Вы находитесь на странице: 1из 6

sambandha.ru http://www.sambandha.

ru/lev_tolstoy_krishna_03/

Вайшнавский интернет журнал


Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной
ист ине (част ь 3)
октября 4, 2011

Продолжение цикла ст ат ей. Предыдущую част ь чит айт е здесь.

Часть 3. Опосредование принципов


Вед западными и российскими
мыслителями

В 1907 году Толст ой в письме Баба Преманад


Бхарат и выразил свое убеждение в т ом, чт о
«мет афизическая религиозная идея Кришны
ест ь вечная и универсальная основа всех
ист инных философских сист ем и всех
религий« (1-77,с.36). Хот я, как от мечал Вячеслав
Грибовский, Толст ой «скорее даже гот ов
признат ь за нечт о положит ельное ф илософ ии
греков и ИНДИЙЦЕВ, чем нынешние изыскания в
област и опыт ных и умозрит ельных наук»(14,с.47),
многие ведические идеи дошли до Толст ого
через писат елей, ф илософ ов и
мыслит елей (причем, не т олько древних), на чье
мировоззрение наложила от печат ок ведическая
ф илософ ия. В ряду эт их имен, част о
вст речающихся в работ ах Толст ого (Пиф агор,
Плат он, И.Гердер, А.Силезиус, Р.Эмерсон, Г.Торо)
[

Пифагор (VI в. до н.э.) и Плат он (428-348 до н.э) -


древнегреческие ф илософ ы, признававшие, в част ност и,
закон перевоплощения души. Пиф агор ут верждал, чт о
помнит свои предыдущие рождения. И.Г.Гердер - извест ный немецкий писат ель вт орой
половины XVIII века, ст оронник учения о переселении душ. Имя Гердера упоминает ся в
"Войне и мире".

Ангелус Силезиус (Иоганн Шеф ф лер, 1624-1677) - немецкий т еолог-мист ик. Писал о пят и
ст упенях приближения к Богу - от роли слуги, друга и сына к роли брат а и супруга. Эт о не
характ ерное для христ ианст ва учение очень напоминает ведическую концепцию РАС:
шант а-раса (пассивное благоговение перед величием Бога), дасья-раса (слушение Богу, как
Господину), сакьхя-раса (дружба с Господом), ват салья-раса (родит ельское от ношение)
и мадхурья-раса (от ношение к Богу как супругу).

Ралф Уолдо Эмерсон (1803-1882) - американский поэт и ф илософ . Ему принадлежат


сказанные о Бхагавад-гит е слова: "Эт о - первая из книг: т акое впечат ление, чт о целая
империя говорит с нами; в ней нет ничего мелкого, незначит ельного, все крупное,
последоват ельное, безмят ежное; эт о голос древнего разума, размышлявшего в другую
эпоху и в другом климат е, но над т еми же вопросами, чт о беспокоят и нас".

Генри Дэвид Торо (1817-1862) - американский ф илософ и писат ель. Писал: "Каждое ут ро я
омываю свой разум в величест венной, космогонической ф илософ ии Бхагавад-гит ы, в
сравнении с кот орой весь наш современный мир с его лит ерат урой выглядят
беспомощными и бледными". (В 1900 г. Толст ой называл Эмерсона и Торо среди
писат елей, кот орые особенно повлияли на него (2-20,с.474).

] несомненно можно выделит ь Арт ура Шопенгауэра [ В от рывке, помещенном Толст ым в


свой "Круг чт ения", Шопенгауэр ст роит рассуждение о сост радании, принимая за основу
знаменит ый аф оризм Чхандогья Упанишады(6.8.7) "Тат т вам аси"["То ест ь т ы"]: «Эт о
познание, выражающее в санскрит е неизменной ф ормулой tat-twam-asi, т .е. «все эт о т ы»,
проявляет ся в виде сост радания, на кот ором основывает ся поэт ому всякая ист инная, т .е.
несвоекорыст ная, добродет ель и реальным выражением кот орого служит каждый добрый
пост упок» 5-1,с.136).]; его, наряду с Кант ом, Толст ой от носил к разряду ф илософ ов,
кот орые «думают для себя» 9,с.130) (в от личие от Соловьева, Хомякова, Шест ова,
думающих, по мнению писат еля, «для публики»(9,с.127)). Тридцат ого август а 1869 Толст ой
писал А.Фет у о начат ом им переводе т руда Шопенгауэра «Мир как воля и предст авление» и
предложил быт ь соавт ором и соиздат елем.

«Не знаю, переменю ли я когда мнение, — писал Толстой, но теперь я уверен,


что Шопенгауэр гениальнейший из людей»(2-18,с.682).

В яснополянской библиот еке сохранилась книга Шопенгауэра [ Сохранились т акже "Мир как
воля и предст авление" в переводе Фет а и "Диалог о религии" в переводе П.Пороховщикова
(обе с помет ами Толст ого). ] «Parerga und Papalipomena», кот орую Толст ой чит ал в июне
1894 г. и счит ал «в высшей ст епени полезной в наше время»(1-78,с.266), пот ому чт о «в ней
собраны все самые сильные доводы, какие можно сказат ь прот ив религии и какие можно
сказат ь в пользу ее»(12,с.216). К сожалению, Шопенгауэр почерпнул из ведической
ф илософ ии в основном ее пессимист ическое от ношение к жизни в мат ериальном мире.
Конечно, как писал Шрила Прабхупада,

«если мы не будем придерживаться пессимистического взгляда на


материальную жизнь, принимая во внимание страдания, связанные с
рождением, смертью, старостью и болезнями, у нас не будет стимула к
духовному развитию» [ Бхагавад-гита (13.8-12, комментарий) ].

эт о от носит ся т олько к МАТЕРИАЛЬНОЙ жизни и вселяет опт имист ическую надежду на


жизнь духовную. В 1896 году М.О.Меньшиков записал высказывание Толст ого о
Шопенгауэре:

«В его философии, в самом корне лежит глупейшее недоразумение,


плачевная ошибка, на доказательство которой приложен огромный талант
и гений: ошибка, что жизнь не имеет смысла. А смысл у жизни есть, и именно
тот, что каждый должен исполнять волю Пославшего, исполнить свое
назначение и умереть»(22,с.248).

В молодост и Толст ой чит ал ежемесячный журнал «Ут ренний свет » (об эт ом запись в его
дневнике 20.12.1853), издававшийся Н.И.Новиковым в 1777-80г.г. в Пет ербурге и Москве.
Великий русский просвет ит ель Н.И.Новиков (какдо него — А.Н.Радищев) проявлял большой
инт ерес к Индии. В т ипограф ии Н.И.Новикова в переводе на русский язык с английского
перевода Ч.Уилкинса впервые была издана Бхагавад-гит а [ Багуат -гет а или бесbды Кришны
съ Арджуномъ, съ примbчанiями, переведенныя с подлинника писаннаго на древнемъ
Браминскомъ языкb, называемомъ Санскрит т а, на Англiйской, а съ него на Российской
языкъ. Москва, Въ Университ ет ской Типограф iи у Н.Новикова. 1788 ]. Авт ором русского
первода был А.А.Пет ров. Выход русского издания спуст я всего т ри года
после опубликования первого европейского перевода Бхагавад-гит ы свидет ельст вует
о признании огромной важност и эт ого писания. С изучением и популяризацией Новиковым
неправославных ф орм духовност и связан инт ересный эпизод, кот орый может служит ь
хорошим примером широт ы взглядов и религиозной т ерпимост и: после появления
многочисленных кривот олков и обвинений императ рица поручила рассмот рение дела
предполагаемого ерет ика московскому мит рополит у Плат ону (Лиф шину). В результ ат е
продолжит ельных бесед с обвиняемым мит рополит выразил пожелание, чт обы т аких
христ иан как Новиков было больше. Взаимоот ношения Толст ого с Православной
Церковью сложились менее благополучно, но об эт ом — в следующих ст ат ьях.
Коснулась Толст ого и т еософ ия — квазиф илософ ское учение,
содержащее многочисленные ведические заимст вования (правда, весьма
специф ически воспринят ые и искаженные). Осенью 1892 г. Толст ой писал Д.А.Хилкову:

«О теософическом обществе: … Я сначала очень заинтересовался им и


думал найти там многое, но скоро разочаровался: ложка дегтя там
очень большая»(1-66,с.258).

В последние годы жизни Толст ой получал из Америки т еософ ский журнал «Worlds Advance
Thought».

«В этом американском научно-религиозном [журнале] читаю почти все» —


говорил он (14,с.229).

31 март а 1908 Илья Львович «рассказывал об увлечении некот орых знакомых ему дам
т еософ ией. Лев Николаевич сказал, чт о он не понимает эт ого»(12,с.131). Восемнадцат ого
апреля 1884 г. Толст ому «рассказывал о Блавацкой, переселении душ, духах»(1-49,с.84)
Н.А.Львов — крупный помещик, увлекавшийся спирит измом, а 6 мая из Парижа пришло
«письмо о Блавацкой» (1-49,с.90) от ст арого знакомого Толст ого — Л.Д.Урусова.

«В этом учении есть и истина — говорил Толстой, — то, что они хотят
найти общее во всех религиях; но портит это учение примесь чудесного.
Это всегда так бывает, что к разумному и естественному в религиозных
учениях примешивается неразумное и неестественное»(12,с.151).

28 июля 1908 на вопрос Е.И.Попова:

«Что думать о тех темных свойствах души: предвидении и


ясновидении, телепатии, развитию которых теософы и
добролюбовцы [ Последователи А.Добролюбова - поэта символиста,
покинувшего в 1900 г. петербуржскую богему и поселившегося в Самарской
губернии. Добровольно занимаясь тяжелым земледельческим трудом, он
проповедовал крестьянам свои "внутренние озарения". В 1905 г. в
издательстве "Скорпион" были изданы его откровения "Из книги невидимой".
Добролюбов стал духовным наставником сложившегося вокруг него
религиозного крестьянского братства, но в середине 1910-х годов оставил
последователей и отправился в странствие по стране. В дневнике
Толстого есть запись от 20.07.1907: "Единственное средство
доказательства того, что это учение дает благо, это - то, чтобы жить по
нем, как живет Добролюбов"(1-56,с.47). ] придают такое значение?»

Толст ой от вет ил:

«Всем этим явлениям не придаю никакого значения, и если бы мне сказали,


что сейчас кто-нибудь может предсказать всю мою судьбу и судьбу близких
мне людей, я бы менее заинтересовался этим, чем
сонатой Шопена»(12,с.190).

26 мая 1908 в Ясной Поляне гост ила т еософ ка А.В.Унковская (12,с.164), кот орая произвела
на всех домашних, в т ом числе и на секрет аря Толст ого Н.Н.Гусева благоприят ное
впечат ление; он т ак от озвался о ней: «Инт ересная женщина эт а Унковская». Реакция
Толст ого была неожиданной: «Она т ипично глупа»(12,с.319). И все же т еософ ы не
ост авляли надежд обрат ит ь Толст ого в свою «веру». 30 июня 1908 Толст ой записал в
дневнике: «Были т еософ ки». Речь шла об Анне Алексеевне Каменской [ В 1914 г. Каменская
и Манциарли издали Бхагавад-гит у, переведенную с опубликованного в 1905 г. английского
перевода (снабженного подст рочником) т еософ ов Анни Безант и Бхагавана Даса. ] -
председат еле Российского т еософ ического общест ва, редакт оре «Вест ника т еософ ии», и
Елене Писаревой. 26 июля Лев Николаевич получил письмо от Е.П.Писаревой [ Е.П.Писарева
- одна из главных идеологов русской т еософ ии (свои работ ы она подписывала Е.П.). ] о т ом,
как близко учение т еософ ов к его взглядам, чт о они т акже ст авят своей целью
«ст ремление к единст ву и брат ст ву людей».

«Не понимаю, — сказал Лев Николаевич по поводу этого письма, — при чем
же тут теософия? Всячески хочешь избегать того, что разъединило бы
меня с индусом, магометанином… а это как раз разъединяет…»(12,с.188).

Получал письма Толст ой и от А.А.Каменской. (Хот я т еософ ки не произвели особого


впечат ления на Л.Н.Толст ого, их деят ельност ь все же на ост алась без результ ат а.

© Джаянанда дас. Толст ой и Веды.

Продолжение книги чит айт е в следующей част и.


Посмотрите также

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 6)

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 4)

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 2)

Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 1)
Лев Николаевич Толст ой и Веды. Пут ь к абсолют ной ист ине (част ь 5)

Харе Кришна на карт е России

Словарь

Беседа с Чхандом Кази


Почему Кришна не от вечает на наше служение?

Чт о делат ь если вокруг одни шудры?