъ, жаждетъ, хочетъ спать,' утомляется, чувству-
етъ холодъ и зной; потому невольно есть, п^етъ, спитъ,
отдыхаетъ, oдiвaeтcя и paздiвaeтcя, хотя бы и не хо-
И л ъ того, и ни одного нетъ чeлoвiкa, который бы могь
вытерпливать алчбу и жажду и прочее исчисленное предъ
симъ, paзвi только съ великимъ самопринуждешемъ и
самосгЬснешемъ. Такъ и чувство потребностей сихъ бы-
ваешь у ч е л о в ^ а и удовлетворете ихъ совершается имъ
58 СЛОВОШЕСТОЕ.58
не по волі его, естественно. Вываетъ и здісь нічто по

волі, но не многократно и не надолго. Святые Божій,
по волі своей, нудили естество свое и лишеніями сми-
ряли тіло, постясь, бодрствуя, подвергаясь холоду и
зною и утомляя себя самоохотно; но ихъ укріпляла
благодать Божія, и они сильны были справлять это. Итакъ,
если все это бываетъ невольно съ человікомь, какъ д і -
ло естества, то въ чемъ же усматривается самовластие
человіка? Ни въ чемъ другомъ не усматривается сіє само-
властие, какъ въ томъ, чтобы йміть умъ свой всегда
возвышаемымъ и приліпляемьвгь къ единому Господу
Богу, Спасителю нашему многомилостивому.
Если самовластие усматривается въ томъ, что во вла-
сти нашей, то, само собою, въ чемъ н і г ь власти нашей,
въ томъ не усматривается и самовластие. Но воля и хо-
тініе предводительствуется самовластіем'ь сколько въ
отношеніи къ тому, что во власти нашей, столько же
и въ отношеніи къ тому, что не въ нашей власти. Толь-
ко въ отношеніи къ тому, что во власти нашей, для
успіха къ хотінію прилагается трудъ; потому что въ на-
стоящей жизни ничто изъ того, что въ нашей власти,
не можетъ быть совершаемо безъ труда; и въ отноше-
ніи къ тому, что не въ нашей власти, воля ограничивает-
ся однимъ пожеланіемь, а трудъ тщетенъ. (Можно поже-
лать не спать, но какъ ни трудись, не выдержишь безсонія).
Итакъ, поелику я самовластенъ и хочу потому быть и
свободнымъ, то самовластно ли поработился я онымъ
страстямъ. коими побіждаемь есмь и преодоліваемь,
будто по волі своей, или я поработился имъ не само-
властно, а по нікоей необходимости и насилію?
Страстей два рода: страсти естественный (тілеснім)
и душевныя. Естественныя страсти непрелоясны, и чело-
в і к ь порабощенъ имъ по естественной необходимости,
не самоохотно. Такъ імь, потоку что естественно алчу;
пью, потому что жажду; ложусь спать, потому что дре-

мота клонить; одеваюсь, потому что мне холодно; раз-
деваюсь, потому что мне жарко, и прочее. Делать или
не делать такъ незазиситъ отъ самовластия. Ибо еслибъ
это зависело отъ самовласия, то, когда бы я долгое
время не удовлетворялъ сихъ потребностей, пребывая
безъ пищи и пит1я, безъ сна и прочаго, не испытывалъ бы
въ теле своемъ истощешя и разстройства. Но поелику
испытываю это, то и удовлетворяю имъ, хотя бы и не
хотелось.
Итакъ эта часть не въ рукахъ самовласпя; но не въ
рукахъ ли самовласпя душевныя страсти? Главнейппя
между всеми страстями душевными страсти суть гневъ
и похоть. Если я, находясь въ гневе неразумномъ и въ
похоти несмысленной, желаю победить гневъ и похоть,
а между темъ почти всегда бываю побеждаемъ ими, то,
очевидно, я порабощенъ имъ. Но если и не всегда и не
въ конецъ бываю побеждаемъ ими, но все же побежда-
емъ иной разъ; то поелику побеждаемъ бываю, все же»
значить, я порабощенъ имъ. Тотъ же, кто порабощенъ
неразумному гневу и похоти несмысленной, какъ можетъ
сказать, что онъ самовластенъ?
Если же кто скажетъ, что какъ случается съ каждымъ
человекомъ, что онъ упадетъ и встанетъ, такъ бываетъ
и со мною въ отношеши къ страстямъ: иногда я бываю
побеждаемъ этими страстями, а иногда побеждаю ихъ;
изъ чего следуешь заключить, что иногда я бываю въ
рабстве у нихъ, а иногда свободенъ отъ этого рабства;
о, какой стыдъ тому, кто говорить, что самовластенъ,
и хвалится темъ, и въ то же время безъ стыда при-
знается: ныне предаю себя въ рабство страсти, а завтра
явлю себя свободнымъ отъ нея, и это страждетъ онъ
всю свою жизнь, такъ что таковой есть рабо-свободь,
т.-е. и свободный и рабъ!
Итакъ что же сказать намъ о самовластіи? То, что

человЄкь былъ самовластенъ тогда, когда былъ свобо-
денъ отъ грЄха; какъ же скоро предалъ онъ свободу
свою, то ВМЄСТЄ съ свободою потерялъ и самовластіе,
и сталъ рабомъ гріха. Но кто рабъ, тотъ ул:е не само-
властенъ: пусть онъ былъ свободенъ, но какъ только по-
работился, сталъ рабъ. Богъ никого не создалъ рабомъ,
а всЬхъ свободными. Только въ отношеніи къ Себе Онъ
сотворилъ ихъ рабами, поколику даровалъ имъ и самое
битіе; но и то, чтобы былъ кто рабомъ Ему, не хочетъ
Онъ„ чтобъ былъ по принужденно и насилію, а произ-
вольно: подобно тому, какъ иной бЄдньїй и ничего не-
имущій, когда удостоится сделаться дарскимъ служите
лемъ, радуется и веселится, что именуется и есть рабъ
царя,—такъ и Бога хочетъ, чтобъ челов^къ былъ рабомъ
Его по своей волі, и радовался и въ великую славу и
честь вм-Ьнялъ именоваться и быть рабомъ Божшмъ.
2. Рабъ, какъ только узнаетъ о комъ, что онъ мо-
жетъ его освободить, всеконечно прибігнета къ нему,
припадете къ стопамъ его, и со слезами начнете умолять
и всячески убіждать его, чтобъ взнесъ за него ціну его
и освободилъ его. И очевидно, что у раба отъ преж-
няго его самовластія ничего не осталось, кроме одного
желанія и исканія свободы. Но и это станете онъ ДЄ-
лать тогда лишь, когда тяготится слишкомъ игомъ раб-
ства; если же случится ему въ рабстве имЄть покой и
не встречать тяготы, то онъ и свободы не захочете.
Приложимъ это къ нашему слову. Господь говорите
въ святомъ Евангеліи: аще вы пребудете во словеси
Моемъ.,, уразумгьете истину и истина свободитъ вы
(Іоан. 8, 32). Три предмета усматривается въ словЄ
Господа: пребывайте въ словЄ Его, познаніе истины и
освобожденіе истиною, а не самовластіемь. Вотъ осво-
божденіе; ГДЄ же рабъ? Вследъ за приведенными словами
говорить еще Господь: всякъ творяй гргьхъ, рабъ есть

гргьха ( — 34). Вотъ и рабъ, настояіцій рабъ, не иміющій
самовластія, какъ мы сказали о р а б і . Несколько ниже
опять говорить Господь: аще убо Сынъ вы свободитъ,
воистину свободни будете (—36).
Поелику Богъ истиненъ есть и неложны уста Его,
изрекшія сіє, то кто посміешь утверждать, что рабъ
гріха самовластенъ, когда каждый рабъ, пока пребы-
ваешь въ рабстві, не иміеть никакого самовластія? Это
сказалъ Господь намъ; а Павелъ Апостолъ веліимь гла-
сомъ на всю вселенную вопіеть: окаяненъ азъ, кто мл
избавить отъ тгьла смерти сея? (Рим. 7, 24). Но само
собою разумеется, что когда освобождаешь кто кого,
освобождаетъ конечно отъ рабства. Почему тотъ же
Апосполъ говорить въ другомъ м і с т і : свободою убо,
еюже Христосъ насъ свободи, стойте (Гал. 5, 1),чімь
показываешь, что освобожденные освободились отъ раб-
ства, въ коемъ находясь, не были самовластны.
Того, что сказали мы, достаточно къ показанію, ка-
кое самовласгіе осталось въ насъ послі того, какъ мы
сділались рабами гріха, именно, что оно хранится лишь
въ нашемъ желаніи освобожденія, а не въ чемъ-либо
болыпемъ. Почему намъ надлежитъ приносить Христу
сіє желаніе, соединяя съ нимъ и душевную заботу, сер-
дечное исканіе, не чрезъ добрыя діла, а чрезъ одну в і -
ру, дабы Христосъ, давшій Себя въ искупленіе за души
наши, увиділь, какъ всею душею, всімь помышлешемъ
и всею кріпостію желаемъ мы и ищемъ освободиться
отъ злаго тиранства гріха, и освободилъ насъ отъ него
божественною благодатно Своею. Между людьми никого
нішь свободнаго и самовластнаго, кромі одного Христа;
а Онъ потому таковъ, что есть Богъ и человікь. Съ
того времени, какъ Адамъ сталъ рабомъ гріха, в с і люди,
до скончанія віка, рабы суть, кромі т і х ь , которые осво-
бождаемы бываютъ Христомъ, какъ написано: первый чело-

вгькъ отъ земли перстет, а даліе: яковъперстный, такови
и перстніи. Вторый человшъ Господь съ небесе; а потомъ:
яковъ небесный, тацы же и небесній (1 Кор. 15, 47. 48).
Что это за перстный человікь? Это блудникъ, лжецъ,
злой, лукавый, лицемерь, нелюбовный, злопамятный, ли-
хоимецъ, хищникъ, неправедный, тщеславный, гордый,
самомнительный, который, будучи такимъ же, какъ и
в с і люди, думаете о себі, что онъ не знать какъ выше
ихъ. Что это за небесный человікь? Это святый, пре-
подобный, праведный, какъ и Господь нашъ 1исусъ Хри-
стосъ. Ибо какъ естественный отецъ раждаетъ себі чадъ
по себі, такъ и второй отецъ Христосъ по Себі же
раждаетъ Себі чадъ святыхъ, праведныхъ, свободныхъ и
самовластныхъ, какъ самъ Онъ, Отецъ ихъ. Таковы при-
знаки самовластя, какъ то, что сказали мы о перстномъ,
служите признакомъ несамовластія. Изъ сего явна суть,
скажемъ словами возлюбленнаго Іоанна Богослова, чада
Божія и чада діавола (1 Іоан. З, 10).
Поелику такимъ образомъ только въ желаніи нашемъ
сохранилось самовластіе наше, то намъ надобно вопер-
выхъ возжелать освобожденія отъ рабства, потомъ взы-
скать освободителя нашего Христа, а когда найдемъ
Его, припасть къ стопамъ Его и испрашивать у Него
себі свободы: ибо никого н і т е свободнаго, кромі Христа
и свободника Христова. Христосъ милуете насъ и спа-
саете отъ рабства, просвіщая умъ нашъ, да ясно зрите,
или познаете правое и святое, и силою насъ снабжая
избегать непотребнаго и творить потребное. Ибо и то,
чтобы зрітьнравое, не въ нашей состоите власти; но какъ
для того, чтобъ вйдіть намъ видимое, потребенъ для
насъ світе солнца, такъ для того, чтобъ видіть намъ
духовное, потребенъ для насъ світе Христовъ, который,
просвіщая насъ, снимаете повязку тьмы съ очей ума и
даетъ ему ясно видіть правое и богоугодное. А затімь

иреисполняетъ насъ силою, коею освобождая насъ огь
страстей, даетъ намъ свободу вірно следовать познан-
ной святой волі Его. Се свобода о Христі Іисусі Гос-
поді нашемъ, Коему слава во віки. Аминь.
СЛОВО ШЕСТОЕ.
1) Что въ т і л і болізнь, то въ дуіпі г р і х ь .
2) Какъ и>гЬемъ мы чувство т і лесное, такъ надобно, чтобъ душа иміла
чувство духовное и чувствовала какъ б о д і з н ь свою, такъ и здравіе.
3) Кто не и м і е т ь чувства духовнаго и не чувствуетъ, больна ли душа
его или здорова, тотъ еще пе христіанипь, хотя и называется христіани-
помъ: ибо прямой плодъ вірьі христіанской есть здравіе души.
1) Что болізнь въ т і л і , то г р і х ь въ душі. Когда

тіло заболить, больной ни о чемъ уже другомъ не за-
ботится, ни о богатстві, ни о славі, ни объ утіхахь,
а все объ одномъ уврачеваніи тіла и возстановленіи
здоровья. Такъ и когда душа болитъ гріхомь, надлежитъ
всю заботу обращать не на другое что, ни на богатство,
ни на славу, ни на удовольствія, а на одно уврачева-
ніе болізни душевной и возвращеніе душі здравія. Что
же скажу я, всеокаянный, въ оправданіе свое, въ день
страшнаго суда, если тогда душа моя омажзтся боль-
ною многими и различными болізнями? Почему не нрн-
Л О Ж Е Л Ъ никакого попеченія о здравіи души сво;й, а всю
іхазі. ь свою трудился и хлопоталъ тол, ко о богатстві,
слг-'.вЪ и удовольствіяхь?
2) Причина этому, кажется, та, что не зиаетъ гріш-
никъ о Золізняхь души своей и не чувствуетъ въ на-
стоящей жизни, какое зло причиняють оні душі; не
зная же и не чувствуя сего, обманывается, и полагая,
что у него все хорошо, нисколько не безпокоится о
здоровьі души своей. Л не потому ли грішникь, т.-е.
больной душевно, гордъ бываетъ, что безчувственъ есть
64 СЛОВО ШЕСТОЕ. 64
и не чувствуетъ зла, причиняемаго ему грехами? И еще

что? ЧЪмъ более кто безчувственъ, т^мъ более гордится,
какъ говорить и божественный Давидъ: гордыня нена-
видящихъ Тя взыде выну (Пс. 73, 23). Будучи же гордъ,
онъ и мысли не допускаетъ, чтобы былъ боленъ, и не-
нависпю отплачиваетъ тому, кто сталъ бы говорить ему
о его болезни, или предлагать врачевство, тогда какъ
настоящш хрисианинъ, чувствующш раны и болезни
души своей, ищетъ врача и охотно подчиняется его
врачеванпо. Когда тело наше заболеваете, мы чувствуемъ
боль, и чувствуя ее ищемъ врачевства, да уврачуемся.
Еслибъ не имели мы чувства, то не чувствовали бы и
боли; еслибъ боли не чувствовали, не чувствовали бы
потребности и во врачевстве. Тому же следовало бы
быть и въ душе, т.-е. чтобъ она своимъ духовнымъ
чувствомъ чувствовала свою духовную болезнь. Но бы-
ваете иначе,—не чувствуетъ. Не чувствуя же болезни,
не тяготится ею и не ищетъ врачевства. Оттого греш-
никъ, не чувствуя боли въ душе, живете себе весело
и не печалится о грехахъ. Плача достойное состоите:
ибо пока онъ таковъ, неисцелимъ и, какъ неисцелимый,—
погибшш, ненавистный Богу и святымъ Ангеламъ.
Посему надлежитъ намъ, сколько можно, позаботиться
о томъ, чтобы придти въ чувство душею своею, возбо-
лезновать о грехахъ своихъ и взыскать врача душъ и
телесъ, Господа Тисуса Христа и, припадши къ Нему,
умолять Его, да исцелите болезни души нашей. Эти
болезни души суть похоти богатства, славы и удоволь-
ств1я, по причине коихъ люди бываютъ гневливы, до-
садительны, неподвижны на добро, празднолюбивы, ли-
хоимны, хищны, неправедны, тщеславны, горды, завист-
ливы, человеконенавистны, мстительны. Что скажешь
ты о всемъ этомъ?! Малы эти болезни душевныя и ни-
чтожны?! И благословно душе, верующей во Христа,
не чувствовать ихъ и не печалиться о нихъ? Не долж-

но ли напротивъ плакать и рыдать, и жалобные испус-
кать вопли, чтобы Врачъ нашъ, видя сіє, сжалился надъ
нею, и далъ ей и увидіть и восчувствовять болізни
свои? Ибо пока не увидитъ она ихъ и не восчувствуете,
не можетъ уврачевать ее и самъ всемогущій Врачъ. Да
и что есть уврачеваніе души? Есть дивное нікое измі-
неніе души, по коему уврачеванная душа т і похоти
злыя, которыя прежде были ей такъ вожделенны, на-
чинаете считать мерзостію и заразою, и за это нена-
видите ихъ, не сама по себі, а благодатію исцілив-
шаго ее Врача, Коего и благодарите она потомъ всег-
да и о Коемъ велегласно проповідуєте всЬмъ, взывая:
сгя измгьна десницы Вышито (Пс. 76, 11). Но чтобы
пришелъ Врачъ, надобно призвать Его; чтобы призвать,
надобно увидіть болезнь и почувствовать ее.
В. Какъ внешнее свое состояніе человікь сознаете
и чувствуете, именно, слабъ ли онъ или кріпокь, здо-
ровъ или не здоровъ, счастливъ или несчастливъ, оби-
ду терпите или благодіяніе получаете, — какъ все это
онъ знаете и чувствуете, такъ всякій христіанинь дол-
женъ видіть и чувствовать свое внутреннее состояніе,
здоровъ ли по душі или боленъ, счастливъ или не-
счастливъ, благоденствуете или страждете. И если не
чувствуете онъ этого внутренно въ себі самомъ, то всуе
носите имя христіанина; и хоть именуется такъ, но на
самомъ д і л і не таковъ. Ибо еслибы онъ былъ истин-
нымъ христіаниномь и иміль обіценіе съ Владыкою
Христомъ, то былъ бы причастенъ и живота Его и
світа: такъ какъ Христосъ есть животъ и світе. Сле-
довательно и виділь бы себя и чувствовалъ все свое,
потому что видіть и чувствовать есть естественное свой-
ство живыхъ, такъ что у кого н і т е этого, тотъ мертвъ.
Такимъ образомъ кто не видите и не чувствуете душев-
64
но добра и зла, которое прибываетъ въ него и выбы-

ваете изъ него, тотъ еще мертвъ и не просвіщень лу-
чами умнаго Солнца правды. Да потщится же таковый
наискорійше потещи и припасть мысленно къ Іисусу
Христу, умоляя Его сжалиться надъ нимъ, оживить его
и просвітить, дать ему придти въ чувство и познать
состояніе свое; и потомъ отъ Него единаго да взыщете
спасенія себі. Ибо безчувственнаго человека не можете
спасти и Самъ Богъ, могущій все творить.
Человікь созданъ состоящимъ изъ двухъ естествъ,
мысленнаго и чувственнаго, души и тіла. Почему по-
требовалось для него и двоякое врачевство, послі того
какъ онъ впалъ въ великую болізнь послі великаго
здравія, какое иміль прежде. Болізнь есть потеря здра-
вія, и возболівшій по преступленіи человікь возболіль
естествомъ. Болізнь же, въ естество внідрившаяся и
ставшая естественною, непреміняема, какъ естество.
Суди теперь, сколь великая потребна сила, чтобы пре-
мінить больное естество въ здравое, когда это есть
\оже, что поставить его выше естества, какъ оно есть
въ немь, въ настоящемъ своемъ соетояніи? Для указа-
нія сего-то и дано намъ богодухновенное писаніе, ко-
торое есть для насъ врачебная наука.
Врачебное искусство, врачующее тіло челоІІ-ІЄСКОР
никакъ не можете уврачевать первоначальную кореннуи
болізнь, т.-е. тлініе, но употребляете всякіе свои спо-
собы лишь на то, чтобы врачевать вторичныя болізни,
когда естественно-больное тіло выходите и изъ этого
естественно-болізненнаго своего состоянія и впадаете
во вторичную какую-либо болізнь, въ водянку напр.
или въ горячку; это врачеваніе происходите не отъ буквъ,
какими прописываете врачъ врачевство, а отъ употребле-
нія того, что имъ прописывается; прописываются же
имъ разныя вещества, которыя при различной врачева-
тельной силе и действенности все однородны однакожъ

съ заболевшимъ теломъ, чтобъ могли воздействовать на
это тело и врачевать его.
Итакъ, если врачебное искусство, истоща все спосо-
бы врачевашя и всеупотребивъ врачевательныя вещества,
доходитъ лишь до того, чтобы врачевать вторичныя бо-
лезни тела и поставлять заболевшее тело только въ
предшествовавшее сей болезни состояше, которое есть
естественно болезненное состояше тлешя; то где взять
силу къ врачеванш сей последней коренной болезни?
Она—выше естества. Чтобъ уврачевать больное челове-
ческое естество и возстановить въ немъ истинное, свой-
ственное ему по первоначальному его устроешю здрав1е,
для сего потребна сверхъестественная и пресущественная
сила. Какая же эта сверхъестественная и пресуществен-
ная сила, могущая возвратить намъ первоначальное здра-
в1е? Это есть Господь нашъ 1исусъ Христосъ, Сынъ
Вожш, Который, чтобъ уврачевать подобное подобнымъ,
благоволилъ воспринять человеческое естество здравое.
И вотъ, когда кто верою прилепляется ко Христу, тогда
Христосъ сочетавается съ нимъ и божествомъ и здравымъ
человечествомъ, и чрезъ такое единете возстановляетъ
въ немъ первоначальное истинное здрав1е.
Но какъ при врачеванш тела, на востановлете здра-
в1я въ немъ действуютъ не буквы, коими прописывает-
ся врачевство, а сила прописанныхъ веществъ; такъ и
въ отношены къ врачевашю души, оздравлеше ея и
спасительное на нее воздейств1е совершается не буква-
ми Божественнаго П и с а т я , а силою Христа, Который
прописанъ въ Писанш. Не въ словеси 6о царстге Божге,
но въ силгь (1 Кор. 4, 20). Ибо все Божественное Писа-
ше, Ветхое и Новое, руководить естественно больное
человеческое естество къ 1исусу Христу, Который есть
единственный Врачъ душъ и телесъ нашихъ. Кто остает-
68 СЛОВО СЕДЬМОЕ.
ся непричастнымъ Его божественной благодати, тотъ

остается и неуврачеваннымъ; а кто причащается Его
благодати, у того душа перестаетъ уже быть больною.
Ибо плодъ в і р н нашей христіанской есть здравіе души.
За тімь Богъ соділался человікомь, чтобъ душа чрезъ
Него могла воспринимать здравіе свое. Следовательно
у кого душа не здрава, тотъ еще не сталъ христіани-
номъ настоящимъ. Здоровою же душа делается силою
божественною и світомь благодати, даруемой Христомъ
за віру. Душа невидима и не видно, здорова она или
ніть, не только для другихъ, но нерідко и для нея
самой. Но есть видимые знаки, по которымъ для всіх г ь
явно бываетъ ея состояніе. Укажу на самый видный, на
упорядоченіе и исправленіе пяти чувствъ—зрінія, слу-
ха, обонянія, вкуса и осязанія. Когда кто держить ихъ
въ порядкі и владіеть ими разумно,—явно, что душа его
въ своемъ чині, здорова, и человікь тогда является на-
стоящимъ разумнымъ животнымъ и дійствуеть по разуму
и разсужденію, а не какъ животныя несмысленныя, со-
стояния во власти у своихъ чувствъ. Владініе пятью
чувствами будто есть очень простое діло; но я тебі
скажу, что кто властвуетъ надъ пятью чувствами, тотъ
властвуетъ надъ всею вселенною и надъ всімь что въ
ней: ибо у насъ все бываетъ отъ нихъ и чрезъ нихъ.
Но кто таковъ, тотъ самъ властвуемъ бываетъ отъ
Бога и всеціло покорствуетъ во всемъ волі Божіей.
Такъ царство Божіе водворяется и первоначальный чинъ
возстановляется: ибо человікь въ началі опреділень
былъ царемъ міра. Въ семъ черта образа Божія и по-
добія. Такимъ образомъ, кто не властвуетъ надъ пятью
чувствами, тотъ не бываетъ по образу Божію и подо-
бію; и хотя бы онъ всю мудрость міра поглотилъ и
зналъ все сущее, о немъ неложенъ приговоръ: прило-
жися скотомь несмысленнымъ и уподобися имъ (Пс. 48,
СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ. 69
13). Онъ живетъ на похуленіе Бога, Создателя всяче-

скихъ, какъ написано: имя Божіе вами хулится во язы-
цчьхъ (Рим. 2, 24). И Христово имя похуляется таковыми
и віра христіанская поношается отъ невірньїхь, кото-
рые говорять: еслибы Богъ христіанскій быль истинный
Вогъ, то христіане не были бы таковы же, какъ и мы;
между тімь многіе изъ нихъ живуть гораздо хуже насъ,
въ неправдахъ и срамныхъ похотяхъ.
Насъ же да просвітить благодать Христова, да по-
дасть здравіе душі нашей, и да дасть намъ силу дер-
жать въ своей власти пять чувствъ и жить достодолж-
но, чтобы славилось имя Божіе чрезъ насъ. Ему сла-
ва и поклоненіе, н и н і и присно, и во віки віковь.
Аминь.
СЛОВО СЕДЬМОЕ.
1) Богъ, по чрезмерной любви Своей къ людямъ, подвергъ ихъ

разнымъ лшпешлмъ въ жизни сей.
2) Б і д н о с т ь есть благодіяніе Святаго Бога.
3) Кто хулить бедность, тотъ отрицается христіанства и не хо-
четь быть христіанином'ь.
4) Необходимость настоитъ, чтобы христіане имЄли скорби и беды.
1. Человіколюбивьій Богъ благоволилъ быть такому

порядку, чтобы человіка, отпадшаго отъ благодати Его,
окружали многіе страхи, разныя непріятности, скорби
и біди. Оставилъ Онъ его быть обременяему всімь
этимъ, со в с і х ь сторонъ безпокоиму и бориму даже отъ
себя самого. Причина, почему Онъ такъ устроилъ, пре-
дивна, исполнь любви и благости. Какъ какой-нибудь
богатый пребогатый человікь, имія сына возлюбленнаго,
по великой своей къ нему любви, не хочетъ, чтобъ онъ
искалъ гді либо на стороні или отъ другаго кого по-
лучалъ потребное себе, пищу, питіе, одежду, обувь, или

другое какое утЄшеніе и упокоеніе, но желаетъ, чтобъ
все это онъ получалъ отъ него одного, отца своего,
дабы чрезъ это всегда находился подлЄ него и упокое-
вался на колЄняхь его; и если случится какъ нибудь,
что этотъ сынъ убЄжигь отъ него, и у другаго кого
пожелаетъ получать потребное себЄ, то отецъ такъ все
устрояетъ, чтобы сынъ или совсЬмъ нигді ничего не
находилъ, или находилъ съ болыпимъ трудомъ и потомъ;
мало того, онъ еще всЬмъ, находящимся подъ его вла-
стно, повЄщаеть, чтобъ, коль скоро увидятъ сына его
шатающимся тамъ и сямъ вдали отъ него, гнали его и
всякія причиняли ему непріятности, дабы онъ и нехотя,
по неволі воротился къ нему, много любящему его отцу,
не находя себе НИГДЄ покоя; такимъ же образомъ и Вогъ
поступилъ съ отпадшимъ человЄкомь, устроивъ, чтобъ
онъ не находилъ себе покоя въ настоящей жизни въ
вещахъ міра сего, и чрезъ то вынуждаемъ былъ опять
возвращаться ко всеблагому Богу, Господу и Владыке
всяческихъ, Отцу, Промыслителю, Упокоителю, Иску-
пителю и Спасителю, и всегда находиться при Немъ,
дабы такимъ образомъ и человЄкь находилъ успокоеніе,
и Вогъ, Отецъ его, ИМЄЯ при Себе его, сына, радовал-
ся о немъ.
Прежде преступленія человЄкь находился въ полномъ
счастіи, всякое имЄль утЄшеніе и жилъ во всегдашней
радости въ раю, безъ скорби и печали, даже не зная,
что такое есть печаль. Но забывшись по причине это-
го самаго великаго счастія, пришелъ онъ къ похотЄнію
того, что было выше меры его и выше силы его, вос-
хотЄдь быть Богомъ, по внушенію діавола. З а это,
тотчасъ, какъ только и деломъ покусился на то, что
получить было для него невозможно, потерялъ то вели-
кое счастіе и упокоеніе, какое имелъ, сталъ бЄдень и
СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ. 7 1
пришелъ въ столь же великую нищету, сколь великое

иміль прежде богатство, воспріявь такимъ образомъ
наказаніе за возгордініе, коимъ подвигшись, дерзнулъ
онъ покуситься на то великое и отважное покушеніе:
какъ будто пресытился онъ т^мъ счастіемь, какое даро-
валъ ему Богъ, и, брезгуя имъ, восхотіль высшаго.
Сделавшись такъ бідньїмь, сталъ онъ, по причині нуждъ
и недостатковъ, поднимать всякіе труды и хлопоты, но,
не находя при всемъ томъ потребнаго столько, какъ бы
ему хотілось, то подавляемъ былъ скорбію, печалію и
уньїніем'ь, то на большія напрягался усилія, чтобъ до-
стигнуть довольства и обилія, сбросивъ томившую его
тяготу скудости. По этой же причині иной ділался во-
ромъ, явнымъ или тайнымъ, иной разбойникомъ, насиль-
но отнимающимъ чужое, иной лихоимцемъ, неправеднымъ
обманщикомъ; отсюда же зависть, предательство, кле-
вета, враждованіе, споры, суды, навітн, ложь, клятво-
преступничество, убійство. И Самого Бога забыли, Ко-
торый на настоящую жизнь въ виді временнаго нака-
занія опреділиль бідность, заслуженную роду челові-
ческому преступлетемъ Адамовымъ. Дійствуя такъ, они,
можно сказать, идутъ противъ Бога, когда, во что бы
то ни стало, усиливаются сділаться богатыми и всімь
обилующими, несмотря на Божіе присужденіе намъ ску-
дости на настоящую жизнь. Сділавшись богатыми, явля-
ются они гордыми и тщеславными. Даліе же что послі-
дуетъ? Вотъ что: Богъ гордымъ противится; и послідняя
ихъ зрятъ туда же, куда попалъ отступникъ отъ Бога—
діаволь.
2. Итакъ знать надлежитъ относительно скудости во
всемъ, что Богъ праведно наложилъ ее на насъ, какъ
временное наказаніе, и потому претерпівать ее съ бла-
годаретемъ, да привлечемъ на себя благоутробіе, ми-
лость и попеченіе Божіе. Може бо любить Господь
наказуетъ, да смирится наказательною скудостію и да-

лекъ будетъ отъ гордости, битъ же всякаго сына, егоже
пріемлеть (Евр. 12, б), болізнями и скорбями, чтобъ
къ себі его притянуть и йміть всегда съ собою, и за
труды и подвиги, съ благодарностію переносимые, увін-
чать его вінцемь терпінія и сділать сыномъ пріятньїмь.
Преступленіе Адамово послідовало не отъ другаго чего,
какъ отъ того, что онъ иміль в с і блага въ изобиліи
безъ труда. Почему Богъ за преступленіе опреділиль
намъ въ поті лица своего снідать хлібь свой, пока
умремъ. Если же для настоящей жизни на в с і х ь людей
наложена скудость, какъ естественное временное нака-
заніе; то всім и неправдами усиливающійся убіжать изъ-
подъ него попадетъ подъ вічное наказаніе. Потому что
избіжать скудости въ настоящей жизни едва ли воз-
можно безъ хищенія, неправды и лихоимства; ктому же
счастіе и богатство естественно пораждаютъ гордость,
источникъ всякаго гріха; а гордаго, стремглавъ низверг-
ши долу, беретъ въ свою власть срамота, т. е, начинаютъ
господствовать надъ нимъ плотскія страсти,—порожде-
нія его неразумія и растлінія въ немъ здраваго смысла.
8. Посему .христіанинь, который всячески хлопочетъ
и усиливается избыть отъ скудости, очевидно не хочетъ
быть христіаниномь истиннымъ; потому что истинному
христіанину нельзя быть безъ лишеній и нуждъ. Сынъ
Божій и Богъ, соділавшійся человікомь для возста-
новленія естества человіческаго, не благоволилъ тот-
часъ отмінить первое наказательное опреділеніе, т. е.
нужду во всемъ и смерть, наложенвыя на Адама и родъ
нашъ за преступленіе заповіли; ибо и то, чтобы намъ
въ поті лица снідать хлібь свой, и то: земля еси и
въ землю пойдеши, пребываютъ и на всегда цребудутъ
въ роді нашемъ, до скончанія віка. Но что сділаль и
ділает'ь Господь нашъ 1исусъ Христосъ?—То, что в і -
рующихъ въ Его вочеловіченное домостроительство ДІ-

лаетъ причастнийами Своей силы, яко Вогъ силъ, и Своей
премудрости, яко Бога премудрости, и чрезъ то, не от-
меняя діломь перваго опреділенія, отміняеть тімь, что
отъемлетъ силу его, воодушевляя вірующихь благо-
душно переносить всякаго рода лишенія и скорби, Самъ
первый подъявъ ихъ до безславной смерти на кресті,
и сделавшись для насъ въ этомъ образцемъ и приміромь.
Вслідствіе сего видимъ, что и Апостолы и в с і истинные
христіане, пріемля отъ благодати Христовой силу, съ радо-
стно переносять всякія скорби и искушенія, и приносять
Ногу достойные плоды съ великимъ терпініемь. Почему ни
мученики не просили Христа избавить ихъ отъ терзаній и
мученій, ни подвижники не искали освобожденія отъ
трудовъ и потовъ подвижничества, но т і и другіе умоля-
ли лишь даровать имъ терпінів, и съ этимъ терпініемь
подвизались подвигомъ мученичества и подвижничества,
чтобъ въ будущей жизни воспріять награду за трудъ свой.
4. Итакъ для всякаго благочестиваго неизбежны скорбь,
тіснота и лишенія; и это не къ ущербу, а къ усиленно
и возвншенію его благочестія. Пока не испытаетъ кто
искушеній, не можетъ понять и познать сокрытой въ нихъ
сладости и силы для жизни по Богу. Когда же испы-
таетъ ихъ и познаетъ сіє, то не можетъ не благодарить
испытующаго его Господа. И когда освободится отъ нихъ,
не за то одно благодарить Избавителя, что освободилъ,
но и за то, что даровалъ испытать чрезъ нихъ. Неис-
іштавшій искушеній бываете неискусенъ въ жизни, и къ
богоугожденію не такъ рачителенъ. А испьітавшій ихъ и
освободившійся оте нихъ горите духомъ къ Богу и все-
усердно благодарите Его. Конечно, бываютъ усердные
къ Богу и благодарные и изъ т і х ь , кои не испытываютъ
искушеній, но не съ такимъ жаромъ, какъ т і , кои испыты-
ваютъ ихъ и избавляются отъ нихъ. Посему крайне по-
требно и спасительно христианину подпадать искушені-

ямъ, скорбямъ, тЄснотамь и лишеніямь, да познаетъ на
себі многопомощную силу Божію и Бога да благода-
рить отъ всей души, отъ всего помышлешя и всею си-
лою. Кто живетъ покойно и не имЄеть искушеній, тотъ
нодверженъ двумъ невыгодамъ: первая, что не такъ
усердствуетъ къ Богу и не отъ всей души благодарить
Его, а вторая, что умъ его неизбежно вдается въ сует-
ныя попеченія и заботы. Можетъ быть и Адамъ не такъ
бы легко прельстился, не послушалъ бы злаго совЄта
діаволова, и не восхотЄль бы быть богомъ, еслибы
поусердніе благодарилъ Бога, когда былъ окруженъ ве-
личайшимъ онымъ упокоеніемь и неизреченною радостію.
Такъ-то сколько потребно для насъ дышать воздухомъ,
столько потребно благодарить Бога, въ самыхъ иску-
шеніяхь, скорбяхъ и лишеніяхь, какимъ подвергаемся,
идя путемъ богоугожденія. Будемъ же, братія мои, и мы
благодарить Бога о всемъ, и безропотно претерпевать
всякое искушеніе и скорбь, во Христе ІисусЄ Господе
нашемъ, Коему слава во вЄки. Аминь.
СЛОВО ОСЬМОЕ.
1) Удерживать въ умЪ читаемое въ Божествевномъ Писанш есть д^й-
ств!е силы Бож1ей.
2) О молитв^ и чтевш.
3) Кагь надлежитъ христианину молиться?
1. Учащшся, если не удерживаетъ въ уме своемъ и

не помнить того, чему научаютъ его, никакой не полу-
чаетъ пользы отъ учешя. Знаюшш грамоту и читаюпцй,
если не понимаетъ читаемаго, есть тоже что неграмот-
ный. Читающш и понимающш, если не можетъ удер-
живать въ уме своемъ того, что вычиталъ и понялъ,
никакой не получаете пользы отъ чгенія, Въ отношеніи

же къ Божественному Писанію, то, чтобы читать оное,
въ нашей состоитъ власти; а то, чтобы понимать чита-
емое, и отъ насъ самихъ зависитъ и не отъ насъ. Отъ
насъ зависитъ стараніе и вниманіе, какія надлежитъ
йміть при чтеніи; то же, чтобы понимать читаемое,
есть діло благодати Божіей. Но то, чтобы удержи-
вать въ умі и помнить понятое, есть діло единой
благодати Божіей. Почему не много такихъ, которые
удерживаютъ сіє въ умі, какъ и вообще спасаемыхъ
избранниковъ немного.—Чтеніе научаетъ человіка тому,
что руководить его къ Богу и ділаегь Божшмъ; а
молитва ділаегь то, что Богъ милосердствуетъ къ чело-
віку, и просвіщаєте умъ его, чтобъ понималъ и по-
мнилъ прочитываемое. То, что написано объ иныхъ
мірскихь ділахь, читающіе могутъ понимать и сами, но
вещей божественныхъ и спасительныхъ никому невозмож-
но понять или помнить безъ просвіщеній отъ Св. Духа.
2. Тому, кто научился молиться какъ должно, не
столько потребно чтеніе потому, что его душу испол-
няете божественнымъ світомь и божественно изміняете
благодать Св. Духа. Но тотъ, кто предпочитаете боль-
ше сидіть за чтетемъ, нежели научаться молиться какъ
должно, находится въ прелести и самъ себя отдаляете
отъ спасенія; лучше же сказать, таковый безчувственъ,
хотя и говорите, что прочиталъ все писаніе и всегда
иміета его на язьїкі. Не можете быть, чтобы плодъ зем-
ной созріль безъ теплоты солнечной. Пусть сімя про-
зябнете во время зимы и весною прорастете и дастъ
стволъ; но если все время будете стоять пасмурное и
холодное, то никакъ не созріеть плодъ его. Это будете
произрастете ни къ чему негожее и безполезное; лучше
бы ему совсімь не прорастать. Такимъ же образомъ и
тотъ, кто не согрівается теплотою умнаго солнца—
Христа Господа, посредствомъ молитвы, какъ должно

совершаемой, не можетъ получить зрілаго плода духов-
наго, т.-е. сладости и пользы отъ чтенія своего.
Много потребно времени и труда, боліє мысленнаго,
чімь тілеснаго, на то, чтобы сначала научиться мо-
литься какъ должно, а потомъ, научившись, продолжать
молиться. Почему и Апосголъ заповідуеть намъ воспі-
вать и піть Богу всегда серддемъ, а не устами одними
(Еф. 5, 19). Поелику уста говорятъ отъ избытка серд-
ца, то надобно такъ устроиться, чтобъ и молитва, уста-
ми произносимая, произносима была отъ избытка серд-
ца. А это бываетъ, когда въ насъ сердце чистое сози-
дается, божественный духъ правый обновляется, и вос-
пріемлется радость спасенія Вожія, каковая радость ра-
ждается отъ обіценія и причастія Христу, а утверждается
потомъ благодатію Духа владычняго, по слову пророка,
который сперва сказалъ: сердце чисто созижди во мнгь
Боже и духъ правъ обнови во утробгь моей, а потомъ:
воздаждь ми радость спасенія Твоего и Духомъ владыч-
нимъ утверди мя, чтобъ духи злые ни съ какой сторо-
ны не могли, своими искушеніями и прилогами, коле-
бать движеній и помышленш душевныхъ. Когда душа
будегь въ состоянии молиться показаннымъ способомъ,
тогда возможно, чтобы отъ таинственныхъ лучей божествен-
наго просвіщенія, нисходящихъ въ молящагося во время
молитвы и ради молитвы, созрівало, т.-е. было въ сла-
дость пріемлемо и пользу приносило то, что онъ вычиты-
ваетъ и понимаетъ. Кто не ділаеть такимъ образомъ, тотъ
ничего какъ должно не понимаетъ изъ читаемаго, не чув-
ствуетъ сладости отъ того и никакой не получаетъ пользы.
3. Молиться Богу весьма хорошее діло и великую
приносить пользу молящемуся. Если великая бываетъ
польза отъ собесідованія съ земнымъ царемъ, то сколь
большая должна быть отъ собесідованія съ Царемъ не-
беснымъ посредствомъ молитвы? Какъ никто не сміеть

приблизиться къ тому, кто бесідуеть съ царемъ земнымъ,
и пресічь бесіду, которую онъ ведетъ; такъ и демоны
не дерзають приблизиться къ тому, кто съ Богомъ бе-
сідуеть. Напротивъ, великій вредъ бываетъ отъ того,
если кто не молится Богу: ибо дута такого оставляет-
ся лишенною Божія просвіщенія, божественной силы
и покоя отъ демонскихъ искушеній; и демоны непре-
станно возбуждаютъ въ ней непотребныя движенія, по-
хоть нечистую, позывы на блудъ, неправду, тщеславіе,
гордость, самомнініе. Какъ для т і л а необходимо потре-
бенъ воздухъ, чтобъ дышать, такъ для души потребно
непрестанное памятованіе о Б о г і т . - е . молитва. Но опять,
если кто молится Богу просто, какъ попало, будто ми-
моходомъ, безъ страха, какой надлежитъ йміть тому,
кто предстоитъ предъ Богомъ, предъ Коимъ трепещутъ
херувимы, для того не только это никакой не прино-
сить пользы, тотъ не только несетъ ущербъ, о коемъ
сказано выше, но терпитъ несравненно пагубнійшій
вредъ, гнівь Божій, отвращеніе Божіе, изгнаніе Божіе.
Ибо какъ тілохранигели царскіе тотчасъ восхищаютъ
отъ лица царева и выгоняютъ вонъ того, кто стоить
предъ царемъ небрежно, безъ страха и благоприличія,
и царь не воспрещаетъ имъ этого; такъ и Ангелы Бо-
жій отторгаютъ отъ лица Божія и отъ взора Его и
вонъ изсоняютъ умъ того, кто стоить предъ Богомъ и
молится Ему небрежно, будто съ презорствомъ, безъ
благоговінія и благонастроенія, и тогда тотчасъ схва-
тываютъ его демоны съ дерзостію и насиліемь и кру-
жать его, гді хотятъ, по містамь срамнымъ и нечи-
стымъ, или по діламь злымъ, или по вещамъ суетнымъ
и безполезнымъ. И ни самъ страждущій сіє ота демоновъ
не чувствуетъ того, ни Богъ не сжаливается надъ нимъ
и не освобождаешь его отъ сего, за то что тотъ пре-
зріль Его и преступать заповідь Его, которая пове-

ліваєте: работайте Тосподеви со страхомъ, и радуйте-
ся Ему съ трепетомъ (Пс. 2, 11). Потому гораздо луч-
ше бы было для такого, еслибъ онъ совсімь не молил-
ся; потому что демоны ни за какіе гріхи не овладіва-
ютъ душею съ такимъ тиранствомъ, какъ за презорство
къ Богу. И земной царь должникамъ своимъ и тімь,
которые въ чемъ либо погрішаюте предъ нимъ, терпите,
а д л я т і х ь , которые презираютъ его, бываете тяжкимъ и
страшнымъ отмстителемъ. Почему н і т е болыпаго гріха,
какъ молиться Богу съ презорственнымъ небрежешемъ.
Богъ безгЬлесенъ и невидимъ; почему и служить Ему
надлежитъ не тілесно только, и не видимо только. Слу-
жить Богу только тілесно и видимо есть діло несо-
образное, какъ говорите и пророкъ Давидъ: аще бы вос-
хотгьль еси жертвы, даль быхъ у бо, всесожженія не бла-
говолити. Жертва Богу духъ сокрушенъ, сердце сокру-
шенно и смиренно Богъ не уничижить. Сокрушеніе же
сердца бываете въ умі и помышленш, аумъ нашъ и по-
мышлешя наши невидимы. Итакъ, будучи обязаны воз-
давать Богу невидимому невидимое служеніе, мы должны
служить Ему умомъ и помышлешемъ. Это и есть подобаю-
щее и сообразное служеніе, — Невидимому приносить не-
видимое, и мысленному мысленное. Но потомъ уже И В М І С Т І
уже съ этимъ надлежитъ приносить и видимое, съ душею и
тілесное, даугожденіе Богу отъ насъ будете всімь суще-
ствомъ. Богъ не отърукъ человгьческихьугожденіе пріемлеть
(Діян. 17, 25). Если и пріемлете Онъ тілесння и чувствен-
ныя приношенія, то знать надлежитъ, когда и какъ пріем-
лете, именно, когда они приносятся отъ чистаго сердца.
Молитва и пініє божественныхъ псалмовъ не что иное
есть, какъ бесідованіе съ Богомъ, въ коемъ мы или
умоляемъ Его, да даруете намъ, что сообразно Богу да-
ровать. человікамь, или прославляемъ Его за в с і тво-
ренія, сотворенныя Имъ, или воспіваемь чудеса Его,

какія отъ віка по временамъ творилъ Онъ во славу
Свою, во спасеніе людей и въ воздаяніе и наказаніе непра-
ведныхъ и злыхъ,—или возвіщаемь промыслительныя
дійствія Его, кои по домостроительству Своему совер-
шаешь Онъ таинственно и сокровенно,—или величаемъ
великое таинство вочеловіченія Сына и Слова Божія,
именно, какъ Сынъ Божій не отлучаясь отъ всего про-
чаго творенія, отлучился въ пренепорочное чрево При-
снодівьі Марій и соділался человікомь, родился, вос-
питался и явилъ намъ житіє и жизнь божественныя
распялся, умеръ и воскресъ изъ мертвыхъ, даровавъ
чрезъ то и роду человеческому надежду воскресенія и
жизни вічной, И вознесся, яко человікь на небеса,
чтобъ ниспослать на вірующихь въ Него, отъ единаго
Бога Отца исходящаго, Духа Святаго, Котораго отъ
начала им^лъ первый человікь и лишился за невіріе
свое, когда не повіриль словесамъ Вожшмъ. Ибо то и
было последнею цілію воплощеннаго домостроительства,
т.-е. для того и воплотился Сынъ Божій, Богъ Слово,
и соділался челов'Ькомъ, да пріемлюта какъ душу, бла-
годать Святаго Духа души тіжь, кои вірують въ Него,
яко Бога и человека, т.-е. во единаго Христа изъ
двухъ естествъ, неразд^льныхъ и несліянньіхгь, Боже-
ства и человечества, и да являются такимъ образомъ
возрожденными, возсозданными и обновленными чрезъ
святое крещеніе и соділнваются т£мъ, чімь былъ пер-
вый человікь прежде преступленія, освящаясь благода-
тно Святаго Духа въ умі, совісти и во всбхъ чув-
ствахъ, такъ чтобы послі сего совсЬмъ не йміть уже
растлінной паденіемь жизни, к о и р а я могла бы увле-
кать вожделініе души къ плотскимъ и мірскимь похотямъ.
Если теперь тотъ, кто долженъ въ молитві своей бе-
сідовать къ Богу о всемъ вышесказанномъ, вращая то
въ умі своемъ день и ночь, если онъ, положимъ, и дол-

гое время проговариваетъ все это языкомъ только, а
умомъ не знаешь что говорить, то не является ли онъ
потерявшимъ смыслъ? Но всячески явно, что онъ не
соділался еще вірньшь, еще не вошелъ въ содружество
съ Богомъ. Ибо вірньшь именуется и есть тошь, кому
ввірена и кто иміешь благодать Св Духа; благодать
же С1Я цросвіїцаешь умъ, собираешь его въ себя и со-
средоточиваешь, да разумеешь, къ Кому бесідуеть и о
чемъ бесідуешь. Следовательно кто не такъ дійствуеть
въ молитві, тотъ не иміешь благодати Св. Духа, не-
вірньїмь пребываешь и далекимъ отъ Бога
Итакъ прежде всего надлежитъ сділаться вірньшь и
съ Богомъ примириться и содружиться, испросивъ у
Него отпущеніе в с і х ь прежнихъ гріховь, словомъ, ДІ-
ломъ и помышлетемъ соділанньїхь. Душа съ Богомъ при-
мирившаяся и содружившаяся бываешь кроткою, сми-
ренною и сокрушенною. Это и служить признакомъ при-
миренія и содруженія съ Богомъ. Ибо Богъ обыкновен-
но эти первыя даешь дарованія вірующимь, т.-е. кро-
тость., и смиреніе. Душу же кроткую и смиренную уже
не борють демоны, какъ прежде, ни сластолюбіемь, ни
сребролюбіемь, ни славолюбіемь; и такимъ образомъ
чрезъ эти два дарованія Христовы душа обрітаеть по-
кой и не бываешь смущаема никакими чуждыми и не-
умістнілми помыслами. Таковая душа и молится какъ по-
добаешь, т.-е. со страхомъ, благоговініемь и вниманіемь,
а не одними устами. И это невозможно ни для какого
человіка, ни для мірянина, ни для монаха, ни для от-
шельника, ни для клирика, ни для діакона, ни для свя-
щенника, ни для архієрея, если душа каждаго изъ нихъ
не соділается причастницею Святаго Духа, по м і р і
вірьі ихъ во Христа: ибо никтоже можетъ рещи Гос-
пода Іисуса, точъю Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).
С Л О В О ОДИННАДЦАТОЕ. 81
Истинно кланяющіеся Богу, Духомъ кланяются и Ду-

хомъ молятся. А гді Духъ Господень, тамъ свобода
(2 Кор. 3 , 1 7 ) , свобода отъ демоновъ и отъ всіхь стра-
стей всЬваемыхъ ими въ душу, отъ ненависти, печали,
смущенія, малодушія, злонравія, злобы, невірія, гніва
и падкости на всякое самоугожденіе; и т і , кои обла-
даются ими, пусть они будутъ постники, безмолвники,
долгопівци псалмовъ, толкователи божественныхъ пи-
саній, излагатели правыхъ догматовъ, учители и про-
повідники церковные, пусть именуются высокопрепо-
добными, многоучеными и всесильными, не иміють части
со Христомъ, истиннымъ світомь, протьщающимъ вся-
каю человша, отъ своего злаго произволенія грядущаго
въ истинный мірь добродітелей: ибо тьма не иміеть ни-
какого обіценія со світомь.
Каковый світь да сподобимся получить и мы о Христі
Іисусі, Коему подобаетъ слава, честь и поклоненіе, со
безначальнымъ Его Отцемъ и Животворящимъ Его Ду-
хомъ, нині и присно, и во віки віковь. Аминь.
СЛОВО ДЕВЯТОЕ.
1. Самый большой г р і х ь есть молиться безъ страха Божія, безъ благо-

говінія и вниманія. Допускающіе его не в і д а ю т ь , какъ должно, Бога.
2. Для того, чтобы познать Бога, потребенъ божественный с в і т ь .
3. Всякій человікь грішить умомъ, словомъ и д і л о м ь . Чтобъ охранить-
ся отъ г р і х о в ь , надо прежде всего уврачевать умъ.
1. Н і т ь гріха больше, какъ молиться безъ страха Бо-

жія, безъ вниманія и благоговінія. Кто молится или по-
етъ псалмы просто, какъ попало, съ небрежностію и пре-
зорствомъ, тотъ явно не знаетъ, что такое есть Вогъ,
не знаетъ и небрежничаетъ. Почему Вогъ, отъ Коего
исходить и отпущеніе гріховь и всякое благо, хотіль
бы помиловать и его, но не можешь, а паче гнівается.
6
82 СЛОВО С Е Д Ь М О Е .
Лучше такому совсімь не молиться, чімь такъ молить-

ся, т.-е. устами только. Душі не свойственно молиться
устами, а умомъ, и тотъ, кто поетъ псалмы и молитвы
творитъ, а умъ его не заключаешь себя въ молитву, ко-
торую онъ говорить, ділаешь діло несообразное; почему
подвигаешь на гнівь Бога, Которому молится. Какъ умъ
видитъ и умъ слышишь, такъ надобно, чтобы умъ же и
молился посредствомъ устъ. Кто совсімь не молится,
тотъ не исполняетъ своего долга и остается должникомъ
Богу; но когда-нибудь онъ опомнится и можетъ испро-
сить себі отпуіценіе долга у Бога, Коему долженъ. Тотъ
же, кто молится кое-какъ, съ небрежностію, подвигаешь
на гнівь самого долговъ ріши теля Бога, Коему молит-
ся; ибо таковый устами Богу молится, а умъ съ бісами
ведетъ бесіду. Отъ кого же послі сего ожидать ему
милости?
Итакъ надобно съ устного молитвою молиться Богу и
умомъ. Но поелику невозможно, чтобы съ устами и умъ
молился, если не получить онъ прежде просвіщенія и
воздійствія Святаго Духа, то прежде всего другаго на-
добно попещись о томъ, чтобы пріять просвіщеніе и
благодать Святаго Духа, дабы не молиться устами толь-
ко и чрезъ то не быть въ опасности вмісто полученія
милости отъ Бога, подпасть гніву Его. Ибо н і т ь дру-
гаго гріха, который бы такъ много прогнівляль Бога,
какъ тотъ, когда кто устами молитвы Ему творитъ, а
умомъ помышляетъ неумістное и срамное. Таковый умъ
еще не возобладанъ Христомъ и не хочетъ быть обла-
даемымъ отъ Него; и поелику не хочешь, чтобы царствовалъ
надъ нимъ Богъ, есть врагъ Царя-Христа (Лук. 19, 14).
2. Итакъ не подобаетъ молиться Богу безъ страхай
благоговінія. Кто не иміешь страха и благоговінія,
пусть испрашиваешь прежде всего світа страха Божія,
да відаешь, предъ сколь страшнымъ Богомъ предстоишь
С Л О В О ОДИННАДЦАТОЕ. 8 3
онъ и молится, чтобъ удостоиться за то получить про-

симое. Ибо кто познаетъ, коль страшенъ есть Богъ,
тотъ преисполнится и страхомъ Божіимь, и страхъ Бо-
жій научитъ его достодолжной молитві. Кто жъ не по-
зналъ сего, тотъ во тьмі и не уміеть молиться, какъ
должно. Пока солнце еще не возсіяло и тьма покрываетъ
землю, кто можетъ видіть хорошо вещи? И тотъ, кто
прошелъ грамматику, риторику и философію и обога-
тился познаніемь всего сущаго, не можетъ безъ світа
прочитывать книгъ, въ которыхъ содержатся такія уче-
нія, а новоначальный, который только приступилъ къ
такому ученію, что можетъ увидіть безъ світа, или
чему можетъ научиться? Ничему. Такимъ же образомъ
и душі всякой потребенъ сокровенный світь боже-
ственнаго відінія, да видитъ и познаетъ и постигаетъ
силу и значеніе божественныхъ словесъ псаломскихъ.
Ибо сей сокровенный с в і т ь божественнаго відінія есть
нікая мысленная сила—властная, которая окружаешь и
собираешь подвижной умъ, отбігающій обычно туда и
сюда, въ то время, когда слушаетъ или читаетъ боже-
ственный оныя словеса, и держить его въ себі, да вни-
маешь тому, что читаетъ или слушаетъ. Если же не вой-
дешь въ кого сей божественный с в і т ь , то онъ устами
будешь произносить или читать молитву, и ушами слу-
шать, а умъ его будетъ оставаться безплоднымъ; и не
только это, но онъ не будетъ стоять на одномъ, а бу-
детъ кружиться тамъ и сямъ, и помышлять о томъ, о
чемъ не подобаетъ, держа притомъ ту мысль, будто ему
неотложно необходимо обдумать то, о чемъ думаешь, и
позаботиться о томъ, въ чемъ прельщается, не пони-
мая, что состоишь въ сіє время рабомъ мысленнаго ти-
рана діавола, и имъ мысленно влачимъ бываетъ туда и
сюда. Тімь-то и бідственна и пагубна эта болізнь, что,
тогда какъ врагъ мой влачить туда и сюда мой соб-
ственный умъ, я думаю, что в с і эти круженія моего ума,

в с і эти заботы и попеченія суть мои собственныя и
неотложно необходимы для меня. Вотъ первая и вели-
чайшая изъ в с і х ь болізней душевныхъ, для уврачева-
нія которой, яко первійшей, хуждшей и сильнійшей
всякой другой болізни душевной, надлежитъ намъ под-
визаться до пролитія крови. Ибо она препятствуешь
намъ молиться какъ должно и не позволяетъ молитві
нашей восходить прямо къ Богу; она есть большая и
кріпкая стіна, которая мішаеть уму нашему прибли-
жаться къ Богу, Который есть везді сый и вся испол-
няяй. Сіє омраченіе души есть начало кромішней тьмы
адской, и если не разгонитъ его Христосъ во всякомъ
подвизающемся о спасеній своемъ, то никто не узришь
Господа. Почему и Давидъ говорить: Богомъ моимъ
прейду стгьну (Пс. 1'7, 30). И Христосъ Господь, про-
гоняющій сію тьму, возвіщаеть: Азъ есмь свгьтъ міру
(Іоан. 8, 12). Если не будешь развіянь и изгнанъ
изъ души сей мракъ прежде всякаго другаго зла, то
тщетна в і р а всякаго такого христіанина, тщетно име-
нуется онъ именемъ вірующаго, тщетны посты его и
бдінія, тщетно трудится онъ, вопія въ псалмопініяхь
своихъ.
3. Если камни нападають въ какой-либо тісний ка-
налъ или трубу и загородять ихъ, то нельзя вынуть
того камня, который на самомъ низу, ни того, который
на средиці, ни даже того, который близко къ первому,
если напередъ не вынешь этого перваго, а потомъ по по-
рядку и другіе. Это же самое бываетъ и съ людьми. Тремя
образами грішать люди: умомъ, словомъ и діломь. Пер-
вый г р і х ь , г р і х ь умомъ, есть причина и в с і х ь т і х ь грі-
ховъ, въ какихъ грішать словомъ и діломь; ибо не умъ
заканчиваешь гріхь, а слово и діло заканчиваютъ, что
изобрітаеть умъ. Итакъ изъ этихъ трехъ, чему прежде и
боліє всего необходимо быть уврачевану отъ Христа?

Очевидно, первому, т. е. уму. Ибо когда уврачуется и
освятится умъ, когда придетъ онъ въ доброе СОСТОЯНІЄ
и не будетъ сносить, чтобъ сказано или сділано было
что-либо Богу неугодное, тогда душа будетъ охранена
и отъ всякаго другаго гріха. Итакъ сколько силъ есть,
надлежитъ намъ подвизаться, да освятится Христомъ умъ
нашъ, воспріявь благодать Святаго Духа. Для этого
одного Христосъ, будучи Богъ, соділался человікомь,
для этого распялся, умеръ и воскресъ. Это, т.-е. освя-
щеніе ума, и есть воскресеніе души въ настоящей жиз-
ни, вслідствіе коего можно сподобиться и будущаго вос-
кресенія тіломь къ славі и блаженству.
Потщимся же прежде всего исправить умъ свой, чтобъ
онъ стоялъ (трезвенно въ себі), когда молимся, или чи-
таемъ и изучаемъ Божественныя Писанія. Ибо если не
исправимъ ума, все другое тщетно, и душа наша ника-
кого не воспріемлеть преуспіянія. Многіе, именующіе-
ся христіанами и не сущіе таковыми воистину, не зная,
что носятъ въ душі своей эту великую и страшную
болізнь, впадаютъ въ тщеславіе и самомнініе, думають,
что они выше другихъ братій, гордятся и превозносят-
ся надь однородными себі и презираютъ ихъ, когда
эта болізнь равняетъ ихъ со всіми, ибо она обща все-
му роду человіческому, какъ общи всімь тлініе и смерть.
Эта болізнь нерідко скоріе врачуется въ простійшихь
и неученыхь, нежели какъ въ ученыхъ и умудренныхъ
наукою. Если скоріе врачуются сій простійшіе, то,
очевидно, они лучше умудренныхъ и ближе къ Богу,
Коимъ прежде познаваемы бываюгь и просвіщаются,
а потомъ сами Его познаютъ. Впрочемъ и каждому, по
м і р і исправленія ума его, дается міра відінія или по-
знанія какъ самого себя, такъ и Бога, т.-е. поколику
исправляется, освящается и просвіщается умъ каждаго,
потолику онъ познаетъ себя самого и Бога, Коему сла-

ва во веки. Аминь.
СЛОВО ДЕСЯТОЕ.
1. Богъ не немощнымъ создалъ въ н а ч а л і человека, такъ чтобы онъ
согрішила по немощи, какъ теперь грішить.
2. Иное есть г р і х ь Адама, а иное прочіе г р і х и , коими, грішпмь мы н и н і .
3. Что вамъ даровано отъ Христа, и что есть г р і х ь ?
4. Того ради Богъ соділался человікомь, да упразднить, д і л а діавола.
1. Разсудивъ о г р і х і , коимъ согрішиль Адамъ, ког-

да находился въ славі и наслажденіи райскомъ, никто
не найдетъ, чтобъ онъ сділань былъ по необходимости
или немощи, или по какой-либо благословной причині,
а лишь по одному презрінію заповіли Божіей, по не-
благодарности и отступничеству Адама, какое показалъ
онъ въ отношеніи къ Богу, Создателю своему. Впро-
чемъ для него дано Богомъ місто покаянію, да обрящетъ
проіценіе, по двумъ слідующимь причинамъ: первое,
потому что онъ не самъ по себі надумалъ злое, но былъ
прелыценъ и введень въ заблужденіе совітомь діавола;
второе, потому что былъ облеченъ плотію: ибо Адамъ,
яко тварь, былъ удобопремінителень, но не могъ впасть
въ совершенное отступничество отъ Бога, какъ діаволь
и послідовавшіе ему демоны, не имівшіе плоти. Тімь
большая оставлена человіку надежда помилованія теперь,
когда онъ обложенъ естественною нікоею немощію, ка-
кую воспріяло человіческое естество по паденіи, и по
причині коей грішить. Но это не можетъ оправдывать
его гріховь, а должно лишь къ тому побуждать, чтобы
съ чувствомъ благодаренія Богу за дарованіе міста про-
щенію скоріе прибігать къ Нему и испрашивать у Него
прощенія и силы, —прощенія того, въ чемъ согрішиль,
потому что хотя онъ гр-Ьшилъ по человеческой немощи,

но ему надлежало противостоять гріху до смерти; силы,
чтобъ воспріявь отъ Вога силу, благодатію Христовою,
не согрішать, а ділать одни добрыя діла, Богу угодныя.
2. Никто изъ насъ никогда ни согрішаль и не мо-
жешь согрішить, какъ согрішиль Адамъ; потому что
никого не было и н і т ь во всемъ ему равнаго, кто бы
т.-е. былъ подобно ему безбідень, безпечаленъ, свобо-
денъ отъ всякой естественной нуяэды. Ибо посмотри,
какое наказаніе положено Адаму и роду его за пре-
ступленіе заповіди въ раю,—алчба, жажда, озябаніе'во
время зимы, озноеніе во время літа; отсюда потребность
пищи, питія, одежды и крова, для чего трудъ, пре-
утружденіе и поты на всю жизнь. Даліе же что по-
слідуешь? Нетерпіливость по причині вcixъ показан-
ныхъ нуждъ и противленіе опреділенію Божію. Ибо вся-
кій человікь раждаюіційся въ настоящую жизнь, не
зная, что в с і такія временныя наказанія наложены на
весь родъ человіческій за преступленіе праотца нашего
Адама, не съ благодарностію ихъ принимаешь, а дерзко
рошцетъ по причині ихъ, и желая найти успокоеніе отъ
нуждъ своихъ, лихоимствуетъ, ищетъ стяжевать боліє
потребнаго, похищаешь чужое, неправствуетъ. И вотъ
это-то наши суть гріхи, т.-е. что не сносимъ терпіливо
временныхъ Божіихь наказаній и не благодаримъ за
нихъ, но, надымаясь будто враги Богу, идемъ нікото-
рымъ образомъ наперекоръ божественному оному опре-
діленію, которое гласитъ: въ потгь лица твоего снгьси
хлтьбъ твой; в с і силы напрягаемъ, чтобъ найти упокое-
ніе, и не находимъ, потому что нішь возможности
ускользнуть намъ отъ трудовъ и потовъ и этой подъярем-
ности нужді, что бы мы ни ділали. Потому счастливь
тотъ, кто съ благодарностію претерпіваешь эти времен-
ныя наказанія, исповідуя, что праведно осужденъ на
нихъ за прародительскій г р і х ь . Ей, почіеть онъ отъ

трудовъ своихъ. Ибо по причині этихъ наказаній все-
благій Вогъ даровалъ людямъ смерть, чтобы почивали
отъ нихъ на время переносящіе ихъ съ благодарешемъ,
и потомъ были воскрешены и прославлены въ день суда,
чрезъ новаго Адама, безгрішнаго Іисуса Христа и Бога,
Иже преданъ бысть за прегртиенгл наша, и воста за
оправданге наше (Рим. 4, 25).
3. Вогъ, пришедши въ мірь и соділавшись челові-
комъ, принесъ людямъ слідующія два великія блага,—
соединилъ естество Божеское съ естествомъ человіче-
скимъ, чтобы человікь соділался Богомъ, и въ этого
человека, соділавшагося Богомъ по благодати, таин-
ственно вселялась Пресвятая Троица. Тотъ же, кто спо-
добился столь великихъ даровъ, какъ можетъ послі сего
грішить, какъ говорить Іоаннь Богословъ и еванге-
листы вслкъ рожденный отъ Бога, гргьха не творить...
и не можетъ согргьшати, лко отъ Бога рожденъ есть
(1 Іоан. 3, 9)?
А г р і х ь что есть? Злыя помншленія, слова и діла.
Итакъ ничего такого не можетъ допустить въ себі тотъ,
кто истинно сподобился благъ Вожескаго вочеловіченія,
не можетъ допустить никогда, и если допустить хоть
немного разъ, перестанетъ уже быть таковымъ. Кто
помышляетъ иногда доброе, а иногда злое, кто ведетъ
річи иногда добрыя, а иногда злыя, кто ділаеть иногда
добрыя, а иногда худыя діла, тотъ подобенъ человіку,
который иногда идетъ въ храмъ Божій, а иногда въ
капище- идольское, иногда Богу покланяется, а иногда
демонамъ. Можетъ ли . же быть таковымъ тотъ, въ комъ
вселился Вогъ?
Посему-то христіанину надлежитъ всегда и помышлять,
и говорить, и ділать одно доброе: ибо, какъ говорить
Господь: домъ, раздгьливыйся на сл, не станетъ (Ме.
12, 25). Но и то надлежать всегда пямятовать, что

невозможно, чтобы всегда были добры помыслы (отъ
которыхъ обыкновенно раждаются подобныя имъ слова
и діла), если въ умъ не вселится прежде Христосъ
Господь, о чемъ и должно намъ подвизаться, сколько
силъ есть, т.-е. чтобъ въ умъ нашъ вселился Христосъ
Господь.
4. Іоаннь Вогословъ говорить: сего ради явися Сыт
Божій, да разрушить дгъла діавола (1 Іоан. В, 8). Д і -
ла же діавола суть всякій гріхь,—зависть, ложь, лукав-
ство, ненависть, вражда, злопамятство, клевета, гнівь,
ярость, гордость, тщеславіе., немилосердіе, лихоимство,
хищеніе, неправда, похоть злая, спорливость, бранчи-
вость, задорность, пересмішки, клятьбы, богозабвеніе,
безчеловічіе fa всякое другое зло. Итакъ тімь, кои
именуются христіанами и ділаюгь такія діла діавола,
что пользы отъ того, что они именуются христіанами,
когда явленіе Сына Божія не разрушило въ нихъ этихъ
діль діавольскихь? Если кто скажешь, что нікоторьіе
изъ таковыхъ изъясняютъ Божественныя Нисанія, бого-
словствуютъ, проповідують православные догматы, да
відаеть, что не въ этомъ состоитъ діло Христово. Іоаннь
Богословъ не говорить: сего ради явися Синь Божій,
да богословствуютъ и да православствуютъ нікоторне,
но да разрушить дпла дгаволя. Относительно же тако-
выхъ скажу, что прежде надобно очистить сосудъ отъ
всякой скверны, и потомъ влагать въ него муро, чтобъ
иначе не осквернилось само муро, и вмісто благовонія
не исходило отъ него зловоніе. Сынъ Божій и Богъ
Олово не для того соділался человікомь, чтобъ только
віровали во Святую Троицу, прославляли Ее и бого-
словствовали о Ней, а для того, чтобы разрушить діла
діавола. Въ комъ изъ принявшихъ віру Христову раз-
рушены будуть діла діавола, тому можно ввірять и
тайны богословія и православныхъ догматовъ. Т і же,

въ коихъ не разрушены такія діла, и кои оказываются
опутанными въ нихъ къ безчествованію и похуленію
Бога, т і по существу діла сгоятъ еще на одной линіи
съ язычниками, которымъ воспрещено и возбранено даже
входить въ храмъ Господень и молиться въ немъ Богу,
а не только читать Божественныя Писанія и изъяснять
ихъ, какъ написано: гргьшнику же рече Богъ: векую ты
повгьдаеши оправданім Моя, воспріемлеши завгьтъ Мой
уты твоими'} Ты же возненавидгьлъ ecu наказаніе, и
отверглъ ecu словеса Моя вспять (Пс. 49, 16. 17). Кто
не принимаетъ къ сердцу законовъ Вожшхъ, тотъ нена-
видить наказаніе и исправленіе, внушаемое словесами
Господа, и затыкаетъ уши свои, чтобъ не слышать слова
Божія, которое возвіщаеть о будущемъ суді и воздая-
ніи грішникамь, или о неугасимомъ огні геенскомъ и
прочихъ мукахъ адскихъ, или о вічномь осужденіи, отъ
котораго не можетъ уже убіжать никто изъ т і х ь , кои
однажды подверглись ему. Кто не старается всіми си-
лами йміть заповіди Божій всегда предъ очами своими
и соблюдать ихъ, но презирая ихъ, предпочитаешь про-
тивное имъ и производить то въ діло, тотъ завергаетъ
слова Божій вспять. Поясню это слідующимь примі-
ромъ. Когда Богъ ясно повеліваеть: покайтеся, прибли-
жисл бо царство небесное (Мате. 4, 17), и еще: подви-
зайтеся внити сквозгь т?ьсная врата (Лк. 13, 24), а
слышащш это не только не хочетъ каяться и понудить
себя идти тісними враты, но проводить в с і дни жизни
своей въ великомъ нерадініи, прилагая къ прежнимъ
гріхамь каждый часъ другіе, и тіло свое покоить и
утішаеть больше чімь потребно и даже больше, чімь
пристойно, — что и служить признакомъ широкаго и
пространнаго пути, ведущаго въ пагубу, а не тіснаго
и прискорбнаго вводящаго въ животъ вічний; то не
очевидно ли, что таковый завергаетъ вспять, т.-е. пре-

зираете словеса Божій, и творите свои хотінія, или
лучше сказать, хотінія діавола? Да и св. Давидъ такъ
изображаете завергающаго слова Божій вспять: аще
видгьлъ ecu татя, теклъ ecu съ нимъ, и съ прелюбодгьемъ
участье твое полагалъ ecu. Уста твоя умножигиа злобу,
и языкъ твой сплеташе льщенія. Счьдя на брата своего
клеветалъ ecu, и на сына матере твоел полагалъ ecu
соблазнъ. Сгя сотворилъ ecu, и умолчахъ, вознепщвалъ
ecu беззаконге, яко буду тебгъ подобень'. обличу тя, и
представлю предъ лицемъ твоимъ гргьхи твоя. Разумейте
убо сіл забивающіи Бога, да не когда похитить и не
будетъ избавляяй (Пс. 49, 18—22). Видишь ли, какъ
таковый забылъ Бога и достоинъ пріять большее на-
казаніе, ч1шъ безбожники, совсбмъ Бога не відающіе?
Ибо познавши Бога, какъ говорите Апостолъ, онъ не
какъ Бога славите Его, но паче поносите Его, ділая
діла діавола. Почему есть врагъ Божій, хотя и кажется
вірнійшимь учителемъ божественныхъ догматовъ и право-
славнаго богословія. Впрочемъ и это, чтобъ таковый
вірно возвЪщалъ божественные догматы и богословство-
валъ, невозможно. Ибо какъ возможно, чтобы право и
чисто умствовалъ тотъ умъ, который омраченъ осквер-
ненною совістію? Только тотъ, кто разрешился оте діль
діаволихь и всегда содержите въ памяти Бога, можете
вірно возвіщать тайны Божій, какъ не вяжемый боліє
ділами діавола, оте коихъ когда бы избавиться и намъ
всімь и улучить царствіе небесное, во Христі Іисусі,
Господі нашемъ, Коему слава во віки. Аминь.
92 СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ.
СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ.
1. Пишетъ сіє слово св. отедъ къ одному ученику изъ мірянь, и на-
учаетъ, какъ должно чтить св. отцевъ духовныхъ?
2. Что должно делать, чтобъ найти настоящаго духовнаго отца?
3. И нашедши его, какъ должно къ нему относиться?
1. Возлюбленный мні въ Господі! Я принялъ тебя

на лоно свое, когда ты пришелъ ко мні; съ теплымъ
усердіемь преподалъ т е б і истинное ученіе, съ немалымъ
трудомъ возообразивъ тебя во образъ Христовъ чрезъ
покаяніе, и возродилъ чадомъ духовнымъ съ великимъ
терпініемъ, многими попеченіями и каждодневными сле-
зами, хотя ты не зналъ ничего изъ этого, испытаннаго
мною ради тебя. Это и не дивно. И діти, находясь въ
утробі, ни мало не чувствуютъ печалей матери своей,
ни болізней, какія терпитъ она во время рожденія ихъ.
Но когда родятся, естественно хватаются за груди матер-
и я , насыщаются молокомъ, исходящимъ изъ нихъ, и,
питаясь такимъ образомъ, мало-по-малу растутъ, и тогда
уже познаютъ матерь свою, родившую ихъ, и начиваютъ
почитать ее и любить чрезмірно; и хоть она бьетъ ихъ,
хоть бранитъ, они все къ ней бігута съ полною любо-
вію; не могутъ они подумать, чтобъ она ненавиділа ихъ
и отвращалась отъ нихъ душею своею, но что бы она
имъ ни ділала, думаютъ, что ділаеть то для того, чтобъ
научить ихъ разуму. Также и отца своего наконецъ по-
знаютъ они и начинаютъ отличать отъ другихъ, по-
читать и слушаться, не по естественному только за-
кону, но и по законамъ, которые даровалъ человіко-
любивый Вогъ.
Такимъ образомъ родители являють подобающее о

дітяхь попечете, а діти воздають родителямъ благо-
расположеніемь и покорностію достодолжное, и живя
съ ними, бываютъ научаемы наказаніемь и ученіемь
Господнимъ. Но если родители не оказываютъ должна-
го попеченія о дітяхь, не учать ихъ разуму, не внуша-
ютъ имь добрыхь правиль, то души дітей всеконечно
взысканы будуть отъ рукъ ихъ. И напротивъ, если ді-
ти по дерзости и безчинству будуть презирать родите-
лей своихъ, не стануть слушать наставленія и испол-
нять повелінія ихъ, то хоть и не будуть они преданы
за то на временную смерть, какъ опреділяеть ветхій
законъ, но несомнінно преданы будуть огню вічному
и тьмі кромішной. Обь этомъ явно возвіщаеть намъ
все богодухновенное Писаніе, и мы, будто глухіе, не слу-
шаемъ того, а если и слушаемъ, не исполняемъ, какъ
будто и не слышали.
Таковымъ я не иміль и не имію никакой охоты го-
ворить что-либо или писать, особенно слыша, что Гос-
подь и Вогъ нашъ сказалъ ученикамъ Своимъ: аще Ме-
не изгнаша, и васъ изженутъ (Іоан. 15, 20); и опять:
аще господина дому веельзевула нарекоша, кольми паче
домашнгя его (Мо. 10, 25). Но какъ несмотря на то,
Онъ все же послалъ ихъ къ намъ, языкамъ, говоря:
шедгие научите вся языки, крестяще ихъ во имя Отца
и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся, елика
заповгьдахъ вамъ (Мо. 28,19), и потомъ присовокупилъ
еще къ сему: иже вгьру иметь и крестится, спасенъ бу-
дешь; а иже не иметь вчьры, осужденъ будешь (Мр. 16, 16),
то я расположился написать любви твоей на память,
что для тебя благопотребно и полезно. И это потому
особенно, что преодоліваеть меня, какъ отца чадолю-
биваго, кріпкая къ тебі любовь, не дозволяя мні
9 4 СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ.
сносить, чтобъ ты, духовный сынъ мой въ Господ^,

проводилъ жизнь свою такъ, какъ живешь. Теплое
къ тебе расположеше нудитъ меня снизойти къ те-
бе и предъ очи твои предложить истину Б о ж ш , хо-
тя пиша напишу тоже, что каждый день читаешь ты
самъ, и что соблюдать заповедуетъ намъ Божественное
Писаше.
Можетъ быть, ты спросишь меня: если ты обещаешь-
ся сказать мне, что я уже знаю и чему учитъ насъ Бо-
жественное Писаше, то для меня достаточно этого по-
следняго, для чего еще и ты хочешь писать мне о томъ же?
На это послушай, сынъ мой, вотъ причина, или лучше
причины, побудивпия меня писать къ тебе. Делаю это
я, вопервыхъ, для того, да не буду осужденъ, какъ
осужденъ былъ оный рабъ лукавый, который скрылъ
талантъ господина своего, и да не услышу и я, когда
въ день суда взыщетъ отчета отъ меня Владыка мой:
рабе лукавый и лпнивый, подабаше тебгь дати сребро
мое торжшкомъ, и пришедъ Азъ взялъ быхъ свое съ лих-
вою (Ме. 26, 26). Вовторыхъ, для того, чтобъ оставить
тебе, сыну моему возлюбленному, ТО, ЧТО имею тебе
сказать, какъ наслед1е: все это идетъ отъ отцевъ и
праотцевъ нашихъ духовныхъ, но принято прежде мною
и передается тебе; не задерживаю, прими отцовское
наслед1е; мне же, какъ чадо благодарное, воздай, если
разсудишь, вящшею любовно. Въ третьихъ, для того,
чтобъ показать тебе, сыну моему искреннему, сколь ве-
ликое богатство духовное предано мне духовнымъ от-
цемъ моимъ, породившимъ меня чрезъ покаяше благо-
датно Духа Святаго, чтобъ не зная сего, ты какъ-ни-
будь не сталъ презирать меня, духовнаго отца своего,
какъ беднаго, ничего неимущаго и ничего не стоющаго,
подумавъ, что не наследовалъ отъ меня никакого цен-
наго наслед1я. Въ четвертыхъ, и это важнее всего, для
того, чтобъ, презрівь меня, ты не оказался виновнымъ

на страшномъ суді Господнемъ, если Богу благоугодно
будетъ твое уничиженіе меня и слова моего вмінить въ
уничиженіе Себя и слова Своего. Въ пятыхъ, для то-
го, чтобъ и другіе услышали слово истины, какъ теперь,
такъ и послі, и плодъ принесли потомъ, кто тридесять,
кто шестьдесятъ, кто сто, если примутъ его въ сердце
свое, какъ сімя; если же не примутъ его, чтобъ мні
остаться неповиннымъ въ крови за души ихъ.
И въ духовныхъ вещахъ бываетъ также, какъ въ чув-
ственныхъ. Каждый изъ принявшихъ богатство отъ пред-
ковъ оставляешь потомъ однимъ наслідство, другимъ
дары, какъ-то: дітямь, друзьямъ, слугамъ, а сверхъ то-
го, во исполненіе заповіли Вожіей раздаетъ изъ имінія
своего бідньїмь, сколько хочетъ; и каждый изъ полу-
чившихъ что-либо даетъ отчетъ, какъ распорядился тімь,
что получилъ. Такимъ же образомъ и получившіе духов-
ный даръ отъ Бога долгъ иміюшь неоскудно передавать
его прежде другихъ дітямь своимъ духовнымъ, потомъ
друзьямъ, знаемымъ и слугамъ, а даліе и стороннимъ,
богаты ли они, или бідньї, слово ли премудрости кто
получилъ, или слово разума, или даровані з исціленій,
или предстательство о душахъ, или силу п«чиогательную,
или разсужденіе управительное. И всякій изъ тіхь., ко-
торые учатъ иди ділають что-либо для другихъ, пусть
відає п ь, что никто изъ нихъ не будетъ похваленъ и не
получать воздаянія за то, что ділаешь, но строго бу-
детъ и^тязанъ, осужденъ и наказанъ за все, что про-
пустить сділать.
Итакъ, не принимай ты, прошу тебя, діавола, когда
онъ придетъ и начнешь внушать тебі, будто я пишу
это тебі на показъ, исъ человікоугодія. Самъ ты зна-
ешь очень хорошо, что тотъ, кто дійствуетъ въ такомъ
духі, не только губить мзду свою, какъ торгующій ело-
вомъ Христовымъ и продающій его, но и будешь пре-

данъ на мученіе тамъ, г д і плачъ и скрежетъ зубовъ.
Знай же при семь, что в м і с т і съ нимъ будутъ осужде-
ны и т і , которые осуждаютъ его; ибо слышишь, что
говорить Господь: не судите, да не судимы будете. Им-
же бо судомъ судите, судять вамъ: и въ нюш мщу ми-
рите, возмгьрится вамъ (Ме. 7, 1. 2). Объ этомъ поду-
мывай, брате мой, вспоминая притомъ и слово Апосто-
ла, который говоришь: повшуйтеся наставншомъ ва-
шимъ и покоряйтеся: тій бо бдятъ о душахъ вашихъ,
яко слово воздати хотяще: да съ радостію сіє творять,
а не воздыхающе: нгьсть бо полезно вамъ сіє (Евр. 13, 17),
и слово Господа, Который каждодневно взываешь къ
намъ во святомъ Евангеліи: иже васъ пріемлеть, Мене
пріемлеть (Мате. 10, 40), и: слушаяй васъ, Мене слу-
шаешь: и отметаяйся васъ, Мене отметается {Лук. 10, 16),
и ревнуя о спасеній своемъ со страхомъ и трепетомъ,
слушайся меня и внимай слову моему. Пусть не гово-
рить тебі помыолъ твой, что это сказано только объ
Апостолахъ, и что ихъ однихъ обязаны мы слушать; но
вонми, что опять говорить къ нимъ Христосъ Господь:
яже вамъ глаголю, всгьмъ глаголю (Марк. 13, 37). Кому
это всЬмъ? Тімь, которые иміють уверовать въ Меня,
посредствомъ ученія вашего, и будутъ хранить заповіди
Мои также, какъ и вы.
Вонми, црошу тебя! Владыка нашъ Богъ, избравъ
Себі учениковъ и Апостоловъ, открылъ имъ и ввіриль
в с і тайны Своего домостроительства, сокровенныя отъ
в і к а , потомъ даровалъ имъ Духа Святаго и послалъ
ихъ, говоря: шедше научите вся языки, крестяще ихъ
во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти
вся, елика заповгьдахъ вамъ (Ме. 28, 19). Апостолы,
изшедше, учили и проповідьівали слово Божіе, и мно-
гіе народы увіровали во Христа, и церкви вірующихь
учредились въ городахъ. Когда какой-нибудь Апостолъ,

учредивъ гді-либо церковь, имі.ть наміреніе оставить
тамошнихъ вірующихь, чтобъ идти въ другія міста,
города и селенія, то рукополагалъ для нихъ вмісто
себя епископовъ и іереевь, и ихъ оставлялъ имъ учи-
телями, отцами духовными и руководителями. Эти опять,
приближаясь къ смерти, избирали на такое служеніе
другихъ достойныхъ, рукополагали ихъ, и оставляли
вмісто самихъ себя. Такъ шелъ по преданію такой по-
рядокъ, пока до насъ дошелъ, и законоположеніе такое
дійсгвіемь Святаго Духа соблюдается даже донині.
Равнымъ образомъ, чрезъ посредство этихъ же лицъ
дошли до насъ и в с і преданія и ученія, которыя Апо-
столы приняли отъ Владыки в с і х ь и Бога нашего. Но
какъ стадо Христово размножилось и народъ вірующихь
сталъ безчисленъ, то благодать Духа Святаго устроила,
чтобъ къ. архіереямь и іереямь прибавлены были еще
и игумены и другіе духовные отцы (изъ иночествующихъ),
которые ділами показываютъ твердую віру во Христа,
истиннаго Бога нашего, иміють въ себі благодать Свя
таго Духа, чтобъ и они сопастырствовали в м і с т і съ
тім и и содійствовали во спасеніе т і х ь , которые жела-
ютъ спастися.
Если теперь кого-нибудь изъ этихъ пастырей на-
шихъ, архіереевь, іереевь, учителей, игуменовъ и от-
цевъ духовныхъ, которые хранятъ ученія и преда-
нія святыхъ Апостоловъ и преподаютъ намъ, если
кого-нибудь изъ таковыхъ мы дерзнемъ какъ-нибудь
презріть и преобидіть, или не принять въ домъ свой
и слова его не послушать, вміняя его ни во что, то не
самого ли Павла, не самого ли Петра, и не весь
ли хоръ Апостоловъ изгонимъ мы въ такомъ случаі? А
кто ихъ изгоняешь, не оказываетъ ли презрінія къ Са-
мому Господу нашему Іисусу Христу, и Отцу Его? Ибо
мы чтимъ Аностоловъ не просто какъ людей, но пото-

му что они пришли и проповедали Сына Божія, на зем-
лю сошедшаго, да спасетъ родъ нашъ, и потому что
Имъ были посланы соділать насъ сынами Богу по бла-
годати, наследниками вЄчной жизни и причастниками
неизреченныхъ благъ, посредствомъ проповеди Еванге-
лія и святаго крещенія. Еслибъ не вручилъ имъ Господь
преподать намъ все сіє, они и не преподали бы, и бы-
ли бы такимъ образомъ, какъ и веб прочіе человіки.
2. Поэтому надлежитъ намъ со всЬмъ усердіемь, тща-
шемъ и вниматемъ, со всею бдительносгіїо и многими
молитвами, блюстись, чтобы не напасть на какого-либо
прелестника или обманщика, или лжеапостола, или лже-
христа, но обрісти руководителя истиннаго и боголю-
биваго, который имЪлъ бы внутрь себя Христа и точно
зналъ ученіе, правила и постановленій св. Апостоловъ
и догматы св. отцевъ, или, лучше сказать, который бы
зналъ волю и тайны самого Владыки и Учителя Апо-
столовъ Христа. Такого учителя надлежитъ намъ взы-
скать и обрісти, который сначала слышалъ бы все это
въ слові и научился тому со словъ, а потомъ наученъ
былъ всему таинственно и во истине самимъ УгЬшите-
лемъ Духомъ чрезъ діяніе и опытъ; такъ чтоб л и онъ
сподобился услышать отъ самого Христа Господа, н г -
учившаго Апостоловъ: вамъ дано есть разумтпи тайны
царствія небеснаго (Ме. 13, 11). Если взыщемъ, конеч-
но и найдемъ: ибо не неправеденъ Вогъ, и не радует-
ся Онъ о погибели человеческой, но какъ написано,
тако возлюби Богъ мірь, яко и Оына своего Единородна-
го далъ есть, да всякъ вгьруяй въ От не погибнетъ, но
имать животъ вгьчный (Іоан. 3 , 1 6 ) . Если Онъ на смерть
предалъ Сына своего Единороднаго, да мы спасены бу-
демъ чрезъ Него, то возможно ли, чтобы, когда мы про-
симъ Его послать намъ, или лучше, явить намъ какого
либо истиннаго раба Своего, который поруководилъ бы

насъ въ д і л і снасенія и научилъ знать волю Его, воз-
можно ли, говорю, чтобы Онъ скрылъ отъ насъ такого
человека и лишилъ насъ чрезъ то неложнаго руковод-
ства? Н і т ь , ніть! Это никакъ невозможно. Сему веро-
вать да научитъ насъ случившееся съ сотникомъ Кор-
еиліемь. Онъ былъ мужъ благоговеть и бояйсл Бога со
всгьмъ домомъ своимъ, творяй милостыни многи людемъ,
и моляся Богу всегда. За это сподобился онъ того, что
увидгълъ въ видгьніи явгь, яко въ часъ девятый дне, Ан-
гела Божія сшедша къ нему, и рекша ему. молитвы твоя
и милостыни твоя взыдоша на память предъ Бога. И
нынгь поели во Іоппію мужей, и призови Симона нари-
цаемаго Петра', сей странствуешь у ншоего Симона усма-
ря, емуже есть домъ при мори (Діян. 10, 2—6).
Видишь ли, какъ хорошо я сказалъ, что надлежитъ
намъ употребить все усердіе и тщаніе, чтобъ обрісти
истиннаго ученика Христова? И заміть при-семъ, что
говорить Писаніе: Корнилій мужъ благоговеть и бояйсл
Бога со всгьмъ домомъ своимъ. Не себя только одного
держалъ онъ въ страхе Божіемь, но и всіхь, живущихъ
въ домЄ его, научилъ бояться Вога. И сіє добро есть
и пріятно предъ Богомъ (1 Тим. 2, 8), да печется всякъ
не о томъ одномъ, что ему собственно полезно, но и о
томъ, что полезно всЄмь, живущимъ ВМЄСТЄ СЪ нимъ.
Такимъ образомъ сотникъ оный, прежде чЄмь наученъ
былъ Апостолами, уже исполнялъ заповідь апостольскую,
которая повеліваеть: никтоже своего си да ищетъ, но
еже ближняго кійждо (1 Кор. 10, 24). Творилъ онъ
также и милостыни многи, и Богу молился день и ночь;
и такимъ образомъ прежде, чімь увіроваль, явно испол-
нялъ заповідь Госйода нашего и Бога, которая повелі-
ваетъ: бдите и молитеся, да не внидете въ напасть
(Ме. 26, 41), и еще: просите и дастся вамъ: ищите и
4*
обрящете: толцыте и отверзется вамъ (Ме. 7 , 7 ) . Видишь,

что ділаль этотъ невіруюіцій еще во Христа и почти языч-
никъ? Не слышалъ еще онъ слова благовістія, а уже усер-
дно исполнялъ заповеди евангельскія, прежде чімь наученъ
имъ былъ отъ кого-либо. Просилъ онъ посредствомъ бла-
гоговіинства, и получилъ; искалъ посредствомъ милосты-
ни и нашелъ; толкалъ посредствомъ поста и молитвы, и от
верзалось ему. Поели, говорить, во Іоппію, и призови Си-
мона нарицаемаго Петра. Се чудный даръ! Се дивное обла-
годітельствованіе! Иже странствуешь у нгькоего Симона
усмаря\ емуже есть домъ при мори. Видишь, какъ Ангелъ
открылъ ему не только имя руководителя, но и имя того,
кто страннопріяль его, даже місто дома, въ коемъ онъ на-
шелъ себі пристанище? И это сд-Ьлалъ Ангелъ для того,
чтобъ Корнилій не обманулся, и не призвалъ другого кого
вмісто Петра, и не попалъ на волка вмісто пастыря.
Если и ты хочешь показать себя истиннымъ, вірньімгь
и избраннымъ ученикомъ Христовымъ, живи такою же
жизнію, ділай такія же діла, припадай къ Богу въ
молитвахъ своихь такимъ же образомъ, и Онъ отверзетъ
очи души твоей, чтобъ и ты увиділь такого человіка,
какъ Корнилій увиділь Ангела. Подражай хоть невір-
ному ты, провозглашающій себя вірньшь, язычнику и
ненаученному ты, именующійся чадомъхристіанства, вос-
питанный въ ученій Апостоловъ и высоко умствующій,
когда услышишь глумленія невіждь. Подражай сотнику
ты, пользующейся властію только въ домі своемъ, и
всячески попекись исправнымъ явить хоть себя самого,
и этихъ немногихъ, сущихъ подъ тобою и во власти
твоей. Если же ты презираешь эти діла, находящіяся
во власти твоей и въ произволеніи твоемъ, нерадишь
о заповідяхь Божшхъ, тебі в-Ьдомыхъ, не печешься объ
исполненіи ихъ и не ревнуешь о томъ, чтобъ явить
исправнымъ себя самого и гЬхъ, кои подъ властію твоею;
то скажи мнЄ, какъ Богъ покажетъ тебЄ учителя, который

научилъ бы тебя совершеннейшему и высшему? А если
Богъ не покажетъ тебЄ его, какъ можешь ты самъ найти
его, или узнать? Какъ примешь его безъ сомнЄнія, какъ
святаго? И какъ получишь потомъ (за такое пріятіе)
мзду праведнаго и святаго? Н Є Т Ь , нЄть! Нельзя сему
быть. Только тЄмь, которые бывали усердны къ Вогу и,
заботясь о спасеній своемъ, начинали сами отъ себя
дЄлать все способствующее сему спасенію, сколько то
было для нихъ возможно, взыскивали Бога и делали
всякое добро, только такимъ какъ всегда являлъ, такъ
и теперь являетъ Богъ апостоловъ, пророковъ, правед-
пыхъ и святыхъ, и они узнавали ихъ и принимали, яко
такихъ, и честь имъ воздавали, какъ учителямъ благо-
честія и посланникамъ Божшмъ. Почему и слова ихъ
соблюдали, какъ законы Божій, и мзду получали въ
міру тЄхь, коихъ принимали. И ныне, если обрЄтутся
гдЄ-либо таковые, пріемлемьіе и пріемлющіе, всеконечно
и ныне сій ПОСЛЄДНІЄ пріемлюгь мзду въ меру первыхъ.
А тЄхь, которые презираютъ другихъ, и думая о себЄ,
что они крайне мудры, пребываютъ въ безпечности и
нерадЄніи и не просятъ Бога, какъ Корнилій и подоб-
ные ему, въ усердныхъ молитвахъ, съ милостынями и
постомъ, особенно ныне, когда мы всЄ почти, съ маль-
ства научаясь у пророковъ и апостоловъ волЄ Божіей
и всему душеспасительному, думаемъ, что уже не имЄемь
болЄе ни въ чемъ нужды, — таковыхъ, говорю, Богъ
оставляетъ пребывать въ томъ самопрельщеніи, въ кото-
рое впали сами по своей винЄ. Они, будучи омрачены
тьмою своихъ страстей, похотей и пожеланій, и ходя въ
сей тьмЄ, какъ въ глубокой ночи, на такихъ же и учите-
лей попадаютъ. И естественно. Потому что властитель
тьмы имЄегь конечно у себя учениковъ и слугъ такихъ,
которые ходятъ въ сей тьмЄ; на нихъ-то попадаютъ по-
добные же имъ и принимаютъ ихъ съ радостію, находя

ихъ по мыслямъ себі, и учатся у нихъ тому же, что
сами напередъ предъизбрали и что порішили ділать на
пагубу себі. И кто не знаетъ, что діаволь съ самаго нача-
ла поднялъ противъ пророковъ лжепророковъ, противъ
апостоловъ—лжеапостоловъ, противъ святыхъ учителей—
лжесвятыхъ и лжеучителей, и что онъ всіми мірами
подвизается прельщать нерадивыхъ лжесловіемь, чтобъ
низринуть ихъ въ ровъ иагубы? Отъ таковыхъ предо-
стерегаешь насъ и Апостолъ, говоря: молю вы, братіє,
блюдитеся отъ творящихъ распри и раздоры кромгь уче-
нія, емуже вы научитеся, и уклонитеся отъ нихъ. Таковіи
бо Господеви нашему Іисусу Христу не работаютъ, но
своему чреву: иже благими словесы и благословетемъ
прельщаютъ сердца незлобивыхъ (Рим. 16, 17. 18). Итакъ
т і , которые желаютъ избіжать таковыхъ, какъ завіща-
ваетъ Апостолъ, должны для сего удаляться отъ д і л ь
тьмы; ибо пока кто порабощенъ такимъ діламь и ходитъ
во тьмі, дотолі не можетъ онъ избія:ать такихъ учителей
и не можетъ придти на свігь учителей истинныхъ.
И ты, духовное чадо мое въ Господі, слыша Божествен-
ное Писаніе, которое говорить: горе, иже мудри въ себіь
самихъ, и предъ собою разумни (Исаіи 5, 21), со стра-
хомъ и трепетомъ внимай тому, что здісь изрекается:
ибо слово это къ душевному спасенію. И если хочешь
улучить истинпаго учителя, мужа святаго и духовнаго,
не расчитывай, что можешь узнать его самъ собою, сво-
имъ разсмотрініемь, потому что это невозможно. Но
прежде всего другаго, какъ я сказалъ уже, подвизайся
вьдобрьіхьділахь, въ милостыняхъ, въ пощеніи, молитві
и моленій непрестанномъ, да будетъ тебі помощникомъ
и содійствователемь въ этомъ Богъ.
8. Коль же скоро съ помощію Божіею, по благодати
Его, сподобишься найти такого, покажи къ нему крайнее
ішиманіе, и всякое ему благоугожденіе, великое смире-

іііо и благоговініе, высокое почитаніе и віру чистую и
несомненную. Чего ради? Ради того, чтобъ, къ несчастно,
не заслужить тебЄ иначе вместо мзды казнь и муку. Ибо
о таковыхъ сказалъ Спаситель нашъ и Богъ: иже васъ
щпеммтъ, Мене пріеммть (Ме. 10, 40); отметаяйся
же васъ, Мене отметается (Лк. 10, 16). Итакъ надле-
житъ намъ принимать таковыхъ, какъ самого Христа;
ибо то, что бываетъ оказываемо имъ, возносится къ
самому Владык^ Христу и Богу нашему, и Онъ себе то
нрисвояетъ и на такомъ имЄеть счету, какъ бы Онъ самъ
лично принималъ все то; какъ напротивъ и то, что
бываетъ оказываемо лжеучителямъ, возносится къ самому
антихристу, и которые ихъ пріемлють, пріемлюгь самого
діавола. И пусть никто не отговаривается, что не знаетъ
таковыхъ, говоря: „какъ могу я распознать ихъ? И я
человЄкь, а никто изъ людей не знаетъ, что кроется
у другаго на дупгЬ, кромі духа, живущаго въ немъ."
Никто не бери этого изреченія въ благословный пред-
логъ:ибо, еслибы невозможно было распознавать таковыхъ
Господь не далъ бы такой заповеди: внемлите отъ
лживыхъ пророкъ, т.-е. берегитеся отъ лжеучителей, иже
приходять къ вамъ во одеждахъ овчихъ, внутрь же суть,
волцы хищницы, и не приложилъ бы вслЪдъ за симъ:
отъ плодъ ихъ познаете ихъ (Ме. 7, 15).
Если теперь Господь нашъ 1исусъ Христосъ исти-
ненъ, какъ воистину есть истиненъ, то очевидно, что
мы можемъ распознавать таковыхъ, изъ того, что они
говорятъ и что дЪлаютъ, Итакъ покажемъ напередъ пло-
ды истиннаго Святаго Духа; тогда объявятся сами со-
бою и плоды противоположнаго Ему, духа злаго; а по
плодамъ этимъ мы очень хорошо можемъ потомъ распо-
знавать, какіе учители суть истинные, святые и пра-
ведные учители, и какіе не таковы, а лишь притворя-
ются таковыми. Я ничего не буду говорить отъ себя

самого, но все со словъ Спасителя и святыхъ Апосто-
ловъ Его, коими попытаюсь удостоверить твою любовь,
что указываемые мною признаки истинныхъ и ложныхъ
учителей истинны и удобопознаваемы для насъ.
Слушай же, что говорить Господь нашъ 1исусъ Хри-
стосъ: блаженны нищіи духомъ, блаженны плачу щіи, бла-
женны кротціи (Ме. 5, 8 — 5). И опять: любите враги
ваша, добро творите ненавидящимъ васъ и молитеся за
творящихъ вамъ напасть (Ме. 5, 44). Слово праздное
да не исходить изъ усть вашихъ. Глаголю вамъ, яко
всяко слово праздное, еже аще рекутъ человецы, возда-
дятъ о немъ слово въ день судный (Ме. 12, 36). И еще:
аще не обратитеся и будете яко дгьти, не вийдете въ
царство небесное (Ме. 18, 3). Въ другомъ мйсгЬ гово-
рить Онъ опять: о семъ разумеютъ вси, яко мои уче-
ницы есте, аще любовь имате между собою (1н. 13, 35).
Еще: како вы можете вгьровати, славу другъ отъ друга
пріемлюще, и славы яже отъ едынаго Бога, не ищетеї
(Ін. 5, 44). Яко всякъ возносяйся смирится', смиряяй же
себе вознесется (Лк. 18, 14). Не говорить, что возне-
сенъ будетъ мірскою славою, но даетъ обітованіе, что
онъ будетъ возвышенъ таинственно духовнымъ нЪкшмъ
измішеніемь. Вотъ что вслухъ всЪмъ намъ каждодневно
взываетъ Господь нашъ и Владыка Христосъ. Послу-
шай теперь, что говорить и Апостолъ Павелъ: плодъ
духовный есть любы, радость, миръ, долготертьніе, бла-
гость, миюсердіе, вера, кротость, воздержаны (Гал. 5,
22). И опять: любы не превозносится, не гордится, не
безчинствуетъ, не ищетъ своихъ си, вся покрываешь, вся
терпить, любы николиже отпадаешь (1 Кор. 13, 5—8).
Послушай также и Іоанна Богослова, который говорить:
не любите міра, ни яже въ міргь: аще кто любить мірь,
несть любве Отчи въ немъ (1 1н. 2, 15). И еще: всякъ
ненавидяй брата человекоубійца есть: и весте, яко

всякъ человгькоубійца не имать живота вгьчнаго въ себе
пребывающа (—3, 15). Сего ради явлена суть чада Бо-
ЖІЯ и чада діавола (—3, 10), т.-е. изъ любви и нена-
висти. Любящій Бога любить и рожденныхъ отъ Него,
т.-е. братій своихъ; а ненавидящій кого-либо изъ бра-
тій своихъ, сей отъ діавола родился, и любви Вожіей
пЪтъ въ немъ. По такимъ признакамъ, уігЬющіе разсу-
ждать могутъ различать, кто сыны Божій и кто сыны
діавола; и плоды святаго и всеблагаго Духа суть гб,
какіе мы указали выше.
Надлежитъ теперь намъ показать и плоды злаго духа,
чтобъ, зная ихъ, вы могли различать св-Ьтъ отъ тьмы,
сладкое отъ горькаго, добро отъ зла. Внемлите же опять,
что говорить Господь и Богъ нашъ: не можетъ древо
добро плоды злы творити, ни древо зло плоды добры
творити (Ме. 7, 18). И опять: благій человекъ отъ бла-
гаго сокровища сердца своего износить благое: а злый че-
ловекъ отъ злаго сокровища сердца своего износить злое
(Лк. 6, 45). Еще: иже аще разорить єдину заповедей
сихь малыхъ, и научить тако человеки, мній наречется
въ царствіи небеснемь: а иже сотворить и научить, сей
млій наречется въ царствіи небеснемь (Ме. 5, 19). А
о книжникахъ и фарисеяхъ что.говорить Онъ?— Связуютъ,
говорить, бремена тяжка и бедне носима, и возлагаютъ
на плеща человеческа: перстомъ же своимъ не хотять
двигнути ихъ. Вся же дела своя творять, да видими
будуть человеки: расширяютъ же хранилища своя, и
величають воскрилія ризъ своихъ'. любятъ же прежде-
аозлежангя на вечеряхъ, и преждеседанія на сонмищахъ
и целованія на торжищахъ, и зватися отъ человекъ:
учителю, учителю (Ме. 23, 3—7).
Итакъ, когда увидишь, что кто-либо дЪлаетъ такія д і -
ла, заботливо ищетъ славы человеческой и беззаботно
преступаешь заповіли Божій, чтобъ угодить людямъ, то

знай, что это прелестникъ, а не истинный учитель. И
Апостолъ говорить: идтьже въ васъ зависти и рвенія и
распри, не плотстги ли есте? (1 Кор. 3, 3). Плотской
же и душевенъ человгъкъ не пріемлеть яже Духа Божгя,
юродство бо ему есть (1 Кор. 2, 14). Но кто не пріемлеть
Духа Святаго, тотъ, явно, и не ИМЄЄТЬ сего Духа въ
себЄ; а кто Духа Святаго не имеешь, тотъ и не Хри-
стовъ, какъ утверждаетъ тотъ же Павелъ, говоря: аще
кто Духа Христова неимать, сейтьсть Еювъ (Рим. 8,9).
Слышалъ, кто Христовы и кто антихристовы?—Мо-
жешь отсюда наверное заключить, что внимательные лег-
ко могутъ распознавать добрыхъ и злыхъ. А невнима-
тельные не только другихъ людей, но и самихъ себя не
знають. Ибо когда кто такъ опутываетъ себя заботами
и хлопотами о житейскомъ, какъ бы былъ безсмертенъ
въ этомъ мірі, день и ночь занять бываетъ одними мір-
скими ділами и всякіе изобретаешь способы, какъ бы
побольше разбогатеть, и при этомъ строить домы доб-
рые и многоценные, набираетъ множество слугъ, коней
и муловъ, накупаетъ серебряныхъ сосудовъ, златотка-
ныхъ одеждъ, дорогихъ ковровъ и всякое другое достав-
ляешь себе плотское наслажденіе и успокоеніе, то ска
жи МНЄ, можно ли показать, что такой знаешь самого
себя? — Н Є Т Ь , чадо мое духовное, НЄШЬ, наверное не
знаетъ онъ ни себя самого, ни того что делаешь. Знаетъ
онъ себя лишь настолько, чтобъ сказать, что это онъ,
а не другой кто; но дела его показываютъ, что онъ не
знаетъ, что онъ такое есть, не знаешь своего душевна-
го состоянія и не понимаетъ, что делаешь. Онъ такъ
живешь, какъ бы былъ безсмертенъ; устами говорить:
мы нынешни, а не завтрешни; и тушь же на ДЄЛЄ за-
готовляешь всего такъ много, что того не израсходуешь
и въ десятки ЛЄШЬ; гласно исповедуешь, что блага міра
сего ничто, а между т-Ьмъ за маленькую какую-либо и

ничтожную вещь заводитъ споры и ссоры съ брат1ями
своими; философствуете, что онъ пыль и прахъ, а между
т'Ьмъ всегда одевается пышно, показывая гЬмъ, что
онъ гораздо выше всЬхъ другихъ людей; слышитъ Бо-
жественное Писаше, которое говоритъ: горе сласто-
любствующимъ и ласкосердствующимъ на постеляхъ мяг-
кихъ (1езек. 16, 49. Амос. 6, 4), а самъ со всею забот-
ливостпо назираетъ, чтобы кровать его была самая ве-
ликолепная, постель самая пышная и столъ обиловалъ
всякаго рода дорогими яствами. И это выказываетъ онъ
не только предъ подобными ему м1рянами, но и предъ
монахами бывающими у него, которые не только не ди-
вятся всему этому, а напротивъ жалеюте о тЪхъ, кои
югЬютъ то, и оплакиваютъ ихъ неразум1е, видя, какъ
они величаются т'Ьмъ, отъ чего следовало бы имъ на-
ипаче приходить въ стыдъ, именно, что, тогда какъ
браия ихъ бедные или, лучше сказать, самъ Христосъ,
алчутъ и жаждутъ, они всячески утешничаютъ и, что
еще хуже, не чувствуютъ, что поступая такъ, они сви-
детельствуютъ о себе, что суть немилосердые лихоимцы
и онеправдователи бедныхъ. Скажи же мне теперь, мож-
но ли согласиться, что такой человекъ знаетъ самого
себя, знаетъ, въ какомъ состоянш находится по душе
и какимъ страстямъ порабощенъ? Никакъ нельзя. Нетъ,
не знаетъ онъ себя, хоть и можетъ ему казаться, буд-
то знаетъ. Но тотъ, кто не знаетъ самого себя и сво-
его состояшя, какъ можетъ познать другаго и страсти
его? Какъ можно, чтобъ слепой могъ разсмотреть дру-
гаго и познать, слепой онъ или видящш? Нетъ, нетъ;
это невозможно.
Прибавлю къ сказанному, сынъ мой и братъ, еще и
следующее, что если кто не позаботится напередъ, дол-
гимъ молетемъ, съ милостынею, постомъ и бдетемъ,
познать себя самого и свою немощность, то онъ не

можетъ познать и того, что безъ духовнаго отца, руко-
водителя и учителя, нельзя человеку соблюсти, какъ
должно, заповіди Божій, жить вполне добродетельно и
не быть уловлену СЄТЬМИ діавольскими; а кто этого не
познаетъ, тому какъ избежать притязательнаго само-
МНЄНІЯ, ЧТО ОНЪ не ИМЄЄТЬ нужды въ наученій, СОВЄТЄ,
внушеніи и помощи СО стороны другихъ? И остается
онъ исполненнымъ гордости, не сознавая, что ничего
не знаетъ, и пребываетъ во глубине НЄВЄДЄНІЯ, ИЛИ,
вернее сказать, погибели. И этого самаго не можетъ
онъ ПОНЯТЬ, ЧТО находится въ числе гибнущихъ; такъ
какъ это НЄВЄДЄНІЄ то ИМЄЄТЬ СВОЙСТВО, ЧТО бываетъ
какимъ-то густымъ покрываломъ на умныхъ очахъ души,
и не даетъ имъ ВИДЄТЬ ЯСНО истину, когда любитъ мірь
и вещи мірскія. Ибо поколику умъ удаляется отъ памя-
тованія о В О Г Є , О смерти и о будущемъ суде, и не
помышляетъ о благахъ, уготованныхъ праведникамъ, и
о мукахъ, ожидающихъ грешниковъ, — вечномъ О Г Н Є ,
кромешной ТЬМЄ И скрежете зубовъ, но ВСЄЦЄЛО весь
преданъ бываетъ заботамъ житейскимъ и призрачнымъ
благамъ міра, богатству, славе, утехамъ, всему прочему,
что въ міре люди считаютъ славнымъ и светлымъ,—
поколику, говорю, умъ преданъ бываетъ всему такому,
потолику онъ болЄе и болЄе грубЄеть, разстроивается,
омрачается и некоторымъ образомъ весь покрывается
непроницаемымъ покровомъ; СЛЄДСТВІЄМЬ чего бываетъ
выпадете изъ круга его познанія заповЄдей Божіихь
и совершенное о нихъ забвеніе. Почему и св. Давидъ,
после того, какъ согрешивши испыталъ такое зло, об-
ратившись къ Богу въ покаяніи, умолялъ Его, говоря:
открый очи мои и у разумею чудеса отъ закона Твоего
(Пс. 118, 18).
Видишь, какъ закрыты были очи его? Видишь, какъ
вопіеть онъ къ Богу, чтобы Онъ открылъ ихъ? Ділай

толсе самое и ты, сынъ мой, и Господь не презритъ
нрошенія твоего, если восшлешь его къ Нему отъ всей
души твоей, но услышитъ тебя и откроетъ очи души
твоей. И тогда, какъ только прозришь ты, прежде и въ
началі всего познаешь самого себя и состояніе свое,
а потомъ и все другое, что тебі потребно знать. Слід-
ствіемь этого будетъ то, что ты отъ всей души начнешь
почитать несравненно высшими себя и святыми не толь-
ко благочестивыхъ и добродіте л ьныхъ людей, но и
всякаго вообще человіка, большаго и малаго, правед-
наго и грішнаго, даже т і х ь , которые грішать явно.
И сіє да будетъ т е б і и всякому другому явнымъ зна-
меніемь, что ты получилъ отпущеніе в с і х ь гріховь
твоихъ, если придешь въ эту міру и достигнешь этого
добрагб состоянія. Ибо святое смиреніе на этой м і р і
находится, и тому, кто достигаетъ сей міри, оно пер-
вымъ даромъ даетъ то, чтобъ онъ думалъ, что изъ в с і х ь
людей никого н і т ь г р і ш н і е и ничтожніе его, и чтобъ
всімь чувствомъ души, съ полнымъ убіжденіемь, одного
себя почиталъ грішньїмь и віриль, что онъ одинъ
иміеть погибнуть и быть преданнымъ на вічньїя муки.
Итакъ ; чадо мое возлюбленное и братъ мой, воспо-
двизайся стяжать такое смиреніе и не говори: „это
невозможно для меня", ни опять: „это идетъ къ однимъ
монахамъ, а не къ тімь, которые живутъ въ мірі".
Ибо Христосъ заповіли Свои опреділиль вообще для
всіхь, и ничего не законополагалъ особо для монаховъ,
и особо для мірянь. И праотцы, бьівшіе прежде закона
Моусеева, и т і , которые жили послі него, исполняли
эту заповідь (о смиреніи). Слушай, что говорить Іовь:
мню себе землю и пепелъ (42, 6). И Давиды азъ есмь
червь, а не человшь (11с. 21, 7). Видишь словеса сми-
ренія? Видишь душу, которая почитаетъ себя презрін-
нійшею паче всякаго человека, большаго и малаго?

Подражай же и ты покаянію Давида, и стяжешь сми-
реніе его. Покаяшемъ разгоняется облакъ невідінія,
покрывающій умъ, и снемлется покрывало, лежащее на
немъ. Когда же размрачится умъ, тогда познаемъ и са-
михъ себя и состояніе свое, каково оно: увидимъ еще
раны и скверны души нашей, и затЪмъ начнемъ не толь-
ко мудрствовать и говорить смиренно, но станемъ сты-
диться и солнца, и звіздь, и всЬхъ тварей Божшхъ,
созданныхъ ради насъ, стыдиться оттого, что прогні-
вали Бога, создавшаго все сіє ради насъ, и погріши-
ли противъ Него, преступивъ не одну, а в с і заповіди
Его. Оттого не будемъ сміть поднять глаза свои, чтобъ
посмотріть на эти твари, и станемъ почитать себя недо-
стойными того, чтобы вкушать отъ плодовъ земли, сами
на себя произнеся опреділеніе, что праведно будетъ
умереть намъ отъ алчбы и жажды. Не будемъ сміть
также взглянуть и посмотріть на икону Христа Господа
и святыхъ Его, сознавая себя скверными, нечистыми
и многогрішними. Будетъ намъ казаться, что самимъ
иконамъ стыдно отъ насъ и д і л ь нашихъ; оттого не
будетъ у насъ доставать смілости приблизиться къ нимъ
и приложиться; крайне стыдно намъ будетъ къ чистому
и святому прикоснуться нечистыми и оскверненными
устами своими. Даже въ храмъ Божій наміреваясь войти,
будемъ чувствовать, какъ объемлетъ насъ страхъ и трепетъ,
сознавая, что входимъ недостойные, боясь, какъ бы не раз-
верзся полъ храма и не низринулъ насъ живыхъ во адъ.
Сему и большему сего всегда будетъ поучать насъ
святое смиреніе, и, изміняя насъ, переустрояя и пре-
творяя, до того проникнетъ все естество наше, что по-
томъ мы, хоть бы и хотіли, не возможемъ уже поду-
мать или сказать о себі что-либо великое и высокое.
Это святое смиреніе удостовірить насъ и въ томъ, что
безъ учителя не возможемъ мы научиться никакому добру;

и тімь, которые вопросятъ насъ, говоря: разумевши
ли, что чтешиі оно научитъ насъ отвечать: како могу
разумгьти, аще не кто наставить мя (Діян. 8, 30. 31)?
Оно научитъ насъ не вступать безъ проводника на стезю,
которой не відаемь. Оно возвістить намъ, что, желая
каяться, мы не должны приступать къ Богу безъ по-
средника и руководителя. Поелику если оно побуждаешь
насъ стыдиться неба и земли и всякаго творенія Божія,
сущаго въ нихъ, со страхомъ благоговіинствовать предъ
иконою Спасителя и святыхъ Его, не сміть взирать на
сій иконы, или приблизясь лобызать ихъ; не тімь ли
паче заставить оно насъ не приближаться безъ посред-
ника къ самому Творцу и Владьікі всяческихъ Богу?
Ибо хотя Онъ и человіколюбивь, но много радуется о
нашемъ смиреніи и сокрушеніи, и очень хвалитъ, когда
кто почитаетъ себя недостойнымъ приблизиться къ Нему
самому собою безъ посредника.
Другимъ образомъ (такъ можешь убідиться въ этомъ).
Владыка нашъ и Богъ, желая научить насъ, что къ
Богу приближаться надлежитъ намъ с> помощію какого-
либо посредника и поручителя, Самъ какъ во всемъ про-
чемъ показалъ намъ примЪръ и образецъ, такъ и въ
этомъ Самъ былъ первымъ посредникомъ и ходатаемъ
человіческаго естества, принесши оное въ Себі Отцу
своему и Богу. Потомъ поставилъ служителями сего по-
средничества и ходатайства святыхъ Апостоловъ своихъ,
которые и приводили ко Владьікі Христу в с і х ь увіро-
вавшихъ въ Него. Апостолы опять изъ числа сихъ
увіровавшихь избирали достойнійшихь и ихъ рукопо-
лагали въ цреемниковъ себі—быть служителями того
же посредничества. Эти опять (избирали и рукопола-
гали) другихъ, а сій—слідовавшихь за ними. И такимъ
образомъ этотъ чинъ преемственно соблюдается даже
доннні. Богъ не хочетъ, чтобъ мы преступали и попирали

такое Его установленіе и преданіе, но желаетъ, чтобъ
мы жили по тому чину, какой Онъ опреділиль для насъ.
Почему Господь и Спаситель какъ о Себе со Отцемъ
говорить: никтоже можетъ пріити ко Мнгь, аще не
Отець, пославый мя, привлечешь ею (1н. 6, 44), и опять:
никтоже пріидеть ко Отцу, токмо Мною (—14, 6):
такъ установилъ, что никто не приходить къ вере во
святую и единосущную Троицу, если не будетъ какимъ-
либо учителемъ наученъ догматамъ веры, также никто
не бываетъ крещаемъ и никто не причащается боже-
ственныхъ Таинъ самъ собою безъ іерея. А кто не окре-
стится и не будетъ причащаться пречистыхъ Таинъ,
тотъ не получить живота вЄчнаго, какъ самъ Господь
опять опредЄляеть, говоря: иже вгьру иметь и крестится,
спасенъ будетъ: а иже не иметь вгьры, осужденъ будетъ
(Мр. 16. 16); и: аще не снгьсте плоти Сына Человгьче-
скаго,ни тете крове Его, живота не имате въ себгь (1н.
6, 58). Итакъ поелику безъ св. крещенія и безъ прича-
щенія Божественныхъ Таинъ ни одинъ христіанинь не
можетъ сподобиться жизни ВЄЧНОЙ, а таинства сій пре-
подаются намъ не чрезъ Апостоловъ святыхъ, и не
чрезъ святыхъ отцевъ, бывшихъ после Апостоловъ, а
преподаются чрезъ гбхъ освященныхъ лицъ, которыя
теперь существуютъ и живуть среди насъ; то очевидно,
что мы не можемъ и не должны отчуждаться отъ ихъ
посредничества въ ДЄЛЄ нашего спасенія.
Такъ Богъ опредЄлиль; и чтобъ тебе ОХОТНЄЄ было
подчиняться тому закону, содержи въ мысли, что
что преподавали верующимъ отцы, жившіе въ оныя време-
на, тоже самое преподаютъ и намъ наши отцы духовные:
Т Є крестили водою и Духомъ, тоже дЄлаіоть и эти НЬІНЄ;
тб преподавали ТЄЛО и кровь Христову, тоже самое
преподаютъ намъ и эти. И какъ у Т Є Х Ь , которые тогда
крестили и причащали, ничего не было лишняго про-

тивъ НЬІНЄШНИХЬ: такъ у тЄхь, которые теперь крестятъ
и причащаютъ насъ, ничего нЄть недостающаго противъ
прежнихъ. Учили т і вЄрЄ во Христа и во Святую
Троицу, единосущную и нераздельную, т. е. во Отца,
Сына и Святаго Духа; тому же самому учатъ и насъ
ныне духовные отцы наши. Итакъ явно изъ этого
вкратце (не пишу всего, чтобъ не удлиннилось крайне
слово мое), что что тогда делали для верныхъ Апо-
столы, и чему учили ихъ, тоже самое дЄлають и для
насъ ныне отцы наши духовные, — разумею, архіереи
и іереи, — точь въ точь тому же, безъ малЄйшаго не-
достатка и ущерба, и учатъ насъ они и наставляютъ,
какъ и ТЄ. Если же они въ семъ отношеніи ничЄмь не
разнствуЮтъ отъ Апостоловъ, то они суть сыны Апо-
столовъ и апостолы для насъ, и тЄ, которые не прієм -
лготъ ихъ и словъ ихъ не слушаютъ, да слышатъ,
что говорить Господь нашъ 1исусъ Христос'ъ къ подоб-
нымъ лицамъ: Аминь глаголю вамъ: отраднее будешь
немли Содомстгьй и Гоморрстгьй въ день судный, неже
вамъ (Ме. 10, 15; 11, 22). Ибо что сказалъ Онъ
Апостоламъ: иже васъ пріемлеть, Мене пріемлешь (Ме.
10, 40); и еще: слушаяй васъ, Мене слушаешь', и отме-
талйся васъ, Мене отметаешся; отметаяйся же Мене,
отметается Пославшаго Мя (Лук. 10, 16),—то относится
и къ подобнымъ имъ, преемникамъ ихъ, и темъ, кото-
рые теперь живуть, и ТЄМЬ, которые будуть жить
после нихъ. И следовательно тЄ, которые не прієм-
лють и не слушаютъ ихъ, а отметаются, не пріемлють
и не слушаютъ самого Христа Господа, а отметаются
Кго. Отметаясь же Его, они отметаются и Бога Отца,
пославшаго Его.
Знаешь, конечно, сынъ мой возлюбленный, что ныне,
но времена сій, никто ни изъ мірянь, ни изъ монаховъ,
8
ни изъ іереевь или архіереевь, не почитаешь, не любить,

не боится и не пріемлеть никого, какъ апостола Божія
и ученика Христова, по любви Христовой, или по запо-
веди, или вЄчньїхь ради блага, обетованныхъ намъ; но
в с і мы друга друга презираемъ и друга друга охужда-
емъ,—монахи осуждаютъ монаховъ, іереи архіереевь,
міряне всЄхь ихъ, и между собою одинъ другаго, и никто
совершенно не держить въ уме, что церковь Божія, ка-
кою была въ древнія времена, такою пребываетъ и ныне,
и какъ тогда Бога опредЄлиль для ней первЄе Апосто-
ловъ, второе пророковъ, третье учителей и црочихъ
перечисляемьтхъ св. Павломъ, такъ и ныне они же
пребываютъ въ лицЄ преемниковъ своихъ, предстоятелей
церкви, чтобъ всякій принималъ иныхъ какъ Апостоловъ,
иныхъ какъ пророковъ, иныхъ какъ учителей. Мы же
все это совсемъ позабыли, й одинъ надъ другимъ воз-
носимся безъ мЄрьі. Того, кто вчера окрестилъ меня,
освободилъ отъ греха и порчи душу мою, исполнивъ
меня благодатію Святаго Духа, причастилъ пречисгаго
тела и спасительной крови Господа нашего Іисуса Хри-
ста, и соделалъ меня сыномъ Богу (что другое больше
сего делали тогда для христіань и Апостолы Христовы?),
на этого самаго ныне я посмотреть не хочу и не при-
ветствую его, потому что считаю это стыдомъ для себя;
не выхожу встретить его, когда онъ идетъ ко мне, чтобы
почтить его и принять приветливо, но говорю слуге
своему съ досадою: чего онъ тамъ хочетъ? скажи ему,
что господинъ твой занятъ и не имЄешь времени принять
его. Не говорю уже о томъ, что еще хуже и непочетнЄе
этого дЄлаюшь не только монахамъ, но и іереямь, тЄ самые,
которые исповедаются у нихъ и поверяютъ имъ души свои.
Бываетъ, что иной только-что изберешь кого-либо себе
въ духовные отцы и учители посредствомъ ИСПОВЄДИ у
него, и не спустя несколько времени, а тотчасъ же, какъ
назоветъ себя духовнымъ ему сыномъ, начинаетъ вы-

сказывать гордость нредъ симъ духовнымъ отцемъ сво-
имъ, и вместо того, чтобы быть духовнымъ чадомъ и
ученикомъ, становится отцемъ духовнымъ и учителемъ и
начинаетъ читать уроки отцу своему духовному, противо-
речить ему и уничижать его, если случится, что онъ
скажешь ему что-либо не по нраву его; а пройдетъ сколько-
нибудь времени, онъ и совсЬмъ забываетъ, что есть у
него духовный отецъ и учитель. Если же духовный отецъ
самъ ходишь къ нему, но не творитъ воли его, и не
поблажаетъ желашямъ его, или, лучше сказать, не падаетъ
и самъ ВМЄСТЄ съ нимъ, чтобъ вмЄстЄ съ нимъ и погибнуть,
то онъ оставляешь его и находишь другаго, который бы
поатЬдовалъ его плотскимъ пожелашямъ.
Такимъ образомъ все духовное у насъ, какъ и самъ
ты видишь и знаешь, ныне въ безпорядки находится,
разстроено; чинъ и преданіе апостольское забыты и
заповеди Христовы оставлены. И это бедственное зло
живетъ въ нын'Ьшнемъ родЄ, при всемъ ТОМЪ, ЧТО все
мечтаютъ о себе, что они достаточно изучили боже-
ственное, знаютъ заповЄди Божій и могутъ разсудить,
что и какъ подобаешь имъ творить. И еще вотъ что:
думая, что все нынешнее священство есть совокуп-
ность лицъ недостойныхъ и грешныхъ, они держатъ
однакожъ убЄжденіе, что благодать Божія действуешь
и чрезъ нихъ недостойныхъ; но веруя, что несомненно
получаютъ дары Святаго Духа, какъ залогъ вечныхъ
благъ, обетованныхъ намъ, посредствомъ таинствъ,
совершаемыхъ сими лицами, они однакожъ отворачи-
ваются отъ іерея, чрезъ посредство коего дается имъ
это, и презираютъ его, какъ грешника, недостойнаго
священства. Также относятся они и къ духовникамъ
своимъ: думаютъ, что посредствомъ исповЄди у нихъ
они получаютъ отпущеніе грЄховь своихъ, а ихъ самихъ
считаютъ лишенными всякой добродетели, не имею-

щими никакого дерзновенія предъ Богомъ, и ставятъ
ихъ на одну линію со всЄми другими людьми. Такъ
вотъ въ какомъ состояніи находятся у насъ почти всЄ:
думають, что и они получаютъ, или лучше сказать, по-
хищаютъ всЄ тЄ духовные дары, которые Богъ даровалъ
Апостоламъ, Апостолы же передали тЄмь, которые уверо-
вали посредствомъ ихъ во Христа, а достойной чести
и веры тЄмь, чрезъ которыхъ подаются имъ сій дары,
не воздають:—каковую честь въ начале Апостолы воз-
давали Владыке Христу, Апостоламъ—потомъ ученики
ихъ, а этимъ тЄ, которые состояли подъ ними; они же
питають дерзкую уверенность, будто Богъ не требуетъ
отъ нихъ, чтобъ они воздавали ее и ныне архіереямь,
іереямь, игуменамъ и духовникамъ своимъ. Будучи крещены
младенцами, они полагаютъ поэтому, что не виновны бы-
ваютъ, когда не воздають потомъ чести тому, кто крес-
тилъ ихъ, и не благоговЄють предъ нимъ, какъ предъ
духовнымъ отцемъ своимъ. Мечтается имъ также, что,
выучивъ начатки христіанскихь догматовъ еще въ дЄт-
ствЄ, они знають достаточно для благочестія, и что
потому Богъ не взыщетъ съ нихъ за то, что они пре-
зираютъ учителей благочестія и не хотятъ болЄе ничему
научаться у нихъ. Кажется имъ, что они довольно благо-
честивы и ведутъ жизнь болЄе исправную, чЄмь многіе
другіе; почему надеются, что будуть оправданы ради
этого одного. Еще, — сказать на духу грехи свои,
исповедаться въ нихъ и получить разрЄшеніе отъ
духовныхъ отцевъ своихъ, этого имъ думается доста-
точно для спасенія, и не нужно уже потомъ имъ ни
веры болЄе имЄть къ симъ отцамъ, ни чести имъ воз-
давать, ни благоговЄнія оказывать, какое подобаетъ имъ,
какъ преемникамъ Апостоловъ, посредникамъ и молит-
венникамъ за нихъ предъ Богомъ.
Такимъ-то образомъ вся вселенная ныне преисполне-

на этою прелестію и этимъ зломъ. Одной этой запове-
ди нарушеніе и презрЄніе все вверхъ дномъ переворо-
тило въ церкви Божіей, повергло ее самую долу. Въ
такое безчиніе и смятеніе пришла церковь, что нигдЄ
почти невидно приличнаго ей благоустроенія, и призна-
ка не найдешь, чтобъ это было благообразно сочетан-
иое тЄло Владыки. Будто мы не имЄемь главы Христа
Господа, будто мы не братья по духу, связанные другъ
< ъ другомъ и сочетанные благодатію Святаго Духа, что
не допускаемъ, чтобъ каждаго изъ насъ въ своемъ чи-
не поставляли и благоустроили первостроители церкви
Вожіей!? Отъ этого мы разделены и разсЬяны, какъ
бездушныя частицы какого-либо вещества (какъ песокъ).
Такъ много поработились мы пожеланіямь своимъ, такъ
сильно возобладали надъ нами похоти сластолюбія! Бу-
дучи увлечены ими къ угожденію себі лишь, мы раз-
дробились, и отъ взаимной непріязни и гордости от-
вратились и отдалились другъ отъ друга, и потеряли
такимъ образомъ отличительную черту и знаменіе в і р и
нашей, т.-е. любовь, о коей сказалъ Господь: о семь
разумгьютъ вси, яко есте Мои ученицы, аще любовь има-
те между собою (Іоан. 18, 35). Если же потеряли ее, то
напрасно именуемся христіанами.
Скажи МНЄ, прошу тебя, — когда мы не любимъ ду-
ховныхъ отцевъ своихъ, доставившвхъ намъ столь ве-
ликія блага, что чрезъ нихъ Богъ дЄлаеть насъ сынами
Своими по благодати, сопричастниками славы Своей и
наследниками вЄчнаго блаженства,—когда, говорю, мы
не любимъ ихъ, не почитаемъ и не прославляемъ, какъ
должно, какъ долженъ быть чтимъ человЄкь Божій, по-
сланный къ намъ отъ Бога,—кто можетъ повЄрить намъ,
что мы имЄемь любовь къ прочимъ братьямъ, нашимъ
ближнимъ? И кроме сего, — если тЄхь, коихъ имЄемь
ходатаями предъ Богомъ и молитвенниками, кои пріяли

отъ Бога власть — давать намъ разрішеніе во всбхъ
гріхахь нашихъ и примирять насъ съ Нимъ, если, го-
ворю, не принимаемъ мы ихъ съ полнымъ убіжденіемь
и вірою, какъ святыхъ, но смотримъ на нихъ, какъ на
грішниковь,—какъ можемъ мы надіяться, что намъ да-
ровано чрезъ нихъ совершенное отпущеніе гріховь? Ибо
Господь говорить: по вгьргь ваю буди вама (Ме. 9, 29).
И точно, по м і р і в і р и нашей, насколько віруемь въ
нихъ, такъ получимъ и отпущеніе гріховь нашихъ. Іітому
же, если вірно слово, сказанное Господомъ: пріемляй васъ,
Мене пріемлеть, и:—отметаяйся васъ, Мене отметается',
то недоуміваю, какъ т і , которые не держатъ въ умі своемъ
убіжденія, что мы должны не только любить всіхь людей,
особенно же братій по духу, но еще должны принимать
кого-либо изъ ньінішнихь духовныхъ мужей, какъ Апо-
стола Христова, чтобы чрезъ посредство его принимать
самого Христа, и всякое его слово должны исполнять, какъ
бы оно исходило изъустъ самого Христа,—какъ, говорю, и
какимъ другимъ способомъ таковые могутъ принять Христа,
или стяжать Его внутрь себя? А между тімь многіе изъ насъ
даже не знаютъ іерея крестившаго ихъ; мы же, знаюіціе
ихъ, отвратились отъ нихъ и презріли ихъ, какъ я
сказалъ выше; а иные даже не знаютъ, крещены ли
они?—Если же этого не знаемъ, то какъ можно допу-
стить, что иміемь віру, или даже считать насъ креще-
ными? Я этого не понимаю: отца духовнаго мы не по-
знали, а если и познали, то не чтимъ его, какъ отца;
учителя, который училъ бы насъ благочестію, не озабо-
тились пріобрість; а если и пріобріли, то не ділаемь
ничего по тому, какъ онъ насъ учитъ, но ходимъ и д і й -
ствуемъ, какъ волі нашей угодно, Что можно сказать
больше этого—не знаю, и не нахожу, за что и за какую
вашу добродітель могъ бы я назвать васъ христианами?
Бідний и несчастный человікь! Чего ради не чтишь

ты духовнаго отца своего, какъ апостола Христова?—
Не вижу, говоришь, чтобъ онъ исполнялъ заповіли Бо-
жій, потому и не чту его. Но это пустой предлогъ. Ибо,
скажи мні, самъ-то ты лучше его исполняешь ихъ, что
такъ сміло презираешь его и осуждаешь?—Но хотя бы
ты и дійствительно исполнилъ в с і запов'іди, и тогда
не слідовало бы тебі осуждать его и презирать, и от-
вращаться отъ него, укоряя его въ нерадініи о доб-
ромъ житіи, а напротивъ, надлежало бы и тогда любить
его и почитать за т і блага, которыя даровалъ тебі Богъ
чрезъ посредство его, и ділать его участникомъ въ тво-
емъ тілесномь, чтобъ такимъ образомъ хоть сколько
нибудь воздать ему за то духовное добро, которое онъ
доставилъ т е б і , дабы не только сохранить дарованное
тебі чрезъ него отъ Бога, но и пріумножить то такимъ
образомъ дійствованія. Теперь же, какъ самъ видишь,
за невіріе, неблагодарность и оставленіе духовнаго тво-
его отца и учителя, ты не только сгубилъ все, полу-
ченное тобою чрезъ него, но изгладилъ то самое, поче-
му ты—христіанинь,—и лишился Христа Господа. Ибо
предположи въ умі своемъ, что царь земной прислалъ
къ тебі какого-либо изъ самомалійшихь слугъ своихъ,
одітаго бідно, въ ветхія рубища, не на коні, а на
нлохомъ осликі, или даже пішкомь, но который при-
несъ тебі грамоту за царскою печатію, написанную
собственноручно царемъ, и въ этой грамоті царь про-
возглашаешь тебя братомъ своимъ и другомъ, и обіща-
етъ спустя нісколько времени сділать тебя соучастни-
гсомъ съ собою въ царствованіи, увінчать главу твою
царскимъ вінцемь и облечь тебя въ царское одіяніе,—
скажи мні, какъ бы ты отнесся къ этому слугі? При-
пялъ бы его и почтилъ, какъ царскаго слугу, и ради
такихъ великихъ и истинно царскихъ обіщаній и такой
світлой славы тебя ожидающей, возрадовался вмісті

съ нимъ, облагодітельствоваль его по силі своей и
наобіщаль благодітельствовать и послі всегда, — или
презріль бы его и отослалъ съ пустыми руками и без-
честіемь, по тому одному, что онъ одіть въ бідньїя
одежды и пришелъ пішкомь?! Если пред пол ожимъ, что
ты презріль бы его такимъ образомъ, и царь узналъ
объ этомъ, то похвалилъ бы онъ тебя за это, или бы
укорилъ и осудилъ? Еслибъ самъ ты быль этимъ царемъ,
то не почелъ ли бы укоромъ и безчестіемь себі такого
презрінія, оказаннаго слугі твоему? И этого поношенія
его не призналъ ли бы поношеніемь себі? Конечно, такъ
бы было. Ты такъ разгнівался бы на него, какъ бы онъ
т е б і самому оказалъ презрініе, какъ бы въ лице тебя
укоряя, что иміешь такихъ слугъ, и сказалъ бы: кто
поставилъ его судьею надъ слугами моими? Не слугу
моего онъ укорилъ, что по своей небрежности носить
онъ такія бідньїя и испачканныя рубища, а меня само-
го, что я немилосердъ и держу слугъ въ такихъ лох-
мотьяхъ. Такимъ образомъ ты раскаялся бы, что наді-
лалъ такихъ обіщаній этому презрителю слуги твоего
ради сего самаго презрінія и вірно не принялъ бы
его, когда бы онъ пришелъ къ тебі, за то, что онъ,
дерзкій, восхитилъ собственный твой судъ и осудилъ
слугу твоего, котораго судить ему неумістно.
Обсуди все это въ себі самомъ, чадо мое духовное и
возлюбленное, и въ совершенстві уразумівь настоящій
порядокъ вещей, постарайся быть истиннымъ христіани-
номъ не словомъ только, но и діломь. Пріобріти се-
б і духовнаго отца, пріобріти учителя, посредника и
ходатая предъ Богомъ. Приліпись къ нему съ любовію
и вірою, со страхомъ и желашемъ, и будь съ нимъ какъ
бы былъ съ самимъ 1исусомъ Христомъ, да сподобишь-
ся чрезъ посредство его соединиться съ Христомъ и
сделаться сопричастникомъ и сонаслідникомь вічной

славы и царствія Его, чтобъ воспевать и славить Его
со Отцемъ и Святымъ Духомъ, въ безконечные віки
віковь. Аминь.
СЛОВО ДВЕНАДЦАТОЕ.
1. Кающійся во гріхахь своихъ никакой не получить пользы, если не
взыщетъ пріять отъ Христа Господа и врачевство той немощи своей, по
причині коей грішить.
2. Что бы ни ділаль человікь въ настоящей жизни, всуе ділаеть, если
то не способствуетъ къ здравію его душевному.
3. Какъ г р і х ь бываетъ по в о л і пашей и безъ воли нашей?
1. Хорошо плакать и печалиться о гріхахь своихъ и

молить Бога объ отпущеніи ихъ. Но никакой отъ этого
не будетъ пользы, если Господь нашъ 1исусъ Христосъ
не уврачуетъ т і х ь немощей кающагося, по причині ко-
ихъ онъ грішить, какъ бы нехотя: ибо если онъ не
исцілится отъ нихъ, то нельзя ему удержаться отъ грі-
ховъ. Почему всякій кающійся на то одно долженъ об-
ратить весь свой подвигъ, чтобъ быть уврачевану отъ
Христа Господа, освятиться и пріять силу къ испол-
ненію воли Боя;іей и заповідей Его. Ибо кто не увра-
чеванъ Христомъ Господомъ, тотъ иногда гріхи ділаеть,
увлекаемъ будучи на нихъ своею немощію, а иногда съ
болыпимъ трудомъ и стісненіемь исполняетъ какую-ли-
бо заповідь; но такому какая польза? Подобенъ онъ
тому, кто строить и опять разоряетъ построенное. По-
чему всякая настоитъ необходимость, чтобъ уврачевана
была немощь наша Христомъ Господомъ, Который еди-
ный есть истинный врачъ, пришедшій на землю для
уврачеванія немощей нашихъ, по причині коихъ г р і -
шимъ. Онъ есть Агнецъ Божій, вземляй г р і х ь міра,
который и есть немощь поврежденнаго естества нашего.
Ибо послі того, какъ Адамъ преступиль заповідь Во-
жію и изгнанъ былъ изъ рая, всякій человікь сталъ

немощенъ и болізнень. И эти немощи, поелику нахо-
дятся какъ въ естестві, такъ и въ произволеніи нашемъ,
суть какія-то странныя: иногда кажется, что о н і отъ
естества суть, а иногда отъ произволенія.
Немощи, о коихъ говорю я, суть слідую щія: всякій
человікь немоществуетъ и не можетъ йміть чистой люб-
ви, не можетъ не завидовать, не поносить, не осуждать,
не презирать, не пересміивать, не говорить лжи, не
гніваться, не похотствовать благъ міра сего, которыя
видитъ, не тщеславиться, не любоимствовать. Будь онъ
благоразумнійшій между благоразумными, мудрійшій
между мудрыми, мужественнійшій между мужественными,
честнійшій между честными, будь онъ всіхь другихъ
лучше и совершенніе; но, коль скоро немощь естества
нашего пребываетъ въ немъ (неу врачеванною), ней збіж-
но, что онъ или ціломудрія не сможетъ сохранить, или
не одоліеть себя, чтобъ простить тому, кто погрішиль
противъ него въ чемъ-либо, или не находить въ себі
добрыхъ расположеній — милостыню подавать, и Бога
всегда благодарить, вообще воздерживаться отъ всякаго
зла и ділать всякое добро. Наблюдающему не можетъ
не быть явнымъ, что в с і такія немоществованія зави-
сятъ иногда отъ самовластнаго произволенія, а иногда
отъ насилія со стороны естества. Впрочемъ не в с і лю-
ди въ равной степени немотцествуютъ; но иной больше,
а иной меньше.
Такія-то немощи необходимо уврачевать въ насъ. Но
прежде всего необходимо взыскать врача, который бы
уврачевалъ ихъ. Почему святые отцы предали намъ, хри-
стіанамь, чтобы мы всегда такъ молились Богу, взывая
къ Нему съ сокрушеннымъ сердцемъ: „Призри на насъ,
Господи, по милости Твоей, и уврачуй немощи наши
имени ради святаго Твоего." Т.-е. воззри на немощи
наши и уврачуй ихъ благодатію Твоею, да будетъ сла-

вимо имя Твое, что Ты милостивъ и благостыненъ, и
единый еси Врачъ, и да не хвалится никто самъ о се-
б і , когда уврачеванъ будетъ, но о В р а ч і своемъ да
хвалится, и Его да благодарить день и ночь отъ всего
сердца своего, истинно смиренномудрствуя. И вотъ, въ
комъ уврачеваны будуть такимъ образомъ немощи его,
тоть и сталь христіаниномь (настоящимъ), а у кого есть
еще какія-нибудь изъ т і х ь немощей, о коихъ мы ска-
зали, явно, что онъ еще не уврачеванъ. И это стра-
ждетъ онъ или отъ невідінія, или отъ неразумія, какъ
такой, который не знаетъ, что говорить къ Вогу, ког-
да молится, и какія немощи уврачевать просить Вога.
И если умретъ онъ не уврачеваннымъ, то вічно будетъ
плакать о томъ въ аді, не чая когда-либо освободиться
отъ огненнаго жженія онаго. Сего-то ради надлежитъ
намъ горько плакать о томъ жалкомъ состояніи, въ ка-
кое мы пришли. Люди-христіане да взываютъ день и
ночь: призри Господи и уврачуй немощи наши. Но и
Господь не можетъ уврачевать ихъ, если они не знаютъ,
что это за немощи, о коихъ они просять, при всемъ
томъ, что ихъ такъ много и такъ о н і разнообразны.
Вотъ причина погибели, по коей гибнетъ столько хри-
стіань, богатыхъ и бідннхь, властителей и простыхъ,
юныхъ и старыхъ, монаховъ и іереевь. Одно врачевство
отъ в с і х ь вообще этихъ немощей — причастіе боже-
ственнаго естества или пріятіе Вожіей благодати. Если
христіанинь не пріиметь божественной благодати и силы,
по м і р і в і р и своей; то хоть онъ бдінія совершаетъ,
хоть спитъ на голой землі, хоть поетъ псалмы день и
ночь, молится и постится, все же онъ остается не-
уврачеваннымъ и находится в н і части Христовой, какъ
и невірньїе.
2. Какія бы добрыя діла ни ділаль, какими бы по-
1 2 4 СЛОВО ОДИННАДЦАТОЕ.
двигами ни подвизался и ни утруждалъ себя въ насто-

ящей жизни всякій ЧЄЛОВЄКЬ, мудрый или немудрый, С В Є -
дущій или несвЄдуіцій, разсудительный или неразсудитель-
ный, ученый или неученый, богатый, ил и бедный,—если
это не способствуетъ къ оздравленію души его отъ немощей
ея, суетно все сіє и безполезно для него, и оставляешь
душу ВНЄ царствія небеснаго: ибо въ царствіе небесное
пріемлются только здравыя души, не ИМЄЮІЦІЯ никакой
немощи. А немощи эти, нами прежде указанный, эти не-
потребный стремленія плотскихъ похотей, эти пристра-
стія къ земнымъ и мірскимь вещамъ, богатству и славі
суетной, никакая душа не можешь уврачевать въ себе
и стать здравою ни сама собою, ни съ помощію дру-
гаго какого человека. Только Господомъ нашимъ 1и-
сусомъ Христомъ онЄ могутъ быть уврачеваны, какъ на-
писано: Той недуги наша пріять и болезни понесе (Ме.
8, 17). Ибо еслибы человіческія души, не говорю языч-
никовъ и безбожниковъ, хоть бы самыхъ іудеевь, ВЄ-
ровавшихъ въ Бога истиннаго, могли удобно вознена-
видеть мірскія похоти и плотскія наклонности, и та-
кимъ образомъ избегнуть міродержателя діавола (ибо
онъ посредствомъ этихъ страстей стяжалъ себе держа-
ву смерти), то не было бы никакой нужды благому, бла-
гоутробному и человеколюбивому Богу соделываться
человЄкомгь, распинаться и по смерти нисходить въ пре-
исподняя земли, т.-е. во адъ. Но въ томъ и діло, что
возненавидеть мірь и все мірское и плотское никто не
можешь, если не сделается причастникомъ божествен-
ной благодати и не получитъ силу на то отъ Господа
Іисуса Христа. А кто, божественною силою Христовою
укрепляемъ, не возненавидитъ прежде, отъ всего сердца
своего, всего мірскаго и плотскаго, тотъ никакъ не
можешь исполнить заповедей Христовыхъ, или, какъ
написано, всегда уклоняться отъ зла и творить благое.
Посему всякій, вЄруюіцій во Христа, прежде всего

другаго да просить у милостиваго Бога благодати и си-
лы возненавидеть мірь и все мірское, ВСЄ страсти и по-
хоти плотскія, а после того, какъ возненавидишь ихъ,
падъ шбмъ да трудится съ теплою вЄрою, чтобъ достиг-
нуть мертвости ихъ, каковая мертвость Христова есть,
какъ говорить Апостолъ Павелъ, что онъ мерпвость
Господа Іисуса всегда въ тіьлгь своемъ посиль (2 Кор.
4, 10). Таковыя-то прошенія и бываютъ благоугодны Бо-
гу и Онъ благоволительно слушаетъ ихъ, какъ удосто-
веряешь св. 1оаннъ Богословъ: яко аще чесо просимъ по
воли Его, послушаешь нась (1 Іоан. 5, 14). Ибо этого
только и хощетъ Богь, чтобъ искали у Него люди, т.-е.
того, что ведешь человека къ вЄчному спасенію. Почему
пусть никто изъ людей ни о чемъ другомъ не заботится,
и ни на что другое не иждиваетъ трудовъ своихъ въ на-
стоящей жизни, какъ только на то, чтобъ душа его въ
ПОСЛЄДНІЙ часъ смерти оказалась здравою и свободною
отъ всякой мірской и плотской страсти. Такъ-то необ-
ходимо, чтобы душа сделалась здравою отъ всякаго не-
дуга своего, и тогда, какъ сделается она здравою, мо-
жешь послужить Богу достодолжно, исполняя боже-
ственныя заповеди Его, и явиться непостыжденною, когда
предстанешь предъ страшное судилище Христово. Если
же не сделаешь она этого, т.-е. не послужитъ Богу и
не исполнить заповедей Его, хотя не въ большой МЄ-
ре, то конечно и въ день суда окажется она нездравою
отъ страстей, и будетъ за то ввержена въ огнь геен-
скій, который поглотитъ ее въ своей пещи неугасимой
и будетъ жечь вечные ВЄКИ. Ибо огнь геенскій не мо-
жешь жечь никакихъ другихъ, а только шЬхъ, которые
оставили неуврачеванными души свои въ настоящей жиз-
ни и такъ неуврачеванными перешли и въ другую жизнь.
В. Грехъ совершается и по волЄ нашей, и не по на-
шей волі. Ибо г р і х ь всегда является предъ нами толь-

ко какъ нікая обманчивая приманка. Но какъ только
душа человека наклонится мысленно ко гріху, тотчасъ
подскакиваетъ къ ней тиранъ и насилователь душъ, кото-
рый всегда стоитъ позади ея и зорко смотритъ за дви-
женіями ея, подскакиваетъ и тащить ее на совершеніе
гріха діломь; такъ что очевидно, что г р і х ь бываешь и
по волі человіка, и не по волі его: бываетъ по волі
его потому, что умъ самъ склоняется на г р і х ь ; бываетъ
не по волі его потому, что когда слагается онъ совер-
шить г р і х ь діломь, то на это бываетъ влекомъ и пудимъ
діаволомь. Посему-то Премудрость Божія, Господь нашъ
Іисусь Христосъ, подсікаеть самые корни и зачатки
гріховь, когда заповідуеть во святомъ Евангеліи Сво-
емъ, чтобы никто не допускалъ порочныхъ пожеланій,
и даже очами не воззріваль съ похотініемь, потому
что когда душа дойдетъ до вожделінія гріха, то неудобь
ворочается назадъ, неудобь удержаться ей отъ діла, по
причині толканія на него отъ демоновъ, совершающихъ
это бьістріе мгновенія ока. Такимъ образомъ душі
всячески надо стараться не допускать приближаться къ
себі демонамъ, а этого достигать не можетъ она ника-
кимъ другимъ способомъ, какъ только тімь, чтобы не
склоняться на похотінія г р і х а , во Христі Іисусі, Коему
слава во віки. Аминь.
СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ.
1. Врачевство врачующее душу одно, а не много ихъ.
2. Четырьмя образами гр-Ьшатъ люди.
3. Спасеніе в с і х ь въ единой волі Божіей; чедовідаь же не иміеть въ
себі ничего, чімь бы самъ могъ спастися.
1. Душа наша проста и несложна; потому, когда воз-
болізнуеть, одно врачевство врачуетъ ее. Но тіло, бу-
дучи сложено изъ многихь, и притомъ неодинаковыхъ
127 С Л О В О ОДИННАДЦАТОЕ.
частей, которыя и сами составлены изъ четырехъ стихій:

земли, воды, огня и воздуха, когда занеможетъ, иміеть
нужду, какъ сложное, въ разныхъ врачевствахъ и при-
томъ составленныхъ изъ разныхъ травъ. Это хорошо
истолковали и внішніе мудрецы еллинскіе, тоже говоря,
что еслибы тіло человеческое было единично, т. е. про-
сто и несложно, то одно было бы и врачевство для него,
но, будучи сложено изъ многихъ частей, иміеть нужду и
во врачевствахъ многихъ и многосложныхъ. А душа, го-
ворю я, напротивъ, будучи невещественна, проста и
несложна, когда занеможетъ, одно врачевство врачуетъ
ее, а не многія. Какое же это врачевство? Духъ Святый,
благодать Господа нашего Іисуса Христа, какъ говорить
Апостолъ: идпже Духъ Господень, ту свобода (2 Кор.
3, 17). Надлежитъ потому всякому христіанину, посред-
ствомъ покаянія, милостыни и всякой другой доброде-
тели, сколько силъ есть, подвизаться не о чемъ другомъ,
какъ о томъ, чтобы пріять дійство благодати Св. Духа,
силою коего и начнетъ онъ жить жизнію истинно по
Христу. Ибо н і т ь другаго способа, искусства и метода
къ тому, чтобы христіанинь жилъ по Христі, кромі
воспріятія свыше силы или благодати 1исусъ-Христовой.
2. Человікь грішить четырьмя образами—волею, не-
волею, въ відініи и невідініи. Волею, т.-е. самоохот-
но грішить онъ, когда, зная навірно, что зло есть зло
и что въ его состоишь волі сділать егс или не еділать,
ділаешь его самоохотно. Неволею, т.-о. безъ желанія,
гріши онъ, когда бываешь вынуждаемъ къ тому какою-
либо необходимости), и ділаешь зло не желая его, какъ
напримірь иные мученики отрицались отъ Христа по
причині нестерпимыхъ мукъ, какимъ ихъ подвергали.
Бываешь, что иной и другимъ образомъ, не зная и не
желая» ділаешь зло, когда напримірь, пустивъ стрілу,
чгобъ убить какого-либо звіря, убиваешь человіка, не
128 СЛОВО ТРИНАДЦАТОЕ.
желая того. Въ відініи бываетъ г р і х ь , когда душа

знаешь, что известное діло есть г р і х ь , но будучи не-
мощна и разслаблена нравомъ, ділаеть его, не имія
силы противостоять брани и возставшему сильному вле-
ченію на гріхь, ділаеть гріхь, склоняясь на него и
вожделівая его будто помимо своей воли. Въ этомъ-то
случай особенно и познается верующими сила Христова,
именно: когда возмогаютъ они не ділать по внушенію
возненавидінньїхь ими похотей, тогда познаютъ, что
иміють благодать Христову. Въ невідініи бываетъ
г р і х ь , когда кто ділаеть что худое, не зная, что оно
худо, но полагая, что оно хорошо.
При этомъ замітить надлежитъ, что гріховь волею
бываетъ немного, и они, такъ какъ большею частію
бываютъ очень явны и неотразимо тіснятся въ созна-
ніе, бодутъ, какъ остны, того, кто ділаеть ихъ, и по-
двигають его на покаяніе. Прочихъ же гріховь, т.-е.
гріховь неволею, въ В І Д І Н І И и невідініи, бываетъ очень
много, даже безъ числа; но они в с і почти малопамятны
и скоро совсімь выпадаютъ изъ сознанія и того, кто
ихъ ділаеть, несмотря на свою многочисленность, не
бодутъ и не подвигають на покаяніе, такъ какъ онъ и
не почитаешь ихъ гріхами и не думаетъ объ нихъ. По-
сему объ этомъ-то наипаче и надлежитъ намъ молиться,
что бы Вогъ даровалъ намъ и познать ихъ гріховность,
и восчувствовать: ибо то, что мы не помнимъ и нечув-
ствуемъ ихъ, не ділаешь насъ безвиновными въ нихъ,
а между тімь діаволь большую часть людей ввергаетъ
въ гордыню по причині невідінія ихъ, потому т.-е.,
что не сознаютъ ихъ, не думаютъ, что они значать
что-нибудь, но вміняють ихъ ни во что: каковые люди,
несмотря на то, что говорять, будто мудры суть, оказы-
ваются буіими и неразумными; поелику не познали, что
спасете в с і х ь СТОИТЬ на единой милости Вожіей.
129 С Л О В О ТРИНАДЦАТОЕ.
8. Ни одинъ человікь не иміешь въ себі ничего благо-

словнаго, чімь бы могъ спастися, ни праведный, ни
грешный. Ибо самъ Богъ говорить: помилую, егоже
аще помилую, и ущедрю, егоже аще ущедрю (Рим. 9, 15).
И Давидъ исповедуешь сіє, взывая къ Богу: Господи,
Боже спасенія моего (Пс. 87, 2). Въ чемъ спасете то?
Въ томъ, чтобы стать причастникомъ святости Божіей,
а это состоишь въ волі Божіей,—то, т.-е. чтобы Онъ
преподалъ святость Свою тімь, которые управляють
сердца свои къ Нему и никакой кривости не иміють ВЪ
помышлешяхъ своихъ, коихъ душиувгьришася (Пс. 77,37),
т.-е. стали верными Богу и словесамъ Его; поелику,
по пророку, правоты видитъ лице Божіе (Пс. 10, 7).
Люди видяшь видимое, а Богъ видитъ и сокровенное.
Уготовайте путь Господень, говорить Писаніе, правы
творите стези Его (Ме. 3, 3). Эти стези Божій суть
души ЧЄЛОВЄЧЄСКІЯ, когда онЄ правы бываютъ, т.-е. ког-
да исповЄдуюшь свое НЄВЄДЄНІЄ, ненаученіе и ненака-
занность, свое недостаточество на добро и падкость на
всякіе гріхи, когда не хотятъ жить лицемірно, иными
быть по внутреннему своему устроенно и иными казаться
предъ людьми, и принимать честь отъ людей, а не отъ
Бога; потому что Богъ, испьітующій сердца, ненавидить
такія души, какъ сущія отъ части діаволовой: ибо діаволь
такъ ділаеть, что, будучи врагомъ, .принимаешь видь
друга, и будучи тьмою, представляется світомь.
Поелику спасеніе в с і х ь въ единомъ Б о г і , то да уго-
товить каждый себя самого и да приложить трудъ стать
правымъ, чтобъ соділаться достойнымъ милости Божіей;
потому что кто правъ, тотъ истиненъ; кто истиненъ,
тотъ смирень, а кто смиренъ, тотъ одинъ и достоинъ
милости. Богъ, Который есть сущая истина, не можетъ
миловать того, кто неправъ, такъ какъ таковый не
истиненъ. Итакъ не докучай Богу въ молитві, милость
къ тебе явить, прежде ЧЄМЬ сделаешься правымъ: ибо

невозможно, чтобы Богъ соединился съ душею лукавою
и развращенною; милость же Божія въ томъ и состоитъ,
чтобы причастился кто святости Божіей. И если пре-
побЄждаешься лукавымъ діаволомь, властителемъ зла,
и не имеешь силы быть правымъ, понуди усердною мо-
литвою своею благость Божію даровать тебе силу сде-
латься прежде правымъ, чтобъ сего ради оказаться до-
стойнымъ и великой милости Божіей, т.-е. пріятія свя-
тости Его. Эта святость вражду полагаетъ между Т Є М Ь ,
кто освящается, и между грехомъ, иначе, делаетъ
освящаемаго врагомъ всякаго греха. Ибо кто любитъ
Бога, тотъ любитъ и то, что Ему благоугодно, и от-
вращается отъ того, къ чему не благоволить Богъ. Но
неблагоугодное Богу, само собою разумеется, пріятно
діаволу. Почему всякій ЧЄЛОВЄКЬ, который неправъ (и
СЛЄД. не любитъ того, что благоугодно Богу), есть
другъ діаволу и врагъ Богу. Таковому какая надежда
спасенія?
Итачъ ТЄМЬ, которые делаютъ зло, котораго могли
не сдЄ.:ат/>, и не делаютъ добра, которое могли делать,
Н Є Т Ь спасенія, пока они таковы. Но и о Т Є Х Ь , которре
делаютъ добро, нельзя еще сказать, что они потогу
самому ИМЄЮТЬ уже въ себе самихъ все, чЄмь уіт}.оястс г
спасеніе. Они только сделали все, что должьы был.:
сделать, подобно тому какъ всякій рабъ дЄлаетгь что
долженъ делать, чтобъ не быть биту. Если случается,
что домовладыка поблагодарить такого раба, то благо-
дарить его по доброте своей. Но если какой рабъ за-
гордится, говоря, что онъ такъ хорошо делаетъ свое
дЄло, ТО бываетъ бить за то самое, чтобы помнилъ,
что онъ не могъ сделать ничего больше того, что долженъ
былъ сделать,—такъ что, если хочетъ такой рабъ (ис-
правный во всемъ), чтобъ господинъ его благодарилъ
138
СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ.
его, то долженъ всячески смиряться и говорить: я сді-

лалъ только то, что долженъ былъ сделать, и еслибы
не сділаль того, то былъ бы битъ, какъ рабъ неклю-
чимый. Такъ и всякій христіанинь, ділающій все досто-
должное, не можетъ ожидать за это себі ничего. Но
хорошо бы было, если всякій возжедавшій творить волю
Вожію, могъ творить ее; а то со всякимъ нерідко бы-
ваетъ, что не можетъ онъ сділать то, что желаетъ, и
ділаегь то, что ненавидить, потому что мудрованіе и
похотініе плоти противляется ему. Какъ послі этого
можно говорить: только возжелай спасенія и спасешься?
Спасеніе не отъ естества; почему не видимъ, чтобъ кто
либо когда-нибудь спасся самъ собою. И Богъ говорить:
Азъ Богъ, и несть разве Мене спасаяй (Исаіи 43, 11).
Ибо ecu согрешиша и лишены суть славы Божгя (Рим.
3, 23). Какъ же можно спастися кому-либо самому собою?
Но если покаются теперь въ одинъ день тысячи ты-
сячъ и миріадьі миріадь грішниковь, и, обратясь ко
Христу Господу, содружатся съ Нимъ, соединятся и
освятятся святостію Его, то тотчасъ познаютъ восприня-
тое отъ Него освященіе, коимъ устрояется спасеніе,
ощущая присущую имъ нікую божественную силу. Ибо
Христосъ Господь, для всякаго вірующаго въ Него,
бываетъ силою разсужденія, моїцію разума, кріпостію
мудрости, державою правды, основою любви къ Богу
и людямъ, дМствомъ всякой святой заповіди и воли
Божіей, нікіимь разумнымъ и въ природу обратившимся
отвращешемъ и возненавидініемь всякаго зла и гріха,
всякой похоти и лукавства. Христосъ Господь есть на-
дежда наша и миръ нашъ. Безъ Господа Іисуса не толь-
ко никто не можетъ ділать добро, но и всякій бываетъ
отдаленъ отъ Бога. Одного только требуетъ Господь
отъ всякаго вірующаго въ Него, того, чтобъ онъ все-
ціло ввіриль себя Ему—Христу Господню, т.-е. чтобъ
ИМЄЛЬ полную на Него надежду и питалъ непоколебимую

уверенность, что только силою Христовою, а не своею
собственною, можетъ кто спастися. И такой только есть
настоящій христіанинь, кто полную надежду возлагаетъ
на одного Христа, что Онъ одинъ все въ немъ испра-
вить и уврачуетъ его и по душе и по тілу. Когда же
потомъ за сею вірою, ИМЄЄМОЮ съ разумомъ, последуешь
и діло, тогда раждается любовь ко Христу, т.-е. ког-
да кто самымъ ДЄЛОМЬ получить то, чего надеялся отъ
Христа, и почувствуешь то, тогда возлюбляетъ Его. Ибо
ЧЄЛОВЄКЬ благодетельствуемый не можетъ оставаться
безчувственнымь кь благодЄянію, и естественно начи-
наешь любить благодетеля, помимо даже воли своей.
Потомъ, когда преуспеешь онъ въ любви къ Благоде-
телю своему, находить и самого Благодетеля внутри
себя самого; потому что и Онъ вполне вверяется и вхо-
дить въ того, кто возлюби ль Его.
Но діаволь, что сначала сделалъ съ ЧЄЛОВЄКОМЬ, то
покушается делать и теперь со всякимъ, начинающимъ
каяться, внушая ему: НЄШЬ спасенія тебе въ БогЄ твоемъ
(Пс. 3, 3), т.-е. что спасете бываетъ не силою Бога тво-
его, а твоею собственною. И горе тому, кто поверить
ему! Врагъ хочешь симъ способомъ обнажить душу отъ
благодати Божіей, чтобы потомъ уловить ее и поглотить,
какъ волкъ ягня. Посему-то всегда надлежитъ умомъ
воззрЄвать къ Богу, отъ Коего единаго приходить вся-
кая помощь, чтобы умъ сей просветился мысленными
лучами света Вожія, и сделавшись обоженнымъ, стяжалъ
и своего рода неизменяемость, дабы не возвращаться
на зло. Тогда-то наконецъ становится онъ властителемъ
земли, такъ что не СМЄЄТЬ уже болЄе приближаться къ
нему никакое земное ПОХОТЄНІЄ, НО все земное трепещешь
предъ нимъ и боится его, не ради его самого, а ради
Бога, страшнаго самимъ херувимамъ, Котораго онъ
СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ. 138
всегда иигЬетъ присущимъ въ себе и отъ Коего отлучить-

ся мьіслію и отдалиться желаніемь и чувствомъ не поз-
воляете онъ себе ни на одно мгновеніе. Богу благо да-
телю нашему слава, честь и поклоненіе во ВЄКИ В Є -
ковъ. Аминь.
1. Чего требуетъ Богъ отъ хрпстіанина?
2. Какой вредъ потерпіль и терпитъ человікь отъ діавола, а не
знаетъ того?
3. В с і люди недугують душею, и не понимаютъ того.
4. Надобно ишъ познать недуги свои, чтобъ взыскать врача.
5. Лукавый діаволь свои искушенія какъ приманку какую полагяетъ
предъ людьми.
6. По какой причині не всі христіане преуспівають въ добродітеляхь?
1. Богъ отъ всякаго христіанина прежде и во главе

всего требуетъ, чтобъ онъ всегда исповедывалъ прежніе
грехи свои, дабы, помня ихъ во всякое время, онъ
всегда имелъ самоуничиженное и смиренное мудрованіе,
и не презиралъ другихъ. Вовторыхъ, требуетъ, чтобъ
онъ каялся предъ Нимъ и молился Ему о всемъ, въ
чемъ грешите каждодневно, волею или неволею, въ ВЄ-
ДЄНІИ ИЛИ въ НЄВЄДЄНІИ; ибо невозможно, чтобы чело-
ВЄКЬ провелъ хоть одинъ день безъ того, чтобъ не
впасть въ какое-либо согрЄшеніе, большое или малое,
потому что грехъ бываете и словомъ и деломъ и по-
мышлешемъ. Какъ эти,—дела, слова и помншленія, быст-
ро чередуются или действуютъ совместно въ продол-
женіе дня; то и не усмотришь, какъ погрешишь не въ
одномъ, такъ въ другомъ. Но кто погрешаете, тотъ и
падаете; падшему НЄТЬ оправданія, но спасается онъ
по единому безпредЄльному благоутробію Вожію. Въ
третьихъ: поелику грехи бываютъ по причине немощ-
ности мысли, и душа посему имеете нужду въ укрЄшіеніи
свыше, надлежитъ христіанину всегда умолять Бога, да
134 СЛОВО ЧЕТЫРНАДЦАТОЕ.
даруетъ ему духовную силу, которая есть сокровенная

благодать Господа нашего Іисуса Христа, укрепляющая
ту душу, которую присЄщаешь, и просвещающая ее, да
зритъ зло, какъ зло, и добро какъ добро, и вспомо-
ществуемая симъ просвЄщеніемь и сею силою, да ходить
безопасно среди СЄТЄЙ міра сего лукаваго, не будучи
уловляемая ими. Ч Є Л О В Є К Ь страдаетъ НЄКОЮ сокровенною
болЄзнію великою и неудобь-познаваемою, которая такъ
велика и такъ чрезмерна, что подобной никогда не было
и никогда не будетъ. Почему необходимо было самому
Богу придти, чтобъ исправить и уврачевать ее. При
всемъ томъ однакожъ люди не знаютъ о томъ и живутъ
въ совершенной безпечности, нисколько не печалясь
изъ-за болЄзни сей по причине нечувствія своего. Ибо
кто знаетъ сію болЄзнь, тотъ и чувствуетъ ее; кто
чувствуетъ, тотъ болитъ о томъ душею; кто болитъ, тотъ
ищетъ оздравленія и всячески старается уврачеваться
отъ болЄзни той.
2. Но что это за болЄзнь? Послушай: діаво.ть, по обы-
чаю своему, всегда подбирается къ душе страннымъ нЄ-
кшмъ образомъ и неудобь-распознаваемымъ, съ темъ что-
бы, будучи всегда близъ ея и не отдаляясь отъ ней,
возмущать и перебуровливать всЄ ея стремленія, дви-
женія и помышлешя, т.-е. и мысленную, и желательную,
и раздражительную силы души, и направлять ихъ на
то, что ему угодно. Этимъ способомъ онъ всехъ нась
завлекаешь въ сЄти свои и забираешь въ рабство себе
и въ волю свою,—а мы того и не знаемъ; и, что хуже
всего, діаволь, употребляя сію тактику непрестанно и
сдЄлавь насъ страстными и непотребными, убЄждаеть
насъ думать и говорить, что этотъ нашъ недугъ (смя-
теніе и буровленіе внутри), которымъ мы вводимся въ
страсти и держимы бываемъ въ нихъ, есть свойство
естества нашего, а не діло бісовскихь козней *). Иныхъ

;ке онъ убіждаеть думать, что злыя діла, какія они до-
лають по дійству его, суть исправности и добродетели,
и хвалиться ими. Но это есть уже совершенная мерт-
вость души: ибо кто хвалится зломъ, тотъ нимало не
чувствуетъ (тлетворнаго дійствія его), а это свойственно
лишь мертвому. И вотъ отчего виситъ надъ родомъ
челов'Ьческимъ опасность быть осуждену в м і с т і съ діа-
воломъ и прочими демонами; а онъ того не знаетъ.
3. Человікь, который былъ прежде здоровъ и забо-
ліль, знаетъ и понимаетъ, что есть болізнь и что здо-
ровье. Но если случится кому съ самаго рожденія быть
больному, то ему трудно бываетъ понять, что такое здо-
ровье. Такъ и душа, которая всегда недужна и стра-
ждетъ болізнію страстей гніва и похоти и другихъ
многихъ и разнообразныхъ, которыя раждаются отъ
отихъ двухъ какъ главнійшихь, гніва, говорю, и
похоти, не знаетъ, бідная, и не понимаетъ, что это
суть болізни, и не видитъ, какъ мысленный тиранъ ея
діаволь, прикрытый симъ ея невідініемь, подсідаешь
къ ней посредствомъ -означенныхъ страстей и день и
ночь осічаешь ее злыми помыслами. Не видя же сего,
не понимая и не чувствуя, она не чувствуетъ нужды и
во врачеваніи и не ищетъ его. Можно ли же надіять-
ся, что она когда-нибудь уврачуется. находясь въ та-
комъ положеній? Кто не хочетъ оздоровіть и не ищетъ
оздравленія, какъ можетъ уврачеваться? Или какъ ста-
нетъ искать врачеванія тотъ, кто не знаетъ, что боленъ,
и не понимаетъ, въ чемъ состоитъ его здоровье; а то-
го, кто объясняетъ ему это и истолковываешь, гонитъ
прочь? Поступая такъ, онъ показываетъ, что не иміеть
нужды въ оздравленіи.
*) Тоже говоридъ н св. Макарій великій. Доброт, въ рус. пер. т.

I, стр. 146.
4. Таковъ недугъ нашъ, и отъ недуга этого н і т ь дру-

гаго врачевства, кромі единаго, о коемъ я помянулъ. Ни
Ангелъ, ни ходатай, ни мудрецъ, ни книжникъ и ника-
кой совопросникъ віка сего не могъ и не можетъ увра-
чевать сего недуга нашего. Для сего потребно было
Богу соділаться человікомь, чтобы человеческое есте-
ство соединилось съ Божествомъ и въ Немъ обріло
дійственнійшее врач єство, сильное уничтожить въ насъ
всякое нестроеніе, растлініе и смерть, и чтобы непо-
бедимая и непреоборимая сила Божества врачевала не-
мощнаго человека и укріпляла его божественною бла-
годатію, такъ чтобы мысленный растлитель нашъ діа-
волъ не сміль боліє приближаться къ нему и искушать
его посредствомъ страстей. Ибо со времени преступле-
нія Адамова растлились в с і естественныя силы человіче-
скаго естества, т.-е. умъ, память, воображеніе, воля, чув-
ство, которыя в с і совміщаются въ трехъ частяхъ души—
мысленной, раздражительной и пожелательной. Растли-
лись, но не уничтожились. Почему человікь можетъ умство-
вать, но не можетъ умствовать правильно; можетъ желать,
но желаетъ несмысленно; можетъ раздражаться (пряміе
бы энергичествовать), но раздражается неразумно. По
сей причині, все что онъ думаетъ и придумываетъ, что
загадываетъ и предпринимаетъ, къ чему сочувствуетъ
и отъ чего отвращается, все это криво, косо, ошибочно.
5. Искушеніе, какимъ искушаетъ насъ діаволь, бы-
ваешь двухъ родовъ. Какъ птица, свободно летающая
на крылахъ своихъ, чтобъ найти себі пищу, бываетъ
обманываема птицеловомъ, простирающимъ по землі сі-
ти свои для ея уловленія, тімь, что простерши СІТИ
свои по землі, онъ кладешь поверхъ ихъ приманку, ко-
торую видя, птица слетаешь внизъ, чтобъ поклевать, и
тутъ запутывается въ сіти и попадается въ плінь;
тогда приходить и птицеловъ, беретъ ее, держить въ
рукахъ своихъ и ділаеть съ нею что хочешь; такъ и

діаволь, зная, что умъ человіческій находится въ не-
престанномъ движеніи (паришь), подкрадывается къ че-
ловеку невидимо, кладетъ предъ помысломъ его какую-ли-
бо сласть, какъ приманку, а подъ сластію простира-
етъ, какъ сіть, гріхь, который вмісті есть и рука
діавола невидимая и скрытная; потому что безъ гріха
нельзя діаволу схватить душу человека. Когда успіешь
онъ примануть душу приманкою сласти, тотчасъ опу-
тываетъ ее сітями и схватываетъ. Первымъ діломь его
тутъ бываетъ завязать ей глаза, т.-е. омрачить умъ,
чтобъ она не увидала світа и пути и не убіжала; й
это со всімь тщаніемь ділаеть онъ до т і х ь поръ, по-
ка она, привычкою къ сласти и долговременнымъ пре-
бывашемъ во г р і х і , совсімь не предастся въ волю его
и не сділается во всемъ ему подручною и возлюблен-
ною рабою. Послі сего она и сама не захочетъ уже
біжать отъ этого господина своего, къ которому при-
выкла и который такъ утішаеть ее и насыщаетъ вся-
кими сластями, пока совсімь не растлить ее этими не-
чистыми и зловонными яствами' своими. Когда же уви-
дитъ онъ, что она совсімь растлилась, тогда направ-
ляешь ее на всякаго рода непотребства, гріхи и зло-
діянія. Но птицеловъ не можешь стянуть птицы съ воз-
духа на свою приманку; а діаволь, если найдешь ду-
шу обнаженною благодати Божіей, можешь подвигнуть
стремленія и пожеланія души на сласть и склонить ее
на свою волю. Почему и сказалъ я, что искушенія діа-
вола бываютъ двухъ родовъ: первое—приманка сластію,
какую полагаетъ онъ предъ помысломъ; а другое—
раздраженіе похотей, коимъ понуждаетъ онъ душу вос-
похотствовать сластей, и склоняешь ее на свою волю.
Душа, которая подчинится такимъ образомъ и столь
много діаволу, не можетъ ничего боліє для себя д і -
лать, какъ только познавъ, въ какую ниспала глубину

золъ и какъ воля ея связана чужими узами, вошять,
какъ изъ чрева адова, и призывать Бога, сходившаго
въ преисподняя земли, придти къ ней и освободить ее.
Это одно можетъ она делать; но разрешить себя отъ
узъ и убежать не можетъ, какъ не можетъ убежать
тотъ, кто закованъ въ железныя кандалы и содержится
въ темнице подъ крепкими запорами. Можетъ, говорю,
она призывать имя 1исуса Христа, да послетъ Онъ ей
помощь; и когда укрепится такимъ образомъ чрезъ при-
зывате 1исуса Христа (ибо Онъ есть единственный
освободитель душъ нашихъ) и восчувствуетъ, что полу-
чила помощь отъ Бога, тогда можетъ и убежать изъ-
подъ ига д1аволова и изъ узъ греха. Но убегая отъ д1а-
вола, ей следуетъ прибегнуть къ какому-либо эконому
благодати, т. е. къ духовному отцу, чтобъ лукавый д1а-
волъ не нашелъ ее опять неохраняемого и не похитилъ.
Этимъ отцемъ духовнымъ она будетъ обучаема и упраж-
няема въ томъ, что ей потребно думать, пока наконецъ
она сделается способною носить всеоруж1е Бож1е, т.-е.
божественную благодать, и съ нею противостоять всемъ
кознямъ д1авола, всемъ этимъ началамъ, властямъ, М1ро-
держителямъ тьмы века сего, духамъ злобы. Ибо душа,
соединенная съ плотно, не можетъ одна, голая, проти-
воборствовать такимъ сильнымъ и столь многимъ вра-
гамъ, если не будетъ облечена во всеоруж!е Бож1е: какъ
и воинъ, даже самый мужественный, не можетъ безъ ору-
ж1я противостоять врагамъ, нападающимъ съ копьями,
мечами и щитами, и если выступитъ противъ нихъ,
тотчасъ будетъ пораженъ на смерть.
6. Какъ тело человека, сложенное изъ разныхъ час-
тей, сочетаваетъ душа и не даетъ ему разсыпаться; ког-
да же выйдетъ душа изъ тела, оно разлагается и истле-
ваешь; потому что тогда разрешаются все связи его, и
то, что было прежде смерти соединено и сгармонирова-

но, является разъединеннымъ и разложеннымъ: подоб-
ное сему бываетъ и съ душею, когда удалится изъ ней
божественная благодать (которая есть душа души на-
шей, и до преступленія Адамова была соединена съ нею,
какъ душа соединена съ тЪломъ, и содержала ее въ еди-
ности и гармоній помьішленій, которыя по преступленіи
разорялись по безчисленнымъ направлетямъ), — боже-
ственная, говорю, благодать Св. Духа, которую опять
нодаетъ святое крещеніе пріемлющимь, по увЄрованіи
и оглашеніи, сіє божественное таинство,—чего не знаетъ
и понять не можетъ вся внешняя мудрость Еллиновъ.
Ибо какъ всякій человЄкь увЄрень, что душа есть та
сила, которая приводить въ гармонію и сочетаваетъ въ
единое стройное цЄлое разныя части тіла; такъ вся-
кому хрисгіанину крещеному должно содержать всегда
въ умі, что не другое что, а только благодать Всесвя-
таго Духа, которую пріяль онъ чрезъ святое крещеніе
и новое рожденіе, она одна соединяетъ, сочетаваетъ и
сдерживаешь неразсеянными неисчетныя и многообразный
движенія и помншленія души (если это есть въ немъ).
Это собраніе во едино помьішленій душевныхъ есть и
именуется жизнію души, какую даруетъ ей Вогъ. Но какъ
иные забываютъ и пребываютъ въ беззаботномъ непо-
иьішленіи о томъ, что тЄло ихъ состоишь изъ многихъ
и разнообразныхъ частей, почему подлежитъ и недугамъ
многимъ, и что въ союзе и гармоній содержится оно
душею, такъ что, когда бываютъ здоровы и не чувствуютъ
никакой болезни, величаются шбмъ (какъ бы это было
не даръ Божій, а нЄчто ихъ собственное): такъ подоб-
ному неправомьісліго подвергаются и некоторые изъ
тЬхъ, кои сподобились пріять божественную благодать,
когда не внимая себе и не содержа въ уме и помьіш-
леній сіє великое таинство божественной благодати, ими
полученной (и держащей въ союзі и гармоній разнооб-

разный ПОМБШІЛЄНІЯ и стремленія души), склоняются къ
гордому о себі помьішленію. За это разгордініе они
впадаютъ въ судъ дгаволъ (1 Тим. 3, 6), обнажаются отъ
божественной благодати и ниспадаютъ въ состояніе хужд-
шее, нежели въ какомъ были до крещенія. И только т і изъ
нихъ, которые уразумівь, какое великое потерпіли они
зло, прольютъ много горькихъ слезъ о томъ, чтобъ опять
пріять божественную благодать, послі многихъ трудовъ
ипотовъ сподобляются снова сей великой Божіей милости.
Впрочемъ надлежитъ намъ и то знать, что Вогъ, все-
благій и человіколюбивнй, не отъ в с і х ь добродітелей
обнаженнымъ оставилъ человіческое естество по паденіи;
почему и среди самыхъ невірннхь народовъ проявляют-
ся нікоторня естественныя добрыя качества, и иные
являють кротость, другіе сердоболіе, т і любовь, а эти
другія какія-либо душевныя доброты. Сділаль это все-
благій Вогъ для того, чтобъ человіческое естество не
всякаго лишено было пособія, но чтобъ въ этомъ иміе-
момъ находило помощь къ стяжанію и того, чего въ немъ
недостаетъ. Однакожъ никакъ невозможно, чтобъ некре-
щеный достигъ когда-либо совершенства добродітелей.
Итакъ, поелику нікоторне христіане забываютъ о та-
инстві благодати Всесвятаго Духа, полученной ими во
св. крещеніи, иміють впрочемъ, какъ мы ска'зали, нікото-
рня естественныя добродітели въ помощь и пособіе не-
дугующему естеству, но не помня о полученной ими бла-
годати, не стараются съ помощію сей божественной благо-
дати Всесвятаго Духа стяжать и прочія добродітели,
которыхъ не иміють, а довольствуются одніми отъ
естества получаемыми добродітелями, гордятся ими и
презираютъ т і х ь , которые ихъ не иміють, не обращая
вниманія на т і , которыя т і иміють, и которыхъ они
сами не иміють: то благоутробный и человіколюбивнй
Богъ не даетъ таковымъ горделивымъ благодати на

стяжаніе и прочихъ добродетелей, да не впадутъ въ
судъ діаволь. Ибо если они не возьшЄють добродете-
лей, то осудятся, какъ недобродЄтельньїе; а если стя-
жутъ ихъ благодатію Всесвятаго Духа и возгордятся,
яко самодобродетельные, и хвалиться ими стануть, какъ
бы не свыше оть Бога получили ихъ, а имЄли ихъ
(если и предположимъ, то В О З К М Є Л И ) ОТЪ СВОИХЪ тру-
довъ и усилій, то осуждены будуть вмЄстЄ съ діаволомь.
Почему всякій добродетельный христіанинь, яко сокру-
шенный и смеренный, такъ да веруетъ, что благодать
Всесвятаго Духа живетъ въ немъ и совершаетъ все
добродетели, а не онъ самъ. Таковый воистину есть и
праведно именуется духовнымъ человЄкомь, поколику
вседЄйствуеть въ немъ Духъ Святый, о Христе ІисусЄ
ГОСПОДЄ нашемъ, Коему слава и держава со Отцемъ и
Святымъ Духомъ, ныне и присно, и во ВЄКИ В Є К О В Ь .
Аминь.
СЛОВО ПЯТНАДЦАТОЕ.
1. Есть семь классовъ лицъ, для которыхъ потребна молитва церкви о
спасеній ихъ.
2. Т і , которые молятся Богу, а между т і м ь сами не знають, о чеэгъ
просять, не бываютъ услышаны.
3. Всуе трудятся т і , которые не молятся въ д у х і .
1. Есть семь классовъ лицъ, о спасеній коихъ потреб-

на молитва церкви: погибшіе, плененные, заблуждшіе,
уязвленные, падающіе, возставшіе, шествующіе. Есть еще
и осьмой классъ—совершенные, которые, задняя забывая,
все въ предняя простираются. Каждый изъ этихъ осьми
классовъ имЄеть нужду въ особой молитве Церкви Божі-
ей о спасеній его: погибшіе ИМЄЮТЬ нужду въ молитвЄ
о томъ, чтобы ихъ взыскалъ и обрЄль вездЄсущій Богъ,
для Котораго явны и адъ и пагуба; пленные, т.-е. по-
рабощенные (страстямъ и діаволу),—чтобъ ихъ освобо-
142 СЛОВО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ.
дилъ божественною благодатію своею Тотъ, Кто все со-

держишь и надъ всімь господствуешь, потому что тако-
го рода порабощенникъ не можетъ освободиться самъ
собою; заблуждшіе,—чтобы просвітила ихъ божествен-
ная благодать и направила на путь истины, какъ учитъ
и псаломъ: настави мя Господи на путь Твой, и пойду
во истингь Твоей (Пс. 85, 11); уязвленные^ т.-е, сокру-
шенные, чтобы ихъ уврачевалъ и поднялъ съ одра Гос-
подь, потому что ни одинъ изъ уязвленныхъ не можетъ
исцелиться и стать на ноги собственною своею силою;
падающге, т.-е. т і , которые впадаютъ въ гріхи,—да
укріпить ихъ великомощная десница Всевышняго Вога,
чтобъ они не падали; возставшіе, т.-е. т і , которые
перестали грішить, — да утвердить ихъ божественная
благодать, чтобъ они не низвергались боліє въ ровъ
сей; шествующіе, т.-е, т і которые подвизаются въ добро-
дітели,—да шествуютъ безъ преткновеній, и Ангелъ
Господень да устраняешь камни и препятствія съ дол-
гой и тісной стези добродітелей, чтобъ имъ не под-
вергаться боліє по причині ихъ крайнимъ бідамь и
опасностям!; осьмой же классъ, т.-е. совершенные, —
чтобъ не гордились и не думали о себі, что они лучше
другихъ, но скорбіли и сокрушались, чувствуя, что они
ниже всіхь, и сознавая, сколь многаго еще недостаетъ
имъ до той истинной высоты, которая выше всего. Д і -
ло совершенныхъ, какъ говорить Апостолъ, есть—къ
намеренному тещи къ почести вышняго званъя: ибо ска-
завъ сіє, онъ присовокупилъ: елицы совершении, сіє да
мудрствуимъ (Филип, 3, 14. 15).
2. Итакъ, самъ ли кто восхощетъ, по любви Божіей,
или упрошенъ будетъ другими помолиться о какомъ-либо
изъ показанныхъ осьми классовъ, пусть позаботится
сділать молитву свою сообразною съ каждымъ изъ нихъ,
чтобъ не потрудиться понапрасну, испрашивая того,
что несообразно съ т і м ь или другимъ. Ибо въ такомъ

случай какъ можно, чтобъ услышалъ его Богъ?—Одинъ
изъ отцевъ Церкви нашей такъ поучаетъ настоятеля
(обители) *): не неради молить Бога о т і х ь , кои край-
не нерадивы, но проси Его не о томъ, чтобъ Онъ по-
миловалъ ихъ, потому что это невозможно, пока сами
они сидятъ въ бездійствіи и съ міста не двигаются,—
а о томъ проси, чтобъ Онъ цросвітиль ихъ, пробудилъ
отъ усьшленія и сділаль рачительными. Кто станетъ
кормить грубою и тяжелою пищею дитя, еще отдоевае-
мое грудьми, тотъ не оживлять его будетъ, а разстрои-
вать его жизнь и убивать. Равнымъ образомъ кто сталъ
бы отдоевать мужа совершенна, былъ бы безсмысленъ
и безсмысленнаго отдоевалъ бы. Такъ и здісь всему
свой чинъ и свое время. Ибо Вогъ есть Богъ порядка
и мира. Правда, что большею частію не иміють в і д і -
нія о сказанныхъ осьми классахъ людей; но всячески
необходимо, чтобы тотъ, кто молится, просилъ у Бога
того, что потребно тому, о комъ онъ молится. Такъ и
Христосъ Спаситель молился ко Отцу Своему, говоря:
не якоже Азъ хощу, но якоже Ты.
Если кто молится о себі самомъ и проситъ наприм.
объ избавленіи отъ т лінія и смерти, пусть послушаетъ
напередъ и разузнаетъ, что такое есть тлінів и что
жизнь, и тогда уже проситъ Бога объ освобожденіи отъ
тлінія и смерти, иміеть ли онъ дерзновеніе къ Богу
или не иміеть. Ибо кто испрашиваетъ что либо, тотъ
долженъ знать, что испрашиваетъ, и ясно то представлять,
чтобъ, когда получить, возблагодарить Подателя и
всегда пребыть Ему благодарнымъ. Если Жи кто, молясь,
самъ не знаетъ, чего испрашиваетъ, то какъ узнаетъ
онъ, что получилъ просимое, и слід, какъ станетъ благо-
*) Л'Ьствпчпикъ въ Слові къ пастырю.

дарить Бога, Который подалъ ему то? А не возблаго-

даривъ, повиненъ будетъ осужденію, какъ неблагодарный.
Кто говорить: освободи меня, явпо находится въ плі-
ну и состоите въ рабстві; также кто говорите: избавь
меня, конечно сидите въ темниці и заключенъ въ узы.
Но если т і , которые говорятъ такія слова, говорять
ихъ такъ себі, просто какъ попало, по обычаю (потому
холодно и безучастно), не сознавая бідьі, въ какой
находятся, и не чувствуя тісноти, рабства, темницы и
узъ, то кто ихъ станете слушать? Равнымъ образомъ и
т і , которые день и ночь взываютъ къ Богу: Господи,
спаси мя! Господи, избави мя! Господи, изми мя! ноне
знають бідьі, въ которой находятся, не чувствуютъ ни
горечи рабства, ни мрачности темницы, ни тяготы узъ,
даже не сознаютъ, что попали въ крайнюю біду, не-
суть иго рабства, заключены въ темницу, закованы въ
желіза,—таковые никогда не были, не бываютъ и не
будуть услышаны отъ Бога.
Посему необходимо намъ напередъ послушать обо
всемъ этомъ, поучиться тому и познать то оте т і х ь ,
которые знають то, и потомъ уже молиться о томъ Богу.
Если не удобно найти такихъ знающихъ вблизи, поищемъ
ихъ со тщаніемь вдали; если же и въ другихъ містахь
не видно будетъ таковыхъ, обратимся съ молитвою къ
Богу, чтобъ Онъ Самъ невидимо показалъ намъ и біду,
и плінь, и рабство, и узы, въ какихъ находимся; и
когда познаемъ, сколь великое во всемъ этомъ зло, тогда
начнемъ и вопіять къ Нему, со слезами, гласомъ веліимь,
чтобъ сжалился надъ нами и явилъ милость Свою къ
намъ, недостойнымъ никакой милости, и спасъ насъ,
освободилъ и избавилъ. И невозможно, чтобы Богъ по-
миловалъ насъ другимъ способомъ или путемъ. Ибо и
человікь, иміющій возможность оказывать милость, не
можете оказать ее единородному съ собою человіку,
если не знаетъ, что ему потребно и чего онъ ищетъ.

Богъ конечно все можетъ; но не можетъ Онъ солгать,
ни отрещися Себя Самого; почему не можетъ помиловать
того, кто не кается, ни дать тому, кто не проситъ, ни
поруководить къ обрітенію того, кто не ищетъ, ни
отверзть двери милосердія тому, кто не ударяетъ въ
нихъ; равно не можетъ Онъ дать и тому, кто хотя и
проситъ, но з л і проситъ, ни помиловать того, кто самъ
не милуетъ другаго, хотя и вошетъ онъ: Господи по-
милуй мя. Ибо Богъ сколько всемогущъ, столько и
праведенъ; могущество Его съ правдою, и милость съ
вісомь и мірою. Итакъ необходимо, чтобы человЪкъ
наверное позналъ, что можетъ Богъ сделать для него,
и тогда испрашивалъ то у него, да получитъ.
(И то еще надлежитъ йміть въ разсужденіи, что если
дать что-либо человеку не во время, то такой даръ не
въ пользу будетъ, а во вредъ). Но если плотской отецъ
не можетъ дать чаду своему смертоносной сніди, проси-
мой имъ; тЪмъ паче не даетъ чего либо такого человеку
Богъ, Который говорить: еда забудетъ жена отроча
своєї... Ащеже и забудетъ сихъ жена, но Азъ не забуду
тебе (Исаіи 49, 15), и опять: вопросите Мене о сымъхъ
моихъ и дщерехъ моихъ (Ис. 45, 11). Итакъ, поелику
Онъ считаетъ людей сынами своими и дщерями; то какъ
возможно, чтобъ Онъ подалъ имъ что-либо смертоносное,
хотя бы они сами испрашивали себі того у Него долгое
время, съ воздыхатями и слезами? Богъ подастъ хри-
стіанину, если проситъ, слідующія великія и внсокія
дарованія, коихъ самъ собою никто стяжать не можетъ,
именно—сердце сокрушенное и смиренное, трезвенное
и целомудренное, покаянное и плачущее,—подастъ ему
память о смерти и будущемъ суді, мудрость и разумъ—
понимать Божественный Писанія, смыслъ боятися Бога,
силу молиться со страхомъ, благоговініемь и благо-
дареніемь,—подасть непорочность, кротость, терпінів

и благодушіе. Кто получить все сказанное, тотъ возы-
міеть и освященіе и здравіе души своей; а здравіе
души есть: не жаждать никакого гріха, и ничего изъ
того, чего жаждетъ мірь, т.-е., ни денегъ, ни сласти
плотской, ни славы и чести человіческой. И Богъ не
можетъ уврачевать кого-либо и даровать ему здравіе,
прежде чімь получить онь и возьіміеть показанныя
выше дарованія (ибо это было бы не вовремя). Еслибъ
и оздоровіль кто душею, прежде полученія т і х ь дарова-
ній, то у него нельзя отрицать возможности воззріть
на славу человіческую (несмотря на его увіренность,
будто здравъ есть и не подверженъ душевной болізни)
и впасть въ сіть діавола, т.-е. въ гордость. И будуть
последняя человеку тому горша первыхъ (Ме. 12, 45).
Ибо гордость есть изъ в с і х ь гріховь самый большой
гріхь, такъ какъ отъ ней уже пошли в с і другіе, и она
стала началомъ и причиной в с і х ь гріховь, какъ гово-
рить Писаніе: начало греха—гордыня (Сир. 10, 15).
3. Господь сказалъ Самаряннні: жено, веру Ми ими,
яко... грядетъ чась, и ныне есть, егда истинніи поклон-
ницы поклонятся Отцу духомъ и истиною. < Духъ есть
Богъ: и иже кланяется Ему, духомъ и истиною досто-
ишь кланятися (Іоан. 4, 23. 24). И Апостолъ говорить:
Богъ не въ рукошворенныхъ храмахъ живетъ, ни отъ рукъ
человеческихъ угождеше прьеммтъ, требуя что (Діян.
17, 24). Богъ не иміеть ни въ чемъ недостатка и нужды.
Онъ преисполненъ всякаго блага; и не только люди, но
и самые Ангелы отъ полноты Вожіей пріемлють, и в с і
они иміють нужду въ неоскудівающемь и преисполнен-
номъ всего Б о г і , Котораго и благодарить, воснівають,
славятъ, не сами собою ділая это, но благодатно, отъ
полноты Его пріемлемою, будучи подвигаемы и укріп-
ляемы на то, чтобы благодарить, воспівать и славить
Ііога, Владыку и Творца своего. Итакъ, какіе же это

суть истинные поклонники? Т і , которые не ограничи-
иаютъ своего служенія Богу какимъ-либо містомь, но
служать и покланяются Ему въ духі. Когда Господь
говорить, что духъ есть Богъ, то не другое что симъ
показываете, какъ то, что Онъ безтілесень. Итакъ, над-
лежитъ намъ безтілесному Богу приносить служеніе
пашимъ собственнымъ безтЬлеснымъ естествомъ, т.-е.
душею. Ибо безтілесний Богъ можетъ благоугождаться
только умомъ и чистою мьіслію. Поелику, по слову Госпо-
да, пришелъ уже и н и н і есть тотъ часъ, когда Богу
покланяться надлежить въ духі и истині; то возможно
ли ньіні служить Ему въ преподобій и правді иначе
какъ не умомъ и мьіслію? Но знать надо, что умъ нашъ
и мысль наша не могутъ достодолжно покланяться Богу,
если не будуть прежде очищены силою вірьі во Христа
Спасителя, если прежде самъ Господь не уврачуешь ихъ,
» не исцілить и не изведетъ на свободу, такъ что, пусть
иные люди подвизаются въ добрыхъ ділахь и думають,
что все творятъ во славу Божію, но если умъ ихъ не
уврачеванъ Христомъ, не исцілень, не изведенъ на
свободу таинственно и мысленно, тщетно*и безполезно
псе, что они ни ділають,—и посты, и бдінія, и молитвы,
и милостыни, и всякое злостраданіе, и даже совершен-
ная нестяжательность. Они еще не покланялись Богу
духомъ, каковое поклоненіе и есть единое истинное.
А г д і н і т ь истины, тамъ все прочее ложь и прелесть,
невідініе Бога и непониманіе жизни во Христі. Тамъ
жизнь заблудная, г д і не живутъ по неложному Христу.
Итакъ т і , у которыхъ умъ еще не исцілень, если
хотятъ поклоняться Богу духомъ, должны напередъ всякій
употребить подвигъ, чтобъ стяжать сіє великое благо,
т.-е. божественную благодать, благо, для котораго и
Христосъ распятіе подъялъ и смерть. И пусть они не
отступаютъ отъ труда, делая со усерд1емъ все, что мо-

жетъ подвигнуть благоутроб1е Бож1е на подаяте такого
дара. Ибо это есть избавлете, которое послалъ Богъ
людямъ Своимъ чрезъ 1исуса Христа Господа. Это есть
великая милость, это есть очищете, это есть разореше
средост^тя великаго преграждетя. Это есть воскресе-
Hie души, бывающее прежде общаго воскресешя т-Ьлъ.
Это есть нетлеше и вечная жизнь, примирете и содру-
ж е т е Бога съ человеками. Это есть исправлете все-
ленныя, отъ Бога бывающее, которое не подвижится.
Отъ этого происходить ТО, ЧТО ИНОЙ, последнейшш изъ
всЬхъ и рабъ вс^мъ, бываетъ первымъ. Отъ этого бы-
ваешь иной нищъ духомъ, т.-е. смиренъ, котораго есть
царств1е небесное, бываетъ чистъ сердцемъ, который
узритъ Бога, бываетъ миротворцемъ, котпрый наречется
сыномъ Божшмъ. Вотъ какое дивное и великое благо
долженъ позаботиться стяжать хриспанинъ, немешкат-
нымъ и неутомимымъ трудомъ!
З а этимъ же что посл"Ьдуетъ? Последуешь то, что стя-
жавш1й такое дароваше, имея умъ свой здравымъ и со-
вершеннымъ, ясно созерцаешь и разумгьетъ все чудеса
отъ закона Бож1я (Пс. 118, 18), такъ какъ открылись
очи его благодатда Христовою. Таковый совлекается
образа человека перстнаго, т.-е. ветхаго Адама, и обле-
кается во образъ человека небеснаго, т.- е. Христа. Ибо
какъ человекомъ соделался Сынъ Божш и Богъ Слово,
и есть Онъ Богочеловекъ, то, какъ человшъ, передаетъ
Онъ человеческую добродетель и человеческое возста-
новленное естество однороднымъ Себе человекамъ, именно
темъ, которые приняли Его, какъ и Адамъ передалъ
растленное человеческое естество происходящимъ отъ
него человекамъ, такъ что причастники 1исусовы быва-
ютъ небесными человеками, какъ причастники Адамовы—
людьми перстными. И опять, какъ Богъ, отъ Божества
своего передаешь шЬмъ, кои возстановились и исцели-

лись силою Его ВОЧЄЛОВЄЧЄНІЯ. Ибо Н Є Т Ь возможности,
чтобъ кто-нибудь приблизился къ святому и чистому
Богу, если прежде не освятится онъ, не очистится, не
сделается добротнымъ благодатно Христовою; и такимъ
образомъ не станетъ богатъ по благодати. Святые отцы
наши и положили такое опредЄленіе, что никому невоз-
можно спастись инымъ образомъ, если не содЄлается
онъ богатъ по благодати во Христе ІисусЄ, Коему слава
во ВЄКИ. АМИНЬ.
СЛОВО ШЕСТНАДЦАТОЕ.
1. Кто истинный хрисианинъ?
2. Хрисианинъ, который любить славу, или удовольствія, или деньги,
не истинный хрисианинъ.
3. Христаанамъ необходимо нести чувствительный лишенія и подвиги,
чтобъ освободиться отъ сихъ страстей.
4. Всякое доброе діло надобно ділать съ тою цілію, чтобы пріять
благодать Христову и святость.
5. Молиться со вниманіемь есть даръ Божій.
6. Грішники—враги Богу, отъ которыхъ Онъ отвращается.
1. Истинный христіанинь есть тотъ, который искренно

исповедалъ предъ Богомъ и Ангелами во время креще-
нія своего, что отрекся діавола и всехъ сатанинскихъ
ДЄЛЬ его и далъ обЄшь служить Христу Господу, исполняя
все святыя заповеди Его, и такимъ образомъ сподо-
бился таинственно пріять благодать Божію сокровенную,
и ощутить ее въ духе, т.-е. сознать духомъ, что пріяль
ее. Какъ только получишь кто благодать, тотчасъ отвра-
щается отъ плотскихъ стремленій, начинаешь ненавидіть
мірскія похоти и благодатно Божіею становится НЄПОДДЄЙ-
ственъ имъ и мертвъ для нихъ; отъ чего божественныя
заповеди Христовы исполняешь со всякою радостію и
усердіемь, а къ какой-либо сласти плотской, или къ
стяжашямъ или къ чести и славе, не лежишь уже у него
душа, какъ бы онъ находился в н і т і л а и в н і міра, какъ

говорить Господь: отъ міра несте (1н. 15, 19). Будучи
же такъ соединенъ съ благодатію Всесвятаго Духа, онъ
радуется всегда и поетъ: Азъ же возвеселюсл о Господгь,
возрадуюся о Бозгь Спасе моемъ (Пс. 108,34. Лук. 1,47).
2. И другимъ какимъ-либо способомъ никому невоз-
можно сделаться истиннымъ христіаниномь. Эти три,—
сластолюбіе, сребролюбіе и славолюбів,—порабощаютъ
человека діаволу. И христіанинь, предающійся плотскимъ
сластямъ, уже не Христовъ есть рабъ, а рабъ гріха и
діавола; также христіанинь, обладаемый сребролюбіемь
и любящій деньги, уже не христіанинь, а идолопоклон-
никъ, какъ говорить божественный Павелъ; равно и
тотъ, кто любить славу человіческую, не христіанинь
есть истинный, а нікій изрядный воинъ діавола. Кто
обладаемъ или каждою изъ силъ страстей, или одною
какою изъ нихъ всеціло, тотъ не иміеть обіценія съ
Вогомъ—Пресвятою Троицею, Отцемъ, Сыномъ и Свя-
тымъ Духомъ, хотя бы онъ постился, совершалъ бдінія,
спалъ на голой землі, и всякое другое несъ злострада-
ніе, хотя бы иміль всезнаніе и мудрость. Для сего
потребно ему прежде въ духі освобождену быть отъ сихъ
страстей Христомъ Господомъ, Который говорить: аминь,
аминь глаголю вамъ, яко всякъ творяй грехъ, рабъ есть
греха.Рабъ жене пребываешь въдому во вшг(1н.8, 84). Домъ
сей есть царствіе небесное. Видишь страшное опреді-
леніе Спасителево?! Аще убо Сынъ вы свободитъ, воистину
свободни будете, присовокупляешь къ тому Господь (1н.
8, 86). Итакъ когда освобожденъ будетъ кто отъ оныхъ
трехъ страстей, тогда да поетъ, тогда да покланяется
славя Бога, тогда да молитвы діеть, какъ соділавшійся
уже истиннымъ христіаниномь и рабомъ Христовымъ.
Великой сподобляется онъ милости. Ибо воистину кто
порабощенъ тремъ онымъ тиранскимъ страстямъ или
хоть одной изъ нихъ, тотъ хотя бы и хотіль, не можетъ

самъ освободить себя отъ нихъ, потому что освобожде-
ніе сіє въ рукахъ Іисуса Христа, Сына Вожія и Царя,
по власти, какую получилъ Онъ отъ Бога Отца своего,
чрезъ крестъ и смерть Имъ подъятыя, какъ самъ удо-
стовіршгь Онъ по воскресеніи: дадесл Ми всяка власть
на небеси и на земли (Ме. 28, 18).
3. Прибігнемь же къ Освободителю всЬхъ, Христу
Господу, яко къ единому власть держащему, всякія упо-
требляя м і р и къ тому, чтобъ сподобиться освобожденія
отъ т"Ьхъ трехъ страстей; станемъ поститься, молиться,
подавать милостыни, чтобъ увиділь Богъ, какъ искрен-
но желаемъ мы свободы себі, и усердно ищемъ ея, д і -
лая такія діла ради ея, и увидівь то, даровалъ намъ
желанную свободу Онъ, желатель милости. Признакъ та-
кой свободы есть ненависть къ тімь страстямъ,—такая,
что свободившійся отъ нихъ гнушается ими, какъ мерзо-
стно, которая отвратительнее для него всякой веществен-
ной мерзости. Итакъ доброе діло есть піть, молиться,
поститься, совершать бдінія, подавать милостыни, дер-
жать себя въ уничиженіи, стать нищимъ, любве ради
Христовой. Однакоже видимъ многихъ изъ братій на-
шихъ, которые тщетно трудились и трудятся, совершая
такія діла. И причина этому явна. Что бы ни ділаль
кто, ділаешь то для извістной ціли. Поелику все че-
ловіческое естество, по преступленіи первой заповіли,
стало естествомъ тлінньїмь и смертнымъ, и по сей при-
чині слабымъ и немощнымъ, падкимъ на всякое зло и
неразуміе, то какъ возможно, чтобъ оно одно, само со-
бою, освободилось отъ растлінія въ помыслахъ своихъ,
когда это растлініе стало въ немъ, нЬкоторымъ обра-
зомъ, естественнымъ?— Но какъ можетъ оно освободить-
ся?—Если будешь поститься, совершать бдінія, молить-
ся, поднимать всякій трудъ и подвигъ, раздавать имі-
ніе свое бЄдньшь, съ тою одною цЄлію, чтобъ сподо-

биться освобожденія отъ онаго растлЄнія въ помыслахъ,
силою Господа нашего Іисуса Христа, единаго освобо-
дителя, Который за тЄмь и въ мірь пришелъ, чтобы
взять гріхи міра. И кто постится, молится, трудится,
и всякое другое дЄлаешь добро, съ тою цЄлію, чтобъ
освободилъ его Христосъ, тотъ всеконечно будетъ осво-
божденъ, и познаетъ Освободителя своего и возблаго-
дарить Его, смирится и покорится предъ непобедимою
силою Христа Господа. А кто не жительствуегъ житель-
ствомъ по Христі съ такою цЄлію, ТОТЪ тщетно про-
трудится и перейдешь въ другую ЖИЗНЬ бедны мъ и не-
счастнымъ христіаниномь.
Надобно вамъ и то знать, что весь подвигъ діавола
и демоновъ его и ВСЄ козни, какія строятъ они всяко-
му христіанину, обращены на то, чтобъ СЄЯТЬ между
христіанами непониманіе сего и НЄВЄДЄНІЄ О. семъ, чтобъ
они не знали показанной Ц Є Л И , но держали въ мысляхъ,
что могутъ спастись сами, посредствомъ Т Є Х Ь добрыхъ
дЄль, какія делаютъ. Демоны нерЄдко даже содейству-
ю т и молитвамъ, и милостынямъ, и постамъ, и бдЄні-
ямъ, и всякимъ другимъ добрымъ дЄламь, чтобы дЄлаю-
щіе ихъ делали безъ означенной нами цЄли, держа
однакожъ въ мысли, что ділають настоящее добро, и
чрезъ то оставались не уврачеванными отъ Христа. Ибо
неотложенъ тотъ законъ Христовъ, что Самъ Христосъ
не можетъ уврачевать того, кто не позналъ своей бо-
лЄзни, не знаешь врача и не ищешь его.
4. Итакъ доброе есть дЄло, какъ мы сказали, постъ,
милостыня и прочее; хорошо и скорбеть о грЄхахь,
какъ своихъ собственныхъ, такъ и братій своихъ, так-
же плакать съ плачущими и радоваться съ радующими-
ся; но в с і эти добрыя дела, достохвальныя и дивныя,
ни къ чему не служатъ и пропадають даромъ, если
СЛОВО ШЕСТНАДЦАТОЕ. 153
тотъ, кто ділаеть ихъ, не соділается причастнымъ свя-

тости Божіей: ибо в с і добрыя діла для этой ціли
должны быть делаемы, какъ говорить Апостолъ о т і х ь ,
которые сподобляются быть наказываемы Богомъ, какъ
сыны, что Богъ наказуетъ ихъ на пользу, да прича-
стятся святыни Его (Евр. 12, 10). Если же кто не
причастенъ святыни Божіей, го тщетенъ трудъ его,
пцетна и в і р а его, особенно когда возможности н і т ь
•творить сій добрыя діла достодолжно, по закону и за-
повіли Божіей, безъ помощи Іисуса Христа, Бога на-
шего; а тотъ, кто незаконно подвизается, не вінчается,
какъ опреділяють божественные законы. Законъ же
есть, чтобъ діла эти діл а ем ы были втайні, со всякимъ
охраненіемь и блюденіемь, предъ лицемъ единаго Бога,
такъ чтобъ и лівая рука не знала того, что ділаеть правая.
Что же это правое, и что лівое? Слушай. Правое
есть, когда христіанинь исполняешь то, что заповідаль
Христосъ въ слідующихь словахъ: егда сотворите вся
повелгьнная вамъ,глаголите, яко раби неключими есмы: яко,
еже должни бгьхомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17, 10).
Но возможно ли, чтобъ нашелся когда-нибудь кто та-
кой, который сотворилъ бы все, что долженъ былъ со-
творить? Пусть и сотворилъ кто или все, что долженъ
былъ сотворить, или часть того: кто могъ когда ли-
бо творить то одинъ самъ собою, своею собственною
силою, не будучи напередъ подкріплень таинственно
божественною силою Христовою? Кто ділаеть какое-ли-
бо добро безъ Христа, увы ему и ділу его! А лівое есть,
когда кто, ділая то, что долженъ ділать, думаетъ, что
достоинъ за то у Бога всякой чести. Такой никогда не
причастится святыни Божіей, даже послі такихъ подви-
говъ и такихъ потовъ, и горе ему послі смерти!
Какіе же есть признаки, которые показывали бы, что
получилъ кто благодать Божію? Когда кто безгнівень,
не осквернень плотскими сластями, тихъ и кротокъ,

иміете смиреніе вмісті съ незлобіемь и сострадашемъ,
съ любовію къ ближнимъ чистою и нелицемірною и в і -
рою въ Бога несомнінною и твердою, такъ чтобъ о
немъ можно было сказать: вгьрова Богови и вмгьнисл ему
въ правду (Рим. 4, 3). И кто не иміете такихъ при-
знаковъ благодати Христовой, тотъ безъ сомнінія в с і
діла свои ділаете, да славимъ будете человіками. Пусть
говорите онъ, что не ищете славы человіческой; но
будто и нехотя онъ бываете падокъ на нее. Ибо гді
н і т е Христа, тамъ демоны, а гді демоны, тамъ пра-
вые помыслы извращаются и растліваются. Какъ во
время ночи летаютъ нетопыри, пищу себі ища, такъ и
демоны вмісті съ первакомъ своимъ, начальникомъ тьмы,
дааволомъ, во время настоящей жизни, растлінной и
омраченной, рыщуте и по землі, и по воздуху, и по
всімь містамь, сущимъ подъ небесами, въ одно мгно-
веніе переносясь съ міста на місто; ибо демоны по
естеству суть мысленныя твари. Это всякій можете по-
нять, судя по тому, какъ дійствуете собственный нашъ
человіческій умъ, который, когда виділь что однажды,—
будь то и далеко и раскинуто на болыномъ простран-
с т в ^ — обігаете то мысленно въ одно мгновеніе, при
всемъ томъ, что связанъ плотію. Вотъ почему невоз-
можно бываете истинному христіанину возводить умъ
свой къ Богу, размышлять о божественномъ, бесідо-
вать съ Господомъ всеблагимъ, и посредствомъ такой
святой памяти и умной молитвы принимать отъ Бога
просвіщеніе и облистаніе, если онъ не запечатлінь
благодатію Святаго Духа. Какъ только увидите діаволь,
что умъ (духъ) христіанина не иміете печати благодати
Божіей и нагъ отъ нея, а между тімь желаетъ прейти
мысленно воздухъ и востечь ко всевышнему Богу, чтобъ
бесідовать съ Нимъ посредствомъ молитвы и молить
Его о гріхахь своихъ, — безъ страха становится про-
тивъ него на дорогі, по которой онъ восходить, икакъ-бы
такъ говорить ему: „куда это ты идешь, несчастный?
Какъ сміешь проходить по містамь, въ моей власти
находящимся? Я властитель тьмы, я получилъ имя міро-
держителя и состою главою т і х ь , которые умствуютъ
о мірскомь и мудрствуютъ по-мірски. Я князь растлін-
наго міра сего, воздушный царь, сатана. Ты не вышелъ
еще изъ-подъ моей власти, еще не переставилъ тебя
Христосъ изъ области сатанииы къ Бощ (Діян. 26, 18).
Почему, какъ мой подданный, ты долженъ помышлять
о моемъ и искать моего. Мое же вотъ что: плотская
похоть, неправда, злоба. Д прежде все это тебі пока-
зывалъ и доказывалъ, какъ это хорошо; и ты виділь,
что такъ есть, вкусилъ, испыталъ и усладился. А теперь
куда идешь? Куда тебі взойти на небо? Оставайся здісь—
долу, въ мірскихь нечистотахъ и гріхахь." Посему-то и
написано: никтоже можетъ регци Господа Іисуса, точг'ю
Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).
5. Можно положить, что христіанинь не долженъ мо-
литься и славословить Бога, если умъ его напередъ не
запечатлеется и не освятится божественною благодатію,
чтобъ не оказаться ему внішно предсгоящимъ Богу,
мысленно же творящимъ діла діавола, какъ слугі его:
по каковой причині онъ ділается паче нечистымъ, и
за каковое діло паче насиловать начинаетъ его врагъ,
наводя его на многое зло то посредствомъ гніва, то
посредствомъ похоти плотской, на кои устремляется онъ
съ большею неудержимостію. Если кто, войдя во вра-
чебницу, чтобъ получить уврачеваніе, по своему не-
разумію худшими и опаснійшими ділаеть тамъ раны
свои; то конечно гораздо лучше бы совсімь не вхо-
дить ему въ нее. Но опять какъ же тебі оставаться
безъ молитвы?! Тісно отъ обою. Воспріими же тщаніе,
возьми на себя подвигь напередъ исправить и уврачевать

умъ свой, чтобъ не быть въ опасности ниспадать въ худшее,
если будешь піть, славословить Бога и молиться, не ис-
правившись и не уврачевавшись напередъ. Ибо невоз-
можно, чтобы нечистый умъ предстоялъ Богу, хотя и
видно, что иной пред стоить Ему тіломь и молится уста-
ми. Да и вообще никакой н і т ь возможности истинно
славословить Бога самому отъ себя, но благодать Хри-
стова, вселяющаяся въ насъ, она славословить и пісно-
словитъ Бога и молится въ насъ.
Люди, когда ведуть между собою бесіду, знають о
чемъ идетъ річь: и т і , которые говорять, знають что
говорять, и т і которые слушаютъ, понимаютъ что слы-
шать. И было бы явное неразуміе, не йміть должнаго
вниманія, когда бесідуеть кто съ другимъ. Но если,
предстоя предъ Богомъ, бесідуя къ Нему и молясь, не
внимаемъ тому, что говоримъ; то какую можемъ мы пи-
тать надежду спасенія, даже и тогда, когда кто долгое
время проводить въ молитві своей и славословить Бога
днемъ и ночью съ такимъ неразумнымъ невниманіемь, и
думаетъ, что молится и славословить Бога какъ должно?
Ибо хоть такое надлежитъ намъ оказывать вниманіе,
когда бесідуемь съ Богомъ, какое иміемь, когда ве-
день річь съ людьми о ділахь мірскихь и суетныхъ.
Изъ сказаннаго всякій понять можетъ, что значить, что
діаволь мысленно кружить умъ человіка, страдающаго
этою нелегкою болізнію. Почему и надлежитъ таковому
прежде всего всякое тщавіе привнесть о душі своей,
стараясь доставить ей духовное врачевство и исціленіе,
чтобъ Іисусь Христосъ, единый врачь душъ и тілесь,
увидівь такое его тщаніе и трудъ, уврачевалъ столь
великую его немощь. И если не сділаеть онъ такъ, то
тщетно и безполезно поетъ онъ псалмы и прочитываешь
молитвы къ Богу. Посему кто молится невнимательно,
пусть возстенаетъ и восплачетъ, что такъ ділаеть, и

исправится, и думать забывъ, что когда-нибудь мали-
вался. Если же не восплачетъ и не возскорбитъ онъ о
своей невнимательности, то какая ему надежда спасенія?
6. Слово Писанія говорить: не красна похвала во
усптхъ гргьшника (Сир. 15, 9). И говорить это оно не
о безбожникахъ и невірахь (ибо К Я Б Ъ невірь станетъ
молиться Богу, Котораго не знаетъ?), а о томъ, кто
знаетъ Бога и віруеть въ Него, только нечестивъ есть
но причині злыхъ діль своихъ, и врагъ Богу по при-
чині гріховь. Какъ хорошій, благообразный и краси-
вый предметъ привлекаетъ очи людей посмотріть на
него, а предметъ безобразный и отвратительный застав-
ляешь обращать глаза въ другую сторону, чтобъ не
видіть его; такъ и похвала, славословіе и молитва гріш-
ника заставляють Бога отвращать очи Свои отъ него,
чтобъ не видіть его; потому что онъ устами только
молится, а умомъ и сердцемъ бесідуеть съ предметами
гріховь своихъ и страстей, кои какъ прежде господ-
ствовали надъ нимъ, такъ и теперь кріпко держать его
въ рукахъ своихъ. Ибо невозможно, чтобъ творя мо-
литвы къ Богу, не помышлялъ кто о неумістномь и
срамномъ, если не содружился онъ прежде съ Вогомъ
посредствомъ покаянія и исповіди. Содруженіе же Бога
съ душею есть сокровенное посіщеніе ея Богомъ. И
признакомъ того, что благодать Божія посітила душу,
служить то, если она молится со страхомъ и благогові-
ніемь, стоить на молитві благочинно и великое имі-
етъ вниманіе къ тому, о чемъ молится. Ибо никтоже
можетъ регци Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ
(1 Кор. 12, 3). Почему т і , которые не молятся такимъ
образомъ, еще далеки отъ Бога, будь они іереи и ду-
ховники, будь учители народа и посредники его предъ
Вогомъ. Если солнце, будучи тепло, естественно согрі-
ваетъ того, кто сидитъ подъ лучами его; то какъ бы

Богу, Который святъ есть, не освящать т і х ь , которые
бесідують съ Нимъ посредствомъ молитвы? И однакожъ
не бываешь такъ, и отъ чего? Отъ того, что т і , кото-
рые сидять на солнці, знають, что за т і м ь и сіли,
чтобъ согріться, почему и принаравливаютъ себя такъ,
чтобы почувствовать теплоту его; а т і , которые мо-
лятся безъ вниманія, сами не знають о чемъ молятся
и чего просягъ, т.-е. стоять къ Богу нб какъ сліду ешь;
почему Богъ и не даешь имъ ничего и не дасть, хоть
бы они сто л і т ь молились такимъ образомъ.
Итакъ, поелику тщетно трудятся т і , которые поютъ
и молитвы творять, не бывъ напередъ освящены благо-
датію Божіею; то надлежить имъ пойти къ учителямъ
благоговМнымъ и духовникамъ опытнымъ, и научиться
отъ нихъ, какъ надо молиться и чего просить долж-
но въ молитвахъ. Если же не захотятъ поучаться,
тому, и не научатся, то будь они мудры, будь невіждьі,
кончать жизнь нечистыми и оскверненными. Богъ не слу-
шаешь т і х ь , которые не знаютъ, чего просять. Почему
чтобъ и намъ не пострадать также и не остаться на віки
нечистыми, позаботимся отъ сего часа научиться, какъ
должно молиться и чего испрашивать у Бога, чтобъ мо-
литва наша была благопріемлема Богомъ, во Христі Іисусі
Господі нашемъ, Коему слава, честь и поклоненіе во
СЛОВО СЕМНАДЦАТОЕ.
1. Какое быни сділаль чвловікь добро,ему же самому бываете отът >го благо.
2. Какъ узнать, прииялъ ли Богъ нашъ ностъ, молитвы н милостыню?
3. Какъ должно д і т ь и молиться?
4. Освященіе и свобода даются душі посредствомъ в і р н .
б. Душею псалмопінія д о л з а о быть смиренномудріе.
6.- Чімь погашается благодать Божія?
1. Брате! Когда слышишь, что св. отцы говорять

намъ, чтобъ мы постились, или подавали милостыню,
или другое какое делали добро для Бога, держи въ мыс-

ли, что такъ говорятъ они по снисхождение къ нашей не-
мощи: ибо Богъ никакой не имеете нужды въ какомъ-ли-
бо нашемъ добрР, яко вседовольный и ни въ чемъ
нескудный. Кашя бы добрыя д1зла ни делали мы въ
настоящей жизни, веб они обращаются намъ же во
благо, а Богу они ничего не даютъ, и Онъ никакой въ
нихъ ни имеете нужды. Кто постится, злостраждетъ,
совершаетъ бдЪшя, подаетъ милостыни, тотъ делаете
все это, чтобъ обрасти благоволете и милость у Бога.
Ибо если на поприщ^ настоящей жизни, мрачномъ, и
полномъ грЪха, не станемъ мы произвольно утеснять
себя постами, бд^шями и другими злострадашями, и не
станемъ оказывать милостивости къ другимъ людямъ;
то и Богъ не захочетъ помиловать насъ и простить
намъ гр^хи наши. Кто самъ немилостивъ къ другимъ,
какъ можетъ ожидать себР милости отъ праведнаго Бо-
га? Кто, творя гр'Ьхи, не сокрушается о нихъ, и Бога
не боясь, не кается въ нихъ, не утесняете себя за нихъ
ностомъ и бд'Ьшями, и не молитъ о нихъ Бога, тотъ не
жди прощешя отъ милостиваго и благоутробнаго Судш
Г)Ога. Итакъ не думай никто, будто творите какое-либо
добро для Бога, но—для собственнаго свое го спасешя.
Кто такъ умствуетъ и такое держитъ уб'Ёждете, что
добрыя д£ла творите для своего с п а с е т , ТОТЪ пикакъ
ке 6} т етъ делать какое-либо добро на] окг.зъ людямъ,
но ЕСЗ б}тдетъ делать, да видкмъ будешь единымъ Бо-
гомъ, ь^дающимъ сокровенности сердца. Хрисианинъ,
ПОДВИЗАЛО ЩШСЯ въ добрыхъ дЪла^ь, если не держитъ
въ МЫСЛЯХЪ своихъ, что ЭТЕМЪ не имеете онъ ьалЪретя
одолжить чЪиъ-либо Бога, то губите трудъ свой. Какъ
солнце никакой не имеете нужды въ челов'Ьк'Ь и не
требуете отъ него какого-либо себР услужешя или одол-
жешя, но паче сако всЪмъ вообще людямъ служите и
ВСЄХЬ ихъ одолжаетъ Т Є М Ь , что с віть разливаетъ по

лицу земли, согреваешь плоды и способствуешь къ со-
зрЄванію ихъ, поддерживаешь жизнь людей и всего ражда-
емаго на землі, между ТЄМЬ какъ никто никогда не
говорилъ, не можетъ теперь и не возможетъ когда-ни-
будь сказать, что онъ услужилъ или услуживаешь чЄмь-ли-
бо солнцу: такимъ же образомъ и Вогъ не хочешь
никакого услуженія и нужды не имеешь, чтобъ кто-ни-
будь услуживалъ Ему. И пока кто думаетъ, что услу-
живаешь чЄмь-либо Богу, до шЬхъ поръ знай, что не
положилъ еще онъ начала всгупленію своему на путь
спасенія. Таковый, пусть онъ постится, ночи проводишь
безъ сна и несетъ другія лишенія, пусть постъ и мо-
литвы ДЄЄШЬ, пусть творитъ милостыни и другія доб-
рыя діла, пусть проповедуешь слово Божіе и учишь
истина, никогда не будетъ йміть части съ Богомъ. Ибо
кто делаешь такія добрыя діла, тотъ долженъ делать
ихъ для того, чтобы обрЄсти милость у Бога, а не
для того, чтобы услужить Богу. Беи бо, какъ говорить
божественный Павелъ, согргъшиша и лишены суть славы
Божія, оправдаеми туне благодатгю Его (Рим. 8, 23),
когда, конечно, взыскиваютъ и молиться начинаютъ, да
обрЄтуть милость и да отверзется имъ дверь благо-
утробія Божія для полученія помилованія о Христі Іи-
сусЬ Господі. Ибо и при этомъ все же совершенно
необходимо просить, искать, толкать, такъ что кто не
проситъ, не ищешь, не толкаешь, тотъ, по определенно
Вседержителя Христа, не обрЄтешь и не получить ми-
лости Божіей, и не отверзется ему дверь благоутробія
Божія. И М Є Я Й уши слышати, да слышишь!
2. Итакъ кто совершаетъ посты, молитвы и милосты-
ни (ибо при посредстві этихъ трехъ содЄвается у хри-
стіань спасеніе), пусть не смотришь на дни своего по-
щенія, ни на трудъ бдЄнія и молитвы, ни на количество
милостыни, не смотритъ т.-е. на то, какъ много роздалъ

на милостыню, или какъ долго не спалъ и стоялъ на мо-
литві, или сколько дней пропостился, а о томъ одномъ
помышляетъ, пріято ли все сіє Вогомъ. Если пріято,
то будешь послана ему и божественная благодать; а когда
получить благодать Божію, то найдетъ себя сокрушен-
нымъ, смиреннымъ, себі внимающимъ, умиленнымъ и каю-
щимся о в с і х ь худыхъ ділахь, какія наділаль прежде.
И тогда—посредствомъ такого устроенія внутри, познаешь
онъ, какъ велика немощь его и какъ непотребны и срам-
ны гріхи его, сознавая, что однимъ неразумнымъ живот-
нымъ они свойственны, душі же разумной непристойны
и далеки ота человіка, иміющаго відініе. Такова пер-
вая благодать и первое просвіщеніе, подаемое душі отъ
Бога! Пришедши въ такое чувство и познавши, что тако-
вы именно гріхи ея, душа начинаетъ ненавидіть ихъ и
отвращаться отъ нихъ, какъ отъ вещей, достойныхъ вся-
кой ненависти и отвращенія. И се настоящій путь спа-
сеніяі А кто не знаешь себя и не чувствуешь, въ какомъ
бідномь находится онъ состояніи, (и не ищетъ того), у
того попусту пропадуть посты и милостыни, какіе со-
вершаешь. Ибо жертва, Богу пріятная, есть только духъ
сокрушенъ, и только за такую жертву подается отіїуще-
ніе гріховь, какъ для такой жертвы бываетъ и постъ, и
молитва, и милостыня. Вошь таинство христіанской жиз-
ни, и вотъ какъ долженъ поступать всякій христіаниньї
Посты, молитвы, милостыни, произвольная нищета, спа-
ніє на голой землі, и все другое, что ни ділаеть че-
ловікь, долженъ онъ ділать для того, чтобы содружиться
съ Богомъ. Если же все такое не ведешь его къ сему
содруженію, то какая отъ того польза?
v
3. Душа, съ Вогомъ содружившаяся, бываетъ кротка
и смиренна, и когда молится, помышляетъ, что стоить
предъ лицемъ Бога, и не позволяетъ себі блуждать ту-
да и сюда; такъ что душа, которая не въ такомъ нахо-

дится состоянш, еще не содружалась съ Богомъ, еще
находится подъ властно д1авола, хотя поетъ и молит-
вы деетъ. Итакъ надлежитъ, чтобы душа, при мо-
литвахъ и псалмахъ, паче и прежде всего искала со-
дружетя съ Богомъ. Если же она не содружена съ
Богомъ и не ищетъ такого содружетя, то другимъ ка-
кимъ-либо способомъ спасетя себе чаять не можетъ.
Те, которые поютъ псалмы и молитвы д-Ьютъ, а съ
Богомъ не содружены (и не ищутъ того, и не для то-
го поютъ и молятся), находятся въ самопрелыценш,
и тщетно на воздухъ вошютъ, подвигая Бога на не-
годоваше и гнЪвъ. Ибо таковые, молясь устами Богу,
умомъ помышляютъ о томъ, что принадлежите къ обла-
сти врага Его д1авола, и Богъ за это отвращаете отъ
нихъ лице Свое.
4. Итакъ, освящешя души и ея избавлешя не даютъ
посты, молитвы и милостыни одни сами по себе, но
прежде сихъ добродетелей подаете ихъ вера въ Бога,
когда кто уверуете, что освятить его и избавить мо-
жетъ только Христосъ Господь. Видимое свидетельство
сего и действ1е имеемъ мы въ таинстве пречистаго те-
ла и крови Господа нашего 1исуса Христа Бседг'зжите-
ля, Который повелеваете сущгшъ во узахъ\ гмы&ите, ;
сущимъ во тмгь: открыйтеся (Ис. 49, 9). Пре:истыя
тайны сш соединяются съ душею и теломъ причащаю-
щагося достодолжно, и сОчетаваютъ и содружаютъ его
съ Богомъ. Когда же кто содружится такимъ образомъ
съ Богомъ посредствомъ веры и св. тапнъ, то возможно
ли ему более оставаться рабомъ дгавола и нечиетымъ?
Возможно ли, чтобы продолжалъ грешить таковый, по-
ка помнитъ онъ т а т я велимя благо д е я т я ему Вожш и
къ Богу прилепляется? Грехъ бываете по лишеши Бо-
ж1ей благодати и освящешя. .Пишете с!е причиняется
гордостію; гордость происходить отъ забвенія Бога; заб-

веніе Бога отъ небреженія объ освященій, которое да-
ровалъ Богъ, и объ угожденіи Богу, Подателю его. З а -
будетъ кто Бога, Который освятилъ его, перестанетъ
помнить, кто есть освятившій его и хранящій въ немъ
сіє освященіе, и впадетъ въ самомнініе, будто все то
у него есть отъ него самого. З а это отходитъ отъ него
Божія благодать; тутъ подходить врагъ съ искушеніемь,
увлекаетъ, и вотъ г р і х ь , а за гріхомь и пагуба. Все
отъ того, что забылъ Бога, пересталъ благодарить Его
и смиряться предъ Нимъ. А это коль великое есть не-
честіе и коль великая неправость! Упалъ кто-нибудь въ
море. Если другой кто избавить его отъ б і д н сей, и
выйдетъ онъ изъ глубины морской живымъ, будто изъ
мертвыхъ воскреснетъ, то какое благодареніе будешь онъ
йміть къ своему избавителю и какое предъ нимъ сми-
реніе! Тоже и здісь. И кто таковъ, того Богъ никог-
да не оставить, какъ говорить пророкъ Давидъ: во сми-
реній нашемъ помяну ни Господь (Пс. 185, 23).
5. Душею псалмопінія должно быть то, чтобы поющій
смиренномудрствовалъ и все то ділаль, что ведетъ къ
смиренномудрію. Но что есть смиренномудріе? То, чтобы
познать и сознавать свою человеческую немощь. Но что-
бы позналъ, и созналъ кто человеческую немощь, сіє
бываетъ не иначе, какъ отъ просвіщеній, свыше Хри-
стомъ Господомъ посылаемаго тімь, которые вірують въ
Него. И другимъ какимъ-либо способомъ познать само-
го себя и сознать свою немощь н і т ь никакой возмож-
ности. Почему св. отцы говорять, что кто не крещенъ,
тотъ и непросвіщень. Какъ око ничего не можетъ ви-
діть безъ світа, такъ и душа не можетъ увидіть свою
немощь, если не будетъ таинственно просвіщена Хри-
стомъ. А какъ совершается такое просвіщеніе? Въ не-
вірнихь, какъ мы сказали, вірою во Христа Спасите-
(І*
ля и божественнымъ крещеніемь; а въ увіровавшихь,

которые о сліпну въ послі святаго крещенія, не видятъ
своей немощи и оттого гордятся и беззаконнуютъ,
ибо Давидъ святый говорить: гордій законопреступоваху
до згьла (Пс. 118, 51); а въ другихъ містахь говорится:
Господь гордымъ противится (1ак. 4, 6); начало гргьха
гордыня (Сир. 10,15); начало гордыни человеку отступ-
мни отъ Господа (—14),—въ таковыхъ просвіщеніе ду-
ши совершается возобновленіемь таинства в і р и во Хри-
ста, т.-е. приведеніемь на память в с і х ь необходимыхъ
членовъ вірьі и оживленіемь в і р и въ нихъ (ибо еслибъ
они сохранили первую віру, то не осліпли бы). Когда
обновятъ они такимъ образомъ въ памяти в с і члены
в і р и , станутъ содержать ихъ въ мысли съ живою въ
нихъ вірою, то всеконечно и просвітятся, увидятъ бід-
ственность своего положенія и судъ Божій сознаютъ, а
отъ сего, видя, сколь срамны и злы діла, которыя они
наділали, и сознавъ, какихъ безмірнихь мученій они
достойны, покаются отъ всей души своей и отъ всего
сердца своего. (Срамныя діла суть в с і сласти и похо-
ти плотскія, а злыя суть любоиманіе, неправда, ковар-
ство). Поелику же всякій каюіційся смиряется, то ради
сего Вогъ даетъ благодать Свою ему, я ко смиренному,
чтобъ ненавиділь и похотныя и злыя діла, и всегда
помнидъ немощь свою и, помня ее, сострадалъ подобо-
страстнымъ себі человікамь и былъ снисходителенъ къ
немощамъ ихъ, никого не осуждая во гріхахь ихъ, чтобъ
былъ кротокъ и терпіливь, и обріталь покой въ душі
своей. Дошедши до сего, начнетъ уже онъ піть Госпо-
ду піснь нову, хвалу Богу нашему, т.-е. начнетъ при-
носить благодареніе Богу отъ чистаго и сокрушеннаго
сердца, потому что чистое сердце и есть сердце сокру-
шенное и смиренное. А всякое другое псалмопініе, кро-
м і такого, тщетно есть и безполезно. Тому, кто не та-
кимъ образомъ поетъ, невозможно беседовать съ Богомъ

посредствомъ молитвы, хоть бы онъ трудился надъ этимъ
много и долго; но устами будетъ онъ п і т ь и произно-
сить молитвы, а умомъ будетъ помышлять о томъ, что
преогорчаетъ Бога и подвигаетъ Его на гнівь. Какъ
чувственный и видимыя твари иміють нужду въ с в і т і ,
чтобы быть явными, такъ и в с і умныя твари иміють
нужду въ умномъ с в і т і , чтобы быть умно зримыми и
познаваемыми. И какъ никто изъ произведшихъ множе-
ство изділій не можетъ сказать, что произвелъ ихъ ночью
и безъ світа, такъ и тотъ, кто ведетъ жизнь Богу угод-
ную, не можетъ сказать, что ведетъ ее безъ умнаго с в і -
та. Если дерзнешь кто сказать это, то явный онъ лжецъ
и сынъ діаволь. Таковый никогда не познавалъ себя и
немощи своей, и совсімь не вступалъ на путь Божій.
Почему и написано: хваляйся, о Господе да хвалится
(2 Кор. 10, 17).
6. Тебі же, брате мой, свыше просвіщаемому Хри-
стомъ, подобаешь внимать себі, чтобъ не забыть когда
либо о немощи своей и не подумать, что сущее въ тебі
просвіщеніе, приходящее въ душу твою свыше отъ Хри-
ста, есть твое собственное діло, по тому поводу, что
оно сокровенно и ты не видишь, когда и какъ оно при-
ходить. Знай, что какъ только возмечтаешь ты, что оно
есть собственное твое діло, есть плодъ твоего ума и
твоихъ усилій, тотчасъ оно скроется отъ очей твоихъ
и оставить тебя опять во тьмі. Богъ невидимъ и про-
свіщаешь невидимо, безъ того, чтобъ ты виділь то;
познается же сіє просвіщеніе отъ дійствій его, какъ и
Богъ невидимый познается отъ діль Его. Если нахо-
дишь себя сокрушеннымъ и смиреннымъ, знай, что ты
просвіщень, и насколько смиряешься, настолько въ
тебі есть и світа; ибо, какъ сказали богомудрые отцы,
преспіяніе души есть преспіяніе ея въ смиреніи. Ore-
пень самопознанія и боговЄдЄнія определяется степенью

смиренія и кротости. Душа, сподобившаяся божествен-
наго присЬщенія, т. е. божественнаго просвЄщенія и ти-
шины, бываетъ мирна и безмятежна. Погашается ЖС ТЕ*
кое просвЄіценіе немило сердіемь, осужденіемь братій и
злопамятствомъ. Ибо кто обрЄль спасеніе по благоутробію
и милости Божіей, тотъ собственною своею МИЛОСТІЮ и
благоусердіемь къ братіямь сохранить сіє спасеніе въ себе
самомъ, по слову Христа Спасителя, Который говорить:
имжесудомъ судите, судять еамь; и въ нюже мщу мерите,
возмгьрится вамъ (Ме. 7, 2). Посему и прежде полученія
милости Божіей надлежитъ миловать ближняго и опять,
сподобившись получить сію милость, надо миловать его.
Кто уврачеванъ и оздравЄль отъ великой и неисцелимой
болезни душевной, по единому Божію призрЄнію, тотъ ра-
доваться долженъ и веселиться, и всею душею И всемъ
помышлетемъ своимъ благодарить Бога, явившаго къ не-
му такую милость и исцЄлившаго его, долженъ быть
кротокъ и смиренъ, дивясь явленной ему Богомъ вели-
кой милости, и, преисполненъ будучи весь благостію и
милосердіемь, быть всегда къ подобострастнымъ себе
людямъ сострадательнымъ и милостивымъ, никого не
презирать, предъ ВСЄМИ вообще быть смиреннымъ, со вся-
кою радостно. Такъ грешникъ, силою Христовою избав-
ленный отъ тяготящихъ его страстей, долженъ радовать-
ся и веселиться о спасеній Христовомъ. Если же онъ,
получивъ такое избавленіе и ИСЦЄЛЄНІЄ, станетъ гор-
диться, то, ВЄДЬ діаволь близъ, и орудія страстей все
еще въ насъ суть; удалится опять благодать Христова,
и діаволь, пришедши, возмутитъ помыслы его и напра-
вить его делать ТЄЛОМЬ дела худшія прежнихъ. Отъ та-
ковыхъ ДЄЯНІЙ да избавить насъ Господь нашъ 1исусъ
Христосъ, Коему честь и поклоненіе во ВЄКИ. АМИНЬ.
СЛОВО ОСМНАДЦАТОЕ.
1. В і р а въ сени значеніяхь употребляется.
2- Чрезъ в і р у сподобляется человікг благодати Б о ж і е і .
3. Невозможно безъ в і р и угодить Богу.
1. В і р а есть, когда віруеть кто въ непостижимаго

Бога, изъ не сущихъ приведшаго въ бьітіе небо, землю,
море и все видимое и невидимое твореніе. Такую віру
иміли в с і древніе пророки и праведники, отъ Адама
до воплощеннаго домостроительства Владыки нашего
Христа. Послі же того, какъ воплотился Христосъ, віра
есть віровать во Отца и Сына и Святаго Духа, въ
едино Существо и три Лица, и въ великое таинство
воплоіпенія Христа, то-есть что Сынъ и Слово Бога и
Отца, не отділившись отъ Отца, сошелъ съ небесъ и
воплотился отъ Духа Святаго и Марій Приснодіви, и
соділался совершеннымъ человікомь, изъ тіла и души
разумной, соединенныхъ съ божествомъ; что въ одномъ
и томъ же лиці былъ Онъ Богъ и человікь, съ двумя
совершенными естествами — божествомъ и человіче-
ствомъ, соединенными нераздільно и несліянно; что Онъ
волею пострадалъ и распялся, и погребенъ былъ также
волею, и что когда во время смерти отділилась душа
Его отъ тіла, божество не отділялось ни отъ души
Его, ни отъ тіла; что Онъ въ третій день воскресъ и
чрезъ сорокъ дней вознесся на небеса, яко человікь, и
сідить на престолі божества Своего съ плотно Своею,
воспіваемьій со Отцемъ и Святымъ Духомъ всіми не-
бесными воинствами; что в с і сій таинства воплощеннаго
домостроительства Христова совершены были для того,
чтобъ вірующіе въ Него опять облеклись въ Духа Свя-
таго, Котораго совлекся первозданный Адамъ, когда
сділался преступникомъ заповіди Божіей, а это для того,

чтобъ, бывъ усилены благодатію ДухаСвятаго, исполняли
они заповіли Божій и побіждали діавола и всіхь невиди-
мыхъ демоновъ: ибо безъ Святаго Духа никто не можетъ ни
гріха избіжать, ни исполнять заповідей Божіихь, ни от-
ражать власть и силу, какую вознміли надъ нами демоны.
В і р а есть еще, чтобъ віриль кто изреченнымъ въ
Божественныхъ Писашяхъ обітованіямь благъ тімь, кои
исполняютъ заповіли Божій, и угрозамъ вічними муками
тімь, кои нарушаютъ ихъ. В і р а есть еще, чтобъ вірень
кто былъ всему Божіему, догматы ли то, или заповіли,
или, лучше сказать, вірень былъ благодати Св. Духа,
почему всякій христіанинь и называется вірннмь. В і р а
есть еще, чтобъ ввіриль кто себя самому Богу и отъ
всей души на Него единаго возлагалъ все свое спасе-
ніе. В і р а есть еще, чтобъ увірень былъ кто, что Богъ
ділаеть все, что благоволить благость Его, и былъ
убіждень, что Онъ ділаеть сіє наилучшимъ образомъ.
В і р а есть еще, чтобъ уповалъ кто на великую и непо-
бідимую силу Вседержителя Бога, и дерзалъ о ней,
такь чтобъ повеліваль, и горы передвигались бы; до
каковой вірьі весьма немногіе достигають, какъ и на-
писано, что не у в с і х ь есть такая в і р а (2 Сол. 8, 2).
Невозможно спастись никому, кто не иміеть непосты-
ждающей и твердой в і р и во Христа Господа, кто не
вірить безъ раздумьіванія словесамъ Божіимь, кто не
иміеть любви къ Богу и людямъ, любви отъ благія
совісти бывающей, въ силу коей (благой совісти) ра-
ждается смиреніе и милостивость.
2. Въ силу в і р и , прежде всякой другой добродітели,
приходить благодать Божія, какъ основаніе всякой добро-
дітели, и уже помощію благодати Божіей всякая добро-
дітель устанавливается въ сердці и бываетъ дійствен-
ною; такъ что всякая добродітель, не отъ благодати
Вожіей бывающая, вменяется у Бога не въ настоящую

добродетель, потому что такая добродетель не Божія.
Бываетъ, что и демоны наводятъ на иныя видныя добро-
детели, научая людей казаться целомудренными, мило-
стивыми, кроткими, и держа ихъ чрезъ то въ высоко-
уміи и гордости. Приходить же благодать Божія въ
человека, хотя нечистаго и сквернаго, но имЄющаго
сердце истинно благопризнательное; а истинная благо-
признательность есть, чтобъ сердцемъ признавать, что
благодать есть благодать. И невозможно, чтобъ полу-
чившій благодать былъ какъ должно благопризнателенъ
и благодаренъ, если не признаетъ прежде величіе благо-
дати, имъ полученной. ТЄ, которые не сознаютъ, сколь
велика благодать, ими полученная, не дорожать ею.
Итакъ знать намъ надлежитъ, что благодать Всесвя-
таго Духа приходить въ каждаго, вЄрующаго во Христа,
не за добрыя дЄ.іа, какія онъ дЄлаль прежде (еслибъ
приходила за добрыя дела, то не была бы благодать,
а уплата за дела); но приходить она отъ Бога за веру,
приходить прежде всякихъ добрыхъ Д Є Л Ь , И уже на
ней, какъ на твердомъ основаній, устрояются добрыя
дела, которыя только помощію благодати и являются
совершенными; такъ что дела, которыя бываютъ безъ
благодати Всесвятаго Духа, Богъ ни во что не ВМЄНЯЄТЬ,
какъ бы ихъ СОВСЄМЬ не было. Добро уже не добро,
коль скоро оно не добре будетъ сдЄлано; но невозможно
добру быть добре сделану безъ благодати Христовой.
Еслибъ было это возможно, Богъ не пришелъ бы на
землю содЄлаться челивЄкомь, чтобъ даровать такую
благодать человЄкамь, помощію коей единой всякое
добро можетъ быть добрЄ дЄлаемо. И блаженъ ЧЄЛОВЄКЬ,
который позналъ, что помощію благодати Христовой вся-
кое добро можетъ быть добрЄ дЄлаемо; окаяненъ же тотъ,
кто не позналъ сего; всуе держить таковый веру Христову.
Вотъ отъ чего большая часть людей, когда поютъ

псалмы и молитвы діють, устами только произносятъ
псалмы и молитвы, а умъ ихъ ведетъ бесіди съ бісами;
потому что это они, бісьі, вземлютъ умъ его и кружатъ
его въ помыслахъ суетныхъ, мірскихь, плотскихъ, зло-
памятныхъ, чтобъ добро, молитва и псалмопініе не было
ділаемо добрі, т.-е. надлежащимъ, Богу угоднымъ обра-
зомъ. Не очевидно ли изъ сего, что добро не можетъ
быть добрі ділаемо безъ благодати Христовой? Если
же невозможно добру быть добрі ділаему безъ благо-
дати Божіей, то какимъ истиннымъ добромъ можетъ
хвалиться человікь, якобы оно было его собственное
діло? Никакимъ. Потому-то истинные христіане, яко
сознаю іще, что ничего добраго не иміють въ себі отъ
себя, но все отъ благодати Божіей, бываютъ всегда
смиренны и сокрушенны, что и служить признакомъ
истинныхъ христіань. А вьісокоуміе, заносчивость, тще-
славіе, дерзость, гордость, славолюбів и показное смире-
ніе, бывающее славы ради людской, суть признаки не
истинныхъ христіань.
3. Такъ в і р а и добрыя діла суть д в і вещи, которыя
неразрывно связуются между собою. В і р а бываетъ для
добрыхъ д і л ь , но добрыя діла справляются не для
вірьі, а посредствомъ в і р и . Безъ в і р и никто не можетъ
ділать истинно добрыхъ діль и угодить Богу; потому
что ради в і р и приходить благодать Господа нашего
Іисуса Христа въ того, кто увіроваль въ Него. По м і р і
в і р и , какую кто являетъ, подается и благодать. У кого
велика в і р а , тому подается и благодать великая; у кого
мала в і р а , мала и благодать. Но и тонадлежитъ помнить,
что в і р а одна, будь она истинная и православная віра,
не принесетъ никакой пользы тому, кто такъ віруеть,
безъ добрыхъ діль. Явленіемь вірьі служить сила, ис-
ходящая отъ в і р и ; силы же явленіемь служить ревно-
стное діланіе заповідей Божіихь и богоугодныхъ д і л ь .

Ибо живодійствованіе (знергія) происходить отъ силы,
коею обладая можетъ кто ділать что-либо. Итакъ,
поелику невозможно угодить Богу безъ вірьі (благоуго-
ждается же Богъ добрыми ділами), то явно, что в і р а
даетъ силу творить добрыя и богоугодныя діла по волі
Божіей. В і р а же здісь въ отношеніи къ тому, что я
говорю, разуміется не та только, чтобъ віровать во
Христа и во в с і словеса Его, но паче та, чтобъ дерзать
о Христі и въ сердці носить удостовіреніе, что силою
Христовою можемъ и отъ зла освободиться, и всякую
добродітель совершить, какъ исповідаль и святый
Апостолъ Павелъ, говоря: паче всгьхъ потрудихся: не
азъ же, но благодать Божія, лже со мною (1 Кор.
15, 10).
Итакъ, кто не сподобился получить благодать Хри-
стову и познать ее' умно присущею въ душі своей,
тотъ тщетно носить имя христіанина; онъ одинаковъ съ
невірними. Онъ можетъ думать, что избігь отъ всякаго
зла и проходить всякую добродітель; но по истині
лжецъ есть и притворщикъ. Пусть и трудится таковый;
но тщетенъ трудъ его. Пусть роздалъ онъ все имініе
свое бідньїмь, постится, совершаетъ бдінія, спитъ на
голой землі, молитвы діеть, вопія: Господи, помилуй!
Но если онъ не носигъ въ сердці убіжденія, что бла-
годать Божія, за в і р у подаемая, есть милость Божія,
и не сію единую благодать прежде всего другаго ищетъ
получить; если у него и въ мысли не было, что толь-
ко ради полученія сей благодати роздалъ онъ имініе
свое и всякимъ подвергаетъ себя лишеніямь и злостра-
даніямь; если не съ тою цілію подвизается онъ, чтобъ
или получить благодать въ первый разъ чрезъ креще-
ніе, или, если иміль ее и она отошла по причині гріха
его, возвратить ее опять чрезъ покаяніе, исповідь и
172 СЛОВО ОСМНАДЦАТОЕ.
самоуничиженное житіє, а подаетъ милостыни, постится,

совершаетъ блінія, молитвы діеть и прочее не съ этою
одною цілію, и не на сей одинъ конецъ, но думаетъ,
что совертаетъ славныя добродетели и цінньїя сами
по себі предъ Богомъ добрыя діла: то тщетно онъ
утруждаетъ и измождаетъ себя.
Эта-то, о коей помянулъ я, ціль и есть отъ начала
міра сокровенное таинство христіанства, явившееся въ
посліднія времена (Кол. 1, 26). Ее разуміеть Павелъ,
когда говорить о Б о г і , что Онъ всгьмъ человшомъ хо-
щтъ спастися, и въ разумъ истины пріити (1 Тим. 2,
4). Ибо познаніе истины не что иное есть, какъ сія
самая благодать. Она есть истина, которая Іисусь- Хри-
стомъ бысть по св. Евангелію (Іоан. 1, 17). И невоз-
можно христіанину обрісти милость у Бога, если не
познаетъ сей благодати. Ибо какъ Христосъ не могъ
творить знаменій и чудесъ для невіровь, такъ не мо-
жетъ Онъ никого и изъ т і х ь помиловать, которые, хо-
тя вірують въ Него, но не познали прежде, что благо-
дать Христова, Имъ и чрезъ Него подаемая, она самая
и есть милость и спасеніе. Никому невозможно другимъ
образомъ спастись, если не получитъ божественной
благодати, иміюіцей обожить его, или соділать богомъ
по благодати. Расположимся же, братіє, и мы, на этотъ
одинъ конецъ ділать в с і діла свои, т.-е. чтобъ по-
лучить и познать Божію благодать и милость о Хри-
с т і Іисусі, Господі нашемъ, Коему слава и держава,
со безначальнымъ Его Отцемъ, и Всесвятымъ Его Ду-
хомъ, во віки віковь. Аминь.
СЛОВО ДЕВЯТНАДЦАТОЕ.
1. Душа очищается посредствоыъ в і р и и исполненія заповідей Хри-
стовых'ь.
2. Облекается она свыше сходящею силою Духа Святаго и сподобляется
зріть Бога.
3- Желагощимъ получить благо отъ Бога надлежитъ съ радостію терпіть
всякую скорбь, злостраданія и нскушенія, ихъ встрічающія.
4. Всякому надлежитъ разсмотріть себя, достоинъ ли онъ внити въ
царствіе небесное.
1. Умъ, соединившійся съ Богомъ вірою, дознавшій

Его діланіемь добродітелей, и сподобившійся зріть
Его созерцаніемь, видитъ дивныя и преславныя чудеса.
Онъ весь освіщается и становится, какъ світь, хотя
не можетъ понять и изречь то, что видитъ. Ибо самъ
умъ тогда ЄСТЬ С В І Т ' Ь и видитъ Світа всяческихъ, т.-е.
Бога, и свігь сей, который онъ видитъ, есть жизнь,
и даетъ жизнь тому, кто его видитъ. Умъ видитъ себя
совершенно объединеннымъ съ симъ світомь и трезвен-
но бодрствуетъ. Сознаетъ онъ, что світа сей внутри
души его, и изумляется; изумляясь же, видитъ его, какъ-
бы онъ былъ вдали отъ него; потомъ, пришедши въ
себя, опять находить світа сей внутри; и такимъ обра-
зомъ не находитъ ни словъ, ни мыслей, что сказать
и что подумать о с в і т і томъ, имъ видимомъ. Кто, слы-
ша сіє таинство, не удивится, и удивляясь, не прибіг-
нетъ ко Христу? Кто не пожелаетъ и себі узріть сій
чудеса Божій? И кто не возлюбить Того, Кто даетъ
намъ такіе преславные дары безъ ціни?
2. Потщимся же, братіє мои возлюбленные, прі-
обрісти Христа и узріть, коль дивенъ Онъ есть въ
красоті и сладости своей. Самъ Онъ говорить: имгьяй
заповгьди Моя, и соблюдали ихъ, той есть любяй Мя:
а любяй Мя, возлюбленъ будетъ Отцемъ Моимъ; и Азъ
возлюблю его и явлюся ему Самъ (Іоан. 14, 21). А да-
ліе прилагаетъ: аще кто любить Мя, слово Мое со-

блюдешь: и Отець Мой возлюбить его и кь нему юрг-
идемъ и обитель у него сотворимъ (— 23). Сей любя-
щій Бога и заповіди Его соблюдающій облекается свыше
сходящею силою Святаго Духа, Который не является
чувственно, въ виді огня, и не приходить съ великимъ
шумомъ и дыхашемъ бурнынъ (это совершилось только
на Апостолахъ—для невірующихь), но зримъ бываетъ
умно, какъ умный світь, и приходить съ тихостію,
принося обрадованіе,—что есть отсвіть перваго онаго
вічнаго світа, и отблескъ непрестающаго блаженства.
Какъ только возсіяеть сей с в і т ь въ духі, тотчасъ ис-
чезаете всякій нечистый помыслъ, изгоняется всякая
страсть душевная, и всякая немощь тілесная получа-
ете уврачеваніе. Тогда очищаются очи сердца,—умъ и
мысль, и зрятъ Бога, какъ написано въ Евангеліи о
блаженствахъ. Тогда душа, какъ въ зеркалі, видитъ
в с і даже и малійшія свои прегрішенія и приходить
въ величайшее смиреніе; помышляя же о величіи оной
славы, исполняется всякою радостію и веселіемь, и ди-
вясь неожиданно увидінному чуду оному, проливаете
обильныя слезы. Такъ наконецъ совершенно изміняется
весь человікь, и познаете Бога, самъ прежде познанъ
бывши отъ Бога. Одна эта благодать Всесвятаго Духа
ділаеть то, что человікь начинаете презирать все зем-
ное и небесное, настоящее и будущее, радостное и
скорбное. Она ділаеть его другомъ и сыномъ Божіимь
и богомъ, наоколько сіє вмістимо для человіка. О,
сколь величественны даровавія Божій I
В с і почти стыдятся людей немощныхъ и бідньїхь,—
царь земной и смотріть на нихъ не хочете, вельможи
отвращаются отъ нихъ, богачи презираютъ ихъ. Если
случится какъ нибудь встрітить таковыхъ на пути, ихъ
обходять, вниманія не обращая на нихъ, какъ на ни-
138
чтожности, и никто на мысль даже не принимаете»,

чтобъ было хорошо войти съ ними въ сообращеніе. А
Богъ всеблагій оставилъ сильныхъ, мудрыхъ и богатыхъ
міра, и избралъ немощныхъ, немудрыхъ и біднихь, по
великой и неизреченной благости Своей. И кто доволенъ
къ тому, чтобъ заодно это достойно возблагодарить Его?!
Сей Богъ, Коему служатъ тьмы ангеловъ, Который но-
сить всяческая глаголомъ сили Своел (Евр. 1, 3), вели-
чія славы Коего никто стерпіть не можетъ, сей самый
Ііогь благоволилъ соділаться и отцемъ, и братомъ и
другомъ такихъ отверженныхъ, и принять плоть чело-
віческую, чтобъ стать подобнымъ намъ во всемъ, кромі
гріха, и сділать насъ причастниками и наслідниками
Своей славы и царства Своего. О, сколь велика и бо-
гата благость, сколь неизреченно снисхожденіе къ намъ
Владыки нашего Бога!
Но чего же ради, братіє, мы не прибігаемь къ сему
благоутробному Богу, такъ много насъ возлюбившему?
Чего ради не отдаемъ жизни своей на смерть за лю-
бовь Христа и Бога нашего, за насъ умершаго? Р а з в і
не видимъ, какъ многіе люди, по пристрастно къ бла-
гамъ тлінньїмь, переносять большіе труды, подвергают-
ся великимъ опасностямъ, уізжають въ далекія міста,
оставляя женъ и дітей и всякія житейскія утішенія, и
ничего не ставятъ выше и краше того, что вожделіли,
и покоя себі не даютъ, пока не достигнуть ціли сво-
ей? Но если эти, ради временныхъ и тлінннхь благъ,
ноднимаютъ такой подвигъ и для полученія ихъ под-
вергаютъ опасности и душу свою и жизнь свою; то не
всячески ли подобаетъ намъ предать на смерть и души
свои и тілеса свои любви ради къ Царю царствующихъ
и Господу господствующихъ, Творцу, Вседержителю и
Властителю в с і х ь тварей? — Самъ Онъ говорить во
святомъ Еванголій Своемъ, что погубившій душу свою,
т.-е., уготовившійся пожертвовать жизнію, Мене ради

и ради Евангелія, или мертвою соділавпіій душу свою
къ міру и не обрітающій ее занятою какою либо похо-
тію плотскою, таковый спасетъ ее, а обрітающій душу,
т.-е. жаліющій предать жизнь свою за Меня или на-
ходящій душу свою занятою чімь-либо грішньїмь, по-
губить ее.
Такъ говорить Богъ вездісущій и все содержащій!
Куда же убіжимь мы, братіє, отъ лица Его, или куда
уйдемъ? Взойдемъ ли на небо, тамъ обрітекь Его; сни-
демъ ли во адъ, и тамъ присущъ Онъ; внидемъ ли во
глубины морскія, и тамъ не убіжимь отъ державной
руки Его, но Его же десница будетъ держать и души и
т і л а наши. Итакъ, братіє, поелику не можемъ мы проти-
востать Господу, ни убіжать отъ лица Его, пріидите,
сділаемся лучше рабами того Бога, Который насъ ради
человікь бысть, зракъ раба пріяль, и умеръ по любви
къ намъ Пріидите, подклонимся подъ крепкую и непо-
бедимую руку Христа, источающаго жизнь вічную и
безсмертную и пребогато ею исполняюіцаго т і х ь , кои
взывкиваютъ ея въ Немъ, благодатію Всесвятаго Духа.
Пріидите, взыщемъ Христа, въ Коего облеклись было
мы во святомъ крещеніи, но злыхъ ради д і л ь своихъ
опять совлеклись Его. Когда мы крестились, были еще
несмысленными младенцами, и по возрасту и по уму,
и не понимали, коль великое получили освященіе; по-
томъ же хоть и познали сіє, но увлекаемые юностію,
осквернили себя гріхами своими, потеряли благодать
св. крещенія и продолжаемъ каждодневно сквернить и
души и тіла свои, преступая зацовіди Божій. Возвра-
тимъ же себя опять въ прежній чинъ покаяніемь, ко-
торое теперь осталось единственнымъ путемъ къ нашему
спасенію, и положимъ въ сердці всеусильно трудиться
въ діланіи всякаго рода добрыхъ діль, о коихъ зна-
138
емъ, что они угодны Христу Господу, да запечатлеем-

ся опять печатію Духа Святаго и поживемъ прочее
время жизни нашей непорочно, ИМЄЯ Христа Спасителя
всемощнымъ пособникомъ себе, отъ Коего вслідствіе
сего получимъ и ту милость, что сделаемся достойными
познать тайны Бога нашего, сокровенныя отъ вЄкь и
отъ родовъ.
3. Если желаемъ достигнуть того, что возлюбила ду-
ша наша, т.-е. благодатныхъ отъ Бога благъ, и, будучи
человеками, содЄлаться земными ангелами; надлежитъ
намъ возлюбить также прискорбность и тЄсноту телес-
ную, поднимать всякое злостраданіе и съ радостію пере-
носить искушенія, въ уверенности, что они принесуть
намъ всякое добро. Что краше души, съ разумомъ и
разсужденіемь подъемлющей всякія скорби и злостра-
данія, ради претерпЄнія коихъ она ИМЄЄТЬ еще насле-
довать и радость всяческихъ? Что мужественнее сокру-
шеннаго и смиреннаго сердца, которое безъ труда
побеждаетъ всЄхь демоновъ и совсЄмь отгоняетъ ихъ
отъ себя? Что славнее нищенствованія духомъ, достав-
ляющаго человеку царствіе небесное, коему равноцЄн-
наго ничего Н Є Т Ь и быть не можетъ, ни въ настоящей,
ни въ будущей жизни? Но и то, что не имЄєть кто
болЄе томящей о себе заботы относительно земнаго и
временнаго, какое, думаешь ты, приносить ему ангель-
ское состояніе и какія вЄчньїя уготовляетъ блага? И то
опять, что презираетъ кто все временное и тлЄнное, и
все почти необходимое для тела его, такъ что никогда
не заводить споровъ и ссоръ изъ-за нихъ, но всегда
хранить миръ и любовь въ невозмущаемой тЄмь душе
своей, какого не достойно воздаянія, какихъ ВЄНЦОВЬ
и дарованій? Поистине выше естества заповЄдь сія и
исполненіе ея паче слова и разума, потому что Хри-
стосъ бываетъ для таковаго все, вмЄсто всего того,
что презираетъ онъ. Слыша: Христосъ, не на одно го-

лое слово обращай вниманіе и не смотри на малость
реченія, но помышляй о славі божества Его, превосхо-
дящаго всякій умъ и всякое слово, помышляй о красо-
т і Его неизреченной, о милости безмірной, о богатстві
недомыслимомъ, какое богатно со всякою щедростію
подаетъ Онъ таковымъ, и уразуміешь, что Его одного
достаточно для нихъ въ замість всего прочаго, такъ
какъ они пріемлють въ себя самого Бога, источника и
подателя всякаго блага. Посему-то никто изъ сподобив-
шихся возьіміть Христа не вожделіваеть уже ничего
другаго, и никто изъ насытившихся любовію Божіею
не иміеть уже позыва любить что-либо другое здісь
на землі.
Поистині, братіє мои, ничего въ мірі н і т а лучше
того, чтобъ не йміть ничего отъ благъ міра сего, не
желать стяжевать что-либо паче необходимыхъ потребъ
тіла и не замышлять покоить плоть свою и угождать
ей, но одного желать — жить жительствомъ духовнымъ,
не творя ни въ чемъ плоти угодія въ похоти (Рим. 13,
14). Необходимыми же потребами т і л а я называю хлібь
и воду, одежду и кровъ, какъ учитъ Апостолъ: имуще
пищу и одгьяніе, сими довольни будемъ (1 Тим. 6, 8).
Если потребуется что-либо и больше сего, то всячески,
если віруемь Богу и уповаемъ на Него, Онъ, подаю-
щій намъ большее сего и промышляющш о всемъ су-
щемъ, подаетъ намъ это. Только оставимъ все другое,
прившедшее въ привременную жизнь нашу,—тщеславіе,
зависть, споры и ссоры, лукавство, ропотливость, кле-
вету и все вообще, что ненавистно Богу и причиняетъ
вредъ душі, и возлюбимъ отъ всей души то, что ПОВІ-
ліваеть Богъ,—нищету духовную, или смиреніе, и не-
престанный деннонощный плачъ, отъ коего источается въ
душу каждый часъ радость и утішеніе, у т і х ь , кои
138
любятъ Бога. Отъ этого пла-і?. пораждается и кротость

въ т і х ь , кои подвизаются во истині, отъ плача алчутъ
и жаждугъ правды или всякой добродетели и всегда
ищутъ царствія Божія, превосходящаго всякъ умъ че-
ловіческій; отъ непрестаннаго плача бываютъ и мило-
стивы, и чисты сердцемъ, и миротворцы, яко мира
исполненные, и благодушны въ искушеніяхь; отъ плача
ненавидятъ зло; отъ плача возжигается въ душі боже-
ственная ревность, которая ни на минуту не даетъ ей
предаться покою безпечности, или в м і с т і со злыми
склониться на зло, но исполняетъ ее мужествомъ и си-
лою претерпевать до конца всякаго рода искушенія.
4. Возненавидимъ же, возлюбленные братіє мои, мірь
сей и все, что въ мірі. Зачімь йміть намъ общеніе
съ міромь и съ ділами мірскими, когда Господь нашъ
говорить намъ въ св. Евангеліи: нп>сте отъ міра (Іоан.
15, 19)? Потечемъ путемъ добродітели. Будемъ подви-
заться, пока стяжемъ нічто отъ всегда-пребывающаго
и нетліннаго. Ибо в с і вещи міра сего тліннн и прехо-
дятъ какъ сонъ, и ничего н і т ь въ нихъ постояннаго и
твердаго; и солнце и звіздн, и небо и земля, все пре-
ходить и отъ всего одинъ человікь остается. Что же
теперь изъ этого видимаго можетъ послужить намъ въ
пользу, въ часъ нужды смертной, когда будемъ перехо-
дить изъ этой жизни къ тамошнему пребыванш, въ не-
скончаемомъ ономъ в і к і , а это все оставимъ здісь, и
оно истліеть и прейдетъ? Хоть и не тотчасъ прейдетъ
все сіє видимое, но какая польза отъ него намъ, когда
мы необходимо разлучимся съ нимъ, оставя здісь одно
свое тіло мертвое и безчувственное, и душа наша не
будетъ уже йміть возможности видіть что-либо по-
средствомъ т і л а сего, ни сама быть видима кімь-либо,
а будетъ съ того часа внимать одному невидимому,
вступивъ въ иныя соотношенія и иные порядки жизни,
чтобъ или наслаждаться царствомъ небеснымъ и в е ч -

ною славою, или наследовать геенну и огнь в і ч н и й ?
Одно что-либо изъ сихъ двухъ необходимо получить
отъ Бога въ вЄчное наследство соответственно дЄламь,
какія делаетъ кто въ жизни сей.
Сего ради, братіє мои возлюбленные, возненавидимъ,
умоляю васъ, мірь сей, убежимъ отъ прелестей его, и
отъ мнимыхъ и лживыхъ радостей жизни сей, и къ еди-
ному прибегнемъ Христу, Искупителю душъ нашихъ,
всячески стараясь обрЄсти Его, вездЄсущаго. ОбрЄтши
же Его, припадемъ къ стопамъ Его и облобызаемъ ихъ
со всею горячностію души. Ей, умоляю васъ, потщимся
узрЄть Его, пока еще живы. Ибо если сподобимся узрЄть
Его здЄсь, то не умремъ и смерть не возгосподствуетъ
надъ нами. Не будемъ дожидаться—узрЄть Его въ буду-
щей жизни, а теперь восподвизаемся узрЄть Его. Мы
знаемъ, говорить св. Іоаннь Богословъ, что имЄемь
Бога въ сердцахъ своихъ, по Духу, Котораго пріяли отъ
Него (1 Іоан. 3, 24; 4, 13). Итакъ вы, показавшіе вЄру
свою въ Него твердую и извЄстную дЄлами своими, об-
судите со всЄмь вниманіемь, что я сказалъ вамъ, и
добрЄ разсмотрите, не обманываетесь ли вы, думая, что
имЄете въ себе Христа, тогда какъ ничего не имЄете
и находитесь въ опасности перейти изъ сей жизни съ
пустыми руками, чтобъ услышать страшный оный гласъ
глаголющій: возьмите, что мнится имЄти рабъ сей лу-
кавый, и дайте имущему большее (Лук. 8, 18; Мато.
25, 25). Тогда возрыдаете и восплачете и вЄчную вос-
примете скорбь. Но да не будетъ намъ — услышать
таковый гласъ и пострадать что подобное, - намъ, который
въ часъ божественнаго крещенія отреклись діаволя и
всЄхь дЄль его, и сочетались Христу, давъ обЄть хра-
нить заповеди Его. Потщимся же сохранить божествон-
ныя заповеди и очистить сердца свои слезами и покпл-
СЛОВО ДВАДЦАТОЕ. 181
ніемт>, даузримь самого Христа—сей с в і т ь божественный,

и да стяжемъ Его еще здісь въ настоящей жизни во
Обитателя въ насъ, да животворить Онъ души наши
благодаті») Всесвятаго Духа, и да питаетъ ихъ сладо-
стно чаемыхъ благъ царствія Своего. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТОЕ.
1. Кто т і , кои истинно любятъ Бога, отъ чего р а з д а е т с я любовь къ
Богу и ч і м ь обнаруживается?
2. Какія д і л а любви къ ближнимъ по Богу?
3. Любовь есть глава закона.
1. Удивляются некоторые, когда мы говоримъ, что

не в с і христіане любятъ Христа. Но відь любить Хри-
ста не что иное есть, какъ исполнять заповіли Его,
какъ Самъ Онъ сказалъ: имгьяй заповгьди Моя и соблюдали
гіхь, той есть любяйМя (Іоан. 14, 21); такъ что хри-
стіанинь, не соблюдающій заповіли Его, когда говорить,
что любить Христа, лжетъ. Ибо всякій отецъ содер-
жаний и воспитывающш сыновъ и дочерей своихъ и
пекущійся о нихъ и всякій покупающій раба себі или
принимающій наемника, конечно для того желаетъ йміть
ихъ, кормить и одіваеть ихъ и доставляетъ имъ все
нужное, чтобъ они помогали ему и служили по дому. Но
если онъ увидитъ, что никто изъ нихъ не исполняетъ
воли его и не исправляетъ порученнаго ему діла и слу-
женія, то будетъ ли онъ довольствоваться тімь однимъ,
что сынъ и дочь будуть говорить ему: ты отецъ нашъ,
а рабъ и наемникъ: ты господинь нашъ? Конечно, ніть.
Такъ и Вогъ не довольствуется тімь однимъ, что иной
говорить, что любить Его, а заповідей Его не ис-
полняетъ. Почему и говорить Онъ чрезъ пророка: аще
Отецъ есмь Азъ, то гдгь слава Моя1 И аще Господь есмь
Азъ, то гдгь есть страхъ Мой (Малах. 1, 6)?—Такимъ
образомъ христіанинь, не прославляющій Бога исполне-
ніемь повеленій Его и соблюденіемь заповідей Его,

ничімь не лучше невірньїхь, если не хуже ихъ.
Заповіли же и повелінія Божій говорять: то-то д і -
лай, а того-то не ділай: недостаточно лишь не ділать
зла, но надобно ділать и добро. При этомъ необходимо
намъ знать и доповідать, что невозможно христіанину
не ділать зла и ділать всякое добро, иначе какъ силою
Всесвятаго Духа, подаемаго отъ всей души увіровав-
шимъ во Христа и отрекшимся сатаны и в с і х ь ді.ть
его, и всего служенія его, и всея гордыни его, и со-
четавшимся Христу и соединившимся съ Нимъ. Естество
человіческое измінчиво и превратно; и одно Боже-
ское естество непревратно и неизмінчиво. Но христіа-
нинъ, ділаясь божественнаго причастенъ естества во
Христі Іисусі Господі нашемъ чрезъ пріятіе благодати
Святаго Духа, превращается и изміняется силою Его
въ богоподобное состояніе, ділается богомъ по благо-
дати, подобнымъ Тому, Кто совершилъ въ немъ такое
изміненіе, т.-е. Христу Господу—Солнцу правды. Хри-
стіанинь предаетъ всего себя Христу Господу, Христосъ
же Господь производить въ немъ показанное изміненіе
и ділаеть его богомъ по благодати. Христіанинь не
можетъ самъ собою произвесть въ себі желаемое измі-
неніе, и Христосъ не облагодатитъ его даромъ сего из-
міненія, если онъ не предаетъ Ему себя отъ всего серд-
ца своего. Почему который христіанинь не измінилея
симъ благимъ изміненіемь, пусть не осуждаетъ въ томъ
естество свое, а свое произволеніе, что самъ не хотіль
вседушно предаться Христу. Ибо Апостолъ удостовіря-
етъ, что коль скоро приліпляетея кто Господу, то бы-
ваетъ единъ духъ съ Господомъ (1 Кор. 6, 17). И самъ
Господь говорить: будите во Мнгь и Азъ въ вись. Лко-
же розга не можетъ плода творити о себгь, аще не 6у-
детъ на лозгь: тако и вы, аще во Мшь не пребудете. Азъ
СЛОВО ДВАДЦАТОЕ. 183
есмь лоза, выже рождіе. И иже будешь во Мнгь, и Азъ

въ немь, той сотворить плодъ многъ: то безь-Мене не
можете творити ничесоже. Аще кто во Мнгь не пребу-
дешь, извержется вонь, тоже розга, и изсышеть (їоан.
15, 4—6).—Опять: будите въ любви Моей. Аще заповеди
Моя соблюдете, пребудете въ любви Моей: якоже Азъ за-
поведи Отца Моего соблюдохъ и пребываю въ Его любви
(—9, 10). И еще: о семь разумеютъ вси, яко Мои уче-
ницы есте, аще любовь имате между собою (Іоан. 13 г 35).
Какъ ученикъ грамматика, ритора, философа, поэта,
художника, и всякій другой ученикъ познается по учи-
телю своему, такъ и христіанинь, ученикъ Христовъ,
познается по Христу, Господу и Богу, доброму его Учи-
телю, Который столько возлюбилъ насъ, что ради насъ
соділался человікомь и предалъ душу Свою во искуп-
леніе насъ. Почему кто не иміеть любви, какъ можетъ
тотъ быть признанъ ученикомъ Христовымъ или христі-
аниномъ? Какъ напротивъ кто иміеть сію любовь, пусть
онъ не можетъ поднимать великихъ подвиговъ и тру-
довъ, а стяжалъ только одну эту любовь, тотъ, по за-
кону Учителя нашего Христа, востекъ на самый верхъ
совершенства святыхъ. Ибо такъ написано: любяй бра-
та, законъ исполни (Рим, 13, 8); и: не любяй брата
своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како можетъ лю-
бити (1 Іоан. 4, 20)? Опять: аще кто речетъ, яко люб-
лю Бога, а брата своего ненавидить, ложь есть (тамъ
же). Но слыша: любовь, да не подумаетъ кто, что она
есть діло удобосправимое. Заповідь о любви есть са-
мая великая и важная. Почему самъ Богъ отъ начала
кложилъ въ естество человеческое нікую любительную
силу, и естественно родители любятъ дітей своихъ,
родственники любятъ себя взаимно, и друзья любятъ
друзей своихъ. Но эта естественная сила любви дана
Вогомъ въ помощь разумному человіческому естеству,
чтобъ оно, пользуясь ею, востекало къ (всеобщей) люб-

ви самоохотной и произвольной. Великая и соверши-
тельная, Вогомъ данная заповідь любви, изречена не
о естественной любви, а о любви самопроизвольной.
2. Что заповідь любви есть величайшая заповідь и
есть глава в с і х ь добродітелей, высшая всякой исправ-
ной жизни и всякихъ многотрудныхъ діль, объ этомъ
послушай, что говорить апостолъ Павелъ—сій уста Хри-
стовы, тамъ, гді указываешь, что безъ любви тщетны и
безполезны пять самыхъ великихъ дарованій, а именно,
дары — языковъ, пророчества, чудодійственной вірьі,
милостыне-раздаяшя и мученичества, и говорить: аще,
языки человеческими глаголю н ангельскими, аще имамъ
пророчество и вемъ тайны вся и весь разумъ, аще имамъ
всю веру, яко и горы преставляти, аще раздамъ вся
именія моя и аще предамъ тело мое во еже сжещи е,
любве же не имамъ: никая ми польза есть (1 Кор. 18,
1—3). Потомъ полагая, что иной, изумленъ будучи та-
кими словами, готовь вопросить его, какъ возможно безъ
любви явить такія великія діянія, онъ разрішаеть сіє
недоумініе и говорить: любы долготерпитъ, милосерд-
ствуешь: любы не завидитъ: любы не превозносится, не
гордится, не безчинствуетъ, не ищешь своихъ си, не раз-
дражается, не мыслить зла, не радуется о неправде,
радуется же о истине, вся покрываетъ, всему веру ем-
летъ, вся уповаешь, вся терпишь. Любы николиже отпа-
даешь (—4—8). Этимъ онъ ясно показалъ, что говоря-
щій языками можетъ возгордиться, также пророчествую-
щій и иміющій віру чудодійственную можетъ востще-
славиться, подающій милостыню можетъ усладиться сла-
вою и честію отъ облагодітельствованньїхь имъ, и пре-
давшій себя на мученія высоко о себі подумать. Но
поелику слово свое окончилъ онъ такъ: любы николиже
отпадаешь, то показалъ, что корень любви есть смирен-
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ. 185
номудр1е; такъ какъ корень не имеешь куда пасть, на-

ходясь всегда во глубин^ земли. Кто думаетъ, что имеешь
любовь, а между шбмъ не имеешь долготерпетя и ми-
лосерд!я, завидуешь и неуважителенъ бываетъ, гордится
и безчинствуетъ, ищешь своего, раздражается и мыс-
лить зло, радуется неправде, а не радуется истине,
не все покрываетъ, не всему вёру емлешь, не вся упо-
ваешь и не все терпишь, таковый не имеешь любви, и
говоря, что имеешь ее, лжешь.
8. Весь законъ, данный отъ Бога людямъ, совмещает-
ся въ любви, которая имеешь две ступени, такъ какъ
и законъ двоякъ есть—ветхш и новый. Взошедшш на
первую ступень оставилъ землю долу; а взошедшш на
вторую, достигъ и небесъ. Ветхш законъ говорить: воз-
любиши ближплго твоего, яко самъ себе (Лев. 19, 18),
а Новый говоришь: люби и врага твоего (Мо. 5, 43);
говорить еще: и душу свою положи за друга твоего.
Итакъ, кто возлюбилъ врага своего, тотъ взошелъ на
вторую ступень или взошелъ на небеса. Напротивъ, кто
не только преследуешь врага своего, но неяавидитъ и
ближняго и делаешь зло тому, кто любить его, — тако-
вый низпалъ до самыхъ преисподнихъ земли.
Позаботимся же, брапе, о стяжанш совершенной люб-
ви, да улучимъ и царств1е небесное во Христе 1исусе
Господе нашемъ, Коему слава во веки. Амипь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ.

1. О милостын£: кто насыщаетъ Бога, когда Онъ алчетъ, и напаяетъ,
когда Онъ жаждеть, и какъ потому можно совершать такого рода дЬла?
2. Не получаетъ настоящей пользы тотъ, кто мнлуетъ только б'Ьдныхъ,
а мне нлуетъ п себя самого, оставляя себя въ небрежеши, обнаженнымъ
отъ всякаго добраго д'Ьла и отъ благодати Бож1ей.
1. Долгъ имеемъ все мы люди, и верные и неверные,

и малые и велиюе, большое иметь въ настоящей жизни
186 СЛОВО ДВАДЦАТЬ П Е Р В О Е . 186
вниманіе и тщаніе; неверные, чтобъ познать истину и

уверовать въ Творца и Устроителя всяческихъ Бога,—
верные, чтобъ добрі жительствовать и Богу угождать
во всякомъ д і л і добромъ и слові благомъ, — малые,
чтобъ слушаться великихъ, Господа ради, — великіе,
чтобъ йміть меныпихъ какъ дітей родныхъ, по запові-
ли Господа, Который говоритъ: понеже сотворите еди-
ному сихъ братій мошъ меньшихъ: Мнгь сотворите (Ме.
25, 40). Ибо Господь сказалъ сіє не относительно од-
нихъ бідньїхь и гбхъ, которые не иміють тілесной
пищи (какъ думаютъ иные), но сказалъ относительно и
всіхь другихъ братій нашихъ, которые не алчбою х л і -
ба томятся, но алчбою слышашя словесъ Господа и ді-
ланія заповідей Его, Тс1КЪ кякъ заповідь Его есть жизнь
вічная. Сколько душа честніе тіла, столько же пища
душевная необходиміе пищи тілесной. И думаю, что
Господь боліє о душевной пищі сказалъ: взалкахся, и
не дасте Ми лети: возжадахся и не напоите Мене (Ме.
25, 42), нежели о тілесной и тлінной, такъ какъ самъ
же Онъ говорилъ прежде: Мое брашно есть, да сотво-
рю волю Лославшаго Мя (Іоан. 4, 84). Воля же послав-
шаго Его Отца есть спасеніе человіковь. И поистині
Христосъ алчетъ и жаждетъ, т.-е. крайнимъ и неудер-
жимымъ желатемъ желаешь единаго спасенія в с і х ь чело-
віковь. Спасеніе же человіковь есть удаленіе отъ вся-
каго гріха, каковаго удаленія отъ гріха невозможно
справить безъ діланія добродітелей и исполненія всіхь
заповідей. Слідовательно, когда исполняемъ мы запо-
віли Христовы, тогда питаемъ и насыщаемъ Христа,
Господа всякой твари. И святые отцы наши говорятъ,
что какъ злыми ділами нашими питаются демоны и по-
лучаютъ силу воевать противъ насъ, а нашимъ удалені-
емъ отъ зла они истомляются алчбою и обезсилівають;
такъ и Христосъ, обнищавшій нашего ради спасенія,
питаемъ бываетъ нами, когда творимъ заповеди Его, и

оставляется въ алчбі, когда не творимъ воли Его. Это
узнать и въ этомъ удостовериться можемъ мы изъ са-
мой жизни и діяній святыхъ.
Оставлю прочихъ, ибо ихъ много, паче песка морска-
го, — сказатемъ объ одномъ лиці, объ одной святой
постараюсь удовлетворить любовь вашу. Везъ сомнінія
вы слышали о жизни преподобной Марій Египетской,
о которой не другой кто повідаль, а сама она, равно-
ангельная. Въ исповіди своей она говорила: я была
крайне бідна; и хотя много разъ иные давали мні мзду
за гр-Ьхъ, но я не брала, не потому чтобъ была бога-
та, — я ничего не иміла, — но чтобъ такимъ образомъ
привлечь къ себі больше любителей. Когда взошла она
на корабль, чтобъ плыть въ 1ерусалимъ, то не иміла
чімь заплатить за місто на немъ, и чімь питаться во
время плаванія. Когда въ Іерусалимі, давъ обіть Пре-
чистой Богородиці обратиться ко Господу, положила
она удалиться въ пустыню; то получивъ отъ одного хри-
столюбна д в і монеты, купила на нихъ три хлібца, съ
чімь и перешла Іордань ріку, и пребыла съ того вре-
мени въ пустыни до конца жизни своей, не видівь ни
одного человіка, кромі одного Зосимы. И вотъ она ни
алчущаго не напитывала, ни жаждущаго не напаивала,
ни нагаго не одівала, ни страннаго не упокоивала, а
паче ділала все противное тому, и многихъ ввергла въ
ровъ погибели, увлекая ихъ на г р і х ь . Какимъ же те-
перь образомъ она иміеть спасена быть и внити въ
царство небесное в м і с т і съ милостивыми, когда ни бо-
гатства не оставила, ни имінія не раздала бідньїмь,
ни милостыни не подавала никакой, а паче была при-
чиною погибели неисчетному множеству людей? —г Такъ
видишь ли, что если мы скажемъ, что милостыня тво-
рима бываетъ только деньгами и пищею тілесною, и что
188 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЕРВОЕ. 188
ею питаемъ бываетъ отъ насъ Христосъ, и что только

такимъ образомъ, т.-е. тілесно питающіе, напаяющіе и
всячески упокоивающіе Его, спасутся, а т і , которые по
бідности не ділають этого, пойдутъ въ муку; то изъ
этого выйдетъ вічто крайне неумістное, будуть изгнаны
изъ царствія Вожія многіе святые. Но не такъ есть ді-
ло, не такъ.
В с і вещи, сущія въ мірі семъ, создалъ Богъ обще
для всіхь людей, какъ-то: солнце, отъ коего получаемъ
с віть, воздухъ, коимъ дышемъ, пастбища для скотовъ
въ лугахъ и на горахъ и другое все обще всімь, чтобъ
каждый пользовался тімь на свою потребу, а не завла-
д і в а л ь , какъ господинь. Но привзошло въ жизнь нашу,
какъ тирань какой, любоиманіе, и то, что Господь Вогъ
далъ обще для всіхь, разділило однимъ рабамъ своимъ,
состоящимъ въ его власти, инымъ такимъ способомъ,
другимъ—другимъ, обгородивъ участки оградами и баш-
нями, съ вратами и запорами, а прочихъ в с і х ь лишило
пользованія благами, кои Вогъ далъ обще всімь. И
говорить еще оно развращенное: я госпожа всего и
всімь владію, все мое, а не обще, и спорить, будто
оно никого не неоправдываетъ. А слуги и угодники этой
тиранки, т.-е. любоиманія, бываютъ обыкновенно не
господами и владыками т і х ь вещей и денегъ, а ихъ
рабами и стражами. Какъ же теперь могутъ быть со-
чтены милостивыми, питателями Христа, ділающими
діло, достойное награды т і , которые малость нікую
иждиваютъ изъ такъ з л і собранныхъ денегъ и вещей,
или хоть и все раздадутъ бідньїмь, по страху мукъ, или
въ надежді получить въ тысячу разъ больше розданнаго,
или отъ стыда предъ самыми тіми бідними людьми,
которыхъ такъ много всегда презирали и обижали? Н і т ь ,
не будуть они сочтены милостивыми, ни питателями
Христа, ни сділавшими діло достойное воздаянія. Но,
СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ. 189
какъ я часто говорю, имъ надобно до конца жизни сво-

ей каяться, плакать и стенать и прочія совершать діла
покаянія, за в с і вещи, которыя они удерживали столько
времени въ своей власти, не давая ими пользоваться
братіямь своимъ въ нуждахъ ихъ.
2. Какимъ же образомъ т і , кои сділались нищими
Христа ради, какъ Христосъ, богатъ сый, яко Богъ,
обнищалъ насъ ради,—какъ они, не имія, что подавать
въ милостыню бідньїмь, могуть быть почтены милующими
Христа, ради насъ соділавшагося человікомь, внемли
добрі, да уразуміешь. Богъ соділался для насъ бід-
нымъ человікомь; долженъ и ты, вірующій въ Него,
быть подобнымъ Ему, бідньїмь. Бідньпгь соділался Хри-
стосъ, чтобъ тебя обогатить, или чтобъ передать т е б і
потребную часть отъ богатства благодати Своея. Для
того принялъ Онъ плоть, чтобъ ты могъ сділаться
причастникомъ божества Его. Итакъ когда ты, досто-
должно уготовившись, пріемлешь благодать Его, тогда
говорится, что тобою принятъ Христосъ. Почему когда
ты алчешь и жаждешь по любви ко Христу Господу,
тогда Онъ сію твою алчбу и жажду пріемлеть, какъ браш-
но и питіе для Себя Самого. Ибо чрезъ сіє, и чрезъ
подобныя сему діла очищаешь ты душу свою и осво-
бождаешь себя отъ тлінія и скверны страстей. Но Богъ,
воспріявшій тебя и Себі присвоившій все твое, т.-е.
все человіческое, всякое добро, какое ділаешь ты для
себя самого, почитаетъ ділаемнмь для Него, какъ бы
Онъ самъ вкушалъ отъ плода его. Въ этомъ смислі слова
Его къ тімь, кои милуютъ бідньїхь, въ отношеніи къ
тобі могутъ быть переложены такъ: понеже сотворилъ
ты бідной душі своей, Мні сотворилъ. Иначе какими
ділами угодили Богу удалявшіеся въ горы и жившіе въ
пещерахъ? Никакими, кромі діль покаянія съ вірою и
любовію. Оставя мірь весь, они послідовали Христу,
188
и пріявь Его въ себя, упокоивали, насыщали и напаяли

Его въ себе, посредствомъ покалнія и слезъ.
И другимъ способомъ (объясню это). В с і т і , которые
содЄльїваются сынами Божіими по благодати чрезъ свя-
тое крещеніе, всеконечно суть П О С Л Є Д Н Є Й Ш І Є И бЄднЄй-
шіе въ міре семъ: ибо ничего не хотятъ отъ міра сего.
Познавши чувствомъ души своей, что содЄлались сына-
ми Божіими, они терпеть уже не могутъ никакого богат-
ства привременнаго, ни украшаться какими-либо уборами
тленными и маловременными, яко облекшіеся во Христа
и И М Є Ю Щ І Є сокровище на небесахъ. Да и какой чело-
вЄкь, скажи МНЄ, будучи одЄть въ царское одЄяніе,
согласится надеть поверхъ его какую-нибудь другую
одежду, ветхую, изорванную и испачканную?—Но и тЄ,
которые не познали, что сделались сынами Богу, и об-
нажились отъ царскаго онаго одЄянія, а потомъ покая-
лись, взялись за подвиги, начали дЄлать всякія добрыя
дела, и такимъ образомъ возвратили себЄ благодать
крещенія,—и они являются облеченными во Христа, и
они делаются сынами Богу, какъ бываетъ и чрезъ святое
крещеніе. Которые Ж6 не дЄлаюгь ни того, ни другаго
(т.-е. не облекаются во Христа ни чрезъ крещеніе, ни
потомъ чрезъ покаяніе), тЄ хотя бы В С Є Х Ь ГОЛЫХЪ ВЪ
міре одЄли, что полезнаго для себя сделали бы, когда
себя самихъ оставляють обнаженными отъ божествен-
ной благодати?
Потомъ опять (т.-е. еще новое обьясненіе),—мы, кре-
стившіеся во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, име-
нуемся братіями Христу, и есмы еще члены Его. Итакъ
если ты будешь честить, упокоивать и всячески уте-
шать всЄхь другихъ, а себя,—брата Христова и членъ
Христовъ,—оставишь въ небреженіи, и не воспріимешь
труда и подвига путемъ всЄхь добродетелей востещи
на верхъ совершенства жизни о Христе, а оставишь
СЛОВО Д В А Д Ц А Т Ь СЕДЬМОЕ. 191
душу свою омраченною и оскверненною,—пусть валяется

какъ мертвая, въ глубочайшей тьмР гр£ха, пусть алчетъ
и жаждетъ отъ твоей лености и нерад^шя, пусть остается
заключенною въ т^сн^йшей темниц^ оскверненнаго тЬла
по причин!; чревоупщя и сластолюб1я твоего,—скажи
мпЬ, прошу тебя, не брата ли Христова ты презришь
такимъ образомъ? Не его ли ты оставишь алчущимъ и
жаждущимъ, и въ темни ц-Ь валяющимся безъ всякаго
призору? Такъ вотъ, —и по этой причин^ ты имеешь
некогда услышать: не помиловалъ ты себя самого,—и
не будешь помилованъ.
Если кто посл^ сего скажетъ: поелику такъ есть д'Ьло
С1е, и намъ не будетъ никакой награды за то, что даемъ
мы б^днымъ, то какая нужда и давать?—Да слышитъ
таковый самого Христа, имЗдощаго судить его, и воз-
дать каждому по дЪламъ его, какъ бы Онъ такъ гово-
рить ему: О, несмысленный! Что принесъ ты въ м1ръ
сей? И сотворилъ ли ты что-либо изъ того, что видишь
въ немъ? Не нагимъ ли вышелъ ты изъ чрева матери
своей? Нагимъ выйдешь ты и изъ настоящей жизни, и
обнаженнымъ отъ всего предстанешь ты предъ судилище
Мое. За к а и я же это собственности требуешь ты отъ
Меня награды? И какими это собственными вещами
оказывалъ ты милость братаямъ своимъ, а чрезъ посред-
ство братш Мне, создавшему все не для тебя одного,
но о ' щ е для всЬхъ? Или думаешь, что Я желаю самъ
чего-либо изъ этого, или пр!емлю да;>ы, подобно не-
правед.ымъ и сребролюбивымъ судьямъ людскимъ? (По
малосишслш твоему можно ожидать, что ты и это по-
думаешь).—Это все (т.-е. д^ла милосерд1я къ бЪднымъ)
заповедаю Я и повелеваю, не потому, чтобъ Я желалъ
им^ть камя-либо вещи отъ васъ, но потому что желаю
им^ть васъ самихъ; не для того, чтобы взять что-либо
изъ вашей собственности, но для того, чтобъ избавить
188
васъ отъ осужденія, которому вы имеете подвергнуться

изъ-за него. — Не подумай же, братъ мой, что Богъ
бідень и иміеть нужду въ нашемъ достояніи, чтобъ
питать бідннхь, и потому повелеваешь намъ быть къ
нимъ милостивыми, и сколько силъ есть, исполнять сію
заповідь. Не такъ, братъ мой, не такъ. Но человеко-
любивый Господь то, что внесено въ жизнь нашу діа-
воломъ чрезъ любоиманіе на погибель нашу, это самое
хочетъ посредствомъ милостыни обратить во спасете
намъ. Діаволь усовітоваль намъ усвоять себі, считать
своею собственностію и для себя сокровиществовать то,
что Вогъ создалъ для общаго в с і х ь людей употребле-
нія, чтобъ чрезъ такое любоиманіе привить къ намъ два
гріха и сділать насъ повинными вічному мученію: пер-
вый—гріхь безсердечія и немилосердія, а второй—гріхь
упованія на имущество свое, а не на Христа. Ибо кто
иміеть запрятанныя деньги, тому невозможно віровать
и надіяться на Бога. Это видно изъ того, что сказалъ
Христосъ и Богъ нашъ: идтьжв есть сокровищ ваше,
ту будешь и сердце ваше (Мо. 6, 21). Итакъ пусть и раз-
даешь кто бідньїмь запрятанныя у него деньги, ему не
за что получать награду, напротивъ онъ отвітень за
то, что неправедно заставлялъ ихъ терпіть лишенія до-
селі; и не только за это иміеть онъ дать отвіть, но
и за т і х ь , которые померли во время его жизни отъ
алчбы и жажды, которыхъ онъ могъ напитать и не на-
питалъ: онъ запряталъ достояніе бідннхь и оставилъ
ихъ умирать отъ холода и голода, почему будетъ сочтенъ
убійцею в с і х ь т і х ь , которыхъ могъ онъ напитать и
не питалъ.
Но благій и человіколюбивьій Господь нашъ, желая
избавить насъ отъ такого осужденія, заповідаль намъ
раздавать сгяжанное, и чтобъ заохотить къ тому, изъ-
являешь готовность снизойти сей нашей немощи любо-
СЛОВО Д В А Д Ц А Т Ь СЕДЬМОЕ. 193
имашя и не подвергать насъ осуждетю за то, что

удерживали принадлежащее всЬмъ, и не только это, но
соглашается признать ингЬте наше собственно нашимъ
и за раздаяше его обещаешь воздать не десятерицею,
а сторицею,—все для того, чтобъ только расцоложить
насъ раздавать доброхотно, съ веселымъ лицемъ. С1я
доброхотность требуетъ, чтобъ мы не считали имРтя
своего собственнымъ, а думали, что его далъ въ руки
наши Богъ для призретя сорабовъ нашихъ Богу—хри-
сианъ, чтобъ мы доставляли имъ нужное съ радостш
и готовностш, а не съ печалио, и какъ бы съ некого
нуждою и насил1емъ.
И вотъ еще почему съ радостш должны мы опорож-
нять свои сокровищницы, съ такимъ тщатемъ набиваемыя
и съ такою опасливостпо хранимыя, въ надеждЬ получить
истинное обетовашеХристово, въкоемъ обйтовалъ Онъза
псе воздать сторицею. Богъ знаетъ, что мы совсЬмъзавла-
д'Ьны похотпо любоимашя и одержимы машею къ богатству,
такъ что намъ разстаться съ нимъ и отцепиться отъ него
крайне трудно: отчего если случится кому потерять его по
какимъ-либо причинамъ, то онъ не радъ бываетъ и са-
мой жизни. Зная с1е, Онъ и употребилъ сообразное съ
нашею немошдо врачевство, обещая воздать намъ за
то, что раздадимъ беднымъ, сторицею, чтобъ только
расположить насъ къ такому раздаянш и чрезъто прежде
всего избавить отъ осуждешя за страсть любоимашя,
а потомъ отучить возлагать надежду свою на богатство
и освободить души наши отъ тяжкихъ его узъ; по осво-
божденш же отъ нихъ дать намъ просторъ безпре-
пятственно исполнять заповеди Христа Господа и ра-
ботать Ему со страхомъ и трепетомъ, не съ темъ,
чтобъ Богу сделать какое-либо о до лжете, но съ темъ,
чтобъ самимъ отъ Него получить с ш самую милость и
благодать—быть рабами Его и служить Ему истинно.
188
И другимъ способомъ невозможно намъ спастися. Бо-

гатымъ прежде всего надлежитъ по заповеди отложить
богатство свое, какъ тяжелую ношу, препятствующую
вести истинную о ХристЄ жизнь, а потомъ взять крестъ
на рамена свои и последовать Христу Господу. Ибо
нЄть возможности, чтобъ понесъ кто-либо то и дру-
гое, т.-е. и богатство и крестъ. Но тЄ, которые не
связаны многоимашемъ, а довольствуются тімь однимъ,
что необходимо для поддержанія жизни, нерЄдко же и
въ этомъ терпятъ недостатокъ,—никакого не встрЄча-
ютъ препятствія, когда восхотятъ шествовать путемъ
теснымъ и прискорбнымъ: имъ нужно только приложить
доброе произволеніе, чтобъ тЄсное шествіе ихъ было
богоугоднымъ шествіемь, и продолжать его съ терпЄ-
шемъ и благодаретемъ, — и праведный Богъ введетъ
ихъ въ царство Свое вЄчное и утЄшить всеблаженнымъ
въ ономъ покоемъ.
Но если кто раздаешь все имЄніе свое беднымъ, а
потомъ не станетъ бороться благодушно со всякаго ро-
да искушеніями и скорбями, которыя за шЬмъ посліду-
ютъ, и не будетъ переносить всего не только безро-
потно, но и съ благодаретемъ, — ТОТЪ, не уразумівь
спасительности еділаннаго имъ шага, малодуш. змъ сво-
имъ самъ губить плодъ діла своего. Відать па\.£Ъ над-
лежитъ, что какъ желізо, кріпко заржавевшее, не мо-
жетъ быть отчищено и приведено въ надлежащи свой
видъ, если не вложишь его въ огонь и не обколотишь
хорошенько молотами: такъ и душа, запятнавшаяся
скверною гріховною, не можешь инымъ образомъ очи-
ститься и воспріять прежнее свое благообразіе, если не
подвержена будетъ многимъ искушеніямь и не внидетъ
въ пещь скорбей. Посему-то и Господь нашъ 1исусъ
Христосъ послі того какъ сказалъ: продаждь имгьніе
свое и даждь нищимъ, прибавилъ: и ходи въ елгьдъ Же-
не, вземъ крестъ (Мр. 10, 21). Подъ крестомъ, который

повелевается взять, разумеются здісь скорби, кои над-
лежитъ принимать благодушно и претерпевать съ благо-
дареніемь. Итакъ, никакой не получать пользы отъ
раздаянія ИМЄНІЯ своего ТЄ, которые, раздавъ его бЄд-
нымъ, не претерпятъ потомъ до конца искушеній, скор-
бей и печалей Бога ради. И Христосъ Господь не ска-
залъ: въ раздаяніи ИМЄНІЙ вашихъ тяжите души ваши,
а—въ терпгьніи вашемъ (Лк. 21, 19). Что раздать имЄ-
ніе свое беднымъ есть дЄло доброе и спасительное, это
не требуетъ доказательства; но одно это доброе дЄло
не можетъ сделать человека совершеннымъ по Богу,
безъ претерпЄнія искушеній. Что такъ есть воистину и
что такъ Богу угодно, послушай, что говорить Хри-
стосъ,—кроме словъ Его къ богатому, приведенныхъ
выше: продаждь и раздаждь,—и ходи въ слгъдъ Мене,
вземъ крестъ, ГДЄ подъ крестомъ, какъ мы сказали, ука-
зываешь Онъ на искушенія и скорби. Царствіе небесное,
говорить Онъ, нудится и нужднщы восхищаютъ е (Ме.
11, 12), и ни одному верному нельзя войти въ него
другимъ способомъ, какъ тесными вратами искушеній
и скорбей. Внидите, говорить, узкими ераты (Ме. 7,
13); что св. Апостолы истолковали такъ: яко многими
скорбми подобаетъ намъ внити въ царствіе Вожіе (ДЄян.
14, 22). Дающій отъ имЄній своихъ беднымъ, а скор-
бей не претерпЄвающій, надеясь получить за то на-
граду, великую испытываешь радость и довольство, и
отъ этого можетъ случиться, что иногда впадешь онъ
въ тщеславіе и тЄмь погубить мзду свою. А тотъ, кто
раздавая имЄніе свое беднымъ, съ благодарностію пре-
терпеваешь все скорбное и безропотно переносить вся-
кія искушенія, которыя его преслЄдують, который чув-
ствуешь всю горечь и тяготу прискорбностей, и одна-
кожъ хранить свой помыслъ твердымъ и непоколебимымъ,
188
таковый и здісь въ настоящей жизни, и тамъ въ жиз-

ни будущей великое получить воздаяніе, такъ какъ онъ
подражаетъ страстямъ Христовымъ, и терпя терпитъ
Господа въ дни скорбей и искушеній, его тіснящихь.
Сего ради умоляю васъ о Христі, братія мои, вос-
подвизаемся, по слову Господа нашего Іисуса -Христа,
внити въ царствіе небесное узкими враты, т.-е. отсіче-
ніемь плотскаго мудрованія и своей воли. Если не умерт-
вимся плоти, ея похотямъ и желаніямь, то не можемъ
обрісти покоя и свободы отъ злыхъ д і л ь , которая
водворяется въ насъ благодатію Всесвятаго Духа при
усиленной съ нашей стороны борьбі со страстьми и
похотьми, къ успішному веденію которой много спо-
собствуете раздаяніе иміній. Когда раздаешь ты, брате,
имініе и деньги свои на бЪдныхъ, ділаешь доброе и
богоугодное діло, но вмісті съ тімь самъ избавляешь-
ся отъ томительныхъ забота и попеченій объ этихъ
тлінньїхь вещахъ, и умъ твой успокоивается отъ не-
избіжньїхь по поводу ихъ развлеченій. Хвалю тебя за
такое доброе дійствованіе, что раздаешь привременное
и тлінное добро свое, чтобъ получить В І Ч Н О Є И Н Є Т Л І Н -
ное. Но надобно еще отбросить и всякое мудрованіе
плотское, какъ разбрасываешь ты достояніе свое, и
облещись въ світлое одіяніе благодати Святаго Духа.
А этому нельзя быть иначе, какъ всегдашнимъ испол-
нешемъ заповідей Христовыхъ и перенесешемъ скорбей.
Когда душа находится подъ тяжестію скорбей и утісня-
ема бываете искушеніями, то подвигается на слезы, а сле-
зы очищають душу и ділаюта ее жилищемъ Всесвята-
го Духа. Почему я и твержу, что недостаточно для
спасенія только раздать имініе свое; надобно еще, какъ
разбрасываешь деньги свои, отбросить и всякое мудро-
ваніе плотское и душу свою одіять благодатію Свята-
го Духа; коротко выражаясь, надобно всего себя при-
несть въ жертву Богу и душею и тіломь: тіло-; свое

надо упражнять тілесньшь діланіевгь въ подвигахъ до-
бродетели, пріобучая себя ко всякимъ прискорбностямъ
ради Бога, чтобъ благодушно претерпевать горькость
поста, тяготу бдінія, суровость воздержанія и всякое
другое тілесное злостраданіе; а душу обучать страху
Божію благоговіинствомь въ духі, заставляя ее мудр-
ствовать, что подобаетъ мудрствовать, и всегда помыш-
лять о томъ, что относится къ вечной жизни, быть
тихою, смиренною, кроткою, сокрушенною и умиленною,
да плачетъ и слезы проливаетъ день и ночь, испраши-
вая себЄ молитвою світа и благодать Святаго Духа,
обыкновенно приходящую въ душу чрезъ посредство теп-
лаго покаянія, послі того какъ очистится она многими
слезами, безъ которыхъ невозможно НИ ОДІЯНІЮ Д у Ш И
убілиться, ни взойти ей на высоту созерцанія. Ибо кякъ
обыкновенную одежду, когда она запятнается и испач-
кается, нельзя убілить иначе какъ полоскатемъ въ во-
д і и третемъ руками и ногами; такъ и одіянія души,
когда она запятнается и осквернится гріхами, нельзя
иначе очистить, какъ многими слезами и терпініемь
искушеній и скорбей.
Итакъ т і , которые осквернили души свои беззакон-
ными ділами тріховньїми и страстными движеніями серд-
ца, и которые напечатліли въ себі образы и подобія
безсловесныхъ похотей, да понудятся многими слезами
очистить себя и убілить одіяніе души своей; потому
что другимъ способомъ невозможно никому увидіть світа,
или Бога, просвіїцающаго сердце каждаго человіка,
грядущаго къ Нему путемъ покаянія. Только чистые
сердцемъ зрятъ Бога, по слову Господа нашего. По-
чему умоляю васъ, братіє мои и чада, подвигнемся на
трудъ содержать сердце свое чистымъ посредствомъ
добронравія и благихъ расположены, посредствомъ хра-
188
ненія совісти и всегдашняго исповіданія сокровенныхъ

помысловъ сердца. Если будемъ исповідьівать ихъ ча-
сто, а лучше если каждый день, съ сокрушешемъ и
болізнованіемь сердечнымъ, припоминая все и осуждая
себя за все, діломь ли сділали что худое, или умомъ
помыслили недоброе, или слово сказали нехорошее, то
чрезъ это стяжемъ покаянное и сокрушенное сердце;
покаянное же такое сердце извлечетъ слезы изъ глуби-
ны души; а слезы очистятъ душу и изгладятъ в с і ея
прегрішенія. Когда же изгладятся в с і гріхи слезами,
тогда придетъ въ душу вседійствіе Святаго Духа, и
еще паче начнетъ напаять ее сладостію слезъ умиленія,
коими будетъ она мысленно питаться, кріпнуть боліє
и боліє, и умножать плоды Духа, обильно принося ихъ
въ должное время и заготовляя въ нихъ пищу себі на
вічную и нескончаемую жизнь. Когда, добрі подвизаясь,
достигнетъ она въ такую міру, тогда наконецъ содру-
жается съ Богомъ и ділается жилищемъ Пресвятыя
Троицы, чисто зритъ Творца своего и Бога, бесідуегь
съ Нимъ непрерывно и нікоторнмь образомъ выходитъ
изъ тіла своего и изъ міра сего, и восходитъ на не-
беса небесъ, воспаряя туда на крыльяхъ любви Божі-
ей и упокоеваясь тамъ отъ подвиговъ своихъ въ боже-
ственномъ нікоемь и безпредільномі с в і т і , въ сора-
дованіи ей всіхь праведниковъ и сликованіи св. апо-
сголовъ Христовыхъ, мучениковъ и преподобныхъ и
в с і х ь небесныхъ Силъ безплотныхъ.
Къ такому-то состоянію да устремимся и мы, братія
мои, силою Христа Господа, чтобъ не остаться позади
отцевъ своихъ, но чтобъ достигнуть въ мужа совершен-
на, въ міру возраста исполненія Христова, подвизаясь
во в с і х ь добрыхъ діланіяхь и въ исполненіи в с і х ь за-
повідей Христовыхъ. Никакого ніть къ тому непреодо-
лимаго препятствія, если только захочемъ и за діло воз-
СЛОВО ДВАДЦАТЬ С Е Д Ь М О Е . 199
мемся какъ слідуеть. Если устроимся такъ, какъ пока-

зано, прославимъ въ себі Бога, и Богъ порадуется о
насъ; и когда переселимся изъ жизни сей, Онъ милостиво
приметъ насъ и вселитъ въ нідрахь Авраама, гдіуио-
коитъ и усладитъ сладостями царства небеснаго, како-
вое улучить буди всімь намъ благодатію и человіколю-
біемь Господа нашего Іисуса Христа, Коему слава и дер-
жава во віки віковь. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ.

1. Прежде надлежитъ намъ получить благодать Христову, п тогда уже
проходить можемъ жизнь по Богу.
2. Какимъ образомъ сподобляются сей благодати?
3. Кто во г р і х і и кто во благодати?
4. Всякій г р і х г отъ діавола, а добро отъ Христа.
5. Что есть глава добродетелей и что ноги ихъ?
1. Говорить Пророкъ Давидъ: кто есть человтъ,

иже поживетъ и не узритъ смерти, избавить душу свою
изъ руки адовы (Пс. 88, 49)? То-есть, кто поживши въ
этомъ мірі не умретъ? И кто умерши избавить душу
свою отъ ада? — Никто. Если же это совершенно не-
возможно ни для одного человіка, и возможно только
для одного Христа,—для чего и пришелъ Онъ на зем-
лю и соділался человікомь; то всякому надлежитъ ни
о чемъ другомъ подвизаться, какъ о томъ одномъ, чтобъ
понудить Христа Господа, желающаго в с і х ь людей из-
бавить отъ ада, да избавить и его, нудящаго Его на
сіє. Чтобъ былъ понуждаемъ отъ насъ на сіє Царь вся-
ческихъ Христосъ, сего желаегь самъ Онъ, не для Его
собственно какой-либо ціли, а для насъ же. Ибо кто
спішить понудить Христа Господа избавить его, тотъ,
очевидно, восчувствовалъ крайность своего положенія,
увиділь причины его и возненавиділь ихъ,—и къ еди-
ному Господу-Избавителю обращается всімь сердцемъ,
188
СЛОВО ДВАДЦАТЬП Е Р В О Е .200
Сего-то ради восчувствованія крайности, необходимо

всегда иредшествующаго понужденію Избавителя къ из-
бавленію, и желаетъ Онъ, чтобъ мы понуждали Его. Д і -
ло избавленія есть діло первой для насъ важности, а
мы того не знаемъ, не держимъ въ мысли и не чувству-
емъ. Вотъ Онъ и хощетъ быть понуждаемымъ отъ насъ,
и какъ бы насиліе какое терпіть, чтобъ расположить
насъ приходить напередъ въ чувство бідьі своей, того
великаго зла, какое терпимъ мы отъ гріха, и той ти-
рании и рабства, въ какихъ изъ-за него находимся мы,
и чтобъ, когда освободимся отъ всего сего, великое изъ-
являли благодареніе Богу, благоволившему избавить насъ
и оказать намъ такое благодіяніе, котораго никто дру-
гой сділать не можетъ.
Для сего (понужденія Господа) потребны молитвы, по-
сты, милостыни, сокрушеніе сердца и всякое другое зло-
страданіе. По какой причині? Неужели Богъ не можетъ
избавить насъ объ гріха даромъ, безъ нашего къ тому
сотрудничества? Н і т ь , — н е потому. Но поелику это да-
ромъ ділается для в с і х ь христіань, когда они бываютъ
крещаемы, а мы тогда не знали сей великой благодати
Божіей, потому что были младенцами, а потомъ не по-
знали по причині юношескихъ стремленій, не познавши
же и не восчувствовавши того, плотскимъ предались
влечешямъ, впали въ гріхи и потеряли ту первую бла-
годать; то теперь необходимъ собственный нашъ трудъ,
въ противовісь самоохотнымъ гріхамь по благодати
крещенія, чтобъ избавиться отъ гріховь и опять вос-
пріять благодать Божію, нами потерянную. Итакъ, ка-
кой христіанинь желаетъ теперь облещись благодатною
силою о Христі Іисусі для избавленія отъ гріха и ис-
полненія всякой воли Божіей, да покается и, понесши
труды покаянія въ пості, молитвахъ и другихъ подви-
гахъ, да приступить съ вірою къ строителямъ благо-
дати Христовой, которые чрезъ возложеніе рукъ (раз-

рішительное отъ гріховь дійствіе въ таинстві покая-
нія) разрешать его отъ в с і х ь гріховь его и дадутъ
ему опять воспріять силу Вожію на всякое добро, укрі-
пившись которою онъ возможетъ даліе жить, какъ п<?-
добаетъ жить христіанину, и живя такъ знать и испо-
ведать, что благодатью Божіею есть еже есть (1 Кор.
15, 10), чтобъ и паче опять не лишиться сей благо-
дати и не остаться нагимъ и безпомощнымъ. Ибо благо-
дать Божія удаляется отъ христіанина не по причині
только гріха, но и по причині непризнанія ея, когда
не признаетъ кто, что отъ ней иміеть все, что ни имі-
етъ. Это показываетъ и слово Апостола, который гово-
рить, что Богъ всгьмъ хощетъ спастися и въ разумъ ис-
тины пргити (1 Тим. 2, 4), т. е. познать добрі исти-
ну, потому что истина есть не другое что, какъ благодать
Христова, для дарованія намъ коей и пришелъ Хри-
стосъ, распялся и умеръ.
2. Будучи Богъ, и Господь, и Властитель в с і х ь тва-
рей, Имъ созданныхъ, не имі.ть Онъ однако власти да-
ровать людямъ такую благодать, потому что и праведенъ
есть: праведенъ Господь и правды возлюби (Пс. 10, 7).
Ибо несправедливо было, чтобы тотъ, кто по своему
собственному аселанію, безъ всякаго насилія, а по од-
ному уваженію лжи діаволовой, самовластно осквернилъ
себя гріхомь и чрезъ то потерялъ благодать Вожію и
обнажился отъ оной,—несправедливо было, чтобъ та-
кой опять облеченъ былъ сею благодатію, не понесши
напередъ великаго какого-либо наказанія. Но гді же
было ему понести соразмірное преступленію наказаніе?
И се Самъ Богъ, соділавшись человікомь, принесъ Се-
бя въ жертву умилостивленія, чтобъ йміть власть опять
даровать человіку такую благодать. Почему Христосъ
по воскресеніи и сказалъ Апостоламъ: дадеся Ми всяка
188
власть на небеси и на земли. Шедше, научите вся языки,

кре'стяще ихъ во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча-
ще ихъ блюсти вся, елика заповпдахъ вамъ (Ме. 28,
18—20). Посему же и имя Его нарицается у пророка
Исаіи—Властелинъ (9, 6), не яко Вогъ, но яко Богъ и
человікь. Ибо яко Богу, какъ можно было Ему не быть
властелиномъ всіхь тварей, Имъ созданныхъ? Но поелику
Онъ яко человікь принесъ Себя въ жертву и Своею волею
далъ Себя во искупленіе рода человіческаго, то и прі-
ялъ власть за такое великое діло, Имъ сделанное во
искупленіе человіка пречистою Своею кровію. Если Бо-
гочеловікь 1исусъ предалъ Себя во искупленіе гріха, то
очевидно, что не было другаго болыпаго дара, чтобы
дать ему, какъ отпущеніе гріха Адамова. Вслідствіе
сего, какъ тогда Адамъ, падши, совлекся умной благо-
дати Божіей, какую имі.ть въ себі, такъ теперь, кто
крещается, опять облекается въ оную благодать, какъ
говорить Апостолъ: елицы во Христа крестистеся, _ во
Христа облекостеся (Гал. 3, 27).
Объяснивъ это, обращаюсь опять къ прерванной річи
о томъ, что надобно понуждать Господа, чтобъ даровалъ
намъ что нужно, и искать того у Него. Съ этимъ, мы-
сленно и невидимо бываюншмъ въ душі, схоже то, что
бываетъ съ человікомь видимо и чувственно. Человікь
раждается нагимъ младенцемъ, маленькимъ ребеночкомъ,
ни въ чемъ не могущимъ помочь себі, и пока онъ от-
доевается, мать сама исправляетъ все потребное для
него; когда же начнетъ онъ приходить въ разумъ, тогда
ему показываютъ и научають его, какъ что можетъ онъ
и самъ для себя ділать. такъ какъ онъ можетъ уже и
самъ находить и брать что ему требуется; такъ и душа
приходить на світь голою отъ всякой добродітели;
коль же скоро пріиметь крещеніе, облекается во Христа,
питается Имъ и научаема бываетъ искать того, что не
обходимо для ея спасенія, и отъ сего времени уже, если

не ищетъ, Христосъ не даетъ ей ничего, а если ищетъ,
получаетъ все, что ни взыщетъ. Только надлежитъ ей
искать одного того, что сообразно со спасешемъ ея.
Прежде всего надлежитъ искать світа, или умнаго про-
свіщенія, да видитъ все, какъ оно есть. Какъ только
получить она такое просвіщеніе, тутъ же увидитъ всю
свою бідность и немощность, и смирится, а смирив-
шись, сделается тихою и кроткою безъ гніва, и таин-
ственно научена будетъ отъ Христа заповЪдямъ Его,
какъ говорить царепророкъ Давидъ: научить кроткія
путемъ своимъ (Пс. 24, 9).
Таковъ законъ жизни о Христі Іисусі, и кто напе-
редъ не облечется благодатію Христовою, а потомъ не
устроится жить по Христу, тотъ тщетно трудится. Сколь-
ко бы онъ ни злострадалъ и сколько бы добра ни д і -
лалъ прежде полученія благодати Божіей, тщетенъ трудъ
его. Відь и Евреи и другіе неверные народы долають
много подобнаго; потому что н і т ь ни одного человека
въ мірі, пусть онъ невірний и безбожникъ, который
бы не ділаль какого либо добра, будучи движимъ на
то естествомъ. Итакъ прежде всего надлежитъ подви-
заться всякому о томъ, чтобъ получить благодать Вожію,
посредствомъ в і р н и надежды на Христа Господа,
посредствомъ покаянія и исповіди, молитвы и возложе-
нія священническихъ рукъ, какъ мы сказали. Пусть взы-
щетъ опытнаго отца духовнаго, научится отъ него все-
му, касающемуся в і р н и требуемому ею, воспріиметь
полное упованіе на Бога и покается во в с і х ь гріхахь
своихъ, подъемля и достойныя діла покаянія, т.-е. со-
крушеніе сердца и жалініе о гріхахь, слезы и возды-
ханія отъ всей души, постъ и всякое другое лишеніе
тілесное, милостыню и молитву, исповідуегь искренно
в с і гріхи свои предъ Вогомъ и пріиметь разрішающую
188
молитву съ возложешемъ рукъ сего духовнаго отца сво-

его. Безъ всего этого не придетъ благодать Божія сама
собою на того, кто потерялъ ее, предавшись гріху по
крещеніи. Бывало, что нікоторьіхь посещала благодать
Божія и безъ возложенія рукъ священника, но то были
исключительные случаи, не всімь общіе; но что бываетъ
исключительно для нЪкоторыхъ, только немногихъ, того
непризнаетъ общимъ для в с і х ь закономъ святая Церковь.
3. Что грішиль кто или грішить, это конечно есть
великая біда, но еще не окончательно крайняя. То есть
крайняя біда, когда кто не хочетъ поподвизаться,
чтобъ воспріять благодать Господа нашего Іисуса Хри-
ста; потому что это значить обречь себя на г р і х ь , а
чрезъ г р і х ь и на пагубу. Ибо невозможно не быть въ
г р і х і тому, кто не иміеть общенія со Христомъ Гос-
подомъ, т.-е. не иміеть божественной благодати. Въ
томъ и праведность, чтобъ йміть причастіе и обіценіе
со Христомъ Господомъ. Кто не иміеть общенія съ
Господомъ Іисусомь, тотъ никакъ не можетъ быть чистъ
отъ гріха; а кто иміеть общеніе съ Господомъ Іису-
сомь, надъ тімь никогда не возгосподствуетъ гріхь,
такъ какъ христіане въ самомъ Христі живуть, дви-
жутся и суть (Діян. 17, 28). Окажу кратко: тщетно
именуется христіаниномь тотъ, кто не иміеть въ себі
благодати Христовой ощутительно, т.-е. такъ, чтобъ
опытно зналъ, что иміеть въ себі таковую благодать.
Кто не иміеть таковой благодати, это явно бываетъ
изъ неблагоговіинства и дерзости его въ отношеніи къ
священному и божественному, также изъ гнівливости
скорой, изъ мудрованія его несмиреннаго, изъ тщесла-
вія и другаго подобнаго; какъ опять кто иміеть ее, сіє
явно бываетъ изъ страха и благоговінія его предъ всімь
божественнымъ, и изъ нрава его кроткаго и смирен-
номудраго. Онъ знаетъ, что ничего добраго не можетъ
справить самъ собою, безъ благодати Христа Господа,
Который соділался человікомь, какъ и мы, чтобъ вступая
въ сродство съ Нимъ и благодать Его получая, мы
могли проводить такую жизнь, какою жить подобаетъ
человеку. Впрочемъ бываютъ и такіе, которые проходять
ангельскую жизнь, пребывая еще въ мірі семь съ т і -
ломъ, когда весь Гисусъ Христосъ соединяется съ ихъ
душею и тіломь и едино бываетъ съ сими мужами ду-
ховными, такъ что и они могутъ говорить съ боже-
ственнымъ Павломъ: живу же иектому азъ, но живешь
во ммь Христосъ (Гал. 2, 20).
4. В с і люди или плотски живутъ, или духовно. Кто
мудрствуетъ и дійствуеть духовно, тотъ есть и именует-
ся вірннмь. Ибо еслибъ не иміль онъ благодати Все-
святаго Духа, которую получилъ отъ Бога, бывъ при-
знань вірньшь, то не иміль бы возможности мудрство-
вать и дійствовать духовно. А кто мудрствуетъ и д і й -
ствуетъ плотски, тотъ невірень и пусть отъ благодати
божественной. Ибо еслибъ не былъ онъ невірень, то
не былъ бы пусть и нагъ отъ благодати Христовой, и
не былъ бы увлекаемъ отъ діавола дійствовать плотски.
Ибо творяй гргьхъ, отъ діавола есть (1 Іоан. 3, 8). И
потому т і , которые ділають зло, бываютъ обладаемы
діаволомь и явные показываютъ признаки, что иміють
въ себі и съ собою главу всякаго зла. Діаволь, сей
злой духъ мысленный, невидимо дійствуеть на невір-
ныхъ и обнаженныхъ отъ божественной благодати. По-
чему люди, почтенные отъ Бога самовластіемь, не замі-
чають, что бываютъ покорными слугами власти діавола,
и имъ будучи влекомы на гріхь, думають, что ділають
зло самовластно и самоохотно, и такимъ образомъ слу-
жать у него посмішищемь. Такое обманчивое думаніе
есть одна изъ главнійшихь прелестей изобрітателя
всякаго зла діавола. Вся его злокозненность обращена
188
на то, чтобъ действовать властно внутри грйшащихъ,

а они чтобъ думали, что ділають г р і х ь по собствен-
ному произволенію, а не по внушенію и влеченію отъ
діавола. И успіваеть въ этомъ до того, что т і самые,
которые имъ насилуются, слыша о томъ, говорять: но
что же сталось съ самовластіемь и свободою человека,—
потеряны? Да, потеряны, однакоже не всеціло; въ на-
шей еще осталось власти познавать, въ какомъ бід-
ственномъ находимся мы состояніи, желать избавиться
отъ него, и искать Избавителя: подобно тому какъ боль-
ной, который лежитъ на одрі, знаетъ, что лежитъ въ
болізни, и желаетъ подняться отъ нея, и хоть не мо-
жетъ сего сделать самъ собою, но иміеть свободу искать
врача, чтобъ уврачевалъ его. Такъ бываетъ и съ грішни-
ками; почему Господь говорить: всякъ творяй гргьхъ, рабъ
есть греха. Рабъ же не пребываешь въ дому во вшъ\ Синъ
пребываешь во ешь. Агце у бо Синь вы свободитъ, воистину
свободни будете (Іоан. 8 , 3 5 . 36). Поелику такимъ образомъ
осталось въ насъ самовластія настолько, чтобъ взыскать
врача, прибігнемь же ко Христу, да избавить Онъ насъ
отъ тиранства діаволова.А того, будто, когда ділаемь
мы зло, н і т ь въ насъ діавола, и не думай никто и не
говори. По м і р і зла, какое кто ділаеть, иміеть онъ
и біса, или малаго, или великаго, или многихъ. Какъ
напротивъ духовный человікь, по м і р і добродетели
своей, иміеть и благодать Вожію, или великую, или
малую, или преисполненъ есть безмірно благодатію
Христовою. Святому писанію обычно разныя дарованія
мужей добродЪтельныхъ называть духами.
5. В с і добродетели хороши, но надобно, чтобъ оні
иміли и голову и ноги, подобно тілу; и какъ тілу
нельзя быть безъ головы и ногъ, такъ и имъ. Ноги
добродітели—смиренномудріе; а глава—любовь. И вся-
кая добродітель, которая бываетъ безъсмирешя и любви,
безполезна есть и тщетна. Совокупность добродетелей

можно еще уподобить колонні, которой основашемъ
служить смиренномудріе, и верхомъ (капителію) любовь,
которая есть престолъ Божій. Подъ любовію находятся
благоутробіе, состраданіе, милостивость, щедродатель-
ность, незлобіе, великодушіе, благотворительность и
человЄколюбіе, которыя вмЄстЄ съ нею человека дЄлають
богомъ по благодати. Окрестъ же смиренномудрія стоять
послушаніе, терпеніе, признаніе человеческой немощи,
благодареніе Богу за все, все почитая благодЄяніемь,
коимъ Онъ благодЄтельствуеть намъ, т. е. и десное и
шуее, славу и безчестіе, здоровье и болЄзнь, богатство
и бедность, и прочее. Тамъ же, гдЄ есть благодареніе,
есть и зрЄніе Бога, а кто зритъ красоту Божію, какъ
возможно, чтобъ онъ не возлюбилъ самого Бога, всякую
красоту и доброту нревосходящаго, источникъ всякой
доброты? Кто же любить Бога, тотъ строго исполняешь
заповеди Его, изъ коихъ первою, послЄ любви къ Богу,
стоитъ, да любимъ другъ друга, и та первая не бываешь
безъ сей второй, какъ говорить Писаніе: не любяй
брата, егоже виде, Бога, егоже не виде, како можешь
любити (1 Іоан. 4, 20)? Такимъ образомъ и смиренно-
мудріе востекаетъ къ любви и блюдетъ ее, и любовь
содержитъ смиренномудріе и утверждаешь его.
Смиренномудріе, какъ я сказалъ, есть какъ-бы ноги,
которыя носятъ и голову и все тЄло; а любовь есть
какъ- бы престолъ херувимскій, носящій Бога, возсЄдя-
щаго на немъ: ибо на ней почиваетъ Богъ; сама же
она въ свою очередь носима бываетъ смиренномудріемь,
какъ ногами, вмЄстЄ со всЄмь тЄломь добродетелей. А
произвольная нищета, постъ, обузданіе гнева и языка
и всякой другой безсловесной похоти состоять подъ
игомъ правды, которую долженъ строго соблюдать вся-
кій благочестивый человЄкь, чтобъ не быть неправед-
208 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ.
нымъ, и не только другихъ не оненравдывать, но и се-

бя самого. Ибо неправедно стяжевать излишнее паче
вещей, необходимыхъ для жизни; и изъ этихъ необ-
ходимыхъ вещей стяжевать многоцЄнния, тогда какъ
можно обойтись малоценными, тоже несправедливо; рав-
но и то, чтобъ давать чреву своему боліє определен-
ной пищи, есть неправда; предаваться гніву есть Ч5ез-
смьісліе; разговаривать съ необуздываемою дерзостію
есть неразуміе; неудержимо бросаться къ похотямъ мір-
скимъ есть безсловесіе. Но опять и то надобно помнить,
что не то есть добродетель, чтобъ только не делать
зла, хотя тотъ, кто не делаётъ его, будетъ МЄНЄЄ бі-
енъ, сравнительно съ темъ, кто делаётъ. Кто делаётъ
зло, бгенъ будетъ много; и тотъ, кто не делаётъ его,
тоже будетъ біень за то, что не ділаль добра, но мень-
ше. Напротивъ тотъ, кто делаётъ добро, будетъ осы-
панъ милостями, не въ меру своего добродЄланія, по-
тому что исполнялъ только должное, но въ безмЄріе благо-
утробія и благостиБожіей. Ибо въ законоположетяхъХри-
ста Господа есть одно: рабъ вгьдгьвый волю господина своего,
иниуготовавъ, ни сотворивъ по воли его, бгенъ будетъ много
(Лук. 12,47); и другое: егда сотворите вся повелгьнная вамъ,
глаголите, яко раби неключими есмы: яко еже должни бгъ-
хомъ сотворити, сотворихомъ (Лук. 17,10). Воспрщмемъ
же, братіямои, трудъиподвигъ, чтобы совсЄмь тщаніемь
совершенно отсекать отъ себя всякое зло и исполнять
все заповеди Христовы, да сподобимся непрестающихъ
утЄпіеній въ царствіи небесномъ. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ Т Р Е Т Ь Е .
Тремъ страстямъ бываютъ порабощаемы люди: с р е б р о л ю б ш , славолюбш
и сдастолюбш.
Всякш человекъ, раждающшся въ м1ръ сей, трёмъ

бываетъ рабъ страстямъ: сребролюбдо, славолюбпо и
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ. 209
сластолюбію. Это потому, что онъ не знаетъ или за-

бываетъ, что мірь сей есть місто осужденія и правед-
наго, но снисходительнаго наказанія за первое пре-
сгупленіе прародителя нашего Адама, и что одна смерть
есть упокоеніе отъ мучительныхъ тягостей міра. Поче-
му, не видя впереди смерти и думая, что только и
жизни есть, что настоящая, онъ съ самаго начала сей
жизни начинаетъ собирать деньги и вещи, чтобъ жить
безъ бідности и печали; успівая же умножить совре-
менемъ свое имущество, хочетъ быть почитаемъ и сла-
вимъ; а вмісті съ тімь, какъ еще только приходить
въ возрастъ, взыскиваешь наслажденія удовольствіями,
но какъ чувственный, взыскиваетъ чувственнаго, какъ
видимый — видимаго, какъ временный — привременнаго.
Ибо ограничивающая видимымъ не станетъ воззрівать
въ невидимое; какъ наоборотъ живущій въ невидимомъ
не подумаетъ воззріть на видимое. Но всякій раждаю-
щійся въ мірь сей видимый, если не будетъ наученъ
другимъ кімь, не знаетъ, что есть еще, кромі види-
маго, и невидимое; и не только этого невидимаго не
знаетъ, но не знаетъ видимаго, не знаетъ, что и самъ
онъ преходящъ и привредаененъ, и созданъ не для то-
го, чтобъ навсегда пребывать въ этой жизни, а пред-
назначенъ для другой, будущей и вічной жизни, въ
семъ же мірі находится для того только, чтобъ вос-
питаться, предустроиться и приготовиться для той жиз-
ни—будущей.
Знать намъ надлежитъ, что, если случьгся кому быть
плінену этими тремя страстями, то послі, хоть бы и
захотіль, не можетъ освободиться отъ нихъ самъ со-
бою, но иміеть нужду въ высшей помощи и силі,
чтобъ избавиться отъ нихъ: подобно тому, какъ птица,
попавшись въ кріпкія сіти, не можетъ высвободиться
изъ нихъ, сколько ни бейся она крыльями своими. Эти
210 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ. 210
три страсти точно суть сЬти и тенета діавола, запуты-

ваясь въ которыя попадаетъ человікь во власть его; и
если кто умретъ, будучи порабощенъ имъ, то пойдетъ
прямо туда, г д і и діаволь, поработившій его с е б і чрезъ
нихъ. Имже бо кто побгьжденъ бываешь, сему и работепъ
есть (2 Петр. 2, 19). Такую великую силу надъ нами
иміють сій страсти и потому, что предметы ихъ ^мы
всегда видимъ предъ глазами своими, и потому, что
они кажутся крайне необходимыми въ мірі семъ, и по-
тому, что услаждаютъ и сластію сею влекутъ къ себі
желанія человека и, возбуждая вънемъ похоти, побіжда-
ютъ собою, а потомъ убіждаюта сего, побіжденнаго
ими, думать, что за тімь только и родился онъ въ
мірь сей, чтобы наслаждаться ими одними.
Случается, что иной съ самаго начала жизни не бы-
ваетъ увлеченъ этими тремя страстями; впрочемъ до
конца жизни неможетъ и онъ сохранить себя непобіжден-
нымъ ими, но мало-по-малу современемъ побеждается
и онъ, если не поспішить занять сердца своего ничімь
высшимъ и сладостнійшимь. У христіань сіє дости-
гается тімь, что они зараніе облекаются во всеоружіе
Божіе, сильное, разнообразное и многопримінительное,
которое есть самъ Христосъ, отъ полноты Коего прі-
емлютъ они умную нікую силу, и причащаются такимъ
образомъ отъ Него животворящимъ душу причащеніемь.
Ибо, которые во Христа крестятся, во Христа обле-
каются, и начинаютъ жить силою Его. Кто хранить
сію благодать, тотъ силенъ бываешь пребыть непора-
бощеннымъ отъ т і х ь трехъ страстей: ибо для него яв-
ны другія истинныя блага, для которыхъ онъ родился
въ мірь сей; и не только явны, но онъ и вкушаетъ
ихъ, и услаждается ими съ такою сладостію, какой не
доставляють и не м о гута доставить блага міра сего.
Если случится кому изъ христіань увлечься сими
страстями и поработиться имъ, тому надлежитъ опять

прибегнуть ко Христу Господу и умолять Его; надле-
житъ представить и ходатаевъ за себя, ища не того
одного, чтобъ прощены были ему гріхи сій, но паче
того, чтобъ избавиться отъ рабства симъ страстямъ,
такъ какъ самъ собою онъ, хотя бы и хотіль, осво-
бодиться отъ нихъ не можетъ. В м і с т і съ гЬмъ, кякъ
освободится онъ отъ сихъ страстей, дано ему будетъ
удостовіреніе, что и гріхи его в с і , изъ-за нихъ совер-
шенные, прощены ему; и силу воспршметъ онъ, чтобъ
не падать боліє въ подобные гріхи. Такова сила вірьі
нашей, таковъ законъ жизни о Христі Іисусі! И это
такъ непреложно, что Кароагенскій соборъ въ 125 пра-
вилі своемъ постановилъ: „аще кто речетъ, яко бла-
годать Божія, которою оправдываются во Іисусі Хри-
с т і Господі нашемъ, дійствительна къ единому токмо
отпуіценію гріховь уже содіянннхь, а не подаетъ сверхъ
того помощи, да не содіваются иные гріхи, таковый
да будетъ анаеема. и
Что же это за рабство и что за тираннія сихъ трехъ
страстей? Это сила нікая діавольская, скрытная, неза-
мітно дійствующая, которая приводить душу въ такое
состояніе, что она страдаетъ сими тремя страстями, а
между тімь думаетъ, что оні хороши, покоятъ ее и
радуютъ, и избавляютъ отъ скорби и печали. Сама она
недовольна къ тому, чтобы понять скрытый здісь об-
манъ діавольскій, если не будетъ просвіщена свыше отъ
Бога. Съ нею тоже бываетъ, что съ иною беременною
женщиною, которой захочется поість какой-либо смрад-
ной и отвратительной пищи, которую она одна нахо-
дить вкусною и пріятною. Ибо діаволь всячески ухищ-
ряется, чтобъ не было признано, что это онъ все ДІ-
лаетъ скрытно и посредствомъ сихъ трехъ оболыцаетъ
и обманываетъ человека, заразившагося ими, не знающа-

го однакожъ таинства христіанства.
Таинство же христіанства есть сіє, что мысленная
сила Божества Христова, или божественная благодать
входитъ внутрь крещаемыхъ душъ, в і р и ради, а не за
добрыя діла, и производить въ нихъ такое изміненіе,
что они не иміють уже боліє любви ни къ богатству,
ни къ славі, ни къ удовольствіямь, показывая имъ, что
если любили они ихъ прежде, то не сами отъ себя, а
по обольїценію и дійствію діавола. Въ т і же души,
которыя бываютъ порабощены симъ страстямъ послі
крещенія, невозможно войти опять такой благодати Божі-
ей иначе, какъ посредствомъ истиннаго покаянія, чисто-
сердечной исповіди, многихъ слезъ и воздыхашй изъ
глубины души. Все сіє опять возвращаетъ благодать
Божію въ души, изъ коихъ она удалилась было, какъ
говорить и святый Григорій Нисскій: „уканувшая слеза
равносильна купіли и болізненное воздьіханіе возвра-
щаетъ *) благодать удалившуюся на время." Тогда злые
и нечистые бісьі, производящіе въ душахъ эту без-
смысленную и безсловесную любовь къ тімь тремъ
страстямъ, втягивающіе въ нее и въ ней держащіе, не
могши стерпіть мысленной благодати Всесвятаго Духа,
опять подаемой душамъ чрезъ таинство покаянія, убі-
гають, и христіанинь діломь познаетъ свободу, какую
даруетъ Христосъ Господь прибігающимь къ Нему и
ищущимъ у Него помощи, и неперестаетъ уже благо-
дарить Спасителя своего, благоволившаго и на немъ
исполнить обітованіе Свое: аще Сыт вы свободитъ, во-
истину свободни будете (Іоан. 8, 86). Получивъ же та-
кую свободу Христову и причастившись божественныхъ
таинъ тіла и крови Его, бываетъ онъ потомъ едино съ
*) Греч, опять втягнваетъ внутрь, какъ дытущШ— воздухъ.

Господомъ; и освятившись такимъ образомъ, если име-

ешь деньги, иміеть ихъ, какъ бы не иміль, потому что
начнетъ почитать ихъ тімь, что оні есть, т.-е. прахомъ
земнымъ, и если иміеть славу, то и ее иміеть, какъ бы
не иміль, и если иміеть жену, иміеть ее9 какъ бы не
иміль, какъ внушаетъ Апостолъ: да имущіи жены яко-
же не имущіи будуть... и требующіи міра то, яко не
требующе (1 Кор. 7, 29. 30). И еще: мнгь же да не
будетъ хвалитися, токмо о крестгь Господа нашего 1и-
суса Христа, имже мнгь мірь распяся, и азь міру (Гал.
6, 14). Сказавъ: имже мнгь мірь распяся, Апостолъ
показываешь, что, еслибъ не пришелъ Господь, не сде-
лался человікомь И не принесъ Себя въ жертву за
насъ, и еслибъ не благоволилъ Онъ такъ устроить, чтобъ
всякій віруюіцій въ Него, преисполняясь освященія
чрезъ пріятіе благодати Его, освобождался отъ узъ мі-
ра; то никто никогда и не освобождался бы отъ нихъ,
т.-е. не освобождался бы отъ т і х ь трехъ страстей, —
ибо оні суть узы міра,—и в с і бы погибали, ибо дру-
гаго пути ко спасенію н і т ь и быть не можетъ.
Кто не испыталъ того, что мы сказали, не знаетъ
того и не хочетъ познать, тотъ всуе почитаетъ себя
вірующимь во Христа, всуе носитъ имя христіанина.
Христось ничтоже не пользуешь его (Гал. 5, 2). Ибо
въ такомъ случай онъ еще хуже грішить и большую
надъ собою власть даетъ діаволу, чтобъ одоліваль его.
Тщетенъ постъ его, потому что и при немъ поднимают-
ся противъ него страсти гріховньїя и паче подавля-
ють его. И когда поетъ онъ, или молитву діеть, діа-
волъ съ большею дерзостно и насиліемь поемлетъ умъ
его отъ предстоянія Богу, такъ какъ онъ обычно пред-
стоишь Богу безъ должнаго вниманія, безъ страха и
благоговіинства,—и заставляетъ его помышлять о ве-
щахъ пустыхъ, а нерідко и срамныхъ, и имъ боліє
внимать, нежели молитвамъ, произносимымъ устами его.

Опять если милостыню творить онъ, пропадаешь она
даромъ. Кто подаетъ милостыню, а между тімь не ви-
дишь, чтобъ душа его была разрешена, иміла покой и
свободу отъ узъ сребролюбія, славолюбія и сластолю-
бія, у того очевидно милостыня безплодна, и попусту
тратитъ онъ то, что раздаетъ. Кто настоящимъ о^ра-
зомъ подаетъ милостыню, тотъ за нее получаетъ отъ
Бога великую милость, которая есть здравіе души;
здравіе же души что другое есть, какъ не свобода и
покой отъ т і х ь трехъ язвъ?
И царствіе небесное изъ душъ, отходящихъ изъ сей
жизни и переходящихъ туда, т і только принимаютъ,
которыя оказываются здравыми. Врачебница для раз-
слабленнаго и болізненнаго естества нашего устроена
здісь на землі, и корни (врачебные) царства небесна-
го находятся здісь же на землі. Но и врачебница, и
врачъ и врачевство—все Христосъ Господь. Почему,
если здісь еще въ настоящей жизни не внидешь въ
душу Христосъ и не воцарится въ ней, то не оздра-
віешь она, и н і т ь ей надежды спасенія, заключенъ для
ней входъ въ царство небесное, Надлежитъ человеку
здісь на землі родиться свыше отъ божественной бла-
годати, и тогда возможетъ онъ увидіть царствіе Божіе.
Кто не видишь въ себі царствія небеснаго, т.-е. не
видитъ, что въ немъ царствуешь Богъ, тотъ не родился
еще свыше отъ божественной благодати, и надлежитъ
ему всячески взыскать того, чтобъ родиться свыше, да
узритъ царствіе Божіе еще здісь на землі.
Смотри еще, какое различное бываешь проявленіе вла-
дычества этихъ трехъ тиранническихъ страстей: сребро-
любія, славолюбія и сластолюбія. Ибо иной между
людьми бываетъ сребролюбивъ, иной славолюбивъ, а
иной сластолюбивъ, и никого нельзя найти, кто бы одинъ
иміль в с і эти страсти въ превосходной степени, но

обыкновенно всякій обладаемъ бываетъ преимуществен-
но одною изъ нихъ, имія въ тоже время по частичке
и отъ другихъ двухъ. Но это не мішаета однакожъ
ему, угождая одной своей страсти, приносить ей въ
жертву другія. Такъ сребролюбецъ, ради умноженій стя-
жанія, презираетъ и славу и удовольствія: славу пре-
зираете, когда, ни во что ставя стыдъ и срамъ, не
колеблется извлекать выгоду изъ того, что срамно и
всіми презираемо, и притомъ самымъ безстыднымъ об-
разомъ; удовольствія презираетъ, чтобъ не иждивать на
нихъ денегъ, надъ коими трясется. Славолюбецъ для
славы презираетъ и деньги и удовольствія: деньги ра-
сточаете безъ разбору, только чтобъ его славили и
хвалили; и въ удовольствіяхь опять себі отказываете,
чтобъ не посрамиться и не подпасть осужденію и без-
честію. Сластолюбець для удовольствія презираетъ и
деньги и славу: деньги блудно расточаете на утіхи и
удовольствія сладострастія; славу и честь охотно по-
пираете, лишь бы удовлетворить срамной похоти и вку-
сить сей сласти низкой, какими бы безчестными ділами
сіє ни достигалось.
Заміть притомъ, что ни одинъ изъ этихъ трехъ не
хочете отвратиться отъ обладающей имъ страсти, по-
каяться и исправиться, страхомъ ли вічнихь мукъ ста-
нешь вразумлять его, или представлять ему утішеніе
царства небеснаго: онъ и надъ адомъ сміется, и цар-
ство небесное презираете.
И что еще бываетъ? Сребролюбецъ пересміиваета сла-
волюбца и сластолюбца: славолюбца за то, что не бе-
рется извлекать выгоду изъ вещей низкихъ и безчестныхъ;
сластолюбца за то, что на пустыя и мимолетныя сласти
расточаете имініе свое и богатство. Славолюбецъ пере-
сміиваета сребролюбца и сластолюбца: сребролюбца—
2 1 6 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ. 216
за то, что безъ разбора берется извлекать выгоду изъ

вещей низкихъ и безчестныхъ; сластолюбца—за то, что
бросаетъ себя лицемъ въ грязь изъ-за минутнаго удо-
вольств1я и покрываешь себя безчеспемъ. Сластолюбецъ
пересмеиваешь славолюбца и сребролюбца: славолюбца—
за то, что изъ-за пустой славы, чтобъ тень некая без-
чеспя не пала на него, отказываешь себе въ удоврль-
ствш и томить себя целомудр1емъ; сребролюбца—за то,
что мучить себя воздержатемъ и довольствуется малымъ,
чтобъ только не тратить безполезныхъ денегъ. Такъ
каждый, обладаемъ будучи своимъ демономъ, осуждаешь
безщадно другихъ, не обращая внимашя на свою страсть,
чтобъ на большую быть осуждену муку, по двумъ этимъ
причинамъ,—и за то, что предается своей страсти, и
за то, что осуждаетъ другихъ, когда самъ виновенъ въ
подобномъ же
Итакъ помолимся Христу Господу, единой надежде
нашей, да избавить Онъ насъ отъ этихъ трехъ язвъ и
да освятить чувства наши, чтобъ, слушая божественныя
словеса, научились мы безстрастно смотреть на вещи,
и собираясь вместе беседовали о томъ более, что ведетъ
къ покаянш и сокрушетю, а не къ охуленш другихъ
и осужденпо. Ибо если не исцелимся мы отъ этихъ
болезней душевныхъ, то тщетна вера»въ насъ, тщетно
благочеспе, тщетны постъ, молитва и милостыня. Все
это бываетъ для здрав1я души нашей. Если же душа
наша все остается нездравою, то къ чему все это? И
что за вера у насъ во Христа? Ибо кто какъ должно
веруешь во Христа, тотъ имеешь жизнь вечную въ себе,
которая есть благодать Господа нашего 1исуса Христа.
Кто же веруешь во Христа, а жизни вечной въ себе
не имеешь, того тщетна и безполезна вера. Да взыщетъ
же таковый—воспр1ять жизнь вечную, т.-е., божествен-
ную благодать, чтобъ познано было, что истинно веруешь
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ. 217
во Христа. Кто не имеешь благодати Христовой, тотъ

есть отъ части д1авола, какъ неверный, потому что не
есть отъ части Христа. Ибо какъ жизнь вечная, т.-е.
божественная благодать, познается изъ веры, такъ и
вера познается изъ воспр1я'пя жизни вечной. Каковую
да сподобимся получить и мы еще здесь—въ настоящей
жизни, чтобъ быть причастными оной и во веки ве-
ковъ, благодатно Господа нашего 1исуса Христа, въ
Котораго веруемъ. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ.

1. Богъ никого не создалъ быть рабомъ другаго человека, гЬмъ менЪе
демоновъ.
2. О безсловесномъ гн4в1> п похоти, и о н чего подвергается пмъ человЪкъ.
3. Какъ для т$леснаго зр!;н1я потребны здравые глаза, соразмерное
р а з с т о я т е , чистый воздухъ п св^тъ солнца, такъ и для умваго зр^шя
потребно все такое мысленно.
1. Премудрый и всеблаий Богъ, для б ь т я въ м1ре

семъ, создалъ отца и сына, но не раба и наемника. Ни
первый отецъ нашъ не былъ рабомъ, или наемникомъ,
ни первый сынъ. Ибо кому бы они были рабами и
наемниками? Рабство и наемничество явились уже после:
рабство произошло отъ вражды людей между собою, по
коей начали воевать другъ противъ друга, и другъ друга
порабощать; а наемничество отъ бедности и недостат-
ковъ, кои одолевать начали слабейшихъ по причине
жадности и корыстолюб1я сильнейшихъ. Такимъ обра-
зомъ и рабъ и наемникъ произошли отъ греха и зла,
воцарившихся среди людей: ибо безъ насил1я и бедно-
сти ни рабомъ никто бы не былъ, ни наемникомъ. Кому
придетъ желате быть ими, когда рабы и наемники не
то делаютъ, что хотятъ и что имъ нравится, но то, что
хотятъ ихъ господа? Причиною сего — д1аволъ, злая
умная сила, отъ Бога отступившая. Онъ развелъ злобу
между людьми и обольстилъ ихъ полюбить ее. И вотъ
218 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ. 218
они вооружаются другъ на друга, думая, что удовлетво-

ряютъ своимъ желаніямь; и не видятъ, что тімь діаволу
работаютъ и у него состоять въ рабстві. Эти попранія
другъ друга, эти хищенія и захваты и всякія неправды
суть діла сего рабства. Вступившіе въ сей чинъ раб-
ства ділаются безчеловічньїми, гордыми и совсімь без-
чувственными. Не чувствуютъ они никакого къ другимъ
состраданія, не чувствуютъ и своего бідственнаго по-
ложенія, того, что состоять на работі и въ рабстві у
діавола. Не чувствуя же сего, не желаютъ избавленія;
не желаютъ,—и не ищутъ его. И в с і таковые, язычники
ли они и безбожники, невірньїе или вірньїе христіане,
по причині сего рабства діаволу суть часть діаволова,
далеко отверженные отъ Бога, не могущіе пребывать
въ дому Его во віки.
Великая потребна сила, чтобъ освободить ихъ изъ
рукъ діавола, поработившаго ихъ и держащаго въ
своемъ рабстві. И другой такой силы н і т ь и быть не
можетъ, кромі единаго Христа Господа, Который есть
сила Бога и Отца. Итакъ, кого Онъ освободить, тотъ
воистину свободенъ бываетъ, потому что бываешь чисть,
ціломудрь, благъ, праведенъ, благочестивъ, человіко-
любивъ, благоутробенъ, милостивъ, кротокъ, сострада-
теленъ, воздерженъ,—словомъ сказать, бываетъ челові-
комъ, какимъ ему подобаешь быть. Т і же, которые не
таковы, суть или безсловесныя животныя, или демоны,
хотя по внішности они православные христіане. Такіе
христіане паче повинны и тягчайшему наказанію; и
Христосъ, пришедшій избавить ихъ отъ рабства діа-
волу, ничтоже пользуетъ имъ, не потому чтобъ Онъ не
могъ или не хотіль избавить, а потому что они сами
не хотять быть избавленными и не ищутъ Его должнымъ
образомъ. Сіє избавленіе одно и есть истинная свобо-
да, полученіе которой превосходить всякую силу чело-
вЄческую. Почему Христосъ, Богъ сый, и восхотЄль

со долаться человЄкомь, и для того одного умеръ, чтобъ
освободить людей отъ рабства діаволу.
2. Некоторые думають, что человеческое естество
по природі страстно, по природе подлежишь страстямъ,
и въ доказательство того указываютъ на гнЄвь и по-
желаніе. Но дЄло не такъ есть, какъ они говорять:
ибо гнЄвь и пожеланіе даны Богомъ естеству челове-
ческому не какъ страсти, каковы они теперь, а какъ
добрыя расположенія; и человЄкь получилъ эти блага
огъ благаго Бога, какъ признаки, показываюшде въ
немъ разумную тварь. Если гнЄвь и похотЄніе даны и
безсловеснымъ животнымъ, то даны не въ томъ же зна-
ченій, какъ даны они человеку. И плоть человеческая
есть плоть, но она не одинаковаго достоинства съ плотями
звЄрей и скотовъ несмысленныхъ. Даны человеку гнЄвь
и пожеланіе, но ему данъ и умъ; и пока умъ сей былъ
здравъ, пребывали въ своемъ чинЄ и эти движенія,
именно: пожеланіе устремлялось къ мысленнымъ благамъ
Божшмъ и ихъ вожделЄвало, а гнЄвь (чрезъ раздраже-
ніе, ревность) опять это же самое пожеланіе раздра-
жалъ и приводилъ въ напряженіе, чтобъ оно съ боль-
шимъ рвеніемь вожделЄвало оныхъ благъ божественныхъ,
и мало-по-малу востекая горЄ, приблизилось къ Богу
и Имъ услаждалось. Но поелику умъ нашъ занемогъ и
потерялъ здравіе, которое хранило его въ должномъ
порядке и, какъ больной и поврежденный, вышелъ изъ
своего чина и растлился, и сталъ, вмЄсто того чтобъ
помышлять о небесныхъ благахъ, помышлять только о
мірскомь; то по сей причине вожделЄваеть онъ того,
что несообразно съ нимъ, и гневается неразумно, и
чрезъ то уподобляется зверямъ и скотамъ. Но христіа-
нинъ, который сделался здравымъ по уму благодатію
Христовою, опять вожделЄваеть только Божіихь благъ,
для которыхъ даны естеству человеческому и гнівь

(—раздражительность, анергія) и пожеланіе. Тотъ же
христіанинь, который не таковъ, еще не сділался хри-
стіаниномь, и пусть онъ не обманываетъ себя.
Такимъ образомъ гнівь и пожеланіе не первоначаль-
но суть страсти, но стали таковыми вслідствіе потери
умомъ нашимъ здравія. Отъ этого гнівь сталъ безсло-
веснымъ и пожеланіе безсмысленнымъ. Но какъ же ато
сделалось? Душа, какъ умная сила, единична и проста
и не сложена изъ разныхъ частей, чтобъ могла стра-
дать вслідствіе какой-либо недолжной переміни въ
нихъ,—какъ тіло, сложенное изъ четырехъ стихій, по
необходимости страдаешь отъ излишества или оскудінія
какой-либо изъ нихъ сверхъ міри. Простая и неслож-
ная душа не можетъ подобнымъ образомъ заболіть и
страдать. Какъ же заболеваешь она и страдаешь? Отъ
изміненія ея помысловъ и стремленій, когда, будучи
умною силою, устремляется она къ безсловеснымъ по-
желаніямь и неразумному гніву. Это же отъ чего бы-
ваешь? Это бываетъ отъ сторонняго вліянія. Есть иныя
мысленный силы, демоны, которые мысленно прибли-
жаются къ душі и искушаютъ ее, возмущая ея есте-
ственный движенія: ибо она всегда находится въ дви-
женіи, будучи по естеству приснодвижна. Такъ, когда
душа хочешь зріть право, демоны наводятъ нікій мыс-
ленный мракъ и мішають ей зріть право и непогрі-
шительно, но призраки и фантазій принимать за истину.
Такъ же возмущаютъ они и пожеланія, обращая ихъ
на недолжное чрезъ прельщеніе призрачными благами.
Такъ совершилось первое паденіе; такъ и теперь г р і -
шать и заблуждаются люди.
По причині преступленія Адамова разстроились силы
естества человіческаго, т.-е. умъ, желаніе, чувство.
Почему можетъ онъ умствовать, но умствуетъ неправо;
можетъ желать, но желаніями неразумными; можетъ

являть ретивость ( — гн^въ, раздраженіе, рвеніе), но
безсмысленно. Отъ сего мысли и помншленія его, то,
какъ онъ о чемъ думаетъ и какъ что представляєте, и
то, что и какъ чувствуете, все это криво и ошибочно.
Врагъ нашъ діаво.ть съ клевретами своими бісами, про-
изведшій первое паденіе, мысленно втісняется въ сіє
наше внутреннее настроеніе, паче и паче возмущаете
его, и держа насъ въ немъ, какъ въ облакі какомъ
мрачномъ, заставляете во всемъ творить его хотінія
на пагубу самимъ себі.
Врачуете насъ отъ такой болізни душевной всеблаго-
датная Господа нашего Іисуса Христа баня пакибьггія,
которая возстановляетъ въ свой чинъ в с і способности
души и, давая имъ достодолжное направленіе, испол-
няете силою слідовать по нему. Чтобъ видно было,
какъ и куда слідовать, для сего въ Евангеліи и Апо-
столі прописаны законы и правила, по коимъ присно-
движная душа можетъ приводить въ гармонію и дер-
жать въ чині и порядкі всі движенія разнообразныхъ
силъ своихъ, ясно усматривая, что право и что непра-
во во в ^ х ъ отношешяхъ. Послі же того, какъ долгимъ
опытомъ навыкнете она право зріть и право шество-
вать, отразивъ и далеко отъ себя отогнавъ діавола,
докучавшаго ей непрестанно своими превратными вну-
шеніями, т.-е. послі того какъ уразуміете всякую исти-
ну и украсится всякою добротою, и будете всегда за-
ниматься лишь подобающимъ ей и углубляться въ то,—
привлекаете она наконецъ къ себі самого законодателя
Бога, и Онъ пришедши упокоевается въ ней, исполняя
оное предивное обітованіе Господа Спасителя, Который
сказалъ: аще кто любить Мя, слово Мое соблюдешь', и
Отець Мой возлюбить его, и къ нему пръидемь и обитель
у него сотворимъ (Іоан. 14, 23). И вотъ тайна истин-
ной духовной жизни, которой не могла познать вся

мудрость міра сего, по сей причині именуемая безсло-
веснымъ пастбищемъ, ибо разумная пища души есть
именно это благодатно-духовное таинство.
3. Каждому изъ насъ надлежитъ знать Бога, самого
себя и демоновъ: Бога знать, что Онъ есть Господь и
Властитель всяческихъ, и что единъ Онъ можетъ спа-
сти; себя знать, что безсиленъ въ мысленной брани;
демоновъ, что они суть тайные враги наши, и что они
воюють противъ насъ посредствомъ насъ же самихъ,
что очень странно.
Какъ для тілеснаго зрінія, для того, чтобы съ вірною
точностію разсмотріть то, на что оно смотритъ, нужны
четыре вещи,—здоровые безъвсякаго поврежденія, глаза,
цілесообразное ихъ движете и направленіе, соразмір-
ное разстояніе между ними и предметомъ, чистый воз-
духъ и світа солнца, освіщающій наблюдаемое; такъ и
для мысленнаго зрінія душевнаго потребны: умъ совер-
шенный, цілесообразное его движеніе и устремленіе или
созерцаніе, какъ уздою, страхомъ Божшмъ удерживае-
мое на единомъ, чтобъ не переходило отъ него къ не-
умісгннмь воображетямъ, и чистый мысленный воздухъ,
который бы освіщаемь былъ истиннымъ світомь, про-
свіщающимь всякаго человіка, вступающаго въ мірь
добродітелей. Світа сей всюду проникаетъ и везді сві-
тить, и ніта никакой преграды, которая могла бы пре-
сікать его освіїценіе. При всемъ томъ однакожъ для
душъ невірньїхь онъ не виденъ, и виденъ только од-
нимъ тімь, которыя вірньї Христу. Вірньїя же воис-
тину души суть т і , которыя послі святаго и божествен-
наго крещенія ни въ чемъ не преступаютъ ни одной
заповіли Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, и могутъ
потому съ чистою совістію піть съ Давидомъ, говоря:
ко всгьмъ заповгьдемъ Твоимъ направлялся, всякъ путь
222
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТОЕ.
неправды возненавидгъхъ (Псал. 118, 128). Такимъ обра-

зомъ верность заповідять служить чертою разділенія
между вірньїмь и невірньїмь. Ибо какъ въ каждомъ
исполненіи заповіли Христовой видится віра и испові-
даніе Христа Господа, такъ во всякомъ нарушеніи за-
повіли Его находится невіріе въ Него и отреченіе
отъ Него.
Такимъ вірньїмь душамъ, всегда неуклонно исполняю-
щимъ повелінія и законы Господа, Онъ, по мірі'вірьі
ихъ и по м і р і ихъ Ему повиновенія, даетъ чистое и
вірное умное зрініе. Это зрініе, о коемъ я говорю, есть
знаніе, коимъ вірно знають, что есть истинно добро, и
что не есть истинно добро, что есть истинно зло, и что
не есть истинно зло, чтобъ не смотріть на пагубу душъ,
какъ на спасеніе, и на спасеніе, какъ на пагубу, или
не почитать истинно злое истинно добрымъ, и наоборотъ
истинно доброе истинно злымъ; но чтобъ какъ, когда
видимъ золото разсыпанное, біжимгь подбирать его, и
когда видимъ пропасть, біжимь отъ нея, чтобъ не упасть
въ нее, такъ и когда увидимъ въ чемъ волю Божію, съ
желаніемь устремлялись къ тому, и когда увидимъ гріхь,
біжали отъ него, чтобъ не пасть въ него и не сокруши-
лись кости наши, т.-е. силы души нашей, и мы не сді-
лались безсильными боліє СТОЯТЬ НИ ВЪ Ц І Л О М у д р І Г І , ни
въ поавді, но падши, какъ немощные и разслаоленные,
не Нсчали валяться въ нечистотахъ и .юбостяжаніяхь,
не чу.чствуя совсімь б і д и своей и не. скорбя о горест-
номъ обстояній своемъ, а паче радуясь тому, какъ не-
смысленные и потерявшіе умъ.
Ибо какъ для того, чтобы видіть видимыя твари, по-
требенъ чувственный світь; такъ и для того, чтобъ ви-
діть мысленный вещи, потребенъ світь умный. Почему
есть два світила, которыя світять: світило чувствен-
ное и видимое—солнце, дающее світь для очей тілес-
ныхъ, чтобъ виділи чувственное и видимое, и світило

умное, солнце правды, Господь нашъ 1исусъ Христосъ,
подаю щій світь умнымъ очамъ душевнымъ, чтобъ мыс-
ленно виділи мысленное и невидимое. И какъ, если не
возсіяеть сіє чувственное солнце, нельзя видіть, ГДІ
гладкія и ровныя міста, гді чистые пути; такъ и если
не возсіяеть умное наше солнце, нельзя видіть стрем-
нинъ зла и ровныхъ путей правды, красящихся пове-
лініями Божіими.
Посему, если какой христіанинь идетъ путемъ зла и
ділаегь все одни злыя діла, или большею частію злыя,
таковый еще не сділался хрисгіаниномь: ибо христіа-
нинъ, какъ только окрестится, тотчасъ исполняется бо-
жественнымъ світомь; почему есть и именуется просві-
щеннымъ. Просвіщенньїй идетъ при с в і т і и видитъ
стремнины и преткновенія; а кто не видитъ ихъ, зна-
чить не иміегь світа, не просвіщень: какъ же можно
почесть его христіаниномь? Если онъ и говорить, что
видитъ, то лжетъ. Еслибъ виділь, не падаль бы въ
пропасти зла. Видитъ и онъ, но видитъ, какъ не-
просвіщеннне, т.-е, некрещеные. Ибо и эти различа-
ютъ добро отъ зла, и однакожъ не избігаюгь зла, по-
тому что не видятъ ясно, въ чемъ главнымъ образомъ
состоишь добро, и въ чемъ главнымъ образомъ состоитъ
зло. Такимъ образомъ кто не видитъ ясно и несмутно,
что добро и что зло, тотъ еще нехристіанинь.
Да восподвизается же таковый въ стенаніяхь, слезахъ
и пощешяхъ, въ покаяніи и молитві придти къ истин-
ному и совершенному Світу, просвіщающему всякаго
человіка, грядущаго въ мірь добродітелей, чтобъ Онъ,
уврачевавъ умныя очи его и укріпивь естественныя си-
лы души, далъ ему возможность право видіть благую,
угодную и совершенную волю Вожію, и исполнять ее съ
великою готовностью и теплымъ желатемъ. И вообще,
которые не чувствуютъ умно богодійсгвенной силы, прі-

емлемой въ купели святаго крещенія, которая именуется
и есть баня пакибьітія, истиннаго обновленія и всеці-
лаго возсозданія падшаго естества нашего, таковымъ по-
требно взыскать святыхъ и просвітительньїхь мужей
духовныхъ, сделать имъ чистосердное исповіданіе, упро-
сить ихъ, чтобы научили ихъ, что имъ должно знать и
что ділать, какъ христіанамь, принять отъ нихъ молит-
ву (разрушительную на исповіди) и благословеніе съ
возложеніемь честныхъ рукъ ихъ, и такимъ образомъ
воспріять опять божественную благодать (обновленія).
Ибо если естественныя силы души не будуть очищены
отъ сквернотъ и срамотъ, какими о н і завалены по при-
чині гріховь, и если не получать затімь должнаго
врачеванія, преобразованія и укріпленій, то съ ними
ніть никакой возможности исполнять волю Божію. Боль-
ное и немощное прежде должно быть уврачевано и ук-
ріплено, чтобъ быть гожимъ на служеніе; потому что
пока что больно, дотолі оно ни къ чему не гоже.
Отъ незнанія того, о чемъ мы теперь говорили, мно-
гіе христіане, несмотря на то что въ великихъ подви-
заются подвигахъ, все еще остаются немощными и боль-
ными, и, выходить, трудятся напрасно. Многіе такъ и
умирають неисправленными и неуврачеванными, и тамъ
конечно должны бываютъ испытывать огнь вічнаго осу-
жденія, отъ коего да избавимся в с і мы благодатію Гос-
пода нашего Іисуса Христа, Емуже подобаетъ всякая
слава, честь и поклоненіе, со безначальнымъ Его От-
цемъ и Пресвятымъ Духомъ, во віки. Аминь.
226 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЯТОК.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ПЯТОЕ.
1. О страстномъ, н е в і р н о м ь и лукавомъ иди злоыъ настроєвій.

2. Въ чеыъ состоять единеніе Бога съ сынами с в і т а , и какъ оно про-
исходить?
1. Тьма, братія мои, никогда никакого не иміеть об-

щенія со світом!,, но они противоположны. Въ началі,
когда Богъ сказалъ: да будетъ сттъ, то какъ только
явился світь, тьматотчасъ исчезла; и опять какъ только
скрывается світь, тотчасъ появляется тьма. Подобнымъ
образомъ невіріе противоположно в і р і , невідініе—зна-
нію, ненависть—любви. Адамъ все время, какъ хранилъ
віру, которую иміль къ Богу, находился въ раю и въ жизни
безсмертной. Но когда развратился прелестію врага ро-
да человіческаго—діавола, и впалъ въ невіріе, то осу-
жденъ былъ на смерть и изгнанъ изъ рая,—и вмісто бо-
жественнаго и духовнаго відінія, воспринялъ зн^кіе
і ЛЄТС7.0Є и страстное. Ибо когда омрачились умныя очи
души его. кои суть умъ и мысль, тогда прозріль онъ
плотскими очами и началъ смотріть на видимое страст-
но. Еслибъ не отпалъ онъ отъ відінія и со ерцапія
Бога, то не ниспалъ бы въ это страстное &Е&І:ІЄ, ЕОТО
рое есть совершенное невідініе кстиннаго добр 1 .
Т і , которые находятся въ прародительской т о . і , съ
какою родились, т. е. въ этомъ плотссозсъ и страстнс-гь
відїпіи, и не хотятъ б ого дарованным и способа! е Ь Е О Г Т Е
къ вьдівію умнаго світа, т. е. къ божественному в і д і -
нію, игъ котораго ниспалъ Адамъ, гочитаютъ непрія-
телями и врагами себі т і х ь , кои вновь раждаются
духовно отъ умнаго онаго СЕІта и ведуть бесіди о
діл^хь світа; потому что т&кія річи сильно уязвляютъ
Е Х Ъ и ранятъ. Какъ лучъ солнца, Е Х О Д Я сквозь ка-
кое-либо отверстіе въ темный домъ, бьетъ нікоторьгмь

образомъ будто стрілою ту ть'му и разгоняетъ ее, такъ
и слова богопросвіщеннаго духовнаго и преподобнаго
мужа бываютъ КЕКЪ бы мечемъ обоюду острымъ для
сердца человека плотскаго, причиняють ему боль и
муку, и подвигають на противорічіе и ненависть къ
говорящему ихъ, по причині невідінія и невірія слы-
шащаго. Если же кто изъ такихъ иміеть еще высокое о
себі мнініе и почитаетъ себя многознающимъ, хотя
поистині ничего не знаетъ какъ слідуеть, то онъ и
Ангела, еслибь онъ сошелъ къ нему съ неба, прогонить.
Хоть Апостола увидитъ онъ, хоть пророка, отвращается
отъ него, какъ отъ заблуждающагося и другихъ вводя-
щаго въ заблужденіе. О, какое безуміе! Сліпой почи-
таетъ сліпнмь того, кто видитъ, и поистині лжесло-
весникъ почитаетъ лживыми слова духовнаго и боже-
ственнаго мужа Сліпой, когда кто ночью говорить
ему, что теперь солнце не світить, или среди дня, что
теперь не ночь,—не вірить тому, а думаетъ, что его
обманываютъ или посміиваются надъ нимъ, и сколько
ни толкуй ему, что день світель, а ночь темна, какъ
это и н а д і л і есть, не можетъвзять того въ толкъ, по-
тому что сліпь и ничего не видитъ. Такъ и т і , кото-
рые находятся во тьмі страстей, у которыхъ умъ омра-
ченъ невідініемь о вещахъ духовныхъ,—или, прямо
говоря, т і , которые не иміють ума Христова (а умомъ
Христовымъ я называю Духъ Христовъ, т. е., благодать
Всесвятаго Духа, просвіщающую и подающую духовное
божественное відініе), почитають несмысленнымъ того,
кто иміеть умъ Христовъ, а того, кто не иміеть ума
Христова, т. е. божественнаго онаго в і д і н і я и сокро-
венной премудрости, почитають здравомыслящим^ по-
тому что обладаешь человіческимь відініемь и вніш-
нею мудростію. О таковыхъ добрі говорить пророкъ
188
СЛОВО ДВАДЦАТЬ П Е Р В О Е . 228
Давидъ: вкупе безуменъ и несмысленъ погибнуть (Пс.

48, 11).
Таковые извращаютъ и вкривь перетолковываютъ все
Божественное Писаніе по похотямъ своимъ, и нікото-
рымъ образомъ растдівають его страстями своими,
хотя при семь не Божественное Писаніе растлевается,
а растліваются они сами—кривотолкователи его. Итакъ
эти, не иміющіе праваго суждееія о вещахъ, но омра-
ченные страстями и по гордости не принимаюіціе на-
ставленія отъ другихъ, какъ возможно, скажи мні, чтобъ
они сами собою постигли и уразуміли божественное и
духовное? Какъ сліпой и невидящій світа солнечнаго
не можетъ читать писменъ, світомь освіїценньшь, такъ
и тотъ, кто сліпь умомъ и не иміешь ума Христова,
никакъ не можетъ понять и уразуміть вещей, кои суть
во с в і т і Христовомъ, и хоть бы онъ тьмы разъ пере-
читывалъ написанное о нихъ въ Божественныхъ Писа-
шяхъ, невозможно, какъ думаю, чтобъ онъ усмотреть
что-нибудь и что-либо понялъ въ духовномъ, невеще-
ственномъ и світовомь, будучи самъ овеществленъ и
омраченъ.—И да не прелыцаетъ васъ кто-либо изъ
таковыхъ!
2. Богъ світь есть и сообщаешь отъ світлости Своей
тімь, съ коими соединяется, по м і р і очищенія ихъ. И
тогда погасшая лампада души, т. е. омраченный умъ,
познаетъ, что зажглась и засвітилась, потому что объ-
ялъ ее божественный огнь. О, чудо! Человікь соеди-
няется съ Богомъ духовно и тілесно; потому что душа
его при семъ не отділяется отъ ума, ни тіло отъ души.
Такъ какъ Богъ вступаетъ въ единеніе со всімь чело-
вікомь, т. е. съ его душею и тіломь, то и сей со-
дільївается тройственнымъ,—какъ бы трЬ'постаснымъ по
благодати,—изъ тіла, души и Божественнаго Духа, отъ
Коего пріяль благодать. Тогда исполняется сказанное
царепророкомъ Давидомъ: Азъ ргьхъ: бози есте и сынове

Вышняго (Пс. 81, 6). Сынове Вышняго, по образу,
т. е, Вышняго и по подобію, такъ какъ сподобились
быть порожденіями божескими отъ Божественнаго Духа.
Къ таковымъ пристойно сказалъ и всегда говорить
Христосъ: „будьте во Мні, да плодъ многъ принесете"
(Іоан. 15, 4),—многимъ плодомъ называя множество
людей, чрезъ нихъ обрітающихь спасеніе. И еще го-
ворить: „розга, если не будетъ на лозі, изсыхаетъ и
въ огнь ввергается. Будите убо во Мні и Азъ въ васъ"
(Іоан. 15, 6. 4). А что Христосъ пребываетъ въ насъ
и мы въ Немъ, сему самъ Онъ учить, когда говорить:
якоже Ты, Отче, во Мне, и Азъ въ Тебе, да и тій въ
Насъ едино будуть (Ін. 17, 21). И желая полніе пред-
ставить сіє, снова беретъ слово и говорить: Азъ въ
нихъ и Ты во Мнгь, да будуть совершени во едино (—23).
Для болыпаго же еще убіжденія слушавшихъ, говорить
и сіє: и Азъ славу, юже даль ecu Мнгь, дахъ имъ, да
будуть едино, якоже Мы едино есмы..., да разумеешь
мгръ, яко.... возлюбилъ ecu ихъ, якоже Мене возлюбилъ
ecu (—22. 23). Очевидно теперь, что какъ Отецъ по
естеству пребываетъ въ Сьіні и Сынъ во Отці,
такъ и> т і , которые истинно увіровавь, родились снова
отъ Духа Святаго и сділались братьями Христу и Богу
по дару Его и сынами Божіими, пребываютъ въ Б о г і
и Богъ въ нихъ, по благодати.
Которые же не сділались таковыми и всеціло не
измінились діяніемь, разумомъ и созерцаніемь,—такіе
какъ не стыдятся говорить, что они христіане? Какъ
дерзають они отверзать уста свои и безъ стыда воз-
віщать сокровенныя тайны Божій? Какъ не стыдятся
они ставить себя въ число истинныхъ христіань и
духоносныхъ мужей, не имія ничего въ себі духовнаго,
и не только радінія, но и помышлетя о томъ не имія?
280 СЛОВО Д В А Д Ц А Т Ь ЧЕТВЕРТОЕ. 230
Какъ некоторые изъ такихъ не трепещутъ вступать на

степень діаконства и іерейства и священнодействовать
пречистое Тіло и Кровь Господа? Поистине недо-
умеваю.—Конечно слЄпота ума и сопутствующее ей
нечувствіе и НЄВЄДЄНІЄ, и раждающееся отъ нихъ само-
МНЄНІЄ, делаютъ то, что такіе попираютъ, какъ прахъ,
истинное золото и МНОГОЦЄПНЬІЙ камень, Господа на-
шего Іисуса Христа. Но горе таковымъ за эту ихъ
страшную дерзость, по коей осмеливаются они вос-
ходить на такія степени, съ такою великою богоне-
боязненностію и небреженіемь о божественныхъ ве-
щахъ, какъ будто малыхъ и ничтожныхъ,— и это для
того только, чтобъ казаться выше другихъ. И кто после
сего будетъ называть ихъ христіанами?
Это сказали мы для техъ, которые говорять, что
знаютъ все это, и думають о себе, что значать
что-нибудь, тогда какъ ничего не значать, и какъ на
картине представили имъ въ настоящемъ слове, что
такое суть истинные христіане, чтобъ они сличили
себя съ этимъ первообразомъ и познали, сколь далеки
они отъ истинныхъ христіань.—Что же касается до
васъ, рабы Христовы, которые любите поучаться и
всегда уготованнымъ ИМЄЄТЄ слухъ, да слышите,—то
самъ Владыка всяческихъ Христосъ во святомъ Еван-
геліи взываетъ къ вамъ, говоря: дондеже свгыпъ имате,
теките ко свету, да тма васъ не иметъ (Іоан, 12, 35):
теките покаяніемь, теките стезями заповедей Христо-
выхъ, теките, пока стоить время возсіяванія сего овЄта,
прежде ЧЄМЬ постигнетъ васъ ночь смерти и отосланы
будете въ вічную тьму. Теките, ищите, толцыте, да
отверзется вамъ дверь царства небеснаго, и внидете
въ него, обрЄтши его внутрь васъ самихъ, какъ гово-
рить Господь: царство Божіе внутрь васъ есть (Лук.
17, 21). Ибо ТЄ, которые умирають, прежде чЄмь стя-
жутъ царствіе небесное, гді и когда они обрітуть его,

когда отходятъ туда, гді всегдашняя тьма?—Итакъ здісь
въ сей жизни по вел Єно намъ взыскать его и обріети,
толкая въ двери его посредствомъ покаянія и слезъ. И
если будемъ такъ ділать, Христосъ обіщаеть намъ да-
ровать сіє царствіе; а если не станемъ такъ ділать, не
послушаемъ Владыки нашего Христа и не потщимся,
пока еще находимся въ жизни сей, принять отъ Него
царствіе небесное внутрь себя самихъ, то, когда отой-
демъ туда, услышимъ отъ, Христа такія слова, которыя
Онъ праведно скажетъ намъ: что ищете здісь то, что
не хотіли взять, когда Я давалъ вамъ то въ свое время
и въ своемъ м і с т і ? Не умолялъ ли Я васъ много разъ:
потрудитесь немного, и Я дамъ вамъ царство небесное,
а вы не хотіли, и презріли его, предпочетши ему зем-
ное и тлінное?—Теперь же что ищете? Какими ділами
можете вы стяжать его здісь отъ сего часа и даліе,
когда теперь не время діланія, а время воздаянія?
Сего ради прошу васъ, братія мои, будемъ со всею
готовностію и со всімь тщатемъ соблюдать заповіди
Христовы, чтобъ сподобиться и жизни и царства в і ч -
наго, и не услышать вмісто того, здісь въ настоящей
жизни, такого присужденія: иже не вгьруетъ въ Сына,
не узришь живота, но гнгьвъ Божій пребываешь на немь
(1н. 3, 36), а въ будущей такого приговора: не вгьмъ
васъ, откуду есте, отступите огт Мене (Лук. 13, 27);
но услышать утішительннй гласъ: пріидите благослове-
ній Отца Моего, наследуйте уготованное вамъ царствіе
отъ сложенія міра (Ме. 25, 34). Исполненіемь запові-
дей Моихъ вы напитали, напоили и упокоили Меня,
алкавшаго, жаждавшаго и искавшаго спасенія вашего,
и пришли ко Мні, очистивъ сердца ваши отъ всякой
скверны и нечистоты гріха. Насладитесь же теперь
благами Моими, наслажденіемь неизреченнымъ, въ коемъ
жизнь вічная и безсмертная, которую да будетъ улу-

чить всЬмъ намъ благодатію и человіколюбіемь Госпо-
да нашего Іисуса Христа, Коему слава и держава, со
Отцемъ и Святымъ Духомъ, ныне и присно, и во віки
віковь. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЕ.
О покаяніи и противъ гЬхъ, которые криво толкуютъ слідующіл слова

божественнаго Павла: ихже предувтдп, тгьхъ и предустави, и проч. (Рим.
8, 29 и д.).
Отъ многихъ людей слышу, которые говорять, что

поелику Вогъ, какъ говорить божественный Павелъ,
предувіділь иміющихь спастися, и предопреділиль
ихъ, и призвалъ, и прославилъ, то какая мні польза
поднимать всякій трудъ, показывать свое обращеніе и
покаяніе, если я не предувідінь Богомъ и не предо-
преділень, да спасенъ буду?—Таковымъ вотъ что над-
лежитъ сказать въ отвіть.—О братія мои! чего ради
помышляете вы не то, за что спасены быть можете, а
то, за что подлежите мученію? Зачімь берете вы изъ
святаго Писанія лишь неудобопонятный слова, криво
ихъ толкуете и превратно понимаете къ погибели души
вашей? Не слышите разві, какъ самъ Господь каждый
день взываетъ: живу Азъ, не хощу смерти грешника,
но еже обратишися нечестивому отъ пути своего и живу
бити ему (Іезек. 33, 11)? Не слышите ли, что и еще го-
ворить Онъ: покайтеся, приближися бо царство небес-
ное (Ме. 4, 17)?—И опять: радость будетъ на небеси
о единомъ грешнице кающемся (Лук. 15, 7)? Или мо-
жешь быть Онъ сказалъ гді-либо — однимъ: вы и не
кайтеся, потому что Я васъ не приму,—а другимъ, т.-е.
предопреділененмь: вы кайтеся, потому что Я имію
васъ предопределенными?—Ніть и ніть. Не сказалъ и
никогда не скажетъ такъ Господь; напротивъ каждый

день въ каждой церкви вопіеть Онъ на весь мірь: прі-
идите ко Мне ecu труждающіися и обремененніи и Азъ
упокою вы (Me. 11, 28). Пріидите, говорить, обреме-
ненные гріхами, къ Тому, Кто вземлетъ гріхи всего
міра. Жаждущіе спасенія притецыте къ вічно біющему
и неизсякаемому Источнику спасенія. Исключилъ ли Онъ
здісь кого-нибудь, и одного какъ предувідіннаго по-
звалъ, чтобы шелъ къ Нему, а другаго отогналъ, какъ
непредувідіннаго? Никакъ н і т ь .
Потому, братія мои, не покушайтесь непщевати ви-
ны о гресехъ, не придумывайте предлоговъ къ оправда-
ній) своего нерадінія и своей поблажки гріхамь, и отъ
словъ Апостола не берите повода къ своей погибели;
но в с і и малые и большіе теките ко Христу Господу,
васъ призывающему. Блудный ли сынъ есть кто, или
мытарь, блудница или разбойникъ, или другое что бы
то ни было подобное, Владыка Христосъ ни отъ кого
не отвращается, но тотчасъ снимаетъ съ него ношу
гріховь его и ділаеть его свободнымъ отъ нихъ. Какъ
же снимаетъ эту ношу? Такъ же 9 какъ нікогда снялъ
Онъ ее съ разслабленнаго, говоря ему: дерзай чадо,
отпущаютсл тебгь гргьси твои (Me. 9, 2). Съ этимъ
словомъ разслабленный тотчасъ облегчился отъ ноши
своей, и тіло его воспріяло здравіе. Итакъ да прибі-
гаетъ къ Нему всякъ, кто хочетъ. Одинъ пусть взываетъ:
сыне Давидові помилуй мя! И когда услышавъ то, Онъ
спросить: что хощеши, да сотворю тебі, пусть отві-
чаетъ: Господи, да прозрю, — и тотчасъ услышитъ отъ
Господа: прозри, и—прозришь (Map. 1 0 , 4 8 и д.). Дру-
гой пусть говоришь: дщи моя, душа, зле беснуется, и
услышитъ отъ Него: Я пришедши исцелю ее (Me. 15,
22; 8, 7). Если кто нерадивъ и не хочетъ самъ о со-
б і тещи ко Христу, по крайней м і р і когда увидитъ
Его идущимъ къ Себе и посредствомъ учителей и про-

поведниковъ Евангел1я говорящимъ ему: гряди по Мнп>,
пусть идетъ въ сл'Ьдъ Его, подобно Матвею мытарю
(Мв. 9, 9), оставя мытницу свою, т.-е. любоимавдя. И
я увЗфенъ, что Онъ сделаете его изъ мытаря еванге-
листомъ. Хоть бы кто, подобно тридцатиосмилетнему
разслабленному, долпе годы лежалъ на одре сластолюб1я
и безпечности, и увидитъ, что Владыка Христосъ—или
мысленно воздМств1емъ благодати, или въ лице какого-
либо духовнаго мужа, грядетъ къ нему и говорить: хо-
гцегии ли здравъ 6ыти1 да воспршметъ тотчасъ слово съ
радостно и скажетъ: ей, Господи, хощу, но человека
не имамъ, который ввергъ бы меня въ купель покаяшя;
и если Господь скажетъ ему: встань, возьми одръ твой
и гряди въ сл'Ьдъ Меня,—да возстанетъ съ готовностш
и да грядетъ со тщатемъ по стопамъ Того, Кто такъ
свыше воззвалъ его.
А если кто не хочетъ возлюбить Христа, какъ воз-
любила Его блудница, или обратиться къ Нему съ теп-
лымъ покаяшемъ, какъ блудный сынъ, или притёщи къ
Нему, какъ кровоточивая, то зач^мъ еще непщуетъ ви-
ны о гргьсгьхъ,—придумываетъ предлоги къ оправданно
своего грУхолюб1я,—говоря, что которыхъ предув'Ьд'блъ
Вогъ, гЬхъ и призвалъ? Къ тому, кто придумываетъ
так!е предлоги, праведно сказать можно: воистину Вогъ,
все отъ вгЬка ведущш прежде собьгия, предвид^лъ и
тебя, что ты не захочешь послушать Его, когда Онъ
позоветъ тебя, и не поваришь обетоватямъ Его и сло-
весамъ; однакожъ несмотря на то, что зналъ ие, пре-
клонивъ небеса, сошелъ на землю и сод^лался человУ-
комъ по любви къ тебе, — и теперь приходить туда,
где ты живешь во грехахъ своихъ, каждодневно посе-
щаете тебя, иногда Самъ въ своемъ лице чрезъ про-
свещеше благодати Своей, а иногда чрезъ рабовъ Сво-
ихъ, призываетъ тебя, чтобъ возсталъ ты отъ паденія

своего и отъ гріха, въ которомъ валяешься, и ПОСЛЄ-
довалъ Ему, восшедшему на небеса, и ВМЄСТЄ съ Нимъ
вошелъ въ царство Его; но при всемъ томъ ты не хо-
чешь того. Итакъ, скажи же МНЄ, прошу тебя, кто
виновникъ твоей погибели и твоего непослушанія. Ты—
непокоривый и нехотящій последовать Владыке своему,
или Онъ, создавшій тебя, и несмотря на то, что, яко
ВСЄВЄДЄЦЬ, предвид'Ьлъ, что ты не послушаешь Его и
пребудешь въ своемъ жестокосердіи и нераскаянности,
все же позвавшій тебя ко спасенію?—Я увУренъ, что
ты не решишься ответить, что Онъ виновникъ, а вся-
чески сознаешься, что виновенъ во всемъ ты самъ.
1ІредвЄдЄніе Божіе не есть причина нашего ожесто-
ченія, а наша непокоривость. Богъ все напередъ зна-
етъ, и что было, и что есть, и что будетъ; все знаетъ
Онъ прежде собнтія, и видитъ то такъ, какъ бы оно
было присуще и совершалось предъ лицемъ Его, пото-
му что все отъ Бога ИМЄЄТЬ свое бнтіе и существова-
ніе и все прежде бьітія находится въ Его творческомъ
умі,—первообразы всЬхъ вещей находятся тамъ внутри.
Но подобно тому, какъ царь земной на зрЄлищЄ видитъ
и пускающихся на перегонки, и вступающихъ въ борь-
бу, но не онъ бываетъ причиною ни победы гЬхъ, ко-
торые изъ нихъ окажутся победителями, ни пораженія
тЪхъ, которые окажутся побежденными, а ревность и
стараніе победителей бываетъ причиною победы, и ле-
ность и нераденіе побежденныхъ бываетъ причиною
ихъ пораженія: такъ разсуждай и о Б О Г Є . Онъ, после
того, какъ почтилъ насъ самовластіемь и далъ намъ
заповЄди, научающія насъ, какъ бороться съ мыслен-
ными врагами нашими, оставилъ въ нашей уже власти,
противоборствовать ли діаволу и его побеждать, или
предаваться безпечности и быть отъ него побеждаемыми.
Впрочемъ и при этомъ Онъ не оставляетъ насъ однихъ

въ борьбе, зная немощь человЄческаго естества, но Самъ
присущь намъ бываетъ во время брани, вспомоществу-
ешь намъ, когда возжелаемъ бороться съ врагомъ, и таин-
ственно подкріпляеть насъ силою Своею, — такъ что
боліє Онъ побеждаешь врага, нежели мы. Этого земный
царь не можешь делать, потому что и самъ, будучи че-
ловекомъ немощнымъ и слабымъ, ИМЄЄТЬ нужду въ по-
мощи своихъ подданныхъ. Но Богъ, будучи всебиленъ
и непобедимъ, вспомоществуетъ темъ, которые произво-
лешемъ своимъ хотятъ противоборствовать діаволу, и
делаешь ихъ победителями злаго діавола. А тЄхь, кото-
рые не хотятъ противодействовать діаволу и бороться
съ нимъ, Богъ не принуждаетъ, чтобъ не нарушить са-
мо властія разумнаго естества нашего, которое Онъ со-
здалъ по образу Своему, и не низвесть насъ въ чинъ
безсловесныхъ животныхъ.
Итакъ Богъ видитъ насъ свободно действующими, по-
добно тому, какъ земной царь видитъ подвизающихся
на зрЄлищЄ. Но земной царь не знаешь напередъ, какіе
победятъ и какіе побеждены будутъ, пока не уЪидитъ
тЄхь И другихъ на Д Є Л Є ВЪ КОНЦЄ зрЄлища. Почему хо-
тя и готовить напередъ венцы, НО не знаетъ, кому ихъ
придется дать. А Царь небесный прежде века знаетъ и тЄхь,
которые ИМЄЮТЬ победить, и тЄхь, которые ИМЄЮШЬ быть
побежденными. Почему и сказалъ тЄмь, которые просили,
чтобъ одинъселъ одесную, а другой ошуюю Его во славе:
нгьсть мое дати, но имже уготовася отъ Отца Моего
(Мо. 20, 23). Это самое зналъ и божественный Павелъ,
и праведно написалъ: ихже предъувгьдгь, тгьхъ и предъ-
устави. Аихже предъустави, тгьхъипризва, а ихже призва,
сихъ и оправда (Римл. 8, 29 30). Такимъ образомъ не пред-
ВЄДЄНІЄ Божіеесть причина победы тЄхь, которые имЄють
победить собственнымъ произволеніемь и рвеніемь, или
пораженія и паденія т і х ь , которые иміготе побеждены

быть и пасть по нерадінію и ліности, но свободное
произволеніе т і х ь и другихъ,—ревность и мужество есть
причина победы, а нерадініе и разліненіе причина па-
денія и пагубы.
Итакъ, когда предаемся мы нерадінію и творимъ х о т і -
нія плоти и міра, не слідуєте намъ говорить, что кото-
рыхъ предувідаль Богъ и опреділшгь, т і и спасутся,
сами не понимая, что говоримъ.—Да,—правду говоришь
ты, что Богъ предувідаль, что ты будешь лінивь, без-
печенъ и нерадивъ, но не опреділиль и не постановил^
чтобъ ты не иміль власти покаяться, если захочешь,
встать съ одра безпечности и возревновать о спасеній.
Если будешь это говорить, то будешь тімь утверждать,
будто Богъ лживъ есть. Ибо, когда Господь говорилъ:
не пріїїдохь призвати праведники, но грешники на по-
каяніе (Ме. 9 , 1 3 ) , ты нікоторьімь образомъ противное
тому говоришь—тімь, что не хочешь покаяться по зло-
умію своему, и чрезъ то какъ бы хулу изрыгаешь, будто
неложный Богъ изрекъ н і что ложное. Ты придумываешь
такой предлогъ, что-де т і , которые иміють покаяться,
предопреділени, —такъ т і пусть и каются, которые пред-
увіданн и предопреділеньї; я же не изъ числа ихъ.—О,
горе душі, которая высказываете такіе предлоги! Горе
ей, потому что она хуже и самыхъ бісовь! Слыханное
ли діло, чтобы бісьі когда-либо произносили такое сло-
во? Теперь уже нечего намъ охуждать бісовь, потому
что вотъ и душа человіческая нашлась такая, которая
изобретаете злохуленія худшія бісовскихь.
Откуда же это ты, человіче, узналъ, что ты не изъ
числа предувідінннхь и предуставленныхъ—сообразны-
ми быть образу Сына Божія (Рим. 8, 29)? Скажи мні,
кто сказалъ тебі это? Можете быть, Богъ открылъ т е б і
то особо, или самъ отъ себя прямо, или чрезъ какого
237
СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ.
либо пророка, или чрезъ ангела? НЄть, говоришь, это

я самъ собою придумываю, что—ну-ка я не предувідЄнь
и не предуставленъ быть спасеннымъ, такъ весь мой
трудъ и пропадешь даромъ.—О неразумный Ч Є Л О В Є К Ь ! —
И почему бы тебі не держать лучше въ умЄ своемъ,
всею душею твоею, того, что Вогъ послалъ Сына Сво-
его единороднаго въ мір'ь и для тебя, для твоего соб-
ственнаго спасенія, потому что предвидЄль и предопре-
ДЄЛИЛЬ быть тебЄ братомъ и сонаслЄдникомь Ему? " А
держа сіє въ мысли, не усердствовать и не ревновать
возлюбить Его всею душею и исполнять заповіди Его?—
Вотъ и былъ бы спасаемымъ. УвЄровавь такъ, какъ могъ
бы ты даліе не веровать, что Тотъ, Кто тебя ради за-
клался на кресте, никогда не захочешь оставить тебя,
никогда не попустить погибнуть тебе? Или не »слышишь,
какъ Онъ самъ говорить: мать забудетъ порожденіе чре-
ва своего, а Я не забуду тебя (Ис. 49, 15)? Если же
ты самъ себя делаешь недостойнымъ царства спасае-
мыхъ, и произвольно худыми делами отделяешь себя отъ
спасаемаго стада овець Христовыхъ, самъ и смотри,—
никто другой не виноватъ въ твоей погибели, кроме
тебя самого.
Итакъ, братія мои, отринемъ всякое невЄріе, СОМНЄ-
ніе и лЄность, прибЄгнемь ко Христу отъ всего сердца
съ непоколебимою вЄрою и теплымъ расположеніемь,
какъ рабы, купленные безцЄнною кровію Его; возблаго-
говЄемь предъ сею пречистою кровію, данною въ цЄну
и искупленіе за насъ; возлюбимъ Владыку нашего Хри-
ста, давшаго ее для искупленія нашего, и воспріимемь
безмерную Его любовь, какую и имеешь ОНЪ КЪ намъ,
удостоверившись, что еслибъ не хотЄль Онъ спасти
В С Є Х Ь насъ искупленныхъ честною кровію Его, то не
сошелъ бы на землю и не захотЄль бы быть закланнымъ
за насъ. Ибо, какъ написано, желая ВСЄМЬ спастися,
соділаль Онъ то, что соділаль—и человікомь сталь, и

распался, и умерь — все для спасенія в с і х ь насъ. По-
слушай Его самого, что говорить: не пршдохъ, говорить,
да сужду мірови, но да спасу мірь (Іоан. 12, 47).
Адамъ, еще будучи въ раю, быль призываемъ Богомъ
къ покаянію, когда Богъ сказалъ ему: Адаме, гдгь ecu?
и: кто возвести тебе, яко нагъ ecu, ащ не бы отъ дре-
ва, егоже заповедахъ тебе сего единого не ястщ отъ него
ялъ ecu? (Быт. 3, 9. 11). Но оаъ не хотіль покаяться,
восплакать и взыскать прощенія, а что ділаеТь? Вы-
ставляеть жену причиною своего неразумія и гріха,—
за что со всею правдою изгоняется изъ рая. Поелику
Адамъ не восхотіль тогда покаяться,—и это по науше-
нію злаго духа, то Богъ, пришедши на землю, в с і х ь
потомковъ его призываетъ къ покаянію, говоря: покай-
теся, приближися бо царство небесное (Мате. 4, 17).
Приближися, — предъ дверьми сердецъ вашихъ и устъ
вашихъ стоить. Отверзите вірою сердца свои, и оно вни-
детъ внутрь васъ. Тогда разверзется языкъ вашъ и вы
начнете піть: видіхомь світе истинный, обрітохомь віру
истинную, пріяхомь Духа Овятаго, иміемь, стяжали въ
сердцахъ нашяхъ сокрытую жизнь вічную. Припомни,
какъ все было. Сперва позвалъ Богъ Іудеевь, но они не
захотіли идти; потомъ сталь звать чрезъ Сына Своего в с і
языки, и они послушали и притекли къ Нему,—что и озна-
чаете сказанное Имъ въ притчі относительно Апостоловъ:
изыди скоро на распутія и стогны града, и нищія и бед-
иыя, и слепыя и хромия введи семо (Лук. 14, 21),—гді
подъ городомьразуміется мірь весь,подьраспутіями и стог-
нами роды языковь, во всіхь странахъ живущіе, подъ
нищими, бідними, сліпими и хромыми — осліпленньїе
богоневідініемь и сокрушенные многими и разными па-
деніями и гріхами. Итакъ в с і х ь призываетъ Богъ отъ
востока до запада, и Іудеевь и Еллиновъ.
Богъ предвидеть и упорство, какое иміли показать

Іудей невіріемь, и обращеніе, которое иміли явить язы-
ки вірою; при всемъ томъ отъ віка предопреділиль,
что всі, которые захотятъ, Іудей ли то или Еллины,
всі, которые захотятъ увіровать и креститься во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, и вкушать пречистое тіло
Сына Его, и пить честную кровь Его,—всі такіе будуть
оправданы и очищены отъ гріховь и сділаются прича-
стниками жизни вічной, какъ сказалъ самъ Владыка ввя-
ческихъ: лдый Мою плоть и піяй Мою кровь имать жи-
вотъ тчный (Іоан. 6, 54). — Такъ вотъ, брате мой,
предувідань и ты Вогомъ и предопреділень, и оправ-
дань, и на жизнь вічную позванъ вірою во Христа и
святымъ крещеніемь, и введень не въ чувственный рай,
вь какой введень вь началі первозданный, но на небо
ко благамъ, сущимъ на небесахъ, ихже око не впдгь, и
ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор.
2, 9). Трудись же теперь въ добродітеляхь, и храни
заповіли Божій, или, лучше сказать, храни себя само-
го посредствомъ заповідей, чтобъ не преступить ниче-
го йаъ того, что заповідаль т е б і Богъ, и не постра-
дать за то тогоже, что пострадалъ Адамъ, или даже
большее того, теряя большія и небесныя блага. Не пред-
почитай имъ ничего земнаго, и да не возобладаетъ серд-
цемъ твоимъ никакое похотініе вещей тлінньїхь и при-
временныхъ, да не обнажишься огь славы, коею про-
славлень ты во Христі, чтобъ нікогда, какъ не имію-
щаго одіянія брачнаго, не связали тебя по рукамъ и
ногамъ и не ввергли во тьму кромішную, г д і плачъ й
скрежетъ зубовъ.
В і р а во Христа есть новый рай; и Вогъ отъ сло-
женія міра провиділь в с і х ь , которые увіровали и имі-
ютъ увіровать въ Него, коихъ и призвалъ и будетъ
призывать до скончанія міра, призвавъ оправдалъ и бу-
деть оправдывать, оправдавъ прославилъ и будетъ про-

славлять, показывая ихъ сообразными образу славы Сы-
на Своего чрезъ святое креіценіе и благодать Святаго
Духа, таинственно содільївая ихъ сынами Божіими и
претворяя ихъ въ новыхъ изъ ветхихъ, и въ безсмерт-
ныхъ изъ смертныхъ, съ возложеніемь на нихъ и запо-
відей, подобно какъ возлагалъ на Адама. Такимъ обра-
зомъ, которые будутъ соблюдать заповіли до конца жиз-
ни, т і воспріимушь потомъ и в с і блага, имъ предуго-
тованныя; а которые окажутся презрителями заповідей,
нерадивыми и неблагодарными къ Благодітелю своему,
т і ниспадутъ отъ благъ т і х ь , какъ ниспалъ и Адамъ
изъ рая. И это постраждутъ они не потому, что таки-
ми быть предопреділють имъ Богъ, а отъ своего соб-
ственнаго неразумія и злоумія. Посему Богъ положилъ и
среди сего рая, т.-е. посреди сонма вірующихь, или
посреди церкви, спасительное древо покаянія, чтобъ т і ,
которые, по своему нерадінію впадая въ гріхи, испа-
даютъ отъ жизни вічной, опять посредствомъ покаянія
возвращались къ сей жизни, еще въ світлійшей и бли-
стательнійшей славі. Ибо еслибъ не благоволилъ устро-
ить сіє для насъ человіколюбивьій Богъ, не благово-
лилъ т. е даровать намъ покаяніе, то не спасся бы ни
одинъ человікь. Оставимъ же всякую другую заботу и
одно воспріимемь попеченіе о томъ, чтобъ достодолжно
каяться, сколько достанетъ у насъ силъ на то, да спо-
добимся и настоящихъ и будущихъ благъ во Христі
Іисусі, Господі нашемъ, Коему слава во віки в і -
ковъ. Аминь. = ^ = = = =
СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ.

Душеполезный наставленій всякому христіанпну.
Возлюбленные въ Господі, братія мои! Послушайте,

прошу васъ, что, по долгу моему, каждодневно предла-
242 СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ.
гаю вамъ въ слові; съ радостію примите подаемыя мною

вамъ наставленій, какъ душеспасительныя, и позаботь-
тесь съ усердіемь исполнить ихъ для вашего же соб-
ственнаго блага. Посмотрите, какъ лживы и непостоян-
ны блага міра сего, а между тЄмь, какъ мало людей,
которые бы не были ими увлекаемы 1 Какъ мало такзхъ,
которые бы ни сластолюбіемь не были порабощаемы,
ни желашемъ славы людской не одолеваемы, ни сребро-
любіемь не побеждаемы, ни терніями заботь и попзче-
ній житейскихъ не уязвляемы! И вотъ причина, почему
такъ непостояненъ и удобопревратенъ помыслъ ЧЄЛОВЄ-
ческій! Онъ можетъ установиться и стоять на одномъ
только тогда, когда отвергнешь все тлЄнное, твараое и
видимое, прейдетъ окружающую его тьму и срастворит-
ся съ вЄчньїмь, невидимымъ, постояннымъ и пребызаю-
щимъ. Ибо каково то, чЄмь занять бываетъ помыслъ,
таково бываетъ и состояние помысла: занимаясь посто-
яннымъ, онъ постоянствуетъ; занимаясь непостояннымъ,
волнуется. Треволненія міра показываютъ, что блага
его—не настоящія блага; а треволненія помысла даютъ
разуметь, что состояніе его—не достодолжное. Но ка-
ковъ помыслъ ЗДЄСЬ, такова будетъ участь души тамъ.
Озритесь окрестъ и разсмотрите: все въ мірі семъ
треволненномъ начинаетъ быть и престаешь,—ЗДЄСЬ на-
чинаетъ быть, здЄсь и престаешь; но душа человече-
ская, яко сила—единая между видимымъ невидимая,
между тЄлесннмь—мысленная, начиная быть здЄсь, не
престаешь здЄсь, но преходить инуды, яко безсмертная.
Пока - она находится въ тЄлЄ семъ, посредствомъ тЄла
видишь и познаетъ вещественное; но коль скоро отде-
лится она отъ тЄла, въ тотъ самый часъ отделяется
она и отъ сношенія со всЄмь вещественнымъ, перестаешь
видЄть то и помышлять о томъ, а вступаешь въ соот-
ношенія съ невидимымъ и мысленнымъ, и тЄмь занята
бываетъ. И если она сіяеть світомь заповідей Христо-

выхъ, то вступаешь въ безпредільньїй с в і т ь всеблагаго
Божества, и начинаетъ вкушать великую и нескончае-
мую радость; если же окружена мракомъ прегрішеній,
то отходить,—увы мні!—въ нескончаемый мракъ, рас-
творенный съ жгущимъ огнемъ.
Поелику все сіє такъ есть воистину, и вы сами то
признаете, то чего ради еще медлимъ мы съ вами и
не спішимь избежать горькой оной тьмы? Чего ради го-
воримы горе сребролюбцамъ, славолюбцамъ и сласто-
любцамъ, а не стараемся познать и восчувствовать, что
и сами въ такомъ же находимся состояніи, что и сами
мы—и сребролюбивы, и сластолюбивы, и славолюбивы?
Чего ради говоримъ, что воистину блаженны т і , которые
ищутъ Бога и всю надежду свою на Него единаго возла-
гаютъ, а своего собственнаго не чувствуемъ несчастія,
какъ удаляюіціеся отъ Бога и упованія своего на Него не
возлагающіе? Чего ради думаете, будто віруете въ Бога
и исповідуете Его, а на д і л і не хотите Его знать, и
не вірите Ему въ словесахъ, которыя Онъ говорить
къ намъ? на что надієтесь вы, оставляя истинныя и віч-
ныя блага, и всеціло предаваясь суетнымъ и тлінньїмь?
Скажи мні, брате мой, какъ такъ говоришь: все это
знаю я, знаю, что я смертенъ, и что все видимое какъ
тінь преходить, что смерть безвістна и не иміеть
опреділеннаго времени, что слава праведныхъ вічна,
и что стыдъ и мученіе грішниковь нескончаемы, а между
тімь, говоря все это, не бігаешь зла? Если ты, какъ
говоришь, видишь и знаешь все, то какъ спотыкаешься
будто сліпой, и являешься на д і л і весь омраченнымъ
и безчувственнымъ душевно и тілесно? Если знаешь,
что добро, зачімь ділаешь зло, будто совсімь безмы-
сленный? Если знаешь, что все видимое какъ тінь пре-
ходить, какъ не стыдишься радъ бывать этимъ тінямь
244 СЛОВО ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЕ.
и сокровиїцествуешь ТЛЄННОЄ и привременвое? О, воз-

любленне! Или не замечаешь, что льешь воду въ ди-
равый сосудъ, какъ несмысленное дитя, а думаешь, что
ты разуменъ? Великое зло, когда кто впадаетъ въ само-
МНЄНІЄ, думаетъ, что знаетъ, когда не знаетъ, или что
ИМЄЄТЬ, когда не имЄєть: ибо, думая что знаетъ, или
что имЄєть, не заботится уже познавать и стяжевать,
и остается ни при чемъ.
О, человЄче! ВЄруешь ли ты, что Христосъ-есть
Богъ?—Если вЄруепіь, бойся Его и заповеди Его хра-
ни. Если не вЄруепіь, то спроси самыхъ бесовъ, и отъ
тЬхъ самыхъ, коимъ ты поработился и последуешь,
познай, что нЄть другаго Бога кроме Его, и что Онъ
есть Властитель, Судія и Царь всяческихъ, есть Тво-
рецъ світа и Господь жизни, есть СвЄть неизречен-
ный и неприступный. Въ пришествіе Его, отъ лица Его
исчезнуть враги Его и все не исполнявшіе заповедей
Его, какъ отъ солнца, когда оно восходить, исчезаешь
тьма нощная. Онъ ВЄЧНО пребудетъ съ праведными и
праведные съ Нимъ, сподобившись .блаженства созер-
цать Его, по мере веры, какую возымели къ Нему;
а грешники во время свЄта покроются тьмою, во время
прославленія посрамлены будутъ, во время обрадованія
поражены будутъ скорбію и преданы мукамъ въ нещад-
номъ жженіи огнемъ, соответственно видамъ страстей
ихъ и греховъ, тогда какъ праведники украшены бу-
дутъ венцами соответственно разнымъ добродЄтелямь
своимъ.
Вотъ что нашелъ я въ Божественныхъ Нисашяхъ и
чему научился въ нихъ, и Теперь для убЄжденія и васъ
въ томъ-же не отложилъ написать то по любви моей
къ вамъ! Я все изложить вамъ, не скрылъ таланта, не
позавидовалъ спасенію вашему. Отъ сего часа и далее
всякій самъ избирай, что ему угодно. Я исполнилъ долгъ
свой въ отношеніи къ вамъ, о Христі Іисусі Господі

нашемъ, Коему слава и держава, во віки віковь. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ОСЬМОЕ.

1. Всякій г р і х г есть нечестіе, и всякій гр-Ьшникъ—нечестивецъ.
2. Христосъ умеръ, чтобъ исцілить людей ОТЪ Гр±ХОРЪ ЦХЪ.
3. Чтобъ именоваться только христіанами, это переходить къ намъ отъ
предковъ нашихъ п отъ рода христіанскаго.
1. Беззаконнику противозаконникъ, грішникь, нече-

стивецъ,—всі обще называются грішниками, но каждый
изъ нихъ иміеть свое отличіе. Беззаконникъ есть тотъ,
кто не иміеть закона (знать зе хочетъ закона); про-
тивозаконникъ есть тотъ, кто ділаеть что либо не по
законамъ, коимъ подлежитъ; грішникь есть тотъ, кто
ділаеть добро не добрі, или неправильно; нечестивецъ
есть безбожникъ или многобожникъ, который неправо
умствуетъ о Б о г і . Писаніе Божественное нечестивымъ
называетъ еще и блудника, лихоимца, сребролюбца,
славолюбца и в с і х ь т і х ь , которые, порабощаясь по-
добнымъ страстямъ, знаютъ, что Вогъ, создавшій очи,
видитъ все, а живутъ все же съ такою небогобоязнен-
ностію, какъ бы Богъ не виділь ихъ. Еслибъ иміли они
страхъ Божій и благоговіинство предъ Богомъ, Ко-
торый везді есть и все видитъ, то не посміли бы
презирать Его, гріша предъ Нимъ такъ, какъ бы
Онъ не виділь, какъ они грішать. Когда же они лю-
бятъ славу человіческую паче славы Божіей и ділають
всякое зло, думая, что не видитъ ихъ недремлющее око
Божіе, то скажи мні, какой у нихъ страхъ Божій и
какое благоговіинство предъ Богомъ, Котораго трепе-
щутъ и самыя бездушныя твари?—И св. пророкъ Да-
видъ, сказавъ: погубигии вся глаголющыялжу, и проч...,
прибавляетъ: по множеству иечестія (греч. нечестій)
246 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ОСЬМОЕ.
ихъ изрини я, яко преогорчиша Тя, Господи (Пс. 5 , 7 .

11),—показывая, что подъ нечестіями онъ разуміеть
гріхи ихъ, которые ділали ихъ преступниками запові-
дей Божіихь, а не заблужденія ихъ въ віровавіи о Богі.
Онъ же опять говорить относительно прелюбодіянія съ
Вирсавіею и убійства У рій: беззаконіе мое познахъ и
гргьха моего не покрыхы ргьхъ: нспотмъ на мя безза-
коніе мое Господеви: и Ты оставилъ ecu нечестіе сердца
моего (Пс. 81, 5). Видишь, какъ сердце Давидово, по
его же сознанію, нечествовало предъ Богомъ, когда онъ
творилъ беззаконіе?—Такъ нечествуетъ и всякій хри-
стіанинь, когда грішить безъ страха Вожія, бывая
чрезъ то въ поношеніе Христу. Посему НІКТО изъ бого-
носныхъ отцевъ и говорить: „Что пользы благочество-
вать вірою и нечествовать жизнію?'-' То-есть, что пользы
віровать право, а жить беззаконно?—Положимъ, что
какой либо христіанинь есть измінникь, скупецъ, обид-
чикъ, но віруеть право,—что пользы ему отъ віри,
если онъ не ділаеть ни одного изъ діль, приличныхъ
христіанину, и ни одной не иміеть добродітели изъ
т і х ь , которыми обнаруживается благочестіе, но самыхъ
еллиновъ превосходить въ нечестіи, судя по гріхамь,
какіе онъ ділаеть? Особенно когда еще худымъ примі-
ромъ своимъ причиняетъ онъ вредъ тімь, съ которыми
сообщается, и бываетъ причиною похуленія имени Бо-
жія и укоренія в і р и Христовой, изъ-за худыхъ діль
его? Если, какъ говорить Св. 1оаннъ Богословъ, сего
ради лейся Сынъ Божій, да разрушить дгьла діаволя
(1 Іоан. З, 8), тоэтотъ,— вірованіемь принявшій явлыпа-
гося Сына Вожія, а ділами своими показнвающій, что
онъ связанъ ділами діаволими, которыя разрушилъ
явльшійся Сынъ Божій,—не хуже ли онъ самыхъ не-
вірньїхь, и не нечестивіе ли самыхъ безбожниковъ?
2. Когда слышишь, что Богъ, создавшій небо и зем-
лю, море и все прочее, видимое и невидимое, и самаго

человека, соділался человікомь; не думай, что сіє со-
вершилось для другаго чего, кромі какъ для того, что-
бы возможно было Самому Богу подъять нікіимь обра-
зомъ смерть посредствомъ человіческаго естества, и
послі сего не ищи ничего боліє, какъ только узнать
причину, для чего подъялъ Онъ смерть.—И вотъ слу-
шай!—Креститель Господень 1оаннъ говорить: Се Агнецъ
Божій, вземляй гргьхи міра (Іоан. 1, 29). И пророкъ
Исаія за много л і т ь прежде преднаименовалъ Его
Агнцемъ, влекомымъ на закланіе, и именно за гріхи на-
ши (53, 7). Познай же изъ сего, что Богъ воплотив-
шійся подъялъ слерть ради гріха, и именно того ради,
чтобъ благодатію Его могли не грішить боліє т і , ко-
торые вірою пріемлють Христа, яко Господа, ради
избавленія ихъ отъ гріха, закланнаго, умершаго и
воскресшаго тридневно отъ гроба. Отсюда очевидно, что
т і , которые грішать, еще не приняли Христа Господа,
хотя и мнятъ, что приняли Его. Ибо еслибъ они прія-
ли Его, то Онъ даровалъ бы имъ, какъ говорить 1о-
аннъ Богословъ, область быть чадами Вожіими (Іоан.
1, 12), которыя не могутъ грішить, такъ какъ напи-
сано, что всякъ рожденный отъ Бога гргьха не творить,
яко сгьмя Его въ немъ пребываешь', и не можешь согргь-
шати, яко отъ Бога рожденъ есть (1 Іоан. 3, 9),—и
что всякъ согртиаяй не видгь Его, ни позна Его (—6),—
и что творяй гргьхъ отъ діавола есть (8), и что явлена
суть чада Божія и чада діаволя тімь, что всякъ не
творяй правды, нгьсть отъ Бога (—10). И если тотъ,
кто не творить добрыхъ діль, ність отъ Бога, то тотъ,
кто при этомъ творить еще и худыя діла, откуда есть?—
Сего ради, говорить, явися Сынъ Божій, да разрушить
діьла діаволя, которыя если не будуть въ комъ разру-
шены, отъ чего-либо другаго н і т ь ему никакой пользы.
248 СЛОВО ДВДАЦАТЬ ОСЬМОЕ.
3. Многіе изъ т і х ь , кои происходятъ отъ рода хри-

стіанскаго, думають, что полезно для нихъ именоваться
христіанами, и не знають, что это одно только имя,
которое получаютъ они отъ отца или отъ матери, или
отъ отечества, и само по себі никакой не доставляешь
пользы. Тогда только, когда они и живуть по закону
Христову, становится ихъ собственностію и имя хри-
стіанина, и в і р а христіанская. Если же не живуть они
по христіански, лучше бы имъ и не носить имени ві-
рующихъ во Христа, или лучше сказать, лучше бы имъ
и не родиться. Ибо происходя отъ родителей христіан-
скихъ, они не могли не принадлежать къ вірующимь
во Христа; потому и лучше было бы имъ совсімь не
родиться, потому что родясь между христіанами и не
имія въ себі ничего христіанскаго, они большему под-
вергнутся мученію, нежели нечестивые. Т і , которые, не
происходя отъ рода христіанскаго, принимаютъ віру
Христову, всякаго сподобляются блага. Т і же, которые,
родясь отъ христіань, преступаюсь законъ Христовъ,
безчестять и Христа, и родъ христіанскій, и истинное
благочестіе наше.—Чего не буди съ нами родившимися
отъ благочестивыхъ родителей и воспитанными въ бла-
гочестіи христіанскомь, но да соблюдается нами все,
требуемое вірою нашею, чтобъ, живя по закону Хри-
стову, сподобиться намъ царствія небеснаго, благодатію
и человіколюбіемь Господа нашего, Коему слава и дер-
жава, во віки віковь. Аминь.
СЛОВО ДВАДЦАТЬ С Е Д Ь М О Е . 2 4 9
СЛОВО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ.

1. Кто ищетъ отъ Бога, а самъ не знаетъ, чего пщетъ, тщетно
ищетъ.
2. Какъ молиться о царствіи Божіемь?
3. Душа, сподобившаяся дарствія, до. жна ощущать сіє чувствомъ п
являть д^ломь.
4. Кто лукавий, и какъ можно избавиться отъ рабства ему?
5. Какимъ образомъ совершается воскресеніе души?
1. Многіе изъ христіань думаютъ, что большую до-

ставляють пользу душі, когда читають псалмы Давидовы
съ тропарями и совершаюсь другія положенныя молитво-
словія, тімь самымъ, что прочитываютъ ихъ, даже просто,
какъ случилось, и полагаюсь, что славятъ такимъ обра-
зомъ Бога, а того не знаютъ, что и Бога при семь про-
гнівляють и себі никакой не получаютъ пользы, а на-
противъ грішать гріхомь великимъ. Кто языкомъ только
молится, того не слышишь Богъ, а не слыша,—не дастъ
просимаго. Какая же польза отъ многихъ твоихъ молит-
венныхъ словъ? Если алчуїцій и жаждущій придешь къ
тому, кто можетъ напоить его и накормить, но обращаясь
въ нему съ прошешемъ, будетъ произносить невнятныя
только слова, то тотъ не только не удовлетворить его
прошенія, но прогонить его съ гнівомь за то, что до-
кучаешь, а не знаетъ о чемъ. Такъ бываешь и съ молит-
вами. Богу внятны только т і молитвы, которыя когда
произносить молящійся, понимаешь, что говорить и чув-
ствуешь. Молитва же языкомъ только произносимая, безъ
мысли и чувства, только прогнівляеть Бога.
2. И не только это потребно для успіха молитвы, но
и то, чтобы приготовиться къ полученію просимаго, и
съ своей стороны употребить все зависящее отъ насъ
къ стяжанію его. Такъ, кто говорить Богу въ молитві:
да пртдетъ царствіе Твое, а не знаетъ, какъ приходить
250 СЛОВО ДВАДЦАТЬЧЕТВЕРТОЕ.250
сіє царствіе, не зная же, не готовится къ принятіго его

и ничего не ділаеть, что требуется съ его стороны къ
полученію его, возможно ли, чтобы пришло къ нему сіє
царствіе? Какая потому польза, что говорить онъ въ
молитві: да пршдетъ царствіе Твое? Господь говорить
въ святомъ Евангеліи: покайтеся, приближися бо царствіе
Вожіе. Итакъ хочешь, чтобы пришло къ тебі царствіе
сіє? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да
пршдетъ царствіе Твое, не придать оно къ тебі.
Царствіе Божіе въ насъ іти,, когда Богъ бываетъ съ
нами въ единеніи, благодатію Пресвятаго Духа. Богъ
былъ въ единеніи съ нами отъ начала созданія Адама;
но когда праотецъ нашъ прельстился и согрішиль, Богъ
удалился отъ насъ, удалилось в м і с т і съ т і м ь отъ насъ
и царствіе Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятый и
Всеблагій Богъ былъ въ единеніи съ тімь, кто возлюбилъ
г р і х ь и зло. Чтобъ опять возвратился къ намъ Богъ и
опять пришло къ намъ царствіе Его, надлежало намъ
престать и очиститься отъ гріховь. Но какъ мы не
могли сего сами собою сділать, какъ измаранное платье
не можотъ отмыться само собою, и еще безъ воды, то
пришелъ наконецъ Самъ, могущій обмыть насъ и очи-
стить, чтобъ очистить насъ, и очистивъ, Богу открыть
входъ въ насъ и царствіе Его вселить въ насъ. Сіє совер-
шается въ таинсгві св. крещенія, а кто согрішить послі
крещенія, въ таинстві покаянія. И въ томъ и въ другомъ
случаі отъ тебя требуется покаяніе. Когда исполнишь
ты сіє, тогда только и будешь ты готовъ пріять даръ,
о коемъ молишься, говоря: да пршдетъ царствіе Твое. И
пріидеть и воцарится въ т е б і Богъ благодатію Своею,
и исполнить въ тебі и чрезъ тебя всякую волю Свою.
8. Надь кімь же не воцарился Богъ и кто не испы-
тываетъ умнымъ чувствомъ души своей, что Богъ совер-
шаетъ въ немъ волю Свою чрезъ Іисуса Христа, тотъ
напрасно трудится, напрасно и живете; надъ такимъ

царствуетъ еще прельститель діаволт>, а онъ того и не
понимаешь. Если мысленная душа его не пріяла еще
умнаго чувства, чрезъ которое поняла бы, что пришло
въ него царствіе Божіе, то ему не слідуєте льстить
себя надеждою спасенія. Ибо разумная душа, надъ коею
воцарился Богъ, должна опытомъ познать благодать Боже-
ства, которое въ ней царствуете, и д-Ьломъ являть плоды
Всесвятаго Духа, т.-е., любовь, радость, миръ, долго-
терігїшіе и прочее. Г д і царствуете Богъ, тамъ уже н і т е
міста никакому дійствію работы діаволей, но все обра-
щается на служеніе Богу.
4. Опять и т і , которые говорятъ къ Богу въ молитві:
избави насъ отъ лукаваго, а не знаютъ, кто такой лу-
кавый, и какъ бываютъ одержимы и обладаемы отъ сего
лукаваго, въ чемъ состоятъ узы его и та власть, кото-
рую иміешь онъ надъ тіми, коими возобладалъ, такіе,
какъ возможно, чтобы были избавлены Богомъ отъ лу-
каваго? Ибо не зная сего, они не знаютъ, чего просятъ
у Бога; не зная же сего, не могутъ получить просимаго,
сколько бы ни твердили: избит насъ отъ лукаваго.
Сей лукавый есть діаволь, который смісиль съ есте-
ствомъ человіческимь законъ гріха. Итакъ все время,
какъ мы подчиняемся и служимъ этому лукавому посред-
ствомъ злыхъ діль, какія ділаемь, благій Богъ не иміешь
части въ насъ и мы недостойны царствія Его, — такъ
что ложно называемъ мы Его Богомъ и Отцемъ нашимъ,
когда иміемь діавола властителемъ надъ собою, и от-
цемъ, и господомъ, и богомъ своимъ, коего и черты по-
добія иміемь въ себі, открывающаяся въ злыхъ ділахь
нашихъ, какъ говорите Господь къ Евреямъ: вы отца
вашего діавола есте, и похоти отца вашего хощете тво-
рити (Іоан. 8, 44). Ибо какъ сынъ подобенъ отцу, по-
тому что сынъ не откуда есть, какъ изъ отчаго естества,
252 СЛОВО ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТОЕ.
такъ и христіанину надлежитъ йміть подобіе Отцу сво-

ему, т.-е. Христу, открывающееся обычно въ плодахъ
Духа Святаго, и не йміть цодобія лукавому діаволу по-
средсгвомъ гріховньїхь страстей. Вотъ кто лукавый!
Но надлежитъ также намъ знать и то, въ чемъ состоитъ
властительство лукаваго діавола, и какъ онъ властвуетъ
надъ нами своимъ лукавствомъ и прелыцетемъ, и какъ
можемъ мы разрушить его властительство. Зная все сіє,
мы будемъ понимать, чего просимъ, когда молимся: из-
бави насъ отъ лукавого. И услышаны будемъ. Избавить
насъ Господь отъ лукаваго и всіхь д і л ь его и всего
служенія его. Избавивъ, разрушить властительство его
въ насъ, а вмісто его вселить царство Свое.
Сіє царство Христово приходите только къ тімь,
которые понимаютъ, въ чемъ оно состоите. Когда же
оно придете и восцарствуетъ въ нихъ, тогда ділаеть
ихъ равноангельными. Ибо какъ отъ преслушанія перво-
зданнаго Адама послідовала на родъ человіческій клятва,
за клятвою растлініе (разстройство естества), за ра-
стлініемь смерть: такъ отъ послушанія втораго Адама
пришло на родъ человіческій вмісто клятвы благосло-
веніе, за благословеніемь нерастлініе (оздравленіе есте-
ства), за нерастлініемь безсмертіе, за безсмертіемь жизнь,
подобная первоначальной жизни, отъ Бога и въ Б о г і ;
а гді Богъ, оттуда біжите діаволь и демоны его. Такъ
освободился и избавился родъ человіческій отъ работы
діаволу чрезъ Іисуса Христа. Такимъ образомъ, пока
не освободился еще кто отъ діавола, пусть и не думаете,
что онъ настоящій человікь; — и лучше было бы ему
не родиться.
Того, что иные не знаютъ сами, чего просятъ у Бога,
бываете д в і причины: или невідініе, или нечувствіе.
Неоглашенный и ненаученный не понимаете, что гово-
рите, а безчувственный не чувствуете, чего ищете. И
252
СЛОВО ДВАДЦАТЬ С Е Д Ь М О Е .
какой изъ зажиточныхъ подаетъ милостыню тому чело-

веку, который прося ее не знаетъ, что бормочешь, и
презрительно относится къ нему и не разъ уже доказалъ,
что нисколько не чувствуешь оказываемой ему милости?
Такъ и Вогъ не оказываешь милости тЬмъ, кои въ молит-
вахъ своихъ суть медь звенящая и кимвалъ звяцаяй. А
ошь этого крепнешь царство д1авола и расширяется вла-
стительство его надъ хриспанами, в с л е д с т е чего видимъ
между хриспанами много лжецовъ, бранчивыхъ, клевет-
никовъ, клятвопреступниковъ, завистниковъ, скупцовъ,
хищниковъ, пьяницъ, блудниковъ, гордецовъ и подобныхъ;
много и такихъ, которые скрывая свои пороки, лицемерно
величаются шбмъ, что суть хрисиане, тогда какъ по
сердцу суть родъ лукавый, безчувственный, неблагодар-
ный, непримирительный, человеконенавистный, друго-
ненавистный, братоненавистный, отцененавистный, чадо-
ненавистный, за что все и самъ Богу ненавистенъ. Горе
таковымъ, когда и они поютъ псалмы Богу! Горе имъ,
когда молятся! Горе, когда покланяются Богу! Горе,
когда творятъ милостыню! Горе, когда приносятъ дары
Богу! Ибо и песнь нечестивыхъ мерзость предъ Богомъ,
молитва гневливаго и злопамятнаго— смрадное зловоше,
милостыня гордаго—жертва пса, благотвореше разврат-
ника и блудника — мзда блудницы, даръ лихоимца
жертва нечистая и кровь свиная.
5. Спроситъ кто, что же делать таковымъ? Вотъ что
надобно делать! Пришедши въ чувство и познавъ свое
недостоинство и окаянство, пусть раскается каждый изъ
таковыхъ ошь всей души во всехъ грехахъ своихъ, и
притекши къ отцу духовному, исповедуется ему во всемъ,
взыщешь у него оглашетя словомъ истины и наставлешя,
что надлежишь всякому хрисианину знать и делать; и за-
темъ воспршмешь жизнь, какою подобаешь жить всякому
истинному христ1анину. Взыщешь пусть у него настав-
ленія о всемъ, а также и относительно молитвословій.

Относительно молитвъ пусть разспроситъ, что значить
каждое слово, чтобъ, когда станетъ молиться тіми молит-
вами, понимать умомъ и чувствовать сердцемъ, что про-
износятъ уста. Такъ поется въ славословіи: Слава въ
вышнихъ Богу и на земли миръ, въ человіціхь благо-
воленіе; спроси и узнай, что слава Божія, что миръ и
благоволеніе въ человіціхь. Слышишь: Богъ Господь—
и явися намъ: спроси и узнай, какое это явленіе. Такъ
о всемъ прочемъ спрашивай и узнавай.
Слава Богу есть діланіе и храненіе заповідей Его;
всякій христіанинь, который не славить Бога исполне-
ніемь повеліній Его и храненіемь заповідей Его, хуже
невірнаго. Ибо такъ говорить Богъ чрезъ пророка: аще
Отецъ есмь Азъ, то где слава МояЧ и аще Господь есмь
Азъ, то гдгь страхъ МойЧ (Мал. 1, 6). Миръ есть Сынъ
Божій, пришедшій на землю и вочеловічившійся. Чрезъ
Него пришло и благоволеніе, или опочитіе Бога въ че-
ловікахь; потому что Богъ и Отецъ чрезъ воплощеніе
Сына удовлился и опочилъ въ человіціхь, и благово-
лилъ чрезъ Сына Своего опять примириться съ челові-
комъ, ставшимъ—было врагомъ Богу чрезъ гріхь, и опять
исполнить его божественною жизнію, которой лишился
онъ чрезъ преступленіе, какъ говорить и Апостолъ:
оправдавшеся вгьрою, миръ имамы къ Богу Господемъ
нашимъ Тисусъ Христомъ (Рим. 5, 1). Той бо есть миръ
мать (Еф. 2, 14), который насъ иногда сущиосъ отчу-
жденныхъ и враговъ помышленьми въ дгьлеосъ лукавыхъ,
ныне... примири въ теле плоти Его смертію Его, пред-
ставити насъ свяашхъ и непорочныхъ и неповинныхъ
предъ Собою: аще... пребываете въ вере основани и твер-
ди и неподвижими оть упованіл благовествованія, еже
слышасте, проповеданное всей твари поднебеспей, емуже
быхъ азъ Давелъ служитель (Кол. 1, 21—23).
Христіанинь, который противится Богу и въ борьбу съ

Нимъ вступаетъ чрезъ преступленіе заповідей Евангелія
Христова, есть врагъ и себя самого и Бога, и йміть
миръ съ Богомъ такому нельзя. Врагами и противниками
Богу (—хотя и именуемся вірними и христіанами) пре-
бываемъ мы, доколі покорствуемъ и рабствуемъ стра-
стямъ гріховньїмь. Ибо Апостолъ говорить: явися бла-
годать Божгя спасительная ваьмъ человгькамъ, да от-
вержеся нечеспгія и мгрскихъ похоти, целомудренно,
благочестно и праведно поживет въ нынтинемъ• вгъце
(Тит. 2, И . 12); такъ что кто не живетъ благочестно,
тотъ тоже есть, что всякій невіруюіцій нечестивець, и
кто не живетъ ціломудренно и праведно, тотъ далекъ
отъ явившейся спасительной благодати Божіей. Какъ
же можно полагать, что такой есть христіанинь, съ
Богомъ примиренный? Что иміеть овъ рещи Богу, входя
въ храмъ Божій? Благодареніе, или прошеніе?—Есгибъ
сталъ изрекать благодареніе, самъ себя прелыцалъ бы,
потому что ничего не иміеть, ничего не получилъ, и
всуе его благодареніе. Еслибы сталъ изрекать проше-
ніе, то какое,—когда самъ себя не знаетъ, ни біди, въ
какой находится? Онъ тоже что нехристь, невірний и
безбожнЕКъ. Онъ мертвъ, потому что не ьосгуіяль еще
силы воскресенія Христова. Когда поетъ <ш.: госкресе-
НІе ХрЕСТОВО В И Д І В Ш Є И проч., лжетъ, потому Чх'0 ле-
т е т ь еще ЕЪ мертвыхъ и неприч&степъ мысленнаго жи-
воыосгаго окропленія благодгтіїо сход&цею отъ Бога,
которая есть врачевство отъ душевной смерти и мыс-
лсЕНое восгресеніе изъ гертвыхъ.
Слагьое ьоскресеніе Христово есть собственное наше
воскресепіе, которое мысленно совершается и проявляет-
ся въ Е £ . с ъ , укерні,слеі:нь:хь гріхомь, чрезъ воскресе-
ніе Христово, кгл:ъ гласить и піснь церковная, часто
нами возглашается: „Воскресеніе Христово (въ себі
самихъ) видівше, поклонимся святому Господу Іисусу,

единому безгрішному." Христосъ никогда не падалъ въ
г р і х ь и никогда не изменялся въ славі Своей. Пре-
прославленный и ВЬЇСШІЙ всякаго начала и власти и силы,
какъ умалился и умеръ ради насъ, такъ и воскресъ и
прославился ради насъ, чтобъ сбывшееся въ Его л и ц і
воспроизводить потомъ въ насъ и т-Ьмъ спасать насъ.
Какъ тогда Онъ самъ, исшедши вні Іерусалима, постра-
далъ, взошедъ на крестъ, и пригвоздивъ на немъ вмі-
с т і съ собою гріхи всего міра, умеръ, сошелъ въ пре-
исподнія страны ада, потомъ опять поднялся изъ ада,
взошелъ въ пречистое тіло Свое и тотчасъ воскресъ изъ
мертвыхъ, а затімь вознесся на небеса со славою и си-
лою многою, и возсіль одесную Бога и Отца: такъ те-
перь, когда мы исходимъ въ сердці изъ міра сего и съ
исповіданіемь страданій Господа входимъ въ гробъ по-
каянія и смиренія, тогда самъ Христосъ сходить съ
небесъ, входить въ насъ какъ во гробъ, соединяется
съ душами нашими и воскрешаетъ ихъ, явно въ смерти
пребывающихъ. Воскресеніе души есть соединеніе ея съ
жизнію, которая есть Христосъ. Какъ тіло мертвое
если не воспріиметь въ себя живой души и не сольется
съ нею нікіимь образомъ несліянно, не бываетъ и не
именуется живымъ и жить не можетъ; такъ и душа не
можетъ жить сама о себі, если не соединится неизре-
ченнымъ соединеніемь и не сочетается несліянно съ
Богомъ, Который воистину есть жизнь вічная. И тогда
только, какъ соединится она съ Богомъ и такимъ обра-
зомъ воскреснешь силою Христовою, удостоится она
узріть мысленно и таинственно-домостроительное во-
скресеніе Христово. Почему и поемъ: Богъ Господь и
явися намъ. Благословень грядый во имя Господне.
Кто же не воспріяль еще и не увиділь воскресенія
души своей, тотъ еще мертвъ и не можетъ покланяться
достодолжно Господу Іисусу, в м і с т і съ увидівшими во-

скресееіе Христово, какъ говорить Апостолъ: никтоже
можетъ рещи Господа Іисуса точію Духомъ Святымъ
(1 Кор. 12, 3),—и въ другомъ м і с т і говорится: Духь
есть Богъ, и иже кланяется Ему, Духомъ и истиною
достоитъ кланятися (Іоан. 4, 24),—т.-е. силою Духа
Святаго и единороднаго Сына, Который есть истина.
Мертвъ онъ; ибо не иміеть въ душі своей Бога, жи-
вотворящаго всяческая, и не сподобился благодати ис-
полнения и надъ нимъ изреченнаго Господомъ обітованія:
Я и Отець Духомъ Святымъ пріидемь къ тому, кто любить
Меня и заповіли Мои соблюдаете, и обитель у него со-
творимъ (Іоан. 14, 23). Христосъ приходить и прише-
ствіемь Своимъ воскрешаете мертвую душу, и даете ей
жизнь, и даруете благодать видіть, какъ Онъ Самъ
воскресаете въ ней и ее воскрешаете. Таковъ законъ
новой жизни о Христі Іисусі, что Христосъ Господь
благодатно Святаго Духа приходите къ намъ и воскре-
шаете умерщвленный души наши, и даете имъ жизнь,
и даруете очи видіть Его самого, безсмертнаго и не-
тліннаго, живущимъ въ насъ. Прежде же чімь душа
соединится съ Вогомъ, прежде чімь узрите, познаете
и восчувствуете, что воистину соединена съ Нимъ,—она
бываете совсімь мертва, сліпа, безчувственна; но при
всемъ томъ, что мертва, все же по естеству своему без-
смертна. Сіє страждете она отъ маловірія или безвірія.
Еслибъ вірила, что есть судъ и мука вічная, не стала
бы въ суєті иждивать жизнь свою, но бросила бы все
и начала содівать свое спасеніе, и начавши, дошла бы
и до оживленія и воскресенія своего.
Впрочемъ въ нинішнєє время большая часть христі-
анъ, кажется, находится въ такомъ пагубномъ состояніи,
въ какомъ не находились даже языки, не слыхавпие име-
ни истиннаго Вога; а между тЬмъ, думая о себі, что
не мертвы душею, они живутъ въ безпечности, и не

видятъ, несчастные, лежащихъ дредъ собою этихъ мерт-
вецовъ, т,-е. душъ своихъ, какими изобразило ихъ
наше слово. Н і т ь , не-христіане такіе люди, не-христіа-
не. И пусть они не о б м а н ы в а ю т * себя. Они неверные,
нечестивые, безбожники; и особенно если еще они мо-
нахи, или священники, О, сколь велико снисхожденіе и
долготерпініе Твое, Христе Дарю! Какъ не разверзется
земля, чтобы поглотить насъ!—Какъ осмеливается кто-
либо изъ таковыхъ входить въ храмъ Божій, и особен-
но во святая святыхъ!
Пиша къ Кориноянамъ, апостолъ Павелъ говорить:
не льстите себе, ни блудницы, ш иЬолослужители, ни
прелюбодеи, ни сквернители, ни мамкги, ни мужелож-
нщы, ни лихоимцы, ни татів, ни Ыяницы, ни доса-
дители, ни хищницы, царствія Вожія не наследятъ. И
сими убо нщыи бысте, но омыстеся, но освятистеся,
но оправдистесл имеиемъ Господа нашего, и Духомъ Бога
нашею (1 Кор. 6, 9—11). Кто омылся, освятился и
оправдался, тотъ или совсймъ неподБижимъ на тыия
злыя Д І Л І \ какія псминаеть здйсь Апостолъ, ИЛИ ве-
удободвижикъ. А кто удободвьжимъ на нихъ, тотъ яв-
но опять осквернился, опять ЛЕШИЛСЯ блаїодг ти Свя-
таго Духа, получеЕной въ крещевіи, опять потерял^
оправданіе; и по сей причині недостоинъ преїтупа-іь
порогъ храма Божія и входить въ него.
Итакъ кто видитъ, что овъ удободвкягимъ на злыя
діла, и сознаетъ, что обнажевъ отъ божественней бла-
годати, тотъ пусть позаботится о с е б і и о спесенш
души своей, убідясь изъ того, что н. хсдится ВГІ спа-
сительной силы христіанства, и что имя Христсво не
принесетъ ему никакой пользы, но что в м і с т і съ діа-
волсмъ пойдетъ онъ въ уготованный ему О Г Е Ь адскій.
Если какой христіанЕНь не зннеть, что для спасенія
СЛОВО ТРИДЦАТОЕ. 259
необходимо быть обновлену и возсоздану, войти въ обо-
женное состояніе благодатною силою и дійствомь Хри-
ста Спасителя соділаться новою тварію и новымъ че-
ловікомь,—для чего удомостроительствованы и віра и
святое крещеніе, — тщетно называется онъ христіани-
номъ. Ибо если не совершилось еще въ немъ такое
изміненіе, то все другое ни къ чему не служить, тщет-
ны молитвы его, тщетны и псалмопінія. Отъ каковаго
бідствія да избавить насъ Господь,—Коему слава во
СЛОВО ТРИДЦАТОЕ.
1. Сколько видовъ познанія о БогЬ н какіе они?
2. Наыъ надлежать знать, что есть Богъ, но что Онъ есть, того не
должно допытываться.
3. Чтобъ быть христіаниноиь, надо веровать и креститься.
4. Кто называется и есть христіанпнь, и кто называется, но не есть
христіанинь?
5. Кто не творить воли Христа Спасителя, тотъ не христіанинь.
6. Неправедные христіане хуже Евреевъ.
1. Есть пять видовъ познанія о Б о г і . Первый,—что

Богъ не есть ничто изъ всего сущаго, видимаго или
мыслимаго; второй,—что всякая вещь видимая, или мыс-
лимая, отъ Бога получила бнтіе и прежде того не суще-
ствовала; третій,—что Богъ все создалъ, приведши то
изъ небьітія въ бнтіе, не потому чтобы иміль нужду въ
чемъ-либо изъ того, но по единой благости Своей, чтобъ
сділать твари причастными славы Своей, и силы, и благо-
бьітія; четвертый,—что Онъ естествомъ благъ, и хочетъ
всякаго блага и добра, и ненавидить всякое зло и всякій
гріхь; пятый,—что добродетельная и богоугодная жизнь
справляется силою Вожіею, и другимъ спссобомъ она
справлена быть не мэжетъ, если, т.-е., не посодМствуетъ
9*
260 СЛОВОТРИДЦАТЬЧЕТВЕРТОЕ.
и не поможетъ сила Божія, все мысленно и невидимо

объемлющая и содержащая.
Божество есть (сколько возможно о немъ сказать че-
ловеку) единое существо и естество, пресущественное
и преестественное, и три гпостаси.— Ина есть упостась
Отца, и ина—Сына, и ина Духа—Святаго. Едино Боже-
ство трехъ упостасей соединенныхъ—Отца, Сына и Свя-
таго Духа, единаго Бога, такъ что Богъ ни едино есть
(троичности ради лицъ), ни три (единства ради суще-
ства), но вмЄстЄ едино и три, т.-е. едино Божество и
три лица. Пресущественное божество есть Умъ, имЄющій
Слово и Духъ. Отецъ раждаегь Сына и Духа Святаго
изводить. Когда Богъ именуется Отцемъ, то разумеется
вмЄстЄ съ Сыномъ и Святымъ Духомъ. Когда Сынъ
именуется Богомъ, разумеется, яко Сынъ Бога Отца.
Когда Духъ Святый именуется Богомъ, разумеется, яко
исходящій отъ Отца и не чуждый Сыну. Единеніе сіє
и различеніе непостижимы и неизреченны.
2. Намъ надлежитъ знать только, что Богъ есть; но
доискиваться узнать, что есть Богъ, это не только дерзко,
но и безсмысленно и неразумно. Горшечникъ, делающій
сосуды изъ персти, при всемъ томъ, что они одного съ
нимъ естества (ибо и онъ изъ персти), никогда не слы-
шалъ, чтобъ какой-либо сосудъ, изъ выделанныхъ имъ,
началъ разспрашивать и разслЄдовать, что такое этотъ
горшечникъ, вьідЄлавшій его. Конечно есть великое раз-
личіе между горшечникомъ и сделаннымъ имъ сосудомъ,
хотя они одного естества; но различіе Бога отъ чело-
века неизмеримо велико. Посему, если Богъ не есть
ни что изъ всего сущаго, видимаго, или мыслимаго, то
желающій изслЄдовать и постигнуть естество Божіе, без-
смнсленнЄе горшечнаго сосуда. Дела Божій—небо, солн-
це, луна, звезды, земля, море, человЄкь, и всЄ прочія тво-
ренія, свидЄтельствують, что есть Богъ, создавшій ихъ,
СЛОВО ТРИДЦАТОК. 261
и всякій разсудительный человЄкь по нимъ можетъ убе-
диться, что Богь есть; но что есть Богъ, Котораго ни
одинъ человЄкь не видалъ и видЄть не можетъ, не должно
намъ изслЄдовать, а лучше молчать объ этомъ, покла-
няясь единому Богу и вЄруя въ Отца и Сына и Святаго
Духа, въ едино естество и три упостаси, и въ великое
таинство воплощеннаго домостроительства, т.-е. — что
Богъ Слово, и Сынъ единосущный Отцу, не отделясь
отъ Отца, вошелъ въ утробу Девы и воплотился, вос-
пріяль Себе совершенное человеческое естество, пребывъ
непреложно Богомъ, и воплощенно родился отъ Присно-
дЄвьі Богочеловекомъ, въ двухъ совершенныхъ естествахъ
Божества и человечества, соединенныхъ несліянно и
неизменно; что потомъ Онъ волею пострадалъ и распялся,
волею умеръ и погребенъ; что послЄ того воскресъ въ
третій день и наконецъ черезъ сорокъ дней вознесся
на небеса, яко человЄкь, и сЄдить на престоле Божества
Своего съ плотію Своею, воспеваемый со Отцемъ и Свя-
тымъ Духомъ ВСЄМИ небесными воинствами;—что все сіє
нами сказанное домостроительствовано для того, чтобы
вЄруюіціе во Христа чрезъ Него опять облекаемы были
благодатно Святаго Духа, и съ помощію ея вЄрно испол-
няли заповЄди Божій, побеждая діавола и всЄхь слугъ
его—демоновъ. Ибо безъ благодати Святаго Духа никому
невозможно не грешить, никому невозможно приступить
къ исполненію святыхъ заповедей, и исполнять ихъ, и
свергнуть съ себя власть и насильство, которое возы-
мели надъ нами демоны.
8. И при этомъ (веруй), что намъ надлежитъ креститься
въ Троицу единосущную, какъ и увЄровали, по запо-
вЄди Господа нашего Іисуса Христа, данной Имъ Апо-
столамъ: шедгие научите вся языки, крестяще ихъ во имя
Отца и Сына и Святаго Духа, учаще ихъ блюсти вся,
елика заповпдахъ вамъ (Ме. 28, 19); что все если соблю-
демъ, покажемъ любовь свою къ Нему, и чрезъ то сподо-

бимся пребыть въ Его любви, какъ написано: аще запо-
вгьди Моя соблюдете, пребудете въ любви Моей: якоже
Азъ заповеди Отца Моего соблюдохъ и пребываю въ любви
Его (Іоан. 15, 10). Ибо если не соблюдаемъ заповідей
Его, то, явно, ділаемь противное тому и тімь пока-
зываемъ, что не любимъ Бога, какъ говорить: не лю-
бяй Мя, словесъ Моихь не соблюдаешь (Іоан. 14, 24);
и опять: имеяй заповеди Моя и соблюдаяй я, той есть
любяй Мя (—21); такъ что віруюіцій во Христа ни-
чімь другимъ не можетъ доказать сію віру, кромі
исполненія того, что заповідано Имъ, и удаленія отъ
того, что Имъ воспрещено.
4. Хорошо віровать во Христа, но надобно віровать
и Христу; ибо кто не віруеть Христу, никакой пользы
не получаетъ отъ того, что віруеть во Христа. Итакъ
надобно віровать во Христа, что Онъ есть Богъ едино-
сущный Богу Отцу, воплотившійся ради насъ, какъ мы
сказали; но надобно віровать и Христу и всімь слове-
самъ Его, віровать, что все то совершенно истинно,
что ни сказалъ Онъ, истинны обітованньїя Имъ блага,
истинны и мученія, коими устрашилъ Онъ насъ. Св. му-
ченики віровали и въ Него, віровали и Ему— въ томъ,
что Онъ сказалъ: кто отвергнется Меня, отвергнусь и
Я того, и: претерпевый до конца, той спасенъ будешь
(Me. 10, 33;—22). Почему и претерпівали всякія му-
ченія до смерти; иначе какъ бы они восхотіли умереть,
еслибъ не віровали тому, что сказалъ Господь? И всі,
которые пожили преподобно и праведно, потому жили
преподобно и праведно, что віровали обітованіямь и
угрозамъ Христа Господа. Кто, віруя во Христа, гово-
рить, что віруеть и Христу, а между тімь ни гріховь
не избігаеть, которые Онъ запретилъ, ни добрыхъ діл'ь
не ділаеть, которыя Онъ заповідаль, тотъ есть невір-
СЛОВОТРИДЦАТЬЧЕТВЕРТОЕ. 263
ный, отвергающійся Христа, и къ нему идетъ слово Апо-

стола: преступленгемъ закона Бога безчествуеши (Рим.
2, 23). Если и говорить онъ, что віруеть Христу во
всіхь словесахъ Его, потому что віруеть во Христа,
но не можетъ исполнять заповідей Его, потому что это
требуетъ подвига и болыпаго труда и сопряжено съ боль-
шими препятствіями, то онъ лжетъ; ибо в с і заповіли,
какія новеліль Господь соблюдать Апостоламъ, а слід,
и намъ, мы можемъ соблюдать даже среди міра, но не
хотимъ,'потому что слабы въ в і р і и любви ко Христу,
не иміемь твердой вірьі и горячей любви ко Христу,
какъ подобаетъ: иначе куда же мы дінемь изречете
Апостола, который говорить о Христі Господі, что Онъ
бысть намъ и правда, и освяЩеніе, и избавлеше (1 Кор.
1, ЗО), Божія сила и Божія премудрость (—24)?
Сила Христова въ віруюшихь двояка бываетъ, такъ
какъ и самъ Онъ, хотя единъ есть лицемъ, но двой-
ственъ естествами, — есть Богъ и человікь. И какъ чело-
вікь, намъ односущный и однородный, даруетъ сердцамъ
нашимъ такое состояніе, какое должно йміть человіку,
яко человіку. Для того человіку, общаіцемуся съ Нимъ,
Онъ даеть духъ покаянія, да будешь сокрушенъ, сми-
рень, внимателенъ, трезвенъ, умиленъ, чтобъ не уничи-
жать и не презирать его, когда онъ будетъ молиться съ
такимъ расположетемъ, т.-е., съ сокрушеніемь и сми-
реніемь, о коихъ говорить пророкъ Давидъ: сердце со-
крушенно и смиренно Богъ не уничижить (Пс. 50, 19);
ибо кто не молится съ сердцемъ сокрушеннымъ, тотъ
бываетъ презираемъ и уничижаемъ отъ Бога. Когда че-
ловікь, соділавшись таковымъ, станетъ молить Бога о
добродітеляхь и взыщешь ихъ, то Христосъ даруетъ ему
ихъ, такъ какъ очевидно онъ является кроткимъ и го-
товымъ къ наученію путямъ Господнимъ, кои суть доб-
родітели,—ибо только одни кроткіе способны быть на-
2 6 4 ОЛОВО ТРИДЦАТОЕ.
учаемы имъ, по слову Писанія: научить кроткія путемъ

своимъ (Пс. 24, 9); и ділаешь его такимъ образомъ (яко
Вогъ) чистымъ, ціломудреннымъ, праведнымъ, муже-
ственнымъ въ искушеніяхь, мудрымъ въ божественномъ,
благоутробнымъ, сострадательнымъ, милостивымъ, щед-
рымъ, человіколюбивнмь, благимъ,— настоящимъ хри-
стіаниномь, носящимъ образъ Христа, и вірннмь, ко-
ему вверяется благодать Всесвятаго Духа, чрезъ кото-
рую и отъ которой и стяжеваетъ онъ в с і означенныя
добродітели. Ибо только Вогомъ ділаются дійствен-
ными въ человікі добродітели, и онъ становится та-
кимъ ^бразомъ подобнымъ небесному Отцу своему,—что
теперь не совсімь явно, но во всемъ с в і т і откроется
въ будущемъ в і к і , какъ удостовіряеть св. Іоаннь Бого-
словъ, говоря: нынгь чада Божія есмы, и не у явися,
что будешь, вгьмы же, япо, егда явится, подобии Ему 6у~
демъ (1 1н. В, 2), подобны, т.-е., Христу, Сыну Божію;
ибо царство Вожіе пріемлеть только т і х ь , которые по-
добны Сыну Божію. — Подобіе сіє водворяется чрезъ
исполненіе заповідей Вожшхъ; исполненіе заповідей бы-
ваешь отъ любви ко Христу, какъ говорить самъ Онъ:
любяй Мя, заповеди Моя соблюдешь. Кто исполняетъ за-
повіли Христа, тотъ бываетъ по подобію Его, потому
что въ немъ воображается Христосъ, какъ говорить Апо-
столъ Павелъ: чадца моя, нмиже паки болезную, дон-
деже вообразится въ васъ Христом (Гал. 4, 19). Царство
Вожіе не отверзается для того христіанина, въ коемъ
не вообразился Христосъ.
5. Итакъ христіанинь, который не творитъ воли Хри-
стовой, пусть не обманываешь себя и не думаешь, будто
иміешь часть со Христомъ; ибо самъ Христосъ говорить:
не всякъ глаголяй Ми: Господи, Господи, внидетъ въ цар-
ствге небесное: но творяй волю Отца моего, Иже есть
на небесгьхъ (Ме. 7, 21). Если самъ Онъ говорить такъ,
СЛОВОТРИДЦАТЬЧЕТВЕРТОЕ. 265
то какъ возможно, чтобъ былъ настоящимъ христіани-

номъ тотъ, кто не творить воли Его и презираетъ за-
поведи Его? Или съ какою надеждою исповЄдуеть онъ
Христа Господомъ и властителемъ своимъ, а не старается
угождать Ему и служить?—Кто это исповЄдуеть Христа
Господомъ и властителемъ своимъ, а между тЄмь не тво-
рить волю сего Господа своего? Демоны не творятъ воли
Его, при всемъ томъ, что знають и исповЄдують, что Онъ
есть Богъ; ибо говорять: вгъмы, кто еси, Святий Божій
(Мр. 1, 24; Лк. 4, 34). Такъ что одинъ тотъ есть на-
стоящій христіанинь, который не только исповЄдуеть
Христа Господомъ своимъ, но творить и волю Его. Кто
въ сердце исповЄдуеть и имЄегь Христа Господомъ и
Владыкою своимъ, тотъ подкрепляется силою призыва-
нія имени Христова на то, чтобы творить и волю Его.
Если кто не подкрепляется такимъ образомъ, очевидно,
что онъ исповЄдуеть Христа только устами, сердцемъ же
далеко отстоишь отъ Него. Ибо невозможно, чтобъ кто-
либо отъ всей души и отъ всего сердца исповЄдаль
Христа Господомъ, и не былъ подкрЄплень на то, чтобы
творить волю Его.
По мере веры нашей, получаемъ мы и помощь и
живость на твореніе воли Христовой. Итакъ, кто творитъ
заповеди Христовы, тотъ мЄрою дЄятельнаго исполне-
нія ихъ показываетъ и меру веры своей, потому что по
мЄрЄ веры получается и мера благодати, дающей силу
на дела по заповЄдямь. И наоборотъ, кто не творитъ
заповедей Христовыхъ, тотъ мЄрою бездЄйствія въ от-
ношеніи къ заповЄдямь показываетъ и мЄру невЄрія
своего, потому что по мЄрЄ невЄрія лишается и благо-
дати и возбуждающей къ дЄламь по заповЄдямь, и по-
могающей въ нихъ. Безъ Христа невозможно творить
воли Христовой, какъ самъ Онъ говорить: безъ Мене
не можете творити ничесоже (Ін. 15, 5). Итакъ, кто не

творить воли Христовой, тоть, очевидно, єсть безь
Христа, и никакой не принесешь ему пользы то, что
исповедуешь Христа. Впрочемъ отъ души исповЄдьівать
Христа и творить волю Его кажутся только двумя д і -
лами различными; въ существе же это одно и тоже дЄло,
а не два, и одно изъ нихъ не можешь стоять безъ
другаго, хотя некоторые, не ИМЄЯ надлежащаго о семъ
понятія, думають, будто одно изъ нихъ можешь стоять
безъ другаго, тогда какъ Апостолъ 1аковъ говорить:
вера, аще дгьлъ не имать, мертва есть о себе (1ак. 2, 17);
и Христосъ Господь взываешь: что Мя зовете: Господи,
Господи, и не творите, еже глаголю (Лк. 6, 46)?—Ис-
тинно говорю вамъ, братія мои, что всякій человЄкь,
который творить грЄхь, не есть рабъ Христовъ, но есть
рабъ греха; рабъ же греха не имать пребывати во вЄки
въ дому Бога и Отца. Тамъ пребываешь Сынъ и тотъ,
кого Сынъ освободить отъ рабства греху. Домъ Бога
и Отца есть царствіе Его.
6. Итакъ, кто именуется христіаниномь, и, говоря, что
исповедуешь Христа Богомъ и вЄруеть въ Него, въ силу
одного такого исповЄданія думаетъ, что есть христіа-
нинъ и имЄешь сподобиться царствія Христова, тотъ
обманывается. Ибо возможно ли, чтобъ былъ христіани-
номь тотъ, кто каждый день, или лучше сказать, каж-
дый часъ делами своими отрицается Христа, Котораго
на словахъ исповедуешь Богомъ? Послушай, что гово-
рить Апостолъ Павелъ о таковыхъ: Бога исповедуютъ
ведети, а дели отмещутся Его, мерзци суще и непоко-
рней, и на всякое дело благое не искусни (Тит. 1, 16).
Кто не творить заповедей Христовыхъ, пусть не думаетъ,
что не отрицается тЄмь Христа. НЄть, въ каждомъ пре-
ступленіи заповЄди Христовой онъ отрицается Христа;
К Е К Ъ НЕЇ оборотъ, кто творишь заповЄди Христовы, тотъ
ОЛОВО ТРИДЦАТОЕ. 267
каждымъ исполнетемъ заповідей и сповідуєте Христа.

Какъ т і , віруя только на словахъ, отрицаются вірьі
ділами своими; такъ наоборотъ эти, ділая діла, соот-
вітственньш в і р і , подтверждаютъ ділами сими свое
устное исповіданіе в і р н . Ибо они преисполнены страха
предъ Тімь, Кого исповідуюте Богомъ. И страхъ сей
научаете ихъ не нарушать ни въ чемъ даже малійшемь
познанной воли Божіей, видите ли кто ихъ или не ви-
дите. Многіе, страха ради или стыда человіческаго, или
ради того, чтобъ угодить людямъ, не ділаюте зла,—
что одно и тоже, какъ бы они ділали его; какъ наобо-
ротъ, которые ділаюте добро по такимъ же побуждешямъ,
тоже что какъ бы и не ділали его. Кто ділаеть добро
въ угоду людямъ, или по другой какой страсти, непотре-
бенъ предъ Богомъ. Надобно во всякомъ добромъ д і л і ,
слові и помьішленіи йміть цілію угожде^іе Богу и славу
Его, какъ учите св. апостолъ Павелъ, говоря: ащеясте,
аще ли піете, аще ли ино что творите, вся во славу
Божгю творите (1 Кор. 10, 81). Если слово сіє истинно
и твердо, каково оно и есть воистину, то какое оправ-
д а н е себі могутъ представить т і , которые ділаюте діла
только напоказъ предъ людьми? Напоказъ ділали діла
фарисеи, — и вотъ какое для насъ опреділеніе изрекъ
Господь нашъ 1исусъ Христосъ по поводу сего: аще не
избудетъ правда ваша паче книжникъ и фарисей, не
внидете въ царствіе небесное (Мо. Ь, 20). То-есть: если
не перестанете вы ділать діла напоказъ, какъ ділали
фарисеи, и не будете ділать ихъ во славу Божію, то
въ царствіе Божіе не внидете. Ты же вотъ о чемъ при
семъ помысли! Если непревншающій правды фарисей-
ской не внидетъ въ царствіе Божіе, то что будете съ
тім и, кои больше иміюте неправдъ или гріховь, чімь
книжники и фарисеи? Участи таковыхъ да избавите
насъ Богъ и научивъ насъ ділать діла единственно въ
268 СЛОВО ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ.
угождете Ему и въ славу Его, да сподобить царств1я

своего во Христе 1исус£, Господе нашемъ, Коему слава
во веки. Аминь.
СЛОВО ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ.

1. Два есть главнійшихь д і л а , изъ копхъ въ одноыъ пагуба, Въ дру-
гомъ спасевіе.
2. Гордость растетъ в м і с т і съ человЪкоыъ.
3. Всякому необходимо сознать, что онъ ничто.
4. Главная черта христіанина есть смнреніе.
5. Есть д в і жертвы, благопріятньш Богу, безъ копхъ н і т ь спасенія.
6. Какой признакъ того, что приближается кто къ Богу?,
1. Два есть главнЄйшихь дела въ настоящей жизни:

одно есть величайшее добро, а другое—величайшее зло;
первое, яко верховное благо, возводить человека на
небеса, а другое, какъ крайнее зло, низводить его въ
преисподняя ада; то есть истина, а это ложь; то есть
великое упокоеніе, а это—скорбь безмерная; первое есть
верхъ разумности, второе — край безумія; первое род-
ственно и свойственно человеку, второе враждебно и
чуждо; первое есть все прямота, второе все кривость;
первое радость и веселіе, второе печаль и томленіе.
Какія же это ДЄЛЯ? Смиреніе и гордость: одно есть весь
грехъ,—это гордость; а другое —вся правда,—это—сми-
реніе. Разсмотри грехъ, коимъ согрЄшиль Адамъ, когда
находился въ раю, въ славе и всякомъ наслажденіи, и
увидишь, что онъ согрЄшиль не по какой-либо необходи-
мости или немощи, или по какому-либо благословному
предлогу, а по одному презорству къ заповЄди Вожіей,
а это отъ гордости и неблагодарности къ Творцу сво-
ему и Богу, доведшихъ его до отступленія (отъ Бога),
въ какое первымъ низвергся діаво.ть по собственному
своему произволенію.
2. Надобно знать, что гордость раждается въ душе
человека отъ невЄдЄнія себя самого, пораждающаго
самомнініе, по коему думаютъ, что иміють нічто, то-

гда какъ ничего не вміють; и она растетъ в м і с т і съ
возрастомъ человека. Почему нужно всякаго человека,
съ мальства, прежде чімь познаетъ онъ что—либо другое,
научать познанію себя самого,—изъ чего онъ есть, что
есть и чімь покончить жизнь,—т.-е. что засіменяется
онъ тлінньїмь нічімь и невзрачнымъ, образуется среди
нечистотъ, растетъ подобно траві сельной, составляется
изъ многихъ смішеній, удоборазлагаемыхъ, — что вся
жизнь его есть борьба со смертію, а во внутренностяхъ
своихъ еще прежде смерти носить онъ то,, что есть
смрадъ и зловоніе. Ибо кто не знаетъ себя, что такое
онъ есть, мало-по-малу впадаетъ въ гордость и ділается
буіимь и несмысленнымъ. И что можно найти несмыс-
ленніе человіка, который, будучи весь покрыть про-
казою, гордится потому только, ЧТО НОСИТЬ світльїя и
позлащенныя одежды, хотя самъ въ себі сраменъ и
полонъ безобразія? А когда выйдетъ онъ изъ ума по
причині гордости своей, тогда ділается орудіемь діавола
во всіхь своихъ словахъ и ділахь и становится вра-
гомъ Богу. Но что можетъ быть бідственніе того, когда
кто поставить себя врагомъ Богу? Ибо когда кто забо-
лить тіломь, чувствуетъ свою болізнь и идетъ ко вра-
чамъ; но кто заболіваеть- душею, не чувствуетъ своей
болізни, а напротивъ чімь боліє разбаливается, тімь
боліє становится нечувствительнымъ и потому не хочетъ
идти ко врачамъ духовнымъ. Такимъ образомъ когда
увидишь, что какой-либо человікь гордится, знай, что
по м і р і гордыни его онъ страдаетъ и нечувствіемь
душевнымъ, и пожалій объ немъ; ибо кто болитъ и не
чувствуетъ, что боленъ, тотъ близокъ къ смерти. Таковъ
этотъ г р і х ь , ввергающій душу въ смерть; ибо гордый
есть больной безчувственный,—который т.-е. не сознаетъ
и не чувствуетъ своей болізни, а это и есть смерть
270 СЛОВО ТРИДЦАТЬ НЕРВОВ.
души. Случись, что кто-либо изъ таковыхъ еще привыкъ

учить и вразумлять другихъ,—то это уже законченный
мертвець, для котораго не требуется боліє врача.
3. Итакъ необходимо учить и научить чоловіка само-
познанію, чтобъ, онъ зналъ себя и такимъ образомъ
смиренномудрствовалъ. Смиренномудріе есть главнымъ
образомъ разумность. Какъ гордый неразуменъ и без-
смысленъ, такъ нанротивъ смиренный разуменъ и смыс-
ленъ. Поелику такимъ образомъ безуміе и сліпота гор-
дыни такъ близки къ людямъ и такъ сильны въ нихъ,
то всеблагій Богъ опреділиль, чтобъ в м і с т і съ радост-
нымъ находили на насъ и прискорбности, чтобъ чрезъ
то научались мы смиренствовать, а не гордиться. Можешь
удостовіриться въ этомъ отъ пакостника плоти, пособ-
ника сатанина, томившаго апостола Павла, который
чудеса творилъ и такою презільною украшался славою
Вожіею. Почему намъ надлежитъ благодарить Бога боліє
за скорби, чімь за утішеніе, и радоваться прискорб-
ному, какъ радуемся обвеселяющему. Итакъ, всякому
человіку необходимо знать себя самого, что онъ—ничто.
Того, кто не знаетъ себя самого, что онъ ничто, не
можетъ спасти Самъ всемогущій Богъ при всемъ томъ,
что желаетъ спасти его. И еслибы кто принесъ Богу
въ даръ весь мірь (что конечно невозможно), а не ду-
малъ о себі, что есть ничто, не можетъ спастися ни-
коимъ образомъ.
4. Итакъ не требуется, чтобъ человікь въ замінь за
душу свою далъ что-либо другое, кромі познанія себя,
что онъ ничто. Только при этомъ способенъ онъ будетъ
принесть Богу сердце сокрушенное и смиренное,—един-
, ственную жертву, которую всякому благочестивому чело-
віку пристойно приносить Богу. Этой одной жертвы
Богъ не уничижить, зная, что человікь ничего не иміеть
собственнаго, что бы могъ принесть Ему, какъ говорить
и святый Давидъ: агце бы восзсотпм еси жертвы, даль

быхъ у бо: вСбСОЖЖбШЛ Нб благоволити. Жертва Богу духъ
сокругиенъ: сердце сокрушенно и смиренно Бот не уничи-
жить (Пс. 50, 18. 19). Этою жертвою спасались, спа-
саются и будутъ спасаться в с і цари, вельможи, благо-
родные, низкородные, мудрые, неученые, богатые, бед-
ные, нищіе, воры, обидчики, лихоимцы, развратники,
убшцы и всякій родъ грішникові». Глубина смиренія—
сей спасительной жертвы—должна быть измеряема мірою
гріхові., т.-е. по м і р і гріхові», какіе наділалъ чело-
вікт», да будетъ у него и смиреніе съ сокрушетемъ.
Но и самые праведники и преподобные, и чистые серд-
цемъ, и в с і спасенные спасаются не инымъ чімь, какъ
этою жертвою. И милостыня, и в і р а , и удаленіе отъ
міра, и самый великій подвигъ мученичества, и всякія
другія жертвы возжигаются отъ воспламененія сей жерт-
вы, т.-е.' сокрушенія сердечнаго. Это такая жертва, для
которой н і т ь гріха, побіждающаго человіколюбіе Б о -
жіе. Для сей единой жертвы (чтобъ была и сохранялась)
бываютъ болізни, скорби, тіснотьі, самое паденіе, стра-
сти душевныя и сопутствующія имъ страсти тілесньїя,—
все для того, чтобъ всякимъ богобоязненнымъ приносима
была Богу сія жертва. Кто стяжетъ сію жертву сокру-
шенія со смиреніемь, тому некуда пасть, потому что онъ
иміеть себя ниже всіхь. И Богъ сошелъ на землю и
смирилъ Себя даже до смерти не для чего другаго, какъ
для того, чтобъ въ вірующихь въ Него созидать сердце
сокрушенное и смиренное.
5. Д в і есть жертвы, которыя пріемлеть Боі*ь и Отецъ
Господа нашего Іисуса Христа, и за которыя милуетъ
и всякаго человіка въ отдільности, и весь мірь въ
совокупности,—изъкоихъ одна есть самъ Господь нашъ
1исусъ Христосъ, Сынъ Божій и Богъ воплотившійся,
а другая — сокрушенное и смиренное сердце каждаго
вірующаго въ Него. Итакъ пусть кто заберетъ все свое

имущество и раздастъ бідньїмь, пусть постится, совер-
шаетъ бдінія, спитъ на голой землі, творить молитвы
день и ночь, а не взыщетъ отъ Бога стяжать себі серд-
це сокрушенное и смиренное (—ибо всякъ да/ръ шершень
свыше есть, сходяй отъ Отца свптовь — Так. 1, 17),
никакой не получить такой пользы отъ трудовъ своихъ.
Почему надлежитъ взыскать ту единую стезю, на кото-
рой стяжевается сердце сокрушенное и смиренное, ибо
кто стяжетъ такое сердце, тогъ будетъ шествовать по
землі, какъ бы шествовалъ горі—въ царствіи небесномъ.
И въ послідній часъ смерти сокрушенные и смиренные
сердцемъ получаютъ удостовіреніе, что помилованы мило-
стивымъ Вогомъ, отходятъ радуясь и веселясь. Такъ
великъ сей, ни съ чімь несравнимый, даръ Божій. Онъ
есть основаніе восхожденія по ліствиці добродітелей,
и нисхожденія дара чудотвореній и знаменій, — есть
воскресеніе душъ, бывающее еще въ настоящей жизни,
прежде общаго воскресенія тіль,—есть избавленіе, для
котораго Богъ и Отецъ далъ Сына своего, чтобы всякій
вірующій не погибъ, а иміль жизнь вічную, и имія
сію вічную жизнь, зналъ единаго истиннаго Бога, и
Егоже послалъ Онъ, Іисуса Христа (Іоан. 17, 3).
6. Истинное боговідініе съ богобоязненностію ражда-
ютъ смиренномудрый нравъ, а смиренномудріе поро-
ждаетъ нравъ кроткій; кротость же и смиреніе, въ нравъ
обратившіяся, приближаютъ къ Богу. Эти д в і доброді-
тели сліяньї одна съ другою и показываютъ человіка
богобоязненнаго, и по м і р і смиренія и кротости, въ
какой иміеть ихъ богобоязненный человікь, явно бываетъ,
сколько близокъ онъ къ Богу, какъ напротивъ гордость
и гнівливость показываютъ, какъ далекъ человікь отъ
Бога. Посему Господь нашъ 1исусъ Христосъ, всевыш-
ній Богъ, смирилъ Себя даже до крестной смерти, чтобъ
отъ Него заимствовали смиреніе в с і и вірующіе въ

Него и крестящіеся, вкушающіе тіло Его и піющіе
кровь Его, каковыми таинствами подается имъ безсмер-
тіе и жизнь вічная. Ибо таинственное общеніе съ Гос-
подомъ нашимъ 1исусъ-Христомъ, Богомъ в б е Е ы ш н и м ъ ,
приносить три дійственнне плода: жизнь, безсмертіе и
смиренномудріе. Жизнь и безсмертіе дійствуются- чрезъ
смиреніе, И ОПЯТЬ ВСЛІДСТБІЄ жизни и безсмертія ДІЙ-
ствуется смиреніе. Смиреніе требуется и прежде жизни
и безсмертія, и послі, и есть такимъ образомъ и первое
и третье: первое, потому что есть причина прочихъ
двухъ,—т.-е. жизни и безсмертія; третье, какъ ихъ объ-
емлющее и удерживающее.—Итакъ, который христіанинь
не стяжалъ себі смиренія Христова, такъ чтобъ оно
составляло естественное какъбы его свойство, ничего
уже не получить отъ Христа и Христосъ ничтоже поль-
зу етъ ему. Таковый не знаетъ ни Бога, ни себя самого:
ибо еслибы зналъ, что безъ Христа невозможно сділать
ничего истинно добраго и спасительнаго, то конечно
смирился бы, и какъ въ царское одіяніе, облекся бы въ сми-
реніе Христово, посредствомъ коего христіане ділаются
царями, царствують и господствуютъ надь страстями и де-
монами силою Его. По м і р і истиннаго и совершеннаго
смиренія бываетъ и міра спасенія. Родитель же и отецъ
смиренномудрія есть умъ, просвіїцаемнй благодатно Хри-
стовою, и помощію сего божественнаго світа ясно видящій
немощь свою, какъ напротивъ отецъ вьісокомудрія и гордо-
сти есть умъ, покрытый мракомъ невідінія, отъ каковаго
мрака о когда бы избавиться и намъ всімь, и, просвітясь
світомь божественнымъ, придти въ смиренномудріе, благо-
датію и человіколюбіемь Господа нашего Іисуса Христа,
Коему слава и держава, со безначальнымъ Его Отцемъ и
животворящимъ Духомъ, въ безконечные віки. Аминь.
274 СЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ.
СЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ.

Посланное къ н і к о е м у брату христіанлну—о покаяніи, г д і показывается,
что надобно ділать толу, кто п о с л і того, какъ впалъ въ г р і х і и пріоб-
р$лъ злой навыкъ, покаялся п положилъ начало исправлению.
Отъ Вожественныхъ Писаній научены мы, брате мой,

что не должно никогда, ни по причині множества г р і -
хові. нашихъ отчаиваться, ни опять слишкомъ много по-
лагаться на силу епитимій, возлагаемыхъ духовнымъ от-
цемъ за гріхи наши: такъ что ни тому, кто всталъ отъ
паденія, т.-е. престалъ отъ гріховь, не слідуеть слиш-
комъ дерзать сего ради, ни тому, кто палъ, не слідуеть
отчаиваться; но и кто много нагрішиль, да дерзаетъ о
покаяніи, и кто въ небольшія впалъ погрішности, да
не думаетъ, что получить прощеніе гріховь своихъ за
одни свои добрыя діла, но да явитъ и онъ покаяніе,—
и покаяніе не то, которое объявляется словами, или
показывается постомъ, сухояденіемь, долулеганіемь и
другими подобными лишеніями тілесними, хотя и это
все идетъ къ ділу, но которое бываетъ въ сокрушеніи
и болізнованіи души и сердца, — каковое показалъ и
пророкъ Давидъ, при всемъ томъ, что жилъ въ мірі и
быль обремененъ многими необходимыми заботами.
Ибо онъ, размысливъ самъ съ собою, сколь благаго
и щедраго Владыку прогніваль тімь, что сділался пре-
ступникомъ заповідей Его и оказался неблагодарнымъ
кь Нему, забывъ многіе и неисчетные дары Его и бла-
годіянія, всю жизнь свою болізноваль о томъ душею
и горькія проливалъ слезы, какъ самъ удостовіряеть
въ томъ. Онъ самъ себя поражалъ чувствами своего
несчастія и бідственнаго положеній, самъ себя всячески
сокрушалъ и смирялъ, рыкая отъ возднханій сердца
своего, какъ намъ каждодневно возвіщають о томъ
ОЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ. 275
псалмы его. Т а т я скорбЪтя причинялъ самъ себе Да-

видъ, когда покаялся, несмотря на то, что былъ царь
и долженъ былъ заботиться о толикомъ народе, о жене
и детяхъ, о доме и царстве.
Что также сделалъ Манасия и все друпе, покаяв-
шиеся последнего, о коихъ знаешь и самъ ты, какъ-то:
Петръ, верховный изъ Апостоловъ, мытарь, разбойникъ,
блудница? И что приводить многихъ,—что сделалъ блуд-
ный сынъ, иждивпнй отцовское наслед1е съ блудницами
и мытарями? За КЭ.К1Я дела все эти получили прощете
греховъ своихъ? За посты ли свои или бден1я? За ми-
лостыни ли, розданный беднымъ, или за другой тяжелый
для тела трудъ? Нетъ, не за это получили они проще-
т е , а за искревнее раскаяте, за сокрушеше и болез-
новаше сердца, за слезы, излитыя ими изъ глубины
души, по причине осуждешя ихъ совестно своею. При-
шедши въ чувство греховъ своихъ, каждый изъ нихъ
осуждалъ и окаявалъ себя, и плакалъ отъ души, и за
это получалъ прощете греховъ своихъ.
ЭТО же самое бываетъ и теперь со всеми, прибегаю-
щими ко Христу съ теплыми слезами и истиннымъ по-
каятемъ. И ни предъ кемъ изъ таковыхъ не заключа-
етъ и никогда не заключить человеколюбной утробы
Своей благости человеколюбивый и всеблапй Господь.
Прощете греховъ каждаго грешника не бываетъ за
каия-либо дела, чтобъ не возгордился кто по этому по-
воду, но по человеколюбно Божио и благодати.
Знать впрочемъ надлежитъ, что для получешя про-
щещя греховъ требуется не только искреннее отъ всей
души раскаяте въ нихъ, но еще и твердое намерете
не падать более въ те же грехи и не возвращаться
вспять. И это требовате не падать опять въ те же
грехи очень трудно намъ соблюсти, если со всемъ рве-
шемъ и усерд1емъ не окружимъ себя благопотребными
276 СЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ.
охранами и не облечемся въ духовный оружія, чтобъ

помощію ихъ противостоять мысленнымъ врагамъ нашимъ
демонамъ. Ибо какъ мы были уже завладіваемн врагомъ
посредствомъ гріхові», и поработясь плотскимъ сластямъ
и страстямъ, подчинялись уже и служили діаволу, то
всячески тіже похоти и сласти и опять будуть въ насъ
подниматься, чтобъ опять, какъ рабовъ безчестныхъ,
увлечь насъ съ насиліемь на служеніе и работу врагу
нашему діаволу и на убіжаніе отъ работы Владнкі на-
шему Христу, чрезъ преступлевіе заповідей Его и на-
рушеніе обітовь, какіе дали Ему въ покаяніи. Итакъ,
чтобъ не случилось намъ пострадать что-либо такое,
надлежитъ намъ, въ помощь себі, заимствовать изъ
святаго Писанія оружіе противъ всякаго врага, напа-
дающаго на насъ, какъ учитъ насъ приміромь своимъ
божественный Давидъ, говоря: сего ради ко всгьмъ запо-
вгьдемъ Твоимъ направлялся, всякъ путь неправды воз-
ненавидгьхъ (Пс. 118, 128). Похотінію, возбуждаемому
вражескими помыслами, противопоставимъ память о смер-
ти, сграшномъ суді и нестерпимыхъ мукахъ ада; ліно-
сти противопоставимъ усердіе и ревность, чревоугодію
постъ, сластолюбію воздержаніе, многопитію малопитіе
или непитіе, жженію плоти представленіе огня вічнаго;
будемъ упражняться въ частой и вседушной къ Богу
молитві, со бдініемь и пощетемъ. Если будемъ такъ
поступать противъ каждой страсти, насъ борющей (не
стану перечислять ихъ, чтобъ не удлиннить слова), и
стяжемъ противоположную каждой такой страсти добро-
дітель, то навірное будемъ сохранены невредимыми и
неуязвимыми отъ врага, потому что тогда добродітели
т і будутъ блюсти насъ, какъ какіе-нибудь сильные вои-
ны. Еслибъ пресіченіе злаго обычая и удержаніе себя
отъ соотвітственннхь ему безмістннхь діль можно бы-
ло справить безъ потовъ и трудовъ, тогда одного это-
СЛОВО ТРИДЦАТЬ ВТОРОЕ. 277
го удержанія себя было бы достаточно для кающихся

во спасеніе свое. Но діло не такъ есть.
Въ придатокъ къ тому, что я написалъ тебі доселі,
се пишу т е б і на память и о томъ, что еще имеешь ты
долгъ ділать и хранить. Это вотъ что: когда совер-
шается божественная литургія и священникъ или діа-
конъ скажетъ: елицы оглашнніи изъедите, выходи изъ
церкви и становись въ нареикі (въ преддверіи храма),
и не говори въ это время ни съ кімь, но воспоминай
о г р і х а х ь своихъ и плачь; потомъ, когда кончится
божественная литургія, можешь опять входить въ цер-
ковь. Когда придетъ вечеръ, послі повечерія поди въ
какое-либо особное місто и исполни такое молитвенное
правильне: Трисвятое; 50 псаломъ, т.-е. „помилуй мя
Воже по велицій милости Твоей"; Господи помилуй —
50 разъ; Господи прости мні грішному—50 разъ; 6-й
псаломъ, т.-е. Господи, да не яростгю Твоею обличиши
мене, ниже гнгьвомъ Твоимъ накажеши мене; Господи,
елика согрішихь словомъ, діломь и помышлешемъ,

Язык

Слова - преподобный Симеон Новый Богослов

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Слова - преподобный Симеон Новый Богослов

Оригинальное название:

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

с ао я б

Въ ПЕРЕВОД® НА РУССКШ ЯЗЫКЪ СЪ НОВОГРЕЧЕСКАГО

Издание второе, Аеонскаго Русскаго Пантелеммонова монасть;»я

ТИПО-ЛИТОГРАФ1Я И. ЕФИМОВА. БОЛЬШАЯ ЯКПМАПКА, Д. СМИРНОВОЙ.

Преподобный Сгмеонъ родился въ Пафлагонскомъ се-

*) Составлено ученикомъ его Никитою Стифатомъ. З д і с ь предлагается

во время ученія онъ спознался со старцемъ Сумеономъ,

время сподобился онъ того благодатнаго просвітлінія,

бдініе, боліє длительное и бодренное. Такъ возгріваль

не обращаясь туда и сюда а не заводя ни съ кЪмъ бе-

средство къ возстановленію своего обычнаго состоянія.

же стараться такъ настроивать душу свою, чтобъ она

святыхъ и начитавшись садился за рукоделье — калли-

его обычно была простая. Ясно созерцая великія истины

гЬмъ паче душею, не запятнанъ никакимъ гріхомь,

многихъ частяхъ обветшала. Церковь, построенная еще

всегда казался свіжимь., полнымъ и живымъ, какъ и

рыхъ иміемь въ сохранившихся до насъ его діятель-

Сгмеона и особенно его дивныя писанія, составленныя

поклоняется ей. Позвали преподобнаго и потребовали

ный характеръ, и докучаніямь по поводу его патріарху

Въ успокоеніе ихъ патріархь удостовіриль ихъ, что

маго конца. Созреть онъ въ мужа совершенна, въ міру

1. Первозданный Адамъ, будучи въ раю, впалъ, по

хомъ, потому что словамъ Бога не повіриль, а словамъ

человікь. Такъ душею Адамъ умеръ тотчасъ, какъ только

шилось нікое великое и страшное таинство, именно,

Его и шютъ кровь Его, и посредствомъ освященныхъ

ся и вірною, что ей ввірень Святый Духъ Божій, и

дуетъ, высокаго таинства креста. Т і же, которые ура-

1. Поелику естество человеческое потеряло свое бла-

Богъ въ началі, когда создалъ человека, создалъ его

смертію, т.-е., отпалъ отъ Бога и подвергся растлі-

надлежитъ подвизаться и постараться о томъ, чтобы

ли и друпя кашя совершалъ ли въ настоящей жизни

пріемлемой отъ Христа, имеются въ немъ показанныя

Братіє мои возлюбленные! Если кто изъ насъ не за-

пріять его. Ибо смерть не властвуетъ надъ душами,

Какъ же Д Є Л О М Ь извЄдьіваеггь кто таинства Божій?—

ко возвеличенные царскою честію и властію удаляются

нъ себЄ), такъ какъ не стяжалъ еще въ собственность

нія Божій и пріобщиться ихъ, а вмісті съ симъ ста-

ное утішеніе. Отъ сего утішеній и отъ сладости духов-

ляется Христосъ внутрь его и ділаеть его обоженнымъ.

божественный огнь, прежде Ч Є М Ь проявится въ умныхъ

Апостолъ: не любите міра ни лже въ міргь (1 Іоан. 2,

отъ зависти и соперничества/ И тому, кто преданъ

всеусердно ищутъ царствія Божія, превосходящаго вся-

Біжимь же отъ прелестей міра сего и его обманчи-

1. Какъ тіло умираетъ, когда отделяется отъ него ду-

смерть тіла; но съ душею не такъ было: она прежде умер-

ся отъ души, тогда в с і ея помьішленія и пожеланія раз-

скаго естества Христова, если не приметь благодати

Него, говорять, что добродетель собственно есть то,

ское одЄяніе, какъ во всеоружіе Божіе, вступили въ

нуться отъ рукъ Христа, и въ самопрельщеніи распо-

жіей благодати, полученной уже, предлежитъ душі до

гоугодно Богу, представляя боговЄдЄніе истиннымъ сви-

того, чтобъ наслаждаться симъ міромь и вкушать его

ковъ, то явно, что онъ или не віруеть во Христа, или

отъ него, ни тіло изъ-за души не бременится уже ли-