Mitología Clásica Curso 2018/19

TEMA 4
EL USO DEL MITO EN LA POESÍA ARCAICA

4.1. FUNCIÓN DEL MITO EN LA POESÍA ÉPICA

4.2. RASGOS DE LA POESÍA ARCAICA

4.3. LAS FUNCIONES DEL MITO EN LA POESÍA LÍRICA

4.1. FUNCIÓN DEL MITO EN LA POESÍA ÉPICA

Homero aprovecha el mito para entretener al público, porque se supone que la
literatura de Homero era realizada por los rapsodas, los aedos…Su principal función es
entretener. Los aedos aprovechaban los inicios en la obra para evocar la historia de
alguna leyenda de héroes.
La función de la poesía arcaica es narrativa y descriptiva de mitos (Homero), narra los
hechos y describe a los personajes; en Hesíodo narra y describe la genealogía. En cuanto
a Homero, tiene una función lúdica. La poesía de Homero tiene que ver con el mundo
de los héroes, se remonta a esos hechos, y a la vez que sitúa su narración en el pasado,
evoca cosas de su presente para que el público se identifique con lo que está narrando.
Con Hesíodo es diferente porque tanto en la Teogonía como en Los Trabajos y los días
tiene una intención didáctica porque, por ejemplo, en los trabajos pone un calendario,
habla de cómo el trabajo llena a una persona. Así, frente a la epopeya heroica de Homero
que habla de un pasado remoto, la línea temporal que sigue Hesíodo queda fuera de un
tiempo concreto. De hecho, habla al mismo tiempo del pasado, el presente y el futuro.
Coge un hecho del pasado para mejorar a los del presente y el futuro.
Incluso en la Teogonía tiene intención de cantar al orden actual instalado por Zeus en el
Universo; aparece incluso una función didáctica en esta. Hay que decir que, la forma de
catálogo y genealogía de la Teogonía tiene un valor estructural en la poesía de Hesíodo.
En Homero, el catálogo y la genealogía (también la usa) tiene un valor descriptivo, de
héroes y dioses. La organización y la etiología (ciencia que estudia las causas) en los
himnos homéricos o en Hesíodo tiene como función contar el origen del culto de los
dioses (tipo de festividad, qué se les dedica, lugar donde se celebra). Los mitos adquieren
sentido histórico porque relatan las costumbres y los ritos de los griegos. El mito de
Hesíodo se convierte en una forma de conocimiento porque al leerlos o escucharlos, de
ellos se extrae un conocimiento, una enseñanza. Dominados la realidad de las cosas
cuando nos son familiares, por eso estos autores intentaban enlazar el pasado histórico
con el presente. Este es el objeto común de la Teogonía y Los Trabajos. Sobre todo, en

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Los Trabajos, el poeta muestra las causas de una realidad dura e ilustra la posibilidad de
redención de los trabajos.
4.2. RASGOS GENERALES DE LA POESÍA ARCAICA
Hesíodo introduce el “yo” poético y las referencias al momento presente (cosas
de las que no hemos reflexionado), momentos pasados inventados. La poesía lírica, en
cambio, ya sea recitaba, yambo o elegía, o cantada como la poesía mélica, generalmente
se acompañaba con instrumentos (lira y flauta) y puede ser interpretado por un individuo
(monódica) y cuando es por varios (coral). La tendencia a la especialización en la poesía
se debe a la función que van a realizar. La intención con la que los cantores la recitan es
para elogiar a alguien, por ejemplo. Hay que decir que cada uno tiene un metro diferente.
La poesía yámbica, llamada así porque su ritmo es el yambo; sucesión de breve – larga
(ᴗ-). Es la lengua habitual de la lengua griega. Esta se utiliza para la burla, el ataque
personal contra alguien o para temas de contenido erótico y burlesco. No se excluyen
temas serios, pero normalmente era para temas burlescos.
Tenemos que, los representantes de la poesía yámbica son Arquíloco de Paros (VII a.C),
Semónides de Amorgos (s. VI a.C) y Hiponacte de Éfeso (también del VI a.C).
La poesía elegíaca es la heredera de la poesía épica de Homero y su ritmo es el dístico
elegíaco de un hexámetro dactílico y pentámetro dactílico (-ᴗᴗ)⁵ y (- -). El pentámetro
(-ᴗᴗ, -ᴗᴗ,-‖-, -ᴗᴗ,-ᴗᴗ,-). Este tipo es adecuado para temas serios como temas heroicos;
también para el canto al muerto y al vivo, para cantos de elogio (parenético – para los
vivos). Se utiliza para la exhortación en la guerra o en la política y la reflexión personal
sobre la vida personal o la vida en general.
Los principales representantes son Calino y Tirteo del s. VII a.C, Solón de Atenas y
Mimnermo de Colofón del s.VII-VI a.C y Teognis de Mégara s. VI-V a.C.
La poesía mélica es la lírica propiamente dicha, que es una poesía destinada a ser
cantada. Sus temas son cultuales (cantos de boda, entierro, procesión) y cantos populares
de elogio. Sus ritmos son variados. Cuando está cantada por uno es monódica, pero,
cuando está cantada por varios es coral. De la monódica son representantes Safo
(s.VII), Alceo y Anacreonte (s.VI). De la coral son representantes Alcman de Esparta
(s.VII a.C), Íbiro de Regio (s. VII-VI a.C), Simónides de Ceos, Píndaro y Baquílides
(s.V a.C).

4.3. FUNCIONES DEL MITO EN LA POESÍA

De todas las funciones que realizan en la poesía lírica, lo principal es el “aquí y
ahora” del poeta, es en torno a lo que gira la función del mito y sus circunstancias.
En Safo las alusiones a personajes divinos sirven para ilustrar sus cuestiones personales
que van con la actualidad de su época. Cuando canta a Helena dicen que era ella
enamorada de Anactoria. Así, Alceo, en el poema sobre Tetis y Aquiles, cumple una
función política y personal, ya que utiliza el personaje de Aquiles para representar su
cólera.
Píndaro, Simónides y Baquílides en Los Epinicios (cantos a los atletas) el mito sirve
para reforzar la gloria de los personajes que está alabando. También hay un cierto uso
didáctico y de elogio de los mitos en la elegía y el yambo. Tirteo, por ejemplo, invoca
a dioses y héroes que sirven para estimular el ardor del guerrero o de los guerreros.

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También para la reflexión sobre el paso del tiempo, de la vida. También tiene intención
moralizante, como en la A Helena, la poesía a Helena de Alceo, porque la representa sin
culpa. Utilizan a Paris como desgracia para los mortales.
Así, la dependencia de la poesía homérica de estos géneros hace que la introducción de
los mitos sirva para: 1) variar el modelo épico (homérico); 2) purificar la leyenda de
Homero. Todos aluden al contexto ritual y cultual de la época.