El objeto de la teología fundamental

Siendo la teología fundamental una ciencia relativamente nueva [1], parece relevante profundizar en
lo que varios autores entienden como el objeto específico de esta disciplina. Sin afán exhaustivo,
para este fin elegimos tres obras: «Il ricupero della teología fondamentale», de Gerald O´Collins;
«Teologia fundamental para seglares», de Francisco de B. Vizmanos e Ignacio Riudor; y la voz
teología fundamental del «Dizionario di Teologia Fondamentale» preparado por René Latourelle y
Rino Fisichella.

Julio Alberto Castro, L.C., estudió la primera obra; Federico Sánchez Álvarez, estudió el segundo
texto; Jorge Enrique Mújica, L.C., se encargó del tercero. En las tres fuentes hemos ido directamente
a los lugares donde se abordaba la cuestión que nos ocupa: el objeto de la teología fundamental.
Tras el estudio personal, cada uno resumió el apartado correspondiente –subrayando los elementos
característicos para facilitar después el contrastar implícitamente las diferencias–. La organización y
redacción final del trabajo estuvo a cargo de Mújica, quien antes de presentarlo de modo definitivo
contó con las observaciones y correcciones de las otras dos personas apenas referidas.

I. LA DOCTRINA DE LAS FUENTES

1. El tema del objeto de la teología fundamental en la
obra estudiada de O´Colling [2] la encontramos en el
capítulo tercero, de la página 65 a la 77.
El autor inicia ofreciendo una definición de la teología fundamental considerándola una disciplina que
reflexiona críticamente sobre los fundamentos de la teología y sobre los problemas teológicos
fundamentales o generales. Serían sus intereses fundamentales los que la distinguirían de otras
disciplinas teológicas como la dogmática. Por tanto, el objeto que da a la teología fundamental su
identidad sería, según O´Colling, triple: a) la auto revelación del Dios tripersonal en Jesucristo, b) la
credibilidad de esta revelación y c) la transmisión e interpretación de esa revelación.
a) La auto revelación del Dios tripersonal en Jesucristo [3]. El primer objetivo principal de la
teología fundamental es la reflexión crítica sobre la auto revelación del Dios tripersonal, que
constituye la realidad religiosa fundamental para los cristianos y el objeto primario de su fe. Esta
revelación forma el principio absoluto fundamental y la base para la teología en todos sus sectores
particulares. La teología fundamental específicamente busca comprender e interpretar el hecho y las
estructuras esenciales de la auto revelación divina. Examina la naturaleza profundamente personal
de la revelación divina, sus medios, mediadores y características (por ejemplo, que es histórica,
salvífica y sacramental). Y debe considerar que el hecho de la revelación es, al mismo tiempo, evento
y misterio. El vértice de la revelación se encuentra en la muerte y resurrección de Cristo con la venida
del Espíritu Santo. Misterio de la definitiva auto revelación de Dios en Cristo. En consecuencia debe
estudiar el cuándo y dónde de esta revelación.

b) La credibilidad de esta revelación [4]. La fe en la revelación divina es razonable y está en grado

de ofrecer una especie de verificación. No basta decir en qué o en quién creemos. Los demás pueden
exigir justamente que les demos razones de por qué creemos en esta revelación. Para ello debemos
tener en cuenta quiénes son los destinatarios del mensaje de la revelación. ¿Quién es el sujeto que
por la fe acepta la auto revelación divina?, ¿qué crea las condiciones para hacer posible la escucha
en la fe y la aceptación en la revelación de Dios? ¿Cuál es la condición humana primordial que nos
hace abiertos a la revelación?

c) La transmisión e interpretación de esta revelación [5]. El autor se refiere aquí a la transmisión

que hace la comunidad de la experiencia de la revelación de Dios. La teología fundamental debe
estudiar a los iniciadores y herederos de la tradición de la Iglesia y debe reflexionar también sobre
el Espíritu Santo como el agente invisible de la tradición. Mientras profundiza sobre la tradición, la
teología fundamental examina también las obras del Antiguo Testamento, la tradición del Nuevo
Testamento, la Sagrada Escritura inspirada, su naturaleza, su relación con la revelación, su
consecuencia principal (la verdad salvífica que transmite) y las cuestiones teológicas fundamentales
que implica la formación del canon de las Escrituras. También se debe ocupar de la comprensión e
integración de las Escrituras y de los demás textos de la tradición de la Iglesia.

2. De la obra [6] de los jesuitas Francisco de B.

Vizmanos e Ignacio Riudor nos concentramos en el
primer capítulo que lleva precisamente por nombre
«Objeto de la teología fundamental».
Para estos autores la teología es «la ciencia que investiga, desentraña y explica el mundo
sobrenatural», de forma análoga a como la metafísica, en el campo filosófico, se encarga de la
investigación y explicación del mundo natural. En el conocimiento de la naturaleza es necesaria una
ciencia que sirva para examinar la veracidad de nuestras facultades para conocer la verdad y que el
mundo externo no es producto de nuestra imaginación. Para la teología es necesaria una ciencia
con el mismo carácter pero en el campo sobrenatural. A partir de entonces la teología natural se
define como «ciencia que trata de los fundamentos lógicos para el conocimiento del mundo
sobrenatural». La pregunta base de la teología fundamental se centra en la posibilidad de nuestras
facultades cognoscitivas de conocer ese mundo sobrenatural y constatar que no es un producto de
nuestro interior, de nuestra imaginación o de nuestros deseos. En definitiva, se trata de un único
problema: el de «comprobar la veracidad de nuestra facultad sobrenatural cognoscitiva». Así pues,
el acto de fe es el acto intelectual por el que asentimos a una proposición. Pero lo que hace que este
acto sea lógicamente congruente, es decir, críticamente correcto, es, por un lado, la autoridad de
Dios, el cual siendo veraz no puede engañar; y, por otro lado, que es revelado. La autoridad de Dios
tiene su fundamento en el hecho de que la ciencia divina tiene como objeto la verdad y, por lo tanto,
todo lo que trasmita será la verdad. El segundo aspecto puede ser más problemático pues nos lleva
a preguntarnos si el hecho de la revelación ha sucedido.
La teología fundamental trata de resolver si el dato o el hecho de la revelación es verdadero. Una
vez comprobado se contará con la herramienta necesaria para el desarrollo de una verdadera
teología en todos sus campos. Después de esta explicación, Vizmanos y Riudor sintetizan el objeto
de la teología fundamental en tres aspectos:

a) Una finalidad objetiva. Consiste en comprobar la existencia real del mundo revelado. Esta es
necesaria para que la dogmática ponga las bases en algo verdadero y objetivamente existente.

b) Una finalidad subjetiva. Consiste en la posibilidad de poner razonablemente el acto de fe en

algo que nos de certeza de la religión verdadera. Es el intelecto buscando la fe.

c) Un objeto material. El objeto material se centra en la existencia histórica del hecho de la

revelación. Ésta presupone lo que los autores han denominado preambula fidei. Bajo este título se
agrupan cuestiones como la existencia de Dios, el problema crítico, el problema ético o de la ley
natural.

3. La voz teología fundamental fue preparada por René

Latourelle [7]
Es en el apartado 5 (titulado Una disciplina teológica distinta y específica) donde el autor subraya la
existencia de un objeto propio que, junto a un método y una estructura, hacen de esta disciplina una
ciencia teológica distinta:
Como disciplina específica, [la teología fundamental] posee un objeto material y formal propio, a
saber: la automanifestación y la autoentrega de Dios en Jesucristo y la autocredibilidad de esta
manifestación que él constituye por su presencia en el mundo. El objeto y el centro de unidad de la
teología fundamental es la intervención inaudita de Dios en la historia, en la carne y el lenguaje de
Jesucristo.
Partiendo de allí, la teología fundamental encuentra rasgos diferenciadores respecto a otras
disciplinas teológicas. Así, por ejemplo, mientras que la teología dogmática detalla los misterios
particulares, estudiándolos uno a uno, la teología fundamental los estudia de forma global en su
unidad.

El párrafo arriba citado habla de autocredibilidad y automanifestación, ¿qué significa esto? Según el
pensamiento de Latourelle, que el signo, en Jesucristo, es inseparable de su persona. De esta
manera, la teología fundamental haría de la revelación cristiana (que el autor llama autocredibilidad
y automanifestación) el objeto nodal de estudio. Latourelle va un poco más allá al relacionar objeto
de la teología fundamental con el método específico que, según el autor, vendría como corolario [8].

II. PUNTOS DE CONVERGENCIA

La apretada exposición de los párrafos precedentes evidencia la convergencia de cuatro diversos
autores en torno al objeto (quizá es mejor decir objetos, en plural) específico de la teología
fundamental, a saber: para O´Colling la auto revelación de Dios, la credibilidad de esa revelación y
la transmisión e interpretación de esa revelación; para Vizmanos y Riudor un objeto con tres aspectos
(la existencia del mundo revelado, la racionalidad del acto de fe y, sobre todo, la existencia histórica
del dato revelado, es decir, la irrupción de Dios en Cristo, en la historia humana). Latourelle, por
último, es el único en hablar de un objeto material y uno formal. El material queda identificado con
la automanifestación [9] mientras que el formal con la autoentrega de Dios en Jesucristo y la
consecuente autocredibilidad de la manifestación.

Como se puede notar, los cuatro teólogos ponen el acento en la revelación como punto eje y, en un
segundo momento, se hace énfasis en la credibilidad de esa revelación y su relación con el acto de
fe y la racionalidad de éste.
Notas al pie de página:

[1] Cf. J. BURGGRAF, Teología fundamental. Manual de iniciación, RIALP, Madrid 2007, p. 19-22; o
F. OCÁRIZ y A. BLANCO, Teología fundamental, Palabra, Madrid 2008, p. 13-16; 211-257.

[2] G. O´COLLINGS, Il ricupero della teologia fondamentales. I tre stili della teologia contemporanea,
Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 1996.

[3] G. O´COLLINGS, Il ricupero della teologia fondamentale…, p. 66-68.

[4] Ibid., p. 68-72.

[5] Ibid., p. 72-73.

[6] Teología fundamental para seglares, Biblioteca de autores cristianos, Madrid 1963.

[7] R. LATOURELLE – R. FISICHELLA, Diccionario de Teología Fundamental, San Pablo, Madrid

1992.

[8] La realidad estudiada por la teología fundamental impondría por sí misma la convivencia de dos
métodos: uno de integración que mantiene y realiza la unidad de elementos y aspectos distintos pero
reunidos so pena de disolver «la existencia y consistencia de la realidad»; y otro de integración
dinámica según el cual «los elementos del binomio revelación-misterio y revelación-acontecimiento
se dinamizan mutuamente».

[9] A esta tema específico está dedicada la tesis doctoral de A. SIERRA RESTREPO, La revelación
según René Latourelle, Editrice Pontificia Università Gregoriana, Roma 2000.