Общие рассуждения

Основные мысли (подробно расшифровать)

1) она = «конфронтация», я = «разнообразие»
2) хочу продемонстрировать, что допустимо

Нужно ли вообще Крещение?

Если нужно, но есть препятствия – см. дальше
Если не нужно принципиально – другое исследование

Определиться с допустимыми способами исследования

1) Писание (прямое указание)
2) опыт Церкви
 историческое свидетельство
 богословское суждение (Писание, косвенно)
 Писание (прямое указание)

Есть ли прямое повеление? – нет

Есть ли прямой запрет? – нет

1ое возражение из Писания: 1 Пет. 3:21 – «крещение … обещание Богу доброй совести»
Комментарий: неправильный перевод
 см. другие переводы
ЦС: «совести благи вопрошение у Бога»
Новый русский: «является … просьбой к Богу о доброй совести»
 см. оригинал
слово επερώτημα [эперотима], номер Стронга G1906
перевод основной: вопрошание, требование
Новый Завет: επερωτάω [эперотао] (59 раз – всегда «просить», «вопрошать»):
Мф. 12:10 – 16:1 – 17:10 – 22:23 – 22:35 – 22:41 – 22:46 – 27:11 / Мк. 5:9 – 7:5 –
7:17 – 8:5 – 8:23 – 8:27 – 9:11 – 9:16 – 9:21 – 9:28 – 9:32 – 9:33 – 10:2 – 10:10 –
10:17 – 11:29 – 12:18 – 12:28 – 12:34 – 13:3 – 14:60 – 14:61 – 15:2 – 15:4 – 15:44 /
Лк. 2:46 – 3:10 – 3:14 – 6:9 – 8:9 – 8:30 – 9:18 – 17:20 – 18:18 – 18:40 – 20:21 –
20:27 – 20:40 – 21:7 – 22:64 – 23:3 – 23:6 – 23:9 (см. контекст) / Ин. 18:7 – 18:21
– 18:21 / Деян. 1:6 – 5:27 – 23:34 / Рим. 10:20 / 1 Кор. 14:35
 см. другое место от Петра
2 Пет. 2:19 – «обещают им свободу, будучи сами рабы тления»
бесспорный смысл, но стоит слово επαγγελλόμενοι [эпангелломени]

2ое возражение из Писания: Лк. 18:16 – «ибо таковых есть Царствие Божие»
Комментарий: толковать весь стих целиком
 «приходить ко Мне» – что значит? В том числе – стать членом Церкви
 «пустите» и не «возбраняйте», то есть «не препятствуйсте»
 «таковых есть» – значит ли, что они не нуждаются во Христе? Нет, потому что в
этом же стихе: «пустите детей приходить ко Мне»

Итак, Писание не содержит прямого ответа на этот вопрос, оно как бы молчит об
этом. Какой вывод можно сделать из молчания? Что этот вопрос – можно сказать
конкретно: был очевидным – либо сказать мягче: не требовал специального
обсуждения. Поэтому можно обратиться к историческим свидетельства
 Опыт Церкви. Историческое свидетельство.

Еще одно замечание: вот наглядный пример того, как для прояснения и толкования
какого-то неудобопонятного вопроса приходится выходить за рамки Писания и
прибегать к Церковному опыту. И это неудивительно, это даже закономерно, потому
как именно «Церковь … столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) и потому как
именно опыт живого богообщения (который и именуется Преданием – а не
библиотека сочинений) является первоисточником знаний.

1. Период, которому доверяем: 2ой Вселенский Собор включительно = до 395 года.

Предлагаю его, потому что:
 примерно к этому времени сложился также и канон Нового Завета
 время самого ярого сопротивления ересям
1ый ВС = божественность Христа
2ой ВС = Троичность Бога (и Символ Веры)
 относительная близость к Апостолам (формальная такая)
То есть на примере ключевых её, то есть Церкви, деяний, имеем наглядное
подтверждение того, что эта Церковь жива и дает богодухновенный плод.

2. Свидетельства времени

Ориген Адамант (185 – 254): «Церковь приняла Предание от апостолов преподавать

крещение и младенцам» – Толкование на послание к римлянам, кн. 5, гл. 6.

Ипполит Римский, свщмч. (170 – 235): «Облачитесь в одежды и в первую очередь

крестите детей. Все те, которые могут говорить о себе, пусть говорят. За тех же,
которые не могут говорить о себе, пусть говорят их родители или кто-нибудь из
родственников» – Апостольское Предание, 21

Киприан Карфагенский, свщмч. (200 – 258): «На Соборе нашем состоялось такое
опредление: не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога, о всем
милосердного, благого и снисходительного. Если этого надобно держаться по
отношению ко всем, то особенно, как мы думаем, нужно соблюдать это по
отношению к новорожденным младенцам» – 46 письмо Фиду (речь о поместном
Карфагенском соборе из 66 епископов / можно прочитать всё письмо)

Отрицание крещения младенцев в первом веке не было положением самим собою

разумеющимся, ибо имеются свидетельства II-III вв. о крещении младенцев как об
исконном. Неразумно было бы предполагать, что безо всяких споров и прений во
втором веке самим собою разумеющимся стало то, что в I в. по этому же принципу
отрицалось.
3. Обычай крестить взрослых и – после подготовки

Исходя из того, что крещение взрослых было обычным церковным правилом, никак
не следует, что иное следует запретить. Точно так же, как и исходя из того, что
прежде крещения люди обыкновенно долгое время имели статус оглашенных (то
есть их готовили и испытывали), нельзя сказать, что иной подход недопустим.
Примеры:
 Деян. 8:26-39 – крещение евнуха Апостолом Филиппом
 Деян. 16:25-33 – крещение стража Апостолом Павлом
И далее, исходя из того, что существует порядок с полным троекратным
погружением в воду и что крестить должен священнослужитель, никак нельзя
сказать, что иначе крещение никак совершиться не может. А если человек при
смерти и желает принять крещение, да и священнослужителя нет? Неужели буква
закона окажется выше духа милости?
Примеры:
 Тертуллиан – «крещение кровью» - О крещении
 блаж. Иоанн Мосх – мирянин крестил песком в пустыне – Луг духовный, 176

Формальное всё: пойти, сказать, сделать – не самое главное. Да, это необходимо,
несомненно. Но это не самое главное. Главное – приобщение Божественное
благодати. Всё прочее (формальное, внешнее), может сотворить Бог (Чис. 22: ослица
Валаама / Лк. 3:8: покаяние vs. «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»).
И единственное, чего не может Бог – спасти человека без человека. Поэтому лучшее,
что человек вообще только может сделать для себя и для другого – приобщиться
Духу и тогда от него будет исходить благодать (1 Кор. 12:21 – «славится ли один …»)

А если говорить о тех отцах 2го Вселенского Собора, которые были сами крещены
уже в сознательном (и достаточно взрослом возрасте), то стоит обратиться к их
трудам непосредственно:

Григорий Богослов, свт. (325 – 389, крещен в 33 года): «У тебя есть младенец? …
пусть освящен будет в младенчестве и с юных ногтей посвящен Духу» - Слово 40. На
Святое Крещение.

Иоанн Златоуст, свт. (347 – 407, крещен в 22 года): «Вчерашние пленники ныне
свободны и граждане Церкви … Потому-то мы и крестим детей, хотя они и не имеют
грехов, чтобы им принять освящение, праведность, усыновление, наследие,
братство, стать членами Христа, сделаться жилищем Святого Духа» – Огласительные
гомилии 388 года, 4 гомилия, 5-6 (подготовка к Крещению)

4. Косвенные свидетельства из Писания:

 Деян. 16:15 – «крестилась она [Лидия] и домашние её»
 Деян. 16:33 – «немедленно крестился сам [стражник] и все домашние его»
 Деян. 18:8 – «Крисп … уверовал в Господа со всем домом своим … и крестились»
 1 Кор. 1:16 – «крестил я также Стефанов дом»
 Опыт Церкви. Богословское суждение (Писание косвенно).

 Крещение – односторонний или двухсторонний акт? – это Таинство

 Что подается человеку в Крещении?
o оставление грехов (Деян. 2:38, Символ Веры 10)
o приобщение Божественной благодати (1 Пет. 3:21, Рим. 6:4)
o вхождение в Церковь

 О приобщении Божественной благодати

Чем ребенок отличается от взрослого?
o повреждена ли его природа? – да (Рим. 5:12)
o нуждается ли его природа в обновлении? – да (см пункт а.)
o какова роль человека? – Взывать
может ли ребенок? – да (Плач 2:11-12 + бессловесная + «хлеб … вино»)
o может ли ощущать Божественную благодать? – да (Лк. 1:38-44)
o может ли воспринять Святого Духа? – да (Лк. 1:11-15)
o может ли кто-то посвятить ребенка Богу? – да:
1 Цар. 1:28 (Анна посвящает Самуила Господу)
Григорий Богослов, свт. – «Ты боишься печати, по немощи естества, как
малодушная и маловерная мать? Но Анна и до рождения обещала Самуила Богу,
и по рождении вскоре посвятила, и воспитала для священной ризы, не боясь
человеческой немощи, но веруя в Бога» - Слово 40. На Святое Крещение.

Отличие только в степени сознательности

Вообще все заповеди даются взрослым сознательным людям. Но:
«взрослым» не означает, что они не нужны детям
«сознательным» означает, что какой-то иной принцип действует

 Может ли Таинство совершиться по молитве другого человека? – да:

Мф. 15:28 (дочерь хананеянки), Мк. 9:27 (бесноватый сын), Мф. 8:13 (сотник)

 Могут ли грехи прощаться по вере других? – да:

Мк. 2:5 – «Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе
грехи твои» (о расслабленном через крышу)

Прообразы Крещения и Церкви (Лк. 12:32 – «не бойся, малое стадо»)

o обрезание
o 1 Кор. 10:1-4 (переход через Красное море)
o 1 Пет. 3:20-21 (потоп и ковчег)