Вы находитесь на странице: 1из 3

А.Г.

Кирдяшкин
(III)
Почему священноначалие РПЦ страшится социализма, основанного на общественной собственности и
социальной справедливости

Татьяна Васильевна Грачёва в своей книге [1] на стр. 145 приводит московские адреса агентств частных
военных и разведывательных компаний (ЧВК, ЧРК). Присутствие этих агентств указывает на их работу в России по
подготовке “майдана” на нашей земле. Возможность выполнения подобной работы в недрах нашей Родины возникла
при капиталистическом строе. Результаты “деятельности” этих агентств проявятся через годы. Остановить
разрушительный для русского человека и Русской Церкви западный капитализм можно только экономическими
реформами, под которыми К.Н. Леонтьев понимал переход к общегосударственной собственности на землю и средства
производства.

Девятнадцатый век характеризуется напряжённой работой русских мыслителей в поисках, каким образом
избежать буржуазной трансформации российского общества, избежать капитализма. При многообразии идейных
течений, они имели общие точки зрения, совпадающие взгляды [2]: 1) оценка капитализма (в смысле экономической
формации) как вредоносного античеловеческого явления; 2) неприятие принципа частной собственности, особенно в
поземельных отношениях; 3) отстаивание аграрного уклада, природосообразного и гармоничного, против урбанизации и
индустриального образа жизни как противоестественного и пагубного; 4) отвержение парламентаризма как буржуазного
института, чуждого интересам народа; 5) предпочтение традиционных, патриархальных отношений формально–
юридическим отношениям эпохи модерна, противопоставление общинного коллективизма и солидарности своевольной
свободе атомизированного индивида, ввергающего общество в социальный ад; 6) взгляд на “еврейский вопрос” как
результат капиталистической эксплуатации.
Наши православные мыслители опасались оказаться в этой мировой капиталистической системе и показывали нам
путь, которым можно избежать капиталистического «рая», как бы нас предупреждая: «не входи в неё, народ Божий,
чтобы не участвовать в грехах её». Могучий, удивительный мыслитель Константин Николаевич Леонтьев пророчески
увидел в социализме, когда его ещё и не было, «законную организацию труда и капитала», которая остановит гибельный
для России западный капитализм. Теоретические и практические предвидения К.Н. Леонтьева, относящиеся к
социализму, и анализ Сталинского социализма изложены в статье Николая Владимировича Сомина [3]. Как
православный человек (К.Н. Леонтьев жил в Оптиной пустыни и почил монахом в Свято — Троицкой Сергиевой Лавре),
он понимал: Церковь не может остановить приход разрушительного для русского человека западного капитализма. И его
предвидения подтвердились. Более того, мы сейчас наблюдаем разрушительное влияние либерализма на архипастырей и
священнослужителей РПЦ. К.Н. Леонтьев пришёл к заключению, что западный капитализм можно остановить
экономическими реформами, под которыми он понимал переход к общегосударственной собственности на землю и
средства производства.
В этих условиях социализм — «новый порядок, не вредящий ни Церкви, ни семье, ни высшей цивилизации» [3],
имеет будущее. Во главе христианско–социалистического государства К.Н. Леонтьев видел Православного Царя,
который только и может ввести такой социализм. Таким образом, К.Н. Леонтьев говорил о православном социализме и
думал, что Церковь не будет возражать против него, но участвовать в нём. К.Н. Леонтьев предсказал и о “горечи
социалистического устройства”: принцип общественной собственности на средства производства требует обязанности
трудиться, что должно быть зафиксировано в законодательном порядке (принуждение). “Даже христианская идеология
эту “горечь социалистического устройства” устранить не может” [3].
Социализм был осуществлён под идейным и практическим руководством Иосифа Виссарионовича Сталина в
тяжелейших условиях: агрессивное враждебное капиталистическое окружение, имеющее несравнимое с Россией военное
и экономическое превосходство; внутреннее противодействие всеми возможными средствами со стороны
“атеистической” троцкистско–бухаринской сетевой организации, ведущей непрерывную борьбу за власть, предпочтение
частнособственнического способа ведения хозяйства в умах людей; разрушенное после гражданской войны хозяйство;
НЭП. В 1953 году Патриарх Московский и всея Руси Алексий I (Симанский) перед отпеванием Сталина сказал:
“Великого вождя нашего народа Иосифа Виссарионовича Сталина не стало. Упразднилась сила, великая, общественная
сила, в которой наш народ ощущал собственную силу, которой он руководился в своих созидательных трудах и
предприятиях, которою он утешался в течение многих лет. Нет области, куда бы ни проникал взор великого Вождя… Как
человек гениальный, он в каждом деле открывал то, что было не видно и недоступно для обыкновенного ума”.
Сталин видел, что капитализм для осуществления своей основной цели — получения экономической прибыли —
использует самые низменные свойства человека, создавая атомизированное аморальное общество. Такое общество не
может быть соборным и не может породить коллективную энергию. Социализм, основанный на общественной
собственности, для своего существования требует высокой нравственности её членов, взаимного понимания, смирения,
терпения и любви, то есть, социалистическое общество является соборным. Такое нравственное общество, объединенное
общей праведной идеей, породит в народе энергию созидательную. Победит высоконравственное общество,
социалистическое общество. В этом контексте слова Сталина: “Наше дело правое — мы победим” представляются
хорошо продуманными и обоснованными. Это и давало ему уверенность и силу в осуществлении планов построения
социализма, а позже в битве с врагами Отечества. Вот только предвидение К.Н. Леонтьева о христианском социализме не
исполнилось: был создан атеистический социализм. Зато получился “чистый эксперимент”: даже при
материалистическом атеизме социализм представлял высоконравственное общество — кодекс строителя коммунизма
представлял адаптированные к атеизму Заповеди Божии, начиная с пятой и заканчивая десятой. Но любить следовало
Родину, вождей и партию. И.В. Сталин хорошо понимал необходимость развития традиционного духовного народного
самосознания, отхода от навязанного ему материалистического атеизма. “Реформы неизбежны, но в своё время”, —
писал он. И это должны быть реформы органические, …. опирающиеся на традиции при постепенном восстановлении
православного самосознания. Очень скоро войны за территории сменят войны “холодные” — за ресурсы и энергию.
Нужно быть готовым к этому” [4].
На многие десятилетия вперёд Сталин ясно видел развитие экономических и военно–политических процессов. Но
ему не дали возможности осуществить его планы. Доктор медицинских наук С. Миронин пишет о причинах смерти
Сталина: “Затем мне удалось раскопать, что те необычные анализы, которые имеются в истории болезни Сталина,
характерны для отравления антикоагулянтами непрямого действия. В частности варфарином и дикумаролом. Эти два
вещества подобного действия уже были синтезированы в США в 1950-1952 гг. и поэтому могли быть в распоряжении
спецслужб наших заклятых друзей… Поэтому я могу утверждать, что 5 марта 1953 года — день, когда в результате
заговора ЦРУ, был убит Великий Сталин… Совокупность косвенных улик — такие же доказательства, если смыкается
одно звено с другим” [5]. Отравление Сталина завершилось тем, что

В ночь — всемирного кумира


Закопали у Стены!
Он лежит теперь, как мина
Боевой запас страны [6].

Замечательную характеристику личности Сталина и одновременно духовной сути Сталинской эпохи дал поэт М.В.
Анищенко [7]:

Он первый соблазны отринул,


Ломая века и уста.
Он Церковь плечом отодвинул
И Церковь осталась чиста.
Сегодня он там, где и надо,
Но с Богом припомнив родство,
Он все согрешения ада
Взвалил на себя одного.

Подтвердились предвидения К.Н. Леонтьева: советский социалистический строй стал «удерживающим» (по слову
апостола Павла), стал барьером на пути западной капиталистической экспансии в течение 70 лет. Более того, будучи
меньшей по материальным и людским резервам, социалистическая система даже теснила западный капитализм, который
и породит, и приведёт антихриста к власти.
Опыт Сталинского социализма указывает, что Православная Монархия может осуществиться только при
определяющей роли в хозяйственном укладе государственной собственности, а это значит, что Православная Монархия
может быть только при Православном Социализме. Капитализм и Православная Монархия — несовместимы.
Капитализм допустит только марионеточную, подвластную себе, карманную Монархию. Православную Монархию в
России уничтожил капитализм.
Опыт Сталинского социализма предельно упростил понимание и сделал ясными роль частной собственности на
землю и на орудия средств производства и общегосударственной собственности. Частная собственность на землю и на
орудия средств производства — основа капиталистического способа хозяйствования — порождает безнравственное
общество, отрицающее христианское учение и Бога–Творца. В условиях такого общества и придёт к власти антихрист.
Общегосударственная собственность — основа социалистического устройства государства — порождает
высоконравственное общество, Православную Монархию, иерархическое устройство которой подобно Небесной
иерархии. Православная Монархия не допустит прихода антихриста. Опыт Сталинского социализма показал
возможность осуществления “удерживающего беззаконие”. В будущем “удерживающим беззаконие” явится
Православная социалистическая Монархия на Святой Руси.
Как уже указывалось, Православная социалистическая Монархия возможна лишь при общегосударственной
собственности. “Сбылись слова Леонтьева о «союзе социализма с русским Самодержавием и пламенной мистикой”.
Только самодержавие воплотилось не как институт власти, а фактически в лице Сталина. Но с гораздо большей
эффективностью, поскольку теперь вождь не номинально, а действительно владел и управлял всей экономикой и всей
идеологической сферой. Власть Сталина была большей, чем любого русского царя до него” [3]. В условиях
Православной социалистической Монархии Церковь имеет общественную форму собственности, как и государство, и
уже не позволительно лукавство, допущенное в «Основах социальной концепции РПЦ»: «Церковь не отдаёт
предпочтение ни одной из них» (форм собственности). Это как бы оправдывает отстранение РПЦ от необходимости
выполнения учения Святых Отцов и Церкви о социальной правде и богатстве.
Православная социалистическая Монархия — это структурно организованное сословное общество, в котором
обязанности перед обществом первостепенны, а общество обеспечивает социальное благополучие её членов.
Православная Церковь будет иметь государственный статус и самоуправление, но она будет определять общее
направление развития государства и влиять на основополагающие жизненно важные решения для России. Православная
Церковь, духовно целенаправленная для спасения русского православного человека, русского народа должна выполнять
учение Святых отцов и Церкви в полноте Евангельской без искажения и сокращения учения о социальной правде и
богатстве. В условиях православного социализма Церковь должна забыть о ереси экуменизма, “изобретения” масона
Джона Мотта, о новообновленчестве, о ереси новожидовствующих, о католикофилии. Русская Церковь должна будет как
никогда ранее трудиться на ниве духовного воспитания детей, учащихся средней и высшей школы, военнослужащих.
Вопрос о собственности Церкви, который, похоже, в настоящее время является первостепенным и предметом
торговли с либералами и уступок либерализму, при Православной социалистической Монархии будет не заботой Церкви,
а вопросом духовного и социального благополучия православного народа, то есть, Церковь станет «Церковью верующих,
Церковью трудящихся, Церковью патриотической» [8].

ЛИТЕРАТУРА
1. Т.В. Грачёва. Память русской души. — Рязань, Изд-во “Зёрна”, 2011, 384 с.
2. И.Е. Дронов. Русские и капитализм:- Наш современник, № 2, 2013, на стр. 236.
3. Н.В. Сомин. Леонтьев о социализме: предвиденное и непредвиденное:- Русская мысль, 25.08.12.
4. А.И. Фурсов. Сталин и ветер истории. «Наш Современник» № 3, 2013, на стр. 146.
5. Сигизмунд Миронин. Убийство Сталина. Крупнейший заговор XX века.- М. Алгоритм, 2011, 208 с.
6. Н.Н. Тюленев. Наш Современник, № 7, 2012, на стр. 8.
7. М.В. Анищенко. Сталин.- Наш Современник, № 9, 2012, на стр.87.
8. А.С. Панарин. Стратегия нестабильности в XXI веке.- М., Алгоритм, 2003, 500 с.