BREVE SÍNTESIS DE SU CRITERIO SOBRE EL CONTRATO SOCIAL.

El origen por el cual Rousseau escribió el “Contrato Social” se basó en un ideal: una sociedad
integrada por ciudadanos libres e iguales, en la cual todos participan en la toma de decisiones,
cuya finalidad era fundar una República Democrática.
Rousseau, en su obra “Contrato Social”, se remite a algo utópico para hablar sobre lo que sucede
en su época, sin hacerlo con el fin de justificarla, como la hacían Hobbes y Locke.
La teoría que este autor nos brinda va a tener le idea de proyecto político.
Parte de la concepción del hombre natural, del “buen salvaje”, que vive en armonía y
pacíficamente, inmerso en la sociedad.
El hombre, en sus relaciones necesarias va a desarrollar primero el lenguaje y la cultura; luego el
dinero. Y una vez inmerso por completo en la sociedad, empezará a preocuparse por lo que tiene
y a querer lo del otro, perdiendo así el sentimiento de piedad que era lo que lo caracterizaba.
Sin embargo, para Rousseau, incluso el “estado de cultura” no justifica un “estado de guerra”,
sino que plantea que los valores están corrompidos, haciendo así un juicio valorativo: el hombre
está corrompido y tiene que buscar los valores que
lo lleven al estado de naturaleza en donde el hombre vive en paz y es bueno.
De aquí que todos los hombres, para salir de ese estado de guerra y corrupción, entregan todos
sus derechos a lo que sería la Voluntad General.
Entregar todos sus derechos no significa cederlos a un poder externo o superior a ellos (como lo
plantea Hobbes), sino que el contrato instituye un poder o soberano que expresa la opinión y la
voluntad de todos los ciudadanos. Los hombres firman individualmente para buscar el “bien
común” de la sociedad.
La voluntad general interpreta las opiniones e intereses de todos los miembros de la sociedad,
poniendo a todos en el mismo nivel en igualdad y libertad (principios básicos y esenciales que
Rousseau pretende insertar en su época).
Se podría decir que esta voluntad de todos es una especie de personificación del conjunto de
todos hombres, que constituyen la soberanía.
Como se puede ver, el Contrato Social no se funda en el derecho individual, sino en la plena
participación de los ciudadanos en el orden político, al estilo de la Democracia directa griega, es
decir, una sociedad integrada por los ciudadanos iguales que deliberan y legislan en asamblea
abierta.
El contrato en Rousseau vendría a ser el modo de recuperar al hombre natural y perfeccionarlo
bajo la forma de cuerpo social donde muchos “yo” fundan la voluntad general, produciéndose así
una unión y una sumisión de “todos al todo”.
La libertad individual se funde en la voluntad general, ya que solo es libre quien obedece a la
voluntad general, y así se obedece a si mismo.
Un régimen corrompido es aquel en donde la voluntad individual supera a la voluntad general. El
régimen ideal sería aquel en donde la voluntad particular coincide con la voluntad general.
 MONARQUÍA ABSOLUTA
La monarquía absoluta es una forma de gobierno en la que el monarca (lleve el título
de rey, emperador, zar o cualquier otro) tiene el poder absoluto. No existe en ella división de
poderes (ejecutivo, legislativo y judicial). Aunque la administración de la justicia pueda tener una
autonomía relativa en relación al rey, o existan instituciones parlamentarias, el monarca absoluto
puede cambiar las decisiones o dictámenes de los tribunales en última instancia o reformar
las leyes a su voluntad (La palabra del rey es ley). Nombra y retira a sus asistentes en
el gobierno a su voluntad. La unidad de todos los poderes suele considerarse justificada por
considerar que la fuente del poder es Dios y que los monarcas ejercen la soberanía por derecho
divino de los reyes. No hay mecanismos por los que el soberano (que no reconoce superiores)
responda por sus actos, si no es ante Dios mismo.
La monarquía absoluta se desarrolla históricamente en la Europa Occidental a partir de
las monarquías autoritarias que surgen al final de la Edad Media con la crisis de las monarquías
feudales y el predominio que adquiere el rey en relación a todos los estamentos.

SOBERANIA
La soberanía es el derecho que tiene el pueblo a elegir a sus gobernantes, sus leyes y a que le
sea respetado su territorio. Según esto, habría que considerar que el derecho se tiene frente a
alguien y porque alguien lo concede; en consecuencia, habría que convenir en que la soberanía,
más que un derecho, es el "poder". Un poder al modo que recoge Jean Bodin en su definición de
soberanía. Se fue dando poco a poco para elegir a su candidato tal como parece se fue
desembotando la soberanía.

Según la clásica definición de Jean Bodin, recogida en su obra de 1576 Los seis libros de la
República, soberanía es el «poder absoluto y perpetuo de una República»; y soberano es quien
tiene el poder de decisión, de dar las leyes sin recibirlas de otro, es decir, aquel que no está
sujeto a leyes escritas, pero sí a la ley divina o natural. Pues, según añade Bodin, «si decímos
que tiene poder absoluto quien no está sujeto a las leyes, no se hallará en el mundo príncipe
soberano, puesto que todos los príncipes de la tierra están sujetos a las leyes de Dios y de la
naturaleza y a ciertas leyes humanas comunes a todos los pueblos».
Esta inicial definición muestra en síntesis la amplitud del concepto de soberanía, que, como tal,
viene perdurando a través de los tiempos, aunque no exento de variaciones a lo largo de la
historia en su intento de justificar el devenir del sujeto de la soberanía (el Pueblo, la Nación, el
Estado).