Anne Amiel – Hannah Arendt. Política y acontecimiento.

[En Arendt no puede haber una filosofía de la historia: hay acontecimientos –

por eso hay que escribir ejercicios de política y no otro tipo de obras]. “Incluso si los
conceptos arendtianos son a menudo circulares, o parecen revelar peticiones de
principio, no es menos cierto que, pese a su carácter cortante, aparentemente grosero o
brutal, conservan una forma de pertinencia problemática que resultará atractivo
esclarecer” (15). Destaca el rol central de OT en su obra (17). Ataca tesis del judío
como chivo expiatorio, porque eso sería una explicación por un factor contingente. CH:
“No es el texto en el que Arendt explicará su concepción de la política, sino en el que
examina las condiciones necesarias para la edificación de la política” (29). Comprender
el totalitarismo es afrontar la novedad. [“El equivalente del principio de acción una vez
que la acción se ha erradicado, es la ideología” (43)].

[Hay similitud entre la soledad del tirano y la del filósofo, p. 47]. Problema de
explicar lo inexplicable. [Uso de la hipérbole: totalitarismo e infierno]. Sustitución de la
objetividad por la imparcialidad. Comprensión y no explicación. Cuestión también del
acontecimiento. No obsesión por la causalidad. Importancia del relato. Se opone a
Voegelin porque no hay una revelación gradual del totalitarismo. Totalitarismo no es
religión secular. Ataca ciencias sociales: funcionalización de las categorías. Este
discurso no es neutro: se convierte la acción en conducta. [Lo que significa el
hundimiento de la tradición es que nos hallamos en la intemperie: es el momento para
pensar los conceptos que nos iluminan].

[La modernidad se desvela como hybris, p. 61]. [“Contrariamente a una idea

recibida y bien arraigada, Arendt no es más elogiosa hacia Aristóteles que hacia Platón:
también él sitúa la contemplación en la cúspide de la humanidad por el nosotros mudo,
hace del deseo de ver el deseo fundamental de los hombres, constituye las actividades
en “géneros de vida”, desconoce lo que hay en ellos de amistad política, intenta
introducir relaciones autoritarias en el marco de la polis” (81). A veces se apoya en
sentencias de la Política de Aristóteles, pero entonces habla en nombre de la polis.

Alegoría de la caverna tiene dos elementos clave: la inversión de Homero, el

infierno verdadero es la vida sobre la tierra; y la descripción del mundo de la polis, no
gobernada por la lexis y la praxis sino el ver (85). [Acercamiento a lo contemplativo].
La política pasa a ser entendida desde el punto de vista de la filosofía. Constricción de
la verdad. Platón opone verdad y doxa (algo que Sócrates jamás hubiera aceptado).
[Oposición asombro y sentido común].

La tradición es un concepto romano que reposa en última instancia en dos

experiencias contrarias a los griegos: el carácter sagrado de la fundación
(acontecimiento único e irrepetible para ellos, no como los griegos) y la santidad del
hogar, la casa (91). “La formación de un verdadero mundo común no solamente
involucra a una pluralidad de hombres, sino también a una pluralidad de generaciones”
(92). El carácter esencial de la fundación ha sido redescubierto por Maquiavelo.
[Hipócrita es un falso testigo de sí mismo].

[El concepto de poder de la RA no es revolucionario: viene del Mayflower].

[Constitución USA: uno de los raros momentos en que la acción erige su propio
monumento – Autoridad]. [Arendt no quiere eliminar la labor: simplemente se preocupa
por el crecimiento no natural de lo natural]. [Canovan, A case of distorted
communication, reprocha la apropiación habermasiana de la acción arendtiana:
Habermas sustituye palabra por acción, consenso por desacuerdo y unidad por
pluralidad: Arendt no busca un horizonte de consenso]. [Aquello que une no es un
consenso sino un discurso que habla de un mundo en común]. [Para Arendt no hay un
punto de Arquímedes en la política]. [Pensar en el arco iris de los conceptos: autoridad,
los conceptos].
Amiel, Anne – La non-philosophie de Hannah Arendt

Pocock y Bruce Ackerman se revindican como arendtianos. [Canovan habla de

OT como pesadilla científica – p. 43 de su libro]. “Non seulement Arendt est très
informée (même si cette information est comme cachée par l’auteur, etc” (22). Recordar
que la revolución asocia libertad y fundación (y por eso comienzo - autoridad). [Los
consejos son el tesoro perdido de la revolución – p. 25].

Doble injusticia: miseria y unhappiness (no felicidad pública) en la RF. [Jaspers

cree que hay una visión trágica, L 504). Entra bastante en la RF y en el texto de Melville
(pero no entro).

“Arendt tente de montrer que la seule façon pour un príncipe éthique d’être
validé est d’user de la persuasión par l’exemple” (38). Validez ejemplar de Sócrates por
ejemplo (vid. KU párrafo 22). Jesús sabía mejor que nadie qué era la acción, pero no lo
que son las instituciones. OR presenta las categorías de la CH in vivo (39) [Y
curiosamente aparece la autoridad]. critica las visiones (Dossa, Kateb, Pitkin…) por las
que se dice que Arendt es insensible a la justicia social (p. 41). [El problema no es que
Arendt sea insensible a la justicia sino que la quiere resolver política y no moralmente].

Éxito RA depende de tres factores fundamentales: nuevas prácticas y

estructuraciones de poder (federalismo y abolición de la soberanía), autoridad (tribunal
supremo) y opinión (Senado), p. 43. [Federalismo como división del poder]. [Baylin
destaca que al principio la constitución se entendía a la inglesa, pero que luego debe
concernir y proceder de todo el pueblo]. [En Qué es la autoridad relativiza la
innovación de los Padres Fundadores: ya lo habían hecho antes los colonos]. [Ellos eran
conscientes de su innovación y novedad: Federalista 14]. [Gran descubrimiento de
Montesquieu es que la división de poderes no los reduce].

Distinción entre el je veux y el je peux. La impotencia de la voluntad la convierte

en voluntad de opresión (reducir a los otros a impotencia - BPF). [Ver Federalist
Papers 78 para ver la cuestión del poder judicial]. Se recurre al Senado como el lugar
que se opone a la inventividad de la opinión (73). Lo que lamenta Arendt es la
reducción de la república a la representación. [Doble valoración de la constitución
americana, buena y mala: puede ser que se deba a que la redacción fue buena pero hubo
el “olvido” de las townships?]. Acaba hablando mucho de los consejos.
 Marx, Kierkegaard y Nietzsche son los primeros en pensar sin barandillas (118).
Aunque su rebelión sigue dentro de la tradición. Marx piensa contra la tradición con las
herramientas de ésta. Las tres contradicciones de Marx: el trabajo crea el hombre, pero
quiere la abolición del trabajo; la violencia como partera de la historia; los filósofos no
han hecho más que interpretar el mundo. [El problema es que Marx quiere pasar a una
acción que es entendida desde la filosofía: su praxis es poiesis]. Luego, él cree en las
leyes de la historia. Arendt critica la glorificación de la violencia. [Engels ya había visto
la distinción, en inglés, entre labour y work: añadido a la 4º edición del Capital – p. 130:
el segundo crea valor de uso y es determinado cualitativamente; el segundo es
cuantitativo y es valorado cuantitativamente]. Marx contribuye al ascenso de lo social:
ello se da con la consideración de la labor al rango de actividad pública.

A Arendt le preocupa la confusión entre trabajo y labor, o entre HF y AL. Parece

que Arendt identifica la propuesta marxista con el creced y multiplicaos bíblico. La
glorificación de la labor es inadvertidamente una glorificación de la necesidad. Cita de
Marx, creo que de La miseria de la filosofía, donde dice que todo movimiento político
es social (p. 166). Marx descarta la idea estúpida, atribuida a Fourier, de que el trabajo
pueda ser un juego (176). Carácter como autoefectuación del individuo. Idiotismo del
artesano. [Arendt puede decir que los movimientos obreros fueron los únicos en actuar
políticamente porque no hablaban en términos de necesidad: la burguesía era HF?].

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