(Рецензирована) Аннотация: Статья посвящена актуальной историко-философской проблеме – анализу философских концепций понятия интуиции. В работе прослеживается эволюция представлений об интуиции с момента зарождения собственно философской мысли (Платон, Аристотель) до современных представлений в понимании этого понятия. Ключевые слова: Интуиция, античная философия, средневековая философия, философия Нового времени, немецкая классическая философия, современная российская философская мысль.
Если мы обратимся к истории такого, чего бы она ни познала; поэтому
философских учений, то обнаружим, что ничего удивительного нет в том, что и вопросами определения интуиции, насчет добродетели, и насчет всего прочего характеристики ее признаков занимались с она способна вспомнить то, что прежде ей давних времен − можно сказать, с момента было известно» [18]. Интересно в этой зарождения собственно философской фразе и то, что она очень сильно мысли. перекликается со знаменитой фразой из Например, уже в античной Дельф «Познай себя». философии под интуицией древние Концепция Платона «знание есть мыслители понимали непосредственное припоминание» хорошо показана в его усмотрение реально существующего диалоге «Менон», где Сократ предлагает положения вещей. Так, великий Платон мальчику-рабу, который никогда ранее не утверждал, что созерцание «идей» изучал геометрию, решить задачу удвоения (прообразов вещей чувственного мира) данного квадрата и посредством искусно есть не что иное, как вид поставленных вопросов приводит непосредственного знания, которое мальчика к правильному решению задачи. приходит как внезапное озарение, Из этого факта тотчас извлекается предполагающее длительную подготовку принципиальный философский вывод: ума. «Следовательно, у человека, который не Так, например, данное утверждение знает того, чего можно не знать, есть можно доказать, обратившись к верные понятия о том, чего он не знает.… знаменитой платоновской концепции И теперь они вдруг порождаются у него припоминания, согласно которой человек как сновидение.… Поэтому он будет знать, уже обладает знаниями с рождения, и то, не учась ни у кого, а только отвечая на что принято называть познанием нового, вопросы, то есть почерпнет знания в самом на самом деле является лишь себе.… Но почерпать знание в самом себе припоминанием ранее известного. Это не значит ли припоминать?» [18]. Великий связано с тем, что души, обладая античный философ Аристотель в своем бессмертием, накапливают знания, с значительном произведении «Органон» которыми они сталкивались ранее, а затем, излагает два центральных положения. В когда это необходимо, припоминают их: первом тезисе - речь идет о тезисе «…раз душа бессмертна, часто рождается и фундаментальности - понимается всякая видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего область знания, которая всегда имеет некое начало (или основу), являющееся как души приводить в активное состояние «радикальным» (т.е. последним и интеллект: «...существует некоторая окончательным) и в то же время потенциальная способность относительно «абсолютным», т.е. находящимся в умопостигаемых вещей, предшествующая независимости от метода описывающего самому их постижению; она переходит его. Во втором тезисе – о непогрешимости относительно этих вещей в актуальное - понимается такой фрагмент знания, состояние при их познании и при претендующий на название научного, размышлении о них. И эта способность который бы основывался на истинных называется возможностным интеллектом»» доказательствах и не подлежал бы [19]. Благодаря данному интеллекту, у сомнениям любого рода. Надо сказать, что человека появляется возможность индукцию Аристотель представлял как подняться над разумом, над его весьма ненадежный метод – не дающий ограничительными барьерами и надежного знания, а, следуя тезису о погрузиться в область интуитивного – т.н. непогрешимости, такое знание не может царства «высшей истины». быть научным. Интуиция же, напротив, Таким образом, интенциональность является именно тем методом, с помощью проявляет себя как «интеллектуально- которого и возможно получение волевая сила души в познании достоверного знания, не нуждающегося в чувственного мира, предметов дальнейших проверках. Следовательно, умопостигаемых». В то же самое время Ф. исходя из этого, можно сделать вывод, что Аквинский говорит и о существовании т.н. аристотелевские тезисы второго вида познания – через благодать, фундаментальности и непогрешимости характеризуя его как «умозрительный, ведут к интуитивизму [2]. когда некоторому лицу открываются Надо также отметить, что божественные тайны, сверхразумные, Аристотель большое значение придавал которые не могут быть доказаны силой чувственному опыту и дедукции, т.к. человеческого ума» [1]. данные методы познания приводят к Другим видным представителем доказательству существования интуиции средневековой философской мысли, как особого, самостоятельного метода обращавшимся к проблеме интуиции, познания, а также как источника истины. является английский философ Уильям Но, тем не менее, проблеме интуиции в Оккам, представитель поздней схоластики. аристотелевской философии уделено По мнению Оккама, интуитивное познание второстепенное значение [4]. является основой абстрактного или Средневековая философская мысль дискурсивного знания, притом, что каждое также обращалась к проблеме интуиции. знание опирается на интуитивном По мнению Фомы Аквинского, (внутреннем) и чувственном (внешнем) средневекового философа и теолога, душа опыте. Первичным познанием, по Оккаму, человека не только разумна, но и является интуитивное, которое включает сознательна [1]. Отмеченное осознание внешние восприятия и интроспекцию. реализуется посредством особой Оккам разграничивает несложное «операции сознания – интенции», главная познание, в котором некоторые термины функция которой, согласно Фоме описывают отдельные предметы, от Аквинскому, заключается в правильном познания сложного, где понятия направлении акта восприятия и познания. складываются в предложения. С позиции Как отмечает российская английского философа, без первого нет исследовательница С.А. Попова, Ф. второго, причем познание первого вида Аквинский понимает под может быть как интуитивным, так и интенциональностью «способность самой абстрактным. «Интуитивно, полагает Оккам, наше изначальное согласие принять положениям науки о достоверности возможные истины. Интуитивно наше данных естественных наук и математики, о суждение о наличии вещи, когда она есть, природе математических понятий и аксиом но и об отсутствии ее, когда ее нет» [Цит. и т.д. Т.е, требовались новые методы в по: 20]. Исходя из учения Оккама, следует, теории познания, которые позволяли бы что с интуитивного познания начинается определить источники необходимости и экспериментальное познание. всеобщности выведенных наукой законов. Согласно У. Оккаму, понятия, не «Интерес к методам научного сводимые к интуитивному знанию и не исследования повышается не только в поддающиеся верификации, должны были естествознании, но и в философской науке, быть удалены из науки: «сущность не в которой появляются теории следует умножать без необходимости» – интеллектуальной интуиции» [8]. Так, во «Entia non sunt multiplicanda praeter многом благодаря работам Р. Декарта была necessitatem» [Цит. по: 20]. Данное обоснована «необходимость построения положение, получившее название «бритвы естественнонаучного знания, опытной Оккама», сыграло значимую роль в борьбе науки, независимой от веры и построенной против средневекового реализма, теории на разуме. «скрытых качеств» и т.п. Французский философ Рене Декарт, Таким образом, можно сказать, что один из основоположников «новой у философов античности и средневековья, философии», является пусть хоть и в зачаточном виде, «первооткрывателем» философской просматриваются основы в изучении проблемы интуиции [8]. В понятие интуитивного познания. «интуиция» Декарт вкладывает Несмотря на то что, как отмечено «понимание ясного и внимательного ума, выше, проблема интуиции была настолько легкое и отчетливое, что не дискуссионной с давних пор, но все же в остается совершенно никакого сомнения период античного времени, средневековья относительно того, что мы разумеем» [5]. и даже Возрождения фундаментальной Т.е. знание, полученное интуитивным разработки эта проблема не получает. И путем, предстает как простое, ясное, лишь с началом эпохи Нового времени, в самоочевидное. К примеру, к интуитивным связи с бурным развитием науки, проблема истинам относятся основные аксиомы интуиции получает дальнейшее математики. Надо сказать, что Декарт не распространение и более детальное противопоставляет интуитивное и изучение. Как уже было выше сказано, в дискурсивное, считая, что одно с это время арифметика, геометрия, алгебра необходимостью предполагает другое. Но, достигают высот своего развития: Галилей как отмечают российские исследователи и Кеплер заложили основы небесной В.Р. Ирина и А.А Новиков, «вместе с тем механики, получают распространение интуитивное познание представляет собой атомическое учение Бойля, механика наиболее совершенный вид Ньютона, а Кеплер, Ферма, Кавальери и интеллектуального познания» [8]. Паскаль подготавливают своими Отметим также, что в своем учении открытиями дифференциальное и об интуиции Декарт преодолевает интегральное исчисления. иррационализм средневековой схоластики, Такое вызванное жизнью бурное ведь интуиция выступает у него не как развитие математики и естествознания в 17 средство постижения Бога, а как условие в. «выдвинуло перед наукой целый раскрытия тайн природы силой комплекс гносеологических проблем»: человеческого разума. Надо сказать, что необходимость перехода от единичных Декарт полностью отвергает вероятность фактов к общим и необходимым использования в научном познании Божественного Откровения. Таким 3; любой знает, что четвертым пропорцио- образом, интуиция Декарта «предельно нальным числом будет 6 (т. е.: 1 относится рациональна, логична, находится в к 2 как 3 к 6) − это совершенно ясно из теснейшей связи с логическим процессом, отношения первого ко второму, откуда дедукцией» [19]. легко можно вывести четвертое число» Другой не менее известный [22]. представитель философской мысли Нового Приведенный выше пример с времени − голландский философ Б. торговцами относится к первому виду Спиноза видел в интуиции высшее познания, а основанный на «Началах» проявление рациональных способностей Евклида − ко второму роду, а последний человека, сформированных на свободе иллюстрирует третий – интуитивный род восприятия, когда «вещь воспринимается познания [20]. единственно через ее сущность или через Таким образом, можно сделать познание ею ближайшей причины» [22]. вывод, что, «как и все представители Чтобы всецело понять учение об рационализма, Спиноза утверждал интуиции Спинозы, необходимо приоритет именно интуитивного знания, ознакомиться с его знаменитой доктриной связывал с ним безграничные возможности о трех «родах познания», представляющей познания человеком себя и окружающего следующие три «степени познания»: 1) мира». воображение и мнение; 2) рациональное Для Готфрида Вильгельма познание; 3) интуитивное познание. Лейбница – немецкого философа- 1. Первый тип является познанием идеалиста, интуиция − это «монада» всех эмпирическим, т.е. относящимся к дискурсивных доказательств, воплотившая чувственному восприятию и образам. в себе предикаты вещей в сознании 2. Познание второго вида – rаtio субъекта. «Интуиция − высший уровень (рассудок), «является познанием познания, позволяющий осознать все собственно научным…» рациональные истины». Высший критерий Отличием второго рода познания от истинности − принцип тождества, а он первого является то, что оно «ясно и интуитивен [14]. Вот что пишет о роли отчетливо улавливает не только идеи, но и интуиции Лейбниц в своем «Рассуждении их неизбежные связи». о метафизике»: «Только тогда, когда наше 3. Самым последним и самым познание бывает ясным (при смутных мощным видом познания является, по понятиях) или интуитивным (при Спинозе, познание интуитивное – т.н. отчетливых), – только тогда мы созерцаем третий род [22]. Отличительные полностью идею» [14]. особенности этих трех видов четко Родоначальник немецкой прослеживаются в следующем фрагменте классической философии И. Кант сочинения Спинозы: «Например, даны три подчиняет «учение об интуиции поиску числа и нужно получить четвертое, новой методологии». Философ признает за которое бы относилось к третьему как человеческим мышлением способность к второе к первому. Торговцы без колебаний интуитивному постижению реальности [9]. умножают второе число на третье, а При этом интуитивное созерцание, произведение делят на первое число, или согласно Канту, существует не как же, если еще не забыты знания, непосредственное созерцание ума, а как полученные от учителя, действуют по чувственная интуиция. «Признание Кантом теореме 19 из VII книги Евклида об общих только чувственной интуиции как свойствах пропорциональных чисел. отмечают в своей работе В.Р. Ирина и А.А. Однако ни тот, ни другой из этих способов Новиков, было вызвано его стремлением не нужен. Например, пусть даны числа 1, 2, ограничить познание областью явлений, бесконечного и конечного, субъекта и показав принципиальную непознаваемость объекта, природы и сознания» [25]. «вещей – в себе»» [8]. В своей работе «Творческая Важная роль в обосновании эволюция» А. Бергсон представляет интуиции принадлежит И.Г. Фихте − интуицию в качестве источника любого немецкому философу-идеалисту, который знания − как способ наиболее доступного рассматривает интуицию как метод постижения действительности. постижения его философского учения [23]. Непосредственно творческой эволюцией Надо сказать, что у И. Фихте познание каждого человека, по А. Бергсону, выступает как самопознающая управляют жизненная сила, жизненный деятельность субъекта, которая является порыв и жизненный дух [3]. Интуиции, в предметом интеллектуальной интуиции, а учении Бергсона, отводится роль некого уже при помощи последней снимается органа познания этого «жизненного противопоставление объекта и субъекта, порыва». Российская исследовательница т.к. всякая реальность выступает у Фихте Н.Н. Королева в своей работе «Научная продуктом деятельности «я» [23]. интуиция: проблема философской Центральное положение всей концептуализации» отмечает: «В системы другого немецкого философа- философии А. Бергсона интуиция это идеалиста А. Шопенгауэра составляет вечное движение, а движение есть учение о «Воле» − чистом и первичном метафизика как учение о первоначалах и сознании, основе всего сущего, которую первопричинах сущего… Истинная Шопенгауэр объявил принципиально интуиция выходит за границы интеллекта познаваемой исключительно через и представляет собой познавательную интуицию. По мнению Шопенгауэра, способность, отличную от чувств и «интуиция − это то, что лежит в основе сознания» [11]. всякой мудрости, гениальности и в Надо сказать, что учение об конечном счете истинности, представляя интеллектуальной интуиции занимает собой «величайшее наслаждение», какое важное место в философии Э. Гуссерля. только возможно для человека». Интуиция предстает у Гуссерля как «Интуиция объемлет весь мир, проникает высший вид познания, «позволяющий во все сущее; «...только то, что вытекает из непосредственно созерцать всеобщее, интуиции... только это содержит в себе находящееся в самом познании, живой зародыш, из которого могут безотносительно к тому, соответствуют ли вырасти оригинальные и истинные эти сущности чему-нибудь в реальности» творения...»» [26]. [6]. Ф.В. Шеллинг так же, как и Фихте, Вопросам познания интуиции в для обозначения интуиции применяет работах Н.О. Лосского, как нам кажется, понятие «anschauung» − «созерцание, уделено особое место, да это и обозначающее внутреннее чувство, непо- неудивительно, если учесть, что Лосского средственное внутреннее созерцание, а многие считают основателем одного из именно, интеллектуальное созерцание» течений в познании – интуитивизма [11] [17]. Согласно Шеллингу, Вопросы гносеологии являются интеллектуальная интуиция представляет центральными в философской системе собой созерцание интеллектом действия в Н.О. Лосского. Интуитивизм Лосского момент его свершения. «Она есть ключ к явился своего рода ответом, в форме разрешению диалектических противоречий разработанного учения, ранее − абсолютного и относительного, существовавшим методам познания. Как отметил сам Н.О. Лосский: «Интуитивизм вскрывает и устраняет ложную предпосылку разобщенности между стороной может быть любое бытие из познающим субъектом и познаваемым состава мира» [16]. объектом, лежащую в основе теорий Проблемам интуитивизма в знания индивидуалистического эмпиризма, философии С.Л. Франка − также как и у докантовского рационализма и Н.О. Лосского, отводится особое место. В кантовского критицизма» [15]. Таким одном из своих основных трудов − образом, Лосский пытается показать, что «Предмете знания», С.Л. Франк сознание по своей природе носит представляет нам детально разработанное открытый, а не закрытый характер. Т.е., учение об интуитивизме [24]. Созерцание, проблема соответствия предмета − или интуиция, является, согласно Франку, представлению о нем уже не является «первичным знанием». неразрешимой [13]. Метко Интуиция у Франка предстает в охарактеризовал эту позицию российский виде «сверхчувственного созерцания», философ С.А. Левицкий: «Лосский не «которое начинается с «сердечно- обходит гносеологической проблематики и эмоционального впечатления», когда рубит «гордиев узел» указанием на факт человек не просто видит этот мир, а интуиции и исследованиями ее воспринимает его определенным образом, возможности» [13]. во всем единстве, в его течении, в Выясним, что же понимал Лосский слитности объективных свойств предметов непосредственно под понятием и субъективных переживаний самого интуитивизм. Обратившись к разделу человека [24]. «Идеал-Реализм» в работе Н.О. Лосского Франк очень четко показывает «Общедоступное введение в философию», отличие логического от интуитивного которая вышла в свет в 1956 г., мы найдем, познания: если логическое познание, по что «интуитивизм… есть учение о том, что Франку, «имеет дело с элементами, познаваемый предмет, даже и в случае дифференцированными из целого, является знания о внешнем мире, вступает в в силу этого всегда абстрактным и сознание познающего индивидуума в относится к более низкому уровню бытия. подлиннике самолично и потому познается Оно дискретно и безжизненно, дано через так, как он существует независимо от акта посредство созерцательной интуиции. познания». Понятие интуиции Жизнь познается только в процессе определялось соответственно так: «… это схватывания ее как целого в «живом непосредственное созерцание предмета познании», когда достигается единство, познающим субъектом». Но первичная слияние субъекта с жизнью, когда «Я» не данность, называемая Лосским просто созерцает объект, но и живет им, то гносеологической координацией между интуитивное познание, способное индивидом и познаваемым им миром, еще воспринимать нерасчлененное целое, не есть познание, т.к. для достижения является вершиной познания» [24]. знания, выразимого в суждении и Как нам кажется, весьма содержащего истину, нужны еще акты справедливы слова, высказанные внимания, различения, иногда российским исследователем Д. В. воспоминания. При восприятии какого- Солодухиным о франковской трактовке либо предмета Лосский призывает учения об интуиции. Он отмечает, что обратить внимание на две стороны в этом «интуитивная концепция Франка процессе − субъективную и объективную. позволяла органично синтезировать Субъективная сторона состоит из уже достижения различных направлений, упомянутых актов «сознавания, довольно успешно преодолевая многие различения, припоминания, а объективной «узкие места» традиционных онтологий и теории познания» [21]. Таким образом, вопросы Итак, несмотря на существование гносеологии, и в частности проблема значительного количества различных интуитивизма, рассмотренные в работах подходов, концепций и толкований С.Л. Франка, явились, несомненно, относительно вышеуказанной проблемы, значимым шагом в развитии российской отрицательной стороной является тот факт, философской мысли. что она чрезвычайно сложно поддается не Проблеме возможности только логическому анализу, но даже и существования внелогических форм вербальному описанию [10]. Кроме того, познания уделено большое внимание и в как отмечают В.Р. Ирина и А.А. Новикова, современных исследованиях, особенно в широко и семантическое толкование философии и психологии. Имеется понятия «интуиция». Этот горизонт значительное количество публикаций и трактовок колеблется от определения работ, в том числе коллективного интуиции как «смутного характера, по данному вопросу [7]. полусознательного «предчувствия», Работа и результаты деятельности близкого по своему характеру и форме загадочной творческой интуиции, проявления к психобиологическому достижение состояния озарения, инстинкту животных, до высших форм «инсайта», «ага-переживания» уже давно творческого мышления, имеющих место в являются предметом изучения многих науке и искусстве», а в настоящее время исследователей из совершенно разных под данным вышеуказанным термином отраслей научного знания. Так, например, понимают и «вид знания», и в таких областях научного знания, как «специфическую способность», и «особое медицине, физиологии высшей нервной чутье», и «догадку», и «мгновенное деятельности, математике и кибернетике, – восприятие, и даже «фантазию» [8]. проблема роли интуитивного мышления На наш взгляд, интуиция – это один вызывает особый интерес у исследователей из высших способов человеческого [12]. познания действительности, в котором Необходимо отметить, что в возникает непосредственное целостное ее отечественной научной литературе долгое постижение и освоение – в актах время при изучении проблемы творчества преодоления не только логики, но и преобладающим являлся подход, который чувственности как таковых. В интуиции закреплял безраздельное господство прослеживается особый тип мышления, в логического начала в творческом процессе, котором отдельные элементы процесса притом, что внелогический момент мышления проносятся в сознании, в той попросту отрицался, а мышление в или иной степени бессознательно, а основном отождествлялось с высшей явственно осознается только результат ступенью познания. Таким образом, весь мысли. творческий процесс сводился лишь к возможностям произвольного, логического поиска. Данная позиция предусматривала следующие этапы развития: 1) осознание проблемы, 2) ее решение, 3) проверка [7]. На сегодняшний день такое положение вещей уже в корне не устраивает научные умы, вследствие чего интуитивный момент и его роль в творческом процессе становится объектом повышенного интереса и изучения. Примечания: 1. Антология мировой философии: в 4 т. Т. 1. Ф. Аквинский. М., 1969. 827 с. 2. Аристотель. Соч.: в 4 т. Т. 2. М., 1978. 157 с. 3. Бергсон А. Философская интуиция // Новые идеи в философии. СПб., 1912. 124 с. 4. Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967. 187 с. 5. Декарт Р. Правила для руководства ума // Декарт Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1989. 654 с. 6. Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Кн. 1. М., 1911. 357 с. 7. Интуиция, логика, творчество: сб.ст. / под ред. М.И. Панова. М., 1987. 175 с. 8. Ирина В.Р., Новиков А.А. В мире научной интуиции: интуиция и разум. М., 1978. 191 с. 9. Кант И. Сочинения: в 6 т. Т. 3. М., 1964. 799 с. 10. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Интуиция как самодостраивание // Вопросы философии. 1994. № 2. С. 110-122. 11. Королева Н.Н. Научная интуиция: проблема философской концептуализации. Уфа, 2005. 91 с. 12. Кузнецов А.Е. Интуиция как философская проблема: гносеологический анализ: автореф. дис. … канд. филос. наук. Иркутск, 1999. 22 с. 13. Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. Т. 2. М., 1996. 497 с. 14. Лейбниц Г.В. Сочинения: в 4 т. М., 1982. 15. Лосский Н.О. Избранное. М., 1991. 623 с. 16. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995. 399 с. 17. Панова Н.А. Роль интуиции в морали: дис. ... канд. филос. наук. М., 2005. 136 с. 18. Платон. Собр. соч.: в 4 т. Т. 1. М., 1990. 860 с. 19. Попова С.А. Интуиция в мировой философской и психологической мысли: основные направления изучения: дис. ... канд. психол. наук. М., 2005. 174 с. 20. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 1. Средневековье. М., 1995. 335 с. 21. Солодухин Д.В. Рациональные и иррациональные аспекты познания в интуитивизме С.Л. Франка: автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 2001. 23 с. 22. Спиноза Б. Избранные произведения. Т. 1. М., 1957. 631 с. 23. Фихте И.Г. Избранные сочинения. Т. 1. М., 1916. 452 с. 24. Франк С.Л. Предмет знания. Об основах и пределах отвлеченного знания // Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995. 657 с. 25. Шеллинг Ф.В. Избранные сочинения. М., 1987. 543 с. 26. Шопенгауэр А. Полн. собр. соч. М., 1904. 454 с.