3.

STORIA DELL’AT
3.1. I
PROBLEMI DELL’UTILIZZAZIONE DELL’ANTICO TESTAMENTO COME FONTE PER LO STUDIO DELLA
STORIA D’ISRAELE. L’AT È O NON È UN LIBRO DI «STORIA» O «STORIOGRAFIA» NEL SENSO MODERNO
DELLA PAROLA? PERCHÉ?
1) Los problemas de utilizar el AT como fuente para el estudio de la historia de Israel: Pues estos relatos no
persiguen en primer lugar iluminar la historiografía de Israel, sino brindar los elementos constitutivos de su
existencia como pueblo del Señor y, por lo mismo, transmitir el mensaje de salvación que esta realidad
significa. Tienen un sentido histórico-salvífico que, sin duda, es una lectura teológica de los acontecimientos
narrados. Por eso, para captar su significado, el lector debe diferenciar entre la historia narrada y la situación
vital a la que esta historia pretende dar respuesta. Esta situación es la que más importa al intérprete y al
historiador, pues explica por qué fue escrito un determinado texto, explica su sentido histórico.
2) El AT no es un libro de historia o historiografía en el censo moderno de la palabra, ¿por qué ? Los textos
narrativos del AT no constituyen un libro historiográfico de los orígenes de Israel, sino que son históricos en
otro sentido, en clave histórico-salvífico. No obstante, sería exagerado eliminar de un plumazo el estudio
historiográfico de no pocos acontecimientos de la historia narrada en el AT. Sin embargo, en ella se
contienen, en realidad, no muchos datos comprobados por la ciencia histórica. Algunos autores llaman a
esos datos fondo histórico  de una narración. 

3.2. CRONOLOGIA TRADIZIONALE DELL’«EPOCA PATRIARCALE», DEL SOGGIORNO IN EGITTO E

DELL’ESODO, DELL’ISTALLAZIONE IN CANAAN (O «CONQUISTA») E DELL’INIZIO DELLA MONARCHIA (SAUL
E DAVIDE).
1) Cronología de la época patriarcal
Entre 2000 y 1750: período de trastornos políticos en Egipto y Mesopotamia. Nómades se establecen con sus
rebaños de ovejas y cabras entre los pequeños reinos cananeos. La Biblia recuerda algunas personalidades
sobresalientes que dejaron su nombre en la memoria y las tradiciones de estos clanes nómadas: Abraham, Isaac,
Jacob entre otros; entre estos Patriarcas están los orígenes del Pueblo de Dios.
2) De Egipto al éxodo
Entre 1750 al 1550. Egipto es gobernado por príncipes de origen asiático, lo que favorece el establecimiento en
el delta del Nilo de inmigrantes asiáticos en busca de pastos. Entre ellos se cuentan clanes procedentes de
palestino que, en tiempos posteriores, serán parte del pueblo de Israel: bajada a Egipto de los hijos de Jacob. En
1750, príncipes egipcios derrocan a los reyes extranjeros: expulsión de los asiáticos: “primer” éxodo.
Hacia 1250 Grupos de nómades dirigidos por Moisés huyen para escapar de los trabajos impuestos por Ramsés
II: es el Éxodo o salida de Egipto.
3) De la instalación en Canaán
Del 1220 al 1200 Josué invade palestina. Entra en la tierra y la conquista de Jericó, la primera ciudad que Dios
puso en manos de su pueblo: A continuación se narra la conquista de Hai y el sacrificio y lectura de la Ley en el
monte Ebal, junto a Siquem (8,30-35). Después de someter a algunos reyes se habla de la batalla contra los
gabaonitas y la conquista de las ciudades del norte. Por último se presenta un elenco de los reyes vencidos en la
Conquista por último se da la repartición de la tierra
4) Del inicio de la monarquía (Saúl y David)
Del 1030 al 1010 La frecuencia de los enfrentamientos y la falta de unidad inducen a las tribus a pedir un rey a
Samuel, el último de los Jueces. Saúl, de la tribu de Benjamín es designado. Su reinado sin gloria permite
definir los papeles respectivos del rey y del profeta. Israel no será un reino como los otros ya que es el pueblo
de Dios llamado a dar testimonio de su fidelidad al Dios único en medio de las naciones.
Del 1010 al 970 Muerto Saúl en el combate de Gelboé, David es consagrado rey por Samuel. Rehace la unidad
del pueblo en que siempre renacen los conflictos tribales. Toma de Jerusalén por David que la convierte en su
capital. Campañas militares aseguran la independencia y la hegemonía de Israel.

3.3. I RE PIÙ IMPORTANTI MENZIONATI NELL’AT: DAVIDE, SALOMONE, GEROBOAMO I, GEROBOAMO II,
EZECHIA, GIOSIA. QUAL È IL FATTO O QUALI SONO I FATTI PIÙ IMPORTANTI DEL LORO REGNO? CON
QUALI RE SONO COLLEGATI I PROFETI AMOS, OSEA, ISAIA E GEREMIA? CON QUALE RE SI COLLEGA LA
RIFORMA DEUTERONOMICA? PERCHÉ?
1) David: Toma Jerusalén y la convierte en la capital del reino. (Natán y Gad)
2) Salomón: Construye un templo magnífico para su Dios y un palacio todavía mayor para él mismo. ()
3) Jeroboam: Primer rey del norte o de Israel. Promovió una política idolátrica al erigir un becerro de oro tanto
en Dan como en Betel, donde él los estableció como símbolos de Dios, imponiendo a la gente no ir más al
Templo de Jerusalén. (Ahias y Jonás)
4) Jeroboam II: su reino restableció todo lo que David y Salomón habían dominado, con excepción de Judá.
(Amos)
5) Ezequías: gobernó el reino sureño de Judá durante la conquista y re-asentamiento forzado del reino norteño
de Israel por los asirios de Senaquerib (Isaías)
6) Josías: fomentó el judaísmo y prohibió el resto de prácticas idólatras, destruyendo sus santuarios y objetos
de culto, práctica que realizó también en las franjas fronterizas del reino de Israel (reforma deuteronomica).
(Jeremías, habacuc y sofonias). Preconizó el retorno a la observancia de la ley mosaica, basada en el libro de
la Ley descubierto en el templo de Jerusalén (622 a.C), que se cree es el mismo que el código jurídico del
Libro del Deuteronomio. Fueron destruidos los santuarios rurales y los cultos de fertilidad y la adoración a
Yahvé (el Dios de Israel) se centralizó en Jerusalén
3.4. QUALI SONO LE PIÙ IMPORTANTI DIFFERENZE POLITICHE E RELIGIOSE FRA IL REGNO DEL NORD E IL
REGNO DEL SUD?
1) Reino del sur: o de Judá, con la capital en Jerusalén. Sus reyes son descendientes de David y gozan por
tanto de la promesa transmitida por Natán: santos o pecadores, son hijos de Dios.
2) Reino del norte: o de Israel, con la capital en Samaría. Sus reyes no descienden de David (de 19 reyes, 8
fueron asesinados). Así, pues, en ese reino el rey no aparecerá como el responsable de la salvación del
pueblo delante de Dios.
3) Diferencias:
a. Situación religiosa: Más que Judá, Israel está en contacto con los cananeos que viven en su territorio
y con los príncipes de Tiro, Sidón y Damasco. Señalaremos algunos rasgos de esta religión, atractiva
para un pueblo de agricultores, ya que está centrada en el culto de las fuerzas de la naturaleza
divinizadas -Baales y Astartés-, de las que se cree que dan la fecundidad a la tierra, a los rebaños y a
los seres humanos. E Israel sufre la tentación de asegurarse por ambos lados a la vez, de cojear con
los dos pies, como decía Elías: adorar a Yahvé sirviendo al mismo tiempo a los Baales.
b. Situación política: El sistema monárquico, establecido por David y Salomón, prosigue en Israel.
Pero aquí los reyes no son ya descendientes legítimos de David; de los 19, hubo 8 que murieron
asesinados, y las dinastías se van sucediendo. Como el rey no es hijo de David, tampoco es hijo de
Dios.
3.5. INDICARE L’IMPORTANZA DEI SEGUENTI PERSONAGGI PER LA STORIA D’ISRAELE: TIGLAT-PILESER III
(PÛLU; VEDI 2 RE 15,17), SENNACHERIB, NECAO, NABUCODONOSOR II, CIRO, ALESSANDRO MAGNO.
1) Tiglat Pileser (Pulu), invade el reino de Israel, recibe de Menachem un tributo de mil talentos de plata para
ayudar a consolidar su reino y este no permanece en el país.
2) Senaquerib: Combatió al rey Ezequías de Judá, sitió Jerusalén y arrasó Babilonia tras varias revueltas
contra su dominio, la última de las cuales provocó la muerte de su hijo y heredero. Reconstruyo ninive.
3) Necao: llevó a su ejército al extranjero para luchar contra Asiria y Babilonia, y finalmente fue derrotado por
Nabucodonosor. Su presencia afectó enormemente a Judá. En una batalla con Necao, Josías fue asesinado.
Necao sacó a uno de los hijos de Josías del trono, poniendo a otro hijo en su lugar.
4) Nabucodonosor II: Es conocido por la conquista de Judá y Jerusalén, como por la destrucción del templo de
Jerusalén y así como con la deportación de muchos ciudadanos a Babilonia.
5) Ciro: en el 538, en Ecbatana, su lejana capital de verano, Ciro firma un edicto permitiendo a los judíos
regresar a su país. Les concede incluso «indemnizaciones de guerra» considerables para que puedan
reconstruir su nación.
6) Alejandro Magno: Conquisto el vasto imperio de Persia, incluyendo la recuperación de todas las ciudades
costeras de Asia Menor e islas del mar Egeo.
3.6. CADUTA DI SAMARIA, CADUTA DI GERUSALEMME ED ESILIO A BABILONIA. DATA E INFORMAZIONI
ESSENZIALI SU QUESTI AVVENIMENTI: BREVE CRONOLOGIA DEGLI AVVENIMENTI, NOMI DEI PRINCIPALI
PERSONAGGI STORICI COINVOLTI, I LIBRI BIBLICI (STORICI E PROFETICI) CHE NE PARLANO.
1) Caída de Samaria
a. Fecha: 722
b. Personajes: Salmalnasar, Oseas
c. Cronología: El nuevo rey de Asiria, Salmanasar V, invadió el Reino de Israel y sitió la ciudad de
Samaria; luego de un asalto de tres años la ciudad cayó y los principales ciudadanos de Israel
(Samaria) fueron tomados cautivos16 y deportados a Asiria, al mismo tiempo que otros pueblos
nacionales del Imperio Asirio se asentaban en Israel.
d. Libros de la narración: 2 Reyes
2) Caída de Jerusalén
a. Fecha: 587
b. Personajes: Nabucodonosor, Sedecias
c. Cronología: Después del asedio de 597 a.C, el rey NeoBabilónico Nabucodonosor confirmó a
Sedecías como rey tributario de Juda, a la edad de 21. Aun así, Sedecías se rebeló en contra de
Babilonia, y realizó una alianza con el Faraón Jofrá, el rey de Egipto. Nabucodonosor respondió por
medio de la invasión de Judá2 y empezó el asedio de Jerusalén en diciembre 589 a.C. Durante este
asedio, cuya duración varió entre los 18 o 30 meses, "cada mal golpeo a la ciudad, la cual bebió la
taza de la furia de Dios".34 En 586 a.C, después de la conclusión del undécimo año del reinado de
Sedecías, Nabucodonosor penetró a través de las paredes de Jerusalén, conquistando así la ciudad.5
Sedecías y sus seguidores intentaron huir, pero fueron capturados en las llanuras de Jericó y llevados
a Ribla. Allí, después de ver a sus hijos ser muertos, Sedequías fue cegado, atado, y tomado cautivo
a Babilonia, donde permaneció prisionero hasta su muerte
d. Libros de la narración: 2 Reyes y Jeremías
3) Exilio a Babilonia
a. Fecha:587-538
b. Personajes: Nabucodonosor, Jeremías, Ezequiel y Ciro
c. Cronología: Julio del 587: tras un año de asedio, el ejército de Nabucodonosor, rey de Babilonia, se
apodera de Jerusalén. Es el fin del reino de Judá.
d. Libros de la narración: Ezequiel y Levítico
3.7 LA RIFORMA DI ESDRA E NEEMIA. L’ORIGINE E L’EVOLUZIONE GENERALE DELLA RIVOLTA DEI
MACCABEI.
1) Reforma de Esdras y Nehemías
a. Primera fase: reconstrucción después de la repatriación: el altar, los fundamentos del nuevo
templo, los primeros atisbos de hostilidad con una larga suspensión de los trabajos del templo,
nuevas hostilidades por parte del gobernador Tatenay, desbloqueo de las rémoras burocráticas,
construcción y consagración del templo con una solemne celebración pascual.
b. Segunda fase: Esdras que llega a Jerusalén con una aportación sustanciosa del tesoro real persa y
con un nuevo grupo de repatriados. La operación principal de Esdras es la de hacer racial y
religiosamente compacta la nación; se consigue este objetivo mediante la abolición de los
matrimonios mixtos, cuya disolución se realiza después de una liturgia penitencial y un solemne
compromiso comunitario.
c. La tercera fase introduce a Nehemías, que es autorizado por Artajerjes para volver a Palestina y
colaborar en la reconstrucción del Estado judío. Al llegar a Jerusalén, comienza la obra de
restauración de las murallas con la colaboración de voluntarios y con hostilidades externas de
varios tipos. Prosigue con entusiasmo la construcción del baluarte de las murallas, mientras que
Nehemías promueve una reforma social, sellándola con un compromiso oficial comunitario. Entre
los adversarios entra en escena el amonita Tobías, que no consigue, sin embargo, detener los trabajos
ni impedir que se terminen las murallas; la ciudad es repoblada.
 d. La cuarta fase vuelve a tomar importancia Esdras, que promulga en una grandiosa asamblea
litúrgica la ley del Estado teocrático. Una liturgia penitencial compromete al pueblo a la
observancia de sus estatutos, sobre todo los relativos a los matrimonios mixtos, el sábado, las
ofrendas al templo. La repoblación (llamada también "sinecismo" o "sinoicismo") de la ciudad, la
consagración de las murallas y otras noticias detalladas cierran esta fase.
2) Origen y evolución de la revuelta de los Macabeos
En la narrativa del Primer Libro de los Macabeos, después de que Antíoco IV Epífanes emitió su decreto
prohibiendo la práctica religiosa judía. Un sacerdote judío rural de Modi'ín, Matatías el asmoneo, encendió la
chispa contra el Imperio seléucida al rechazar la adoración de los dioses griegos. Matatías mató a un judío
helenístico que se había prestado a ofrecer un sacrificio a un ídolo en el pueblo de Matatías. Él y sus cinco
hijos huyeron a las montañas de Judá. Después de la muerte de Matatías, aproximadamente un año más tarde,
en 166 a. C., su hijo Judas Macabeo dirigió un ejército de disidentes judíos, a la victoria sobre la dinastía
seléucida en una guerra de guerrillas, que al principio estuvo dirigida contra los judíos helenizados, de los que
había muchos. Los Macabeos destruyeron los altares paganos en los pueblos, circuncidaron a los niños y
forzaron a los judíos a la rebeldía.

La revuelta implicó muchas batallas, en las que las fuerzas macabeas alcanzaron notoriedad entre el ejército
seléucida por su uso de la táctica de guerrilla. Después de la victoria, los Macabeos entraron en Jerusalén en
triunfo y limpiaron ritualmente el Templo, restableciendo el culto judío tradicional, e instauraron a Jonatán
Macabeo como sumo sacerdote. Un gran ejército seléucida fue enviado a sofocar la rebelión, pero regresó a
Siria tras la muerte de Antíoco IV