Судьба неудачливого йога

[murali mohan das] Версия для печати

УДК 294.2
ББК 86.4
М 91

Мурали Мохан дас, Судьба неудачливого йога

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Эта книга представляет собой мемуары, воспоминания автора.

Она собрана из двух частей «Мой друг Шанти» и «Памяти
друга», уже опубликованных ранее в серии выпусков под
общим названием «Харе Кришна вчера и сегодня».
По просьбе наших читателей мы публикуем ее в новой
редакции под названием «Судьба неудачливого йога».
Сознание Кришны привлекает людей своей
экстравагантностью, необычайными оборотами, которые часто
ставят под сомнение сложившиеся общепринятые
представления о морали, этике и религии. Наша книга
содержит документальный фотоматериал, записи бесед с
ремарками автора и электронную переписку.

От издателей

© Объединение «Санкритана», 2016

© Мурали Мохан дас, 2016

ISBN 978-5-9908962-1-5

sankirtana.org sankirtanacorporation.com
sankirtana-rasa.ru sankirtana.net sankirtana.by

От издателей
ПРЕДИСЛОВИЕ
«Тот, кто идет по этому пути, не знает потерь и поражения, и
даже незначительное продвижение спасает его от величайшей
опасности».
Человек, который трудится не ради удовлетворения
собственных чувств, а для Кришны, занимается высшей
трансцендентной деятельностью. Он не встречает на своем пути
никаких препятствий, и любое, даже самое незначительное
усилие для него не пропадает даром. Хотя любое дело нужно
обязательно довести до конца, в противном случае, все усилия
окажутся напрасными, однако, работа для Кришны, даже если
она не закончена, то и тогда результат будет положительный.
Тот, кто занимается такого рода деятельностью в сознании
Кришны, не знает потерь, даже если ему не удается закончить
начатое им дело. Каким бы незначительным ни было наше
продвижение в этом направлении, плоды нашего труда
останутся навсегда с нами, и в следующий раз мы начнем с той
ступени, на которой остановились. «Если человек оставил
материальные занятия, посвятив себя деятельности в сознании
Кришны, но впоследствии сошел с пути истины, не успевая
довести начатое до конца, он все равно ничего не теряет. С
другой стороны тот, кто занимается материальной
деятельностью, ничего не выигрывает, несмотря на то, что
выполнял все предписанные ему обязанности» (Ш.Б.1.5.17).
Какая польза тому, кто обрел весь мир, но потерял свою вечную
душу?
Со смертью тела приходит конец всей материальной
деятельности и ее плодам. Однако деятельность, совершенная в
сознании Кришны, снова приведет человека в сознание
Кришны после того, как он оставит свое нынешнее тело. В
следующей жизни он снова родиться человеком в семье
ученого-брахмана или богатых аристократов, что даст ему
возможность и дальше двигаться по пути духовного развития.
«Проведя многие годы и жизни на райских планетах, где
обитают праведники, затем неудачливый йог рождается в семье
аристократов или благочестивых людей. Посвятив свою жизнь
занятиям йогой, но, не достигнув полного совершенства, он
рождается в семьях трансценденталистов, обладающих
глубокими познаниями в духовной науке. Но редко кому
выпадает такая завидная участь».
Есть две категории неудачливых йогов: те, кто оставили
занятия йогой, едва начав их, и те, кто сошли с этого пути,
пройдя значительную его часть. Первые отправляются на
планеты, где живут благочестивые живые существа. Проведя
там многие годы и жизни, они вновь попадают на эту планету и
появляются на свет в семье благочестивых брахманов-
вайшнавов или богатых аристократов. Родившиеся в таких
семьях, они могут использовать имеющиеся возможности для
того, чтобы полностью развить в себе сознание Кришны. После
чего, появившись на свет в семье йогов или
трансценденталистов, они с самого начала своей жизни
получают импульс и возможности для дальнейшего духовного
развития. В особенности это относится к семьям ачарьев и
госвами (Бх.г. 2.40-42).

Глава ПЕРВАЯ
МОЙ ДРУГ ШАНТИ

За многие годы непрерывной проповеди сознания Кришны я

не обзавелся ни постоянным местом жительства, ни средствами
к существованию; нет у меня и друзей. Из-за того, что я
проповедую бескомпромиссно и довольно жестко, не оставляя
иллюзии добрых отношений и сантиментов, то и те, кого до
недавних пор считал друзьями, разбежались. Честно говоря, я
ни о чем не жалею. Проповедь сознания Кришны мне заменяет
все: мать, отца, жену и детей. Живу в поездах, останавливаюсь у
своих учеников и тех, кому проповедую, и питаю единственную
надежду, что Кришна обратит на меня внимание. Проповедь
для меня – не только образ существования, форма проявления
сострадания и любви ко всему живому, но и защита моей
собственной индивидуальности.
На этот раз, будучи проездом в Москве, я позвонил Ананта
Шанти. Выяснилось, что он сломал ногу и безвылазно сидит
дома. Всеми покинутый он был рад моему звонку.
– Ну, что? Приглашай в гости.
– Приезжай – отозвался он.
В квартире было не прибрано, пыльно, ворох всякого мусора.
Поэтому, прежде всего, мы навели порядок. Васудева, мой
ученик, помыл пол на кухне, вытащил помойное ведро, в
комнате пропылесосил ковры, а после сходил на базар за
продуктами. В две руки мы приготовили прасад. За какой-то
час появилась гора съестного: халава, сабджи, дал, рис, булочки
и напиток; стол был украшен цветами и фруктами. Предложив
все это Кришне, мы провели небольшой киртан и почтили
прасад. За столом состоялась беседа. Я был предусмотрителен,
достал диктофон, приготовленный для этого случая, и записал
разговор на пленку.
– Вальмики умер.
– Кто это такой?
– Он жил в Америке и считал себя учеником Прабхупады.
– Да, что-то припоминаю. Он видел Шрилу Прабхупаду?
– Нет, Вальмики получил инициацию заочно. Он никогда не
видел Прабхупаду. Он хотел встретиться с ним, поехал в
Индию, но Прабхупад умер, и он так и остался...
– В России, кроме тебя, еще кто-то встречался с Прабхупадой?
– Нет.
– Мне рассказывали, что был еще какой-то человек из Баку,
которого Прабхупада инициировал вместе с тобой. Это правда?
– Нет. Это потом появились люди, которые, как оказалось,
«вместе с Лениным несли бревно». Теперь там, на фотографии,
уже целая армия (мы рассмеялись).
Ананта Шанти не лишен был юмора, и я ценил это в нем.
– Прабхупада шел по улице, и многие видели его, но никто не
подошел... Любой мог подойти, но никто не подошел, кроме
меня. Люди на него смотрели с улыбкой, кто-то у виска крутил
пальцем… Никто не подошел, кроме меня...
Уплетая прасад за обе щеки, Ананта Шанти посмотрел на меня,
не скрывая своего превосходства.
– С Прабхупадой было много людей. Все они пришли к нему с
разными целями. Поэтому от них потом возникло много
проблем... Допустим, у вас есть друг, приятель, у него собака.
Только потому, что это собака вашего друга, вам не
гарантировано, что она вас не укусит. Собака может укусить. За
все эти годы было много трагедий, но не по вине Прабхупады, а
потому что люди пришли к нему со своими идеями и целями.
Они создали эти проблемы. Так, например, у Прабхупады был
Шьямасундара, его секретарь, и слуга – Аравиндра. Они стояли
с Прабхупадой рядом, но это не значит, что они были вместе.
Этот контраст сильно чувствовался. Я это понял – мне повезло,
я радуюсь себе. У меня была трезвость, поэтому я верно
определил с самого начала, кто есть кто... Когда приехал
Харикеша у людей начался массовый психоз. Они думали, что
прямо небеса разверзлись и от Бога кто-то сказал: «Сие есть
сын Мой!» – как в Евангелии. Все запрыгали от радости. Но
надо же различать...
Здесь стоит заметить, что отношения Ананта Шанти с
Харикешей Свами были всегда весьма сложными. Позже они
приняли характер тотальной войны между Шанти и
учениками, приверженцами Харикеши.
– У нас были проблемы – мы отсидели. Вальмики не попался.
Но от себя не убежишь. Одно дело люди, с которыми ему
пришлось жить в ашраме; они могут быть «невысокого
полета», но человек сам должен понимать, что ему нужно. Не
нужно смотреть, куда идет толпа, а смотреть, что нужно
самому, и следовать за этим. Он почувствовал альтернативу
своей прежней жизни.
– И в чем эта альтернатива?
– Ну, там пришли наркоманы, люди с совершенно другими
целями. Я наблюдал, один ученик Прабхупады во Вриндаване
подкуривал гашиш, но осудить его нельзя. Он человек веселый,
балагур, другим жить не мешал – легкий человек!
Большинство были когда-то наркоманами... Какие же выводы?
На этом Ананта Шанти споткнулся.
– Конечно, было прискорбно, когда пришли и сообщили, что
Вальмики скончался. Я часто вспоминал его и думал надо бы
встретиться; годы прошли и вот так... Он спас себя от тюрьмы,
но жизнь там такую себе создал, хуже, чем в тюрьме.
– Где и как ты познакомился с Вальмики?
– У Стаса Намина, он был бухалом; со Стасом они просто
бухали – женщины легкодоступные и бухало; больше ничего не
было, но здесь он увидел другую жизнь.
– В каком году это было?
– Наверно, в 1978-м или 77, на книжной ярмарке... В 1976 году
приехал Гопал Кришна. Он привез книги для библиотек, а на
следующий год была книжная ярмарка. Кто-то говорил мне,
что в 1976; я настаивал на 77, а потом оказалось, что 1976-ом.
Книжная ярмарка была каждые два года. В 1979 году появился
Киртирадж, после Харикеши через год.
– А Харикеша?
– Сразу не припомню, нужно рассчитывать.
– Что можно сказать по поводу регистрации общества
«Сознания Кришны» в СССР, хотел ли Шрила Прабхупада его
регистрировать или нет? Если – да, то, каким образом?
– Прабхупада рекомендовал собираться на квартирах, частным
образом. Он не хотел регистрировать общество, потому что в
СССР была особая ситуация.
– Это расходилось с тем, что делал Харикеша?
– Харикеша был не адекватен. Прабхупада хотел его выгнать.
Тогда он сказал: «Я ухожу от тебя». Прабхупада был на него
разгневан: «Нет, не ты уйдешь, а я тебя выгоню!» Он сказал: «Я
тебя выгоняю»… Харикеша приехал сюда, как волк в овечьей
шкуре. В России из-за него все погорели, сидели из-за него. Мы
об этом узнали потом. С первого взгляда он мне не понравился
– я людей чувствую. Мне хотелось помочь своим друзьям
сотрудничать...
– Да, но на все воля Бога. Тех, кто «погорел» и «сидел», в
конечном счете, их прославили, как великих преданных
Кришны. Наверное, у Кришны был план?
– Трудно сказать, со временем все утряслось и встало на свои
места. Прискорбно лишь то, что лучшие годы ушли. Каково
проводить лучшие годы в тюрьме? Мы были достаточно умны
и молоды. Мы были семидесятниками. Мы были из тех, кто не
хотел правильного коммунизма, хорошего, ленинского. У нас
был духовный поиск. Все, что система могла нам предложить,
весь ее спектр нас не устраивал.
По лицу Ананта Шанти пробежала тень. После небольшой
паузы, тщательно прожевав кусок, он продолжил:
– Надо уметь различать, что есть подлинное и что есть
неподлинное. Никогда не надо смешивать одно с другим… Тут
как-то приезжал Курма-рупа дас (преподаватель в гурукуле).
Он не смог разобраться в ситуации и попал в немилость
исконовских властей. Чтобы заработать на поездку в Индию, он
на пару с одним человеком работал хиромантом, собирал
отпечатки рук преданных, учеников Прабхупады, в том числе,
и гуру. У него накопился большой статистический материал, на
основании которого он пришел к заключению: «Преданные
люди простые, ни с неба свалились – простые люди. Из них
где-то 90 % совершают духовный прогресс, а 10%, включая
гуру, деградируют. Он попросил меня никому об этом не
говорить, но ситуация уже изменилась…
Как бы сожалея, Шанти добавил:
– Когда есть оголтелость, люди страдают от этого и
деградируют. Религиозный спектр очень широк, здесь ставка
больше, чем жизнь. С самого начала нужно принимать это, как
есть, не смешивать, что есть подлинное и что неподлинное.
Должен быть чистый взгляд. Мой вывод таков: «Я встретился с
Прабхупадой, и мог бы никого больше не знать». С этой
системой мне было бы лучше вообще не встречаться. Какие-то
книги были, метод был – все. Проблема возникла, когда я
столкнулся с системой. Самое лучшее для всех, если бы
Харикеша вовсе не приезжал.
У людей была нехватка информации, и сложилось так, что
народ кучковался. Был некий круг интеллигенции. Когда они
узнавали о каком-то новом человеке или получали какую-то
новую информацию, они приглашали того человека, и другие
заинтересовывались. Допустим, кто-то первый раз попал, или у
него был какой-то круг общения, после этого он сам приглашал
к себе, а там у него на квартире собирался иной круг. Так шла
цепная реакция, информация распространялась. Я подавал ее
так, как сам узнал – говорил, что есть религиозная система
(Прабхупада), есть духовное движение, принципы и метод.
Немного было литературы, и люди делали копии, становились
вегетарианцами, начинали повторять мантру. Они принимали
это без оголтелости, как нечто новое и необходимое для себя.
Каждый сам чувствовал насколько это важно и интересно ему.
Принимали все без исключения. Почему? Потому что я не
внедрял, а просто рассказывал о факте своей жизни, как это
было на самом деле, и люди желали приобщиться,
попробовать. Но, когда приехал Харикеша, все перевернулось.
«Молоко питательный продукт, но тронутое языком змеи
становится ядом» – таков вывод. Моя личная статистика:
старые преданные, когда сделали неверный выбор, кто отсидел
годы, а кто потерял веру. В этом чувствуется какая-то боль,
страдание. Про себя расскажу: «У меня дед был репрессирован.
Отец репрессирован. В этой стране человек строем ходил. Ни
шаг влево, ни шаг вправо...»

ЖЕЛЕЗНОЙ РУКОЙ ЗАГОНИМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО К СЧАСТЬЮ

– Может быть, некоторые люди отсидели, потому что были
криминальными личностями, по карме?
– Нет, наши люди не были криминальными. Возьмем,
например, Вишвамитру, он учился в аспирантуре, пай мальчик,
комсомолец; Садананда пострадал тоже – пострадали самые
тихие и мирные люди.
– Каково же резюме?
– Всякая деятельность приносит плоды; остается плод. Мой
плод сладок, а все жалуются. Это не зависит от материальной
их жизни, просто их состояние духа. «Погода плохая, дождь, но
хуже – говорю, – когда не будет погоды. Если нет погоды,
значит, мы умерли (в гробу), а если есть погода – все
прекрасно, мы живы. Сломал я ногу – рад безмерно, что
уцелела голова». На вещи можно смотреть по-разному. Для
меня каждое мгновение неповторимо. Поэтому то, что когда-то
я сделал правильную ставку, теперь я пользуюсь плодами
своего труда. А кто-то сделал неверный выбор, хотел получить
материальную выгоду за счет других, пройтись по головам, эти
люди погорели. Получилось так, что ни материального, ни
духовного не получили. Вот, армяне, например, получили
материальную выгоду. Они к этому и стремились.
– А кто не получил ни того ни другого?
– Тот же Санатана-кумар остался у разбитого корыта. Как в
сказках: дьявол прельщает золотом, и когда люди делают
выбор, предпочитая золото, все становится прахом, угольями,
головешками. Так оно и оказалось. У меня была духовная
потребность, и я это воспринял. Прабхупад интенсифицировал
мои естественные склонности. Он не перевернул мою жизнь, а
именно интенсифицировал, после чего все легло в масть. Он
интенсифицировал мои душевные потребности. Некоторые
люди были случайные. Они не понимали, что это совершенно
другое; это не место, где делают бизнес. Самый мерзкий вид
бизнеса – это бизнес на детях, на стариках, инвалидах и бизнес
на религии. Та же самая Сатья ничего не получила: ни
материального, ни духовного. Ради материального она была
готова на любую подлость, а теперь осталась у «разбитого
корыта».
Сатья жила в Калифорнии со своим мужем (Думракешей) и
дочерью. Несколько лет назад она позвонила мне в Нью-Йорк
и сообщила, что защищает докторскую диссертацию по
психологии. Она очень сокрушалась по поводу Шанти; ради нее
он оставил санньясу. Она призналась мне, что пошла на это
сознательно, хотела проучить Шанти, уж слишком он был горд,
но после того, как Шанти пал жертвой ее чар, сама искренне
раскаивалась, плакала как ребенок. Я посочувствовал ей (тому
и другому). Такова женская природа, нужно это знать. В
«Шримад Бхагаватам» говорится, что женщины безжалостны.
Они могут убить своего мужа, брата или отца. Вспомним
«Короля Лир» и другие трагедии Шекспира. В каждой из них
замешана женщина. Шарше ля фам, как говорят французы.
Страсть женщины неутолима – само воплощение майи.
Женщину может обуздать только Кришна, повелитель майи.
Никто не может контролировать женщину, только настоящий
брахман или Кришна. Если женщина не вовлечена в преданное
служение Кришне, она будет сеять раздоры, беспорядок,
сумятицу, делая из мужчины дурака, животное, поощряя в нем
самые низменные наклонности.
– Вишвамитра просил меня записать о моей встрече с
Прабхупадой. «Постарайся – говорит, – вспомнить». Я ответил:
«Мне вспоминать не надо. Все это происходит как будто
сейчас». Шьмасундара приезжал на двадцатипятилетие… Я
вижу, он не помнит ничего о Прабхупаде, просто забыл. Он был
секретарем Прабхупады, ездил с ним все время, а потом
оставил его ради бизнеса. Приобрел разработки драгоценных
камней в Африке, но погорел – миллион долларов потерял на
национализации. Потом занялся золотом. Когда он приехал,
все, о чем он со мной разговаривал, – не могу ли я ему помочь
организовать бизнес с золотом и камнями.
– Какова его участь?
– Живет как пенсионер на заработанные деньги. С
Прабхупадой для него было не главное. Мы видим разные
люди были с Прабхупадой, у разных людей разные интересы.
Жизнь прожить – не поле перейти. Вот я был... Теперь ветеран,
возраст такой; я – уже дедушка, и выводы у меня очень четкие.
С материальной жизнью смешивать духовную не нужно.
Шьямасундар, по крайней мере, не стал это делать. Он не стал
делать бизнес около Прабхупады. Он честно ушел от него, а
армяне сделали бизнес. Я видел и понимал это с самого начала;
было понятно с самого начала – они были самые главные
фанатики Харикеши.
– Каков же вывод?
– А вывод такой: чем человек сам по себе материалистичен, тем
он и фанатичен. Человеку не один, а много раз дается шанс
жить правильно в соответствии с природой бытия, законами
бытия. Но люди, бывает, не видят, не слышат, не замечают, и
когда предоставляется возможность, то делают не то, что надо.
Многие могли бы прийти к Прабхупаде, узнать о нем, но с
другой стороны, не многие пришли, потому что это было не
просто. Я как увидел Шьямасундару, сразу к нему устремился.
Он в переход намеревался, еще несколько секунд и там он
смешается с толпой, и я его больше не увижу никогда. Я сразу
же ринулся... Он был одет: курта и дхоти. В Индии он болел,
был бледным и слабым. Там ему дали тапочки не по размеру.
Они натирали ему ноги, и поэтому в какой-то момент его
взгляд становился бессмысленным. Вот такая картина: он идет
в белых одеждах по Москве. Кто-то с улыбкой смотрит на него,
как на клоуна или на сумасшедшего, а меня он заинтересовал
как явление. Я вижу его, как сейчас... Вальмики поехал – это
было необычно. Люди в ашраме жили – это не обычно. Они
были там не уместны, поэтому уже тогда в ISKCONе появились
проблемы. Прабхупада уже тогда не мог контролировать
международную империю, потому что люди пришли разные.
Прабхупада и сейчас контролирует эту империю, незримо
выруливает с трансцендентальной прозорливостью судно
между материалистическими рифами и отмелью, – подумал я,
но, не желая перебивать Шанти, промолчал, а он продолжал:
– Если бы в нынешних условиях Прабхупад приехал и
пригласил меня пожить в ашраме, в Европе, в Америке или в
Индии, я сразу бы сказал, что это не для меня. Одно дело – это
изучение литературы, когда мы узнаем о той или иной
религиозной традиции – это обогащает нас, другое дело… Не те
люди примешались. Они создали только проблемы... Поэтому я
стал один, нашел себя и теперь уже не обращаю внимания на
атрибуты. В Индии я одевался по-индийски; в юго-восточной
Азии соответственно, а сюда приехал – переменил одежду.
Когда пища отдельно, то она сама по себе, но когда мы ее едим,
усваиваем, она становится частью нас. То, что дал Прабхупада,
я усвоил, и это стало частью меня. Теперь мне не нужно менять
прическу или одежду, тем более что я прошел школу в таких
условиях, когда нельзя было показывать… Мантру повторял
про себя. Естественная медитация пришла, а вид такой, как
будто задумался, смотришь по сторонам. В Индии я уже знал,
что, как только приеду в Россию, одежду сниму, шнур и все
остальное, потому что для меня это усвоенная, переваренная
пища, которая стала неотъемлемой частью меня.
Кстати, когда мы пришли к Ананта Шанти, он был заросший и
неопрятный, но к нашему отъезду, хотя мы были у него один
день, сменил прическу, побрил голову и переоделся для
приличия.
– С 1971-го прошло 33 года – возраст Христа! Должно же что-то
родиться? Годы пролетели, как один миг. Я не унываю –
понимаю, что должен умереть, но радуюсь жизни. Каждый миг
неповторим, его не вернешь; если неверно прожил, не
поправишь… – Сказав это, Ананта Шанти сокрушенно вздохнул
и испытующе посмотрел на меня. Отстаивая свою позицию, я
спросил:
– Что значит верно, или нет?
– По плодам судить надо. Мои поступки, мой выбор принес мне
сладостный, благой плод… Звоню тут своему другу, Аркадию, у
того все не так: «Вот тут друзья пришли, они недовольны...» Но
это же внутреннее состояние, которое я воспринял от
Прабхупады. Тогда не было такого изобилия литературы, как
сейчас. Шьямасундара подарил мне свою копию «Бхагавад-
гиты», это было неполное издание «Мак’Миллана». В нем
некоторые стихи сокращены и комментарий не полный, но для
меня эта Гита звучала более монументально, чем та, которая
сейчас. Был замусоленный том, личная копия Шьямасундары.
Я дал ее почитать знакомым индусам, и они куда-то дели. Хотя
потом ее все равно бы конфисковали... Я хотел бы попросить
кого-то, чтобы ее мне снова достали. Были журналы,
фотография с автографом Прабхупады. Такой никто не видел,
даже Киртирадж – это не просто яркие воспоминания, а как
будто происходит сейчас. У меня такое восприятие. Если я
общаюсь с человеком, а потом, он ушел, уехал куда-то, его нет,
а я его вижу. Человек, может быть, умер, но я знаю, что он где-
то есть. После того раза я больше не видел Прабхупаду. Он как
бы умер через три дня после нашей встречи, а у меня
ощущение, что он со мной. У меня восприятие как будто он и
Вальмики где-то существуют. Я их не вижу, но они где-то есть.
Это не вопрос веры, это мое внутреннее содержание. Первое
мое воспоминание, мне еще не было года. Помню, когда меня
пеленали, я лежал завернутый, и вот у меня зачесалась щека,
но так как ручки мои были замотаны, и почесать было некому…
Потом, когда я научился ходить, я всегда смотрел под ноги,
чтобы не раздавить какое-нибудь насекомое или лягушку. На
даче, когда я был маленький, соседские дети гуляли вместе. Я
иду, смотрю муравей, букашка – обхожу, чтобы не раздавить.
Тот, кто идет сзади, увидев, нарочно давит. Мы уже были
личностями, хотя разными... в таком нежном возрасте, когда
нам был год. Я помню себя, как личность, которую я ощущал
еще до того. Это не вопрос веры. Многие люди цепляются за
религию из страха смерти. Смерть – это та грань, которая
отделяет сакральное пространство. Все пространство
сакрально, но мы можем не осознавать это сейчас у этой черты,
но то, что за чертой, когда уходит – это становится священным.
За какие-нибудь полчаса разговора, Шанти менял темы,
перескакивая, не закончив одно предложение, начинал другое,
и только понимая внутренне его состояние и, зная о чем речь,
можно было связать одно с другим в, более или менее,
логически законченное повествование. При этом надо
признать, что Шанти был небесталанным человеком и умел
удерживать внимание слушателя своими разговорами.
– То, что я встретил Прабхупаду, для меня было естественно;
как говорят, «ищите и обрящите». У меня было стремление и
даже в СССР, в тех условиях, у меня это получилось. Люди, в
той же Америке, не видели, не слышали, не обращали
внимание. Это зависит от нашей устремленности быть всегда в
центре событий.
– А где этот центр? Где пуп земли?
– Всегда здесь и сейчас, но люди это не сознают.
– Говоря о пупе вселенной, каждый склонен считать этим
пупом себя, – вставил я. – Но согласно философии вайшнавов
таким пупом является Верховная личность Бога, Кришна. Он –
единственный пуп земли и центр всей нашей активности,
нашего познания, нашего служение и видения, обсуждений и
дискуссий – что способно создать гармонию в обществе, во
вселенной и в нашей собственной жизни. Но если каждый
будет считать себя таким пупом или центром, тогда возникнет
хаос, масса столкновений, которые так характерны для Кали-
юги. Все проблемы возникают из-за того, что кто-то пытается
сместить центр, подменив его некой личностью, общностью
идеей или отсутствием идеи вообще. Мы не проповедуем некую
религию; мы проповедуем бхагавата-дхарму, бескорыстное
служение Кришне, Богу всех Богов, Верховной личности,
которая поддерживает все другие существа – нитье нитьянам
четанас четананам...
– В Риге один буддист пригласил нас к себе, комнату нам
выделил. Цветами ее украсил, ладан зажег, а потом говорит,
что у него есть один друг, художник из Питера, услышал, хочет
с вами встретиться прилететь. Зачем? У него там выставка, на
пару часов, не больше может приехать. Ну, зачем, ради чего?
Маму Тхакур прилетел; встретились, поговорили, и он обратно
улетел... Помнишь, этого грузина, как его звали?
– Виссо.
– Где он? В Америку уехал или где он?
Виссо был как раз тем человеком, на квартире которого я узнал
о сознании Кришны и потом встретился с Шанти.
– Последнее время он жил в Америке; с женой и с детьми
обосновался в Детройте. Сейчас получил инициацию в
Чайтанья-сарасват матх.
– Когда у человека есть устремленность, то в нужный момент
он совершает правильные действия. Шьямасундара и
Аравиндра были вместе с Прабхупадой. У Аравиндры глаза
были мученическими, как у собаки, которую готовят для
студентов, чтобы они ее зарезали. Вот и у него в глазах было
такое же страдание, великомученика. Через год, когда они
уехали, он оставил Прабхупаду... Прабхупад говорил, мы не
есть это тело, а индусу, который был со мной, он хотел
жениться на русской, говорил Аравиндра: «Не женись на
русской, она растолстеет. Выбирай тело не жирное».
Прабхупада говорит: «Мы не есть это тело», а Аравиндра – ему
до лампочки, что говорит Прабхупада – не женись на русской,
она растолстеет.
Шанти имел ряд удивительных качеств; он умел представить
самое незначительное событие и заурядный факт, в
привлекательном или негативном виде, доведенном до
гротеска.
– Восточный человек или слишком жирный, или слишком
худой. Когда он дорывается до денег, то отъедается.
Нормального человека в Индии трудно встретить. Индия –
трансцендентная страна; там все, как ангелы божьи. Грязь,
антисанитария; жизнь прямо противоположная этой
философии. Только там могла появиться философия Будды –
отречение и ненасилие. Потому, что там люди жадные до секса,
в извращенной форме, ради которого идут на преступления.
Это же юг, страстный, горячий… страна насилия. Там все
пронизано насилием. И естественно, когда человеку все
обрыгло, он приходит к противоположным выводам. В
индийском кино это хорошо отражено. Люди думают, что это
смешно и нереалистично, но это суть национального характера;
индийское кино хорошо отражает этот характер. Я видел, как
полицейский с усами и со зверским лицом, как киношный
персонаж, бамбуковой палкой зверски избивал индуса. А тот
извивался и плакал. Они очень боятся боли, потому что очень
чувственные. Взрослый мужчина плакал от боли. Даже, если
больно, то ему должно было быть стыдно, а он плачет, как
младенец, в то время как полицейский наслаждается. С лицом
демонического персонажа, один к одному – это бытовая
сценка. Наши оголтелые приезжают во Вриндаван и говорят:
«О, мы ходили на парикраму» Они ни людей не видели; ни
храмов, ни ашрамов не видели. В поле ходили, обошли кругом
и все... (в чистом поле где-нибудь на Урале или в Подмосковье).
Они до сих пор ходят кругами, и ум у них тоже ходит по кругу.
Потом закатывают глаза и охают. Или, возьмем, Палестину
показывают, там нет зеленой травки, иссушенная земля и
пыльно... Ах, там Христос был. Каждый ищет и находит
внешние, абсурдные вещи. Какого-нибудь «кришнаита»
спрашиваешь –
он был там, сям... ах-ох... и все мимо. Если бы они были, когда
был Прабхупада, они наверняка бы мимо прошли. Но если бы
встретили Шьямасундару или слугу Аравиндру, то кланялись
бы им и целовали их край одежды. Ах, какие трансцендентные!
Шанти разделял кришнаитов на наших и не наших, питая по
отношению к своим, любовные чувства. На самом деле
преданных Кришны не следует разделять по телесным
признакам. Настоящий вайшнав – это категория
трансцендентная ко всем определениям, поэтому оценивать его
достоинства по внешним, телесным признакам оскорбительно.
– Маму Тхакура встретил во Вриндаване, пошли с ним на
Ямуну. Мелкая и грязная речка... а эти... стали лакать воду.
Поэтому, естественно, что потом многие стали страдать
расстройством желудка. Они считали, что это трансцендентно
– благодати хватить; толкнуть локтем другого, чтобы хапнуть
благодати для себя. Локтем толкнул, подбежал и хапнул
благодати, – при этом Шанти жестикуляцией и мимикой
показал, как русские «хапают благодать». Один тип –
христиане, кришнаиты; как православные обслюнявливают
икону, так эти... В Палестине или во Вриндаване, там пыль и
грязь, там нет благодати, как, например, у нас (зелень и трава).
Это же небесный Иерусалим, небесный Вриндаван – это
внутреннее состояние души, а не реаль неприглядная, чуждой
нам природы… Но эти люди, хоть колом на голове теши, не
понимают. Для них вся эта грязь трансцендентна (как будто
своей мало). У них нет того состояния. Они 15 лет были во
Вриндаване, ходили по полю, а людей, садху (или те же
ашрамы), не видели. Они ездят туда год за годом, но ничего не
меняется. Только оскорблений святой дхамы – все больше и
больше… В Майяпуре тоже, там такие свирепые комары. У нас
таких я не видел. Наши комары, когда прыгаешь, дергаешься,
они тебя в это время не кусают. Но там, как бы ты не прыгал,
ничего не помогает. Они присосутся и тебя едят. Низкое место,
Ганга грязная, быстрое течение, река широкая; полуобгорелые
трупы плывут.
Подобное пренебрежение и отвращение к святой дхаме
является оскорбительным. Однако, считать, что, купив билет на
самолет или поезд, мы попадаем во Вриндаван, не менее
оскорбительно. Потому что это низводит святую дхаму на
уровень материалистического сознания. Что можно сказать?
Видение Вриндавана преданными резко отличается от видения
карми. Святая дхама скрывает себя от глаз непреданных своей
внешней неприглядностью. Только тот, кто совершает
регулярный бхаджан там, обретает истинное духовное благо.
Описание Вриндавана или Майяпура, сделанное преданным,
резко отличается от того, что дают карми. Можно только
поражаться, как действует иллюзорная энергия Господа,
застилающая глаза материалиста. Они видят грязь, в то время
как преданные видят царство Бога. Мы живем в царстве
Кришны, но далеко не все это понимают. Человек, чьи глаза
увлажнены бальзамом любви, видит в своем сердце Кришну, но
все другие видят мусор. Для разных людей с разным уровнем
сознания мир предстает по-разному. Греховный человек не
способен насладиться красотой и величием Вриндаваны. Как
говорил Адвайта о Чайтанье Махапрабху, «Твое сердце –
Вриндавана». Но сердце материалиста его собственный ум. В
конечном счете, каждый судит по себе... Глупец видит других
равным себе, а мудрец видит равным себе. Каништха видит
всех глупцами; мадхьяма делает различие, а уттама видит, что
все заняты преданным служением. Уттама видит всех, кроме
себя, преданными. Себя он не видит, он видит только Кришну,
он видит Вриндаван в своем сердце. Чистые сердцем узрят
Бога.
Пропуская мимо уха все, что говорил Шанти о Вриндаване, я
продолжал записывать.

СВЯТАЯ ДХАМА НЕ ПОКАЗЫВАЕТ СЕБЯ КАЖДОМУ!

– Двух киношниц исконовцы взяли с собой, чтобы они для них

материалы делали, рекламу на первом канале, привезли туда в
форме взятки – зарубежное путешествие. Я сам занимался
плаванием, отплывешь от берега – сильное течение. Там
каждый год кто-то тонет. А эти женщины пошли купаться. Им
говорят: «Тела, оголенные, нельзя показывать». Они ушли
куда-то в отдаление, и какой-то индус с усами с ножом на них
напал. Хотел изнасиловать, но попал в положение буриданова
осла. Их было двое. Если была бы одна, тогда он точно бы
изнасиловал. А поскольку две – как они рассказывали – он не
мог решить на кого вперед броситься. Воспользовавшись его
замешательством, они убежали. Вот такова реальность. Люди
часто тонут там, бултыхаются в реку и тонут... или становятся
жертвой местного разбойника. Для меня наша трава и деревья
более красивы, более трансцендентны чем то, что я видел в
Индии. Родиться в Индии – это дурная карма.
– Индия – это страна аскетов, – сказал я. – Святая дхама не
показывает себя каждому. Греховный человек, совершая
паломничество, приходит в святое место (дхаму) и оставляет
там свои грехи, а святая личность своим преданным служением
очищает это место. Кто совершает служение в святой дхаме, тот
очень быстро прогрессирует в духовной жизни, а все остальные,
совершая оскорбления, тратят время попусту. Прабхупада не
хотел, чтобы его ученики подолгу находились там. Это создает
беспокойство для местных жителей. Можно приехать на какое-
то время, встретить садху, услышать от него кришна-катху,
вдохновиться и возвращаться, чтобы проповедовать...
– А это никому не нужно. Аскетизм – это образ жизни местных
аборигенов. В отличие от исконовцев я жил в северной Индии,
в ашрамах садху и вписывался. Там нужно просто соблюдать
правила общежития и вовремя ложиться спать, ночью не
шуметь. Утром там тебе дают еду. Никаких требований. Кто-то
занимается хатха-йогой. Кто-то мантры повторяет, кто-то
алтарик маленький сделал, проводит пуджу. Многие
английского не знают, им не нужно. Ашрам – это место, где ты
можешь заниматься чем-то для своего духовного развития.
Многие садху курят гашиш. Наркотики там формально
запрещены, но для садху – это считается частью их религии. И
когда бывают Кумхамела, эти грандиозные фестивали, там
собирается великое множество представителей разных сект и
секточек. Сколько тилак существует, никто не знает. Во
Вриндаване я видел чаще всего у них на лбу тилаки, отличные
от исконовских. Исконовцы несколько изящнее это делают, а
эти – похуже. Есть книга там, от Шри Чайтаньи есть много
различных направлений, и все считают себя Его
последователями. Сколько их? Никто не знает. На Радха-кунде,
у бабаджи, другая форма тилаки, а все от Чайтаньи. На
Кубхамелу едут, грузовики расписанные; едет глава ашрама, у
него лоб расписан по-особому, сидит в грузовике и курит
чалим. Это считается неотъемлемой частью их религии. Как в
христианском храме курится ладан, так у них – гашиш. Народу
целые армии, несколько миллионов – таков образ жизни.
Можно так жить, а можно духовно расти. Мне понравилось в
ашрамах, у них нет требований. Утром не поднимают, как в
ISKCON. Исконовцы вставать не хотят – хочется спать; им
палкой долбят или звонком. Встают, принимают холодный
душ, бубнят мантру: бу... бу... видно, что они делают это через
силу. Если бы им сказали, что можете не вставать, так они
вставали бы только, когда им дают питание. Индусы-
исконовцы так и делают. Поэтому их заставляют из-под палки
зимой, когда холодно... А садху ашрам, там хоть на голове стой
– тебе никто ничего не скажет. Тебя будут кормить, и ты там
можешь жить, и делать то, что хочешь. Я пришел, и мне сразу
комнату выделили. В комнате душновато – я забрался на
крышу; там обезьяны крупные, серые...
Периодически какой-то богатый человек приглашает на обед;
садху придут, опросадятся... «Опрасадятся» – это Вальмики
термин. Чувствуешь себя отлично. Народ и страну можно
узнать изнутри, когда поживешь в доме, в ашраме, а не так, как
исконовцы – снаружи. Они могут всю жизнь ездить каждый год
и ничего не узнают. Я пожил и очень счастлив. Вот такая
религия – хочешь, кури гашиш, хочешь... Никто, ничего не
проповедует. Раздолье для тех, кто хочет хипповать, и для тех,
кто хочет вырасти духовно. Я поездил от Индонезии до
Пакистана… и в Европу выезжал. Весь мир открылся. Но потом
я почувствовал, что все, что мы ни делаем, делаем только для
того, чтобы не чужое привнести, а, наоборот, лишнее
отбросить. Чтобы понять, найти себя: и это не мое, и это не я...
– отбрасываем, отбрасываем и только потом, находим себя. Я
инициировался в разных традициях вишнуитских (у
Рамануджи), у шиваитов… а потом пресытился...
Духовная жизнь не пресыщает – материальная набивает
оскомину – заметил я, но Шанти, не слушая мои замечания,
продолжал:
– Я – искренний человек, и там находил себе подобных. Очень
интересные люди мне предлагали ашрамы, но скоро понял, что
это не моя стихия; я не могу взять на время и потом оставить.
Поэтому я решил вернуться. В той же самой Индии духовных
людей не больше, чем в России. Они везде штучный товар. Со
многими из них я встречался. И если бы захотел, то...
На этом Шанти остановился; пережевывая прасад, закашлялся,
кусок пошел не в то горло и, прокашлявшись, продолжал:
– Приятель, американец был, умер...
– Это тот, которого я видел, с длинными спутанными волосами,
что 17 лет жил во Вриндаване?
– Да, ходил босиком, милейший человек. В Хришикеше мы с
ним жили в ашраме, но его скоро выгнали оттуда. Где-то
шастал, поздно приходил, через забор лазил. Однажды,
ломился и упал… В ашраме главный сказал: «Ложись, а завтра
уходи». Мне тоже пришлось уйти… Тихо, мирно я ездил, как
садху, по всей северной Индии. В южной, там другая культура…
Северяне их не любят… На севере, там садху путешествуют в
поездах четвертого класса и в городском транспорте бесплатно.
Я, как садху, ездил бесплатно. В Дели, автобус экспресс,
повышенная стоимость, а я садился и ехал. «Тикет, тикет...» –
контролер идет,… а я, как садху, бесплатно. В Бомбее есть
электричка первый класс, там чистая публика ездит. Я ездил и
в первом классе… Билеты проверяют, а я говорю: «Садху». Эти
улыбаются... В этом смысле там благодать, как для прохвоста,
так и для человека с самыми искренними побуждениями.

ЯДЕРНАЯ УГРОЗА

Психология советского обывателя в то время была такова: мы

потерпим – лишь бы войны не было. Мы выиграли войну – на
нас все держится. Таков был менталитет советских людей,
забитых, обездоленных, но гордых своей полушкой.
Руководство GBC[1], организуя проповедь в СССР, решило
сыграть на этом. Необходимо было как-то расшевелить,
заставить действовать советских преданных, ленивых,
тамасичных, как климат, как их религия, как их философия и
образ жизни. Не запусти им утку с «термоядерной войной», так
бы и лежали в собственных испражнениях. Леность,
безынициативность, самонадеянность и шовинизм – одним
словом тама-гуна. Чтобы сдвинуть с места, им нужно было бы
немного раджаса, чуть-чуть секса или войну...
Возвращаясь к началу нашего разговора, я не случайно спросил
об угрозе термоядерной войны, и Шанти с пятого на десятое
стал рассказывать.
– Харикеша постоянно звонил Премавати и настойчиво
убеждал ее покинуть Москву. В 1982 году, он точно сказал, что в
октябре будет ядерная война. И надо спасаться в сельской
местности. «После войны – говорил он, – голодные карми
побегут везде, а вы останетесь, выживите, будете сыты». – Ну,
вообще абсурд! Разве можно спастись в сельской местности от
ядерной войны? И вот здесь грань пролегла. Трезвые люди,
нормальные люди после этого отшатнулись от Харикеши. А
оголтелые, в разной степени, последовали. Может, был
искренний порыв у Санатаны-кумара. Они только что
получили новую двухкомнатную квартиру, которая сейчас бы
100 000 $ стоила. Наверное, был искренний порыв... Правда,
жена Сучару, говорит, что они свои деньги получили. Угодили
и распоряжению и получили деньги. Если будет все пропадать
в огне ядерной войны, то почему бы не воспользоваться этим
сейчас. Но, как выяснилось постфактум, потом оказались у
разбитого корыта.
– Были ли другие кроме этих, преследующие духовную цель,
желающие выполнить приказ своего гуру, ради Кришны?
– Абсурдная вещь... Я видел, что люди рвались куда-то, кто на
Кавказ, кто в Среднюю Азию. Я говорю им, скиньтесь немного,
мы быстро съездим и точно определим, куда вам лучше ехать,
на Кавказ или в Среднюю Азию. Я проработал специально ради
этого литературу, что определить самые лучшие места, ну если
они хотят. Нас не послушали и тогда мы поехали отдельно
(потом, когда начались репрессии, мы заезжаем на северный
Кавказ, и там уже кто-то поселился)
– Я хотел спросить были ли такие люди, которые не были
прагматистами и хотели поехать просто, чтобы выполнить
указания своего гуру, так как гуру есть представитель Бога и
выполнять его указания так же хорошо, как если бы следовать
самому Богу. Были ли такие, которые просто имели чистый
духовный интерес. Если мы хотим предаться Кришне, то это
нужно делать бескорыстно. Были ли такие, которые ради
духовного совершенства решили покинуть города?
– Каждый человек является представителем Бога, и все
является Его представительством. Просто надо это видеть и
слышать.
– Другими словами были ли такие, кто был побуждаем
духовными соображениями? – снова и снова добивался я, но
Шанти как будто меня не слышал. Вероятно, мы по-разному
понимали смысл слов «духовное» и «духовный»…
– Духовное – это, прежде всего – трезвость. Трезвость должна
быть, – поразмыслив, сказал Шанти.
– Хорошо, но были ли такие трезвенники? – с некоторой
издевкой спросил я.
– Последние годы я вижу, например, что у Санатаны-кумара
был чисто прагматический интерес. Духовного ничего не
осталось. Когда царствовал Харикеша, и я был в опале, помню,
пришел к ним на Беговую, увидел Санатана-кумару, подошел к
нему. А он смотрит по сторонам, не видит ли его кто-нибудь со
мной и раз, раз в сторонку стал отбегать, чтобы не застукали
нас вместе, и у него не было проблем. Сначала искренность
была, а потом, куда что делось? Осталась материалистичность.
С Сатьей мы ехали стопом, решили заехать к ним, они место
себе нашли на северном Кавказе. Едем на лесовозе, водитель
говорит: «В районе, куда вы едите, мужчины становятся
импотентами, потому что там разработки урановой руды».
Удивительно, мы сразу узнали, что в этом месте поселяться
нельзя. Но они уже там поселились. Уехали из городских
квартир и купили какие-то домики. Ну а после там была
облава, и нас тоже могли взять. Мы задали оттуда деру,
покинули это место. А потом и их выгнали оттуда. Из Риги
приехала Махамантра. Она оставила квартиру на сына, поэтому
после смогла вернуться. А все остальные и площадь потеряли, и
вообще ничего не получили. Оказались обманутыми.
– Наверное, потому что они преследовали материальную цель,
может быть поэтому?
– Они не преследовали никакой цели. Они сделали, как им
сказали, как скомандовали так они и сделали. Сами они ничего
не думали. Но я подошел практично, очень искренне, у меня не
было и мысли бросать квартиру. Кто хотел поселиться в
сельской местности, я просто решил им помочь поселиться в
лучших местах. Они ни того ни другого не сделали. Так их
жизнь стала исковерканной. Харикеша вынудил их. Ему было
выгодно иметь людей под своим контролем. Но Прабхупада ни
говорил ничего об этом. Это было продиктовано политической
выгодой. У человека есть семья, он имеет свое хозяйство, свою
маленькую империю. А если у него ничего нет – санньяси, его
можно послать куда угодно. Им можно манипулировать.

САННЬЯСИ СВОБОДЕН!

– Настоящий санньяси свободен, потому что он полностью

зависит от Кришны. Им нельзя манипулировать. Поскольку он
отрешен, то и свободен.
– Но у Харикеши это означало, что санньяси зависит от него, а
не от Кришны.
– Да, современный ашрам санньяси привязывает человека к
организации, давшей санньясу, а если повезет, то и к
привилегированному положению, но не к Кришне.
– Он хотел, чтобы человек был привязан к нему, ни к этому
миру, ни к чему-то другому, а к нему. Он пошел в лес, сам
нашел мне эти гнилые палки. Во что бы то ни стало, это нужно
было сделать. Обряд сделали на квартире одного человека. Я
помню речь, которую он сказал: «Это важнейшее мероприятие
для жизни страны».
Потом, когда я ездил, Бхарадвадж оставил мою данду. Мы
ехали из Риги, я беспокоился о книгах и фильмах, которые
везли, и благополучно забыли ее. Я настаивал на этих
материалах, чтобы они были целы, а данду они забыли. Данда
длинная и мешает, поэтому многие исконовские санньяси ее не
возят. У них в каждом центре, куда они приезжают, по одной.
Они приезжают, а там у них данда, вот они ее и берут. Моя
данда была из гнилых палок, таков ее и конец. Это не моя
природа. Мне не нужны были эти формальности, мне было
интересно чисто познавательно. Я имел духовный, культурный
интерес... Я не играю вторую роль. Под кем-то ходить я не могу.
Поэтому с Харикешей мы не уживались. Сейчас я благополучно
начал свое дело. У меня своя методика, реабилитация
наркоманов.
– А как Киртирадж к тебе относился? Он был другом?
– Он относился хорошо, он был готов помочь мне. У меня была
первая жена и сын, и он сказал, что общество должно помочь
семье санньяси. Он вызвался даже заключить брак с моей
женой, чтобы вывести ее с сыном. Он был готов оплачивать его
пребывание в гурукуле во Вриндаване или Майяпуре. Он даже
получил свидетельство в посольстве, что он не состоит в браке.
Он очень хорошо относился ко мне.
– Расскажи историю с Парижем, с французской преданной.
– Для того чтобы обеспечить условия для проповеди в 1971 году
была встреча, в 1972 был заключен брак. Ее звали Мандакини.
Она приезжала, но детей не было, семья не создалась. Время
шло, и у меня здесь возникла семья.
– Мандакини предана до сих пор?
– Нет, у нее возникли проблемы. Харикеша сказал, чтобы она
развелась со мной, что ей это не нужно. Она развелась и потом
вышла замуж. Этот брак был неудачным. Ее друг, приятель –
еврей, архитектор. Мне рассказывали французские преданные,
что она была на грани самоубийства. Последствия были
тяжелые. Харикеша после себя оставил пустыню, он умел
делать людей несчастными. Есть еще одна история о
палестинце. Он был учеником Прабхупады. Харикеша увел его
дочь и выдал замуж. Для отца брак дочери был очень важен.
Когда вскоре этот брак распался, произошел большой скандал.
Харикеша был мастер, он делал и коллективные
бракосочетания. С его благословения... потом все передрались
и разбежались. У него искусство, особая его натура, делать
людей несчастными. После Харикеши из Венгрии приезжал
Дхира Кришна Свами (он позже примкнул к Шридхаре Свами).
Они сделали в Венгрии свой центр. Поскольку у Харикеши там
тоже был центр, то по его распоряжению, их сдали властям и те
разгромили их. Харикеше была нужна не проповедь сознания
Кришны, а его влияние. Все остальные должны были
погибнуть. Если владеть всей информацией, то она крайне
неприглядна. Харикеша нарушил два постановления
Прабхупады в Советском Союзе: 1) не делать официальной
регистрации общества, а собираться на частных квартирах. 2) и
относительно французской жены, которую послал Прабхупад.
Это было очень мудро. Мы с ним договорились за три дня,
очень просто. Легко.
– С Прабхупадой легко было договариваться?
– Да... Харикеша не создал эту зону. Он получил все готовое от
Хамсадуты. Хамсадута приезжал сюда. Он мне очень
понравился. Фактически он был самым блестящим гуру
ISKCON, звезда первой величины. Харикеша не годился ему в
подметки. Но в Германии было сильное противодействие
сознанию Кришны, и чтобы снизить накал решили временно
Хамсадуту оттуда убрать. Тогда и подвернулся Харикеша.
Временно, пока, но вот начался период зональных ачарьев, и
Харикеша стал выставлять себя представителем Прабхупады,
как равного ему в своей зоне. Уже никто не мог больше
сунуться. На правах зонального ачарьи Харикеша стал
внедрять постепенно свой культ личности, хотя личности там
вообще никакой, нули, мнимые величины. После этого стали
притягиваться подобные ему люди, которые подписывались на
низкопоклонство перед Харикешей. На этом армяне сделали
хороший бизнес. Негодяи спелись с негодяями. Так начался
кризис ISKCONа. Когда появилась возможность, на русском
языке прислали большие тиражи книг. Собрали значительные
суммы денег. Если бы их не воровали, то можно было бы
приобрести недвижимость или построить хороший храм, даже
не один. Но деньги армянами были разворованы. Когда
открылись шлюзы религиозной деятельности, в стране был
религиозный вакуум. Сознание Кришны было наиболее
экзотично и наиболее впечатляюще, и оно могло очень сильно
утвердиться. Но так как это дело попало в руки таких негодяев,
которые преследовали свою материальную выгоду, то вскоре
все рухнуло, полная дискредитация.
– Кого ты называешь армянами?
– Камаламала и Санньяса. Они все взяли в свои руки. Когда нас
не было, мы сидели, они пришли с боку с припеку, и с
Харикешей хорошо спелись. После чего, стали внедрять культ
Харикеши и обстряпывать свои делишки. Я не так давно
разговаривал с женой Сучару. Она вспомнила Юру А., который
три года назад скончался. Он был честнейший человек,
единственный из них. Он был казначеем. Когда он увидел, что
все разворовывается (он не мог контролировать), то прямо
сказал: «Я не могу это контролировать, а быть ширмой,
прикрытием не хочу» – и так сложил с себя полномочия.
Другие, это видели, стремились к полномочиям и присосались
к пирогу. Жена Сучару помнит Юру А. Он честно выступил
против них. Когда мы освободились, и я впервые увидел
Камаламалу и Санньясу, меня удивило. Их взгляд был полон
ненависти. Они меня еще не видели. Обычно на нового
человека смотрят изучающе, но эти смотрели на меня с
ненавистью. Потому что для них вышел очень опасный
конкурент. Они стали делать все, чтобы дискредитировать меня
в глазах Харикеши и занять место. Золотое время было
упущено «куй железо пока горячо». Поэтому ISKCON обречен.
Сейчас религиозный рынок заполнен. Я хожу в эти
магазинчики «Путь к себе» и другие, там масса литературы и
множество объявлений от всяких организаций.
– Как, по-твоему, можно ли урегулировать эти отношения и
поднять авторитет сознания Кришны в настоящее время?
– В настоящее время это сложно. Потому что уже существует
масса конкурирующих организаций сознания Кришны и в этой
стране. Егор Джаганнатх... говиндовцы, гавайский гуру (ученик
Прабхупады) и другие... Новый человек будет сбит с толку,
удивлен. Все организации представляют Кришну, и как
разобраться, кто из них подлинный? Но с другой стороны
плюрализм, позволяет человеку найти что-то свое. Сейчас
существует шесть или более разных ветвей.
– Они проповедуют ту же философию и те же принципы?
– По-разному, разные люди ее представляют.
– Это естественно, но какие принципы они проповедуют? Та же
самая Харе Кришна мантра?
– Если получить книги и практиковать сознание Кришны дома,
ни с кем не встречаться, но если через людей, то люди всегда
примешивают что-то свое, черты своего характера.
– Но это движение сознания Кришны предполагает участие
многих.
– Но массовым оно уже никогда не будет. «В каждом городе и
деревне» не будет уже никогда.
– Ты уверен? Шри Чайтанья Махапрабху сказал, что в каждом
городе и деревне...
– В каждом городе и деревне люди имеют разные религиозные
организации и слышат что-то о Боге. В этом смысле, на земле
это было всегда. Так было всегда.
– Мы имеем в виду, что будут воспевать святое имя.
– Нет, Харе Кришна... этого не будет никогда. Это не
реалистично.
Одной религии на земле вообще быть не может никогда – это
не реалистично.
– Сознание Кришны – это НЕ РЕЛИГИЯ. Это духовное
Движение, которое поддерживается ачарьями. Ачарьев много,
но движение одно.
– В мировом масштабе, это очень малочисленно.
– Мы не смотрим в масштабе нашей планеты Земли. Мы
смотрим в масштабе вселенной. Лучшее место во вселенной –
Бхаратаварша, лучше место в Бхаратаварше – Надия, лучшее
место в Надии – Майапур, потому что здесь воплотился Шри
Чайтанья Махапрабху. Само по себе Его воплощение
уникально. Он приходит один раз в кальпу. Являясь маха-
ваданья автарой, Он раздает любовь к Кришне без всяких
условий, любому, не ограничивая никого рамками религии,
общества, избранными и изгоями. Каждое живое существо есть
душа, поэтому – проповедует Чайтанья Махапрабху – каждый
может стать сознающим Кришну, просто слушая и воспевая Его
святые имена: Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна
Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе. Что ты
на это скажешь? Если Кришна хочет, чтобы это
распространилось, мы не можем сомневаться в успехе Его
миссии – это глупо, в высшей степени не разумно. На самом
деле это движение уже распространилось. Нужно это видеть.
Если у нас есть глаза, мы это видим. Шри Чайтанья
Махапрабху уже всех освободил в свое время, но пришли
другие. И теперь по Его милости мы можем принять участие в
Его играх и, проповедуя, обрести его милость. Любой, кто
повторяет святое имя даже в шутку, случайно, ненамеренно,
даже он достигает освобождения. Это то, что видит тот, у кого
есть глаза. Ты уже свободен, но пока этого еще не знаешь,
потому что твоя прошлая карма тебя обусловила этим телом.
Оставив его в свое время, ты достигнешь милостью Господа
освобождение. Единственное исключение, если ты не совершил
оскорблений преданных Кришны и святого Его имени.
Оскорбительное повторение святого имени не приносит
результат сразу. Но в любом случае результат будет.
– Каждый человек личность, и он сам находит для себя то, что
ему по душе.
– Это естественно, но Кришна душа всех душ и Его движение
способно привлечь каждого. Важно это представить, как оно
есть, привлекательно. Дерево Шри Чайтаньи одно, но у него
много ветвей и веточек, листочков и все это составляет крону
этого дерева, которая разрастается по всей вселенной.
Основные два ствола, как указано в «Чайтанье Чаритамрите»,
– это Нитьянанда и Адвайта, но кроме этого, существует много
других. Все, кто связан с этим деревом бхакти, корнем которого
является Голока Вриндавана, обретет любовь к Кришне. Но тот,
кто потеряет связь с ним, отсохнет. В комментариях Шрила
Прабхупада пишет, что все индуистские религиозные секты
мало-помалу отомрут, и останется только ISKCON.
– Я для себя нашел, взял от Прабхупады все, что мог...
В этих словах Шанти я усмотрел сакральный смысл. «У
Кришны множество рук, и Он может дать все, и сколько мы
возьмем двумя?» А если Он решит забрать, то что мы сможем
удержать…?
Прабхупада мог дать любовь к Кришне каждому. Но почему его
ученики не обрели ее? Потому что они хотели что-то другое:
положение, деньги, славу…
Как из рога изобилия, Прабхупада изливал свою милость на
всех, кто имел к нему даже самое незначительное отношение...
и каждый ее принял столько, сколько позволяли его личные
возможности. Кто хотел денег, стал богат; кто хотел славы, стал
славен; кто хотел положение, стал членом GBC... Прабхупада
предлагал поистине духовное общение, и кто хотел, те обрели.
Возможно, некоторые стояли рядом с Прабхупадой, но это еще
не значит, что они общались... Что значит общаться с
Прабхупадой? Учитель вечно живет в своих наставлениях, а
ученик вечно живет с учителем, следуя им.
– Прабхупада неисчерпаем. Прабхупада является
непосредственно представителем движения Шри Чайтаньи и
той философии, которую дали Шесть Госвами Вриндаваны.
– Да, но каждый должен сделать выбор для себя.
– Это естественно, потому что каждый является
индивидуальностью, которая выражается в особых отношениях
с Кришной, при этом, оставаясь Его вечным слугой.
– Картина неоднозначна и в самой Индии.
– Вопрос не стоит об Индии. Мы не говорим о некой религии,
как например, индуизм. Сознание Кришны – это не религия,
это чистое сознание Бога. Оно в природе души, и оно вечно, как
сама душа. Это духовное движение, которое позволяет обрести
чистое сознание и восстановить свои отношения с Кришной,
Верховной личностью Бога.
– Но здесь есть такая тонкость: или это индийская религия со
всеми индийскими атрибутами, или это лишается всего
индийского и становится только интеллектуальным и чисто
духовным.
– Шри Чайтанья Махапрабху учил, что каждое существо есть
душа... это не имеет отношения к религии для русских или
индусов....
– ...но одновременно с Чайтаньей был Валабха-ачарья,
которого его последователи считали тоже Кришной.
– Мы провозглашаем Шри Чайтанью Махапрабху
воплощением Кришны на основании писаний, а не на
основании мнения его последователей.
– Кстати, зачем Прабхупад поехал в Америку? Чтобы там
организовать храм Валабха-ачарьи. Исконовцы этого не знают.
– Если судить по факту, то Шрила Прабхупада начал движение
сознания Кришны, опираясь на учение Чайтаньи. Нигде в его
книгах, и от него самого мы не слышим нечто отличное,
несоответствующее этому.
– Он приехал в Америку, чтобы построить для индусов храм
Валабха-ачарьи. Его спонсором была судовладелица, которая
была одним из лидеров, авторитетов в традиции Валабха-
ачарьи. Она хотела для индусов в Америке построить храм
Валабха-ачарьи...
– Прабхупада следовал своему гуру, который является предста-
вителем Шри Чайтаньи Махапрабху. Он выполнял его миссию.
Он не проповедовал нечто отличное от Шести Госвами,
Бхактивиноды Тхакура и Бхактисиддханты. Именно благодаря
этому его миссия была успешной. Любое отклонение от миссии
своего гуру становится непреодолимым препятствием к успеху
в духовной жизни. И то, что в современном ISKCONе есть
трудности – главная причина в отклонении от линии
Прабхупады и предыдущих ачарьев. Он получил наставления
от своего гуру проповедовать сознание Кришны для людей
говорящих по-английски, пророча ему успех. «Это – говорил
Бхактисиддханта, – принесет благо тебе и тем, кому ты будешь
проповедовать». Успех Шрилы Прабхупады – это успех его
гуру. Я лично имею опыт подобной миссионерской
деятельности и до сих пор, со времен застойного периода, не
встречаю препятствий к ее осуществлению. Я вырос на книгах
Прабхупады, проповедовал, как он, и моя проповедь всегда
была успешна. Такова мистическая сила гуру-варги. Любое
отклонение от этого влечет за собой крах, падение с пути
преданного служения. Но всякий, кто проповедует в русле
наставлений Господа Чайтаньи, начавшего движение
санкиртаны (совместного воспевания святых имен Господа
Кришны) – не встретит на своем пути никаких препятствий и
обретет Его милость. Это вопрос практический. Когда ты
проповедовал в этом направлении, как бы хорошо и или плохо
ты это ни делал, то был защищен лотосными стопами Шри
Гуру, парампары и лично Шрилы Прабхупады. Отклонение
повлекло за собой падение, все твои нынешние проблемы, если
судить по фактам…
Шанти не слушал и продолжал свое:
– Поскольку эта миссия не удалась, ему не хотелось просто
возвращаться в Индию с пустыми руками, он был готов
вернуться с прибытием того же судна, компания гарантировала
ему бесплатный проезд туда и обратно...
– В течение нашей беседы ты постоянно противоречишь сами
себе: то принимая Шрилу Прабхупаду, как своего гуру,
духовный авторитет, то отвергаешь и дискредитируешь своим
поведением и словами… Твоя позиция часто меняется.
– Гуру должен находиться в сердце и в голове... говорят без
царя в голове...
– Если кто-то считает гуру обычным человеком, то это
умонастроение обитателей ада. Если кто-то полагает, что «я»
есть материальное тело, то он может думать, что мой гуру
идентичен такому представлению... но вопрос не в этом.
Каковы ваши личные отношения с Шрилой Прабхупадой? То
ты принимаешь его авторитет, то дискредитируешь его.
– Здесь нет дискредитации – это история. История такова и
никакая другая.
– Историю пишут историки, но отношение ученика к своему
гуру не имеют отношения к истории. Это находятся на
трансцендентной платформе...
– Такова история Прабхупады. Это надо знать.
– Историю пишут историки, а ученики следуют своему гуру,
выполняя его миссию.
– Прабхупад поехал в Америку, чтобы организовать для
индусов последователей Валабха-ачарии храмовое поклонение.
Эту историю написали преданные.
– Прабхупада тебе говорил об этом?
– Мне рассказали те, кому он говорил. Про это он сам мне
ничего не говорил, но другие ученики, которым он говорил,
мне об этом рассказали.
– Другими словами ты отказываешься от...
– Нет, я доверяю своим братьям в Боге...
– Но, если есть духовный учитель, ты можешь апеллировать,
ссылаться на его авторитет.
– А кто был первым моим духовным учителем?
– И кто же?
– МОЯ БАБУШКА, – сказал Шанти.
– Наверное, она и осталась... – я был готов послать Шанти к его
бабушке, но воздержался (о чем теперь сожалею).
– Она была примером для меня в духовной и религиозной
жизни вообще.
– Каково же резюме?
– Гуру может быть много. Это говорится даже в литературе...
учиться нужно от всех, даже от животных...
– Истина велика – это понятно, и гуру так же велик, невидимо;
он дает нам наставления многими путями через сердце (как
Параматма) и через шастру и внешнее проявление как шикша
и дикша Гуру... На более высоком уровне развития человек
может видеть и слышать гуру постоянно, никогда не утрачивая
связь с ним. Но необходимо признать, что истина – одна, и
истинный гуру – один. Как мы осознаем свои отношения с ним,
вот вопрос.
– Моим первым и непреложным гуру была бабушка… А
Прабхупада совершенно точно, поскольку ничего не
получилось, то начал это движение. Обстоятельства
способствовали, было движение хиппи, и он воспользовался
им. Один хиппи, который был в Индии, искал гуру. Он
встретил Прабхупаду, заинтересовался и пригласил своих
приятелей, которые тоже проявили интерес, и это, как
снежный ком, постепенно стало обрастать.
– Такова воля Верховной Личности, которая является
причиной всех причин.
– Это подлинная история того, как это было.
– Но история эта уже описана, и у нас нет другой,
альтернативной точки зрения. То, что ты говоришь, может
быть подвергнуто сомнению.
– У нас здесь знают то, что было не от непосредственных
участников, как правило, а из книги Сатсварупы Госвами...
– Но Сатсварупа и был одним из его первых учеников,
исполняя роль личного секретаря Прабхупады.
– Я беседовал со многими персонажами по этому поводу и...
даже то описание, которое касается моей встречи с ним не
полное и не точное. Многие участники улыбались и говорили,
что с этой книгой – это обычная ситуация… Те события, в
которых они были сами участниками и живыми свидетелями
тоже были неполными и не точными.
– Но автор этой книги не претендует на научное
монографическое исследование. Если есть, что сказать, ты тоже
можешь написать в своей книге; так будет честней.
– Я не хочу.
– В таком случае, все будут вынуждены принять уже
существующую версию.
– Если человек стремится к истине, как я, он ее добьется.
– Напиши свою историю, как ты ее видишь, или как она
существует, согласно собственно версии.
– Кстати, я рассказывал об этом Вишвамитре... Я им всем
рассказывал, они все забыли. И сейчас они просят меня снова,
чтобы я надиктовал. Потом они смогут, все это опубликовать.
– Может быть, они хотят просто сличить, сверить то, что ты
говорил раньше и то, что говоришь сейчас? Может они хотят
тебя уличить в двойственности или подлоге? То, что сделал
Прабхупада, говорит само за себя, а то, что мы с тобой
представляем, не имеет подтверждение… Нет смысла кому-
либо давать аванс – сначала мол, напишем, а там все увидят.
– Они сверить ничего не могут, потому что ничего не помнят. В
одно ухо влетело, в другое вылетело, а я добавить ничего
нового не могу.
– Могу ли я использовать нашу беседу в качестве аргумента,
исторического факта, который имел место быть 06.08 в 2004
году?
Шанти замялся:
– Я же еще ничего не говорил о той встрече... пока еще не
реабилитировался после перелома… на что хватает энергии.
Шанти попытался было ретироваться, но было поздно. Слово
не воробей выскочит – не поймаешь. Наверное, он уже
сожалел, что наговорил лишнего. Не упуская инициативы, я
поблагодарил Шанти, и мы уткнулись в тарелку с прасадом.
Но стоило мне взять кусок в рот, как Шанти начал говорить, и я
снова включил диктофон.
– Сатсварупа не описал историю, он хотел ее представить вроде
жизнеописания святого. В ней все должно было выглядеть
красиво.
– Его книга – это книга о Прабхупаде. Когда мы будем писать
книгу о тебе, то сделаем, то же самое. Мы нарисуем тебе
крылышки... чтобы смягчить напряжение – я рассмеялся.
– Они есть и всегда были, поэтому я всегда в полете.
– Как говорят, «с печки на полати».
– Можно просто пустить пыль в глаза другим, а можно летать
самому. Когда человек в полете, он уже не зависит ни от кого,
от признательности толпы. Он счастлив – он в полете.
– Но бывает так, что судьба вознесет его высоко, а потом бросит
в бездну без труда.
– Это зависит от масштаба личности. Одним парить, другим
ползать...
– В материальном мире мы не видим, чтобы кто-то постоянно
парил или ползал. Здесь не существует ничего постоянного,
поэтому это мало что стоит.
– Парящий и ползущий живут в разных измерениях.
– Что ты можешь добавить к тому, что уже сказано о Шриле
Прабхупаде?
– Прабхупада принимал всех...
На этом я выключил диктофон, и мы принялись за прасад.
Позже я стал обдумывать, как использовать записанный
материал этично, практично и философично, не ущемляя
интересов ни тех, кто «летает» ни тех, кто «ползает».
ДВЕРЬ К ПРАБХУПАДЕ БЫЛА ВСЕГДА ОТКРЫТА. ЧЕРЕЗ
НЕЕ ВЫ МОГЛИ ВОЙТИ В ДУХОВНЫЙ МИР ГОЛОКИ, и
могли снова пасть до уровня обычного карми. «Прабхупада мог
дать любому любовь к Кришне (кришна-прему), но те, кто был
рядом и считал себя его учениками, хотели нечто другое.
Поэтому каждый получил свое: кто положение в обществе, кто
престиж (славу), кто деньги...» А ЧТО ПОЛУЧИЛ АНАНТА
ШАНТИ?

Глава ВТОРАЯ
ИСТОРИЯ ЖИЗНИ

Говорить о преданных Кришны не просто – это так же сложно,

как говорить о Самом Господе. Легче сосчитать атомы во
вселенной, чем описать величие Верховной Личности Бога и
Его преданных. Для обычного человека мы составляем
гороскоп, смотрим на линии его руки, и узнаем все о его
прошлом, настоящем и будущем. Жизнь карми, как на ладони;
согласно закону кармы, здесь расчеты предельно точны, но
там, где замешана воля Всевышнего, рассчитать, выразить в
астрологических формулах или предсказать по линиям руки
невозможно. Все, что связано с Личностью Бога и Его
преданными, полно духовных возможностей. За пределами
двойственности (по ту сторону добра и зла) действует сварупа-
шакти. Здесь самые противоречивые мнения и точки зрения
легко уживаются. Понятия добра и зла, если их рассматривать с
абсолютной точки зрения, теряют смысл. В Абсолюте все
абсолютно. Для того, кто обрел чистое сознание Кришны и
любовь к Господу, все становится абсолютным благом. Поэтому
необходимо отказаться от критических замечаний в адрес
преданных, принимая все связанное с ними, как саму жизнь.
Шри Чайтанья отверг Харидаса (младшего), близкого спутника
Господа, за то, что, будучи санньяси, он с пристрастием
посмотрел на женщину. Чтобы преподать урок другим, Господь
пожертвовал своим преданным. На такую роль «жертвы»
способна только великая душа. Любой, кто соприкоснулся с
Движением Шри Чайтаньи Махапрабху, достоин высшей
награды в этом мире – освобождения и любви к Кришне.
Чтобы понять это, мы молим Господа дать нам разум. Ананта
Шанти дас – это персонаж из прабхупада-лилы, на чью долю
выпала нелегкая судьба. Читайте, размышляйте и
анализируйте прочитанное, но не торопитесь с выводами. Как
обычный человек, он представляет собой воплощение святости
и порока, но как персонаж трансцендентальной истории, надо
думать, что он за пределами двойственности. Шанти – это
личность, которая ждет своего часа.

ЧАС НАСТАЛ

Проповедуя, мы идем дальше, оставляя после себя все новых и

новых искателей истины или выжженную землю, на которой
уже ничего не вырастет.
Впервые о сознании Кришны и Харе Кришна мантре я
услышал от людей, которые сами не повторяли мантру и,
кажется, были далеки от бхакти. Однако, получив от них
некоторую информацию, что такое существует, начиная с
весны 1980 года, я стал упорно искать первоисточник.
Природная любознательность и стремление к высшему идеалу,
привели меня в Ригу. Здесь на квартире одного художника я
встретился с Махараджем. Все говорили, что он лично
встречался с Шрилой Прабхупадой – чистым преданным
Кришны, получить ХАРЕ КРИШНА мантру от которого – все
равно, что испить нектар бессмертия из рук Самого Господа.

ВСТРЕЧА
В Ригу я приехал рано утром. Позвонил на квартиру, где
остановился Махарадж. Сонный голос мне ответил, что «они
еще спят» (они – это Махарадж и его слуга).
– Хорошо, я позвоню позже – сказал я, и терпеливо стал ждать.
Где-то в 10 – 11 утра я снова позвонил. Тот же голос ответил:
«Махарадж встал и сейчас совершает омовение.
– Отлично! Я буду у вас через полчаса.
– Нет, нет! Не спешите, он будет повторять мантру, а потом...
Я не стал дожидаться конца фразы и положил трубку. В любом
случае – решил я – приеду, не выгонят. По пути я заехал к
Степану, и через час с ним уже стоял под дверью. Позвонил,
нам отрыла молодая девушка.
Хозяина звали Виссо, а его жену Анна.
– Посидите в алтарной – сказал Анна. – Махарадж закончит
омовение и выйдет.
Мы расположились на полу, скрестив ноги, и стали ждать.
Большая светлая комната; изображение Панчататтвы, гуру-
парампара, приятный запах благовоний и тихая музыка, пение
Харе Кришна мантры. С изображения на меня в упор смотрел
молодой человек в очках.
– Наверное, это их гуру, – подумал я. – А кто те пятеро?
О Чайтанье я читал у Радхакришнана в «Индийской
философии», но Панчататтву видел впервые. В то время как я
разглядывал алтарь, не заметно для меня появился Махарадж.
Он был в чистой, светлой одежде, несколько медлительный,
улыбающийся и располагающий к откровенной беседе; с ним
парень в джинсах. Перебирая четки, спрятанные в мешочке,
они негромко повторяли Харе Кришна мантру. Я прислушался:
журчащие звуки Харе Кришна мантры ласкали слух и радовали
сердце. Ради этого я, собственно, и приехал.
Трансцендентальный звук имени Господа возникает в сердце
чистого преданного. Поскольку оно не отлична от Самого
Господа, то Его даршан можно получить через ухо и никак
иначе. Никто не может проповедовать Харе Кришна, не будучи
уполномоченным Господом.
Я задал пару несущественных вопросов, принял прасад,
который принесла Анна, затем, поблагодарил хозяев и
откланялся. У них свои дела, у меня свои. Уже по дороге, сидя в
машине, я стал делиться впечатлениями со своим приятелем.
– Ну, как Махарадж? – спросил я.
– Хорош! – ответил он.
– Тебе понравился?
– Да, ты видел у него часы?
– Нет.
– Фирма!
Для меня Шанти был представителем Бога, а для Степана –
фарцовщиком с фирменными часами.
В другой раз мы встретились с Шанти, когда приехал Шри
Вишнупад. Это было в Доме Пионеров, где нас всех арестовали,
что и следовало ожидать. Я был созерцателем в жизни, и мне
было интересно посмотреть спектакль, в котором сам же
участвую. То, что произошло тогда, произвело на меня сильное
впечатление, но чтобы дать правильную оценку, понадобилось
время. Я смотрел на реакции присутствующих, пропуская все
через призму своего сознания. Я следил, переводя взгляд с
Махараджа на Вишнупада, потом на Киртираджа и в обратной
последовательности, возвращаясь к Махарадже. Каждый из
них, хотя сидели вместе, был сам по себе. И если бы не эта
встреча, то, спустя годы, что я мог бы вспомнить?
Когда мы посещаем храм Господа и смотрим на Божество,
кланяемся, возносим молитвы и прославляем Его, то возникает
вопрос – кому же мы кланяемся, идолу? «Я вижу, – говорил
Шрила Прабхупада, – Кришну, а они – камень. В чем дело?
Недостаток зрения». В этом случае лучше кланяться тому, кто
реально видит Бога, реально общается с Ним. Просто
сопереживая его состояние, мы поймем значительно больше в
духовном смысле, чем будем пытаться воспринять высшую
реальность сами своими незрячими глазами. Духовный мир
прекрасен, но, чтобы его таким увидеть, нужны глаза. Поэтому
как я понимаю теперь, садху-санга предпочтительнее, чем годы
взаперти. Даже мгновение, проведенное в обществе чистого
преданного, может коренным образом изменить сознание
человека и его жизнь.
Я был художником и смотрел на мир особым, испытующим
взглядом, как бы пытаясь запечатлеть происходящее в памяти,
а потом перенести увиденное на холст.

«ВСЕМ ОСТАВАТЬСЯ НА МЕСТАХ!»

Вошли какие-то люди в штатском и милиция. Шанти взяли
сразу. Вишнупада и Киртираджа увели несколько позже. Всех
остальных продержали до глубокой ночи, переписали и
отпустили.
Поведение Шанти в той экстремальной ситуации меня
поразило больше всего. Лицо Вишнупада выдавало его
внутреннее беспокойство, нервозность. Его лицо померкло, и
улыбка оставила его уста, но Шанти был молодцом. Шанти –
означает спокойный, умиротворенный, невозмутимый, как
океан. Имя, которое дал ему Прабхупада, соответствовало его
природе. Трудно было угадать в нем движение чувств; либо они
были подавлены с помощью интеллекта, либо,
соприкоснувшись с вечным, трансцендентальным планом,
перестали будоражить его ум. Казалось, что он был
безразличен к происходящему.
ЧТО БЫЛО ДАЛЬШЕ?

По словам преданных, через какое-то время, Харикеша Свами

уехал в Швецию, а Шанти остался в Москве. Если говорить об
ответственности, то надо думать, что в той ситуации Шанти
был крайним. Харикеша был иностранцем, и с него взятки
гладки. Самое худшее, что могло бы быть – это запретить въезд
в страну. Он ничем не рисковал, но Шанти оставался;
бесправный и беззащитный перед законом он остался
расхлебывать кашу. В конечном счете, ему были уготованы
пять-шесть лет психушки и тюрьма. На какое-то время он стал
героем дня, но потом его ожидали годы неприязни, отчуждение
и разочарование на закате лет.
После всего, что произошло в Риге, возвращаться в Питер я не
торопился. Во избежание неприятностей все лето я провел в
Крыму, а по осени поехал в Москву, где снова встретился с
Ананта Шанти. Я позвонил Девяткину, и он помог мне
встретиться с ним. Встреча произошла в метро «Кировская».
Это было не далеко от Садананды, на квартире которого был
ашрам. На встречу со мной Шанти приехал с Сатьей, которая
держалась с ним на некотором расстоянии. Однако
невооруженным глазом было видно, что между ними
сложились более чем дружеские отношения.
«Санньяси не должен близко общаться с женщинами и иметь
дело с деньгами» – подумал я.
На квартире у Садананды меня познакомили еще с
несколькими преданными. Они боготворили Шанти, для них
он был непреложным и бесспорным авторитетом. Когда я
пришел, Равидас готовил рис и масалу с изюмом и морковкой.
Неимоверное количество сливочного масла и специй, что
бросилось в глаза. В «Бхагавад-гите» позже я прочитал, что
пища в саттва-гуне должна быть сладкой, вкусной,
маслянистой и приятной сердцу. Шанти служили, как
представителю Бога, в первую очередь раздавали прасад, клали
больше масла и больше халавы...
Все мои впечатления того времени были основаны на
восприятии тех, кто окружал Шанти и тех, кто непосредственно
с ним общался. Я был не знаком с вайшнавским этикетом и
поэтому держался на некотором расстоянии, просто
присматривался. Все, что я видел, было несколько необычным
и странноватым.

ПРОГРАММА В ДОМЕ УЧЕНЫХ

Первая публичная программа, куда меня пригласили, была в

Доме ученых. На эту программу пришли человек пять: Санат-
кумар с мридангой и шикхой в пол головы, Садананда,
Бхарадвадж и еще несколько человек, имена которых я не
запомнил. Из всех выделялся Бхарадвадж. Он был одет, как
официальное лицо на официальной встрече, но, несмотря на
сильное желание выглядеть солидно, за всем этим маскарадом
невозможно было скрыть печать человека, только что
освободившегося из заключения и «увидевшего свет». Он был
не похож ни на борца за права человека, ни на посвятившего
себя служителя культа. Он выглядел вороной в павлиньих
перьях, однако, правду сказать, это ничуть не умаляло его
достоинств. Он был инициированным учеником, повторял
мантру Харе Кришна и считался «лучшим из людей». Позже я
услышал много смешных историй о нем. Один раз, когда
пришли с облавой, он залез под кровать. Всех взяли, а о нем
забыли; другой раз, закрылся в туалете и отсиделся на очке.
Рассказывали, что на встрече с Вишнупадом, сильно желая
показать свою преданность, он бросился делать дандават прямо
в лужу и окатил своего гуру грязью с ног до головы. В то время
он был слугой Ананта Тиртхи Махараджа. Как и многие другие
преданные, Бхарадвадж не отличался особо хорошими
манерами, хотя при этом здорово хотел показать совершенство
сознания Кришны. Само по себе это было весьма похвально,
поэтому покрывало недостаток воспитания и хорошего
общения. Они были искренними ребятами, но немного
смешными.
В Доме Ученых было большое мероприятие – показывали
зарубежный боевик с любовной интригой. Это было событием в
культурной жизни советской интеллигенции. На такие фильмы
имела доступ только элита. Когда с притоком народу,
смешавшись с толпой, преданным удалось войти в вестибюль,
там они сразу же начали киртан. Администрация попросила их
выйти, но, несмотря на это, они продолжали петь. Сказать, что
это было приятное зрелище, я не могу, однако люди
привлекались. Всем, кто проявлял интерес, мы раздавали
небольшие клочки бумаги с Харе Кришна мантрой. Махарадж
стоял в стороне и подбадривал: «Давай, давай!» На этой первой
моей публичной программе в сознании Кришны я был больше
наблюдателем, нежели участником. Мне было просто
интересно посмотреть, что они делают. Отметая шелуху, я
пытался не упустить рационального зерна, про себя отмечая все
позитивное, что могло бы в будущем пригодиться в моей
собственной проповеди. Говоря словами одного философа, я
считал, что «только дураки учатся на собственном опыте». Я
предпочитал учиться на опыте других. Принимая все
положительное и, отбросив отрицательное, позже мне удалось
избежать многих ошибок, допущенных моими
предшественниками, за что я благодарен судьбе.
Когда зрители расселись по своим местам, и в зале потух свет,
вместе с Шанти мы зашли и заняли свободные места. Так я
просидел весь фильм, не отрывая глаз от Шанти, который не
отрывал глаз от экрана. «Какой в этом смысл?» – думал я. Мне
это показалось диковатым.
Сознание Кришны и просмотр кармического фильма – что в
этом хорошего?
Отсидев полтора-два часа в душном помещении по окончанию
фильма, когда люди высыпали на улицу, преданные стали
энергично выдергивать из толпы одного другого и
проповедовать. Проповедь была довольно незатейливой,
словами не передать, нужно видеть. Кто-то проповедовал, а
остальные пели киртан. Хари-нама-санкиртана даже не так
слаженная, как бы хотелось, производила сильное
впечатление. Несмотря на все несовершенства, милость
Кришны была на каждом, кто в ней участвовал.
В ДРУГОЙ РАЗ...

В другой раз меня пригласили на домашнюю программу, где

собрались довольно приличные люди. Здесь Шанти вел себя
сообразно ситуации весьма воздержанно, как истинный
джентльмен. Под гитару Сатья пела Харе Кришна, а он
деликатно подыгрывал на караталах. Киртан был приятным;
пение и само поведение Шанти на этот раз, рисовало в моем
воображении совершенно иную картину и иной образ. Здесь
было видно, что он в своей стихии.
За последние годы я часто думал о нем, возвращаясь к
постигшей его судьбе. Натура богатая, противоречивая,
привлекала меня.
– Как удивительно, что в одном человеке, Господь воплотил
столько совершенства и порока, не делая между ними большого
различия. В Кришне все прекрасно и тот, кто занят служением
Ему, достигает своего совершенства. Однако когда он начинает
имитировать Кришну, выступать в роли наслаждающегося и
хозяина положения, тогда внезапно обнаруживаются все его
несовершенства. Это становится вопиющим беззаконием, и
варварство, вызывающее у окружающих раздражение и гнев,
берет верх. Когда однажды, я сказал Шанти об этом, то он
обиделся.
– У меня есть крылья, я всегда в полете – ответил он.
Другой человек бы стерпел, пропустил мимо уха, но Шанти не
такой. И все же, несмотря на кучу его недостатков, я его люблю
за то, что мы услышали Харе Кришна мантру и узнали о
сознании Кришны от него. А что его амбиции? Это форма
защиты от докучливой публики.
Пока Шанти представлял идею сознания Кришны, как учил
Прабхупада, он был неотразим. Можно было только
поражаться его естеству, манере говорить, его голосу, и даже
его внешнему облику. Он сиял – излучал свет! Я знал многих,
кто с ним общался, распространяя его сияние. Один человек
познакомился с Шанти в психушке. Когда после многих лет я
встретился с ним в Бруклинском храме ISKCON, то услышав его
голос, невольно вспомнил самого Шанти; манера говорить и
интонация голоса этого человека – копия Шанти.
Неудивительно, что авторитет и влияние Шанти на развитие
сознания Кришны было столь велико.

ШАНТИ БЫЛ ХОРОШ!

Насколько он был хорош, я смог увидеть позже; говорят:

«Лицом к лицу лица не увидать; большое видится на
расстоянии». Я много путешествовал по Советскому Союзу и на
каждом шагу встречал людей, которые впервые узнали о
сознании Кришны именно от Шанти. Я поражался: «Какая
грандиозная работа, какой труд был проделан этим
человеком». На самом деле, до конца этого никто не понимает.
Неофит может сказать: «Вот приехал Шрила Прабхупада,
пробыл три дня, и все само собой распространилось по его
милости». Но это не так, я никогда не видел Прабхупаду, но я
получил его милость через Шанти. Если мы проигнорируем
тех, кто непосредственно принимал участие в миссии
Прабхупады и не воздадим им честь и хвалу, то очень скоро с
таким же успехом мы проигнорируем и самого Прабхупаду.
Почему бы не сказать, что все распространилось по милости
Бхактисиддханты, который вдохновил его? А лучше – не
Бхактисиддханта, а Шесть Госвами, книги, которых мы читаем.
Они распространили сознание Кришны. В конце концов, мы
все зависим от Чайтаньи Махапрабху, который начал
Движение санкиртаны. Он – Юга-аватар Кришны, наиболее
милостивое Его воплощение – по его милости мы здесь… Он –
Сам Кришна, причина всех причин. Это Кришна
распространил Свое собственное движение. Нет никого кроме
Кришны – кто будет это оспаривать! Так, приняв эту точку
зрения, нам ничего не останется, как отказаться от преданного
служения вообще. На самом деле, весь этот мир создан
Кришной. Зачем нам знать, кто такие Брахма, Шива, Вишну и
другие могущественные полубоги. Зачем нам знать о
преданных, читать «Шримад Бхагаватам»? Зачем нам
заниматься бхакти, преданным служением, если есть только
Кришна, и нет ничего кроме Кришны. Так, отклоняясь мало-
помалу от философии сознания Кришны, мы становимся
имперсоналистами и приходим к тому, что Кришна и «я» –
одно. Будем же наслаждаться результатами своей
благочестивой деятельности, удовлетворяя свои похотливые
желания. Такой вывод напрашивается сам собой. Но как раз с
этим и боролся Бхактисиддханта, Бхактиведанта и другие
ачарьи. Это не наша философия. В ней нет места для бхакти,
потому что нет ни Верховной личности Бога, ни Его слуги,
бхакты. Откуда же взяться любви, если для нее нет достойного
объекта? Это то, что мы видим. В обществе сознания Кришны,
где все говорят о любви, на самом деле нет любви, потому что
отсутствует бхакти. Нет любви, но есть зависть, по причине
которой мы игнорируем и тот факт, что сознание Кришны в
этой стране распространил Шанти и ваш покорный слуга.
Бхакти – означает, что есть Кришна и есть преданный, бхакта.
Без этих, двух личностей, не может быть речи ни о каком
преданном, любовном служении. ИМПЕРСОНАЛИЗМ – это то,
чем в настоящее время страдает ISKCON. Как ржа разъедает
железо, так принявший отвратительную форму отчуждения, он
разрушает нас изнутри.
Встречая все новых и новых людей, я спрашивал: «Кто вам
проповедовал?» И они неизменно отвечали: «Анатолий из
Москвы, он приезжал к нам с девушкой (это очевидно была
Сатья). Он рассказывал нам о Харе Кришна, показывал слайды,
а девушка пела мантру Харе Кришна. Они нам очень
понравились, хорошие ребята! Вот вам и диалектика сознания
Кришны; не будучи уполномоченным Господом Кришной,
никто не может проповедовать ХАРЕ КРИШНА. Кришна шакти
вине нахе тара правартана.
После, того как программа закончилась и все разошлись и
разъехались кто куда, наступил перерыв в шесть-семь лет.
Шанти пошел звонить Вишнупаду и его арестовали. Больше мы
с ним не виделись. Через полтора года после этого меня
инициировали, прислали четки и кантхималу. Так я стал
МАМУ ТХАКУР ДАСом. Обряд проводил в Ленинграде на
квартире Людмилы Вриндаван прабху, о котором стоило бы
написать отдельно. Такова российская преемственность
духовных учителей – парампара. Будучи вдохновленный ими, я
начал свою проповедь сознание Кришны еще до того, как
получил официально инициацию, и всем на удивление,
констатируя факт, моя проповедь всегда была успешной! В чем
дело? Кто мне ответит на этот простой вопрос? Мы можем
спекулировать так или иначе, но если судить по факту, то
очевидно, что любой, кто представляет интересы Бога и
находится под Его покровительством, способен делать чудеса!
Для этого не нужно никакой инициации. Бог дал – Бог взял –
без милости Кришны никто не может проповедовать Его святое
имя (Ч.Ч. Ант. 7.11).

МАВР СДЕЛАЛ СВОЕ ДЕЛО, МАВР МОЖЕТ УДАЛИТЬСЯ

Я видел уже тогда, что многие преданные заняты интригами

против Шанти. Когда же он оставил санньясу и женился, они с
радостью в один голос воскликнули: «Ну, вот мы так и знали –
это первое, а когда Шанти посадили в психушку – второе, они,
злорадствуя, выдохнули: «Так ему и надо!» Я видел, что никто
не проявил к его несчастью ни капли сострадания или участия.
Ну и преданные! Сами себе они казались
трансценденталистами, освобожденными личностями,
познавшими себя, но с моей точки зрения, они оставались
обычными материалистами, присоединившимися к движению,
преследуя свои, довольно низменные интересы. Я отверг их в
своем сердце. Многих из них, позже, постигла та же самая
участь. Они тоже попали в тюрьмы. Говорят, не желай другому
того, что не пожелал бы себе. Этот этический принцип оказался
правильным. В сознании Кришны он работает безукоризненно.
Прямо скажем, времена были суровые и, пытаясь вероятно
стабилизировать свое положение, Шанти женился на Сатье.
Жена могла навещать мужа, который находился в тюрьме и
поддерживать его связь с внешним миром и другими
преданными. Имея, вероятно, такой мотив, он под давлением
обстоятельств нарушил обет безбрачия. Я не ищу ему
оправдания. Он сам дал повод и навлек на себя проклятия.
Шрила Вишванатха Чакраварти говорит, что человек,
принявший санньясу, но потом снова вступивший в брак,
вынужден будет есть собственную блевотину. Шанти сам себя
скомпрометировал, и его имя не сходило с уст его
недоброжелателей. Многие плевали ему в лицо, и я помню те
невероятные слухи и грязь, с которой смешивали
«вероотступника». Все, кто желал какого-то положения,
поднялся в собственных глазах, не имея на то никаких
оснований, списав собственные неудачи на «козла опущения».
Эту травлю возглавил Киртирадж, которого Шанти считал
своим другом. Как это было, я опишу чуть позже. Вишнупад
написал письмо, из которого помню две строки: «он (Шанти) –
мошенник, но он мне очень дорог». Этим он хотел смягчить
реакции, которые последовали, напоминая всем: «Не судите, да
не судимы будете. Каким судом судите, таким судом и вас будут
судить».
По истечению срока, когда все же его реабилитировали, я все
также был поражен, тем презрением и открытой ненавистью к
этому павшему Преданному, ученику Шрилы Прабхупады.
Когда он затравленный попытался огрызнуться, на него стали
смотреть, как на сумасшедшего. Со скорбной гримасой на лице
говорили: «Да его там кололи и теперь у него не все в порядке с
психикой, с дурака какой спрос?» Столько плохого, сколько
сказано было в его адрес, я не слышал ни об одном человеке
вообще, о последнем грешнике, не говоря уже о преданном
Кришны. Лучше ему было бы удавиться, чем жить с подобной
репутацией. Его пример – другим наука!
После того, как Шанти выпустили из тюрьмы, мы встретились с
ним в Ленинграде. Это было где-то в 1987-88 году. Многие
преданные-женщины (в том числе Наратаки и Дивья-лила)
приглашали Шанти к себе проводить лекции. Тогда на Зины
Портновой у меня был ашрам. И вот однажды, мне позвонила
Дивья-лила и испуганным голосом попросила срочно приехать.
«Что случилось? – спросил я. «Ананта Шанти поносит
Вишнупада». Она была примерной ученицей Вишнупада и
слушать нечто, что противоречило бы ее пониманию о своем
гуру, даже если это было правдой или чисто философской
темой разговора, выглядело сущим богохульством. Шанти же
относился к Вишнупаду (могу догадаться), как к своему брату в
Боге, как равному; он считал своим Гуру Шрилу Прабхупаду.
Наверное, отчасти он был прав! Это его личное дело принимать
или не принимать Вишнупада в качестве гуру. Но для учеников
Вишнупада отношение Шанти к их гуру и его брате в Боге,
всегда было болезненным. Они были очень ревностны и
фанатично боролись со всеми и даже с теми, кто являлся гуру
других членов ISKCON. Люди не были обучены этике и не
знали, как следует вести себя с гуру и со своими братьями в
Боге, как строить отношения между собой и другими членами
общества. Один вид отношений между собой братьев в Боге, но
совсем другой между учеником и гуру. Любить одних – это не
значит ненавидеть других. Для неофитов это трудно понять,
поэтому между собой они часто враждовали (ученики одного
гуру с учениками другого гуру). Скандалы, критика, грубая речь
были нормой поведения. Но дело обстояло не лучше, где на их
месте была лесть и двуличие. Ясно, что это никому не делало
чести. Так не сложившиеся отношения между Шанти и
Вишнупадом стали причиной крупных столкновений между
последователями Вишнупада и Шанти. Последний был
обречен на отчуждение и изгнание из общества преданных, в
создании которого приложил немало сил. Понимая ситуацию
именно так, как я ее выше изложил, мне удалось все же
успокоить Дивья-лилу. Через нее я передал приглашение
Шанти посетить мой ашрам, и он не заставил себя ждать.
АШРАМ САНКИРТАНЫ

На программу в ашраме, как всегда, собралось много народу.

Сразу после киртана я представил Шанти собравшимся и
уступил ему место на вьяса-асане. Заняв его, он начал с того,
что немного рассказал о своей встрече с Шрилой Прабхупадой
и потом о разном. Говорил он не плохо, но совсем не о том.
Начав с Прабхупады, закончил русской классикой
(Тургеневым) из школьной программы и воспоминаниями о
своем детстве; ни слова о Кришне, ни слова о «Бхагавад-гите»
или «Шримад Бхагаватам», как у нас это было заведено. Общие
фразы и примеры из жизни, не имеющие прямого отношения к
преданному служению Кришне, скоро наскучили, и я намекнул
ему, показывая на часы, что пора, мол, закругляться. Но Шанти
никак не отреагировал; сев на своего конька, он уже никого не
слышал, кроме себя. К нам в ашрам пришло много
посторонних людей, и я стал опасаться, что программа может
быть сорвана, вместо сознания Кришны будет день
воспоминаний. К тому времени я уже поднаторел в
философских вопросах Гаудия-вайшнавизма и Движения Шри
Чайтаньи Махапрабху. Заметив несостоятельность его
болтовни, я мягко прервал его. Поблагодарив Шанти за то, что
он пришел и согласился принять участие в нашей программе, я
начал киртан, и уже через пять минут все забыли о нем и
программа пошла своим ходом. В конце гостям был предложен
прасад. Я лично служил Шанти, и он совершенно
удовлетворенный не касался тем, связанных с болезненными
вопросами личных отношений с Вишнупадом. Лично я никогда
не слышал от Шанти ничего предосудительного. В моем
присутствии он был довольно корректен, лоялен и к GBC, и к
духовным учителям ISKCON, которых потом он стал поносить
уже без оглядки. Он не был приспособлен к тому, чтобы
сотрудничать или быть «под кем-то» (с его слов), и ситуация
сложилась сама собой. Он не нашел себя в новых
обстоятельствах и, как медведь, разбуженный посреди зимней
спячки, стал ходить, и все портить. Его умонастроение и
лекции совершенно не соответствовали стандарту, принятому в
ISKCON, и Киртирадж стал проводить тонкую и довольно
умелую политику, пытаясь оградить Шанти от преданных, а
преданных от Шанти.

ИНДИЯ

В 1989 году русские последователи Харе Кришна были впервые

в Индии, совершая паломничество по святым дхамам
(Майяпур, Вриндаване и другие места).
Когда мы были в Майапуре, то Локанатха Свами, который в то
время возглавлял комитет по борьбе за права преданных Харе
Кришна в CCCP, на своей лекции для русских поднял вопрос о
Шанти. Он сказал: «Прабхупада приехал в Москву в 1971 году и
посадил семя преданного служения Кришне. Этим семенем
был Ананта Шанти». Все, кто при этом присутствовал,
пропустили это мимо уха, или сделали вид, что не слышали,
потому что перед тем, как поехать в Индию, Киртирадж провел
большую «организационную работу», настроив всех против
Шанти. Он умышленно не сделал ему приглашение и визу,
чтобы тот не начудил. Западные преданные недоумевали:
«Почему нет Шанти. Почему его нет в числе паломников?» В
тот год было много шуму, красивых слов, много показухи,
встреч и подарков, но о Шанти забыли – ни слова, как будто его
не существовало. Правда, в Калькутте показали видео с его
интервью, которому Киртирадж дал свой комментарий.
Поскольку одни не знали русский, а другие английский, то
Киртирадж представил все шиворот на выворот, подлив масла
в огонь, он все опошлил. Он не пригласил Шанти, и сам правил
бал. Шанти – это семя Шрилы Прабхупады. Оно проросло и
принесло урожай. Урожай собрали, сделали муку и испекли
каравай, потом, взявшись за руки, устроили хоровод:
ИСПЕКЛИ МЫ КАРАВАЙ, но главного виновника торжества не
пригласили. В конце концов, ПРАБХУПАДА же посадил «семя
шанти». Он – ачарья, поэтому все обязаны Прабхупаде. Против
этого трудно возразить. Хотя на войне сражается армия, но
победа принадлежит командованию. «Семя шанти» попало
между жерновов – с одной стороны его выжигали каленым
железом, гноили официальные власти СССР и КГБ, а с другой
стороны, свои же устроили психологический террор и
тотальный рэкет. Непостижимо: «Где, в каком рождении
случилось то, что стало причиной великой скорби?» В поисках
ответа я подумал: «Какая же славная жизнь у тех преданных,
которые прошли все испытания, сквозь огонь, воду и не
сломались!» Они поистине смиренней травинки и терпеливей
дерева; они не ждут почестей по отношению к себе и готовы
оказать уважение каждому.
Я всегда себя считал очень обязанным Шанти и хотел видеть
его в ореоле славы. Даже, когда ему приклеили ярлык
«демона», и он стал противником ISKCON, я искал ему
оправдание и отстаивал его позицию. Благодаря заслугам
перед Прабхупадой и его миссией, неужели на счету у Шанти
нет ни цента?! Невольно, раздумья наводили на мысль: может
быть то, что сейчас мы называем сознание Кришны, не
сознание Кришны, а что-то другое?
Во Вриндаване Киртирадж попытался создать структуру ятры в
России. Целыми днями мы проводили у него дома,
вырабатывая план действий и распределяя роли и должности.
В 1987 году Киртирадж написал мне письмо, в котором
однозначно сказал, что Шанти не тот человек, который должен
«взять на себя устанавливать там общественную структуру
нашего Движения». Я был с ним согласен, но Шанти и не
претендовал на это – тщетная предосторожность. Шанти и не
думал занимать какую-то должность в ISKCON. Он не
собирался занимать место «патриарха всея Руси». В своем
письме Киртираджу я написал о своем отношении к Шанти, и
ему это не понравилось. Хотя он не подал виду, отписав мне
ответ в весьма корректной форме, но уже тогда за связь с
Шанти я попал в список неблагонадежных.
Во Вриндаване меня рекомендовали на должность казначея
BBT[2]. Я отказался считать деньги. Если деньги у меня в
кармане, мне не нужно их считать. Пусть считает деньги тот, в
чьем они кармане. После этого меня назначили куратором по
распространению книг в СССР. Но, когда мы вернулись в
Россию после паломничества, негласно те, же самые люди,
которые меня рекомендовали, они, же меня и отстранили.
Позже меня перераспределили региональным секретарем от
Волги – Урала – Сибири и Дальнего Востока. В то время, там
ничего не было – велика честь стать региональным
несуществующего региона!
Когда организационные вопросы утрясли, Киртирадж все
оставшееся время публично обсуждал личную жизни Шанти,
его отношения с Сатьей, которая к тому времени уже стала
женой Думракеши Прабху. Это была весьма скандальная
история, и я говорю о ней лишь потому, что имя Сатьи
достаточно фигурирует в истории жизни самого Шанти. Когда
Вишнупад послал Думракешу, чтобы тот вывез Сатью в
Швецию для работы в BBT, тот не устоял и пал жертвой
вожделения, в результате этого у них родилась девочка.
Шанти был в тюрьме и, если бы он оставался санньяси, то
зачем ему жена? Это служило оправданием тому, что их
развели, а Сатью выдали за Думбракешу. Но кто мог
предположить, что Думбракеша, который занимался в то время
русской программой, не сможет совладать со своими
чувствами. Так афера с фиктивным браком закончилась
большим скандалом. Шанти обвинил Киртираджа и
Вишнупада в том, что они забрали его жену. Сатья же в этой
истории осталась «невинной овечкой». На собраниях в святой
дхаме, Киртирадж ее охарактеризовал по ее жизни в Швеции
так, что на страницах моей книги, я не возьмусь пересказывать.
В то время как все это обсуждали, Думракеша приехал на
фестиваль в Бомбей, где мы с ним и встретились. Тогда я по
достоинству оценил дальновидную политику Киртираджа,
который во избежание конфронтации и грандиозных
скандалов, не сделал приглашение Шанти. Вишнупад же под
предлогом болезни в этот год сам не приехал, чтобы
встречаться со своими «возлюбленными учениками»,
большинство из которых он никогда не видел в глаза.
1989 год был переломным в сознании многих русских
преданных. Если до этого они принимали все, что ни говорят и
делают Киртирадж и Вишнупад за чистую монету, то
столкнувшись с интригами и менталитетом обычных карми,
червь сомнения проник и стал поедать их сердцевину. Как
говорят, рыба портится с головы. Проблемы начались с того,
когда Вишнупад стал зональным ачарьей. Он был слишком
слаб для этой должности, и Шанти уже тогда говорил, что в
ISKCONе нет настоящих гуру; они падают. Никто не имел
реальной информации о том, что там на западе. Услышать об
этом было очень болезненно для всех нас. Киртирадж сказал,
что после того, как Шрила Прабхупада ушел с нашей планеты,
руководство ISKCON захватили демоны, и Шанти тоже попал в
их число. Это нашло живой отклик у советских преданных. Еще
со сталинских времен в стране прививали гражданам любовь к
коммунистической партии и правительству и нелюбовь к
врагам отечества. Это сознание глубоко укоренилось в людях
того времени, поэтому сразу же сработало. Теперь каждый стал
смотреть друг на друга испытующе, не является ли его
вчерашний брат в Боге скрытым демоном. В СССР не
составляло труда кого угодно объявить врагом народа,
шпионом и агентом ЦРУ. Точно также сказав, что в наше
совершенное общество сознания Кришны проникли демоны,
Киртирадж стал делать свою политику «разделяй и властвуй».
Травля одних на других. Ученики одного гуру стали ссорится с
учениками других. ISKCON переживал большие внутренние
проблемы. И русские, преданные в своей массе единые, не
ведавшие подвоха, представляли собой небывалую чистоту. Я
помню, что санньяси и даже гуру, желая очиститься, мыли ноги
русским и пили нектар их лотосных стоп. Дух, который
поддерживал нас в суровых испытаниях под гнетом власти,
преследований, гонения и репрессий был значительно выше.
Русские преданные того времени, даже неофиты, были духовно
выше, чем рафинированные знатоки Вед в руководстве
ISKCON.

ЧТО БЫЛО ДАЛЬШЕ?

Постепенно Шанти адаптировался к тому, что все его

ненавидят и, закусив удила, пустился во все тяжкие. На западе
он еще сохранял свое реноме за счет того, что считался
учеником Шрилы Прабхупады, а в России снискал славу
человека ненадежного, лишенного преданности Кришне,
нарушителя спокойствия.
Я помню в Шереметьево, когда нас провожали в Индию,
Шанти искал защиты, сочувствия. Он кланялся преданным и
просил у них прощение за случайно или намеренно
нанесенные оскорбления, но те его отвергли. Прощения не
было. Суровость и отчужденность царила в их сердцах. С каким
презрением тот же Васудама глядел на него сверху вниз.
Рожденный фискалом он, на минуту забыл, что обязан
милостью таким преданным, как Шанти. Его жена не раз
рассказывала историю своего мужа, пикантные подробности,
которой не делают чести даже последнему проходимцу. Ее муж
был опустившимся алкоголиком, лечился и только по милости
преданных, подобным Шанти, стал человеком. Теперь
вчерашний алкоголик стал президентом ятры, но
возгордился…
В тот же день с большим сокрушением и досадой Шанти сказал
мне: «Сегодня они гонят меня из ISKCON, а завтра сами будут
изгнаны». Эти пророческие слова стали проклятием для
ISKCON. Спустя годы, после падения Вишнупада наступило
прозрение – большая часть ISKCON осталась вне ISKCONa. Как
знать, для кого-то это – проклятие, а для кого-то –
благословение.
После Индии я больше не встречался с Шанти. Как он жил?
Каковы стали его интересы? Я был поглощен проповедью в
регионах от Волги, Урала, Сибири и Дальнего Востока и мне не
было ни до чего дела. Неимоверными усилиями и милостью
Кришны на пустом месте скоро стали возникать ятры, одна за
другой. Во многих городах Сибири мы провели Ратхаятры и
фестивали сознания Кришны.

ИЗГНАНИЕ

Авторитет Шанти все еще оставался большим. Несмотря на все

усилия принизить и смешать его с грязью, результат был
противоположным. Тогда было проведено несколько
совещаний лидеров русского ISKCON совместно с членами
GBC. Одно по поводу исключения из членов ISKCON
Шалаграма и Ашутоши, другое – Шанти. Я был невольным
свидетелем, как исключали Шалаграма. Ашутошу я отстоял,
поручившись и взяв его на поруки. С этими двумя у меня были
разные отношения. Шанти, наверное, меня уважал, а Ашутоша
скорей всего боялся. Два эти человека были несовместимы.
Шанти оставался «семенем» Шрилы Прабхупады, а Ашутоша –
его «испражнением». Отказавшись от одного, общество
выиграло, а от другого – скомпрометировало себя. Не стоит
мешать все в одну кучу. На самом деле, не имея квалификации
различать уровни преданных, мы невольно совершаем
вайшнава-апарадху. Оказывать почтение преданным
необходимо согласно их духовной реализации, а не их
официального статуса в обществе или по количеству
распространенных книг. Так, например, Гаура-кишорадаса
бабаджи, который не распространил ни одной, был близким
спутником Господа Чайтаньи. Его отношения с Кришной –
факт неоспоримый. Он – Великий махаджан, а вчерашний
распространитель книг – обусловленная душа. Если человек
стремится стать преданным, это еще не факт, что он – предан.
О преданности преданных судят по их поступкам. Об Ашутоше
было одно суждение, а о Шанти – другое.
Будучи бесспорным лидером по своей природе, я принимал
участие во многих собраниях лидеров, выдвиженцев, которые
стали таковыми благодаря большинству голосов. Из мухи
можно сделать слона, точно так же, благодаря клевете и
интригам была попытка из слона сделать муху.
В этот раз собрание было посвящено Шанти. На собрании
присутствовали: Прабхавишну Свами, к которому я питал
самые нежные чувства, Ямарадж дас, Санньяса дас,
Камаламала дас, Васудама и еще один-два бессловесных
преданных.
Как на комсомольском или профсоюзном собрании здесь
обсуждали поведение Шанти. Обычно он нигде себя не
проявлял, но тут пришел сам, думаю, что по специальному
приглашению. До того, как собрание началось, в
предварительной беседе Прабхавишну Махарадж сказал, что
Шанти пользуется авторитетом в Международном GBC и
поддерживает с ними переписку. Это ставит под большую
угрозу репутацию и положение Харикеши Свами Махраджа,
вашего гуру. Прабхавишну Свами в присутствии учеников
Харикеши Махараджа, когда сказал последнюю фразу
относительно Харикеши, тем самым подлил масла в огонь. Он
был опытным в политике и безошибочно рассчитал, что
ученики, фанатично верящие, сотрут в порошок любого, кто
посмеет оскорбить словом, делом или даже в помыслах их гуру.
Надо отдать должное, он не ошибался. Политика, дипломатия
– игра майи в его руках. Так одни преданные Харе Кришна
встали против других, как во времена Карла 9. История
Варфоломеевской ночи могла повториться. В Кали югу
религиозные войны, «крестовые походы» и святая инквизиция
– дело обычное. Но если говорить о Харе Кришна, то здесь
замешаны Высшие силы, Кришна – Верховная личность Бога.

«Посмотрим, что хочет Кришна!»

Из всех преданных на этом собрании Санньяса занимал

непреклонную, но мягкую позицию. Камаламала – жесткую,
прямолинейную, но более или менее принципиальную.
Ямарадж ни то, ни се. Я был больше наблюдателем, чем
участником. Позицию наблюдателя считаю наиболее выгодной
из всех. Я ничего не имел и ни на что не претендовал; здесь я
ничего не оставил, чтобы мне снова сюда возвращаться. Я – по
жизни философ, поэтому меня интересует не столько сам факт,
как его интерпретация. Я искал Кришну и пытался сознавать
Его постоянно. До других мне не было дела. Подобных
собраний и обсуждений насколько возможно я всегда старался
избегать. У меня всего было достаточно, и я не хотел тратить
время ни на что другое, кроме как только на проповедь.
Сначала выступил Камаламала. Он вспомнил все, что говорил
Шанти не лестного о Харикеше. Шанти мягко парировал его
доводы, пытаясь доказать, что все им сказанное – сущая
правда, а правда – превыше всего. Но его мягкость возбудила в
Камаламале дух сопротивления, разжигая страсть. Готовый
поднять Шанти на рога, он стал осыпать Шанти разными
оскорбительными эпитетами. И когда Шанти проигнорировал
и это в присущей ему манере, то на помощь Камаламале
пришел Санньяса. Тот пошел другим путем. В более
дипломатичной манере он упрекнул Шанти, что он нарушил
обет санньяси и ему не стоит искать виновных, пытаясь
выгородить себя. Когда речь зашла о Сатье, к разговору
подключился Ямарадж. Он всегда был неравнодушен к слабому
полу и поэтому очень болезненно воспринимал существующие
отношения между преданными мужчинами и женщинами.
Отношения между прабху и матаджи было излюбленной темой
Ямараджа. Встав в позу, он начал с нравоучений о том, каков
вайшнавский этикет. Прабхавишну Свами был безучастен, он
только, что начал изучать русский и не понимал в чем сыр-бор.
Сцены вызывала у него слабую улыбку, снисходительность к
русским. При этом Васудама, которого я упустил из виду,
немного сострадал Шанти.
Когда очередь дошла до меня, я попытался всех примирить.
– Если душа пребывает в теле каждого живого существа
(демона и праведника), если Сам Кришна как Параматма
находится рядом с ней, то неужели мы не способны увидеть
никаких достоинств в Шанти. Если мы терпимо относимся к
обычным карми и любим животных, неужели нам трудно
оказать уважение старшему по возрасту и по положению
вайшнаву, от которого большинство из нас узнали о сознании
Кришны? Он получил харинаму от Шрилы Прабхупады и
начал проповедь сознания Кришны в самые суровые времена.
Он – живое воплощение милости Господа и исторический
персонаж из «Прабхупада-лиламриты» (я имел в виду книгу
Сатсварупа даса Госвами)…
Я говорил с присущим мне пафосом, но мне не удалось развить
эту мысль до конца. Меня стали перебивать, бросая молнии
гневных взглядов в мою сторону, и я замолчал, в глубине души
сокрушаясь по поводу происходящего. Я думал: «Кто дал им
право судить того, кто неизмеримо выше?» Но никто так не
думал, потому что «герои дня» тоже сидели в тюрьме «за
правое дело». Они возомнили себя вечно освобожденными
душами, пришедшими с Вайкунтхи, чтобы распространять
книги Шрилы Прабхупады. Это была глупость, которую
поощряли в них лидеры ISKCON (тот же Харикеша Свами). Эти
великие печатники и распространители книг Шрилы
Прабхупады затмили собой даже таких вайшнавов, как Гаура-
Кишорадаса бабаджи, который не распространил ни одной
книги. Искусственно, раздувая значимость BBT и принижая
личные достоинства и качества других преданных, Санньяса,
Камаламала и Ямараджа в ISKCONe правили бал. Где они
сейчас? В то время этим людям просто не хватало обычной
этики и здравого смысла.
Прабхавишну Свами был, как всегда спокоен и безупречен, как
селедка в томатном соусе. Он тактично все устроил и остался
хорош в созданной им же ситуации, а все остальные остались в
дураках. По окончанию собрания, решили, что Шанти не в
своем уме, что долгое пребывание на принудительном лечении
повлияло на его психику.
– Нужно быть к нему снисходительным!
После этого собрания я вышел, как оплеванный.

ПРИЕЗД ВИШНУПАДА

Когда в конце 1988 года общество получило статус религиозной

организации, в 1990 году в Москву приехали члены GBC
ISKCON и Вишнупад. 10 лет непрерывной аскезы и ожидания,
и вот результат. Со всего Союза съехались преданные и друзья
Харе Кришна – народу валом. На программах Вишнупада залы
ломились от его почитателей. Слов нет, было много
прекрасных встреч, лекций и программ. На одну из таких
программ пришел и Шанти. Как всегда, он опоздал и зашел в
зал, когда уже шла лекция. Каким-то внутренним зрением
Вишнупад заметил его появление и, прервав ход мысли, как это
принято в американском телешоу, дал announcement. «То, что
сейчас мы можем свободно собраться и говорить о Кришне во
многом мы обязаны одному человеку...» После этого
последовала пауза, и все обернулись посмотреть, кому же мы
обязаны, но никого не увидели. Все ждали, что Вишнупад
произнесет имя того человека, которому «мы обязаны», но
вместо этого он продолжил прерванную лекцию. Так это и
осталось загадкой: «Кому же все обязаны?» Американцы –
мастера психологических трюков, иллюзий и шоу, умеют
создавать ажиотаж – на пустом месте, из воздуха делают
деньги, Сайбабе за ними не угнаться. Но, как говорят, свято
место не бывает пусто. Бхарадвадж и ему подобные приняли
это на свой счет. Тот, кто более благочестив, решили, что это
сам Вишнупад. Он – любимый ученик Прабхупады... Но я был
совершенно уверен, что этим «человеком», которому все
обязаны не только этой встрече, но и многим другим встречам,
был Шанти. Он – единственный, кто бесстрашно проповедовал
и вдохновлял других, предвосхищая события собственной
жизнью.

ВРИНДАВАН, МАЙЯПУР И ШАНТИ

В 1992-93гг. я был в Индии. Во Вриндаване я встретил Шанти.

Его было не узнать. Заросший, с длинными волосами, узлом
подвязанными на макушке, с бородой лопатой, он был похож
на местного садху. Когда я приехал, он жил в ашраме с
ребятами из Челябинска. Они на него жаловались:
– Достал своими разговорами, поносит всех и вся – святую
дхаму и ее обитателей.
Ребята были не испорчены, с пониманием, поэтому попросили
меня забрать его к себе, а то – не приведи Господи. Святая
дхама видела много чего. Здесь на дню Кришна убивал демонов
сотнями и тысячами. Ребята сняли мне гостиницу, и во
избежание конфликта я взял Шанти к себе; так вдвоем в
одноместном номере мы провели несколько дней, после чего я
уехал в Дели, а оттуда в Калькутту и Майапур.
В то время Шанти был очень в плохом состоянии духа. С болью
в голосе он говорил о своей судьбине, как на исповеди. Я
терпеливо выслушивал его историю, чем-то похожую на мою.
Руководство ISKCONa пригласило Шанти в Индию, а когда он
приехал, оставило его без средств к существованию. Чтобы
вернуться в Россию, у него не было денег на билет. Он
попросил Гопала Кришну об одолжении, но тот ему отказал.
Чтобы Шанти не мутил воду в России, руководство ISKCON
заманило его в Индию, потом лишило поддержки и обрекло на
борьбу за выживание. Став жертвой политической интриги,
довольно распространенной в борьбе с инакомыслящими, два
года он бродяжничал по всей Индии. Принял одну инициацию
у шиваитов, другую – в Рамануджа-сампрадайе, но не нашел
себя ни там, ни там. Святая земля Индии ему осточертела
настолько, что из стимулирующей духовную жизнь места
паломничества превратилась в место каторги. В завершение ко
всему его арестовали как нелегала и посадили в местную
тюрьму, откуда его вытаскивали через посольство. Таким
образом, от сознания Кришны в человеке не осталось и следа.
Любовь к Кришне и жажда духовного знания
трансформировалась в жажду чувственных наслаждений, а
тоска по Кришне в ностальгию, тоску по России. «Если бы у
меня были крылья, я бы полетел…» – это были его слова. Я был
поражен таким переменам, и позже уже ничему не удивлялся.
В это же самое время во Вриндаване находился Гопала Кришна
Госвами Махарадж, с которым у нас были дружеские
отношения. Я решил его навестить, засвидетельствовать
почтение и заодно получить даршан. В качестве переводчика я
пригласил Шанти. Сначала он наотрез отказался, но после
моих уговоров согласился. Я знал, что с Гопала Кришной у
Шанти были старые отношения. Гопала Кришна отстаивал
Шанти, желая ему помочь.
Когда мы поднялись на второй этаж и постучали в номер,
Гопала Кришна принял нас радушно, предложил сиденье за
небольшим круглым столиком рядом с собой. Шанти сел
поодаль. Пока я осматривался, тем временем из храма от
Божеств принесли маха-прасад. Ученики Гопала Кришны
служили своему гуру безупречно. После того, как мы немного
причастились, Гопала Кришна попросил меня без утайки
рассказать все, что я знаю и думаю о недавнем московском
происшествии. Шри Рама, которого GBC рекомендовало на
место президента московской ятры, неизвестные избили так,
что тот попал в больницу.
«Будь со мной откровенным. Расскажи все, что знаешь и
думаешь!» – сказал Гопала Кришна вкрадчиво.
– Махарадж, у меня нет от вас секретов.
И не ожидая подвоха, на дружеской ноте я выложил все, что
знал и думал по этому поводу. Шанти исправно переводил…
Я мог догадаться, что Гопала Кришна связывал свои личные
планы с Ананта Шанти, считая его достойным стать лидером
ISKCON в России. Он действовал в пику Киртираджу (а,
следовательно, и Харикеше Свами) и не сложившиеся
отношения Шанти с Харикеша Свами были как нельзя кстати.
Махарадж мечтал стать в Москве GBC, делая на Шанти ставку,
но ситуация резко изменилась. Своим неадекватным
поведением Шанти скомпрометировал себя.
– Шанти упрям, если бы он меня слушал, то давно бы стал
членом GBC, – сказал Гопала Кришна. – Теперь он порочит
ISKCON и проповедует против... Что я могу сделать?
В 1988 году, когда Гопала Кришна приехал в Ленинград, на
собрании преданных у Васудамы, он стал показывать
фотографии с выставки BBT, которую он проводил в Москве в
1976 году. На фото Гопала Кришна и Шанти стояли рядом
(Шанти ему помогал). Гопала Кришна попытался представить
Шанти наилучшим образом, но все, кто присутствовал при
этом, проигнорировали, пропустили мимо уха. Для них Шанти
был падшим санньяси и врагом Вишнупада. Эту однажды
утвердившуюся репутацию трудно было изменить.
После Вриндавана, я год жил в Майяпуре. Там на Гаура-
пуриниму мы снова встретились с Шанти. Приехало много
преданных из России, и появление Шанти здесь все встретили
лютой ненавистью, за исключением Абхиманью и еще
нескольких преданных (американского друга Шанти и
Адридхараны, которого Шанти называл кармическим именем
Аркадий). Как правило, я всегда собирал вокруг себя всех
несчастных и отвергнутых; к тому времени я и сам испытывал
некоторые трудности. В Индии я жил уже около года, не зная
языка, как глухонемой, как отшельник, как бродяга, побираясь
там и сям ради того, чтобы поесть. Когда приехали преданные
из СССР, то мне собрали немного пожертвований. На эти
деньги я устроил пир, угостил Шанти горячим молоком.
Теперь по истечению многих лет я с легкостью вспоминаю все
эти события, свободный от каких бы то ни было обязательств,
свободный говорить, что думаю и молчать, когда считаю
нужным. Я получил это благословение и милость Кришны, как
часть Его миссии.

С ТЕХ ПОР ПРОШЛО ДЕСЯТЬ ЛЕТ

И вот я снова в Москве и снова встречаю Шанти. Теперь его не

узнать. Он подурнел и его разговор мне стал напоминать
разговор обычного карми. Он говорит о деньгах, о том какое
благо для человека хорошая семья и дети. Какая чушь! Семья и
дети могут быть в любой форме жизни, но то, что мы рождены
людьми, дает нам право непосредственно служить Кришне.
Человек не случайно создан по образу и подобию Бога.
Попутно с этим Шанти говорил мне о реабилитации
наркоманов и о том, что, если бы мои знакомые немного
раскошелились, то это было бы хорошо, он создал бы центр по
реабилитации наркозависимых.
Когда человек оставляет преданное служение, он становится
альтруистом или филантропом. Но говоря о милосердии (я
вспомнил слова Бхактисиддханты), «в высшей степени
милосерден тот, кто избавляет обусловленные души от их
порочной привязанности к материальной энергии. И тот, кто
вызволит хотя бы одну душу из заточения крепости Махамайи,
гораздо более милосерден, чем люди, открывающие
бесчисленные больницы. Мы пришли в этот мир не для того,
чтобы заниматься строительством. Наша цель – нести людям
учение Шри Чайтаньядевы. Мы не будем оставаться в этом
мире слишком долго. Мы погрузимся в хари-киртану и,
покинув материальное тело, получим высшую награду,
доступную в этом мире. Пыль с лотосных стоп Шрилы Рупы
Госвами, исполнившего сокровенное желание Шри
Чайтаньядевы, – единственная цель нашей жизни».
Все эти возвышенные чувства и мысли, выраженные в этом
обращении Шрилы Бхактисиддханты, были чужды Ананта
Шанти. Поэтому я не удосужился даже спросить, каков его
метод излечения наркоманов. Мне стало скучно, и мы
перестали искать встречи друг с другом. Гусь свинье – не
товарищ!
Но вот, прошел год, другой и в очередной раз я Москве,
позвонил Майтрее. От него я узнал, что Шанти сломал ногу и
ищет со мной встречи. Я был не один – со своим учеником.
Остановиться нам было негде. Я позвонил Шанти и напросился
к нему на ночлег. Он обрадовался. В своем нынешнем
положении более всего он страдал от одиночества, поэтому
упрашивать не пришлось; он сразу же откликнулся на мою
просьбу и пригласил в гости. Отыскав улицу Подбельского, я
нашел дом, где жил Шанти. За последние двадцать лет здесь
мало что изменилось. Парадная дверь в подъезд была открыта,
и мы беспрепятственно вошли и поднялись на этаж. Позвонили
в квартиру; какое-то время пришлось ждать; но вот как из-под
земли раздался голос:
– Кто там?
– Харе Кришна! Свои.
Прежде чем Шанти открыл нам дверь, прошло еще пару минут.
Испытующе смотрел в глазок – кажется, боится.
Тем не менее, когда открылась дверь, бравируя, скаламбурил:
«сломал я ногу – безмерно счастлив, что уцелела голова».
В этом мире, счастливым может быть только последний глупец,
и тот, кто превзошел уровень разума (истинный
трансценденталист); все другие где-то между ними. Шанти –
это типаж; назвать глупцом его нельзя, но и
трансценденталистом тоже. Скорей можно назвать счастливым
вола, который нашел пучок травы или червяка в навозе –
такова иллюзия, но Шанти – никогда!
Первым делом Шанти рассказал мне, как сломал ногу (шейку
бедра), как ему делали операцию и, сколько стоило денег (о его
доходах я никогда не спрашивал). Затем рассказал, как за ним
ухаживала Гаятри и как он с ней поссорился. Бросив ему ключи
от его квартиры, напоследок она сказала: «Ты еще вспомнишь
Гаятри!»

Глава ТРЕТЬЯ
НЕ ТО ЗА ЗДРАВИЕ, НЕ ТО ЗА УПОКОЙ

Еще в доперестроечный период, Киртирадж предложил мне

переписку. В течение нескольких лет я аккуратно отписывал,
отвечая на его вопросы и предоставляя информацию о своей
деятельности. Чтобы не быть голословным к выше сказанному
приведем письмо Киртираджа, в котором он пишет Шанти.

Дорогой Маму Тхакур Прабху.

Пожалуйста, прими мои самые смиренные поклоны. Вся слава
Его Божественной Милости Шриле Прабхупаде! Вся слава
нашей вечной Гаудия Вайшнава Сампрадайе!
Благодарю тебя за твое длинное письмо, которое я читал с
великим экстазом. Это – очень подробный отчет и читать о
твоей проповеднической деятельности в стране было
замечательно.
Ты упоминаешь в начале своего письма, что питаешь глубокое
уважение к Ананта Шанти Прабху и очень ему обязан. Я думаю,
что ты – только один из многих, имеющих такое мнение, и оно,
в самом деле, справедливо. Он проделал огромную работу по
распространению миссии Шрилы Прабхупады и Шри
Чайтаньи Махапрабху в Советском Союзе. Я знаю, что Они
высоко оценивают его служение и излишне говорить, что наше
мнение должно быть таким же. Однако это не означает, что
нам следует просто не замечать тех фактов, когда он делает что-
то неправильное или неуместное. Несомненно, мы должны
оказывать ему почтение за великое служение, которое он
совершил для Шрилы Прабхупады, но это не является для него
извинением, когда он поступает неправильно словом или
делом.
Очень прискорбно, что ему пришлось перенести такие
несчастья за последние пять лет и, несомненно, что лечение,
которое он получал, оказало на него некоторое
неблагоприятное воздействие. Думаю, что все мы понимаем это
теперь. Я считаю, что все мы должны быть очень добры к нему
и поощрять его проводить большую часть времени,
«наверстывая» потерянное время, и жить мирной жизнью в
Сознании Кришны. Разумеется, ему нужно проповедовать, но я
думаю, что было бы великой ошибкой, если бы мы поощряли
его путешествовать повсюду для проповеди. Я думаю, что ему
следует оставаться в Москве, мирно практиковать Сознание
Кришны и хорошо проповедовать философию, которая
содержится в книгах Шрилы Прабхупады. Я чувствую, что
будет большой ошибкой, если он возьмет на себя устанавливать
там общественную структуру нашего Движения.
До его заключения были постоянные споры и борьба между
ним и другими преданными, особенно в Москве. Это было не
очень хорошо для него или для любого из других преданных
там и, конечно, для вашего духовного учителя. И это,
разумеется, не помогало распространять миссию Сознания
Кришны. Новые люди не воодушевляются к Сознанию
Кришны и не хотят быть частью нашей организации, когда они
подвергаются действию такой борьбы и ссор в нашем
«идеальном обществе». В действительности это противоречит
принципам преданного служения для тех, кто искренне
заинтересован в Сознании Кришны. И это обескураживает не
только новых людей, но также и старших преданных.
Шрила Прабхупада часто говорил, что никто не может
заметить черного пятна на черной простыне. Но на белой
простыне очень заметно даже маленькое черное пятно. Итак,
наши преданные подобны белым простыням. И если есть в нас,
хотя бы маленький недостаток, людям очень легко его
заметить. Говорится, что «духовного учителя судят по его
ученикам». Так, если мы действуем неправильно, то люди
думают, что это является недостатком Шрилы Прабхупады или
Шрилы Харикеши Махараджи и Движения. Они не стараются
понять, что это – недостаток отдельной личности. Мы имеем
огромный опыт этого на Западе. Если бывший и теперь
падший преданный совершает какое-нибудь плохое дело, то
люди видят и говорят, что это преданный Харе Кришна,
который сделал так. Они не учитывают, что он отошел, но
видят только, что он имел какую-то связь с нашим Движением,
значит, это должно быть недостатком нашего Общества. Итак,
нам нужно понять, что мы больше не представляем самих себя,
как было до того, когда мы стали преданными, но каждый из
нас представляет всю традицию Гаудия Вайшнава. И все, что
мы делаем, отражается на нашу Сампрадайю, вплоть до Самого
Господа Кришны. В этой связи мы имеем великую
ответственность.
Я пишу сейчас очень подробное письмо Ананта Шанти и дам
копии Санаке Кумаре, чтобы сделать их доступными для других
преданных в Советском Союзе. Я считаю очень важным, чтобы
все вы знали и понимали факты о различных предметах, о
которых говорит Ананта Шанти. Надеюсь, что это письмо к
нему будет закончено вовремя с тем, чтобы послать его
одновременно с письмом, которое я пишу тебе.
Мне было интересно прочесть в твоем письме, что ты
присутствовал в Риге на «Программе» со Шрила Харикеша
Махараджей. Это была настоящая программа, и я знаю
наверняка, что никогда не забуду ее за всю свою жизнь. Я с
нетерпением ожидаю того дня, когда мы сможем проводить
такие программы открыто, а Шрила Харикеша Махараджа и я
сможем бывать на них. Излишне говорить, что этого
действительно стоит ждать.
В своем письме ты упомянул, что когда-то ты приобрел дом и
немного земли в Абхазии и передал ответственность за них
другим преданным, когда начал путешествовать по стране. Кто
находится там теперь, и используют ли они эту землю для
выращивания продуктов? Это замечательно и, несомненно,
очень важно, если те преданные, которые имеют такую
склонность, могут работать в деревне, чтобы заниматься
сельским хозяйством и заботиться о коровах. Конечно, это
хорошо только для тех преданных, которые склонны к этому по
природе. Для тех, кто хочет путешествовать и проповедовать,
жизнь в деревенском окружении будет просто скучным
положением. Не правда ли? Это – один из основных
принципов «Варнашрама Дхармы». Ему или ей следует
заниматься служением Господу, согласно их качествам и
работе. А тем, кто имеет способность и склонность
путешествовать и проповедовать, следует делать это, как
делаешь ты сам, и работать ради исполнения предсказания
Шри Чайтаньи Махапрабху о том, что воспевание Харе Кришна
Мантры будет слышно в каждом городе и деревне мира.
Как я заметил тебе в своем последнем письме, города и деревни
в вашей стране кажутся бесчисленными. Там хватит служения
на всю твою жизнь и для сотен и, может быть, тысяч
преданных. Нет границ проповеди, которую можно вести в
СССР. Я думаю, что это является одной из причин, по которой
власти вашей страны так обеспокоены распространением у вас
Сознания Кришны. Они видят (насколько может видеть
непреданный) силу и влияние этой философии Сознания
Кришны и Движения, и они беспокоятся. Они видят, как этот
образ жизни влияет и полностью изменяет жизни тех, кто
приходит в контакт с этим. Они желают, чтобы их философия
марксизма-ленинизма могла совершать такие же вещи. Но
этого не может быть! Она не может так глубоко повлиять на
жизнь людей, потому что она неестественна, это не является
изначально присущей позицией живого существа. Марксизм-
ленинизм – это искусственное наложение на живое существо,
как и тело. Тело – это искусственное наложение на духовную
душу. Совершенно естественно, что человек хочет служить
кому-то, удовлетворять кого-то и иметь любовные отношения с
кем-то. И этот истинный кто-то есть Кришна.
Шрила Прабхупада часто говорил, что в действительности
каждый ищет Кришну, однако большинство людей не знает
этого. Преданные сознают, что они ищут Кришну и что Кришна
есть единственная личность, которая может удовлетворить их.
Это просто есть предмет воспоминания о том, что все мы
являемся чистыми духовными душами, вечно возлюбленными
неотъемлемыми частицами Верховной Души, Кришны, и мы
будем, наконец, счастливы, воистину счастливы только тогда,
когда восстановим нашу давно утраченную связь с Ним. Это –
истинный путь к счастью. Если мы можем прийти к
пониманию, что мы Все – неотъемлемые частички Кришны,
тогда мы автоматически поймем, что нет нужды ссориться с
другими из-за различных философий жизни, различных
экономических систем, различных религий и различных
цветов кожи. Все эти вещи основаны на телесной концепции
жизни и все они ложны. Если эти ложные представления
являются основой нашего существования. Тогда все, что мы
делаем, обречено на провал и будет только служить причиной
страданий в этом материальном мире. ТОЛЬКО через практику
процесса Сознания Кришны мир и каждый в нем может стать
счастливым и мирным.
В своем письме ты также ссылаешься на статью, которая
появилась в газете «Советская Белоруссия», где говорилось о
Сознании Кришны и упоминалось также о твоей деятельности.
Можешь ли ты устроить так, чтобы я получил копию этой
статьи? Было бы очень хорошо, если бы ты сделал это. Имел ли
ты какие-нибудь беспокойства со стороны властей, как
результат этой статьи? Шрила Прабхупада говорил во многих
случаях, что «всякая публикация есть хорошая публикация».
Иногда преданные приносили Шриле Прабхупаде плохие
газетные статьи и жаловались ему, что журналисты так плохо
пишут о нашем Движении. Тогда Шрила Прабхупада просил их
сосчитать, сколько раз появляются в статье слова «Харе
Кришна». Преданные считали, говорили Шриле Прабхупаде, и
он был счастлив услышать, как много раз повторил писатель
статьи «Харе Кришна». Шрила Прабхупада затем говорил, что
это – очень хорошая статья.
Как ты сказал, самая важная проповедь совершается в
Ленинграде и Москве, и это – факт. Это – самые значительные
города в стране и, конечно, тысячи и тысячи людей приезжают
туда со всей страны. Это определенно хороший способ
проповедовать и распространять книги, даже не покидая этих
двух городов.
Чудесно было увидеть по видео вашу целую команду по
производству и распространению книг Шрилы Прабхупады.
Прекрасно, то количество книг, которое, по твоим словам, ты
распространил. Это – наша самая важная работа. Книги
Шрилы Прабхупады говорят сами за себя. Действительно, если
мы можем устроить для Шрилы Прабхупады возможность
проповедовать там, через его книги, то это будет величайшим
служением, которое мы можем совершить для Шрилы
Прабхупады, для вашего собственного духовного учителя, для
всей нашей ученической последовательности и для всех людей
вашей страны. Мы должны продолжать с полной решимостью
миссию производства и распространения книг Шрилы
Прабхупады во все большем количестве. Шрила Прабхупада
часто говорил, что мы придем и уйдем, но его книги останутся.
Мы видим практически, что мы можем проповедовать кому-то,
а затем расходимся с ними в разные стороны, и люди очень
часто забывают, что они услышали от нас. Но если мы можем
убедить человека взять с собой книги Шрилы Прабхупады, то
он в любое время сможет обратиться к Шриле Прабхупаде и его
указаниям.
Ты упомянул, что показываешь людям слайды, когда
проводишь программы. В настоящее время моя жена,
Харитпуджа даси, заканчивает три цикла слайдов, чтобы
послать их всем вам. Один цикл – о Вриндаване, другой – о
Майяпуре, и третий – о Джаганнатха Пури. Там будет полное
описание того, что видно на каждом слайде, и полный рассказ
об играх, которые происходили в этих местах. Мы сможем
послать их вам где-то в мае. Я думаю, что ты найдешь их очень
полезными для твоей проповеди и очень-очень
вдохновляющими преданных и также непреданных, которые
увидят их.
Шрила Прабхупада всегда подчеркивал, что распространение
прасада является нашим «секретным оружием». Мы все знаем
по опыту, что человек, принявший прасад, изменяется по
милости Господа. Я имею личный опыт с моим собственным
братом, который не является преданным. Однажды он пришел
на рок-концерт в Нью-Йорке. Около концертного зала
преданные распространяли прасад – сладости и сладкий
лимонный сок. Пока мой брат ждал концерта, он съел 12
сладких шаров и выпил 10 чашек лимонного сока. Со
следующего дня он никогда больше не ел мяса. Я был
совершенно изумлен. И, когда я был на московской книжной
ярмарке в 1979 году, где мы распространили более 26 000
кусочков прасада, Ананта Шанти ходил в различные
выставочные залы на ВДНХ и распространял сладкие шары,
которые преданные приготовили предыдущим вечером. В
какой-то момент он вбежал в нашу палатку, сказав, что его
преследуют двое людей из КГБ. Вскоре после Ананта Шанти
пришли двое людей из КГБ. Они были очень обеспокоены тем,
что он распространял эту «пищу» людям, и они подумали, что
он, может быть, пытался отравить людей. Я поговорил с ними и
убедил их, что это просто индийские сладкие шарики. Я
предложил им, и они оба попробовали прасад. Поев сладкие
шарики, они улыбнулись и ушли без всякого дальнейшего
беспокойства. Прасад, конечно, творит чудеса и смягчает даже
каменные сердца.
И снова я говорю: чудесно было видеть, как преданные
распространяли там, на улицах книги Шрилы Прабхупады. Нет
ли опасности для них в таком открытом распространении книг?
Они должны быть осторожны, чтобы не навлечь на себя
никаких ненужных беспокойств. Как я говорил некоторым из
преданных в наших недавних телефонных разговорах, даже в
западных странах есть некоторые места, где мы не можем
проводить санкиртану на улицах или не можем распространять
на улицах книги. Мы не можем ожидать, что у нас не будет
никаких ограничений со стороны властей, но мы должны
работать внутри и вне этих ограничений очень разумным и
осторожным образом. Понятно, что ограничения будут, но
нужно действовать таким образом, чтобы мы могли
продолжать нашу миссию распространения Сознания Кришны
и в то же время не обострять положение преданных.
Ты упомянул о критике со стороны некоторых преданных в
адрес твой и других, кто выходят на улицы распространять
книги. Почему они критиковали? В чем были причины их
критики? Это – век Кали, и это – материальный мир. Критика
здесь бесконечна, даже если нет основания для критики. Но
иногда бывают ситуации и проблемы, которые
непосредственно касаются преданных. Мне интересно узнать,
почему они критиковали. Пожалуйста, сообщи мне об этом.
Как я сказал, это – Кали Юга. Люди не интересуются по-
настоящему духовной жизнью, особенно истинной духовной
жизнью. Зато имеется огромный интерес к псевдодуховной
жизни. Поэтому нам АБСОЛЮТНО необходимо выходить к
людям. Если мы будем ждать, когда люди придут к нам, то
многие из них упустят возможность осознать Кришну. Значит,
мы должны идти к ним. Это есть стремление и миссия Шри
Чайтаньи Махапрабху и, конечно, Шрилы Прабхупады, и ваш
духовный учитель также следует этому стремлению. Как
ученики Шрилы Прабхупады или Шрилы Харикеша
Махараджи, мы все должны следовать по их стопам, развивая
Движение Санкиртаны. Нет сомнения, что милость Шрилы
Прабхупады и всей нашей ученической последовательности, и
милость вашего Гуру Махараджи изольется на ваши головы за
то чудесное служение, которое вы совершаете там. Пожалуйста,
продолжайте эту великую работу, и ваш успех будет
гарантирован. В этом нет сомнения.
Шрила Прабхупада сказал нам однажды, что одна его книга,
распространенная в Советском Союзе, стоит тысячи его книг,
распространенных где-либо еще. Это говорит о великом
значении распространения книг Шрилы Прабхупады в вашей
стране. Должен быть бесконечный запас книг Шрилы
Прабхупады, чтобы вы могли обеспечить всю страну. Вы
должны затопить всю страну милостью Господа Кришны и
Шрилы Прабхупады. Это должно быть целью вашей жизни. Во
всем Союзе не должно быть ни одного дома, который не имел
бы, по крайней мере, одну из книг Шрилы Прабхупады. Хотя
почему только одну книгу??? Людям нужно так много книг в
каждом доме. Почему не полное собрание книг Шрилы
Прабхупады в каждом доме???
Мне очень нравится, что ты используешь почту для
распространения Сознания Кришны. Я делаю так с тех пор, как
присоединился к Движению в 1970 году. Это очень
эффективный и надежный способ проповеди, особенно там.
Шрила Прабхупада сам часто посылал свои книги различным
важным людям по всему миру. Я предполагаю, ты слышал, что
во время визита в Москву один преданный послал русскую
«Гиту» Горбачевой, а в Рейкьявике Горбачев получил
экземпляр русской «Гиты». Было бы очень хорошо, если бы ты
смог сделать так, чтобы Горбачев получил экземпляр книги
«Кришна». В Вене я вручил экземпляр «Гиты» Шеварднадзе, а
Рыжковы получили «Гиту» и «Кришну» в Дели, так же, как и
советский министр культуры Захаров и директор Эрмитажа
Суслов. Все были очень счастливы получить эти книги. Это
лишь несколько из более чем двух с половиной тысяч советских
участников фестиваля СССР в Индии, которым преданные
распространили там в общей сложности почти 3000
экземпляров русских книг «Гита» и «Кришна». Это было
экстатично!
Примерно год назад преданные встретились в Швеции с Аллой
Пугачевой. Я договорился, чтобы они вручили ей гирлянду и
русскую «Гиту» на сцене после выступления. Они сделали так,
и она подняла руки для фотографов. Потом я встретился с ней
в Дели и дал ей книгу «Кришна». Она сразу же вспомнила
встречу в Стокгольме.
В своем письме ты говоришь, что встречался с Андреем
Сахаровым. Это очень хорошо, и я думаю, что тебе следует
встретиться с ним снова. Я встречал его жену и ее мать, когда
они ездили в Америку, около десяти лет назад. Затем, два года
назад, я написал его жене и послал ей «Гиту» и экземпляр
моего сообщения о преследовании преданных в Советском
Союзе. Она написала в ответ очень доброжелательное письмо,
выражая свою высокую оценку «Гите» и свое сострадание и
участие к советским преданным. Я удивился, прочитав в твоем
письме, что ты подарил ему «Легкое путешествие на другие
планеты». Сам я не знаю русского и могу лишь полагаться на
мнение тех, для кого русский – родной язык, но они сказали
мне, что перевод этой книги очень плох. Я думаю, что тебе
следует сразу же постараться встретиться с ним снова и
преподнести ему и ей экземпляры книг «Гита» и «Кришна».
Мне кажется очень важным, чтобы ты хорошо проповедовал
ему, поскольку он является сейчас наиболее значительной
фигурой, чем когда-либо, особенно в положительном
отношении к советским властям.
Было очень вдохновляющим читать в твоем письме обо всех
других «ВИП», с которым ты встречался, давал им книги,
прасад и проповедовал им. Это действительно прекрасно.
Шрила Прабхупада сам путешествовал по миру и встречался с
«ВИП», чтобы проповедовать им и давать им свои книги. Как
говорит Кришна в «Бхагавад-гите»: «Чтобы ни делал великий
человек, обычные люди следуют за ним». Эти люди
материально являются великими людьми. Обычные люди
почитают их и внимают всему, что они делают и говорят. Если
мы можем проповедовать этим «великим людям» и убеждать
их в философии Сознания Кришны, и, если они
доброжелательно говорят о нашей философии и Движении, то
это действительно прекрасно.
Так же как в случае с Джорджем Харрисоном. Миллионы
людей в мире начали воспевать Харе Кришна, просто
благодаря тому, что это делал Джордж Харрисон. Им было
неважно, что это такое, но раз Джордж Харрисон делает так,
значит это замечательно, и они начали тоже. И поскольку кто-
то другой, а не преданный выражает свое одобрение Сознанию
Кришны, то это имеет гораздо больше эффекта. Это –
объективное мнение того, кто не является членом Движения, и,
значит, у людей больше основания верить и соглашаться.
Очень важно установить и поддерживать контакт с этими
значительными людьми на всех различных общественных
уровнях: правительственные чиновники, профессора,
музыканты, писатели и т.д. и т.д. и т.д. Продолжай в том же
духе. Это действительно замечательно! Поддерживай хорошую
работу.
Я думаю, что тебе следует постараться встретиться с Евгением
Евтушенко. 18 месяцев назад я договорился с преданными,
чтобы они встретились с ним в Нью-Йорке на открытии его
пьесы. Они одели ему гирлянду, подарили английскую «Гиту»,
и он был очень счастлив получить ее. И до этого один
преданный, который посещал Москву, устроил так, что
Евгению была подарена русская «Гита» его очень хорошим
другом Аланом Гинзбургом. Они очень хорошие друзья с
Аланом Гинзбургом, а Алан так много помогал Шриле
Прабхупаде в ранние дни нашего Движения в Нью-Йорке и
Сан-Франциско. Евгений сейчас очень активен в движении
«Гласность», и я думаю, что он может ЗНАЧИТЕЛЬНО помочь
нам, если мы сумеем хорошо «обработать» его. Я думаю, что он
– один их самых важных людей, с которым мы можем работать.
Пожалуйста, поговори с другими преданными и попытайся
устроить что-нибудь хорошее. Может быть, ты сможешь
устроить в какой-нибудь вечер целое праздничное угощение
прасадом в его доме. Я уверен, что ему бы это понравилось.
Закончив это письмо, я дам имена и адреса некоторых людей, с
которыми, я думаю, тебе следует войти в контакт, и я объясню,
откуда я их знаю и что я о них знаю. Я думаю, что тебе следует
завязать общение с ними и проповедовать им. Это было бы
действительно хорошо, особенно в некоторых случаях.
Прабху, есть один русский парень, Кирилл Кокин, который в
настоящее время проживает в Вене. Он сам из Ленинграда и
ездит туда время от времени. Встречался ли ты с ним? Знаешь
ли ты что-нибудь о нем? Он сказал, что узнал некоторых из
преданных перед отъездом из Советского Союза и что
встречался с преданными, когда приезжал в Ленинград в
прошлом году. Пожалуйста, если ты что-нибудь знаешь о нем,
сообщи мне, чтобы я знал, можно ли мне доверять ему.
Я действительно надеюсь, что вы все сумеете как можно скорее
выпустить русскую книгу «Кришна», чтобы мы могли широко
распространять ее. Шрила Прабхупада однажды сказал, что
экземпляр книги «Кришна» должен быть в каждом доме в
Америке. Я думаю, что Шрила Прабхупада был бы необычайно
обрадован, если бы мы смогли поместить книгу «Кришна» в
каждом доме в Советском Союзе. С тех пор как в прошлом году
мы начали распространять книги «Кришна» советским людям
по всему миру, их реакция была потрясающей. Им
действительно понравилось и, получив один экземпляр, они
обычно мчались обратно, чтобы взять еще, ПО МЕНЬШЕЙ
МЕРЕ, один экземпляр или гораздо более для своих друзей и
родственников. Им действительно понравилось. Было бы
действительно великолепно, если бы мы могли это выпускать и
распространять там. Эта книга не только говорит вам, что ЕСТЬ
Бог, но она называет также имена Его родителей, Его друзей,
она говорит вам, что Он любит делать, что Он любит есть и т.д.
Это, в самом деле, чудесная книга. Она легко читается, и
Шрила Прабхупада наиболее искусно дал нам высшее знание и
понимание в этой книге таким образом, что каждый может
понять и оценить.
Было приятно прочесть в твоем письме, что ты также
размножаешь и распространяешь кассеты с пением Шрилы
Прабхупады и Шрилы Харикеша Махараджи. Я надеюсь, что
ты распространяешь так же и лекции, особенно преданным.
Было бы очень хорошо, если бы ты смог так устроить, чтобы я
получил копии каких-нибудь записей, которые ты делаешь,
особенно тех, что очень хорошего качества.
Картина с Кришной и Арджуной, которую я получил от тебя,
очень хороша, и она висит на стене в моем офисе. Многие
преданные и непреданные также видят ее, и они действительно
изумляются, когда я говорю им, что это нарисовал один из
наших русских преданных, Маму Тхакур даса. Особенно они
изумляются, когда я говорю им, что он сделал это вдобавок к
своим путешествиям по стране с целью проповеди и
распространения книг. Замечательно слышать, что ты
ежедневно выходишь для распространения книг и используешь
любую возможность, чтобы распространить книги Шрилы
Прабхупады. Снова я говорю: ПОДДЕРЖИВАЙ ХОРОШУЮ
РАБОТУ! Это – лучшая работа, которую можно совершать, и
она приносит лучший результат ее исполнителю и всякому, кто
приходит в контакт с ним.
В своем письме ты упомянул, что провел один месяц в
Пермской тюрьме. Я надеюсь, что ты будешь очень осторожен,
чтобы этого не случилось снова.
Действительно, королева Кунти молилась, чтобы она
постоянно находилась в бедственном положении, потому что
таким образом она всегда была бы вынуждена помнить Господа
Кришну и никогда не имела бы другой возможности, кроме как
зависеть от Него. Я слышал утверждения, подобные этому от
многих преданных, которые недавно были освобождены из
заключения в лагерях или «больницах». Это – факт
материального мира и нашего существования в нем, что мы
имеем склонность под влиянием Майи, забывать Бога, Кришну,
когда дела идут хорошо. Но как только возникают трудности
или опасная ситуация, то даже самые религиозно очерствелые
личности говорят: «О Боже!» или «Господи, помоги мне!» Это
– естественно. А затем, как только опасная или трудная
ситуация проходит, они сразу же снова забывают. Таково
влияние Майи, иллюзии. Это то, что мы должны преодолеть,
влияние на нас иллюзии. Это может случиться только лишь по
милости духовного учителя и Кришны. Мы можем получить Их
милость, строго следуя Их указаниям, всегда молясь Им об Их
милости и полностью полагаясь на Них. Если это является
нашей позицией, тогда наш успех в Сознании Кришны
гарантирован и нашим местом назначения в конце жизни
будут лотосные стопы Верховной Божественной Личности в Его
вечной обители, Кришналоке.
Так или иначе, эти страдания выпадают на долю некоторых
преданных в Советском Союзе. Так или иначе, все это является
частью плана Верховной Божественной Личности, Господа
Шри Кришны. Шрила Прабхупада часто говорил: «Если вы
нравитесь Кришне, то Он даст вам все, а если Кришна любит
вас, то Он заберет у вас все». Мне кажется, что Кришна, должно
быть, действительно любит преданных Советского Союза, и я
знаю наверняка, что у Господа Чайтаньи и Шрилы Прабхупады
есть особый план по распространению Сознания Кришны в
вашей стране. И все вы играете основную роль в установлении
там фундамента нашего Движения. И самое удивительное в
плане Кришны то, что Он, хотя и забирает, кажется, все, в то же
время так много дает в ответ, более чем мы когда-либо могли
вообразить, особенно то, что Он дает нам вкус чистой любви к
Богу.
Долгое-долгое время Шрила Харикеша Махараджа и я
удивлялись и пытались понять, как эта крутая ситуация
досталась всем вам, искренним преданным. Мы просто не
могли представить, как это входит в план Всевышнего Господа.
Потом, когда мы начали наш «Комитет за освобождение
советских Харе Кришна», о котором, я уверен, ты все знаешь,
мы также начали понимать немного, как преследование наших
преданных в СССР входит в план Господа. Беседуя с людьми в
различных многих частях мира и рассказывая им о положении
наших преданных в СССР, мы обнаружили, что они были очень
участливы к страданиям преданных, и они поразительно
заинтересованы философией и практикой Сознания Кришны.
Могу сказать со всей откровенностью, что за 18 лет, которые я
являюсь членом ISKCONа, я никогда не встречал так много
людей, которые сразу искренне заинтересовывались Сознанием
Кришны, как в то время, когда я говорил им о бедственном
положении наших преданных в Советском Союзе.
Шрила Харикеша Махараджа стал понимать, что вы,
преданные в СССР, не только проповедуете эффективно и с
энтузиазмом людям в вашей собствен-ной стране, но, находясь
в СССР, вы в действительности проповедуете людям во всех
частях мира, так много было статей в газетах, журналах и т.д.,
т.д., т.д., подробно рассказывающих о страданиях советских
преданных и говорящих читателям в этих публикациях очень
много о нашей философии Сознания Кришны, даже такие
вещи, как «мы не есть это тело», «благо воспевания Маха
Мантры», об истории и положении нашей традиции Гаудия
Вайшнава и Шрилы Прабхупады. Это совершенно
поразительно!!! Фактически говоря, наше Движение в
прошлом и даже в настоящем редко получало так много такой
великолепной рекламы, как эти статьи о преданных Харе
Кришна в СССР. По всему миру лидеры нашего Движения с
энтузиазмом вовлекают преданных своих храмов в работу
нашей кампании для помощи, во всех отношениях, преданным
в вашей стране.
Около трех лет назад Шрила Харикеша Махараджа говорил
мне, что, по его мнению, наша «Русская программа» послужит
объединению Общества ISKCON настолько, насколько не
сможет даже наш «Майяпурский Проект». Я вижу, как это на
моих глазах становится реальностью. И, в самом деле,
поразительно быть свидетелем того, что происходит.
Думаю, что мне следует закончить это письмо, чтобы оно и
некоторые другие были готовы сегодня вечером для
отправления в Москву. Я надеюсь, что ты ответишь мне, как
можно скорее, дав мне новую информацию о твоем положении,
а также о твоей проповеднической деятельности. Я надеюсь,
что это письмо дойдет до тебя в сохранности и, пожалуйста,
устрой, чтобы и твой ответ дошел до меня благополучно.
Пожалуйста, сообщи мне как можно больше о твоем
положении и как твои дела.
Я ожидаю услышать тебя и молюсь о твоем благополучии в
служении миссии Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрилы
Прабхупады и Шрилы Харикеша Махараджи. Харе Кришна,
Прабху.
Остаюсь твоим слугой
Киртираджа даса
P.S. Я много размышлял об этом последнее время, и я думаю,
что всем преданным следует носить «одежду преданных» во
время программ с киртанами и лекциями. Это нехорошо, если
мужчины носят джинсы, брюки, это также нехорошо для
женщин. Лучше, если каждый сможет купить немного белой
ткани, а женщины сошьют курты и брюки (по образцу, который
я посылаю тебе) для мужчин, и хорошие блузы и длинные
юбки для женщин. Конечно, лучше всего, чтобы мужчины
носили дхоти. Я стараюсь договориться о посылке в СССР
большого количества сари для женщин. Тогда они смогут
носить сари во время программ. Это было бы очень хорошо.
Также во время программ женщинам необходимо покрывать
головы, простым русским платком, либо концом сари, если они
носят сари. Если во время программ преданные одевают
«одежду преданных», это создает более прекрасную атмосферу
и возвышает сознание. Откровенно говоря, женщины должны
носить свои волосы убранными назад (не висящими свободно)
все время, и они должны держать свои головы покрытыми в
присутствии мужчин, кроме своих мужей. Это традиционный
ведический стандарт, и Шрила Прабхупада очень строго к
этому относился.
Я думаю, что купить ткань не будет большой проблемы. Вы
можете купить даже белых простыней и сделать из них курты,
брюки, мешочки для четок. Брахмачари должны носить
шафран (я слышал, что у вас можно купить шафрановую
краску), а женатые мужчины должны носить белое. Женатые
не должны носить шафран.
А также я думал о том, что те преданные, которые хорошо
известны властям и особенно хорошо известны за пределами
Советского Союза и не испытывают никаких трудностей,
несмотря на свою активность, могли бы носить свои белые или
шафрановые курты и брюки на улицах. Мы не хотим
привлекать ненужного внимания к нашей деятельности, но в
некоторых обстоятельствах это было бы хорошо. Конечно, вы
должны обсудить это между собой и решить, но вы активно
встречаетесь с людьми и открыто говорите о Сознании
Кришны, особенно в Москве, и я думаю, что было бы гораздо
лучше, если бы вы приходили на такие встречи в «одежде
преданных». Конечно, вы можете носить длинное нижнее
белье или обычные брюки под вашей одеждой преданных»,
когда на улицах холодно. Все преданные в других частях мира
делают так, даже в Индии, и особенно во Вриндаване,
поскольку там зима очень холодная, но без снега. Пожалуйста,
обсудите это между собой и решите.
(Далее следует запись от руки.)
Пожалуйста, проверяй, чтобы книги не хранились на полу, а
также сложенные и не сложенные страницы, если руки были во
рту, их необходимо вымыть.

ПАДЕНИЕ ВИШНУПАДА

Один преданный как-то мне пожаловался: «Шанти поносит

Вишнупада...». А я ему говорю, а ты с ним не общайся, ты его не
слушай. Я с ним не общаюсь и ничего подобного от него не
слышал. Через какое-то время этот преданный попросил меня
рекомендацию для инициации у Вишнупада. Став его
учеником, он много совершил хорошего служения Кришне. И я
был очень рад за него, но вот прошло еще какое-то время и
случилось непоправимое: Вишнупад пал жертвой майи. Я
вспомнил слова Шанти. На самом деле случилось то, что
должно было случиться. Шанти был прав. Этого следовало
ожидать. Для многих учеников Вишнупада и в целом для
организации – это был коллапс. Коллапс не с Вишнупадом, а с
теми, кто в него фанатично верил. Многие оставили свое
«преданное служение» и пустились во все тяжкие грехи. Но
этому не стоит удивляться – каждому свое! Обманщики стали
обманутыми, а праведники одержали верх.
Кришна говорит: «Мой преданный никогда не погибнет...» В
недоумении кто-то может усомниться и спросить: «Почему же
преданный упал? Неужели Кришна обманывает?» Нет, Кришна
не обманывает; Кришна всегда прав! Недостаток преданности и
веры – вот причина того, что кто-то упал. Логика проста и факт
очевиден! Что же говорить о гуру? Если гуру пал жертвой майи,
– это значит, что он никогда и раньше не был гуру. Мы просто
принимали его, как гуру. Но это была наша ошибка. «Гуру есть
гуру. Он так же хорош, как и Сам Кришна. – Говорил
Прабхупада, – Нет плохих гуру!» Но если же мы видим, что он
плох, – значит он – не гуру. Необходимо смотреть на вещи
глазами ведических шастр и садху. В обусловленном состоянии
жизни никто не может понять истинное положение вещей, не
приняв прибежище у истинного садху.
В «Бхагавад-гите» сказано:
апи чет су-дурачаро бхаджате мам ананья-бхак
садхур эва са мантавьях самьяг вьявасито хи сах
Каков же комментарий?
Человек, посветивший себя чистому преданному служению,
всегда прав. Он – праведник. Чистое преданное служение это
путь, по которому можно бежать с закрытыми глазами.
Более того, тот, кто утверждает это (что он праведник), то даже
он становится праведником и достигает вечного
умиротворения. «О, сын Кунти, смело заявляй любому, что
Мой бхакта никогда не погибнет».
кшипрам бхавати дхарматма шашвач-чхантим нигаччхати
каунтея пратиджанихи на ме бхактах пранашйати
Говорить о преданных Кришны непросто, так же как о Самом
Господе Кришне. Легче сосчитать атомы во вселенной, чем
понять действия чистого преданного. Для обычного человека
(карми) можно составить гороскоп и так узнать его прошлое,
настоящее и будущее – оно известно. Согласно собственной
кармы, каждый получает свое. Но там, где замешана Высшая
воля, говорят: «Пути господни неисповедимы!» Регион
действия сварупа-шакти невозможно описать или передать
словами, выразить в астрологических формулах или
предсказать по линиям руки. Неразрывно связанный с
Верховной личностью Бога, этот мир вне концепции
двойственности добра и зла. Необходимо отказаться от
критических замечаний в адрес преданных и принимать их,
будучи безучастными к мирской молве и пересудам.
Кришна – высший правитель всех правителей причина всех
причин. Тот, кто в сознании Кришны, свободен. Даже убивая,
сказано в Гите, человек в сознании Кришны не совершает
греха. Кришна – самодержец. Поймите и смиритесь, считая
себя нижайшим слугой Кришны. Тринад апи сахишнуна тарор
апи сухишнуна, а мани на манадена, киртания сада харих... в
таком состоянии ума повторяйте святое имя постоянно.
Посвятите себя шраванам киртанам вишну смаранам... Другого
пути нет.

КТО, ПРОЧИТАВ ЭТУ ИСТОРИЮ, ИСПОЛНИТСЯ ВЕРЫ В

ГУРУ-САДХУ-ШАСТРЫ, ТОТ ИСТИННО ПОСТИГНЕТ
ЗАПРЕДЕЛЬНЫЙ СМЫСЛ СОЗНАНИЯ КРИШНЫ И ВОЙДЕТ
В АТМОСФЕРУ ВНЕ ДВОЙСТВЕННОСТИ ДОБРА И ЗЛА.

КОНФЛИКТ НАЗРЕЛ

Перед тем, как опубликовать очередной выпуск книги «Харе

Кришна вчера и сегодня», я позвонил Шанти.
– Послушай, я хочу в Интернете поместить нашу беседу,
которую мы записали с тобой в 2004 году.
– Да, но сначала пошли ее мне, я прочитаю; интересно, что ты
там написал.
– Хорошо, – сказал я.
Честно говоря, я не рассчитывал, что Шанти одобрит мой
литературный опус. И если бы я сначала опубликовал, а потом
поставил его перед фактом, то не возникло бы проблем.
Однако, что сделано – то сделано.
Я послал первую часть, наш диалог (точнее сказать, его
монолог), а потом и вторую вместе с сопроводительным
письмом следующего содержания:

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Дорогой Ананта Шанти, прими мои поклоны.
Посылаю наш разговор, который состоялся в 2004 году,
практически без редакции и сокращений. Собираюсь включить
его отдельной главой своей будущей книги. Жирным шрифтом
мои слова, твои – все остальное, кроме авторских ремарок,
выделенных курсивом, и нескольких абзацев преамбулы.
Прилагаю фотографии.
Было бы хорошо, если бы ты сам своей рукой что-то написал. Я
мог бы это где-то использовать не в ущерб твоей репутации.
Сохраняю за собой право давать комментарий. Харе Кришна!
Твой доброжелатель
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур)
Прошло время. Ответа не последовало. Шанти поменял адрес и
вместо ответа послал свой новый телефон. Я написал второе
письмо и послал продолжение к нашей беседе.

Вся слава Шри Шри Гуру и Гауранге!

Дорогой Шанти, прими мои поклоны.
Посылаю тебе продолжение к нашей беседе, которая войдет
отдельной главой в книгу «Исторический роман от первого
лица», а также некоторые фото. Если тебе интересно, загляни
на sankirtana-lila.ru, а также sankirtanacorporation.com и другие
сайты объединения «САНКИРТАНА» (sankirtana.narod.ru;
sankirtana.net и …). Надеюсь, что ты сподобишься и что-нибудь
напишешь. Харе Кришна.
Твой доброжелатель.
Мурали Мохан дас (Маму Тхакур)

Ответа опять не последовало. Я уже не рассчитывал на ответ.

На этот раз, когда я был в Москве, то позвонил ему.
– Харе Кришна! Как дела?..
Похоже, Шанти не ждал меня. Немного помедлив и
собравшись с мыслями, он сказал:
– Я прочитал твою писанину; ты всех поносишь; я не разрешаю
тебе печатать это и вообще упоминать мое имя… с
кришнаитами я не хочу иметь никаких дел.
Далее последовал монолог на полчаса. Шанти изрыгал
проклятия и говорил о Кришне все, что для уха преданного
было бы подобно змеиному яду.
Я попытался его урезонить, но, увы… Я нажал на клавишу и
прервал разговор. Подождав несколько минут, я вновь
позвонил и возобновил разговор, желая все-таки получить от
него некоторую позитивную информацию для своей книги (в
частности, о Тунееве).
– Я не хочу, чтобы ты упоминал мое имя вообще.
– Да, но я пишу не только о тебе. Здесь факты, которые могут
иметь историческое значение при составлении монографии о
развитии сознания Кришны в этой стране. Ты у нас «грант
персона», но ты не один! Это мои мемуары. Я пишу о событиях,
которые связаны с моим служением Кришне и упоминаю о тебе
лишь в контексте; если ты с чем-то не согласен, можешь
оспорить и написать опровержение, но не затыкай мне рот.
Когда ты распускаешь язык и богохульствуешь, тебя никто не
может остановить...
Услышав это, Шанти вышел из себя. Как град рыгающей грозы
на мою голову посыпались проклятия, но я не уступал:
– Если ты хочешь, чтобы тебя уважали, научись уважать
других.
Шанти был сентиментальным и никогда не заботился о
последствиях своих поступков. Он не знал, что делать и что не
делать, что говорить и чего говорить не стоит. Ему в голову не
приходило, что нужно поменять что-то в своем поведении и в
своей жизни. Поэтому руководствуясь высшим идеалом и
пожеланиями других преданных, я дал делу ход. Когда мы
имеем дело с мошенниками, не время