Вы находитесь на странице: 1из 129

Читая Евангелие

размышления на евангельские чтения

кто м ы : ХРИСТИАНЕ
или ИУДЕИ?
Протоиерей Олег Чекрыгин

Ктомы:ХРИСТИАНЕ ИЛИ иудеи ?

Читая Евангелие...
РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ЧТЕНИЯ

Трифонов Печенгский монастырь


2003
По благословению
Преосвященного Симона

Кто мы: христиане или иудеи? - М.: Трифонов


Печенгский монастырь; 2003. - 128 с.
Книга известного православного проповедника протоиерея Олега
Чекрыгина в доступной и откровенной форме дает ответы на многие
злободневные вопросы современной духовной жизни России.
Данное издание продолжает популярную серию автора —«Читая
Евангелие... Размышления на евангельские чтения».

ISBN 5-8371-0017-2

Л Р № 065821 от 15.04.98.
Подписано в печать 03.03.03. Формат 84х108'/з2-
Печать офсетная. Бумага газетная.
Объем 4 п. л. Уел. печ. л. 6.72.
Гарнитура «Таймс». Тираж 15000 экз.

Трифонов Печенгский монастырь


Мурманская обл.,
пос. Печенга
Отпечатано с готовых диапозитивов
в типографии Патриарего издательско-полиграфического центра
Заказ № 183.

© Протоиерей Олег Чекрыгин, 2003


О тскан ирован о и восстан овлен о для сай та "П р аво сл ави е
С е г о д н я " w w w .p r a v o d a y .r u
СОДЕРЖ АНИЕ:

Кто мы : хр и сти ан е или иудеи? ..................................... 6


П ер ва я х р и с т и а н с к а я о б щ и н а .......................................................6
К а к Ц ер к ви у д а л о с ь с о х р а н и т ь с е б я ? ......................................... 8
Чт о п р о и зо ш л о в ц е р к о в н ы х р а с к о л а х ? .................................... 10
П р а в о с л а в и е - эт о, п р е ж д е всего, х р и с т и а н с т в о ..................111
К со ж а лен и ю , эт о н е х р и с т и а н с т в о ! ...................................... 13
Г о сп о д ь у ж е п р и гл а ш а е т н а с в Ц а р с т в и е Н е б е с н о е ............ 14

И удаизм - р ел и ги я д ен е г 17
« Н е в ден ьгах сч аст ье» ................................................................. 17
Г ла вн а я иудейская свят ы ня - д е н ь ги ! .......................................... 19
С егодня м ы с вам и ж и вем в и уд е й ск о м ц а р с т в е ...................... 21
П о ч ем у Закхея п о чи т а ли гр е ш н ы м в н а р о д е ? ........................... 21
М о ж н о л и ж и т ь т о льк о о д н и м д н е м ? ......................................24
К акова рус ск а я н а ц и о н а льн а я и д е я ............................................. 2 7

П ок ая н и е и «п р ав осл ав н ы е з а б а в ы » ......................... 2 9
П о ч е м у иудеи все врем я гн а ли Х р и с т а ?..................................... 29
К о гд а ж е м ы , наконец, « за ж и ве м » ? ........................................... 31
Что ест ь м ер зо ст ь п р ед Б о г о м .................................................. 32
Что ест ь б о го и зб р а н н о с т ь ......................................................... 33
П о к а я н и е о п р ед еляе т на ш е о т н о ш е н и е с Б о г о м ....................... 34
«П раздник, ко т о р ы й всегда с с о б о й » ......................................... 35
И зб р а н н о ст ь , к о т о р а я н а м д а н а Б о го м - эт о п о к а я н и е ......... 3 7
П о ст и м о л и т в а ........................................................................... 3 9
Б о г позн ает ся т олько п о к а я н и е м !...............................................40
М ы д олж ны вы би р а т ь! ................................................................ 41

«И в ан ы , родства не п ом н я щ и е» ................................. 43
О дем ократ ии ............................................................................... 46
«Р авенст во, брат ст во » ............................................................... 4 7
И удеи захват или власт ь в м и р е ................................ .................. 48
«И ваны, р о д ст ва н е п о м н ящ и е» ................................................... 49
В чем м ы долж ны по ка ят ься? ..................................................... 52
М ы с вам и - дет и Д у х а С вят о го ! ................................................54
Казни египетские над Россией ................... 56
Х р и с т и а н а м и м ы я в л я е м с я т о ль к о в Х р а м е . .............................. 5 6
К а ж д ы й и з н а с ж и в е т т о л ь к о д л я с е б я !................................... 5 7
Г о с п о д ь н е д а с т н а м п р о ж и т ь с в о ю ж и зн ь д л я с е б я .............. 5 8
Ч т о т а к о е ц ер ко вн а я еп и т и м ь я? .................................................5 9
К а зн и еги п ет ск и е н а д Р о с с и е й ........................................................ 60
« Н е со б и р а й т е с е б е с о к р о в и щ е н а зе м л е » ........................ 61
Б о г е ст ь ! О н я в л я е т с я В л а д ы к о й н а ш е й ж и зн и ........................ 62
К т о виноват ? .............................. 64
Ч т о делат ь? .......................................................................................64

Что угодно Богу? .................................................................. 6 6


М ы с т а р а е м с я Б о га п р и с п о с о б и т ь к с в о е й ж и з н и ............... ...6 6
П о к р о в Б о ж и ей М а т е р и .................................................................. 6 7
В с е у н а с будет хо р о ш о и о т ли ч н о !. ....................... 69
А м о ж е т б ы т ь м ы с в а м и о ш и б а е м с я ? ....................................... 70
О т к уд а деньги-т о взя ли сь ? ............................................................. 71
Э т о д ух иудейски й , ф а р и с е й с к и й ! .................................................. 73
М ы т а к ни чего и н е д е ла е м ............................................................. 74
Чт о у го д н о Б о гу? ............................................................................... 76

Единство слова и дела ........................................................ 79


К уд а н а м идт и, б о льны м и н е с ч а с т н ы м ? ...................................... 79
К а к у с т о я т ь в ист и не? .................................................................... 8 0
Б о г т во р и т С лово м ........................................................................... 81
П е р в ы й и з ангелов, к о т о р ы й с о т в о р и л л о ж ь ............................. 8 3
К а к м о ж н о понят ь Е ва н ге ли е ? ...................................................... 84
И гр а л ь н ы е ка р т ы .............................................................................. 8 5
За всяко е п р а зд н о е с ло во .................................................................. 8 7
М ы м о ж е м б ы т ь с вя т ы м и !. .......................................................... 8 9
С м ер т ь — э т о о т с у т с т в и е с л о в а Б о ж ь е г о .................................91
Н а м т а к пр о щ е! ................................................................................. 92
А н а м н а д о ж и т ь п о с о ве с т и ! ........................................................ 93
«Милости хочу, а не жертвы» .......................................94
С оци а льн а я н есп р а вед ли во ст ь ...................... ................................9 4
М е ч р а зд ел ен и я .................................................................................. 9 7
« С ледуй за М н о й !» ............................................................................. 9 8
« М и ло ст и хочу, а н е ж е р т вы » .............................................. 100
Х р и ст и а н с т в о - эт о х о ж д е н и е п о во д а м .................................. 101
К т о т во й б ли ж н и й ? ....................................................................... 102

Зачем мы живем, и за что мы умираем? ................ 1 0 5


Е с л и Б о г х о ч е т н а ка за т ь, О н о т н и м а е т р а з у м ....................... 105
К т о везет и куд а ве зе т ? .............................................................. 1 0 6
Ч еловек р а с с у ж д а е т с а м с с о б о ю !. ............................................. 1 0 7
« В п о т е л и ц а т в о е го б у д е ш ь д о б ы в а т ь х л е б т в о й » .............. 1 0 8
Г о сп о д ь всем н а м д а ет во зм о ж н о с т ь п о к а я т ь с я .................... 110
Так зачем ж е м ы ж и в е м ? ............................................................... 111

Живи не как хочется, а как Бог велит! ....................114


И с ц е л е н и е р а с с л а б л е н н о го .............................................................. 114
Г осподь ж д е т н а ш ей вер ы ! ........................................................... 115
Ж и т ь н а д о пр ед Б о го м ! .................................................................. 117
Д а будет воля Твоя!. ........................................................................ 119
М ы м о ж е м с п а ст и с ь т о ль к о м и л о с т ь ю ................................... 121

«Отвергнись себя и возьми крест свой» ................. 1 2 4


Там хорош о, г д е н а с нет !. .............................................................. 124
« О т вер гн и сь с еб я и во зь м и кр ест с в о й !» ................................... 1 2 5
Г о сп о д ь н а с п р и зы ва е т с л е д о ва т ь з а С о б о й !. .......................... 1 2 6
П о ж е р т в у й т е с о б о й р а д и Б о г а и б л и ж н е го с в о е г о ! ............. 1 2 8
Кто мы: христиане или иудеи?

Ин., зач. 5, гл. 1, cm. 43-51


Неделя Торжества Православия

Евангельское чтение в неделю Торжества Правосла­


вия опять возвращает нас в те времена, когда Господь
призывает Своих первых учеников. Вокруг Господа
создается

Первая христианская община.

Интересно, что в этой среде, которая принимает


Христа и из которой собирается первая община, при­
сутствуют самые разные люди. Первые ученики Гос­
пода: Андрей и Петр - рыбаки, Нафанаил - садовник,
среди них есть и богословы.
Все они были людьми разными, у каждого о Хрис­
те было свое собственное мнение.
Например, Филипп говорит Нафанаилу: «Идите,
посмотрите, мы нашли Мессию!» А Нафанаил начи­
нает сомневаться: «Из Назарета может ли быть что
доброе?» (Ин.1:46) - т. е. он, будучи садовником, явля­
ет книжную ученость, ибо знает, что из Назарета про­
рок и Мессия прийти не может. Он приходит ко Хри­
сту, и между ними происходит удивительный разго­
вор: Христос, когда к Нему идет Нафанаил, говорит:
«Вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукав­
ства» (Ин.1:47). В русском переводе это слово переве­
дено как «лукавство», а в древнеславянском тексте на­
писано: «льсти». «Лукавство» и «лесть» - разные сло­
ва. «Лукавство» - это вранье, криводушие. «Лесть» в
славянском языке - более многозначное слово. Здесь
7
оно употреблено в значений - «ложь, неправда, за­
блуждение». Есть еще такое слово «прелесть» - часто
употребляемый церковный термин. «Прелесть» - это
неправое мнение и ложное заблуждение, в которое че­
ловек может впасть по гордыне.
Этого усомнившегося Господь определяет как чело­
века, в котором нет «льсти», как человека непрельщен-
ного! Нафанаил только что сказал: «Из Назарета может
ли быть что доброе?» - т.е. явил свое неправое, лож­
ное человеческое мнение. А Господь говорит: «Изра­
ильтянин, в котором нет льсти».
И далее Нафанаил спрашивает Господа: «Откуда Ты
знаешь?» Что знает Господь? Тайну души Нафанаила,
которая известна и ему самому: что в нем «льсти» нет,
он не ложен - в нем нет «лжи». Как человек о себе мо­
жет сказать такое? Кто из нас может сказать, что в нас
нет «лжи»?
Мы все изолгались и врем на каждом шагу, по лю­
бому поводу и без повода, даже по пустякам. Когда,
например, нам звонят по телефону, мы говорим сво­
ему ребенку: «Иди и скажи, что меня нет дома». Кто
из нас этого не делал? А ведь ребенок приучается
врать. Какой пример мы показываем ребенку? За­
ставляем его лгать и участвовать в нашей лжи. Вот
вам и «нет лести»!
А здесь мы встречаем человека, который про себя
знает, что в нем нет «льсти». Откуда же он это узнал,
и, самое главное, откуда об этом узнал Христос?
Удивительный диалог: двое разговаривают о том, что
известно только им. Перед нами происходит чудо уз­
навания, которое нам всем только предстоит, если
Господь дарует милость свою и мы придем в Царствие
Небесное. Вот там мы все узнаем друг друга!
Господь говорит Нафанаилу далее: «Я видел тебя
8 Кто мы: христиане или иудеи?
под смоковницею, прежде чем ты пришел сюда». И
после этого Нафанаил исповедует Его как Сына Божия
и Царя Израиля. Почему? Потому что Господь откры­
вает и обличает тайны его сердца. Нафанаил под смо­
ковницей молился Богу: там у него было тайное мес­
то, где он предстоял Господу. Когда его пришел звать
Филипп, то Нафанаил в это время пребывал в молит­
ве пред Господом, и Господь, будучи Сыном Челове­
ческим и одновременно Богом («седе одесную Боже­
ства»), принимая его молитву, знал и ведал о том, что
в тайне сердца своего Нафанаил молился и предстоял
Ему в своем тайном месте.
Это удивительное узнавание, сотайничество, кото­
рое всегда происходит и обретается в Церкви, проис­
ходит между двумя этими людьми, когда они вдруг
узнают друг друга: Господь узнает Своего тайного
угодника, а Нафанаил узнает Господа, Которому он
предстоял и молился. Нафанаил говорит: «Равви! Ты
Сын Божий, Ты Царь Израилев!» (Ин.1:49)
Образуется первая Церковная община. В этой об­
щине уже имеется все то, что, к счастью, есть и у нас
в Церкви, в нашей церковной общине, и во всех ос­
тальных бесчисленных церковных общинах, разбро­
санных по лицу земли.

Как Церкви удалось сохранить себя?


Как Церкви удалось собраться вокруг Христа и ос­
таться вокруг Него на протяжении двух тысяч лет?
Это удивительное явление Силы Божией, которое
происходит и сегодня. Сила Церкви в Ее открытости
и в том, что в ней Господь пребывает Сам, и до сего
дня в Церкви происходит то же самое, что и во вре­
мена Христа.
9
Мы приходим сюда такие разные и чужие друг дру­
гу, но мы молимся Единому Богу, и через молитву и
предстояние происходит так называемое каноническое
и литургическое общение членов Церкви. Эти слова
часто повторяют, и они стали уже такими затертыми,
что никто не понимает их значения - все считают, что
это какая-то церковная атрибутика. Но ведь канони­
ческое и литургическое общение —это и есть то, что
происходит в Церкви, когда, придя сюда чужими, мы
вдруг узнаем, что мы с вами родные и знаем друг дру­
га давно, потому что Господь породнил нас - на то
была воля Его с самого начала, чтобы мы встретились
здесь и стали близкими и родными.
Господь послал нам друг друга для того, чтобы мы
возлюбили друг друга как ближних своих, Он соеди­
нил нас в Церкви Своей Любовью. Акт узнавания в
Церкви происходит так же, как и во времена Христа.
Мы приходим сюда и сомневаемся: «Есть здесь Бог
или нет?» Люди говорят: «Ну, что, на самом деле, этот
батюшка все время что-то от нас требует». Но потом
здесь, в Церкви, людей встречает Господь и открыва­
ет им тайну сердца, происходит узнавание Бога. А ба­
тюшка может быть, как говорится, и «поп, толоконный
лоб», но «Христос посреде нас», и Господь, находясь
между нами, верующими в Него, знакомит нас; мы уз­
наем друг друга и говорим: «Надо же: если и этот ве­
рует, то Бог точно есть!»
Происходит удивительное и свободное объедине­
ние людей вокруг Христа. Ведь удержать людей в Цер­
кви чем-нибудь другим было бы невозможно, потому
что Церковь - это открытая система, и если бы в Ней
не присутствовал Христос в Любви Своей, Силе и
Славе во все времена, то людям здесь больше делать
было бы нечего.
10 Кто мы : х р и сти ан е и ли иудеи?

Посмотрите, например,

Что произошло в церковных расколах?


Люди стали уходить оттуда, потому что там нече­
го делать - там нет Христа; их стали задерживать, за­
манивать туда самыми разными способами, чтобы
хоть как-то удержать. Например, их замыкают в секту
и начинают запугивать или наоборот прельщать лож­
ными чудесами: в так называемых харизматических
сектах доводят себя и друг друга до истерики и счи­
тают, что это действие благодати Духа Святого. И все
это, например, объединяется с католическими общи­
нами.
А диавол - мастер подмены - смеется над этим, по­
тому что он достиг своей цели тогда, когда перемешал
Божий дар «с яичницей»: с человеческой истерикой, с
какими-то эмоциональными, неразборчивыми пере­
живаниями, ложными чудесами. Все это, перемешав­
шись, дает такой горький плод конечного разочарова­
ния или прельщения, что люди, поняв, наконец, что
сами себя обманывают, в результате начинают просто
метаться «как овцы, не имеющие пастыря» (Мф.9:36).
Им некуда податься, потому что среди них нет Хрис­
та, и они нигде не могут Его найти. Нам они завиду­
ют и говорят: «У вас есть Православная Церковь; ког­
да в вашу Церковь заходишь - понимаешь, что здесь
обитает благодать Божия».
У наших людей есть удивительное свойство: они
ко всему относятся расточительно, ничего не берегут!
К примеру, как может прийти в голову идея отрезать
электрические провода от собственных домов, сдать
их в металлолом, чтобы купить сегодня бутылку вод­
ки, а потом всю жизнь сидеть без света? Это верх бе­
11

зумия и расточительности! Как можно выносить из


дома вещи, которые принадлежат твоим родителям,
твоей жене, детям? Как можно последнее вытащить
для того, чтобы выпить и получить минутное удоволь­
ствие, которое кончится головной болью и стыдом?
Как можно так относиться к собственным детям, ко­
торых вроде бы родили и любим: вытолкнуть их на
улицу и отдать во власть развратников, негодяев, пре­
ступников, наркоманов и растлителей?
Наша расточительность видна во всем: у нас есть
Церковь, но мы в Нее не ходим, а при этом все мы
православные! У нас сегодня получилась удивитель­
ная разорванность: все говорят: «Мы православные, у
нас православная страна», но на вопрос о том, что же
такое православие, мало кто сможет ответить; обычно
говорят: «Православие - это такая вера».
Есть даже неделя такая - неделя Торжества Право­
славия - а наши православные в Церковь не идут и
даже не потрудились узнать, в чем же состоит их вера:
многие и не подозревают, что

Православие - это, прежде всего, христианство.


У нас даже среди церковных людей есть много
таких, которые никогда Евангелия не читали, а счита­
ют себя православными. Понимаете, к сожалению,
можно быть «православным» и при этом не быть хри­
стианином: человек ходит в храм, крестит лоб - счи­
тает себя православным, но Евангелие он никогда не
читал; а тот, кто не читал Евангелие, даже если он
всю жизнь в церковь ходил, христианином не являет­
ся, потому что не утрудился узнать ничего о Господе,
о Вере святой и о том, как быть последователем Хри­
ста, христианином - т.е. как последовать за Христом.
12_________________________________________ Кто м ы : хр и сти ан е и ли иудеи ?

Об этом можно узнать только из Евангелия, а то, что


мы ходим в церковь, это, конечно, очень хорошо, но
сюда-то мы приходим получить помощь Божию имен­
но на путях следования за Христом.
Если мы не следуем за Ним, то эта помощь оказы­
вается бездейственна в нас, нам она ничем помочь не
может, потому что помощь, которая подается в Церк­
ви, подается только на пути следования за Христом
для спасения своей души - ни для чего другого эту по­
мощь использовать невозможно. Это, как теперь гово­
рят, «помощь адресная», и адресом ее является наше
следование за Христом.
Когда мы приходим в Церковь, не собираясь быть
христианами, то наше пребывание в Церкви само по
себе нам ничего не дает. Такое «православие» без хри­
стианства превращается в воинский штандарт, со­
бравшись под который «православные патриоты» ста­
нут бить всех «не наших» и ненавидеть их. Теперь кое-
кто именно это называет «православием», и сейчас
именно оно, к сожалению, зачастую, торжествует.

Посмотрите, что происходит в стране: построили


храмы, всюду сияют купола, звонят колокола, богатые
жертвуют деньги, покупают дорогие иконы, все кроют
золотом - но многие из этих людей и не собираются
быть христианами. Для чего же они все это делают?
Для того, чтобы иметь очередное жизненное объеди­
нение ради совершенно земных целей, которые всегда
были двигателем дел человеческих: «Мы первые и
главные у Бога и должны занять самое первое место в
человечестве, а остальные должны быть нам рабами
и служить нам, потому что мы выше их, а все осталь­
ные ниже нас».
13

К сожалению, это не христианство!


Можно назвать это «православием», но это не хри­
стианство, это иудаизм - все это следование иудейс­
кой религии и идеологии. Те, кто так думает и счита­
ет, на самом деле никакие не христиане, и, будучи по­
добными «православными», на самом-то деле являют­
ся просто иудеями - распинателями Христа, кровь Ко­
торого на главах их и их детей даже до сего дня (как
они сами того пожелали). Все, кто исповедует эту иде­
ологию, приобщаются к иудаизму и становятся иудея­
ми - возвращаются к временам ветхозаветным, иудей­
ским и христианами не являются, отрекаясь тем са­
мым от Христа. Вот вам и «православие»!
А в православии нет ни иудея, ни эллина, и Гос­
подь заповедал нам то, что мы никогда не собирались
выполнять, считая это просто чудачеством. Он нам
сказал вещи, с нашей точки зрения совершенно не совм
естим
ы
е
не только с нашей жизнью, но и с нашими
представлениями о том, как надо жить. Он нам ска­
зал: «Тебя ударили по правой щеке - подставь левую;
пытаются занять твое место - отойди и уступи; рвут
рубаху с тебя - отдай и нижнее белье». Сам Он про­
шел этот путь до конца! У Него никогда ничего не
было, и когда Его прибили ко Кресту, то воины дели­
ли жалкую одежду, которую сняли с Него. Хитон, ко­
торый не был сшит, но был соткан, связан, они на кус­
ки рвать не стали, просто бросили жребий - кому до­
станется (потому что если вязаную вещь разорвать,
она на нитки распадется). Даже перед смертью они
сумели Его обобрать, и Он безропотно отдал им эту
жалкую одежду...
Умер Он голым, и мы с вами умрем голыми и уй-
14 К то м ы : х р и сти ан е и ли иудеи?

дем из этого мира такими же, какими в этот мир при­


шли - это будет с нами со всеми и очень скоро: в раз­
ное время и, может быть, не сегодня и не сейчас, а,
может быть, и сегодня. Беда наша не в том, что мы
смертны, а в том, что мы смертны внезапно. Смерть
может найти нас в любую минуту. Мы только собира­
лись пожить здесь, а

Господь уже приглашает нас в


Царствие Небесное.
В Церкви Он открыл врата в Царствие Небесное и
устроил так, что мы видим Христа, на которого «схо­
дят и восходят Ангелы Небесные». Врата Царствия Не­
бесного отверсты для того, чтобы мы приучались жить
на Небе сейчас, здесь; чтобы нам не было так страшно
умирать и переходить в ту Вечную Жизнь, которую
нам Господь уготовал. Вот так нам подана помощь
Божия. Для чего? Для того чтобы мы последовали за
Христом в Царствие Небесное. Он поведет нас туда
через нашу смерть; и чтобы мы не испугались и пере­
шагнули за Ним этот порог (потому что ведет Он нас
в вечную жизнь) - для этого Небо отверсто Господом
в Церкви уже две тысячи лет.
А мы все время думаем о земном. Даже придя в
Церковь, кое-кто пытается устроить из нее военно-по­
литическую организацию, которая должна объединить
всех для того, чтобы мы смогли более эффективно со­
крушить наших врагов и стать самыми первыми и са­
мыми главными в мире: чтобы править в нем, а все
остальные народы служили бы нам. Но этого у нас
никогда не получится - Господь этого не допустит, по­
тому что Он посреди нас даже тогда, когда мы Его не
замечаем и гоним из своей жизни! Он все равно ос­
15

тается здесь и не допустит нашего мирового господ­


ства, потому что это - участь иудеев.
Только иудеи могут господствовать и восторже­
ствовать в этом мире вместе с антихристом, что не­
пременно и обязательно случится! А наше с вами Тор­
жество Православия состоит в том, что мы, будучи
христианами, «видим Небо отверстым и Ангелов Бо­
жиих, восходящих и нисходящих к Сыну Человеческо­
му» в Церкви и укрепляемся в том мужестве, которое
нам понадобится, чтобы последовать за Христом в
будущую вечную жизнь, которой не будет конца. Вот
там будет Царствие Небесное, вот там мы будем пер­
вые у Бога, и только об этом идет речь в нашей жизни,
а не о каких-то других победах - о них у нас не может
быть и речи. Потому что все остальное - это «прелесть»,
мираж - то, что на самом деле, прельщая взор, недости­
жимо для нас (да и не нужно нам).
Христианин не может быть слишком удачлив в
этом мире - это участь и судьба, избранная детьми
диавола, которые поклонились ему для того, чтобы
получить сокровище царства мира сего, князем кото­
рого является отец лжи. Они сами сделали этот вы­
бор. Царствовать в этом грешном мире дано только
иудеям, и, в конце концов, они свое дело доведут до
победного конца - до пришествия антихриста.
А нас Господь послал в этот мир, лежащий во зле,
сказав: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков:
итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби,... а
Я вас пропитаю. И молю Тебя, Отче, не о том, чтобы
Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла»
(Ин.17:15)
Понимаете, Господь нас хранит, питает посреди
мира, лежащего во зле. Зачем? Для того, чтобы, нахо­
дясь в этом мире, собравшись вместе, узнав и полю-
16 К то м ы : х р и сти ан е и ли иудеи?

бив друг друга, мы научились быть людьми, детьми


Божиими и ближними друг другу. Познакомившись че­
рез Христа друг с другом, узнав, что мы родные, воз­
любив друг друга, мы могли бы явить эту любовь меж­
ду собой - любовь, которая пойдет с нами в Царствие
Небесное.
Весь смысл нашей жизни только в этом - в следо­
вании за Христом и исполнении заповедей Его среди
мира. Только так могут жить христиане: нам эта жизнь
дана Господом, который держит ее посреди мира, ле­
жащего во зле, не дает ей пропасть и погибнуть, по­
тому что Он хочет, чтобы мы научились быть челове­
ками. Он хочет, чтобы мы были не просто «православ­
ными», а православными христианами, которые бы
прославили Бога своей христианской жизнью.
Когда мы сумеем это сделать, осуществить это в на­
шей жизни, вот это и будет Торжество Православия,
объединяющее Церковь небесную и Церковь земную.
Мы войдем в Вечную жизнь с любовью, которая ни­
когда не умрет, и тогда смерть нам будет не страшна,
потому что она будет всего-навсего дверью, через ко­
торую мы войдем в Царствие Небесное.
Дверь эта уже открыта в Церкви - и мы через эту
дверь видим Господа, «на Которого восходят и нисхо­
дят Ангелы Небесные». Торжество Православия, доро­
гие мои, совершается в Небесном Царстве с Богом, и
мы должны его достигнуть. В этом - цель нашей хри­
стианской жизни; если мы хотим достигнуть Торже­
ства Православия, то давайте, наконец, станем хрис­
тианами и будем жить как верующие люди!
Иудаизм - религия денег
Лк., зач. 94, гл. 19, cm. 1-10

Притча о Закхее

«Не в деньгах счастье»


У нашего народа есть очень интересное внутреннее
чувство: чувство некоторой неприязни к богатству! Оно
очень интересным образом сочетается с православным
самосознанием. Русские люди к деньгам, к богатству
всегда относились с определенным предубеждением.
Откуда берется богатство, и зачем оно человеку?
Именно об этом говорится в Евангельском чтении о Зак­
хее. Вообще, все Священное Писание, являясь историей
еврейского народа, в то же время является свидетель­
ством развращения человека через поклонение золото­
му тельцу.
Удивительное дело: мы с вами прожили жизнь и зна­
ем, как нам всегда неудобно брать деньги. Например, у
нас учителя, педагоги учат бесплатно, и если приходится
брать какие-то деньги с учеников, пытаться зарабатывать,
то наши люди всегда испытывают чувство неудобства.
Даже если и берут деньги, то с каким-то стыдом, и созда­
ется впечатление, что деньги «руки жгут», и проще не
взять их, чем взять. Обратное отношение к этому точно
такое же: с невольным презрением мы относимся ко все­
му, что вымогает у нас деньги.
У нас еще в советское время была такая презритель­
ная формула, относящаяся к поборам в больнице: «мол,
без рубля и на горшок не сходишь». Это относилось к
поборам, которые совершались людьми корыстными.
18______________________________ Кто мы: христиане или иудеи?
В больнице больной из благодарности к врачу всегда
приносил цветы, коробку конфет, бутылку коньяка, но
деньги - никогда. И когда сейчас врачи берут деньги с
пациентов, те, конечно, платят, но к этим врачам отно­
сятся с недоверием. Таким врачам люди не вполне ве­
рят. Откуда это отношение?
Казалось бы, ну что такого? Нас все время уверяют: за­
рабатывать —это хорошо. Весь мир сейчас устроен таким
образом, что главной целью является зарабатывание де­
нег. И мерилом человеческого жизненного успеха явля­
ются деньги.
Но были времена, когда денег на свете не было, а че­
ловечество было: люди жили без всяких денег. Ведь Гос­
подь дал возможность жить, дал возможность питаться
всякой твари, не имея никаких денег. Христос говорит:
«Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни
собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их»
(Мф.6:26); каждую птичку, каждую мышку полевую, каж­
дого зверька - Господь питает и зимой, и летом, и во
всякое время.
Вспомните переход израильского народа через пус­
тыню, хождение по пустыне в течение сорока лет: Гос­
подь давал манну с неба, и народ израильский питался
этой манной, собирая ее. Но при этом Господь запове­
дал, что манну можно собирать только на пропитание
в сегодняшний день. Собрали, поели, остальное выб­
росили. Собирать, заготавливать было нельзя! Манна,
заготовленная впрок, на следующий день сгнивала. По­
чему это происходило?
Господь воспитывал Свой народ, учил закону зем­
ной жизни, ведущей в жизнь вечную. Жить нужно се­
годня! Мы с вами каждый день в молитве «Отче наш»
читаем: «Хлеб наш насущный даждь нам днесь», т.е.
сегодня, Господи, подавай нам хлеб насущный!
И удаи зм - р ел и ги я д ен ег 19

Главная иудейская святыня - деньги!


Вся история еврейского народа - это история отступ­
ления от истинного Бога и поклонения золотому тельцу,
которое так и осталось нераскаянным. Господь дал десять
заповедей, которые были написаны огненным перстом
на Скрижалях Завета. Когда Моисей получал эти запове­
ди на горе, предстоя Богу, народ израильский какое-то
время ожидал его, а потом сотворил себе «своего бога»,
отлив его из золота. И когда Моисей со скрижалями схо­
дил с горы и увидел это, то он пришел в такой ужас и
негодование, что бросил наземь скрижали, которые от
Бога получил, и разбил их! И покаяния не было в народе.
В Библии говорится, что Моисей уговаривал их, при­
зывал к покаянию, заставил их уничтожить золотого
тельца. Потом он опять пошел на гору молиться за на­
род еврейский, но народ-то остался тем же самым. И
поклонение золотому тельцу, которое было сущностью,
душевной привязанностью евреев, эта нераскаянная
страсть - поклонение деньгам, накоплению - стало глав­
ной национальной чертой иудейского народа. Этот на­
род всегда согрешал перед Богом именно тем, что ста­
рался накопить богатство для того, чтобы жить и влас­
твовать на этой земле и в этом мире!
фарисейский иудаизм не взыскивал Царствия Божье­
го, иудеи всегда думали только о земном царстве. И когда
они ждали Мессию (которого ждут и сегодня), они жда­
ли его как земного царя: иудеи думают, что с ним воца­
рятся и будут царствовать на земле, и к его приходу нужно
накопить побольше богатства, чтобы этим богатством ук­
репить свою власть в мире.
Когда пришел Христос, Его не приняли именно по­
тому, что Он был не их царь. И Царство, о взыскании
20_________________________________________К то м ы : х р и сти ан е и ли и удеи?

которого Он говорил и понуждал их, было не их


царство. Царство, не нужное им, потому что царство­
вать они собирались только на земле, в мире золотого
тельца.
И ведь как удивительно: много раз Христа гнали,
пытались убить, но переломный момент наступает,
когда Господь посягает на главную иудейскую святыню -
деньги! Он вошел в Храм Божий и, опрокинув столы
меновщиков, рассыпал деньги. Рассыпав деньги, Он
явился главным оскорбителем народной святыни -
ведь это был их бог, которому они нашли место в хра­
ме! Недаром они именно в храме торговали и деньги
держали там. И то, что совершил Христос, было для
них страшным святотатством и кощунством. После это­
го иудеи приняли решение убить Его: они поняли, что
это их враг, которого надо уничтожить, это святотатец
и оскорбитель их бога.
Деньги стали их богом, причем не вчера, не сегодня,
а тогда, когда народ еврейский предпочел деньги Богу.
Они поклонились золотому тельцу и так и не покаялись
в этом никогда.
А дальше пришел сатана и сказал: «Деньги? Ведь это
так просто: я дам тебе все сокровища мира, «если, пад,
поклонишься мне» (Мф.4:9). Ведь когда деньги стано­
вятся богом, тогда можно поклониться кому угодно для
того, чтобы угодить своему богу. Ради денег народ
иудейский поклонился сатане и принял от него дар, от
которого отказался Христос. И по принятии этого дара
«вошел в них сатана»; они не просто так стали по­
клонниками диавола, а в них именно вошел сатана.
Потом Христос о них стал говорить так: «Ваш отец ди-
авол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего»
(Ин.8:44).
И удаизм - р е л и ги я д ен ег 21

Сегодня мы с вами живем в иудейском царстве


Мы живем не в православном государстве, как нам
говорят, а в иудейском царстве. Это иудейское царство
представляет собой весь мир. Мы все ждем прихода
антихриста и говорим: «Когда же придет антихрист?
Каковы признаки его пришествия?» Признаки прише­
ствия таковы, что весь мир должен объединиться в
одно государство. Он уже объединился и объединен в
одно государство именно деньгами. Иудейская религия
распространилась на весь мир и стала государственной
религией мира - это религия денег! «Храмы» этой рели­
гии есть по всей земле —это «храмы денег»: банки и бан­
ковская мировая система являются религиозной систе­
мой поклонения деньгам. И то, что там происходит -
это не только экономическая затея, но и религиозное
действо иудейского поклонения золотому тельцу.
Банковский процент, которым иудейство опутало весь
мир, «продажа денег», экономика, построенная на ссуд­
ном проценте - это экономика греха и умножения без­
закония, потому что этот процент является мздоим­
ством. Взимание ссудного процента прямо запрещено
Богом в Священном Писании.

Почему Закхея почитали грешным в народе?


Не потому, что он был богат. В этом смысле он был
одним из самых почитаемых князей народа, человеком
почтенным. Грешным его считали потому, что он был
мытарем - он взимал подать не в пользу иудеев, а в
пользу Римского государства. Он был сборщиком пода­
тей для языческого государя, и с этой точки зрения в на-
22 К то мы : хри сти ан е и ли и удеи?

роде он был неприкасаемым. Люди, которые занимались


сбором податей для язычников, в народе считались
грешниками.
Закхею очень хочется увидеть пришедшего Христа:
он, как и все, много слышал о Нем, ему так хотелось
посмотреть на Него —как нам хочется увидеть извест­
ных и знаменитых людей. Закхею интересно, любопыт­
но, и он влезает на дерево, чтобы посмотреть на Хрис-
та.Когда же Христос проходит мимо, Он говорит непос­
редственно Закхею: «Сойди скорее, ибо сегодня надобно
Мне быть у тебя в доме»
Дальше следует очень странный, с точки зрения вни­
мательного чтения, диалог. Христос заходит в дом Зак-
хея, и все вокруг начинают Его осуждать, говоря: «Он
зашел к грешному мужу - к тому, кто служит язычникам».
А этот грешный муж вдруг говорит Христу: «Половину
имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел,
воздам вчетверо» (Лк. 19:8) Почему он так говорит, что
это такое? Причем здесь деньги? Да, они накоплены,
конечно, неправедно, но ведь Закхея осуждают не за бо­
гатство: не за то, что он брал мзду, не за то, что он обо­
гащался - это делали все в Иудее, и тот, кому удавалось
это сделать, был почитаем от народа. Закхея не почи­
тали потому, что он служил язычникам - теми, кто были
захватчиками Святой земли и поработителями народа,
который почитал себя богоизбранным, над которым ни­
кого не должно было быть, кроме Бога.
Допустим, Закхей чувствует себя неправым, допус­
тим, он делает что-то и чем-то грешит. Грех этот обще­
ственный, за это люди его презирают. Наверняка за этот
грех он подвергался всяким унижениям; но если бы он
сказал Христу: «Все, больше мытарем не буду: не буду слу­
жить язычникам, ухожу со службы», то казалось бы, это
было решение, достаточное для того, чтобы считать, что
Иудаизм - религия денег 23

он покаялся и отказался от своего греха. Нет, он говорит


не это: он отказывается не от службы язычникам, а от вла­
дения богатством! По сути дела, он раздает свое имение.
В ответ на это Господь говорит: «Ныне пришло спасение
дому сему». Это, наверное, самое главное, что и нам хоте­
лось бы услышать. Когда мы с вами отказываемся от по­
клонения деньгам - в этом наше спасение!
Каждый день нам внушают: экономика, экономика,
деньги, деньги! На это нет денег, на то нет денег! Примо­
рье замерзает. Почему? Нет денег на уголь, но ведь уголь-
то есть! Никто никогда не замерзал в России, и деньги
здесь совершенно не при чем. Нас убедили, заставили
поверить во всесилие денег, поклониться золотому тель­
цу вместе с иудеями! Иудейская затея состояла в том, что­
бы религию свою распространить по всему миру.
На самом деле то, что произошло за десять лет в на­
шей стране - это не ограбление народа, а проверка, тест!
Нас просто проверили: что мы есть на самом деле. Как
Леня Голубков говорил: «Мы сидим, а денежки текут!»
Вот здорово! Какая хорошая идея! Вы понимаете, все мы
этим согрешили: как нам хотелось «наварить», заработать
деньжат - друг друга за глотку брали за три копейки долга
(как сказано в Евангелии: «Ем его давляше»).
У нас в храме есть человек, которому одолжили денег
и брали процент, который через какое-то время превзо­
шел долг в десять раз. А когда должник отдал три раза по
десять, он пошел к кредитору по моему благословению и
сказал: «Знаешь что, я тебе больше платить не буду, пото­
му что я уже три раза по десять раз выплатил тебе то, что
был должен». И вы знаете, что сделал кредитор? Он дос­
тал пистолет и хотел застрелить должника. Господи, по­
милуй нас грешных! Причем кредитор, в общем-то, обыч­
ный человек, такой же пенсионер, как и мы с вами. Вот
до чего может довести этот воистину сатанинский план!
24 _____________________________________ К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи ?

Все это происходит между нами, это делаем мы! Когда


мы начинаем это делать, то становимся соучастниками
иудейской религии - мы иудаисты, а не православные,
потому что мы поклонились деньгам!
Что мы с вами всю жизнь делали? Копили деньги на
старость, откладывали на похороны, откладывали на
сберкнижки, в кубышку. Что мы откладывали? Деньги!
Зачем? Ведь потом те, кто этими деньгами владеет и
распоряжается, кому они дадены князем мира сего за
поклонение и служение ему, нас обманули и обобрали:
они взяли и отменили эти деньги, а вместо них ввели
другие. Мы новые деньги начали копить. Их опять от­
няли, опять заменили - мы опять копим. Для чего? В
банки кладем, процент получаем. Выбираем такие бан­
ки, чтобы процент был побольше. Ведь это же смешно:
тридцать процентов годовых набегает, а за это время
цены в десять раз взлетают. И этот обман, этот обморок,
это прельщение так и продолжается.

Можно ли жить только одним днем?


Кто живет беспечально и безбедно? У кого ничего
нет! Господь милостив, я, конечно, не являюсь приме­
ром благочестия и не могу себя поставить в пример
или, допустим, не могу похвалиться какими-то христи­
анскими добродетелями, но так случилось в моей жиз­
ни, что деньги я никогда не копил, и у меня никогда их
не было. Сколько было денег, я всегда их тратил. У нас
это продолжается и сегодня. Сколько денег ни получаем
мы от дохода в храме: от записок, от милостыни, кото­
рую вы нам приносите - у нас в конце месяца в кассе
обычно нет ни копейки, мы эти деньги раздаем. У нас
служащие зарплату получают (а народу у нас много),
чего-нибудь купим, поэтому у нас никогда денег нет.
И удаизм - р е л и ги я д е н е г 25

И нас эта беда врасплох застать не может, потому что


нам терять нечего. Сколько этих денежных «катастроф»
было, я никогда ничего не потерял и ни разу не расстро­
ился: больше ста рублей денег никогда накоплено не
было, чтобы я мог их потерять и потом, как люди, уми­
рать у окошка кассы от сердечного приступа. Человек
всю жизнь копил, потом приходит, а накопленных денег
хватает на кулек леденцов!
Когда живешь одним днем, Господь подает на про­
питание. Эти деньги превращаются в манну, которую
ты сегодня получаешь на сегодняшний хлеб, и тогда
они тебя ничем не тяготят. Ты мешки не собрал, на спи­
ну, не вскинул и не думаешь о том, что их надо хранить,
копить, а то еще, не дай Бог, придут и ограбят. Живешь
одним днем, как последним! Можно ли так жить? Так
нужно жить! Вот так устроен Божий мир: «Хлеб наш
насущный даждь нам днесь». Мы должны каждый Бо­
жий день (день - отпущенный нам Богом) проживать
как последний, чтобы в конце дня мы могли сказать:
«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу
Твоему, с миром» (Лк.2:29)
А нам говорят: «Надо копить, складывать в банки, ина­
че мы не сможем устроить большие проекты. Вот, мол,
посмотрите, какие при этом большие преимущества: мы
банков настроили, денег с вас собрали, накопили, потом
взяли - и, например, построили церковь» Ложь!
У нас в России церкви строились без всякого бан­
ковского процента и накопления, а «всем миром». Люди
собирались и строили храм за один день; церкви эти так
и называются - «обыденные», т.е. за один день постро­
енные. Они и сейчас по всей Руси стоят. Например, в
Москве есть церковь «Илья-обыденный».
Работая, мы создаем материальные ценности, но
главная ценность - это человек, это наши с вами руки.
26______________________________________ К то м ы : х р и сти ан е и ли иудеи ?

Мы можем вырастить картошку, изготовить какие-то


орудия труда или, допустим, красивые вещи для укра­
шения жилища, нарисовать картину. И все это можно
оценивать в деньгах, а можно не оценивать. Завтра Гос­
подь отнимет Дух Свой от земли, и земля перестанет
родить. И все накопленные в банках деньги окажутся
бесполезными. Не на что будет эту картофелину купить,
и также взять ее будет негде.
Вспомните войну (еще есть люди, которые ее пере­
жили) или революцию, когда бесценные кольца, броши
и прочие фамильные драгоценности выменивались на
килограмм муки и на буханку хлеба.
Мы с вами обмануты, введены в заблуждение иудей­
ской религией поклонения деньгам. Христа решили
убить, когда Он опрокинул столы меновщиков, рассы­
пал деньги, торговцев из Храма выгнал бичом. Вот тог­
да они поняли - это не может быть «наш Мессия», по­
тому что «наш Мессия» так с деньгами поступить не мо­
жет. Поэтому Матфей-мытарь стал преступником, когда
он рассыпал деньги на мытнице. То, что и Матфей, и
Закхей были мытарями - это второй вопрос. Они, ко­
нечно, считались грешниками, потому что деньги со­
бирали не для иудеев, а для язычников, изменив своему
народу. Но сами по себе деньги были святыней, бросить
их, рассыпать - это было гораздо большим грехом, жут­
ким святотатством. Когда Матфей рассыпал деньги на
мытнице и ушел, он стал не просто грешником - он стал
изгоем, и его уже вообще за человека не считали, никто
его не принимал. Он пошел за Христом и ему уже места
в обществе не было, он был человеком конченым. И ког­
да Христос опрокинул столы меновщиков и рассыпал
деньги, то подписал себе смертный приговор именно
этим. Он совершил святотатство, покусился на деньги,
на «бога иудейского».
Иудаизм - религия денег 27

Мы все время думаем: как же нам обустроить Рос­


сию? Как нам опять стать православным народом? Как
нам вернуться в Царствие Небесное?

Какова русская национальная идея?


Она очень проста: мы должны отказаться от религии
денег и перестать их копить, собирать и поклоняться им.
Деньги - это не бог, это бумажки и железки, которые ис­
пользуются и должны использоваться в обмене, как ис­
пользовались стеклянные бусы у дикарей, которые им
нравились, потому что блестят. Наши деньги нам очень
нравятся, потому что они блестят, звенят и шуршат. Нам
это так нравится, что мы почитаем их как свидетель­
ство прочности нашего существования на земле. А ведь
нас питает Господь, а вовсе не деньги, и прочность на­
шего существования на зем ле-это милость Божия! Мы
живем по милости Божией, «послеши Духа Твоего - и
созиждутся, и обновится лице земли, отымеши Духа
Твоего - и исчезнут, и в персть свою возвратятся».
«Дух дышит, где хочет» (И н.3:8), и Он всегда хочет
дышать среди людей, и миловать нас, и питать нас. Гос­
подь питает не только нас, но и каждую птичку, и деньги
здесь совершенно не при чем. Мы так и останемся в
иудейском рабстве до тех пор, пока будем ходить в их
«храмы денег» - в банки, и поклоняться их богу - день­
гам. Мы с вами давно уже не православные и давно уже
не свободны, живем в иудейском царстве. Царство ан­
тихриста уже настало и единое государство создано -
это государство религии денег. Мы с вами тоже покло­
нились им. Сегодня мы должны это понять и отказать­
ся от этого греха, Господь нам явно об этом говорит в
Евангелии - ничего плохого с нами не случится!
Закхей увидел Христа и узнал в нем Бога: когда чело-
28________________________________________ К то м ы : хр и сти ан е или и удеи?

век узнает Бога, то ради встречи с живым Христом он


готов отказаться от чего угодно. Если мы с вами веруем,
то давайте попробуем отказаться в нашей жизни от дру­
гих надежд кроме надежды на Бога и попытаемся по­
пробовать жить, надеясь на Бога, который нам обещал,
что если мы взыщем «прежде Царствия Божия и прав­
ды Его», то об всем остальном Он Сам позаботится
(Матф.6:33). Он говорил: «Каждую птичку Господь пи­
тает, а вы не лучше ли многих птиц?» «Я позабочусь», -
пообещал Он и взял заботу о нас на Себя!
Подвиг веры состоит в том, чтобы поверить Богу и
начать жить по Евангелию. Господь обещал нас питать.
Так чего же нам заботиться? Зачем мы копим деньги?
Зачем мы их откладываем? Зачем мы ходим в банки и
пытаемся жить на ссудный процент, участвуя в этой кру­
говой поруке поклонения идолу золотого тельца? Толь­
ко мы сами - каждый из нас - можем отринуть от себя
это идолопоклонническое иго и начать жить как чело­
век православный и верующий, жить одним днем! Жить
сегодня тем, что подал Господь на сегодня - «хлеб наш
насущный даждь нам днесь».
Когда Закхей-мытарь увидел Христа, он понял самое
главное: что именно Господь, Христос, который стоит
здесь, и есть Жизнь! Деньги Закхею больше не нужны,
они потеряли для него всякую ценность - он их раздает.
Он говорит: «Господи! Половину имения моего я отдам
нищим» (Лк. 19:8)
И продолжает: «Если кого чем обидел, воздам вчетве­
ро». А он обидел всех, он же был мытарь. По сути дела
это означает, что он раздает все деньги, которые у него
есть, потому что он познал Господа и увидел, что Он
есть Жизнь! А для жизни деньги не нужны, нужен толь­
ко Господь. И тогда Христос говорит: «Ныне пришло
спасение дому сему!» (Лк. 19:9)
П окаян и е и « п р аво славн ы е забавы »

Мф., зач. 8, гл. 4, cm. 12-17


Неделя по Богоявлении

Евангельское чтение Недели по Богоявлении перено­


сит нас в те времена, когда закончилась проповедь Иоан­
на Крестителя. Закончилась она самым печальным об­
разом: этот пророк Божий, который крестил народ в реке
Иордан, был схвачен, посажен в темницу и обезглавлен.
Что говорил Иоанн, когда крестил народ? То же самое,
что начал проповедовать Иисус Христос. Он говорил:
«Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное!»
(Мф.4:17) И народ выходил креститься к нему - все при­
ходили креститься с покаянием в водах Иорданских, кро­
ме «народа богоизбранного»: фарисеи, книжники, учи­
теля израильские, священство - не пришли креститься к
Иоанну.

Почему иудеи все время гнали Христа?


Иоанн был взят под стражу. Господь уходит из Иудеи,
возвращается в Галилею. Более того, Он бежит из род­
ного города, в котором прожил много лет, из Назарета.
Назарет был иудейским городом посреди Галилеи, там
была синагога; компактной общиной жили иудеи, кото­
рые хотя и проживали на этой земле, но были частью
богоизбранного иудейского народа. Они соблюдали
иудейские законы и ходили на поклонение в Храм Гос­
подень в Иерусалим. Так вот, Господь уходит из Назаре­
та. Много позже, когда Он приходит в Назарет уже про­
славленным Пророком и входит в синагогу читать главу
из Священного Писания, иудеи хватают Его и ведут на
30 К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи?

гору Фавор, чтобы свергнуть оттуда, сбросить вниз и


убить. «Но Он, пройдя посреди них, удалился» (Лк.4:30).
Вся история Евангелия - проповеди Господа - если
ее географически проследить, представляет собой
странную петлю: Господь живет в Галилее посреди
язычников, а на проповедь выходит в Иудею. Он дела­
ет три круга по Святой Земле - приходит в Израиль, а
потом возвращается обратно. И каждый раз иудеи пы­
таются убить Его. Каждый раз, когда Он приходит в
Святую Землю, в места обетованные, в Иерусалим и
оказывается среди богоизбранного народа, среди иуде­
ев - Он бывает гоним. Его гонят, бьют, пытаются по­
бить камнями - стараются убить те, к которым Он по­
слан. Господь говорит: «Я послан только к погибшим
овцам дома Израилева» (Матф. 15:24).
Он, по плоти принадлежащий к народу Израиля,
иудей по воспитанию, пророк иудейского народа, но
живет посреди язычников. Там Его никто не гонит, там
Его принимают как Великого Пророка.
Какая удивительная история Нового Завета! Она вся
состоит из совершенно поразительных парадоксов: рож­
дается Христос, и сразу же царь иудейский начинает
гнать Его, не жалеет побить четырнадцать тысяч своих
младенцев, чтобы найти Младенца-Христа и убить Его!
Иудеи гонят Марию с Младенцем, и Те вынуждены
бежать в Египет - в языческую страну, из которой Гос­
подь вывел народ израильский, чтобы вселить в Землю
обетованную. Когда умер царь Ирод, который гнал Хри­
ста, Они возвращаются из Египта.
Опять Они боятся идти в Иерусалим и вынуждены
поселиться в Галилее. Боятся идти на свою родину в
Вифлеем, потому что там продолжает царствовать Ар-
хелай, сын царя Ирода. Боятся иудеев, убегают в Гали-
лею, поселяются в Назарете, на окраине Иудейского цар-
Покаяние и «православные забавы»______ _______________________ 31
ства посреди язычников. Иоанн Предтеча много лет вы­
нужден скрываться в пустыне, потом он выходит на
проповедь, которая кончается темницей и злобным, ко­
варным убийством.
Почему так происходит? Мессию с самого начала го­
нят и не принимают. Господь вынужден жить среди
язычников и делать вылазки к своему народу, к которому
Он послан. Ему ученики говорят: «Тебя только что едва
не убили, и Ты опять идешь в Иерусалим». Каждый раз
Он приходит туда, и Его пытаются убить и гонят Его. Он
бежит обратно в Галилею, опять возвращается, и конча­
ется это тем, что Его хватают и зверски казнят. Чем до­
садил Господь народу, из среды которого Он происхо­
дил? Почему Его присутствие вызывало такую злобу и
желание с Ним расправиться?
Ответ на этот вопрос кроется как всегда в словах
Евангелия. С того времени, как закончилась проповедь
Иоанна, Господь вернулся в Галилею и начал пропове­
довать: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небес­
ное» (Мф.4:17).

Сколько можно еще каяться и когда же


мы, наконец, «заживем»?
У нас все время говорят о покаянии, с одной сторо­
ны. С другой стороны, как и иудеи в свое время, у нас
многие православные считают главным, что мы - вели­
кая страна, третий Рим, православная держава! А Цер­
ковь обращается к народу и говорит: «Покайтесь!» Мно­
гие не понимают, что это такое - покаяние! Мы же уже
покаялись, сколько можно каяться? Покаялись в отступ­
лении от Бога - теперь ходим в Церковь. Покаялись в
массовых убийствах, признали репрессированных -
власть их реабилитирует. Уже покаялись, хватит каять-
32
Кто мы: христиане или иудеи?
ся! Почему это покаяние оказалось недейственным?
Ведь мы покаялись, и Господь должен принять это по­
каяние, и все у нас должно наладиться, засиять, и мы
должны «зажить»!
Но «зажить как следует» никак не удается, а нам про­
должают говорить о покаянии, и непонятно, до каких
пор это покаяние должно продолжаться? Хотелось бы
знать - когда же состоится это покаяние и мы, наконец,
«заживем»?
Да никогда! Никогда покаяние не может быть окон­
чено. Потому что смысл жизни христианина в том, о
чем говорит Господь: «Покайтесь, ибо приблизилось
Царство Небесное!» Покаяние —это не какой-то сверхъ­
естественный или сверхсильный акт, который нужно со­
вершить для чего-то: например, для того, чтобы от Бога
чего-то добиться: благоденствия, воссияния и всяких
лучших времен. Это не покаяние, это торговля! Мы с
Богом просто торгуемся: «Я Тебе покаюсь, а Ты мне -
чтобы я хорошо жил!» Какое это покаяние?
Покаяние —это образ жизни. Образ жизни, который
мы отвергли давным-давно и в этом смысле уподоби­
лись древним иудеям.
За что возненавидели иудеи Господа и гнали Его все­
гда? За то, что Он призывал их к покаянию. «Какое по­
каяние? Мы богоизбранный народ, мы люди высшего
сорта, другие - не ровня нам! В чем нам каяться? Мы
Мессию ждем. Мы главные у Бога!»

Что есть мерзость пред Богом...


Кто выходит к Иоанну креститься? Язычники, гали­
леяне, люди простые, некнижные —народ, о котором
иудеи говорят: «Этот народ невежда в законе, проклят
он»(Иоан.7:49). Если ты не знаешь закона, то ты вино-
Покаяние и «православные забавы»____________________
ват пред Богом, а если ты знаешь закон - то ты пра­
веден, и каяться тебе не в чем, ты должен гордиться.
«Человек - это звучит гордо! Иудей - это звучит гордо!
М ы - богоизбранные, мы ждем Мессию!»
И вот это настроение (само-мнение), эта «богоизб­
ранность» - есть мерзость пред Богом. Господь - выхо­
дец из их среды, Своим рождением Он отказывается от
родства с иудейским народом. Он разрывает эту связь —
Он родился не от иудея. В Евангелии перечисляется род
Иосифа, а потом говорится, что Мария родила от Духа
Святого, а не от этого огромного рода (три раза по че­
тырнадцать поколений).
Богоизбранность, выборность была обетована Авра­
аму за праведную жизнь. Это был человек, который ста­
рался жить пред Богом в благочестии, причем мир к
тому времени совершенно разложился, погряз в развра­
те и распутстве. Господь в знамение этого уничтожил
жупелом и серой два города - Содом и Гоморру.

Что есть богоизбранность...


Авраам был избран за праведность. Он жил пред Бо­
гом, был послушен Ему и ради Господа был готов на все.
И Господь даровал ему избранность, Он сказал: «Из се­
мени твоего родится Мессия». Для чего должен был ро­
диться Мессия? Это было совершенно ясно: для того,
чтобы усыновить нас всех Богу - сделать нас детьми
Божьими, всех людей примирить с Богом и сделать бра­
тьями друг другу, всех объединить в «народ богоизбран­
ный». Эта идея была извращена иудеями, они пре­
вратили богоизбранность в свою личную особенность
и стали возноситься над другими людьми, унижать их и,
вообще, за людей не считать! Вот это была мерзость пред
Богом, и Господь отказался рождаться от них.
34_________________________ _______ ________Кто мы: хр и сти ан е и ли иудеи?

Он отказывается от родства с иудейством, уходит и


поселяется посреди язычников, и они Его не гонят, не
считают чужаком и изгоем. Его принимают в общение
в этом народе. Когда Он выходит на проповедь, Его
почитают как великого Пророка, избранника Божьего,
который послан Богом к ним, сидящим «во тьме и тени
смертной» (Пс.106:14), как Свет Великий. И в то же
время Господь все время говорит: «Я послан только к
погибшим овцам дома Израилева» (Мф. 15:24)
Вот два совершенно разных отношения к себе: одни
сами себя считают «светом миру» и отвергают Христа,
гонят Его и в конце концов убивают. Другие почитают
себя «сидящими во тьме и тени смертной» и принима­
ют Христа как Свет, который воссиял миру.

Покаяние определяет наше отношение с Богом.


Мы читаем в «Житиях Святых», что наши святые ут­
верждали, что они грешнее всех. А мы воспринимаем
это как некоторую формулу: чтобы выглядеть христи­
анином, нужно все время говорить: «Я грешный, я хуже
всех»... И чем больше говоришь, тем лучше, тем ты боль­
ше христианин.
Люди приходят на исповедь - они уже приучены -
и говорят: «Я великая грешница!» (Хоть в чем-то быть
великим!) Начинаешь спрашивать: «В чем же ты так
тяжко согрешила пред Богом?» Отвечают, например:
«Пятьдесят лет назад сделала аборт, а сейчас никаких
грехов нет». Какое это покаяние? Это только ширма.
У нас и дети уже научились каяться. Сходят два-три
раза на исповедь и уже все знают. Приходят и говорят:
«Батюшка, я маму не слушалась». А батюшка уже растаял
и говорит: «Ну, надо маму слушаться!» А ведь полно гре­
хов, которые разлагают и растлевают детское сердце! По
Пок аян и е и « п р аво сл ав н ы е заб авы » 35

телевизору все время передают блуд и разврат, а мы де­


тей своих сажаем к телевизору для того, чтобы отвязать­
ся от них - и они бесконтрольно все смотрят. Конечно,
дети осознают, что это грешно, но на исповеди гово­
рить об этом стыдятся, со взрослыми обсудить это тоже
стесняются - и постепенно сердце их развращается.
Дети занимаются непотребными тайными делами и
тоже молчат об этом - сказать стыдно. В школе детям
предлагают выпить, покурить, предлагают наркотики,
растлители предлагают презервативы - обо всем этом
дети молчат и на исповеди, и дома. Постепенно они
привыкают таить свои грехи и жить в них. А когда че­
ловек привык к ширме, которую он здесь выставляет
(«я маму не слушаюсь»), это превращается в формаль­
ность, которую надо пройти для того, чтобы причастить­
ся. А причаститься надо для того, чтобы был праздник.

Ведь нам тяжело живется и так хочется праздника!

«Праздник, который всегда с собой»...


Вот раньше люди ходили на демонстрацию: потом
придут, выпьют - хорошо! Праздник! И вот этот празд­
ник, «который всегда с тобой», сейчас и в Церковь та­
щат. Так всегда было: языческие обычаи вторгались в
Церковь и церковная среда принимала их по человечес­
кому малодушию и желанию иметь праздник.
Кто у нас главный герой Рождества? Дед-мороз! Не
родившийся Младенец-Христос, Который лежит в яс­
лях и на Которого никто не обращает внимания, а «дед-
мороз»! Это и есть главный Рождественский герой с
мешком подарков. Все уже забыли, что Рождество - это
праздник со слезами на глазах: Младенец-Христос ро­
дился в мир, и Ему не нашлось места в человеческом
36 Кто мы : хр и сти ан е и ли иудеи?

обществе! Его положили в хлеву, в яслях. Сейчас у нас


многие даже не знают - Чье это Рождество?
Только что прошел праздник Крещения Господня.
Раньше я ходил в Крещение на источник поливаться во­
дой, но уже много лет не делаю этого, потому что это
превратилось в постыдное языческое празднество: на
источники ездят автобусами, батюшки служат молебны,
все купаются —все это превратилось в языческий праз­
дник поклонения торжеству тела: «Будем есть и весе­
литься, потому что завтра умрем!»
В фильме «Андрей Рублев» показывается празднество
на Ивана-Купала - языческий праздник: ночью разво­
дили костры, прыгали через них, поклонялись огню, ве­
селились, потом раздевались, бросались в водоем, а по­
том всеобщий «свальный» грех - типичная языческая
оргия. Такие оргии были и в древней Греции, и в древ­
нем Риме. Это поклонение телесности, вершина скот­
ского в человечестве.
Когда церковь утвердилась на славянских землях, она
стала с этим бороться. Боролась, как всегда, не лучшим
образом: князья посылали дружины, хватали язычников,
которые всем этим скотством занимались, и наказывали
их самым нецивилизованным способом - кого секли,
кого били до смерти, кого на кол сажали.
Наш праздник Крещения в последнее время (Госпо­
ди, прости меня грешного!) стал мне напоминать этот
языческий обычай. Какая-то постыдная история: под
покровом Святого праздника люди едут не для того,
чтобы поклониться рожденному Младенцу и омыться в
воде, в которой крестился Господь, а для того, чтобы по­
резвиться под этим предлогом и попраздновать теле­
сно! Себя показать - на других посмотреть!
Желание попраздновать, пойти на демонстрацию или
раздеться и искупаться, обняться и «завеселиться» - это
П о каян и е и « п р аво сл ав н ы е заб авы » 37

торжество животной жизни, к которой мы все очень


стремимся и хотим ее утвердить в нашей жизни. Утвер­
диться в своем праве иметь телесную радость во главе
нашей жизни. Это право нам дано не больше, не меньше
как Богом. Ведь мы народ богоизбранный, нас Господь
избрал! Для чего Он нас избрал? Для того чтобы мы
жили здорово, чтобы мы жили лучше всех, лучше языч­
ников. Если мы евреи, то мы «народ богоизбранный»,
мы будем жить лучше всех. И имеем право жить лучше
всех! А если мы христиане, то мы тоже будем жить луч­
ше всех, потому что мы избраны Христом. И мы такие
праздники закатим!

Избранность, которая нам дана Богом -


это покаяние
Вот поэтому Господь отвергает нас и поселяется сре­
ди язычников - уходит к тем, «кто сидит во тьме и тени
смертной». Он уходит к тем, кто готов Его принять как
Свет великий! Потому что право, которое дал нам Гос­
подь, и та особенность, которая нам дана - это право
на покаяние. Покаяние - это не один раз прийти в храм
и отстоять формальную процедуру на исповеди. Покая­
ние - это образ жизни. Когда нам, сидящим «во тьме и
тени смертной», воссиял Великий Свет Истины Хрис­
товой, то в этом Свете видно, насколько мы никакого
отношения к этому Свету не имеем, и никогда в жизни
мы ничего ради Бога не сделали.
Это же очень важно - заглянуть внутрь себя, внутрь
своего сердца. Каковы мы перед Богом? Вот здесь
Господь, и в Его Свете мы должны посмотреть на свои
сердца; и мы там обнаружим «тьму и тень смертную».
Там ничего не разберешь и ничего не видно, потому
что всю жизнь мы жили для себя и хотели для себя
38 _______ Кто мы : хр и сти ан е и ли иудеи ?

только одного —телесной радости и покоя во чтобы то


ни стало.
Когда Господь призывает нас в Церковь, Он призыва­
ет нас на покаяние. Это и есть то самое право и избран­
ность, которые Он дал нам как образ жизни и как возмож­
ность жить пред Богом.
В чем же нам с вами каяться? Ведь мы все время пред
Богом, и Господь «зрит наши сердца». Живем, не думая
об этом, а вспоминаем, когда нас на исповеди и пропо­
веди батюшки «пилят».
Покаяние - образ жизни христианина. Ведь столько
делаем плохого и даже этого не замечаем; делаем зло
каждый день. Все мы повинны хотя бы уже тем, что со­
всем не помним о Боге и ничего не хотим для Него сде­
лать, даже в Церкви. Вот сейчас праздники, святки —мы
все наелись, водой полились, накупались. Скоро будет
масленица, там загуляем, просто красота! Вот это жизнь!
А начнется Великий пост, половина из вас скажет: « Я
больна, пост не могу соблюдать - у меня все болит». Ведь
на огороде буквально пашут на себе - и ничего не болит!
Март месяц начнется —в церкви никого не будет: все на
огород пойдут, и до ноября месяца в храме никого не
увидишь. А пост хоть как-то соблюсти - здоровья нет!
Когда нам надо сделать что-то для Бога, самим делом
совершить что-то ради Него, у нас находятся тысячи
причин, по которым мы это сделать никак не можем.
Для себя мы сделаем что угодно, мы горы передвинем,
причем не чудом, а руками перенесем с места на место.
Но для Бога мы ничего делать не будем, потому что мы
больные, немощные, нам нужно снисхождение.
Мы столько в жизни нагрешили, что покаяния нам
вообще не перечерпать! Но мы-то с вами не унимаемся,
продолжаем грешить каждый день, и при этом не толь­
ко не каемся, но и не собираемся каяться.
П о каян и е и « п р аво сл ав н ы е заб авы » 39

Пост и молитва...

Вот говорят: «Я, батюшка, грешна тем, что пост не со­


блюдаю». Да это не грех! Да не соблюдайте! Богу это не
нужно! Он нас всех питает и каждый день еду подает.
Что Он ее изо рта отнимать, что ли, будет? Ему не нуж­
но, чтобы вы постились. Это нужно вам! Это возмож­
ность показать нашу любовь Богу, Который - Творец
всяческих, Который - Владыка мира и всего, что в нем
есть, в том числе и еды, и всего остального. Это наша
возможность показать Богу, что мы любим Его больше
этой еды. Когда Он нам дает пищу, а мы от нее
отказываемся - не потому, что не хотим, или пресыти­
лись, или потому что это для здоровья полезно (пост,
может быть, и не полезен для здоровья - это неважно),
а потому что это единственная возможность доказать
Богу, что Он нам дороже пищи, которую Он нам дает.
Он дорог нам Сам по Себе, мы любим Его Самого, а не
за еду, которую Он нам подает!
Мы говорим: «Господи, Ты дал нам пищу; мы Тебя
благодарим, но мы готовы от нее отказаться ради Тебя,
чтобы Ты понял, что мы любим Тебя больше этой еды,
любим Тебя Самого. Если завтра Ты не дашь нам еды,
мы все равно будем Тебя любить. Если нам придется с
нашими детьми умереть с голоду, если на это будет воля
Твоя, то мы примем эту волю Твою Святую с покаяни­
ем, с раскаянием за грехи наши, со смирением и с любо­
вью к Тебе, потому что мы знаем, что Ты любишь нас и
уготовал нам лучшую участь, чем та, в которой мы так
хотим наесться и напраздноваться на полную катушку!»
Нам есть в чем каяться каждый день: мы ничего для
Бога не сделали и не собираемся делать, мы ничего не
делаем друг для друга, потому что мы живем только для
К то мы : хр и сти ан е и ли иудеи?
40
себя. А Бога мы все время прогневляем нашими грехами
—себялюбием и эгоизмом. Если начнешь в этом разби­
раться, за голову схватишься и скажешь: «Господи, что же
делать?» И вот здесь начинается молитва, вот здесь начи­
нается обращение к Богу, здесь начинается жизнь с Богом,
предстояние перед Ним. Начинается —Богообщение!
Когда мы живем только для себя, нам и Бог не ну­
жен. Зачем Он нам? Он только мешает. Эта совесть, эти
христианские заповеди! «Будем есть и пить, ибо завтра
умрем», надо как следует насладиться, пожить! Бог и со­
весть нам не нужны, они нам только помеха!
Если мы с вами когда-нибудь познаем Бога, то только
через покаяние.

Бог познается только покаянием!


Нет другого способа познать Бога. Само присутствие
Бога в нашей жизни - это акт покаяния, потому что Бог
неизмеримо высок. Он является Недостижимым и Не­
сравнимым - именно поэтому Он Бог. Никто не может
быть равен Богу. Мы никогда не сможем с Ним сравнить­
ся. Он для нас является жизненным примером, пусть и
недостижимым, но желанным. Это Свет Великий, кото­
рый воссиял в нашей жизни, это Тот, Кто так притягива­
ет к Себе «сидящих во тьме и тени смертной», что они
начинают идти к Свету! Да, люди не равны Богу и не
могут Ему равняться, именно поэтому этот Свет всегда
влечет к Себе человека и поднимает его.
Никогда нельзя сказать: я уже поднялся высоко, я вы­
сок пред Богом, я избран, а все остальные не равны
мне... Бог - это бесконечность, а перед бесконечностью
любая величина - ноль. Мы все поэтому равны пред
Богом: и святые, и грешные. То, что мы вообще есть, и
то, что Господь хочет нас уравнять Себе, назвать нас бра-
П о к аян и е и «п р аво сл ав н ы е заб авы » 41
тьями это не потому, что мы что-то из себя представ­
ляем, а потому что Он так нас любит, что Он, Несрав­
нимый и Недостижимый, готов спуститься к нам и срав­
няться с нами! Господь воплотился и стал нашим Бра­
том, стал нам равен, Он смирился до человеческого
естества.
Он —Недостижимый и Несравнимый, сравнялся с че­
ловеком по Своей воле, потому что Он возлюбил нас.
Этот путь Он прошел за нас, потому что мы не можем
его пройти. Мы не можем подняться до Него, поэтому
Он спустился до нас. Что нам остается делать в этой си­
туации? Только «пасть на лица наши и восплакать о гре­
хах наших», потому что Господь сделал нас равными
Себе. Нас, которые никогда не могут быть равными даже
самим себе.
И вот за это Христа все время гнали иудеи. Они Его
гнали за то, что Он призывал их к покаянию, их -
избранных, возвышенных, особых, единственных лю­
дей среди «не-людей». И именно это так неприятно и
тяжело и в нашей, христианской среде! У нас и мучени­
ки в Церкви есть потому, что люди гнали из своей среды
тех, кто являл пример покаяния. Потому что тот, кто яв­
ляет пример такого рода, обличает нашу совесть. Тех,
которых Бог послал к нам: пророков, угодников Божиих,
святых —и камнями били, и гнали, и предавали их вся­
ческому поруганию для того, чтобы оправдать свое
право жить для себя!

Мы должны выбирать!
Нельзя просто ходить в Церковь на праздники для
того, чтобы здесь получить свое удовольствие, попразд­
новать и «зажить». Если мы - христиане, если у нас есть
вера, если Господь воссиял нам Светом Великим —то
К то мы : хри сти ан е и ли и удеи?
42
МЫ должны выбирать. Мы должны жить по-христианс­
ки пред Богом, помня, что Господь всегда рядом с нами,
зрит на сердце наше, и исправлять нашу жизнь, и каять­
ся в том, что мы, как говорит апостол Павел: «Доброго,
которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»
(Рим 7:19) Апостол Павел приносит в Евангелии пуб­
личное покаяние на все времена! Это делает человек,
который был великим апостолом и угодником Божиим,
тень которого когда падала на больных, исцеляла их.
Мы никак не можем сделать доброе, мы все время де­
лаем злое. Если мы пытаемся делать доброе, то нас начи­
нают гнать, демоны ополчаются на нас: на человека на­
чинают валиться болезни, неприятности. Человек начи­
нает падать духом вместо того, чтобы обратиться к
помощи Божьей, взывать ко Господу - помочь устоять в
этой жизни. Потому что Христос сказал: «Вот, Я посы
лаю вас, как овец среди волков» (Мф.Ю:16) Он обещал
нам, что сохранит нашу жизнь, если мы будем проси
Его и обращаться к Нему, если мы будем жить пред Богом.
Не сами по себе пытаться устроить жизнь нашу по запо­
ведям Божиим среди людей, а жить с Богом. Господь все
поможет сделать, и устроить, и претерпеть, но придетсяотер
!п
ь
п

Мы не можем творить добро, но. можем принести


покаяние и каждый день говорить: «Господи, прости нас.
К нам приблизилось Царство Небесное, и мы хотим по­
каяться, чтобы быть его достойны». И вот это является
нашей надеждой и залогом нашего упования,который
Господь дал нам, христианам, в этом мире. Тот, кто это
понял, проникся духом покаяния, принял крест покая
ния научился плакать пред Господом о грехах сво
(Святые Отцы говорили: «Кто видит грехи свои, больше
тех, кто может мертвых воскрешать»), к тому деиствитель
но приблизилось Царство Небесное!
«Иваны, родства не помнящие»

Мф., зач. 1, гл. 1, cm. 1-17


Неделя перед Рождеством

В древнем Израиле...

Евангелие от Матфея начинается словами: «Родос­


ловие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраа­
мова» (Мф. 1:1), потом перечисляется род Иосифа
Следом за этим говорится: «Прежде нежели сочета­
лись они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа
Святаго» (Мф.1 :1 8 ), т.е. ребенок точно не был сыном
Иосифа, человека, чей род перечисляется в Еванге­
лии. Зачем евангелист перечисляет весь этот род
(три раза по четырнадцать родов), который никакого
отношения к рождению Младенца-Христа не имеет?
И вообще, что нам от этого знания: перечисляются

какие-то неизвестные нам имена, мы и не знаем, кто это такие?


Евангелие писалось во времена, когда род челове­
ческий не был так многочислен, как сегодня - людей
было гораздо меньше, соответственно и народ еврей­
ский среди этого менее населенного мира был весьма
малочислен. Настолько малочислен, что существовал
как одна большая семья. Там, может быть, все друг
друга и не знали, но, во всяком случае, родословная
каждого человека была известна от Адама велись спе­
циальные церковные книги, в которых записывалась
вся родословная. Поэтому с такой точностью еванге­
лист перечисляет родословную Иосифа. Тогда не было
сомнения в том, что люди произошли от одной се­
мейной пары, от Адама и Евы, потому что можно
Кто мы: христиане или иудеи?
44 ____________________ ____
было открыть церковные книги и проследить каждый
род буквально с самого начала.
Род, который перечислен евангелистом, был весь­
ма именит - это царский род, одна из побочных вет­
вей царя Давида и царя Соломона. Поскольку народ
был немногочисленный, детей у всех было помногу,
то пересечение с ветвями царского рода в народе
было не редкостью.

В России,
например, было несколько известных дворянских
родов. Эти люди были «князьями народа» - их было
наперечет среди простого люда. Они владели огром­
ными поместьями, в которых проживали десятки, сот­
ни тысяч крепостных людей низшего звания.
Благородные роды очень соблюдались - смешан­
ные браки были невозможны: считалось, что выйти
замуж можно было только за равного, жениться толь­
ко на равной по родословной. Были определенные
правила, которые весьма поддерживались обществен­
ными и социальными институтами. Например, дво­
ряне не могли жениться самовольно, т.е. если дворя­
нин собирался жениться, он обязательно должен был
получить благословение Государя.
Такого не было, чтобы ты просто взял и женился,
на ком хочешь, кого полюбил. Ничего подобного! Чем
выше поднимались люди по социальной лестнице,
тем более строгими были правила. Например, в крес­
тьянских семьях, в простых родах можно было найти
девушку по сердцу, уговорить ее выйти замуж: послать
сватов, договориться о помолвке, получить родитель­
ское благословение - и в конце концов жениться на
избраннице своего сердца.
«Иваны, родства не помнящие»_______________ 45
Дворяне не могли жениться по собственному выбо­
ру, по собственному произволению. Как правило, это
были маргонатические браки, т.е. родители выбира­
ли подходящую им по состоянию и благородству не­
весту и принуждали своих отпрысков вступать в
брак, который был выгоден семье. Или, в крайнем
случае, люди, избрав друг друга, должны были прой­
ти очень сложную процедуру: получить благословение
своих семей, а потом и Государя. Царь был глава не
только государства, но и дворянства: дворяне были его
дворовыми, его присными людьми, которые полнос­
тью ему подчинялись. Если Государь считал, что этот
брак ему чем-то неугоден, то он просто не благослов­
лял этот брак, и брак не мог состояться.
Так было всегда, вплоть до последних времен. На­
пример, в последнее царствование брат Николая II ос­
мелился жениться на кузине, которую полюбил. Но
брак этот был запрещен Церковью: Государь запретил
этот брак, но брат все равно женился. За это его выг­
нали из страны и запретили жить в России - он был
вынужден жить за границей.
А уж насчет самих властителей мира: царей, коро­
лей - вообще говорить не приходится... Если человек
рождался в царском или королевском роду, он был об­
речен на то, что семья его будет устроена не по люб­
ви, а только по политическим соображениям, исходя
из выгоды и блага государства.
Вообще говоря, люди, которые жили во власти
(власти от Бога), были очень сильно связаны множе­
ством правил, которые им приходилось исполнять не­
зависимо от того, хотели они этого или нет. Они жи­
ли в состоянии крайней несвободы - себе они не при­
надлежали.
Не так было в древнем Израиле, там было все не-
К то мы : хри сти ан е и ли иудеи?
46
сколько проще: это народ богоизбранный, а значит все
равны друг другу. Подлинная демократия состоит в
том, что люди равны. Это никогда и нигде не осущест­
влялось, но тем не менее история знает примеры, ко­
торые в каком-то смысле к этому приближались.

У нас теперь все время заботятся

О демократии.
Насчет демократии звонят во все колокола вот уже
десять лет - по-моему, все уже «нахлебались» и нае­
лись «выше крыши» нашей «демократией». Это какая-
то «демоно-кратия», а не «демократия».
Но тем не менее демократия (может быть можно
это назвать каким-то другим словом, более пристой­
ным, потому что само слово-то стало уж больно не­
приличным — звучание у него как-то поразительно
режет слух) - это не власть народа, а скорее равенство
народа, которое осуществлялось в древнем Израиле.
Осуществлялось оно таким образом: все были равны
- все дети Авраама: и бедные, и богатые - все были
царского рода - и в этом смысле в народе все равны,
и царем мог стать любой.
Избрание царя в Израиле осуществлялось не родо­
вым способом, а через помазание. И помазывал, как
правило, пророк, посланный от Бога. Царский род в
Израиле иногда менялся. Вот таким повелением Божи­
им, например, Давид был избран в цари из пастухов.
Это равенство по рождению — особенная черта
древнеизраильского устроения жизни. И в этом смы­
сле положение отца нареченного, воспитателя Иису­
са, праведного Иосифа нисколько не было унизитель­
ным. Он, отпрыск царского рода - был плотником.
«И ван ы , р о д с т в а не п ом н ящ и е»
47
Как это здорово, когда человек - плотник, а все знают,
что он царского рода! И это его никак не унижает - он
служит людям. Каждый делает то, что может на сво­
ем месте; каждый как может, так и живет: кто бедно,
кто богато, и при этом у всех отношения друг с дру­
гом равные.
У евреев до сих пор сохранились такие отношения.
Хотя сегодня народ израильский, конечно, превратил­
ся в своего антипода. Но они между собой сохранили
это удивительное равенство, о котором нам все время
твердили большевики и на знаменах писали:

«Равенство, братство».
Это равенство и братство всегда было в еврейском
народе. Но оно было только по одной причине - по
причине «богоизбранности». Эти люди считали себя
равными друг другу и признавали свое равенство
только потому, что считали себя выше других людей:
они были «особыми избранниками» Божьими среди
множества людей, которые были им не ровня —все ос­
тальные были ниже их. Таким людям они и руки не
подавали, и ничего у них не принимали, в том числе
и стакан воды (вспомните, когда Христос приходит в
самарянское селение, и с каким удивлением самарянка
Ему кувшин воды подает).
Было множество сословных и социальных нера­
венств и различий, но не внутри израильского наро­
да, а вне его. С точки зрения израильского народа так
было установлено Богом: они - богоизбранный народ,
потому что из них родится Мессия, и поэтому они не
равны всем живущим окрест. Господь их сделал тако­
выми для того, чтобы они сохранили чистоту рода, и
они ее сохранили. У них каждый человек был на сче-
К то мы : хр и сти ан е и л и иудеи?
48
ту - они о каждом человеке знали всю родословную
от Адама. Но это привело к ужасающей вещи - всех
остальных людей евреи вообще за людей не считали
(весь этот ужас остался и до сего Дня).
И вот это настроение, эта «богоизбранность» - есть
мерзость пред Богом. Богоизбранность, выборность
была обетована Аврааму за праведную жизнь. Авраам
старался жить пред Богом в благочестии, и Господь
даровал ему избранность, Он сказал: «И благословят­
ся в тебе все племена земные» (Быт. 12.3)
Мессия родился, Христос пришел на землю, выпол­
нил Свою миссию, которая как раз состояла в том,
чтобы всех людей уравнять в и х человеческом досто­
инстве, чтобы всех усыновить Богу и сделать равны­
ми пред Богом: чадами Божьими и любимыми детьми
Божьими. И это совершил Христос! А иудеи так и ос­
тались вот такой сплоченной сектой людей, уверен­
ных в том, что они всем не ровня, что они выше всех
людей на земле.

Посмотрите, что происходит:

Иудеи захватили власть в мире,


они — владыки мира. Они являются владельцами
всего мира и всех богатств. Кто дал эти богатства ев­
рейскому народу сегодня? Израильскому царству?
Иудейскому священству? Тот, кто сказал Христу: «Дам
Тебе все царства мира сего и славу их, если, пав, по­
клонишься мне» (Мф.4:9) Кто поклонился князю мира
сего, тот эти богатства и получил!
Христос сказал: «Отойди от меня, сатана». Евреи
распяли Христа и сказали: «Кровь Его на нас и на де­
тях наших» (Мф.27:25). Вместе с кровью Христа, кото-
«И ван ы , р о д с т в а н е п ом н ящ и е»
49
рая пала на них, вошел в них сатана. И от него они по­
лучили богатство и сокровища мира —они соцарству-
ют с диаволом и являются князьями мира сего. Они
владеют всеми богатствами и всеми сокровищами
мира и до сих пор говорят о нас: «Это гои - скоты с
человеческими лицами, с ними можно не считаться».

«Иваны, родства не помнящие».


Мы с вами живем и рода нашего не помним: за­
были свое родство, своих дедушек и бабушек, открес­
тились от своих родственников (от дворян, от каза­
ков), потому что боялись, как бы на нас гонение не
устроили. Сколько лет мы отказывались от своего дво­
рянского, купеческого происхождения - все были по­
томками рабочих и крестьян! Только откуда в нашей
стране сейчас взялись столь многочисленные «дво­
рянские собрания»? Что-то в советские времена ни о
каких дворянах у нас не было слышно: все были «дети
рабочих и крестьян»!
Вы понимаете, мы предали своих предков, своих
убиенных, своих святых, замученных за веру —мы от
них отказались!
У меня был духовник отец Тихон Пелих (сейчас про
него уже вышла книга) - настоящий прижизненный
святой. Он умер в 1983 году. У него был сын Сергей -
очень хороший, образованный человек (он недавно
умер, Царствие ему Небесное). Так вот он отрекся от
своего отца: потому что в школе затравили, в пионе­
ры не принимали, говорили: «Ты поповский сын, по­
повский прихвостень». И он сказал о своих родителях:
«Они верующие, я от них отрекаюсь, буду пионером».
И вы знаете, с этим человеком произошла ужасная
беда. Господь отнял у него веру! Вместе с отречени-
К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи?
50
ем он стал неверующим и остался неверующим до
конца дней. Его отец — прижизненный святой — не
смог отмолить своего сына, и тот умер неверующим
человеком, без покаяния!
Как только мы отреклись от наших родов, от наших
святых, от наших замученных предков из-за страха,
что нас «не примут в пионеры» —мы сразу потеряли
веру. Народ, который живет в нашей стране - в мас­
се своей неверующий, потому что поддавшись всеоб­
щему страху, он отрекся от своего рода, от своих род­
ственников.
Нас заставили отречься от своих предков, и мы со­
гласились забыть и не вспоминать о них, чтобы они
не мешали нам жить, чтобы ничего не мешало нам ус­
траивать свое благоденствие. И вместе с нашим отре­
чением от нас отошел Господь. Мы отошли от своих
родов и вместе с этим отошли от Бога, а вера - это дар
Божий!
А иудеи, поклонившись князю мира сего, диаволу,
получили безграничную власть в этом мире. И тот,
кто хочет, может быть принятым в иудейство, в Изра­
иле местные жулики этим нелегально торгуют. Стоит
это недорого: можно заплатить деньги и быть вписан­
ным в книги и стать евреем. Этим торгуют совершен­
но открыто: берут деньги и тут же вписывают тебя в
иудейские книги - проследят твой род даже до Адама,
в твоем роду найдутся цари - будешь царского рода.
Только плати деньги и все будет! Но тот, кто заплатил
деньги и стал таким образом евреем, должен знать,
что этим он отрекся от Христа и поклонился князю
мира сего, стал его поклонником и вместе с этим стал
его слугой, его адептом, как и весь род израильский.
Все, поклонившиеся иудейскому роду (не наши
братья евреи-христиане, которые сегодня живут по­
«И ван ы , р о д с т в а не п ом н ящ и е» 51
среди нас и к которым все то, что сегодня обсуждает­
ся, не имеет никакого отношения; а именно поклонив­
шиеся князю мира сего и принявшие родство и братство
с народом, которого антихрист избрал своим орудием)
сегодня являются самым большим злом и самой серьез­
ной угрозой для существования мира и человечества.
Они приведут антихриста на престол, мир погибнет их
усилиями! Они это знают и делают это сознательно. У
них есть план, который они осуществляют.
Тех, кто говорит о «жидо-масонском заговоре»,
очень сильно порицают гражданские власти: «У нас
демократия, поэтому неприлично и непристойно об
этом говорить». Такой шум поднимается в обществе,
когда, не дай Бог, обидят «бедных евреев»!
Принадлежность человека к этому злу определяет­
ся самим человеком. Зло сегодня совершенно четко
определилось в мире, мы все о нем знаем, но молчим,
потому что нам умудрились так заткнуть рот, что мы и
сказать ничего не можем.
Это произошло с нами по нашей вине, потому что
мы отреклись от своих предков и от их предания. Нам
стыдно за них, за наших мучеников, за наших убиен­
ных за веру.
Кто же их замучил? Иудейский заговор! Сегодня
всем известно, что вся революция совершилась гор­
сткой иудеев, приехавших из-за границы, во главе ко­
торых стоял одержимый, бесноватый Ленин (кстати,
тоже иудей). Именно они сотворили весь этот ужас
в нашей стране! И в первую очередь уничтожили и
растоптали Русскую Православную Церковь, убив
всех православных христиан, начиная с епископов и
кончая мирянами.
Чем же им так Церковь помешала в их социальных
программах и политических воззрениях, что они пол-
52 _________________К то м ы : хри сти ан е и ли иудеи ?

ностью уничтожили ее, перебив при этом половину


народа?
А вторая половина отреклась от первой половины -
отреклась от своих семей, от своих родов, от своих
мучеников. Мы с вами отреклись от своих предков, не
вспоминали о них и до сего дня. А сейчас вытащили
дедушкины мундиры, сабли, кресты и возомнили, что
этим воскресили их память. Не их память мы воскре­
сили, а свое хвастовство!

Все говорят о покаянии народа, а

В чем мы должны покаяться?


В том, что мы «иваны, родства не помнящие». Мы
не просто не помним родства, мы его специально
предали забвенью для того, чтобы наши предки не
мешали нам жить! В этом мы должны покаяться. Мы
должны вспомнить, что мы православные! Но мы от­
реклись и от своих отцов, и от веры отцов, поэтому
сегодня нами правят иудеи —люди, которые распяли
Христа и которые нас за людей не считают.
Сегодня они правят нашей страной: у нас никакая
не христианская и не православная страна, а иудей­
ское государство - они в наглую, открыто празднуют
свои иудейские праздники в нашей православной
стране! А наш «православный царь» - едет к ним на
иудейский праздник «хануку» поклоняться им (и это
по телевидению транслируется на все страну). Пото­
му что у них сокровища мира сего: они обещают эти­
ми сокровищами поделиться с теми, кто, «пав, покло­
нится им»!
Дорогие мои! Не нужно нам от них никакого богат­
ства и благополучия. Единственное, что нам в жизни
«И ван ы , р о д ств а н е п ом н ящ и е» 53
нужно - это вспомнить, что мы православные, веру­
ющие, и быть христианами в своей жизни; за веру мы
должны быть готовы и жизнь отдать!
Нам надо вспомнить, что мы православные, пока­
яться в нашем отречении, в нашем малодушии, трусо­
сти и предательстве, о котором говорил Государь наш
православный. Отрекаясь от престола, он сказал (это
были его последние публичные слова): «Кругом тру­
сость, обман и предательство».
Некоторые осуждают Государя за отречение, но по­
чему он отрекся? Он отрекся не потому, что он был ма­
лодушным, не потому, что он бросил страну и не хо­
тел постоять за нее. Стоять было не за кого! Трусость,
обман и предательство были вокруг, все тогда дрожа­
ли за свою шкуру и думали только о себе.
Нам всем надо покаяться и вспомнить, что мы веру­
ющие и что Бог есть, что Господь посреди нас и только
Он является действительным Хозяином и Владыкой
мира; и мы, поклоняющиеся Ему, имеем обетование от
Бога, что если мы «взыщем Царствие Божие и правды
Его», то все остальное приложится нам.
Вот на что мы, христиане, должны уповать - а не
на иудейские деньги, которыми оплачена кровь Хрис­
та! Кровь Его «на них и на их детях» —пролитием этой
Крови ими оплачено богатство и деньги, на которые
сегодня все покупается и продается.
Христиане, мы с вами воины Христовы! И долж­
ны воевать за душу свою, и не давать себе поблажки,
когда от нас требуется мужество. Мы должны просто
понимать, что происходит: мы в этом грешном мире
не выиграем, не сможем утвердиться в богатстве и
власти. Это участь иудеев! Но посреди этого мира, ле­
жащего во зле, посреди этих волков, Господь послал
нас как овец, и Он нас питает, охраняет, и мы можем
54 К то м ы : хри сти ан е и ли иудеи ?

жить милостью Божией. Будем же иметь мужество


жить честно пред Богом по-христиански и не отре­
каться от своей веры, от наших родственников, от на­
ших родов, которые предстоят сегодня Богу за нас,
приняв мученическую кончину за Христа. Они ее при­
няли, мы их предали, а они за нас молятся, умоляя
Бога о том, чтобы Он помиловал наш народ и нашу
несчастную страну.

Мы с вами - дети Духа Святаго!


Мне хотелось бы закончить мысль, с которой я на­
чал: Господь наш произошел от Духа Святаго, а не от
человеческих родов. В Евангелии говорится, что Он
сын Авраама и сын Давида, и тут же было сказано,
что род, который перечислен, никакого отношения не
имеет к рождению Господа, Который был зачат Девой
от Духа Святаго.
Этим прервалась связь времен. Царский род, цар­
ственное священство не было допущено к тому, чтобы
воплотить Бога Слова, Сына Человеческого, Мессию,
которого они ждали. Они оказались недостойны имен­
но потому, что с самого начала были человеко-нена-
вистниками и поклонились диаволу, князю мира сего,
который дал им сокровища, деньги, которым они по­
клонялись еще до рождения Христа.
Господь не захотел рождаться от них. И мы с вами
не являемся потомками иудейского народа. Мы - дети
Духа Святаго, которого Господь послал на Церковь,
поэтому мы дети Божии и усыновлены Богу. Наше зва­
ние - христианское, мы - «народ избранный и цар­
ственное священство»! (1Пет.2:9) В этом мире мы -
Свет миру. В этот Свет может войти всякий незави­
симо от рода и племени, лишь бы он захотел быть
«И ван ы , ро д ств а не п ом н ящ и е» 55

христианином и исповедовал себя верующим право­


славным человеком своей жизнью.
Господь рождением Своим упразднил происхожде­
ние и родовое надменство. Он нас всех усыновил
Богу, в том числе и иудеев, которые тоже могут стать
детьми Божьими, если этого они захотят, отрекутся от
своего заблуждения и придут в Церковь.
В Церкви нет ни иудея, ни эллина, нет родов, нет
родового избрания. Но есть наши предки, наши с вами
святые, которые за нас предстоят и молятся Богу - в
этом наша сила. Церковь сильна тем, что она имеет
Небесную часть. Чем больше нас гонят, убивают и
притесняют, тем больше становится Небесная часть
Церкви - наполняется Царствие Небесное и сила Бо­
жия в Церкви умножается. В этом наша надежда!
Мы с вами все равны между собой (никакие мы те­
перь не дворяне и не казаки) - мы христиане, мы с
вами - соль земли. Давайте же вспомним - чьи мы
потомки, чьи мы дети, и покаемся в том, что мы от­
реклись от наших родов, от нашего происхождения, от
Бога, от Христа, от Церкви, от веры! И начнем жить
по-христиански, по вере своей среди этого мира, ко­
торый лежит во зле и полностью отдан диаволу и де­
тям его, которые «пад, поклонялись ему за сокровища
мира сего».
Да не будет этого с нами, и да помилует Господь и
всех нас, и Россию!
Казни египетские над Россией
М ф ., зач. 1 7, гл. 6, cm. 14 -21

Христианами мы являемся только в Храме.


Вообще-то, мы готовы жить по церковным правилам,
но в пределах этого Храма. Когда мы сюда вошли - мы
христиане, а выйдем отсюда - веру свою здесь оставим,
как пальто на гвоздике. И будем жить по-мирскому - так,
как мы привыкли жить, как считается правильным жить
в «селениях грешных». Царь Давид говорит: «Лучше мне
приметатися в дому Божием, паче жить в селениях греш­
ных». Так вот: в Храме мы христиане, а отсюда выйдем,
пойдем в «селения грешных» и будем жить так же, как
грешники, как язычники, как люди, не знающие Бога. По­
ститься мы не будем, молиться мы вообще не умеем. Что
нам остается? Чем мы можем угодить Богу?
Поскольку Бог всех хочет спасти, Он, как любящий
Отец, все время занят промышлением о нас, заботится о
каждом из нас. Все мы думаем: «Я сам по себе, предостав­
лен самому себе». Мы и не подозреваем того, насколько
мы в руке Божией. Мы с вами живем, и нам кажется, что
наша жизнь такая крепкая, что мы вообще никогда не ум­
рем, потому что в это невозможно поверить! С какой ста­
ти нам умирать? Мы здоровы, у нас, может быть, благо­
получия большого нет, но, по крайней мере, есть жизнен­
ная крепость и уверенность в том, что если есть
сегодняшний день, то будет и завтрашний. А ведь Гос­
подь ежесекундно, каждое мгновение нашей жизни при­
нимает решение о том, чтобы продлить нашу жизнь еще
на мгновение. Принимается это решение Богом в надеж­
де на то, что это следующее мгновение, которое Он нам
отведет, будет нами использовано для спасения души, для
того, чтобы угодить Богу и на благо ближним нашим, ко-
Казни египетские над Россией
57
торым мы должны служить, возлюбив их, как самих себя!
Эту жизнь, которая нам Богом отводится ежесекундно
каждое мгновение жизни, предназначенное для спасения
души и для угождения Богу и ближним, мы себе нагло
присваиваем и говорим: «Мое время - мое, я буду жить
длясебя!»

Каждый из нас живет только для себя!


Живут для себя женщины, которые не хотят иметь де­
тей -делаю т аборты и предохраняются от беременности.
Так мы доживем до того, что страна совершенно опусте­
ет! Нас уже (на эту громадину) осталось 100 млн., а детей
осталось 20 млн. А через 5 лет их будет в 2 раза меньше,
это уже известно - учителей собираются сокращать. До­
живем мы с вами так, живя для себя, до того, что нам
места под солнцем не останется: китайцев уже 1 млрд.,
они только и ждут, когда мы с вами все вымрем, чтобы
прийти на нашу землю и занять ее.
Каждая женщина, которая живет для себя, в старости
будет «локти кусать», потому что ей некому будет кружку
воды подать, потому что дети ее будут жить тоже для себя,
а ее сдадут в дом престарелых. Тогда вы вспомните о том,’
как вы жили для себя! Бога не обманешь и не уговоришь:
«Знаешь, Господи, я больная, хилая, немощная, у меня ра­
бота: поститься я не буду, детей рожать не буду, обязанно­
сти семейные исполнять не буду, в Храм детей водить не
буду, потому что у меня стирка в воскресенье». И тысячи
всяких причин для того, чтобы жить только для себя, лю­
бить только самого себя! ’
Мы с вами, живя таким образом, продолжаем думать,
что жизнь еще впереди, а ее у нас нет ни мгновения, по­
тому что каждое мгновение Бог принимает решение:
продлить нашу жизнь или прекратить. А жизнь эта, кото-
К то м ы : х р и сти ан е или и удеи?
58
рая отделяет нас от суда Божия, ада и рая - есть самая
хрупкая вещь в мире. Для того, чтобы прервать эту жизнь,
нужно, всего-навсего, чтобы Господь удержал дыхание
уст Своих. Потому что Духом Божиим живет всякая
тварь! Удержит Господь дыхание уст Своих - и человек
исчезнет, как перст с земли, как пыль, развеется.
Жизнь - вещь хрупкая, и она ни в какой степени нам
не принадлежит, несмотря на то, что мы в своем вообра­
жении, в безумной самонадеянности считаем, что мы
вправе ею распоряжаться. Чем же мы можем распоря­
жаться, если мы не знаем своего будущего, которое извес­
тно одному Богу. Он принимает об этом будущем реше­
ние распоряжается им, будучи нашим любящим Отцом и
возлюбив нас паче Себя Самого. Потому что за нас Он
отдал жизнь и пролил Кровь Свою и проливает Ее до
сего дня. Он надеется, что мы, наконец-то, образумимся
и станем жизнь свою использовать по ее прямому назна­
чению: для этого Он ее и продлевает каждое мгновение.
Мы с вами, присваивая себе жизнь, которую мы ис­
пользуем, чтобы жить для себя, даже не подозреваем того,
что Господь все время промышляет о нас. Промышляя о
нас, Он все время ставит нас в такие жизненные условия,
которые были бы для нас спасительными, даже несмотря
на наше неразумие.
Мы живем для себя и думаем,что вот так мы всю жизнь
ДЛЯ себя и проживем. Ничего подобного, так не будет.

Господь не даст нам прожить свою жизнь для себя.


Потому что Бог этого не хочет и не даст этому быть:
все что посеял человек, потом опять возвращается на
него самого волей Божией для того, чтобы его хотя бы в
конце жизни образумить. Никуда не денешься - не обма­
нешь Бога, не обманешь и самого себя. Все равно потом
Казни египетские над Россией
59
придешь к тому, от чего ушел: что посеешь, то и по­
жнешь!
Мы никогда не хотим поститься, потому у нас для это­
го тысячи всяких причин. Даже и во время поста, хотя мы
и собрались поститься, мы тут же идем на дни рождения
на торжества, на поминки, использовав это как повод
наесться скоромного, пользуясь всякими соображениями
что это надо делать по любви к братии (а надо-то только
сделать вид, что ты вкусил, чтобы не обидеть близких).
Вот так мы с вами и не собираемся поститься. И тогда
Господь, по милости Своей, промышляет о нас по-друго­
му - отнимает у нас кусок хлеба. Мы все время жалуемся
на какие-то обстоятельства и находим тысячи виноватых.
Все вокруг виноваты, одни только мы правы - и в этой
своей правоте желаем лежать у себя дома на диване и
ничего не делать. И все, что происходит вокруг нас, слу­
жит нам оправданием. А на самом деле это Господь от­
нимает у нас кусочек хлеба для того, чтобы напомнить
что надо поститься, надо соблюдать правила церковные!
В Церковь приходят женщины, сделавшие аборты, и
не дай Бог, если батюшка скажет: «Это убийство! Вам над­
лежит понести церковную епитимью». По правилам цер­
ковным за убийство человека, которое вы совершили
полагается двадцать лет отлучения от Церкви. А сейчас,
если, например, батюшка отлучит на месяц за грех убий­
ства собственного ребенка, то это воспринимается как
личное оскорбление: «Как это? Мне - епитимью? Да я
епископу буду жаловаться, я на тебя письмо напишу!»

Что такое церковная епитимья?


Это маленькое добровольное символическое наказа­
ние, которое налагается на человека для того, чтобы он
потом не был наказан самым серьезным образом послед-
Кто мы: христиане или иудеи?
60 _______
ствиями своих поступков, которые разрушат его жизнь до
основания.Чтобы с вами этого не случилось, Господь, по
милости С воей, по правилам церковным, дал вам воз­
можность самим делом что-то искупить.
Например, вы живете неправедно и не делитесь со сво­
ими ближними, живете для себя - Господь дает вам пост
для того, чтобы вы этим постом как-то искупили грех не­
любви к ближнему и грех себялю бия. Церковной епити­
мьей Господь дает вам возможность искупить те грехи,
которые вы соверш или - последствия которых неминуе­
мо падут вам же на голову, потому что так устроен мир.
Господь нам все время говорит: используйте правила
церковные, приходите в Церковь: веруйте, кайтесь, при­
носите покаяние, принимайте церковную епитимью
небольш ое церковное символическое наказание, которое
пом ож ет вам пред Богом добровольно искупить грехи
свои - ведь дважды за один грех не отвечают. «Нет,
говорят люди, - мы будем жить для себя, в Церковь мы не
пойдем и посты соблюдать не будем ». Тогда Господь, К
торый промышляет о наш ем спасении, посылает на нас
всякие беды , скорби и несчастья.
Ведь все,что происходило в нашей стране в последнее
время - это результат и плод все той же самой катастрофы
- катастрофы отступления от Бога. Вы посмотрите, сколь­
ко казней египетских было произведено над народом рос­
сийским, который отступил от истинного Бога и разру­
шил, сокрушил свою Церковь за 80 лет.

К азн и еги п етск и е н ад Р осси ей .

Сколько было этих казней: гражданская братоубий­


ственная война, в которой одна половина населения
уничтожила другую . П отом сталинские времена и реп­
рессии, когда те, кто убивал и расстреливал своих брать-
Казни египетские над Россией
61
ев, точно таким же образом были расстреляны и сгинули
страшной смертью в лагерях, в которые их согнали их же
товарищи (которых так же потом уничтожили). Потом
началась воина, в которой были уничтожены все, кто был
не добит в этих репрессиях.
Это же просто дикая казнь народа - ведь за первые
тридцать лет советской власти была уничтожена поло­
вина населения! У нас около 80 млн. жертв - считая две
воины и репрессии. А народу в России в то время насчи­
тывалось 170 млн. Половину народа уничтожили! Сами
себя уничтожали. Да и немцы помогли - у нас 30 млн
погибших в воине. Все кричали: «Шапками закидаем» -
закидали, да вместе с головами. У нас народу нет в стра­
не: все еще за те времена расплачиваемся!
А теперь идет следующая казнь: наши женщины уби­
вают во чреве младенцев по 8 млн в год. Собственные
матери убивают и уничтожают своих детей! Ну, доколе
это будет продолжаться: ведь это, действительно, казни
египетские - дикое бедствие на народ! Какое «фараонит-
ское» жестокосердие народа, какая совершенная непрек­
лонность и жестоковыйность. Но египетский народ по­
каялся, а мы - нет. Как мы жили, так и продолжаем жить!
Господь нам говорит:

«Н е соби р ай те себе сок рови щ е на зем ле».

Это бесполезно, потому что мы с вами живем - и скоро


скоро умрем. Сколько бы мы не собирали здесь сокровищ,
сколько бы мы не собирались устроить свою жизнь покреп­
че, сколько бы мы не строили домов, ни покупали одежд
ни запасали еды - все это бесполезно. Во-первых, это все
равно разрушится, как было уже много раз, а во-вторых -
с собой этого не возьмешь. Когда мы предстанем пред Бо­
гом, то мы предстанем пред Ним голыми: «как мы голыми
Кто мы: христиане или иудеи?
62
В этот мир входим, так голыми из этого мира удаляемся».
Мы пред Богом предстанем голыми, потому что даже
не позаботились о том, чтобы облечь себя в добрые дела.
Об одеж де, о сокровище Н ебесном, о том, за что нам
нужно отвечать пред Богом и что нужно принести пред
Ним, мы не думали всю нашу жизнь и думать не собира­
лись И вот сегодняш нее Евангелие говорит нам: «Вы со­
бирайте себе сокровище Н ебесное». Из чего же состоят
Небесные сокровища, которые мы должны собрать.
Евангельское чтение нам на это отвечает: «Если вы бу­
дете прощать людям согрешения их, то простит и вам
Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям
согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согреше­
ний ваших» (М ф.6:14,15) Ведь всем нам дано великое со­
кровище: возможность взаимного прощения и любви
меж ду собой. Мы все время кого-то обвиняем, у нас все­
гда кто-то виноват - и поэтому мы никак не можем уви­
деть что виноваты только мы сами.
Наше сокровище Н ебесное состоит в том, чтобы по­
нять и увидеть, что кроме нас никто не виноват. А для
этого нам настала пора простить своих ближних и по­
нять что все мы просто обмануты отцом лжи, который
хочет нас всех погубить. Надо начать с того, чтобы су­
меть сказать себе: «Виноват только я сам!»

Бог есть!
Он является Владыкой нашей жизни,

Он ее устраивает. Он поставил нас в эти трудные и


скорбные условия, чтобы научить нас быть человеками.
Если мы в это поверим, то тогда у нас не будет никаких
личных врагов и никаких злоумышленников, которые нас
обирают, обманывают, колдуют и нагоняют порчу (как
это у нас очень любят говорить).
Казни египетские над Россией
63
Этих врагов нет! Виноваты в скорбных обстоятель­
ствах нашей жизни только мы сами, и исправить эти при­
скорбные обстоятельства мы в силах. Потому что если мы
принесем покаяние пред Богом и простим нашим брать­
ям все, что мы на них злоумыслили, все то, что, как нам
кажется, они сделали в нашей жизни плохое - то мы тем
самым, сможем стяжать себе великое сокровище Небес -
прощение Божие. Господь отпустит нам грехи наши
скорбные обстоятельства нашей жизни изменятся пото­
му что последствия наших злых дел Господь примет на
Себя, как Он принял на себя грехи человечества, и Сам
понесет их. Он поможет нам понести это иго, это страш­
ное бремя наших злых дел, и тогда наша жизнь начнет
меняться!
Мы должны простить ближним своим их грехи по­
нять, что мы пред Богом, и наконец начать жить пред Бо­
гом в Церкви, по церковным правилам. Это даст нам воз­
можность изменить жизнь. Никто в это не верит! Все ду­
мают так: «Ну, сходим мы в церковь, помолимся, лоб
перекрестим, свечку поставим, но это так, на всякий слу­
чаи: вдруг поможет. Но жить-то надо все-таки самим
надо устраиваться покрепче, потому что, в конце концов,
Бог где-то на Небе, а тут у нас всякие обстоятельства- надо
торговать по воскресеньям, чтобы выручка была поболь-
того, чтобы в церковь идти. Надо ближних
питеснять, чтобы они наше место не заняли. Надо отпор
р
давать как следует! И как нам Бог в этом поможет? Что
толку Ему молиться? Он на Небе, а мы на земле, и нам
надо конкретно устраивать свои жизненные обстоятель­
ства, толкаться локтями посильнее, чтобы расчистить
себе место в жизни».
Никто не верит в то, что если люди придут в Церковь
вернутся в Нее, покаются пред Богом в грехах своих, про­
стят друг друга, вымолят прощение у Бога и станут жить
Кто мы: христиане или иудеи?
64
пред Богом в Церкви - то жизнь изменится. Никто в это
не верит!
Кто виноват?
Пока эти казни египетские Господь насылает на наш
народ лишь для того, чтобы мы образумились. Это еще не
беда! Да, конечно, неприятно то, что у нас с вами в жизни
происходит - но это еще не гибель, это еще только пре­
дупреждение о том, что гибель возможна, что может слу­
читься так, что мы будем стерты с лица земли. Нас все
время об этом предупреждают, а мы опять и опять обра­
щаемся к тому же самому: оставляем здесь на крючке свою
веру и уходим жить снова как язычники, как неверующие.
За десять лет церковной свободы в Церковь так почти
никто и не пришел, за исключением небольшого количе­
ства людей. Правда, сейчас отношение к вере меняется:
повсеместно говорят: «Державность, православие, вера».
Сейчас правительство стало говорить, что вера - это
дело для народа очень нужное. Но, к сожалению, из всех
этих говорящих о вере в Церковь никто не ходит и в Бога
не верит!
А мы продолжаем взаимно обвинять друг друга в на­
ших бедах, вместо того, чтобы, как сказано в басне Кры­
лова: «Чем кумушек считать трудиться, не лучше ль на
себя, кума, оборотиться? - ей Мишка отвечал, но мишень-
кин совет лишь попусту пропал».

Что делать?
Нам надо понять, что мы виноваты пред Богом сами.
Не Россию разворовывают, а по неверию русского на­
рода Господь попускает разорение. Все, что происходит
в нашей жизни плохое и скорбное - это следствие того,
что мы сами в жизни наделали. Когда мы голодаем, то
Казни египетские над Россией
65
мы должны не кого-то винить, а вспомнить о том, что мы
никогда не постились. Не проклинать Бога и ближних за
то, что у нас такие скорбные обстоятельства, а возблаго­
дарить Бога и сказать: «Господи, поголодаю! Ведь на са­
мом деле, хоть и невольно, Ты даешь мне возможность
исполнить закон Твой и попоститься. Прими вот эти мои
прискорбные обстоятельства как мое добровольное нака­
зание, как исполнение мною правил церковных, которы­
ми я всю жизнь пренебрегал!» И это, может быть, Богом
вменится всем нам в то, чего нам так недостает (если
только наши скорби и наши неприятности мы примем от
Бога с радостью и смирением).
Надо нам перестать ныть и представляться в наших
обстоятельствах пред людьми постящимися. Как сказано
в Евангелии: «Когда поститесь, не представляйтесь пред
людьми постящимися, со скорбными и унылыми лица­
ми, истинно говорю вам, что те, кто это делает, уже полу­
чают награду» в своем лицемерии. Нам всем надо при­
нимать с радостью и смирением наши прискорбные об­
стоятельства и благодарить за них Бога —потому что без
Бога ничего не бывает. И если мы живем пред Богом, то
мы не умрем, потому что Господь позаботится о том, что­
бы нам, принимающим от Него плохое, дать и хорошее.
Потому Иов многострадальный говорил: «Если я от Бога
всю жизнь принимал хорошее, что же я теперь не буду
принимать от Него плохое?»
Дорогие мои, Бог есть! Христос посреди нас, между
нами и нашими ближними. Не виноваты наши ближние
в наших бедах и скорбях, виноваты мы сами, а Христос
нас всех утешит, если мы только захотим в это поверить.
Это в наших руках! Наша земная жизнь обязательно из­
менится, наш народ станет счастливым, страна станет
великой тогда, когда изменится наше отношение к нашей
жизни, к Богу, к ближнему!
Что угодно Богу?
Л к ., зач. 54, гл. 10, cm. 3 8 -4 2

Люди всегда стараются отношения с Богом перевес­


ти в некую материальную плоскость, совершенно забы­
вая о душе. А ведь Господь искупил нас от смерти и
спас души человеческие для вечной жизни. Вся история
человечества состоит из того, что люди старались с по­
мощью Бога устроиться покрепче на земле в этой вре­
менной жизни, построить именно внешние условия
жизни как можно лучше и удобнее, и для этого все время
призывали помощь Божию.

Мы все время стараемся Бога приспособить


к своей жизни, |
а не наоборот - свою жизнь придать Богу. Мы при­
спосабливаем Бога к своей жизни, чтобы Он нам в ней
помогал, чтобы она устраивалась бы по нашему жела­
нию, и Бог бы действовал по нашему хотению.
Праздник Покрова Божией Матери стал воистину
равным двунадесятым праздникам - так широко он празднуется
Все это началось почти с того самого дня, когда
произошло событие, которое вспоминается сегодня.
Евангельское чтение очень точно определяет наше се­
годняшнее состояние, отвечает на злободневные воп­
росы церковной жизни.
По всей русской земле есть сотни храмов Покрова Бо­
жией Матери. К примеру, у нас очень мало храмов, по­
священных памяти святого Иоанна Богослова - апостола
любви На его праздник по церковному уставу полагается
полиелейная служба, этот день в календаре отмечен крас­
ным, но люди на этот праздник порой вообще не прихо-
Ч то у годн о Б огу?

дят в церковь. Зато на Николу - все храмы полны! Поче­


му? Потому что то, что делал свт.Николай, очень близко
нашей повседневной жизни. Вы читали его «житие»? Он
золото бедным раздавал, моряков в пучине спасал от
меча палача осужденных избавлял - это нам так понятно
(поэтому его в народе и называют - Никола-угодник).
А кто такой апостол любви Иоанн Богослов - нам со­
вершенно непонятно. А ведь он оставил всем людям за­
вет на веки вечные, он говорил: «Детки, любите друг дру­
га.» Это нам непонятно и в нашей повседневной жизни
использовано быть не может. Вот когда нам что-нибудь
дают или что-нибудь делают для нас - это другое дело!
Эти два праздника - день памяти апостола Иоанна
Богослова и святителя Николая - соседствуют в кален­
даре. Конечно, Иоанн Богослов превыше всех святых -
это апостол любви, но на этот праздник в церковь при­
ходят единицы; а на следующий день «Никола-майский»
(так его в народе называют) - людей в храме столько
что «яблоку некуда упасть».
Так же и праздник Покрова.

Покров Божией Матери -


праздник, о котором во Вселенской церкви вообще
представления не имеют и не знают, откуда он взялся
Но нам этот праздник так нравится! Почему он нам так
мил и дорог?
Интересно, что именно с Покрова люди всегда начи­
нают ходить в храм. У нас как в мае месяце начинается
«огородная страда», так этот «отпуск» длится пять меся­
цев: только на Покров собирается весь приход. Празд­
ник Покрова Божией Матери - один из самых любимых
праздников в народе, но мало кто пытался вдуматься и
дать себе отчет, почему это так происходит?
68 ______ Кто мы: христиане иди иудеи?

Историю этого праздника мы все знаем. Это был XI


век. Византийская церковь постепенно рассыпалась. Ви­
зантийская империя ветшала, трещала под натиском ос­
манов, турок и гибла на глазах. Опять-таки, почему пала
Византийская империя?
Эстафета православия была передана на Русь путем
политического брака князя Владимира с одной из визан­
тийских принцесс, и через это православие и христиан­
ство было принято в качестве государственной религии.
Мы восприняли православие в том виде, в каком оно
было в те времена в Византии. К сожалению, даже се­
годня не исправлены страшные искажения в церковных
книгах, которые были допущены при поспешном пере­
воде их на древнеславянский язык. Все это было сдела­
но как-то наспех, комом; так же комом оно и получи­
лось. Никто не хотел разобраться и понять, в чем суть
православной веры; так это продолжается и до сегод­
няшнего дня. Многие никогда не читали Евангелие и
при этом во что-то веруют, зачем-то ходят в Храм и счи­
тают, что имеют отношения с Богом и со Христом. А
ведь Господь станет судить нас именно по Евангелию!
Например, недавно ко мне на исповедь приходил
очень милый и достойный юноша. Начинаем разгова­
ривать: о вере он ничего не знает, Евангелие он, есте­
ственно, не читал, но при этом он приходит в Церковь с
уверенностью, что знает, для чего он сюда пришел, что
ему нужно и что он хочет здесь получить. Да, возмож­
но, у него есть некая вера в Бога, но он не является хри­
стианином, последователем учения Христа...
Что случилось в событии, которое отмечается празд­
ником Покрова Божией Матери? Андрей, Христа ради
юродивый и болящий Прокопий пришли с паломниче­
ством в Святую Землю. По пути зашли в Царьград (т.е.
Константинополь или Стамбул, как теперь называют
Ч т о у го д н о Б огу?
69
этот турецкий город). Царьград был центром и столи­
цей православного царства Византии. Они побывали
там, а потом вышли за пределы города и зашли в ма­
ленькую церковь, которая находилась во Влахерне (при­
городе Константинополя). Там они присутствовали на
литургии и молились; во время молитвы только им дво­
им явилась Божия Матерь, которая Своим покровом как
бы покрывала церковь. Потом они пришли в русскую зем­
лю и всем поведали об этом событии. С тех пор этот
праздник начал широко праздноваться, потому что все
почему-то посчитали, что Божия Матерь теперь будет
Своим Покровом покрывать русскую землю, русскую
Церковь.

Все у нас будет хорошо и отлично!


Ста лет не прошло с тех пор, как татары завоевали,
полонили и покорили Русь, выжгли русскую землю, по­
рушили города и церкви - разорили православное госу­
дарство, построенное на Русской земле.
Триста лет Русь была в прямом плену, еще триста лет
отбивалась от татар —в общей сложности шестьсот лет
мы были в состоянии тяжелых войн. Казалось бы, если
уж Божия Матерь решила за нас заступиться, то как же
Она могла допустить, чтобы нас шестьсот лет терзали?
После этого, когда только-только отбились от татар, на­
чалось нашествие католиков-поляков, которые опять все
разрушили. Едва прошли смутные времена, явился На­
полеон, который сжег Москву со всеми ее «сорока соро­
ками»: до этого Москва была полна церквей, которые
сияли, звонили - все было разрушено и сожжено. Все
разрушалось до основания не один раз. Но мы, как мура­
вьи: свой муравейник опять отстраивали и продолжали
жить по-прежнему!
К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи?
70
Потом явились большевики, которые камня на кам­
не не оставили ни от Церкви, ни от наших храмов, ни
от культуры, ни от чего вообще. Еще 80 лет «хазарского
ига», только внутреннего, совсем дикого, во время ко­
торого половина народа была просто уничтожена дру­
гой половиной. Дикость какая-то! Почему так проис­
ходит?
У нас по всей земле стоят храмы Покрова, нас всех
покрывает Матерь Божия, у нас православное царство.
«Русь святая, храни веру православную!» Почему же нас
так бьют? И, самое главное, все время сравнивают с зем­
лей нашу святыню - ту самую Церковь, которую Божия
Матерь защищает, покрывает своим Омофором! Это
ошибка какая-то! Непонятно, что это такое? Кто ошиб­
ся? Может быть, Андрей, Христа ради юродивый, не то
видел? Почему же Матерь Божия не защищает нас?

А может быть мы с вами ошибаемся и


делаем что-то не то?
Прошло более десяти лет этой великой свободы, ко­
торую наконец-то нам даровали —свободы от совести и
страха Божьего. Люди, которые ни Бога не боятся, ни
людей не стыдятся, совершенно освободились от каких
бы то ни было комплексов. Пока они даровали и свободу
верующим: хотите—веруйте, нас это не касается. Ну, и что
в результате? Что вообще происходит в нашей жизни?
На протяжении всего лета в храме практически вооб­
ще никого не было; мы даже сокращали число служб, по­
тому что никто не ходил. На Покров (один из самых по­
читаемых праздников в году) у нас собрался весь наш
большой приход —пришло, наверное, сто человек. А где
же все остальные православные? Ведь у нас вся страна
крещенных! Вот на Родительскую субботу храм будет пол-
Ч то уго д н о Б огу?
71
ный; на Пасху целая очередь соберется яйца освящать; на
Крещение придут за водой —мы тонны воды раздадим.
В нашем городе достроили новый храм. Кстати, на
его строительство город не дал ни копейки; наоборот,
когда речь зашла о строительстве храма, было народное
возмущение депутатов: «Как же так? Наши деньги опять
отдадут попам на церковь?» И город не дал ни копейки.
Я не знаю, кто-нибудь из наших прихожан хоть тысячу
рублей пожертвовал на новый храм? А знаете, сколько
он стоит? 800 тысяч долларов стоили только одни сте­
ны! И, тем не менее, храм все же был построен.
Кто же строит эти храмы? Ну ладно, допустим, мы с
вами люди бедные, у нас этих денег нет и нам жалко
свою трудовую копейку подать на храм Божий, но ведь
кто-то строит эти храмы!

Откуда деньги-то взялись?


В храме Святых Бориса и Глеба, где я раньше служил,
был такой случай. Вообще, я никогда никаких денег на
стройки не собирал, но всегда старался, чтобы в Церкви
шла служба и люди слышали бы слово Божие и испол­
няли его в своей жизни. Вот как сказано в сегодняшнем
Евангелии: «Блаженны слышащие слово Божие и со­
блюдающие его» (Лк. 11:28). Свою пастырскую задачу я
видел в том, чтобы это слово Божие доносить до людей
и заставлять их, в общем-то, проникаться этим словом и
действенно включать его в свою жизнь. Именно в этом
я видел свою задачу, а не в том, чтобы храмы строить и
монастыри «будовать», как на Украине говорят. Кстати,
на той же самой Украине говорят: «Лучше монастыря не
строить, а сироту взять!»
Так вот, у одной нашей прихожанки муж работал в
каких-то охранных структурах (всем хорошо известно,
К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи?
72
чем эти «охранники» занимаются). Прихожанка была
женщина благочестивая и все время старалась, чтобы ее
муж для храма что-нибудь сделал. У меня прихожане все
делали сами. В этом храме, когда мы туда вошли первый
раз, были горы грязи и мусора в человеческий рост. А
сейчас там даже мраморные полы везде настелены, но я
ничего не делал для того, чтобы это случилось.
Эти люди тоже хотели что-нибудь пожертвовать и
пришли постепенно к соглашению сделать для храма
Царские врата. Все размеры смерили... У нас, как во­
дится, «обещанного три года ждут», так и они - все хо­
дили в храм и говорили: «Скоро сделаем».
А потом ее муж совершил убийство, как я позже уз­
нал. Они охраняли и доохранялись до того, что выкола­
чивая из людей деньги, выколотили душу из человека!
Тогда я еще очень удивился - они вдруг так засуетились:
позвонили, опять спросили размеры, и буквально через
неделю все было готово. Привезли и оставили врата в
храме, когда меня не было. Потом я приезжаю, смотрю,
а Царские врата - прямо загляденье: резные, шлифован­
ные, полированные... Ну, прямо чудо!
Только вот одна незадача: Царские врата не подошли
к месту, потому что они внутрь должны открываться, а
сделаны были во весь проем —т.е. так, как если бы от­
крывались наружу. Если их открывать внутрь, то толщи­
на стены им начнет мешать и врата не откроются. Ко­
нечно, все было сделано по незнанию, но, тем не ме­
нее... Господь не принял эту цену крови!
И теперь эти врата, как символ пролития крови, так и
стоят в том храме, в углу, прислоненные к стене.
Вот такое очень символическое событие: они убили
человека и тут же сделали эти Царские врата, чтобы как-
то откупиться от кары Божией этим пожертвованием.
У нас храм небольшой, бедненький, но, тем не менее,
Что угодно Богу?_________ ____________ 73

он живой. И мы все время в нем что-то делаем: ремонти­


руем, вводим какие-то маленькие новшества - может
быть невеликие, небольшие, но для нашего удобства
вполне подходящие. Когда есть жизнь, то эти стены могут
века простоять, они могут украситься и возвыситься есте­
ственным путем, когда мы захотим и нам это будет нужно,
потому что это наш дом и наша с вами семья. В этом доме
проживает Отец наш Небесный, Которого мы почитаем,
любим, молимся и покланяемся Ему. Мы приходим сюда
для того, чтобы иметь общение с Ним, а не для того, что­
бы умилостивить «злого бога» и откупиться от Него.
Это вечная история.

Это дух иудейский, фарисейский!


Как говорил Христос: «Берегитесь закваски книжни­
ков и фарисеев!» Вот эта закваска сквашивает наше цер­
ковное тесто, и оно прокисает: вместо того, чтобы при­
носить Богу плод веры и спасения души, мы все время
навязываем откупное Ему в виде храмов, золота и внеш­
него благолепия.
Для чего это нужно Богу? Господь каждый раз опро­
кидывает эти намерения - заплатить Ему некую цену,
пусть даже и большую, для того, чтобы жить по-своему,
и опрокидывает это страшным образом. Он просто ра­
зоряет это суетное и нечестивое даяние Ему. Эти храмы
с золотыми куполами разоряются, потому что Богу они
не нужны - Он в нерукотворных храмах живет - это го­
ворит Христос. Он ищет Себе поклонников в духе и ис­
тине уже две тысячи лет и очень редко находит!
«Истинные поклонники», - говорит Христос, - «будут
не на горе сей поклоняться, но в духе и истине, ибо та­
ких поклонников Отец ищет Себе» (Ин.4:23). Это по­
клонение «в духе и истине» состоит в том, что мы долж-
74 _____________________________ Кто мы : хр и сти ан е и ли иудеи ?

ны в своей жизни не пытаться как-то использовать Бога


для своей житейской пользы, а учение Христа вопло­
щать в своей действенной, деятельной человеческой
жизни; в том, чтобы в своей бытовой жизни, среди
ближних своих жить по Евангелию и следовать запове­
дям Христовым.
Даже среди верующих есть такое мнение, что они ис­
полняют должное и необходимое тем, что ходят в храм
молиться. Дело совершенно не в этом! Ведь Причастие,
которое мы здесь принимаем, есть Дар Божий, который,
к сожалению, остается втуне, если мы ничего не делаем
на пути спасения души, на пути следования за Христом
в нашей повседневной жизни!
Христос отдал Себя на смерть ради того, чтобы нас
оживить, чтобы мы с вами получали в виде Его жизни
помощь от Него. Но помощь эта совершенно бесполезна
и бессмысленна в том случае, если мы сами ничего не
делаем.
В «Веселых картинках» (многие, наверное, еще пом­
нят такой журнал) была детская карикатура: два школь­
ника лежат на диване, а мама пришла домой и спраши­
вает одного: «Ты что делаешь?» Он отвечает: «Ничего».
Спрашивает другого: «А ты что делаешь?» Тот отвечает:
«А я ему помогаю!»
Вы понимаете,

Мы так ничего и не делаем,


и поэтому помощь Божия, которая нам в Храме по­
дается в виде Причастия, благодати, таинств, в виде
жизни Христа, которая нам жертвуется каждый день,
остается втуне и бесполезной, потому что мы не дела­
ем никаких шагов в сторону исполнения Евангельского
учения (т.е. для того, для чего собственно нам эта по­
мощь подается).
Ч то у го д н о Б огу? 75
Мы могли бы преодолевать свои грехи, идти путем
Христовым, стараться жить в благочестии и вере, вос­
питывать детей своих верующими - и тогда Господь нам
помогал бы благодатью Своей преодолевать страх, зло­
бу, ненависть, страсть, грех - все это мы могли бы пре
одолеть с помощью Божией.
Тогда бы мы познали силу Божию и узнали, что в Хра­
ме и вправду обитает живой Христос, и уверовали бы в
Него. Потому что когда мы ничего не делаем, то помощь
остается бездейственной и чуда обновления душ наших-
того чуда, которое должно происходить - не происхо­
дит, и вера наша истощается.
Мы все время просим Бога: «Господи, дай мне «Вол­
гу», дом, денег, здоровья», —вместо того чтобы что-то
делать в своей жизни и говорить: «Господи, мне так
страшно, помоги мне; мне страшно оттого, что я взял
беспризорного ребенка. Чем я его прокормлю? Помоги
мне, избавь меня от этого страха, укрепи меня в вере».
И тогда бы вы узнали силу Божию. А мы не делаем то,
что заповедал нам Христос - не живем жизнью христи­
ан. Поэтому чуда в нашей жизни не происходит, и бла­
годать остается втуне, Небо для нас молчит, потому что
мы заткнули уши и не слышим его.
Очень часто мы принимаем какие-то знамения Бо­
жии, какие-то явления на свой счет: «О, у нас иконы за-
мироточили, заплакали. Это, наверное, потому что толь­
ко в нашем храме обитает особая благодать Божия! Мы
здесь все особенные!» И начинается... «Это чудо Бо­
жие! Едем туда, где иконы плачут!» Со стороны недо­
бросовестных служителей начинается спекуляция на
этом - начинают раздувать всю эту нездоровую страсть
к внешним чудесам.
А внутреннее-то чудо остается втуне! Душа наша как
была мертвой, так и остается мертвой и не оживает, по-
76 К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи ?

тому что мы все катимся куда-то на машинах на чудеса


смотреть, вместо того, чтобы разобраться в своей жиз­
ни и убедиться в том, что у нас дел - непочатый край:
дети сидят брошенные, предоставленные самим себе,
шатаются по улице и уже скоро начнут блудить и колоть­
ся наркотиками, потому что нам интереснее ездить на
«чудо» смотреть или у телевизора сидеть, чем с детьми
заниматься.
Андрей, Христа ради юродивый, один-единствен-
ный видел чудо Божие во Влахернской церкви. Там и
архиереи были, и народу было полно, а видение отно­
силось только к нему одному - это его Матерь Божия
покрыла Покровом и только его сподобила этого виде­
ния, потому что она хотела, чтобы мы все знали,

Что угодно Богу!


Богу было угодно то, что делал блаженный Андрей:
он был Христа ради юродивый и жил как христианин.
Он бросил «земное попечение» и возложил свое упова­
ние на Бога - чем Господь его с Неба питал, то он и при­
нимал с благодарностью.
Наша церковь на протяжении целой тысячи лет все
время находится в спорах. Должна ли Церковь как го­
сударственное учреждение быть крупным собственни­
ком имущества для того, чтобы бедным помогать? Или
все-таки она сама должна жить в нищете, подавая
пример христианской жизни собой и своими служите­
лями?
К сожалению, всегда преобладает первая жизненная
линия. Как только она возобладает в очередной раз -
Церковь жестоко попирается очередным нашествием
иноплеменников: будь то татары, поляки, французы или
большевики. Все это является наказанием Божиим за Бо-
Ч то у го д н о Б огу? 77

гопротивные человеческие дела устроения земного бла­


госостояния Церкви. А Церковь Христова должна «сто­
ять во благе Духа Святаго» (ведь мы молимся в ектинье:
«О благостоянии Святых Божиих Церквей», а вовсе не
«о благо-состоянии»).
Вот и сейчас, опять в течение десяти лет ресурс Цер­
кви был потрачен не на то, чтобы прикоснуться к живой
жизни Духа Святаго и Царствия Небесного в наших ду­
шах, жизни собственной души, а к тому, чтобы умилос­
тивить «злого бога» строительством все новых и новых
громадных церквей на неизвестно откуда взявшиеся со­
мнительные деньги.
А блаженный Андрей был босой, ходил в рванине и
своей жизнью проповедовал Евангелие. Это не значит,
что мы все должны сейчас в одеться рванину. Он про­
сто обнищал, потому что делился с ближними после­
дним куском, жил на милостыню, смирялся с теми об­
стоятельствами, в которых он живет, старался другим
помогать. Он исполнял заповеди Христовы!
То же самое и мы можем делать в нашей жизни каж­
дый день. Но мы с вами живем для себя, а по статистике
у нас сейчас 3 млн брошенных детей и 8 млн абортов де­
лается в год по стране. А это, между прочим, ни много,
ни мало - десятая часть нашего населения!
Наши брошенные и убитые дети - печаль каждой се­
мьи. Это как в войну, когда в каждой семье был убитый;
как во время репрессий, когда в каждой семье был поса­
женный; а сейчас у нас почти в каждой семье есть бро­
шенный или абортированный ребенок (а то и не один!).
Вот такая у нас печальная жизнь!
Мы все время заботимся о земном и «печемся о мно­
гой службе», но делаем это не для Христа. Христос при­
шел в селение, и это было поводом наготовить еды, ус­
троить праздник. И никому не было дела до слов Хрис-
78 ________________________ К то мы: хр и сти ан е и ли иудеи?

та, кроме Марии, которая села у ног Иисуса и слушала


слово Его.
А Марфа заботилась о столах и была в предвкушении
того, что сейчас будет праздник. Но Господь ей говорит:
«Ты заботишься и суетишься о многом, а одно только
нужно; Мария же избрала благую часть, которая не от­
нимется у нее» (Лук. 10:42).
Эту «благую часть» избрали все те немногие, которые
пошли следом за Христом, а за всю историю Церкви та­
ких людей была горстка! Представляете: миллиарды лю­
дей прошли по земле, и за это время была только горстка
людей, которые пошли за Христом! Только из-за этих
людей Бог до сих пор терпит мир, терпит нас с вами.
Он все время ждет, что за поколение людей найдутся
один-два человека, которые возьмут и последуют за
Ним. А ведь это можем сделать мы все! Всем нам дана
такая возможность, всем и каждому - последовать за
Христом, начать исполнять Евангелие в своей жизни
(наконец-то прочитать его и попытаться исполнять).
Царствие Божие может наступить на нашей земле,
но только одним способом, когда, как говорится на на­
шей Литургии, «Святая Святым»: мы с вами станем свя­
тыми. Не путем каких-то особых чудес, каких-то вели­
ких деяний, а путем следования за Христом в своей
скучной, ничтожной, повседневной жизни. Нам так
скучно живется потому, что в нашей жизни нет Христа!
А в Церковь мы приходим для того, чтобы от Бога что-
нибудь получить, или по привычке, или со скуки, или
для того, чтобы умилостивить «злого бога» - других
причин, к большому сожалению, я за 20 лет служения в
Церкви почти не встретил среди людей. Мы так и не
стали христианами, став «православными» и «церков­
ными».
«Господь, придя, найдет ли веру на земле?»(Лук. 18:8)
Единство слова и дела
Л к . зач. 39, гл. 8, cm. 4 1 -5 6

Исцеление дочери Иаира

Куда нам идти, больным и несчастным,


как только не ко Христу!
Господь исцелил кровоточивую, которая двенадцать
лет страдала болезнью. Она, находясь в нечистоте, дерз­
нула прикоснуться к ризам Христовым, несмотря на то,
что это было само по себе кощунственное и богохульное
действие с точки зрения иудейского закона: ведь она не
имела права не только прикасаться к святыне, но даже
просто находиться среди людей во время женской немо­
щи. По идее, когда такая болезнь поразила эту женщину,
она стала как отверженная, стала общественным изго­
ем. Она не могла появляться среди людей, тем более не
могла появляться в Храме, в святом месте, среди моля­
щихся. То есть, по сути дела, такая болезнь была наказа­
нием Божиим и отлучала человека от Бога и от Церкви.
Наши современные церковные воззрения и обычаи, во
многом следующие иудейской традиции, пришли к нам
из иудаизма как внешнее свидетельство преемства.
Действительно, наша церковь была порождена теми,
кто принадлежал иудейской церкви. И они в нашу цер­
ковь привнесли обычаи, которые были присущи иудей­
ской церкви и которые Христос, исполнив, отменил. Он
сказал: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или
пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить».
(Матф.5:17) Исполнив его до конца, доведя его до логи­
ческого завершения, совершив дело спасения путем со­
вершения закона, Господь как человек исполнил закон
80 К то мы : хр и сти ан е или иудеи ?

Моисея и ни разу не согрешил. Поэтому Он, когда висел


на кресте и видел сатану, грядущего к Нему, сказал: «Се
грядет князь мира сего и во Мне не обретает ничего»
(Ин. 14:30).
Господь исполнил закон до конца и упразднил его са­
мим исполнением. Этот закон не имеет власти над че­
ловеком, потому что заменен заповедью о любви, кото­
рую Христос заповедовал нам в Церкви. Тем не менее,
этот внешний закон очень цепок и привязчив. Зачастую
мы гоним из Храма женщину, если она больна тем же,
чем и кровоточивая: у нас бытует такое мнение, что она
в нечистоте и ей в Храм заходить уже нельзя - по этому
поводу бывает много искушений. Но, вспоминая о том,
что Господь не отверг кровоточивую, но исцелил ее, я
неоднократно дерзал посылать больных женщин при­
чащаться, и они приходили исцеленными.
Куда нам идти, больным и несчастным, как только не
ко Христу! Здесь исцеляет Господь и творит это Словом
Своим. А отец лжи, который все время хочет оболгать
Церковь Христову, князь мира сего, придя сюда, не об­
ретает здесь ничего, потому что «жив Господь и жива
душа моя!»

Как устоять в истине?


В Евангельском чтении я хочу обратить ваше внима­
ние на то место, которое при ближайшем рассмотрении
поселяет в душе некое сомнение —что бы это значило?
Господь приходит исцелять девочку, которая уже умер­
ла, и Ему говорят: «Она умерла». Он отвечает: «Не умер­
ла она, но спит». Люди знали, что девочка умерла, знал
об этом и Господь. Как же так? Что же это такое? Ведь
Он говорит: «Не умерла, но спит». Выходит дело - Он
пытался обмануть тех, кто там присутствовал?
Е ди нство сл о ва и дел а 81
Мы часто лжем в нашей жизни и привыкли к тому,
что Церковь осуждает ложь как страшный грех, как сле­
дование диаволу. Господь называет диавола отцом лжи.
Вот очень интересное свидетельство: «Он был челове­
коубийца от начала», - сказал Иоанн Богослов, - «не ус­
тоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он
ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин.8:44)
Не солгал Господь! Мало того, что Он - Сын Божий -
как же это Бог может солгать? Но если бы Он солгал, то
не имел бы дерзновения сказать, что «грядет князь мира
сего и во Мне не обретает ничего». (Ин. 14:30) Как же
так: Господь сказал неправду, но не согрешил?
Это очень важно нам понять, потому что мы все вре­
мя вынуждены лгать, говорить неправду в нашей жиз­
ни. Мы грешим, потом каемся и никак не можем понять
и разобраться - какое различие между ложью и неправ­
дой. Как устоять в истине? Это очень важный и очень
интересный вопрос, потому что он касается нашей с вами
жизни непосредственно.

Бог творит Словом.


Сказано в Писании: «Сказал слово Свое —и быша,
повелел - и создашася».
Он сказал - и создался мир; сотворив мир, Он из него
не удалился, а продолжает в нем пребывать волею
Своею, продолжает его творить Своим Словом, и по
слову Господню все бывает и сегодня.

Мы часто приходим в Церковь со своими бедами, бо­


лезнями: идем на исповедь, каемся в грехах, потом при­
чащаемся и получаем исцеление через повеление Божие.
Господь захотел - и мы молимся Ему, читаем молитвы.
Также и священник вам на исповеди говорит: «Властью,
82 Кто мы : хр и сти ан е и ли иудеи?

данной мне Христом, прощаю и разрешаю тебя от всех


грехов твоих». Этими словами совершается великая
власть: здесь произносятся не обычные слова, а испол­
няется власть, которая производит действие - человеку
прощаются и оставляются его грехи. Когда он после это­
го причащается (имеет дерзновение вот так, будучи про­
щенным, причаститься Живому Христу), то Господь при­
нимает его и исцеляет зачастую без всяких дополнитель­
ных усилий с нашей стороны.
Очень часто человек, принимая святое крещение, ухо­
дит из Храма не только крещеным, но и исцеленным.
Часто мы крестим больных детей, и потом родители про­
сто забывают, что те болели. Слово Божие со властью!
Власть эта совершается, и всякая тварь, все творение,
небесные ангельские чины живут и животворятся сло­
вом Божиим, исходящим из уст Его. «Не хлебом одним
будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст
Божиих» (Мф.4:4)
Мы с вами стали существовать (стали «жить» и
«быть») благодаря тому, что Господь произнес о нас сло­
во Свое, произнес наше настоящее имя, которым Он нас
нарек и вызвал из небытия в бытие и жизнь. Это слово
пребывает и поддерживается в мире всеми небесными
силами.
Воля Божия совершается через слово: «Сказал - и
быша, повелел - и создашася». Когда Господь произно­
сит слово, то ангельские чины, которых Господь посы­
лает в мир для сотворения воли Своей, несут это слово
туда, куда их направила воля Божия, и этим словом
сотворяют и несут Его волю.
Архангел Гавриил был послан к девице Марии и ска­
зал ей: «Ты обрела благодать у Бога и вот, зачнешь Сына
во чреве Своем Духом Святым»(Лк. 1:31). Это было сло­
во Божие, которое являлось волей Божией о Ней. И ког­
Е ди нство сл о в а и д ел а 83
да отошел от нее Архангел, оказалось, что Она имеет во
чреве ребенка. Благая весть, которая Ей была сообщена,
явилась животворящим Словом Божиим, и плоть Гос­
пода нашего Иисуса Христа зачалась во чреве Ея, пере­
данная через Слово Архангелом, который явился
благовестить Ей благую весть о рождении Спасителя.

Вот так совершается воля Божия через слово, которое


передается Господом всей твари как животворящая сила.

Первый из ангелов, который сотворил ложь,


и является отцом лжи.
Ложь его состояла не в том, что он кого-то обманул
или придумал, как это сделать. Ложь состояла в том,
что он разорвал слово и дело! Он отказался исполнять
волю Божию. И слово, которое имело животворящую
силу, через него оказалось бессильно. Как сказано в Еван­
гелии: «Кто из вас сотворил волю Отца Моего: тот, кото
рый сказал «не пойду» и пошел, или тот, кто сказал
«иду, Отче» и не пошел?»
Восстание на Бога и ложь —это два действия, кото­
рые были соединены в одно. Восстание на Бога, кото­
рое совершил диавол по гордости, состояло в том, что
он воспротивился воле Божией. Он принял слово от Бога
и отказался исполнять Его.
И «распалась связь времен», слово оказалось бессильны
м. Оно перестало быть действием. Вот тогда и мы
стали участниками этой лжи через диавола. Потому что
это он научил нас, будучи отцом лжи, говорить слова и
не подтверждать их делами, опрокидывая саму суть и
животворящую силу слова. Все в этом мире изменилось
чрезвычайно, потому что диавол - мастер подмены по­
нятий, и его цель - все в мире запутать и перепутать.
84 К то мы : хри сти ан е и ли иудеи?

Поэтому сейчас все слова, которые мы с вами говорим,


не имеют никакой силы, потому что утрачено их под­
линное значение.

Как можно понять Евангелие?


На протяжении всей жизни мы читаем Евангелие.
Когда мы в первый раз открыли эту книгу, нам было ни­
чего непонятно в ней. Вообще, Евангелие является кам­
нем преткновения на пути вхождения в Церковь: когда
люди приходят в наш храм и говорят, что хотят крестить­
ся, я всем отвечаю, что прежде чем креститься, нужно
прочитать Евангелие, и часто слышу ответ: «А я не хочу
читать Евангелие и не могу его читать - мне там ничего
непонятно». И это правда.
Множество людей, которые приходят в Церковь и от­
крывают церковные книги, например, Евангелие, ни­
чего не могут понять в нем. Человек начинает читать —и
не понимает смысла прочитанного: слова те же самые,
написаны русским языком, но что они означают, и что
означают фразы и предложения, в которые они склады­
ваются - совершенно непонятно. Это никак не соотно­
сится с нашей жизнью и с теми понятиями, которые мы
обрели в жизни. Слова в Евангелии имеют совершенно
другое значение - это другой язык. Встречаясь с ним, мы
никак не можем его освоить и понять.
Осваивать Евангелие приходится годами, пытаясь по
нему жить и поступать. И тогда мы постепенно обнару­
живаем, какой смысл заключен в этих словах. Как гово­
рится, «в кровь разбивая локти и коленки», все время
натыкаясь лбом на стену, набивая шишки, мы посте­
пенно, вслепую, в темноте нащупываем смысл евангель­
ских слов - тот первоначальный смысл, который был
вложен в него евангелистом Духом Святым.
Е д и н ств о сл ова и дела 85

Игральные карты...
Сейчас мы употребляем огромное количество слов,
которые являются насмешкой над Богом, глумлением, бо­
гохульством и непристойностью. Эти слова мы употреб­
ляем каждый день как расхожие, как законные, вполне
приемлемые, хотя они являются совершенно неподоб­
ными и непристойными. Таких слов очень много, они
находятся в постоянном бытовом употреблении. В то
же время некоторые слова, которые имели божествен­
ное значение или встречаются в божественных книгах,
на сегодняшний день являются ругательными.
Не хочу поганить язык, но все-таки рискну привести
один пример. Многие играют в карты и за грех это не
считают. Берут игральные карты, начинают в них играть,
говорят слова, которые употребляются при игре, даже
не подозревая, что карты являются диавольской затеей
и измышлением отца лжи и детей его, иудеев, которые
специально выдумали именно эту форму игры.
В общем-то, игра довольно безобидная. Казалось бы:
написал какие-то цифры, поставил фигурки на бумаге,
страничках и перекидывайся ими ради затеи, создавая
различные комбинации. Кто-то пасьянс раскладывает,
кто-то еще какие-то головоломки решает - что тут осо­
бенного?
Мы же играем в другие игры: в числа, в домино, в
нарды, в шахматы, в шашки. Все это, в общем-то, не
запрещено. Когда-то карты были другие, но постепен­
но на них были поставлены определенные знаки, и
именно эти карты были введены в человеческий оби­
ход. А ведь они являются богохульством, хулой на стра­
сти Христовы.
Вот смотрите, я приведу пример: мы берем играль­
ную карту, а на ней символическое, но изображение кре-
86_________________________________________ К то м ы : хр и сти ан е и ли иудеи?

ста - это масть «крести». Что мы говорим, когда мы по­


казываем эту карту или ее кладем на стол? - «Трефа». А
что такое «трефа»? Кто-нибудь знает? (Мы говорим сло­
ва, значение которых порой не знаем). «Трефа» - это сло­
во из иврита (еврейского языка), и означает оно «дрянь»
и «гадость» - нечистое. Есть трефная пища, а есть ко­
шерная. Кошерная пища - это чистая. А трефная - это
грязная и непотребная. Об этом в Писании говорится:
не употребляй трефной пищи, свиного мяса и другого,
что перечислено в законе Моисея.
Эти карты с изображением Креста Господня кладут­
ся на стол по всему миру; играя в карты, люди каждый
день участвуют в богохульстве (не подозревая об этом) -
хулят Крест Господень, произнося грязную брань в Его
адрес на непонятном нам иврите. И в это безобразие по
неведению впутано все человечество.
Но даже если мы по неведению оскорбляем величие
Божье и крестный подвиг Христа, то наше неведение
нас не извиняет. Потому что это неведение происходит
по нашему нерадению: мы не удосужились узнать, что
означает это слово, а произносим его. А оно имеет власть
ввергнуть нас в геенну огненную, в вечную погибель за
хуление Бога и Духа Святого. Потому что сказано, что
«от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишь-
ся» (Мф. 12:37). Тот, кто хулил Христа, еще может иметь
прощение. А кто хулил Духа Святого, тому нет проще­
ния ни в нынешнем веке, ни в будущем.
Вот вам и «трефа»! Вот вам и карточки - невинные
игры! В «дурачка» все перекидываемся. И, действитель­
но, недаром игра называется «дурачок»: вот так нас ду­
рачат! Мы думаем, что невинно развлекаемся, а на са­
мом деле участвуем в хуле на Господа и на Христа.
Божие Слово обладает огромной властью, и эта
власть Божья над нами имеется, поэтому нам необходи­
Е ди нство сл о в а и дел а 87

мо предельное внимание к Слову, к его сути, к его жи­


вотворящей силе.

«За всякое праздное слово, какое скажут люди,


дадут они ответ в день суда»
Поэтому Господь говорит: «Но да будет слово ваше:
да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого»
(Мф.5:37) Мы не можем творить словом и не можем
творить добро. Но мы можем его желать и можем на
него согласиться. Для того, чтобы согласиться на доб­
рое произволение, достаточно сказать всего-навсего:
«Да!» - это и есть самое главное наше слово. А от злого
надо отказаться и сказать: «Нет!» Эти два слова опре­
деляют нашу способность не творить добро, но согла­
ситься на добро и отказаться от злого. Только эти два
слова являются для нас по-настоящему Божьими сло­
вами, которые имеют свое собственное абсолютное и
неизменяемое значение, понятное всем. И вся ответ­
ственность за эти слова сразу предстает перед нами.
Она не запутана и не может быть запутана ложью, об­
маном и кривотолком.
Слово без дел мертво, вера без дел мертва, какие бы
хорошие слова мы ни говорили! Очень часто наши про­
поведники, как и древние фарисеи, «связывают для лю­
дей бремена неудобоносимые», а сами не прикасаются к
ним пальцем. Это очень часто встречается в церковной
практике.
Что толку, если священник говорит человеку: «Не пей»,
- а сам пьет и получает от этого удовольствие. Что толку
говорить курящему: «Не кури», блудящему - «Не блуди»,
а самому втайне заниматься этим. Да, может быть из
людей никто этого не знает, но Бог зрит на сердце чело­
века! Он все знает!
88____________________ _______________ Кто мы: христиане или иудеи?
И отец лжи тоже рядом с нами; князь мира сего и его
адепты - злые падшие ангелы - все время наблюдают за
тем, как мы постоянно лжем. Мы говорим слова и не
делаем дела.
Праздное слово - слово без плода, которое мы ска­
зали, а сделать не сделали. Сказал: «Иду, Отче», - и не
пошел. «За всякое праздное слово, какое скажут люди,
дадут они ответ в день суда» (Мф.12:36) И как же мы
страшно ответим за то, что мы проповедовали Слово
Божие, а сами пальцем не прикоснулись к его исполне­
нию. Чего стоят эти наши проповеди?
Мы с вами - христиане: «По делам их узнаете их».
«Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Свое­
го с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по де­
лам его» (Мф.16:27)
Вы можете что угодно говорить своим родственни­
кам, но они-то знают ваши дела: что мужчины пьют,
все ругаются, в том числе и матом. При случае, если
жизнь толкнет, обманывают, лгут, душой кривят - это
и есть наша с вами проповедь. Каковы мы, таков и Бог
наш - так люди думают и судят! Поэтому все эти слова,
которые говорятся, произносятся и не подтверждают­
ся нашими делами, превращаются постепенно в прах и
животворящей силы не имеют!
Мы следуем отцу лжи, диаволу, и согрешаем тем са­
мым: мы лишаем слово его животворящей силы. Пото­
му что слово со властью означает, что за ним должно
последовать действие. Как гласит народная мудрость:
«Не давши слово - крепись, а давши - держись». И в
этом мы можем уподобиться ангелам и житию небес­
ному, потому что «Господь сказал - и быша, повелел -
и создашася»; и ангельские силы, приняв слово Бо­
жие, спешат творить Его и совершать Его - Бог творит
словом!
Е д и н ств о сл о в а и д ел а 89

Мы можем быть святыми!


И мы можем быть сотворцами и соратниками Божь­
ими, слугами Божьими, друзьями Божьими и уподобить­
ся ангельским силам. Когда мы будем творить волю Бо­
жию, когда слово, которое мы приняли, будет не празд­
но в нашей жизни, но будет подтверждаться нашими
делами - тогда мы уподобимся ангелам. О наших препо­
добных сказано, что они были ангелами во плоти (они
уподобились ангелам).
Как это могло произойти? Ведь они - обычные тлен­
ные люди, такие же, как и мы. Как они стали святыми,
почему ими творились многие чудеса? Почему естество
было не властно над ними? Мы знаем, что они в молит­
ве на воздух поднимались, изгоняли бесов, исцеляли
болезни - творили многие чудеса. Как это было воз­
можно для таких же людей, как мы? Очень просто.
Каждый из нас может этого достигнуть, если слово,
принятое нами от Бога, будет не праздно и мы будем тво­
рить его в своей жизни. Мы уподобимся ангелам, и тог­
да наше естество изменится. Слово Божие, творящее, на­
шедшее в нас воплощение творческое, животворящее и
созидательное, изменит и нас с вами. Ведь Бог творит
словом, и если мы принимаем слово Его и исполняем,
то мы меняемся.
Люди, которые живут в Церкви и которые стараются
действительно жить по-христиански, постепенно ме­
няются. Когда мы живем по правде, по Евангельским
заповедям, в наших душах происходят реальные изме­
нения. Бог творит в нас Свое Слово! Мы созиждем это
Слово через исполнение воли Божьей. Когда мы при­
мем это слово и исполним его, то мы с вами изменимся,
потому что слово Божие сотворит нас ангелами в чело­
веках, и мы станем святыми!
90________________________________ Кто мы: христиане или иудеи?
Мы можем быть святыми! Это зависит от нас с вами
и от того, живем ли мы по правде так, как живет ангель­
ский Божий мир - мир, который живет в воле Божьей,
исполняя Слово Его.

Господь приходит исцелить девочку и говорит этим


людям: «Не умерла, но спит» (Лк.8:52). Видимое сие жи­
тие дано нам для того, чтобы творить волю Божию, тво­
рить Слово Его. Наша настоящая жизнь - реальность Бо­
жественная; тот мир, в который Господь ждет нас к Себе
и приглашает, неведом нам и недоступен для нас, пока
мы находимся в этом временном житии. Но, тем не ме­
нее, вход в эту жизнь для нас открыт и этот вход нахо­
дится здесь, в Церкви. Господь его нам здесь оставил -
здесь начало Вечной жизни!
Господь говорит: «Не умерла, но спит». Он это гово­
рит, потому что это не ложь, это не обман, все мы для
Него живые: у Бога все живы, у Него смерти нет, никто
не умер!
Да, наши святые, наши пребывающие сегодня на не­
бесах - это сон, это еще не жизнь. И все, кто сегодня не с
нами, кто умер, заснули и спят до времени - это жизнь
не полная.
Настоящая жизнь начнется после Страшного Суда,
когда Господь всех оживит, всех пробудит и призовет в
настоящую Вечную жизнь, в новый мир, который Он
созиждет после Своего второго пришествия!
Вот почему Христос не лжет —Он говорит: «Девица
заснула; она не умерла - это смерть временная. Все мы
воскреснем в наших телах, снова воскреснем в жизнь!
Не умерла, но спит». Он пробуждает ее ото сна словом
Божьим со властью.
Е ди н ств о сл о ва и д ел а 91

Смерть - это отсутствие слова Божьего.


У нас есть соблазн солгать и обмануть. Для чего мы
это делаем? Почему диавол отказался исполнять волю
Божью? Почему он разорвал связь между словом и де­
лом и тем самым согрешил; и, согрешив, сделал мир
смертным, слово перестало животворить? Слово не до­
ходит до творения полностью и целиком, и поэтому мир
стал распадаться - он стал тленным.
Слово Божье животворит, и вся тварь живет жизнью
слова, исходящего из уст Божьих. Но нашелся тот, кто
это слово отверг, исполнять его не стал и сам подвергся
смерти; творение, которое ему было вручено (потому что
он был первый из ангелов), покатилось и стало рас­
падаться, потому что он не донес до него слово Божие.
Этим он согрешил, введя в мир смерть, введя в мир пу­
стоту, отсутствие творящего Божьего слова, которое со­
творяет мир и сотворяет жизнь. Таким образом смерть
вошла в мир. Смерть - это отсутствие жизни! И когда
Господь призывает девицу из этой временной смерти,
Он не согрешает ложью, потому что Он оживляет ее и
призывает от смертного сна обратно в жизнь.
У нас с вами часто есть желание солгать, и мы никак
не можем разобраться, когда эта ложь не является ло­
жью, будучи неправдой, а когда это все-таки ложь. Как в
этом разобраться? Как нам не последовать отцу лжи и
не стать его детьми, как стали иудеи? Это для нас самый
важный, может быть, самый главный вопрос в жизни.
Если мы ответим на него, то сможем многое понять.
Диавол согрешил тем, что он подменил волю Божию
своей волей. Господь ему сказал: «Иди и сделай - вот
тебе Слово Мое». А он ответил: «Иду, Отче», - и не по­
шел. Поэтому мы с вами лжем всякий раз, когда знаем,
9 2_______________________ __________________ Кто м ы : хр и сти ан е или иудеи?

как нам надо поступить по совести и по Евангелию, и


отказываемся это делать.
Каждый раз, когда мы берем благословение Церкви, а
потом делаем наоборот - мы лжем и согрешаем убий­
ством себя и мира вокруг себя, не исполнив о себе воли
Божьей.
Каждый раз, когда мы поступаем вопреки совести и
Евангелия, мы тем самым участвуем во лжи и убийстве.
Всякий раз, когда мы лжем для того, чтобы выгадать для
себя, мы становимся детьми отца лжи, потому что он
тоже творил свою волю: он хотел жить сам для себя и
по своей воле.
В этом мире нет ничего, что было само по себе плохо
или хорошо; все, что есть в этом мире - бесстрастно.
А плохо или хорошо - это наш человеческий выбор: тво­
рение или воли Божией, или своей (или воли диавола); и
каждый раз, когда мы избираем свою волю, мы тем са­
мым выбираем волю диавола. Потому что мы творим его
волю, когда сотворяем свою волю, творим свою выгоду.

Нам так проще!


Посмотрите на наши дела. Как часто мы лжем на­
шим детям: приводим ребенка к доктору и говорим: «Тебе
будет не больно», - зная, тем не менее, что обманываем
его. А потом ребенок приходит в храм и не хочет
причащаться, потому что вы его один раз уже обманули.
Вы ему говорите: «Это будет не больно», - но он не хо­
чет причащаться, потому что вы ему раз солгали, и он
уже вам больше не верит.
И в следующий раз как только вы ему скажете: «Будет
не больно», - он знает, что ему будет больно; вы ему го­
ворите: «Будет не страшно», - значит будет страшно. Если
вы ему говорите: «Будет вкусно», - значит это противно.
Е д и н ств о сл о ва и дел а 93

Он вам не верит: обманув один раз, вы обманули его


навсегда.
В этом смысле медицина вообще, к сожалению, все­
гда грешит ложью. Это называют - «ложь во спасение».
Не в какое ни «во спасение»! У человека рак, он умирает,
а ему говорят: «Все будет хорошо, все нормально: это у
тебя прыщик - мы его вылечим, сейчас ляписом пома­
жем, зеленкой прижжем - и все будет хорошо». А чело­
век уже хрипит, задыхается, глаза закатывает. Ему надо
бы честно сказать: «Ты умираешь - хочешь покаяться?
Давай мы батюшку приведем; ты причастишься, ум­
решь как христианин». Нет, будем обманывать до пос­
леднего вздоха. Это что - Христос заповедовал так по­
ступать!? Нет, но нам так проще!
Обманем ребенка - нам будет проще его заманить
туда, куда он идти противится. Вместо того, чтобы объяс­
нить и уговорить, мы его лучше обманем. Обманем уми­
рающего - будет меньше с ним возни, он не будет кап­
ризничать, расстраиваться, не станет плакать, а нам не
надо будет его утешать. Мы живем для себя и делаем это
для себя.

А нам надо жить по совести!


Совесть - это глас Божий в душе человека. Надо на­
чинать жить по совести. И не важно: будут ли слова
наши «да, да» или «нет, нет» - важно то, чтобы мы не
говорили ничего другого, потому что все остальное от
лукавого.
И когда мы слышим голос совести в нашей душе, то мы
не погрешим, исполняя этот закон. Слово Божие имеет
силу животворить, творить жизнь в душах и сердцах на­
ших. Вера без дел мертва! Давайте же начинать творить
слово Божие, которое мы приняли здесь в Храме!
«Милости хочу, а не жертвы»

М ф ., зач. 30, гл. 9, cm. 9 -1 3


П ам ять апостола и еван гели ста М атф ея

Вообще, в жизни человечества мало что изменилось.


Мы думаем, что с приходом нашего, или, в крайнем слу­
чае, предыдущего поколения на землю жизнь стала пре­
красной и принципиально другой - цивилизованной,
особенной. А то, что было до нас - это все дикое, дрему­
чее. .. Но мы ошибаемся, потому что, на самом деле, Бог
тот же ныне и во веки; и мир, который Господь создал,
изначально был таковым, каков он есть, и люди все те
же. Все возвращается на круги своя, и жизнь людей была
всегда в принципе одинакова. Она внешне несколько ме­
нялась, но главные жизненные направления всегда
были и существовали в человечестве. Одним из таких
направлений жизни была

Социальная несправедливость.
Т.е. всегда были богатые и бедные, всегда были и
притеснители ближних, которые старались обогатиться
за их счет. Как правило, государственные чиновники
пользовались своим положением для того, чтобы со­
брать себе богатство, которое бы их обеспечило (при
этом бессовестно обирая ближних своих).
Вот и Евангелие как было, так и осталось Книгой
Жизни, которая действительна во все времена. Из Еван­
гелия мы можем поучаться так же, как поучались люди
на протяжении двух тысяч лет - эта Книга никогда не
устареет, потому что Бог тот же, и люди все те же. Как
говорил один литературный герой (насмотревшийся на
современных людей, которые жили при так называемом
«Милости хочу, а не жертвы»_____________________________________95
«социализме»): «Люди, как люди - любят деньги, и ми­
лосердие порой стучится в их сердца; вот только квар­
тирный вопрос их испортил».
Эта несправедливость, которая есть и сегодня, суще­
ствовала и во времена Христа. Были так называемые
мытари, т.е. сборщики налогов, которые сидели при
мытнице - своего рода налоговая полиция, чиновники,
которым была дана власть заниматься поборами и при­
теснять ближних. Это были, по сути дела, те же самые
разбойники и грабители, но только власть им споспеше­
ствовала - она их не наказывала, а наоборот поощряла.
Римской Империи выгодно было получить ту долю по­
датей, которая ей полагалась, которая была установлена,
а как мытари, сборщики налогов будут эту подать из сво­
его народа выколачивать и сколько при этом они возьмут
себе - никого не интересовало. Поэтому именно сбор­
щики налогов были всеми ненавидимы - они притесня­
ли свой собственный народ. Будучи сами из народной
среды, они были предателями своего народа, притесни­
телями и пользовались силой власти, которая была вла­
стью захватнической, потому что Израиль был оккупи­
рован Римской империей.
Одним из таких мытарей был апостол и евангелист
Матфей. Он тоже сидел при мытнице и собирал налоги
для власти. Поэтому он мог сколько угодно притеснять
свой народ и обогащаться за его счет. Но, не дай Бог,
если кто-то попытается от этой службы для власти от­
казаться. Тогда вся государственная машина, как бульдо­
зер, начинает наезжать на такого человека: «Как это так
ты отказываешься? Мы тебе все дали, а ты нам не хо­
чешь служить? Ну, мы тебе покажем!» И включается ма­
шина по уничтожению человека, которого власть счита­
ет не просто неугодным, но предателем.
Так было всегда: я очень хорошо помню, как верую-
96 К то м ы : х р и сти ан е и ли иудеи?

щих людей в советские времена таскали в КГБ и застав­


ляли «служить» государству, т.е. всячески угрожали и
требовали, чтобы мы стали стукачами и доносили на
своих ближних. Это было как со священниками, так и с
простыми мирянами. Сколько стоило душевных усилий
противостоять и не соглашаться на это, когда тебе с ух­
мылочкой говорят: «Нет, ты лучше подумай, а то ведь у
нас там воронок стоит - сейчас быстро в Лефортово по­
едешь, выведем в другую дверь...» Они могли взять и
растоптать твою жизнь —каждый из нас это знал, знает
и сегодня. Кто в своей жизни это притеснение испытал,
тот знает, как это страшно!
Поэтому мы сегодня можем понять, какой подвиг со­
вершил апостол и евангелист Матфей. К нему приходит
Христос и говорит: «Следуй за Мной!» Кто такой Хрис­
тос? Вообще говоря, это просто нищий Проповедник, у
которого была одна рубашка. Как вы знаете, когда при
Кресте стали делить Его одежду, то делить было нечего
- так мало было одежды на Нем: «Об одежде Моей мета-
ша жребий» (Лк.23:34). Они взяли хитон, который был
на Христе (это что-то вроде длинного свитера), и бро­
сили жребий - кому хитон достанется, потому что если
бы его разорвали, от него бы просто ничего не осталось.
Этот нищий Проповедник был подозрителен власти
как светской, так и духовной (как мирской, так и церков­
ной), потому что Он проповедовал удивительные вещи!
А все удобно сидели на своих местах, жили хорошо, у
всех были денежки —и никто не собирался свое место
кому-то отдавать и своей властью с кем-то делиться:
пусть даже Он и от Бога пришел —нам-то что? Нам важ­
но самим жить хорошо, что нам за дело даже до Бога?
Так говорил великий инквизитор Христу в произведе­
нии Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы»: «Мы соз­
дали такую хорошую церковь, установили в ней такие
«Милости хочу, а не жертвы»____________ 97
хорошие порядки, так все здорово устроили - без Тебя!
Зачем Ты пришел нам все портить?» Это часто бывает,
когда Церковь есть, а Христа в ней нет! Когда душа пол­
на корысти, и человек - по внешности христианин, а
внутри имеет другие цели.

Меч разделения,
который принес Господь на землю, проходит по серд­
цам людей, где решается самый главный вопрос: «Кто
для нас Бог?» Этот меч разделяет человечество на тех,
для кого Бог является целью жизни - наивысшей и пре­
краснейшей, и на тех, кто хочет использовать Его как
средство для того, чтобы «примкнуть и наесться». Та­
ких немало, они есть всегда, а иногда их даже большин­
ство.
Каждый из нас должен посмотреть в свое сердце и
решить - он-то для чего в Церковь пришел? Не закралась
ли, на самом деле, в его сердце эта змея - желание по­
пользоваться Богом в своих, зачастую может быть внеш­
не очень благообразных и благочестивых, а на самом
деле корыстных целях? Чему мы служим - Богу или мам-
моне (т.е. самоугождению, самообогащению)?
Этот человек, Матфей-мытарь, встает с мытницы и
идет за Христом, за нищим Проповедником, который для
власти - никто, не имеет никакого авторитета, а являет­
ся только помехой. Но его позвал Христос, он встает и
идет за Ним, бросив и рассыпав деньги, которые собрал
для Римской власти —он совершает государственное
преступление. А это не шутка! Мы с вами знаем, как это
страшно, когда бульдозер государственной машины на­
чинает наезжать на карточный домик нашей жизни.
Матфей идет за Христом и совершает подвиг веры, ко­
торый является самым главным и, вообще, центральным
98_____________________________________ Кто мы : хр и сти ан е и ли иудеи?

событием в его жизни; и каждому из нас предстоит со­


вершить подвиг веры в своей жизни.
Матфей приходит в дом, в котором многие мытари и
грешники вместе с учениками Христовыми собрались
разделить с Господом трапезу. Там же присутствуют за­
конники фарисеи - люди, которые хорошо знают закон
Моисея, являясь служителями церкви. Знают церковные
порядки: умеют и ступить, и слово молвить. С точки зре­
ния этих церковных порядков они начинают осуждать
Христа: «Почему Учитель ваш ест и пьет с грешника­
ми?» Христос им отвечает: «Пойдите, научитесь, что
значит: милости хочу, а не жертвы?» (Матф.9:13) Что это
такое? Куда Он их посылает пойти и научиться?
Куда эти люди должны идти? Вместе со Христом им
делать нечего. Находясь рядом с Ним, они помышляют о
своем - они уже отвели Богу место в своей жизни! Вот
какая странная штука может произойти с нами со всеми.
Мы приходим в Церковь для того, чтобы спасти душу
свою; и в Церкви нам предлагают прочитать Книгу Жиз­
ни - Евангелие, где рассказывается о том, что Христос
пришел к каждому из нас и сказал:

«Следуй за Мной!»
Он требует всей нашей жизни, потому что первая за­
поведь, которую нам дал Господь, это заповедь о любви
к Богу: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем тво­
им, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и
всею крепостию твоею».(Мк. 12:30). Эта заповедь о люб­
ви к Богу равна тому, что человек, на самом деле, дол­
жен отдать Богу всю свою жизнь. А начинать это надо
немедленно, сейчас же, потому что если отложить, то
начнутся поиски причин и оправданий как бы этого не
делать. Матфей-мытарь делает потрясающую вещь - он
«Милости хочу, а не жертвы»________________________________ 99
не откладывает на потом, а бросает свою ту, прошлую
жизнь и все, что имеет, прямо сейчас - оставляет все
свои обязательства перед неправедной властью и идет
за Христом.
То же самое требуется и от нас! А нам становится
страшно: «Где же предел этого? Вдруг от меня Господь
потребует невозможного?» И человек, вместо того, что­
бы начинать следовать за Христом, оставив то, что Гос­
подь потребовал и попросил его оставить сегодня, на­
чинает топтаться на месте и думать: «А что будет со
мною завтра?» Но ведь завтрашний день будет сам о
себе заботиться!
Господь позвал за Собой - и ты должен немедленно
оставить эту мытницу, неправедную и бесчестную; не
ту, которая будет у тебя завтра, а которая у тебя в руках
сегодня. Не надо думать, что «Сегодня у меня немного,
я пока еще поднакоплю», а немедленно оставить то, в
чем тебя Господь застал, и следовать за Ним по вере
своей. И тогда Господь приведет тебя на трапезу Свою
и Сам воссядет с тобой, и настанет время Радости, Праз­
дник души, Пасха, которая будет продолжаться каждый
день.
Если каждый день мы будем следовать за Христом,
который зовет нас сегодня, эта жизнь по вере сможет
состояться - если только это происходит каждый день.
Если нет, то душа наша очень быстро начинает умирать,
потому что «не можете служить Богу и маммоне». Не
следует человек за Христом - и моментально теряет Его
из виду, а Господь идет дальше. Как это бывает, когда
человек вышел из дома - мы через две минуты кинулись
за ним, бежим - а его уже след простыл. Он вроде идет
медленными шагами - а не догонишь, он уже скрылся.
И поэтому тот, кто не идет за Христом немедленно, тот
теряет Его из виду и не может потом найти.
Кто м ы : х р и сти ан е или иудеи?
100

«Милости хочу, а не жертвы»


Господь посылает фарисеев на эту мытницу посмот­
реть: что такое милость и что такое жертва. Жертва - это
то, что сделал апостол Матфей; он принес Богу жертву-
пожертвовал своим положением, богатством, земным
устроением, карьерой (как мы теперь говорим) - бросил
все и пошел за Христом. Но Господь не хочет от нас жер­
твы, не хочет нас погубить, не хочет нас привести в со­
стояние, в котором бы нас потом уничтожили, убили,
заточили в тюрьму, поставили в какое-то бедственное
положение - Он не хочет от нас этого.
«Милости хочу, а не жертвы». Он хочет не жертвы,
которую мы принесли бы и от этого погибли и постра­
дали; но милости, которую Он Сам даст и помилует
нас. Эти мытари и грешники, которые бросили свою
мытницу, которые бросили свое земное попечение и
пошли за Христом, оказались на трапезе Господней, и
Господь с ними! Они оказались помилованы не только
в будущей жизни, но и в нашей теперешней жизни. Он
Сам будет нам помогать, Он будет среди нас, Он нас не
покинет!
Эта ноша, которую Он возложил на нас, и эта жертва,
которую Он потребовал от нас, никогда не превысит на­
ших сил, не превратится для нас в непосильное бремя,
которое мы не сможем понести. Не будет того, о чем мы
фантазируем и задумываемся, оправдывая себя, что мы
не пойдем за Христом, потому что это очень страшно -
а вдруг завтра Он потребует от нас невозможного? Он
милостив и хочет милости, которую Он изливает на нас
всецело. Эта милость трогает сердце, она всегда с нами
- вот что такое христианство!
« М и л о сти хочу, а н е ж ертвы »
101

Христианство - это хождение по водам.


В христианстве нет и не может быть никакой иной
опоры, кроме руки Христа. На самом деле нельзя утвер­
диться ни в чем —если человек вознадеется на что-то
(на мытницу, деньги, должности или чины), то он уже
не со Христом. Христос придет и позовет его за Собой
—он должен следовать за Ним. А его привязывают к это­
му месту деньги, положение, награды... И он отстает,
теряет Христа из вида.
К примеру, понравились человеку часы - красивая
вещь. Он их схватил и держит в руке. Что с ним случи­
лось? Он приобрел часы? Ничего подобного, он поте­
рял руку. Руку потерял, потому что зажал в ней часы и
теперь этой рукой действовать не может.
Знаете, как ловят обезьян в Африке? Берут банку, в ко­
торой горлышко такое, что рука пролезает, а кулак - нет, и
насыпают в нее орехов. Обезьяна засовывает руку в эту
банку и набирает в кулак полную горсть орехов, а вынуть
руку не может, потому что в ней орехи. Бросить орехи она
тоже не может, потому что она —обезьяна и не может
додуматься до того, что нужно бросить еду, которой она
так хочет завладеть. Так она и сидит —с застрявшей в
банке пригоршней орехов.
Мы все, если не идем за Христом и не веруем в Бога,
превращаемся в обезьян. Мы —обезьяны, потому что нас
все время что-то держит, у нас все время рука в банке.
Эта земная жизнь нас так прельстила, мы так за нее дер­
жимся - и не одной рукой, а двумя - что никак не можем
поверить в Жизнь Вечную, в Царство Небесное!
Когда мы приобретаем что-то без Бога —теряем сво­
боду, которую нам всем даровал Господь. Он нам даро­
вал свою Божественную свободу быть людьми, суще-
102 К то мы : хри сти ан е или иудеи?

ствами Богоподобными. Наша жизнь еще не началась.


То, что у нас с вами сейчас есть - это не жизнь. Это
жизнь, которую цыпленок проводит в яйце. Ему кажет­
ся, что это жизнь, но что такое действительно настоя­
щая жизнь, он поймет, когда яйцо разобьется и он вый­
дет на свободу.
Мы можем жить, только следуя за Христом.
То, о чем сказал Господь : «Милости хочу, а не жертвы», —
означает, что то, что нам кажется жертвой, на самом деле,
призывает на нас милость Божью, с которой Господь обя­
зательно примет всех нас и нас поддержит.
Нам кажется, что наша жизнь - это море, по которому
мы должны идти и где у нас нет никакой поддержки. Но
ведь у нас есть Господь, так давайте же молиться Ему,
давайте Его просить о помощи. Ведь Петр, когда начал
утопать, возопил: «Господи, спаси меня!» И тут же Гос­
подь «простер руку, поддержал его и говорит ему: «Ма­
ловерный! Зачем ты усомнился?» (Мф. 14:31) Рука Хри­
ста всегда наготове. Попробуйте это в своей жизни.
Нужно пробовать, пытаться быть христианами! Не надо
бояться следовать за Христом. Не надо цепляться за эти
орехи, часы, деньги и достояние, надо идти за Ним!
Сегодня Господь посылает ближнего твоего к тебе.

Кто твой ближний?


Это человек, который тебе послан Богом: пришел к
тебе сирый, нищий, убогий - поделись с ним последним.
Моя крестная рассказывала мне о женщине, которая
во время войны со своей семьей жила где-то в Повол­
жье. Раз они сели обедать, и на столе лежало семь карто­
фелин (у них с мужем было четверо детей). Это была вся
их еда, все достояние! В дверь постучали люди и говорят.
«Дайте нам что-нибудь поесть. Мы беженцы. У нас дети
« М и л о сти хочу, а н е ж ертвы »
103
с голоду умирают» (в войну это часто бывало, да и сегод­
ня нередко встречается). Женщина взяла две картофели­
ны и отдала. А муж ее, когда это увидел, то не мог вынес­
ти - взял пальто, оделся и ушел из дома. Он их бросил и
сказал жене: «Ты не мать, ты—волчица: своих детей оста­
вила голодными!» И она осталась одна с детьми.
Потом начал наступать немец, и она с детьми бежала
через степь, к железной дороге —надо было бежать чуть
ли не триста километров. У нее был мешок с наскоро
испеченными пресными оладьями: просто мука и вода
(такие пресные лепешки). Пока они бежали, эти лепеш­
ки растряслись и превратились в крошево; когда она с
детьми вечером села есть - у них были только эти крош­
ки, и она давала каждому по горсточке.
Тут подошли три человека, как тогда говорили - тю­
ремщики, убежавшие из лагеря, и говорят: «Женщина,
дай нам еды. Мы с голоду умираем». Она им говорит:
«Садитесь к огню. Мы с вами поделимся, кушайте». И
протянула им мешок с этими крошками (оторвала от сво­
их детей), и они поели, что Бог послал. Эти люди, уго­
ловники, так были потрясены ее милостью (ведь они
пришли отнять у нее еду, а она им отдала добровольно,
поделилась с ними), что потом двести километров та­
щили детей на плечах и донесли их до железной доро­
ги. Из Сталинграда уходил последний поезд - они бежа­
ли наперерез и на полном ходу забрасывали в поезд де­
тей. Забросили и ее, и детей, а сами остались - не успели
забраться. Через три года одного из этих людей она
встретила где-то на полустанке —они стояли в очереди
за кипятком. Он был уже офицером, майором. Он узнал
ее и сказал: «Знаешь, я до сих пор твои крошки помню,
которыми ты с нами поделилась. У меня душа перевер­
нулась - с того времени у меня новая жизнь началась».
И вы знаете, может быть, эта женщина и не была ве-
104 К то м ы : х р и сти ан е или иудеи?

рующей, может быть, она и не была церковным челове­


ком, но она точно спасла душу свою!
Когда мы приходим в Церковь, мы не должны при­
мериваться, рассчитывать и отводить Богу место в сво­
ей жизни: «Сегодня потратим 10 руб - поставим свечку
или две подешевле, записку подадим с просфорой или
без просфоры». Богу надо служить всем своим достоя­
нием. Жены-мироносицы ходили за Христом и служи­
ли Ему своим имуществом. Я, конечно, не говорю о том,
что мы должны немедленно принести в Церковь все,
что имеем. Речь идет не об этом - речь идет о милости,
которую Господь хочет от нас.
Когда Он посылает нам ближнего, нищего, сирого,
убогого, раненого —мы должны подобрать его и поде­
литься с ним последним, сделать для него то, что нам
Господь заповедал, что Он хочет от нас: пойти за Хри­
стом и сделать, что нужно. Научиться милости: «Пойди­
те и научитесь этой милости», —сделать ее, совершить,
оказать любовь ближнему. Пусть даже этот ближний не­
церковный, неверующий или сами мы неверующие, как
тот самарянин, который подобрал избитого разбойни­
ками человека.
Мы должны не место Богу отводить в своей жизни, а
Господь должен быть сердцевиной нашей жизни: «Воз­
люби Господа твоего всем сердцем твоим». Отдать Ему
всю свою жизнь: «Сами себя, и друг друга, и весь живот
наш Христу Богу предадим». Он никогда не потребует от
нас жертвы - никакой жертвы не будет, ничего вы не
потеряете —вы только приобретете Христа!
Мы с вами пришли в Церковь спасаться - значит мы
хотим быть с Богом. Если мы хотим быть с Богом, то
давайте решимся на это и начнем следовать за Ним с
сегодняшнего дня!
Зачем м ы живем, и за что м ы умираем?

Л к ., зач. 66, гл. 12, cm . 1 6 -2 1


Притча о житницах
Говорят,

«Если Бог хочет наказать, Он отнимает разум».


Из Евангельской притчи о человеке, который имел
хороший урожай, мы узнаем, как это получается, что
люди теряют разум. Иногда теряет разум один человек,
иногда —весь народ. Бывают времена, когда разум теря­
ет все человечество в целом. Если Бог хочет наказать,
Он отнимает разум иногда у целого народа; и этот народ
вдруг начинает петь, как тот безумный богач в притче:
«Мы старый мир разрушим до основания, а затем мы
наш, мы новый мир построим: кто был ничем, тот ста­
нет всем...»
Все мы, конечно, пред Богом ничто; мы становимся
безумными, когда об этом забываем, возомнив о себе,
что мы - нечто. Все мы живем милостью Божией. И вот,
сломав мир, который устроен Богом или усилиями лю­
дей, которые имели разум от Бога, мы надеемся потом
построить свой мир? Но это, как правило, не сбывается,
потому что будущего у нас нет. Сегодня мы сломали
нашу жизнь, а «завтра» у нас не будет, потому что буду­
щее есть только у Бога, а у нас есть только настоящее.
Живем мы только сегодня, сейчас. А что будет по­
том - неизвестно. Может быть, ничего не будет, так как
мы можем умереть и, тем более, умереть внезапно. По­
этому никакого будущего и никакого «потом» нет, и ни­
какой «новый мир» мы не построим, а можем пребы­
вать сейчас только в том мире, который построен людь­
ми, имевшими от Бога разум, и дарован нам Господом в
106________________________________________ Кто мы : хр и сти ан е или иудеи?

качестве условий нашей жизни. Поэтому притча о жит­


ницах относится как к каждому из нас, так и ко всему
человечеству в целом.
О чем говорится в притче? У человека уродился хо­
роший урожай на поле. Что, вообще, это значит, и как
это понимать? Мы знаем, что иногда у нас в жизни бы­
вают удачи: кто-то нашел деньги, кому-то улыбнулось
счастье... У меня недавно девочка на исповеди говорит:
«Я завидую одной девочке» - «Почему же?» - «Ей в жиз­
ни везет!» - Я ее спрашиваю:

«Кто везет и куда везет?»


Это очень интересный вопрос, когда говорят, что
кому-то «везет».
Везет, как правило, тот, кто является отцом лжи, и мы
поехали за ним. А везет-то он на дно адское! Поэтому
«везение» в жизни христианина - вещь очень сомни­
тельная. Как бы нас с этим везением не завезли на самое
дно. Вместо этого «везения» лучше иметь надежду, упо­
вание на милость Божию и смирение пред Ним: «Что
Бог ни делает - все к лучшему».
Что же мы, на самом деле, слышим в притче? Это
очень интересная притча, и, как всякое Евангельское
слово, глубина ее безмерна.
Уродился урожай на поле. Что это такое? Это воля
Божья или то самое «везенье», когда нас повезли туда,
куда «аможе не хощеши»? Труд бывает один, а результат
разный: картошку сажаем каждый год - иной год быва­
ет урожайный, а иной - на мешок посаженной соберешь
ведро выращенной, а иной раз - люди в войну сажали
очистки, а собирали полные закрома. И никто не объяс­
нит, как растет картошка - ни один самый большой ум­
ник и ученый не растолкует, как это происходит, что из
Зачем мы живем, и за что мы умираем? _____________________ 107
одной картофелины получается десять. Это милость Бо­
жия: земля взращивает плод, потому что имеет от Бога
силу этот плод производить.
Что мы делаем, когда имеем удачу в жизни: напри­
мер, когда уродился большой урожай, когда появились
лишние деньги и мы вдруг разбогатели - в общем, когда
в жизни случился какой-то неожиданный успех, «пода­
рок судьбы»? Что делает безумный человек в этом слу­
чае? Как сказано в сегодняшнем Евангелии,

Человек рассуждает сам с собою!


Вот главная причина всех наших бед и главный ко­
рень будущего безумия. А Христос сказал: «Без Меня не
можете творить ничесоже» (Ин.15:5)
Для человека православного должно быть ясно и
понятно: что бы в его жизни ни происходило, ни случа­
лось: хорошее ли, плохое ли - мы не можем знать, хоро­
шо это или плохо.
Часто говорят: «Я делаю много добра!» Да откуда ты
знаешь, что это добро? Например, ты подал милосты­
ню. А человек взял эту милостыню, пошел, купил бу­
тылку водки, а водка эта оказалась отравленной: он вы­
пил и умер. Вот тебе и «сотворил милостыню». Это что,
благо? Как нас Бог будет судить за это?
Мы думаем, что творим добро. А так ли это на самом
деле? Если посмотреть на последствия этого «добра»,
то, может быть, оно обернется еще и против нас. И если
бы Господь судил нас по тем последствиям, какие наше
так называемое «добро» в мире имеет, так, может быть,
Он засудил бы нас до смерти.
Мы не можем творить добра, потому что мы не знаем
будущего. Его знает только Бог. А творить подлинное
добро может только тот, кто знает, к чему оно приведет.
108 К то мы : хр и сти ан е и ли иудеи?

Поэтому, если мы намерены что-то сотворить (с на­


шей точки зрения, может быть, и доброе) если мы желаем
узнать, что нам делать в каких-то обстоятельствах жизни,
условия которой все время меняются, нам необходимо
принять правильное решение. Что делает безумный? Он
«рассуждает сам в себе»! Поскольку он ничего не знает, а
к помощи Божией не обращается, решения эти, как пра­
вило, ошибочны и лживы, потому что, как сказал царь
Давид: «Всяк человек - ложь» (Пс. 115:2) Потом эти реше­
ния приводят человека к печальным последствиям жиз­
ни. На самом деле именно подобные греховные решения
и являются причиной смерти. Смерть - это итог нашей
греховной жизни, это плод грехов!
Мы должны понять, что безумие - это отсутствие
ума, а ум - это дар Божий. И если Господь хочет нака­
зать, то делает человека безумным, т.е. отнимает у него
разум. Но ум сам по себе, являясь даром Божиим, может
присваиваться человеком так же, как и все остальные
дары, данные Богом.
Этот безумец, о котором говорится в сегодняшней
притче, размышлял «сам в себе» и принял решение -
присвоить себе то, что, как он считал, дано Богом толь­
ко ему. У него уродился урожай - и это все его. Во-вто­
рых, он решил, что коль это его, то он может присвоить
это лично себе целиком и полностью для того, чтобы
обеспечить себя на многие годы и больше никогда ниче­
го не делать, только «есть, пить, веселиться». Но Гос­
подь сказал нам всем:«Человек,

В поте лица твоего будешь добывать хлеб твой».


Когда мы не омачиваем ежедневно кусок хлеба по­
том и слезами, а получаем его без труда, мы очень быст­
ро теряем человеческое достоинство и перестаем быть
людьми.
Зачем мы живем, и за что мы умираем?____________________________109
Посмотрите на наших богатеев: во что они преврати­
лись сами и превратили свою жизнь! И не ропщите меж­
ду собой, что вы плохо живете. Это милость Божья, что
вы живете плохо и каждый кусок проглатываете с потом
и слезами. Господь помогает каждому из нас быть и ос­
таваться человеком!
Такое богатство, как у того безумного - это наказание
Божие: если Бог хочет наказать, Он отнимает разум, а
для того, чтобы отнять разум, Он дает человеку бо­
гатство. Человек, который обретает богатство, теряет ум.
Все наши «богатеи», которые разбогатели неправедно -
это бедные и несчастные люди, которых надо жалеть и
за которых надо молиться. Это люди, которых Господь,
на самом деле, видимо, решил серьезно наказать.
Да это и неудивительно. Потому что, как правило, это
наши бывшие коммунисты и сокрушители веры и Церк­
ви. Именно они в последние годы коммунизма соблаз­
нились неправым богатством. А теперь сидят посреди
своих хором, окруженные охраной, дрожат за свою жал­
кую шкуру, боясь, как бы кто-нибудь не убил бы их, же­
лая отнять это богатство, тоскуют и думают, как они
дошли до жизни такой.
А мы с вами свободны, мы можем идти куда хотим:
нас ничто не держит и ничто не пугает. А кусок хлеба нам
Господь и так подаст: «Не бойся, малое стадо» - Господь
нас пропитает. «Взыщите прежде Царствия Божия и прав­
ды Его, и все остальное приложится вам» (Матф.6:33) -
это Евангельское обещание, а Господь в своих обещаниях
не ложен! Никто из вас с голоду не умрет!
Блаженная Матрона говорила: «Настанут трудные
времена, когда земля перестанет родить; а мы возьмем
земельки, в шарики скатаем, поедим и сыты будем». Так
что не бойтесь и благодарите Бога за все, в том числе и
за бедность.
110_______ ________________________ Кто мы: христиане или иудеи?
Этот безумный богач из сегодняшней притчи, обезу­
мевший от самости и присвоения, делает воистину су­
масшедший шаг: он решает сломать свои житницы, хотя
у него уже есть закрома, в которые можно сложить дос­
таточный урожай, чтобы прокормиться. Когда-то он по­
строил их для того, чтобы собранного там было доста­
точно для пропитания его семьи, родственников и
вполне всех удовлетворяло: набил эти житницы и живи.
«Нет, - он говорит, - я их сломаю». Не безумие ли это?
Вот тут ему Бог и говорит: «Ну, ладно, теперь моя оче­
редь - сегодня душу твою возьму». Поистине неизречен­
на милость Божия! Господь еще предупреждает этого
безумца: еще дается время покаяться, прийти в себя и
обрести разум, из которого он совершенно выжил.

Господь всем нам дает возможность покаяться.


И то малое время, которое отпущено для нашей жизни,
дано нам Богом для покаяния. Мы часто спрашиваем
себя: «Зачем мы живем?» А ведь жизнь нам дана для по­
каяния! Господь все время нам говорит: «Твою душу мо­
гут взять уже сегодня! (Ты же не знаешь будущего) - так
принеси покаяние, живи по покаянию. Покайся и не гре­
ши».
А мы с вами думаем: «Моя жизнь - моя!», как то бо­
гатство, которое уродилось на поле. А знаете ли вы, что
каждая секунда вашей жизни специально отпущена вам,
и Господь ежесекундно принимает решение о том, что­
бы продлить жизнь каждого из нас еще на мгновение.
Это решение принимается Господом каждый раз от­
дельно - продлить или не продлить: «Давай-ка дадим
ему еще мгновение жизни; может быть, он покается,
может быть - подаст милостыню, не согрешит». Это и
есть смысл сегодняшней притчи.
З ач ем м ы ж ивем , и за ч то м ы ум и раем ? 1l l

Не нам дает Господь то, что мы себе присваиваем и в


безумие считаем это своим! Ничего мы с собой отсюда
не возьмем. Никакие закрома - новые или старые, кото­
рые ломятся от еды, денег, всякого богатства - от смерти
нас не спасут. Мы все равно умрем. И не важно, на са­
мом деле, пред Богом - живы мы или умерли, потому
что Бог не есть Бог мертвых, но Бог живых. Важно, за­
чем мы живем и за что мы умираем.

Так зачем же мы живем?


Сегодня нам послан богатый урожай. И вместо того,
чтобы думать «в самом себе» о том, что мне теперь де­
лать, нужно молиться Богу и просить: «Господи, зачем
это мне? Вразуми меня, я хочу знать волю Твою». Ангел
с небес не явится вам и не объявит волю Божью, но воля
Божья открыта для нас. Она содержится в Евангелии.
У каждого из вас есть в жизни свои закрома. Напол­
нили вы эти закрома добром и успокойтесь: «Живы бу­
дем!» Все остальное Господь посылает вам, но не для
вас (не для того, чтобы вы все это съели и «лопнули»,
набивши чрево сверх всякой меры). Он посылает это
всем через кого-то: у одного много, а у других мало. Для
чего? Для того, чтобы люди могли между собой совер­
шить акт любви и милости —поделиться друг с другом.
Одни делятся, другие благодарят, друг за друга молятся,
и любовь царит между братьями.
Не ваше это! Это все Божие, на самом деле. А нам это
послано только для того, чтобы мы научились быть че­
ловеками. Одним посылается много добра, другим по­
сылается много бед. И каждого Господь учит через то,
что ему посылается, по-своему быть человеком. Одно­
му посылается добро, чтобы раздавать милостыню и
быть добрым, не жадным. Другому посылается возмож­
112________________________________________ К то м ы : х р и с т и а н е и ли иудеи?

ность смиряться, благодарить Бога и не роптать. Все


это - от Бога. И надо это принимать от Бога и не «в са­
мих себе» рассуждать, а предстоять пред Богом и мо­
литься Ему. Тогда Господь даст нам дар ума, мы не будем
безумны, но обретем разум, который даст нам Тот, Кто
знает будущее. Он нас вразумит, подскажет, что нам де­
лать в наших жизненных обстоятельствах.
И если мы не «сами с собой» будем рассуждать, а бу­
дем молиться и жить с Богом, то наша жизнь перестанет
быть безумной, а станет премудрой. Это то, что обещал
Бог, когда сказал: «Бог избрал немудрое мира, чтобы по­
срамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы
посрамить сильное». ( 1Kop. 1:27)
Премудрость Божия может любого сделать великим
мудрецом. Эта жизненная мудрость происходит не от
ума, а от милости Божией и молитвы. Когда мы станем
молиться, мы узнаем и поймем, что нужно делать с тем
богатством, которое нам сегодня дано Богом. Сегодня
мы должны совершить дело милосердия и лишнее раз­
дать братьям, вместо того чтобы ломать закрома, ломать
старый мир и строить новый, как это происходит сейчас
в нашей стране: ломают старый мир, чтобы построить
новые закрома, в которые хотят спрятать свое богатство.
Всех таковых Господь предупреждает в сегодняшней
притче: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у
тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бы­
вает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога
богатеет» (Лук. 12:21).
Человек имеет в кармане пятьдесят рублей, выходит
из Храма, а там нищий стоит. Человек думает: «Не могу
я подать милостыню: пятьдесят рублей - это так много;
если я подам - меня будут дома ругать». И он проходит
мимо нищего с мыслью: «Я сделаю это завтра». Но зав­
тра не существует. Это можно сделать только сегодня.
Зачем м ы ж и в ем , и за что м ы у м и р аем ? 113
И вот здесь надо помолиться и спросить: «Господи, что
мне делать?» и Евангелие ответит: «Просящему дай!»
И тогда, зная это и помня, уже забыв о жадности, пере­
став себя оправдывать, человек разменяет эти пятьдесят
рублей на мелочь и подаст, сколько может. Но сделает это
сегодня - совершит акт милосердия и тем спасет душу
свою от смерти, которую могут сегодня ночью истяжать.
То, что дается нам Богом (как сказано в Евангелии о
преподобных - о тех, кто уже угодил Богу, в отличие от
нас), является игом Христовым: «Придите ко Мне все
труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас;
Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам ва­
шим» (Мф. 11:28-29) Вот это смирение пред Богом, при­
нятие воли Его, слушание слова Его и следование этому
слову - это иго Христово.
Когда мы исполняем евангельское слово и живем
пред Богом - это тяжело, но это иго Сам Господь помо­
гает нам нести, и тогда оно становится легким. Жизнен­
ные тяготы проявляются в разном, потому что быть бо­
гатым и творить милостыню так же трудно, как быть
бедным и принимать дела милосердия. Всем нам тяже­
ло. И всех нас Господь милует и любит за то, что мы
имеем мужество жить в этой жизни, хотя бы за одно это.
Потому что жить очень трудно.
Когда мы совершаем дела милосердия и учимся у Бога,
воистину Господь дает нам разум, и мы перестаем быть
безумными, становимся премудрыми, и взявши иго Хри­
стово, успокаиваемся сердцем, потому что то иго, кото­
рое Он возлагает на нас, Он же Сам и помогает нам не­
сти. Это бремя, этот Крест Христов, который Он возло­
жил на нас, возводит нас по милости Божией вслед Ему
и с Его помощью не на Голгофу, а в Царствие Небесное!
Ж и ви не к а к хочется, а к а к Б ог велит!
И н ., зач. 14, гл. V, cm . 1 -1 6

Исцеление расслабленного.
В Неделю о расслабленном Церковь вспоминает чудо
исцеления, которое Господь совершил в овчей купаль­
не. Это место, в котором совершались чудеса исцеле­
ния, представляло собой довольно большую крытую ку­
пальню - над ней был сделан купол и галереи, в кото­
рых располагались болящие, ожидающие движения
воды. Множество людей находилось там - это были
калеки, пребывающие в страшных болезнях. Можно
представить себе эту атмосферу, которая царит в подоб­
ных местах. Во-первых, это собрание тяжко больных и
изуродованных людей, что, само по себе, весьма тягост­
но. Во-вторых, эти люди пришли туда в надежде на ис­
целение: надежда умирает последней, как известно, и
больной человек, как бы он не был болен, до самого
конца все-таки надеется на чудо. И если эта надежда
подкрепляется время от времени хотя бы одним исцеле­
нием, хотя бы одним случаем выздоровления, то подоб­
ные места привлекают к себе множество людей, кото­
рые, в этой надежде пребывая, находятся в экзальтиро­
ванном, возбужденном состоянии. Там конечно и давка,
и ругань, и неприязнь, и всякого рода конфликты; в та­
ких местах всегда множество народу, грязь, духота, тес­
нота - и туда приходит Господь.
Почему Господь из всех этих людей избирает одного?
Ведь Он мог бы взять и исцелить их всех - Он же Сын
Божий. Он мог бы прийти и сказать: «Подходите ко мне,
Я сейчас всех исцелю», - но ничего этого Он не делает -
Он избирает только одного. Кого? Кто это такой? Это
человек, который находится в расслабленном состоянии
Ж и в и н е к ак х о ч ется, а к ак Б ог велит! 115

целых 38 лет, он не может оказать себе элементарную


помощь. Как живет и существует этот человек, я, напри-
мер, представить себе не могу; и я не знаю, как, вообще,
так можно жить! За таким человеком нужен уход: он же
в расслаблении - это означает, что он неподвижен. На­
верное, у него есть какие-нибудь родственники, которые,
может быть, приносят ему туда какую-нибудь снедь, но
мы же понимаем, что он —человек, что у него есть есте­
ственные телесные потребности... Вот такая жуткая ат­
мосфера царила в этом месте стечения болящих, и этот
человек там находился 38 лет безотлучно! Может быть,
какой-то уход за ним и осуществлялся, но сам о себе он
говорит: «Не имею человека, который бы помог мне». И
вот именно к нему обращается Господь.
Мы с вами живем и тоже пребываем в скорбях: у нас
есть свои болящие, свои беды, свои надежды, есть свои
большие тяготы. Наши болящие родственники, которые
требуют от нас ухода, заботы, тоже, может быть, наде­
ются на исцеление, тоже ждут помощи Божией и по­
рой в этом тягостном состоянии пребывают много-мно­
го лет. И мы ожидаем некоего чуда, как болящие в той
купели, которые ожидали, что сойдет Ангел Господень
в воду, и тот, кто первым войдет в купель - исцелится.
Но ведь Бог есть на всяком месте, и Он ждет от нас об­
ращения к Нему,

Господь ждет нашей веры!


Мы часто приходим в Церковь для того, чтобы полу­
чить бутылку воды, масло от какой-нибудь чудотворной
иконы. Приходим, в общем-то, за добрым —вроде бы к
Богу за исцелением, со своей надеждой, получить об­
легчение в скорбях. Но самое главное то, что для нас в
этом положении целью является нечто: например, ис-
116
Кто мы: христиане или иудеи?
целение от болезней, а Бог является лишь средством к
этому! Это как раз зачастую стоит на пути изменения
нашей жизни, наших скорбей.
Все мы ходим под Богом, наша жизнь —в руке Божи­
ей. Эта жизнь нам дана Господом для спасения души.
Нам посылаются болезни, скорби, какие-то неприятно­
сти не потому, что Господь нас хочет наказать и про­
учить - все это нам посылается для того, чтобы напом­
нить, что Господь есть! Он есть на всяком месте; и от
нас-то, всего-навсего, нужно, чтобы мы обратились к
Нему со своими скорбями и проблемами - но обрати­
лись к Нему как дети к отцу, к матери; обратились к Нему,
видя в Нем цель своей жизни, источник всякого утеше­
ния, конечную цель своего бытия и странствования по
этой нашей временной жизни. «Ищите же прежде Цар­
ства Божия и правды Его, и все остальное приложится
вам» (Мф.6:33), - говорит Господь в Евангелии.
Человек лежит на одре болезни 38 лет - и на что он
надеется? На то, что он получит исцеление: пусть чудес­
ным путем, пусть от Бога, но, тем не менее, тем путем,
который ему известен и который известен людям. Он
надеется в этой ситуации не на Бога, а на себя и на воз­
можность получения исцеления. Господь приходит и го­
ворит: «Ты хочешь быть здоров?» Да, он хочет, но цели­
ком и полностью это исцеление связывает с водой, в
которую он должен попасть первый: «Да, Господи, но
не имею человека, который свел бы меня в воду, и когда
прихожу, то другие уже сходят прежде меня, и я не успе­
ваю получить исцеление». И тогда Господь ему говорит:
«Будь здрав, возьми одр твой и ходи».
Так просто! Расслабленный получает исцеление,
здоровье, берет одр —и идет. Почему он берет этот одр,
почему Господь ему говорит: «Возьми одр»? Он только
что был расслабленный, он не то что поднять свою кро-
Живи не как хочется, а как Бог велит! 117

вать, - он не мог пальцем шевельнуть самостоятельно! И


вдруг вскочил, взял свой топчан и пошел —он был на­
столько потрясен, что даже не удосужился посмотреть:
откуда к нему пришло это исцеление? Кто его исцелил?
Конечно, потрясение огромное; и, тем не менее, по­
смотрите, что происходит. Человек 38 лет пролежал и
ждал исцеления; пришел Господь и Сам избрал его, по­
тому что этот человек жил в противоречии с умом и сер­
дцем: умом он надеялся на исцеление от воды, но полу­
чить его не мог, потому что у него не было возможности в
эту воду войти, но, тем не менее, он продолжал оставать­
ся здесь и сердцем надеяться на получение исцеления.
Иногда душа кричит, а человек ее не слышит: мы
очень мало надеемся на Бога и очень редко прибегаем к
Нему Самому. Мы прибегаем все время к каким-то сред­
ствам, пусть даже эти средства находятся в Церковной
ограде - подаем записки, заказываем молебны, ставим
свечки и т.п. Это все хорошо, но это, суть, средства, а за
этими средствами, надеясь на них, мы забываем наде­
яться на Бога, к Нему Самому мы не обращаемся. Мы
надеемся на воду, на масло, на молебен, на батюшку, ко­
торый за нас помолится, на Церковь; а нам самим, как
детям, надо обращаться к Отцу - и не за здравием, не за
исцелением, а затем, чтобы просить Его: «Господи, да
будет воля Твоя, только спаси нас, и, по возможности,
облегчи нам эту жизнь, чтобы нам жить было полегче.
Если болезнь наша мешает нам и стоит на нашем пути к
Тебе, избавь нас от этой болезни. Да будет воля Твоя»

Жить надо пред Богом!


Вот чему учит сегодняшнее Евангелие: надо жить не
в ожидании движения воды, в которую пусть даже Ан­
гел сходит, а жить надо перед Богом. Как же тогда меня-
118 ___________________________________ К то мы: хри сти ан е или и удеи?

ется вся картина нашей жизни! Ведь мы все равно ум­


рем, и здравие наше все равно временное. Но в то же
время мы никогда не умрем, перед нами Жизнь вечная -
и поэтому здравие или избавление от каких-то скорбей,
или болезней, или от каких-то неприятностей ценно
не само по себе, а только в том случае, если это помогает
нам приблизиться к Богу. Господь посылает нам болезнь
для того, чтобы нам напомнить о Себе, о вере, чтобы
заставить нас надеяться на Него, обращаться к Нему. Гос­
подь посылает нам исцеление для того, чтобы явить
чудо Свое и укрепить нашу веру. «Близ Господь», и по­
этому вся жизнь - это подготовка к встрече с Богом.
Нужно учиться жить пред Богом!
Цель нашей жизни - быть с Богом, приблизиться к
Нему! И эта бессмертная цель уже сейчас, в нашей вре­
менной жизни, может и должна начать осуществляться.
Нам нужно здравие не само по себе (и нужно ли оно -
это Бог решит); но то, что действительно нам нужно,
это чтобы Господь взял нас к Себе в Свое Царство - это
наша цель. И сегодня, в Неделю о расслабленном, нам
всем надлежит об этом задуматься и решить: хотим ли
мы быть с Богом?
Если мы хотим быть с Богом, то Господь даст нам все
остальное: Он восстановит нас из расслабления, Он нас
исцелит, накормит, пропитает - Он все устроит в на­
шей жизни, может быть, не так, как мы себе представ­
ляем, но наилучшим образом.
И тот, кто в это поверил, будет жить без скорбей,
потому что скорбь возникает тогда, когда Господь являет
волю Свою, а мы свою волю противопоставляем воли
Божией. А ведь жить-то надо не как хочется, а как Бог
велит!
Дело не в том, чтобы избавиться от болезней или
приобрести богатство, а в том, чтобы быть с Богом! Вся
Ж и в и не как х очется, а как Б ог велит! 119

земная жизнь - только средство к тому, чтобы научиться


этому. Дело это одновременно и очень простое, и очень
трудное, потому что мы, на самом деле, не верим в жизнь
вечную и все время хотим покрепче устроиться в этой
земной жизни. А для этого нам нужно здравие, нам нуж­
ны исцеления, нужно хорошо есть, нужно богатство,
нужны крепкие дома. А потом человек умирает и все
это остается здесь, на земле, и ему не достается. Когда
он придет к Богу, Господь ему скажет: «Что ты делал в
Моей Церкви?» Человек ответит: «Господи, я там искал
здравия, я там к Тебе обращался!» вот об этом и говорит
Евангелие: «Многие скажут Мне: Господи, Господи, а Я
скажу: не вем вас» (Мф.7:23)
Только тот будет Божиим, кто ищет спасения души,
кто хочет быть с Богом, кто целью своей жизни поло­
жил жизнь вечную. А исцеление, избавление от скор­
бей, жить покрепче - это хотя и благие цели, но цели
временные, и они оскорбляют величие Божие.
Давайте задумаемся и поймем: зачем мы ходим в Цер­
ковь? О чем молимся Богу? О чем мы просим Его? Нуж­
но ли нам искать здравие, нужно ли нам искать избавле­
ние от скорбей, зла и болезней?

Да будет воля Твоя!


Это нужно нам только тогда, когда это угодно Богу.
Господь Сам найдет нас и изберет, когда это понадобит­
ся для укрепления веры. Тогда Господь не пожалеет ни
Ангела, которого Он пошлет возмутить воду, ни чудес,
которые Он явит одним мановением руки Своей, ска­
зав: «Возьми одр твой и ходи». Господу ничего не жалко,
у Бога всего много! Поэтому, когда нам понадобится
здравие для спасения души, когда нам понадобится чудо,
Господь Сам найдет нас среди множества других лю-
120 К то м ы : х р и сти ан е и ли иудеи?

дей, которые заполняют все пространство: в тюрьме, в


больнице, в скопище болящих «сухих, хромых и чающих
движения воды». И поэтому нам не надо искать челове­
ка, который помог бы нам сойти в воду для того, чтобы
исцелиться; нам не нужно сильно стараться что-то в
своей жизни исправить, изменить самим - нужно толь­
ко молиться Богу: «Господи, помоги, спаси нас!» Не «ис­
цели нас», не «облегчи нам жизнь», а «спаси нас»!
Преподобный Серафим Саровский говорил, что
если человеку хотя бы на мгновение было бы показано,
что его ждет в Царствии Небесном, то каждый из нас
согласился бы всю оставшуюся жизнь простоять в яме,
наполненной червями, которые ели бы плоть его - толь­
ко бы получить то, что Господь нам уготовал в Царствии
Своем. А мы не можем потерпеть даже малой скорби,
например, того, что нам пенсию задержали на пару
дней: мы тут же начинаем «вопиять», всех осуждать,
унывать, плакать и Богу молиться: «Господи, пусть мне
пенсию скорее принесут». Разве это упование на Бога?
Разве это надежда на Бога? Разве это цель жизни?
Нам всю жизнь надо просить Бога: «Господи, прости
нас; и имиже веси судьбами спаси нас, и мы примем
все, что нам в жизни подается как благопотребное ко
спасению от Тебя». Вот тогда, дорогие мои, Господь все
устроит в нашей жизни.
Наша церковность определяется тем, Кем для нас яв­
ляется Бог: целью жизни или только средством получе­
ния всего желаемого в этой жизни? Если Он - средство,
то значит мы с вами —не в Церкви.
Церковь нам оставлена Богом не для того, чтобы чу­
деса творить и «здравия» давать, а для того, чтобы по­
могать нам на пути спасения души - подавать нам по­
мощь, без шторой мы спастись не можем. Господь даро­
вал нам Себя и каждый день за нас закалается; Он подает
Живи не как хочется, а как Бог велит!_____________________________121_
Себя живого нам в пищу и питие для того, чтобы мы
могли спастись - это и есть смысл жизни и смысл на­
шего пребывания в Церкви. Нет других целей и другого
смысла, а все остальное - исцеления, и здравие, и чуде­
са, и явление Ангелов - это все только средства к тому,
чтобы укрепить в нас веру и помочь нам на пути спасе­
ния души.
Как христиане, мы люди очень слабые и в этом рас­
слабленном состоянии проводим всю нашу жизнь. Мы
знаем, что нам предстоит умереть, что нам нужно спа­
саться и иметь об этом попечение, но наша расслаблен­
ность приводит к тому, что мы все время об этом забы­
ваем и думаем только о том, как бы нам жить полегче,
попроще, получше, повеселее. Не это нам надо! Нам
надо думать о том, что нам предстоит предстать перед
Богом, и поэтому денно и нощно молиться о спасении
души: «Господи, спаси нас»!
Древние говорили: «Помни о смерти и вовеки не со­
грешишь»! Смерть - это момент встречи с Богом, это и
есть момент истины в нашей жизни - вот о нем надо
думать. Нам предстоит предстать перед Ним, и это будет
скоро: рано или поздно, но это случится. Так давайте же,
бросив все это: здравие, насыщение, заботу и попече­
ния житейские - приступим к попечению о спасении
души. А все остальное Господь устроит, все остальное
приложится.
Чем спасаться нам с вами?

Мы можем спастись только милостью.


Господь в сегодняшнем Евангелии подает нам див­
ный пример этой милости. Как творить милость? Гос­
подь пришел в купель: там были тысячи людей, но Он
избрал лишь одного. Почему Он его избрал? Это уже
122 Кто мы : хр и сти ан е или иудеи?

другой вопрос; но, избрав его, посмотрите, что Он де­


лает! Он входит в его жизненные обстоятельства - узна­
ет, что человек 38 лет находится в расслаблении, и спра­
шивает его: «Что ты хочешь? Хочешь ли ты здравия?» Тот
Ему отвечает: «Да, хочу!» И Господь это здравие подает
ему - одному из тысячи людей, которые там находятся.
Когда мы с вами подаем милостыню, мы часто это
делаем бездушно. Идем, допустим, по улице и видим:
сидит человек и просит милостыню - мы даем ему, к
примеру, рубль и считаем, что совершили вдвое больше
положенного. А теперь, когда этих нищих уже целая ин­
дустрия (их встречаешь на каждом шагу) - возникает
вопрос: как творить милостыню?
«Просящему дай». Что это значит? Кого тебе Господь
послал, от того не отворачивайся. Из этих тысяч он, мо­
жет быть, один: ты увидел нищего - помолись Богу, и
что тебе Господь положит на сердце, то и сделай. Если
твое сердце не обращается к этому человеку: дай ему
эти 10 рублей и пройди мимо. Но если сердце твое
обращается к нему - подойди, вникни в его жизнь, раз­
берись, что ему нужно, и помоги ему не 10 рублями, а от
сердца. И будет тебе благо, потому что милость - это не
тогда, когда мы достанем из кармана не нужные нам гро­
ши, а тогда, когда мы от сердца оторвали кусочек.
В этом смысле Господь нам подает дивный пример
каждый день. Каждый день Он Сам закапается в Церкви
- приносит Себя в жертву, умирает за нас! Давайте по­
пытаемся жить также, хоть немножко, хоть чуть-чуть,
хоть в чем-то! Мы не можем, допустим, вынуть сердце
из груди, но ведь этого никто и не требует! Но мы можем
оторвать от себя то, что, может быть, и нам самим при­
годилось бы, но что нужно другому человеку, в жизнь
которого вы вошли, и увидели, и поняли, что ему это
необходимо. Тогда такая милость велика пред Богом,
Ж и ви не как хо ч ется, а к ак Б ог велит! 123

тогда мы уподобимся в своих крошечных, маленьких и


бытовых жизнях Самому Христу! Господь примет нас
как братьев Своих, Он нам это обещал!
Если мы хотим быть братьями Христу, значит мы дол­
жны и по жизни уподобиться Ему в наших маленьких жи­
тейских обстоятельствах. Не нужно великого, не нужно
тысяч исцелений, не нужно знамений с Небес - не прой­
ди мимо страждущего, помоги ему самим делом. Спасе­
ние - это дело простое, но в то же время трудное, тем
более, когда мы много лет прожили в расслаблении и ду­
мали в основном только о себе и о своем благополучии.
Господь каждый день приходит к нам в Церкви и со­
вершает чудо исцеления; каждый раз отдает нам Себя и
говорит: «Вставай, возьми одр твой и ходи; хватит ле­
жать, хватит ждать - так всю жизнь прождешь!» Ведь
чудо-то происходит: Господь нам в Церкви подает для
этого и нравственные, и физические силы, здравие, о
котором мы Его просим, совершает чудеса исцеления,
облегчение жизни, облегчение от скорбей. Давайте, на­
конец, возьмемся за дело спасения, не будем дальше от­
кладывать, потому что «Господь близ, при дверях».
С сегодняшнего дня начнем спасаться в малом: чи­
тать правило, поститься - не для того, чтобы пост со­
блюдать, а для того, чтобы Богу угодить и показать, что
мы Его любим. Начнем быть добрыми, начнем подавать
милостыню, начнем помогать ближним своим - входить
в их жизнь. Быть христианами! Начнем это! В конце кон­
цов, надо исправляться, если мы уже так расслабились,
что всю жизнь провели в расслаблении. Время еще не
кончилось: надежда есть, и нужно, не откладывая, брать­
ся за дело сегодня. Кто из вас желает спасения души - да
приступит к нему, как к главному делу жизни и цели этой
жизни!
«О твергн и сь себя и возьм и к р ест свой»
М к ., зач. 3 7 , гл. 8, cm . 3 4 - гл. 9, cm . 1

Евангельское чтение в неделю Крестопоклонную


посвящено несению креста, который Господь предлага­
ет взять на себя всякому, желающему идти за Ним. Все
мы вроде бы хотим идти за Христом, и у христианина,
уверовавшего во Христа, желающего последовать за
Ним, имеются, пожалуй, два главных соблазна, которые
являются проявлениями одной и той же болезни.

Там хорошо, где нас нет!


Одна сторона этой болезни состоит в том, что чело­
век желал бы начать свою жизнь сначала. Жизнь - штука
трудная. Мы живем - делаем ошибки, совершаем небла­
говидные, скверные поступки, портим отношения с
людьми, теряем лицо и авторитет среди тех людей, с ко­
торыми живем. Все в прискорбных и тяжких об­
стоятельствах испытывали желание бросить все, убе­
жать куда-нибудь и все начать сначала.
Особенно это свойственно молодости. Ведь это вре­
мя такое, когда, казалось бы, все пути открыты и можно
в любой момент все бросить и снова начать жизнь. Ста­
рая пословица говорит: «Там хорошо, где нас нет!» А там
хорошо, потому что куда бы мы ни явились, мы все ис­
портим своим присутствием.
Жизнь начать сначала не удастся, потому что мы уже
такие, какие есть. Куда бы мы ни попали, в какие бы об­
стоятельства ни обратились - все равно в этих новых ус­
ловиях начнем вести себя по-прежнему, и очень скоро
прежняя, оставленная нами жизнь снова явится в эти
новые обстоятельства за нами, как хвост за лисой.
Вот это желание убежать от жизни свойственно зача-
«О тв ергн и сь себ я и в о зьм и к р ест свой» 125

стую и христианину. Он считает, что раз он человек ве­


рующий, то имеет надежду на Бога, на Царствие Небес­
ное, и начинает себя уговаривать: «То, что в мире, это
все неважно - это все смертно, тленно и никому не нуж­
но. А вот Божественное - это вечно! Теперь жить надо
ради Бога, ради Небесного Царствия» и жить чуть ли уже
не на Небе.
Такое желание - убежать на Небо, следуя за Христом
(как кажется человеку) - появляется у человека, когда он
приходит в Церковь. Но здесь ему Господь говорит:
«Если ты хочешь следовать за Мной,

Отвергнись себя и возьми крест свой!»


А человек старается поступить наоборот: он старает­
ся себя втащить в Царство Небесное и повлечь за собой
свои прихоти, свое я, свое «эго». Он хочет жить для себя
и ради себя, и его очень привлекает такая идея, которая
бытует в Церкви, что прежде всего нужно заботиться о
спасении своей души. И это правильно!
Но дело в том, что спасти свою душу человек может
только через исполнение заповедей Христовых, которые
есть - любовь к Богу и ближнему. Причем не просто лю­
бовь, а любовь жертвенная. Христианство - это само­
пожертвование! Когда говорится о спасении души, то
душу свою можно спасти, только пожертвовав ее для
Бога и ближнего своего.
И поэтому Господь говорит: «Кто хочет душу свою
сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради
Меня и Евангелия, тот сбережет ее» (Мк.8:35), предос­
терегая нас от второго соблазна.
Второй соблазн - это то, что я спасаться-то буду толь­
ко в церкви. Стану вести себя как христианин, но только
в церковных стенах!
126 Кто мы: христиане или иудеи?
Когда буду приходить в Церковь, там буду любить
ближних, буду любить Бога. А когда я возвращаюсь в
мир, в котором живу, в свои житейские обстоятельства,
то там-то я буду жить по-прежнему, чтобы никто не до­
гадался, что я христианин, чтобы все оставалось по-
прежнему. Не дай Бог, если кто-нибудь узнает, что я ве­
рующий! А Господь говорит в Евангелии: «Кто посты­
дится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и
грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда
приидет в славе Отца Своего» (Мк. 8:3 8)
Все сегодняшнее евангельское чтение проникнуто
единым духом. В нем такие совершенно разрозненные
части: «Возьми крест; кто душу свою захочет спасти, тот
ее погубит, а кто ее потеряет ради ближнего и Еванге­
лия, тот ее сохранит; кто постыдится Меня в роде сем
прелюбодейном и грешном, того постыдится Сын Че­
ловеческий, когда приидет в славе Отца Своего». Как
же все это связано? Связано это через то, что

Господь нас призывает следовать за Собой!


Отвергнуть свой эгоизм, отвергнуть потакание себе,
перестать заботиться о себе и любить «себя любимого».
Взять крест свой!
Что такое крест, который имеет каждый человек? Это
то, без чего невозможно войти в Царствие Небесное.
Только крестоношением и конечным распятием, повто­
рением подвига Христова человек может следовать за
Ним в Царствие Небесное. |
Вот говорят: «Как это - возьми свой крест? Где его
взять? В Церкви, что ли, выдают этот крест?» Этим кре­
стом являются обстоятельства нашей жизни, иногда
очень тяжкие, в которые нас поставил Господь: иногда
это семейная жизнь, иногда - болезни, в которых жи-
i

«Отвергнись себя и возьми крест свой»________________________127


вем. У каждого из нас есть свой крест. И всю жизнь мы
пытаемся его сбросить, спихнуть с плеч долой.
Ко мне часто приходят люди и говорят: «Батюшка, у
меня муж пьет, у меня сын пьет...Вот он - проходимец,
все пропил; он меня сожжет - курит по ночам в посте­
ли». При этом подразумевается, что батюшка должен
сказать: «Прогони его в шею, что с ним церемониться,
вызови милицию!» Но ведь на самом-то деле это же
крест, который вручен нам Господом! А мы не хотим его
брать, мы хотим от него всячески отделаться, спихнуть
его с себя. И многим это удается. Вплоть до того, что и
детей в детские дома отдают.
Самое страшное во всем этом - это обыденность того,
что происходит. Родители пьют, потом их лишают ро­
дительских прав, детей отдают в детский дом. Родители
продолжают пить водку и рады, что от детей избави­
лись. Единственное, о чем жалеют, что их пособия ли­
шили; так еще норовят и пенсию у ребенка отобрать. От­
берут пенсию и пропивают, а ребенок ходит и выпра­
шивает милостыню. Мы приходим в опекунский совет,
а там говорят: «А что мы можем сделать?» Так оно и идет
своей чередой.
Когда человек становится христианином и приходит
в Церковь, Господь говорит: «Возьми крест свой, что же
ты его сбросил с себя? Ведь Я тебе его вручил для спасе­
ния души; все жизненные обстоятельства, в которые ты
поставлен, вручены тебе для того, чтобы ты возлюбил и
возлюбил много - Бога и ближнего своего!»
Ведь Сын Человеческий пришел для того, чтобы воз­
любить много. И возлюбил даже до смерти, смерти кре­
стной. Он умер за нас на кресте и нам говорит: «Вот,
пожалуйста, совершите подвиг жизни вашей. Не надо
вам никуда ни ехать, ни бежать, ни в монастыри и пус­
тыни удаляться. Единственное, что нужно, - примите
128 Кто м ы : х р и сти ан е и ли иудеи ?

обстоятельства своей жизни и ведите себя как христиа­


не. Возлюбите Бога своего больше всего на свете (и
больше чем себя, в том числе!) и ближнего своего, как
самих себя!»

Пожертвуйте собой ради Бога и ближнего своего!


Вот и будет вам крестный путь, вот и будет крестоношение
, хождение с крестом за Господом! И тогда ока­
жется, что это действительно тяжело, окажется, что
надо не стыдиться Господа «в роде сем прелюбодейном
и грешном», а надо исповедовать свою веру.
Тогда окажется, что нужно и себя отвернуться, и со­
бой пожертвовать. Сначала пожертвовать своими удо­
вольствиями, потом своими интересами, а потом, мо­
жет быть, и всей своей жизнью в конце концов придет­
ся пожертвовать! Но это будет не страшно, потому
сказано в Евангелии, что, взяв свой жизненный крест,
мы должны будем последовать за Господом. Вести нас
по жизни будет Сам Господь, а мы должны лишь следо­
вать за Ним, а с Ним ничего не страшно!
Тогда оказывается, что нужно душу свою не беречь,
а положить ее за други своя, за Господа и за Евангелие.
А беречь ее в данном случае умолчанием, не исповедо­
ванием веры - это погубительно!
Тогда оказывается, что именно крест Господень и яв­
ляется тем тяжким и единственным средством для спа­
сения, которое уже дано нам в начале нашей жизни и
которое мы брать себе не хотим. Вот здесь нам Господь
и говорит: «Хочешь следовать за мной, хочешь быть хри­
стианином, хочешь спастись - бери крест свой! Бери и
не стыдись. И неси его, чтобы все видели, что ты хрис­
тианин, и чтобы люди, посмотрев на тебя, сказали: «Ну,
если этот верует, то Бог точно есть!»