ЛИТЕРАТУРА НА ТЕМУ СООТНОШЕНИЯ ПРЕДАНИЯ И ПИСАНИЯ

▬ Григорий Светлов – Библия: искусство понимания и интерпретации

▬ Олег Давыденков, прот. – Катехизис
▬ Иоанн Мейендорф, прот. – Живое Предание …
▬ Михаил Дронов, прот. – Писание и Предание

ЛИТЕРАТУРА НА ТЕМУ ИСТОРИИ КАНОНА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

читать в интернете: https://azbyka.ru/kanon-biblejskij

▬ Сергий Булгаков, прот. – О каноне

▬ Брюс М. Мецгер – Канон Нового Завета …
▬ Андрей Десницкий – Дошёл ли до нас оригинал Библии?
▬ Андрей Кураев, протод. – Традиция. Догмат. Обряд
▬ Андрей Кураев, протод. – Наследие Христа. Что не вошло в Евангелие?
▬ Юнгеров П.А. – История канона священных ветхозаветных книг
▬ Василий Рождественский, прот. – История новозаветного канона
▬ Александр Горский, прот. – Образование канона священных книг НЗ
читать в интернете: https://azbyka.ru/kanon-biblejskij
 ИСТОЧНИКИ СПИСКОВ КНИГ ВЕТХО- и НОВОЗАВЕТНЫХ КАНОНОВ

мч. Иустин Философ 100 - 165 гг. религиозный философ

мч. Ириней Лионский 130 - 202 гг. малоазийская против гностицизма
Климент Александрийский 150 - 215 гг. александрийская основоположник школы
свт. Мелитон Сардийский II в. богослужебная поэзия
Ориген сер. III в. религиозный философ
Евсевий Кесарийский нач. IV в. кесарийская церковный историк
свт. Кирилл Иерусалимский 315 - 386 гг. иерусалимская толк. Символа Веры
свт. Григорий Богослов 329 - 389 гг. константинополь II Вселенский собор 381 г.
свт. Амфилохий Иконийский кон. IV в. божество Святого Духа
свт. Афанасий Великий (Алекс-ий) 296 - 373 гг. александрийская божество Христа
свт. Епифаний Кипрский 315 - 403 гг. ереси (ок. 100)
блаж. Феодорит Кирский 419 г. антиохийская основопол. халкидонизма
свт. Иларий Пиктавийский 315 - 367 гг. римская божество Христа

Апостольские постановления 380 г.

Лаодикийский собор 363 г.
Африканские соборы 393 - 419 гг.
6 Вселенский Собор 681 г.

Мураториев канон кон. II в.

Ватиканский кодекс сер. IV в.
Синайский кодекс IV в.
Александрийский кодекс V в.
ВАЖНЫЕ ССЫЛКИ НА ТЕМУ СООТНОШЕНИЯ ПРЕДАНИЯ И ПИСАНИЯ

2 фес. 2: 15
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием
нашим

1 Кор. 11: 2, 23  1 Кор. 15:3

Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держитесь предания так, как я передал вам. Ибо я
от Самого Господа принял то, что и вам передал  Ибо я первоначально преподал вам, что и
сам принял

2 Ин. 1:12  3 Ин. 1:13-14

Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами; а надеюсь придти к вам и говорить
устами к устам, чтобы радость ваша была полна  Многое имел я писать; но не хочу писать к
тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам

2 Фесс. 3:6  2 Фесс. 2:15

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата,
поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас  Итак, братия, стойте и
держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим

1 Тим. 6:20  2 Тим. 1:13-14, 2:2

О, Тимофей! Храни преданное тебе  Держись образца здравого учения, которое ты слышал от
меня … храни добрый залог Духом Святым … и что слышал от меня при многих свидетелях, то
передай верным людям, которые были бы способны и других научить

1 Кор. 2:10-13
А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков
знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает,
кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от
Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа
Святого, соображая духовное с духовным
 СВЯТООТЕЧЕСКИЕ ЦИТАТЫ

свт. Афанасий Великий, IV в.

Предание – то, что дал Христос, передали Апостолы, сохранили Отцы

свт. Викентий Лиринский, V в. (на 1 Тим. 6:20)

«Предание» – говорит – «сохрани». Что такое «предание»? То, что тебе вверено, а не то, что тобой
изобретено, то что ты принял, а не то, что ты выдумал, дело не ума, но учения, не частного
обладания, но всенародной передачи, дело, до тебя дошедшее, а не тобою открытое, в отношении к
которому ты должен быть не изобретателем, но стражем, не учредителем, но последователем, не
вождем, но ведомым.. То есть талант веры кафолической сбереги неповрежденным и
неиспорченным. Что тебе вверено, то пусть и остается у тебя, то ты и передавай.

свт. Епифаний Кипрский, V в.

Надлежит хранить Предание, ибо невозможно узнать все из Священного Писания; святые
апостолы одно вложили в Послания, иное - в Предание

свт. Григорий Нисский, IV в.

Достаточно иметь от отцов дошедшее к нам предание, как наследство какое, сообщаемое нам по
порядку от апостолов чрез последующих святых
 ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ: «НО ЕСЛИ БЫ ДАЖЕ МЫ ИЛИ АНГЕЛ С НЕБА СТАЛ БЛАГОВЕСТВОВАТЬ
ВАМ НЕ ТО, ЧТО МЫ БЛАГОВЕСТВОВАЛИ ВАМ, ДА БУДЕТ АНАФЕМА / ГАЛ. 1:8-9»

Возникает вопрос: как узнать аутентичность апостольского послания? Один из способов

(наряду с «согласием отцов» и Вселенскими Соборами, а также с сопоставлением с
Писанием) – преемственность. Пример: ЛК. 22:19-20 и ИН. 6:51-68 – символ или Таинство?
Очевидно, что лучше всех то, что вложили Апостолы в свои писания, чему они учили и
что проповедовали, знали ученики Апостолов – это, повторюсь, очевидно. Так вот, чтобы
узнать, что имели в виду апостолы, нужно исследовать писания их учеников, учеников их
учеников и т.д.

МУЖИ АПОСТОЛЬСКИЕ: Игнатий Антиохийский (35 – 107 гг.)

Климент Римский (??? – 96 гг.)
Поликарп Смирнский (70 – 156 гг.)

ДАЛЕЕ: Дидахе (к. 1 – нач. 2 вв.)

«Пастырь» Ермы (2 в.)
Папий Иерапольский (70 – 155 гг.)
Послания апостола Варнавы (??? – 61 гг.)

2 ВЕК: Иустин Мученик (100 – 165 гг.)

Ириней Лионский (130 – 202 гг.)
Евсевий Кесарийский (263 – 340 гг.)

СВТ. ИРИНЕЙ ЛИОНСКИЙ, 5 в.: «Тогдашнее я помню тверже, чем недавнее; ибо что мы узнали в детстве, то
укрепляется вместе с душой и укореняется в ней. Так, я мог бы описать даже место, где сидел и разговаривал блаженный
Поликарп; могу изобразить его походку, образ его жизни и внешний вид, его беседы к народу, как он рассказывал о
своем обращении с апостолом Иоанном и с прочими самовидцами Господа, как он припоминал слова их и пересказывал,
что слышал от них о Господе, Его чудесах и учении. Так как он слышал все от самовидцев жизни Слова, то он
рассказывал согласно с Писанием. По Божией милости ко мне, я и тогда еще внимательно слушал Поликарпа и
записывал слова его не на бумаге, но в моем сердце – и по милости Божией всегда сохраняю их в свежей памяти»

И ответ на вопрос о Евхаристии, например: “Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса
Христа, которая пострадала за наши грехи, но которую Отец воскресил, по Своей Благости”
(Игнатий Антиохийский, 107 год н.э. Ep. Smirn., 7) и Св. Ириней Лионский уточняет: “Хлеб, над
которым совершено благодарение, есть Тело их Господа, и Чаша есть Кровь Его” (Iren. Adv. haer.
IV 18 (31). и Иустин Философ: «Ибо мы принимаем это не как обыкновенный хлеб или
обыкновенное питье, но как воплотившийся во славу Божию Иисус Христос, Спаситель наш,
имел и плоть и кровь для спасения нашего, так, по нашему учению, и эта евхаристическая пища,
от которой чрез превращение питается наша кровь и плоть, по силе молитвенных слов, Им
изреченных, есть Плоть и Кровь Того воплотившегося Иисуса» и Макарий Магнис (3 в.) «…не
образ тела и не образ крови, как некоторые ослепленные возглашали, но воистину тело и кровь
Христова».
Я не хочу сразу вот так взять и убедить, что Православие – это правильно, что мы тут все знаем, а
протестанты ничего не понимают и нет у них ничего доброго. Нет, совсем не так. Все, что я буду
говорить, будет иметь одну единственную цель: ПОКАЗАТЬ, что все на самом деле НАМНОГО
СЛОЖНЕЕ, чем это обычно представляется в протестантизме. Хочешь, я приведу несколько
примеров:
1) Есть ли смысл молиться Ангелам? Ответ протестантизма – «Нет, потому что Бог и без
Ангелов нас слышит и “ПРЕЖДЕ НАШЕГО У НЕГО ПРОШЕНИЯ / МФ. 6:8”» Православие согласно с этим
абсолютно. Но есть деталь: в Откровении Иоанна Богослова описывается, что молитвы
святых возносятся к Богу именно от руки Ангелов: ОТКР. 5:8 и ОТКР. 8:4. Повторюсь: говорю
это не к тому, чтобы все протестанты тут же начали молиться Ангелам, удивившись,
дескать, как это мы раньше этого места не замечали – такого не будет, я знаю. Я говорю для
того, чтобы показать: все христианство намного более сложно и намного менее очевидно,
чем это обыкновенно представляется. Ну, я не буду опять говорить это – но этот мой посыл
действителен для всех моих слов и утверждений.
2) «СМОТРИТЕ, НЕ ПРЕЗИРАЙТЕ НИ ОДНОГО ИЗ МАЛЫХ СИХ; ИБО ГОВОРЮ ВАМ, ЧТО АНГЕЛЫ ИХ НА НЕБЕСАХ ВСЕГДА ВИДЯТ
ЛИЦЕ ОТЦА МОЕГО НЕБЕСНОГО / МФ. 18:10»

3) «И СКАЗАЛ: Я БОГ ОТЦА ТВОЕГО, БОГ АВРААМА, БОГ ИСААКА И БОГ ИАКОВА. МОИСЕЙ ЗАКРЫЛ ЛИЦЕ СВОЕ, ПОТОМУ ЧТО

– вот вопрос: о чем здесь речь? Если бы не было у нас Нового

БОЯЛСЯ ВОЗЗРЕТЬ НА БОГА / ИСХ. 3:6»

Завета, то догадались бы ли мы когда-нибудь, что речь здесь идет о воскресении мертвых?

«А О ВОСКРЕСЕНИИ МЕРТВЫХ НЕ ЧИТАЛИ ЛИ ВЫ РЕЧЕННОГО ВАМ БОГОМ: Я БОГ АВРААМА, И БОГ ИСААКА, И БОГ

ИАКОВА? БОГ НЕ ЕСТЬ БОГ МЕРТВЫХ, НО ЖИВЫХ / МФ. 22:31-32»

4) Могут ли те люди, кто сподобился Царства Божия по своему отходу из этой жизни влиять
на события земной истории? Ответ протестантов, скорее всего, опять-таки будет
отрицательным. Но считал ли это невозможным Апостол Петр: 2 ПЕТ. 1:12-15
5) Протестанты же еще, например, отрицают догматическую значимость второканонических
книг Ветхого Завета, которые включены в канон, которым пользуются Православные (и
почему то не печатаются протестантскими изданиями даже при издании Синодального
перевода). Но знают ли они тот факт, что именно об этих книгах в числе прочих
канонических говорит Апостол Павел в послании к Тимофею: «ВСЕ ПИСАНИЕ БОГОДУХНОВЕННО И
ПОЛЕЗНО ДЛЯ НАУЧЕНИЯ, ДЛЯ ОБЛИЧЕНИЯ, ДЛЯ ИСПРАВЛЕНИЯ, ДЛЯ НАСТАВЛЕНИЯ В ПРАВЕДНОСТИ / 2 ТИМ. 3:16» . И

вот почему. Тимофей – иудей рассеяния: ДЕЯН. 16:1 – Иудеи рассеяния говорили
преимущественно на греческом языке: Лопухин, «Толковая Библия», Толкование на
Соборное послание Иакова – Греческий текст Ветхого Завета, о котором говорит Павел это
Септуагинта или Перевод 70, который включал в себя эти второканонические книги.

1. ЛОГИЧНОСТЬ ФРАЗ
2. «НА КАКОМ ОСНОВАНИИ?»
3. СМЫСЛ СЛОВ: БОГОДУХНОВЕННОСТЬ, САМОДОСТАТОЧНОСТЬ
4. ТЕОРИЯ ДОЛЖНА ОХВАТЫВАТЬ ВЕСЬ МАССИВ СУЩЕСТВУЮЩИХ ДАННЫХ
КАКАЯ ФУНКЦИЯ ВИДИТСЯ В БИБЛИИ У ПРОТЕСТАНТОВ?
o источник догматического вероучения
• у авторов нет такой цели
• нет систематического изложения
• не содержит в явном виде тех догматов, которые мы принимаем
• утраченные части текста
▬ Чис. 21:14 = Книга браней Господних
▬ Нав. 10:13, 2 Цар. 1:18 = Книга Праведного
▬ Нав. 24:26 = Книга закона Божия (записи пост. и закон. Иисуса Навина)
▬ 1 Пар. 29:29 = Записи пророка Нафана + прозорливца Гада + Самуила провидца
▬ 1 Цар. 10:25 = Книга пророка Самуила (о правах царства)
▬ 2 Пар 33:19 = Записи Хозая
▬ 3 Цар. 4:32, Притч. 25:1 = *притчи и песни Соломона частично утеряны*
▬ 3 Цар. 11:41 = Книга дел Соломоновых
▬ 2 Пар. 9:29 = Пророчества Ахия Силомлянина + Видения прозорливца Иоиля
▬ 2 Пар. 13:22 = Сказания пророка Адды
▬ 2 Пар. 35:25 = Книга плачевных песней
▬ 4 Цар. 23:28, 2 Пар. 35:26 = Летопись царей Иудейских
▬ 2 Пар. 20:34 = Записи Ииуя
▬ Мф. 2:23 = *некое пророчество* (святитель Иоанн Златоуст, давая комментарий
на это место отсылает к ВЗ и историям об утерях: Иер. 36:32 и 4 Цар. 22:11-13)
▬ 1 Кор. 5:9 = «Я писал вам в послании» (значит, это фактически не 1 Кор.)
o источник моральных норм
• они невыразимы словами в точных понятиях; «И ЗНАЮ О ТАКОМ ЧЕЛОВЕКЕ ([ТОЛЬКО] НЕ ЗНАЮ -
В ТЕЛЕ, ИЛИ ВНЕ ТЕЛА: БОГ ЗНАЕТ), ЧТО ОН БЫЛ ВОСХИЩЕН В РАЙ И СЛЫШАЛ НЕИЗРЕЧЕННЫЕ СЛОВА,

КОТОРЫХ ЧЕЛОВЕКУ НЕЛЬЗЯ ПЕРЕСКАЗАТЬ / 2 КОР. 12:3-4»

• могут быть познаны только практикой жизни; « … НЕ ВИДЕЛ ТОГО ГЛАЗ, НЕ СЛЫШАЛО УХО, И НЕ
ПРИХОДИЛО ТО НА СЕРДЦЕ ЧЕЛОВЕКУ, ЧТО ПРИГОТОВИЛ БОГ ЛЮБЯЩИМ ЕГО. 10 А НАМ БОГ ОТКРЫЛ [ЭТО]

ДУХОМ СВОИМ; ИБО ДУХ ВСЕ ПРОНИЦАЕТ, И ГЛУБИНЫ БОЖИИ / 1 КОР. 2:9-10»

o практики церковной жизни

КАК ПРОТЕСТАНТЫ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СЕБЕ ИСТОРИЮ ЦЕРКВИ (рисунок) О Писании

нельзя сказать, что это просто записанный и осталвеннный нам свод учения и наставлений. Этого
недостаточно для понимания Писания – процесс намного сложнее. Как и вообще обо всем
историческом процессе нельзя говорить в чрезвычайно простых категориях.

МЕРИЛО ИСТИННОСТИ ПОНИМАНИЯ (про его сообщение, в том числе)

ПРП. МАКСИМ ИСПОВЕДНИК в Главах о любви: «Ум естественно привержен к своим
мыслям, и ... неразумному уму свои мысли кажутся более всех разумными, хотя бы более всех
были нелепы. Не таковыми представляются мудрецу его мысли. Наоборот, когда даже
удостоверение имеет он в их истинности и правильности, то именно тогда он больше всего не не
доверяет своему суждению. Он поставляет других мудрых мужей в качестве судий над своими
мыслями и помыслами - не напрасно ли он подвизался и подвизается - и от них получает
подтверждение»
ПОЧЕМУ ПИСАНИЕ НЕ САМОДОСТАТОЧНО

1. СМЫСЛОВАЯ ВТОРИЧНОСТЬ. Писание вторично по отношению к духовной жизни;

«КОГДА ЖЕ ПРИИДЕТ ОН, ДУХ ИСТИНЫ, ТО НАСТАВИТ ВАС НА ВСЯКУЮ ИСТИНУ / ИН. 16:13» . Всегда первична

жизнь в Боге – пророки, Апостолы, патриархи и т.д. СРЕДОТОЧНИЕ ИСТИНЫ – ВНУТРИ ЧЕЛОВЕКА –
«ИЗРЕКАЛИ ЕГО СВЯТЫЕ БОЖИИ ЧЕЛОВЕКИ, БУДУЧИ ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ / 2 ПЕТ. 1:21» Если человек

на самом деле Божий, то и его слова/письмена/изображения будут носить отпечаток

богодухновнености.
• степень святости/близости к Богу
• знания теоретические
• историческая осведомленность
• философская осведомленность
• время жизни и т.д.

2. ВРЕМЕННАЯ ВТОРИЧНОСТЬ
• Написание книг растянуто по времени и отстоит от Вознесения
• Формирование канона – сложный процесс
(до канона эталон был, иначе невозможно было бы собрать канон)
• Чем жили люди до Писания?
(Патриархи до появления первого записанного божественного откровения, имели прямое
богообщение, например: Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф)

3. ПИСАНИЕ ТРЕБУЕТ ТОЛКОВАНИЯ и пояснения. Немощные в познании люди – то есть

все мы – нуждаемся в том, чтобы нас кто-то наставил и обучил верному, должному
пониманию Писания. И в самом Писании есть показательные примеры.
• Самый первый пример – Апостолы. Христос много говорил им притчами, а они после этого,
недоумевая, просили у Него разъяснений. МФ. 13:10-18. Они постоянно, день и ночь были со Христом,
но не понимали Его (примеры с «верблюдом», «сесть по правую и левую руку», «кто из них
больше», «начал прекословить Ему», «почему я не могу идти за Тобою» и т.д.)
• Христос по Своем воскресении является растерянным, находящимся в смятении Апостолам и
объясняет им все о Себе: «И ПОШЛИ НЕКОТОРЫЕ ИЗ НАШИХ КО ГРОБУ И НАШЛИ ТАК, КАК И ЖЕНЩИНЫ ГОВОРИЛИ, НО
ЕГО НЕ ВИДЕЛИ. ТОГДА ОН СКАЗАЛ ИМ: О, НЕСМЫСЛЕННЫЕ И МЕДЛИТЕЛЬНЫЕ СЕРДЦЕМ, ЧТОБЫ ВЕРОВАТЬ ВСЕМУ, ЧТО

ПРЕДСКАЗЫВАЛИ ПРОРОКИ! НЕ ТАК ЛИ НАДЛЕЖАЛО ПОСТРАДАТЬ ХРИСТУ И ВОЙТИ В СЛАВУ СВОЮ? И, НАЧАВ ОТ МОИСЕЯ, ИЗ

- только что Он им все объяснил, а они тут

ВСЕХ ПРОРОКОВ ИЗЪЯСНЯЛ ИМ СКАЗАННОЕ О НЕМ ВО ВСЕМ ПИСАНИИ»

же, прямо ту же опять не узнают Его и удивляются Его появлению: «И, ВСТАВ В ТОТ ЖЕ ЧАС, ВОЗВРАТИЛИСЬ
В ИЕРУСАЛИМ И НАШЛИ ВМЕСТЕ ОДИННАДЦАТЬ [АПОСТОЛОВ] И БЫВШИХ С НИМИ, КОТОРЫЕ ГОВОРИЛИ, ЧТО ГОСПОДЬ

ИСТИННО ВОСКРЕС И ЯВИЛСЯ СИМОНУ. И ОНИ РАССКАЗЫВАЛИ О ПРОИСШЕДШЕМ НА ПУТИ, И КАК ОН БЫЛ УЗНАН ИМИ В

ПРЕЛОМЛЕНИИ ХЛЕБА. КОГДА ОНИ ГОВОРИЛИ О СЕМ, САМ ИИСУС СТАЛ ПОСРЕДИ НИХ И СКАЗАЛ ИМ: МИР ВАМ. ОНИ,

СМУТИВШИСЬ И ИСПУГАВШИСЬ, ПОДУМАЛИ, ЧТО ВИДЯТ ДУХА / ЛК. 24:24-37»

В итоге весь смысл открылся им только тогда, когда на них во время Пятидесятницы
сошел Святой Дух. Только тогда они из разрозненных и смущенных превратились в
осмысленных и ревностных проповедников – как и обещал Христос: по наставлению
Святого Духа.

• Пример из Деяний: «ФИЛИПП ПОДОШЕЛ И, УСЛЫШАВ, ЧТО ОН ЧИТАЕТ ПРОРОКА ИСАИЮ, СКАЗАЛ: РАЗУМЕЕШЬ ЛИ,

ЧТО ЧИТАЕШЬ? ОН СКАЗАЛ: КАК МОГУ РАЗУМЕТЬ, ЕСЛИ КТО НЕ НАСТАВИТ МЕНЯ? И ПОПРОСИЛ ФИЛИППА ВЗОЙТИ И СЕСТЬ С НИМ

/ ДЕЯН. 8:30-31»
• Более того, в самом Писании опять-таки говорится о том, что проповедь и тексты могут быть
очень сложны и не всем позволительно приступать к их толкованию. Первое и самое яркое место:
«КАК ОН ГОВОРИТ ОБ ЭТОМ И ВО ВСЕХ ПОСЛАНИЯХ, В КОТОРЫХ ЕСТЬ НЕЧТО НЕУДОБОВРАЗУМИТЕЛЬНОЕ, ЧТО НЕВЕЖДЫ И

- оказывается,
НЕУТВЕРЖДЕННЫЕ, К СОБСТВЕННОЙ СВОЕЙ ПОГИБЕЛИ, ПРЕВРАЩАЮТ, КАК И ПРОЧИЕ ПИСАНИЯ / 2 ПЕТ. 3:16»

богодухновенность слов не гарантирует верного их понимания / не гарантирует усвоения именно

верного богодухновенного смысла. И второе место: 1 КОР. 3:2 + ЕВР. 5:13-14 + «МУДРОСТЬ ЖЕ МЫ ПРОПОВЕДУЕМ
МЕЖДУ СОВЕРШЕННЫМИ, НО МУДРОСТЬ НЕ ВЕКА СЕГО И НЕ ВЛАСТЕЙ ВЕКА СЕГО ПРЕХОДЯЩИХ, НО ПРОПОВЕДУЕМ ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЮ,
ТАЙНУЮ, СОКРОВЕННУЮ / 1 КОР. 2:6-7»

И теперь послушай, как святоотеческое предание созвучно таким Апостольским словам.

СВТ. ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ в 1 Слове о богословии: «Любомудрствовать о Боге можно не всякому, — да!
не всякому. — Это приобретается не дешево и не пресмыкающимися по земле! … Любомудрствовать о Боге можно не
всем; потому что способные к этому люди испытавшие себя, которые провели жизнь в созерцании, а прежде всего
очистили, по крайней мере очищают, и душу и тело. Для нечистого же, может быть, небезопасно и прикоснуться к
чистому, как для слабого зрения к солнечному лучу» – и далее – «Положим, что ты высок, выше самых высоких, а
если угодно, выше и облаков; положим, что ты зритель незримого, слышатель неизреченного, восхищен, как Илия,
удостоен богоявления, как Моисей, небесен как Павел. Для чего же и других, не больше как в один день, делаешь
святыми, производишь в богословы и как бы вдыхаешь в них ученость, и составляешь многие сонмища неучившихся
книжников? Для чего опутываешь паутинными тканями тех, которые наиболее немощны, как будто это дело мудрое и
великое?»
СВТ. ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ в слове О чтении Евангелия: «Не дерзай сам истолковывать Евангелие и
прочие книги Священного Писания. Писание произнесено святыми Пророками и Апостолами, произнесено не
произвольно, но по внушению Святого Духа (СМ. 2 ПЕТ. 1, 21). Как же не безумно истолковывать его произвольно?
Святый Дух, произнесший чрез Пророков и Апостолов Слово Божие, истолковал его чрез святых Отцов. И Слово
Божие и толкование его - дар Святого Духа. Только это одно истолкование принимает святая Православная Церковь!
Только это одно истолкование принимают ее истинные чада! Кто объясняет Евангелие и все Писание произвольно,
тот этим самым отвергает истолкование его святыми Отцами, Святым Духом. Кто отвергает истолкование Писания
Святым Духом; тот, без всякого сомнения, отвергает и самое Священное Писание. И бывает Слово Божие, слово
спасения, для дерзких толкователей его вонею в смерть, мечом обоюдуострым, которым они закалают сами себя в
вечную погибель (см. 2 КОР. 2, 15-16). Им убили себя навечно Арий, Несторий, Евтихий и прочие еретики, впавшие
произвольным и дерзким толкованием Писания в богохульство. На кого воззрю, токмо на кроткаго и молчаливаго и
трепещущаго словес Моих (ИС. 66, 2), говорит Господь. Таков будь относительно Евангелия и присутствующего в нем
Господа. – снова обращение к ЦЕРКОВНОЙ ИСТОРИИ и ее восприятию
ПРП. ИОАНН КАССИАН РИМЛЯНИН в Собеседованиях: «Ибо весьма часто, как выше сказано, люди,
развращенные умом и противники веры, именем Господа изгоняют демонов и творят великие чудеса». и т.д.

4. ПИСАНИЕ НЕ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ САМО О СЕБЕ.

• Слова о богодухновенности в Писании есть, действительно, но вот слов о самодостаточности
– нет. И это серьезное противоречие в доктрине.
• В Писании есть отсылки за пределы Писания (помимо уже названных мест из Ветхого Завета)
▬ Мф. 23:37 = 3 Ездры 1:29-30
▬ Мф. 23:35 = *в сохранившихся книгах такого повествования нет*
▬ 2 Тим. 3:8 = *имена не сохранились в истории: Исх. 7 гл*
▬ Мф. 27:9-10 = *Ориген упоминает о несохранившейся Книге тайн Иеремии*
▬ Еф. 5:14 = *в сохранившихся книгах такого нет*
▬ 1 Кор. 2:9 = *свидетельства о том, что отсылка к Апокалипсису Исаии*
▬ Иуд. 1:9 = *в сохранившихся книгах такого нет*
▬ Иуд. 1:14 = *в сохранившихся книгах такого нет*
▬ Деян. 20:35 = *в сохранившихся книгах такого нет*
ИЗМЕНЕНИЕ ФОРМУЛИРОВКИ ВОПРОСА

1. НЕЛЬЗЯ ГОВОРИТЬ: «Учение такой-то церкви находится в противоречии с Писанием».

Точнее, говорить так можно, но это бессмысленно, потому что каждому именно свое
толкование кажется наиболее верным и аутентичным. Поэтому проблему стоит
сформулировать следующим образом: «Интерпретации Писания наших конфессий
находяся в противоречии друг с другом», - смысл остался прежним, но стало намного более
прозрачным возможное решение проблемы. А именно: нужно поставить вопрос не о
соответствии толкований, а о праве на толкование. «КТО ИМЕЕТ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ
ПРАВО НА ТОЛКОВАНИЕ?»

2. АВТОР ПИСАНИЯ – ЦЕРКОВЬ. Уже было сказано о формировании канона и надо

дополнить эту информацию существеннейшей деталью. Помимо того, что Церковь
СФОРМИРОВАЛА КАНОН и АВТОРЫ – ЧЛЕНЫ ЦЕРКВИ, есть и такая проблема:
АВТОРЫ ТЕКСТА НЕ ЯВЛЯЮТСЯ АВТОРАМИ ТЕКСТА (отсылка к лекции Андрея
Десницкого и информации из нее). То есть во всех смыслах автором Писания является
именно ЦЕРКОВЬ, водимая ДУХОМ БОЖИИМ
И по этому поводу есть замечательные слова учителя Церкви 3 века Тертуллиана: «Еретиков не
должно допускать к прениям о Писании, ибо мы и без Писания доказываем, что они не имеют
отношения к Писанию … [и] не имеют никакого права на христианские сочинения. Им по
справедливости можно сказать: Кто вы? Когда и откуда пришли?» (история из моей жизни о СИ и
авторстве Писания)
Кроме того, Апостол Павел именно Церковь как живой организм, а не Писание удостаивает
слов: «СТОЛП И УТВЕРЖДЕНИЕ ИСТИНЫ / 1 ТИМ. 3:15»

3. ЧТО ОСТАВИЛ ХРИСТОС. Христос оставил нам не Писание – Он оставил нам Себя: «И СЕ,

Я С ВАМИ ВО ВСЕ ДНИ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА / МФ. 28:20» или в ином месте: «Я УМОЛЮ ОТЦА, И ДАСТ ВАМ ДРУГОГО
УТЕШИТЕЛЯ, ДА ПРЕБУДЕТ С ВАМИ ВОВЕК, ДУХА ИСТИНЫ… ОН С ВАМИ ПРЕБЫВАЕТ И В ВАС БУДЕТ… УТЕШИТЕЛЬ, ДУХ

СВЯТОЙ, КОТОРОГО ПОШЛЕТ ОТЕЦ ВО ИМЯ МОЕ, НАУЧИТ ВАС ВСЕМУ И НАПОМНИТ ВАМ ВСЕ, ЧТО Я ГОВОРИЛ ВАМ… ОН

Это несоизмеримо с Писанием – Христос

БУДЕТ СВИДЕТЕЛЬСТВОВАТЬ О МНЕ / ИН. 14: 16–17, 26; 15: 26».

дарует человечеству возможность «ПРИЧАСТИЯ БОЖЕСКОГО ЕСТЕСТВА / 2 ПЕТ. 1:4», не покидая нас, но
всегда пребывая с нами. Христос основывает Церковь, в ее пределах полагая спасение для
человека: «Я СОЗДАМ ЦЕРКОВЬ МОЮ, И ВРАТА АДА НЕ ОДОЛЕЮТ ЕЕ / МФ. 16:18» - из чего видно, что
хранителем того Духа, Которому необходимо приобщиться человеку является Церковь.
Итак, вечный дар Христа – живое богообщение, ДУХ. Хранитель этого дара – ЦЕРКОВЬ
Предание в Православии понимается как ОПЫТ ПРИОБЩЕНИЯ этому дару – Духу
«Истина познается душою ПО СИЛЕ ЖИТИЯ / прп. Исаак Сирин, Слово 30»
Важно не то именно, как рационально вывести из всего объема данных истинные
формулировки и догматы. А то, чтобы приобщить человека Духу Божию. И Писание
возможно внутри Церкви не потому, что у Церкви есть такие сильные умы и грандиозные
философы, которые сейчас по полочкам разложат механизм сохранения Истины Церковью
– а потому, что в Церкви обитает Дух Святой, а потому и приобщение (и, следовательно,
верное понимание Писания) Ему возможно только в Церкви. И, опять-таки, в свете этого
понимания и вспоминая, что источник богодухновенности находится внутри человека, что
«ГДЕ ДУХ ГОСПОДЕНЬ – ТАМ СВОБОДА / 2 КОР. 3:17», имеем полное право говорить, что не только тексты,

но и вообще всякое творение рук человека, находящегося в непосредственном

богообщении, Богом освящается: иконы, музыка, архитектура, рукоделие, – все это может
быть богодухновенным и нести в себе отпечаток, искру Предания.