Вы находитесь на странице: 1из 3

ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ.

№ 5 (17) 2009

УДК 133

C. Хатлони, докторант Института языка и литературы им. А. Рудаки АН Республики Таджикистан, г. Душанбе,
E-mail: kp1967@mail.ru

МИСТИЧЕСКИЙ ОБЛИК ВСЕВЫШНЕГО В ПРОИЗВЕДЕНИЯХ ДЖАЛОЛИДДИНА РУМИ

В статье на основе конкретных примеров автор знакомит читателя с идеями великого мыслителя и поэта Мавлоно Джалолиддина Балхи Руми,
жившего в XIII веке, которому удалось своим образом жизни и высокими гуманистическими идеями внести уникальный вклад в благое дело
единения людей разных наций и верований, в сближение различных культур и традиций. Статья может быть востребована как специалистами в
области филологии, так и культурологами.

Ключевые слова: мистики-суфии, образ Всевышнего, образ Всевышнего в произведениях мистиков-суфиев.

По решению ЮНЕСКО в сентябре 2007 года отмечалось Настоящая статья посвящена исследованию воззрений
800-летие со дня рождения великого мыслителя-мистика Джалолуддина Руми о доктрине благородства и человеколю-
Мавлоно Джалолиддина Балхи Руми. Празднование его юби- бия, которой он сам следовал до слияния со своим Господи-
лея проводилось не только с целью почитания доброй памяти ном. В своём исследовании мы попытались проникнуть в ис-
поэта, но и с целью более широкого ознакомления мировой торию вопроса, выявить его гносеологические корни и диа-
общественности с его нетленным наследием, с его взглядами лектику развития, а также затронуть методологию изучения
на роль человека в мире, на необходимость и значение взаи- произведений мыслителей Востока. Эта особенность и опре-
модействия и взаимопонимания людей, взаимного уважения деляет научную новизну нашего исследования. Огромная ду-
между представителями различных религий и конфессий, рас ховная, нравственная, философская, теологическая нагрузка,
и наций, существующих на нашей планете. которую несёт рассматриваемая тема, предполагает именно
Как отмечал в одном из своих выступлений Президент такой подход к решению вопроса.
Республики Таджикистан Эмомали Рахмон, «в своё время Человек всегда ищет спокойную и благополучную жизнь
Мавлоно Джалолиддину Балхи Руми удалось своим образом и стремится обеспечить счастье для своих будущих поколе-
жизни и высокими гуманистическими идеями внести уни- ний. Поэтому он всегда нуждается в наставлениях и советах
кальный вклад в благое дело единения людей разных наций и великих людей, в первую очередь – выдающихся личностей
верований, в сближение различных культур и традиций. По- прошлого. Изучение наследия Мавлоно как поэта, мистика и
этому его теория и учение приобретают ещё большее значение великого гуманиста, имеющее давнюю историю, началось
в нынешних условиях, когда расширяющиеся с каждым днём практически при его жизни и в дальнейшем приобрело миро-
противоречия и конфликты, различные вызовы и угрозы вы- вые масштабы и размах. При этом исследователи касаются,
зывают серьёзную озабоченность и тревогу у человечест- как правило, двух основных тем, звучащих в его произведени-
ва» [1, с. 2]. ях: темы человека и темы Всевышнего, которые неотделимы
К настоящему времени в науке проведены серьезные ис- друг от друга и представляют интерес как для представителей
следования жизни и творчества Джалолуддина Руми, в кото- культуры, так и для ученых-филологов.
рых не обойдены и его мистические воззрения и художест- Мусульманские мистики-суфии в своих литературных
венные поиски в познании Абсолютного разума, художест- произведениях и теологических изысканиях создали удиви-
венные и мистические функции образов. Среди ученых раз- тельно богатый духовный облик Всевышнего, поражающий
ных стран, исследователей творчества великого мистика, осо- каждого, кто приобщается к их творчеству своей умудренно-
бо следует упомянуть А. Арбери, Е.Э. Бертельса, Х. Бюргеля, стью, изысканностью и возвышенностью. Облик Всевышнего
А. Дашти, Э. Ду Витрей-Мейеровича, В. Дюранта, освещается ими опосредованно и мы познаем его существо,
В.А. Жуковского, А. Зарринкуба, А. Кабаклы, С. Нафиси, прежде всего исходя из его эпитетов и атрибутов. Наиболее
Р. Никольсона, М. Ондера, А.В. Смирнова, М.Т. Степанянца, часто Творец обозначается такими понятиями как Мутлак –
М. Ходжави, Г. Эте и др. ‘Абсолют’, Якто (перс.) – ‘Единственный’, Я-ин – ‘Досто-
В Таджикистане уже несколько десятилетий творчество верный’, Бечун – ‘Бесспорный’, Худо – ‘Бог ← Господин’,
Джалолуддина Руми находится вцентре внимания литерату- Холи – ‘Созидатель’, Маъбуд – ‘Кумир’, Бори – ‘Творец’, Ол-
роведческой и философской отраслей науки. Заметных успе- лох – ‘Аллах’, Кирдигор – ‘Созидатель’, Парвардигор – ‘Соз-
хов достигли такие исследователи, как А. Курбонмамадов, датель’, Сохиб – ‘Господин’, Шох – ‘Шах’, Раб(б) – ‘Влады-
А. Мухаммад-ходжаев, Н. Одилов, М. Хазраткулов, ка’, Ёр – ‘Друг’, Ахад – ‘один-единственный, неповторимый’
Р. Ходизода. Существенный интерес вызывают отдельные и множеством других. Именно эти имена и атрибуты получи-
статьи А. Алимардонова, К. Бекзода, Ш. Девонаева, ли наиболее широкое распространение в народе.
Дж. Назри, К. Олимова М. Султонова, незавершенные начи- Прославленный мастер слова Джалолиддин Руми, кроме
нания которых были развиты другими учёными. всего, величает Творца также словами и выражениями типа
Изучение всевозможных направлений и школ суфизма Чаноб – ‘Господин’, Чаноби Оли – ‘Высочайший Господин’, а
привело ученых к мысли о познании истоков мистики и по- мистическая обитель Творца обозначается им понятиями Ос-
этического искусства, стремящегося к анализу основ духовно- тони он даргох – ‘Порог того чертога’, Остони макоми Ол-
го учения о Творце, Человеке и мироздании. Достижения ис- лох – ‘Порог обители Аллаха’.
следователей, работающих в этом направлении, выявили, что Для мудрецов и мистиков сущность Творца была пре-
мистический суфизм представляет собой художественно- выше всего. Атрибутами его имен начиналось каждое произ-
философское мыслительное течение, утверждающее художе- ведение, в его эпитетах авторы находили творческое вдохно-
ственную историю человечества, интенсифицируя просвети- вение, от него они ожидали помощи и поддержки. Восприни-
тельские идеи, духовные достижения человека, его стремле- мая Господа как сопутствующего им по жизни, суфии ото-
ние к свободе, познанию самого себя и действительности ждествляют его с душой и присваивают ему эпитет Чон –
ищущей личностью. Особую роль в этом стремлении сыграло ‘Душа’, во многих случаях Ёр – ‘Друг’ или Ёру мададгор –
творчество Джалолуддина Руми. ‘Друг – спаситель’.
Но как бы внушительны ни были упомянутые научные В произведениях Руми именно эти атрибуты (особенно
достижения удовлетворяться достигнутым никак нельзя, ибо в Ёр) употребляются наиболее часто:
огромном и сложном по содержанию творчестве Джалолуд- Эй, ёри ман! Эй, ёри ман! Эй, ёри безинхори ман!
дина Руми исследователей «подстерегает» ещё немало нерас- Эй, дилбару дилдори ман! Эй, махраму ѓамхори ман!
крытых тайн, символов и аллегорий. О, Друг мой! О, Друг мой! О, бесценный Друг мой!

103
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 5 (17) 2009

О, любимый мой Друг! О, душевно заботящийся Друг! Взирая пристально на Лик тот, я словно океан замолк,
[2, с. 678]. Казалось, что взираю на Лик, увы, а то была лишь завеса.
Красоту созидателя поэт-мистик выражает словами Оф- Но от той завесы луч исходит, и мир во пламени горит.
тоб, Шамс, Хуршед – ‘Солнце’, Таалилгохи нур – ‘Источник Каким, о, Боже, предстанет без покрова тот Шах? [2, с.
света’. Сила любви человека к Богу сравнивается со страстью 161].
к винопитию, а сам Творец именуется Соии мастибахши ком- Самого Творца увидеть невозможно, его можно познать
горкунанда – ‘Опьяняющий виночерпий, дарящий счастья’. из преданных нам внутренних сил и мощи, благодаря чему мы
Человек, опьяненный любовью Всевышнего, приобретает приобретаем способность впитывать свет Истины и духовно
неслыханную силу, становится мощным и неотразимым. познавать ее проявление, что является свидетельством бытия
Образно называется также путь, ведущий к мистической оби- самого Бога. Таким образом, исходя из своего бытия, человек
тели Творца и чаще всего в этом значение употребляется сло- познает бытие Бога.
во кoй – ‘улица, дорога, путь’, (т.е. путь ведущий к Богу, к В целом, всякое сущее само по себе является свидетель-
познанию Истины, к стоянке Возлюбленного. Влюбленный ством бытия Творца и атрибуты Бога проявляются не только в
всегда находится в поисках этого пути и чтобы достичь цели и чертогах света (нур), но и тьмы (зулмат).
приобрести счастье он должен оставить позади хафт водии Даруни зулмате мечў сифоташ,
тари-ат –‘путь семи долин‫( ۥ‬т.е. влюбленный должен Ки бошад нуру зулмат махви зоташ.
пройти семь стоянок на духовном пути к Богу). Дар он зулмат раси дар оби Хайвон,
Руми воспевает лучезарного друга, покорителя сердец, На дар хар зулмат аст оби хаёташ.
пробуждающего страстную любовь, опьяняющего влюблен- Басе дилхо расад он чо чу барќе,
ного, словно чистое хмельное вино. В результате человек с Вале мушкил бувад он чо суботаш.
момента сотворения Адама и по сей день никак не протрезве- Агар рўяш ба ќибла менабини,
ет в своей Любви к Богу. Даруни Каъба шуд чои салоташ.
Дардех аз он шароб, ки аввал бидодаи, Ищи во мраке Его приметы,
З-он чашмахои масти ту бишкан маро хумор. Сущность Его сокрыта в свете и во мраке.
Аз осмон фирист шаробе, к-аз он шароб, Во мрак сокрыта вода живая,
Андар замин намонад як аќли хушёр! Но напьешься ею не в каждом мраке.
Подай того вина, что было подано в начале, Как молния, сердца летят туда,
Дай насладиться мне твоими хмельными глазами. Но трудно найти там душевный покой.
С небес пошли вина, вино пошли такое, Хотя и не увидишь Его, стоя лицом к кибле,
Чтоб на земле никто не смог остаться трезвым [2, с. 441]. Но внутри Кааба стало местом моления Ему [2, с. 484].
Как мы знаем, мистики в разные времена по-разному Понятие «зулмат» - ‘тьма’ в суфийской литературе озна-
воспринимали сущность Творца. Одни считали, что сущность чает поселившееся в че-ловеческой душе сомнение, колеба-
Пречистого можно опознать силой мышления и внутреннего ние, замешательство. И все эти качества развиваются потому,
раздумья, другие полагали, что его можно постичь чувством, что лик самого Творца не доступен человеческому взору.
третьи были уверены, что это возможно только тогда, когда Говоря о Каабе, Руми подразумевает сердце, ставшее
пламя его любви охватит душу человека. Что касается Руми, обителью веры. Творец осветил его до блеска и сверкания
то он ищет зерно Истины в эпитетах и атрибутах Творца. Он своим светом и все это для того чтобы в нем поселилась вера.
считает величие и чистоту Создателя его важнейшими атри- Мистическому познанию Творца Руми посвящает все
бутами, воспеваемые им с любовью и преданностью. Великий разновидности своего творчества, начиная от месневи, газели,
мистик почитает и воспевает лик Всевышнего, всегда готово- тарджибанда, кончая жанром рубаи. При создании мистиче-
го оказать помощь людям, и хотя воспеваемый им лик не ви- ских образов, источником вдохновения для поэта становится
ден физически, поэт постигает его разумом. учение ислама. Согласно распространенному среди мистиков
Пинхон зи дидахову хама дидахо аз ўст, мнению «разум является главным инструментом, посредст-
Он ошкори санъати пинхонам орзуст. вом которого мы познаем Творца», поэтому великий поэт
Он скрыт от глаз, но все что зреет – суть глаз его. извлекает жемчужины мысли из тайника собственного разума
Тот явный, что искусно скрытый, постичь того – мечта и призывает других следовать этому пути.
моя [2, с. 16]. В целом, Всевышний, его эпитеты и атрибуты в творче-
Мудрецы всегда считали Творца Истинносущим (Якин) и стве Руми и других мистиков используются как символы,
в своих мистических сочинениях они описывали его в самых олицетворяющие чистоту, благополучие и свет. Человек, как
возвышенных тонах, самыми чудодейственными словами, и вся Вселенная, поглощая живительный божественный свет,
впитывая в себя свет божественной мудрости. Это тот негаси- приобретает мощь и истинную веру. Недаром, обращаясь к
мый свет, которым освещены и человек, и всякое творение, человеку, он говорил:
созданное Всевышным, и свет этот несовместим ни с дикой Тебе надо пройти тысячу лет, чтобы стать мусульмани-
натурой, ни с невежеством, он лучезарен, сверкает и блестит, ном,
даря нам истинную веру. Как сказано в Евангелие: «Бог - это И ещё тысячу лет – чтобы стать человеком.
Свет, и в нем нет мрака» [3, с. 385]. Лишенная Божественного Сказанное еще раз подтверждает, что «…сегодня Руми
Света сама жизнь для Руми теряет всякий смысл: признаётся крупнейшим мистиком всех времён. На Востоке
Ман чи гуна хўш дорам пешу пас, считают, что всякий, повторяющий по утрам и вечерам строки
Чун набошад нури ёрам пешу пас? поэмы Руми "Маснави", избежит горения в адском пламени,
Как я мог наслаждаться и насладиться (вином), ибо "Маснави" – это "Коран на персидском языке" [5].
Если мой путь ни тогда, ни теперь не освещен светом Никто не сумел приоткрыть глубинные тайны мистиче-
Друга? [4, с. 16] ской молитвы так, как он. Он чувствовал, что каждая молитва
Повторяя в разных вариациях атрибуты Творца всего сама по себе – это акт Божественной благодати, поэтому весь
сущего, человек тем самым выражает свою любовь и покор- раскрывался ей навстречу. Соединённый в любви с божест-
ность Истинносущему. Руми ищет его лик в реаль-ном мире, венной волей, он нашел решение загадки предопределения и
но не достигнув желаемого, обращается к глубинам своего обрёл способность подняться в зенит радости из глубочайшей
разума, создавая его в своих мыслях и лицезрея его внутрен- бездны страданий. Примечательно, что итог своей жизни
ним видением, таким образом, постигая тайну бытия. Мавлоно Джалолиддин Балхи Руми подвел следующим обра-
Бас чехра, к-ў намуд маро бахри сокине, зом: "А результат – не больше, чем этих трех словах: «Я заго-
Гуфтам, ки чехра дидаму он буд худ ниќоб. релся, горел и сгорел". И ещё: "Когда я умру, ищите меня не
Аз нури он ниќоб чу сўзид оламе, в земле, а в сердцах просвещённых людей".
Ё Раб! Чи гуна бошад он шохи бениќоб?

104
ISSN 1991-5497. МИР НАУКИ, КУЛЬТУРЫ, ОБРАЗОВАНИЯ. № 5 (17) 2009

Выводы и материалы настоящего исследования имеют материальной жизни. Следовательно, их можно широко ис-
практическое значение в силу актуальности принципа органи- пользовать при создании общей истории литературы, написа-
ческой связи художественной мысли и теории познания, исто- нии учебников и научно-популярных книг не только по лите-
рии поисков сущности Человека и его места в духовной и ратуре, но и по специальным вопросам философии и религии.

Библиографический список

1. Выступление Президента Республики Таджикистан Эмомали Рахмона на Международной научной конференции в честь 800-летия со дня
рождения Мавлоно Джалолиддина Руми // Чумхурият. – Душанбе, 2007. – 7 сентября.
2. Руми, Д. Шамси Табрези: Антология / Д. Руми. – Тегеран: Великий Эмир,1999.
3. Инчил. (Ачди чадид) / Институт переводов Библии. – Стокгольм, 1993.
4. Руми, Д. Маснавии маънави ("Назидательные двустишья") / Д. Руми. – Тегеран: Время, 2001.
5. Джалолиддин Руми // http://bukharapiter.ru/vostochnaya/rumi.html.
Статья поступила в редакцию 01.09.09

УДК 801.001

А.С. Литвина, аспирант БПГУ им. В.М. Шукшина, г. Бийск, E-mail: liana_l@hotbox.ru

ВЕРБАЛИЗАЦИЯ АНГЛО-АМЕРИКАНСКИХ И РУССКИХ НЕВЕРБАЛЬНЫХ КОМПОНЕНТОВ НОСИТЕЛЯМИ


АЛТАЙСКОГО ЯЗЫКА
В данной работе описан эксперимент, который дает возможность выяснить, как жесты англо-американской и русской культур воспринимаются
носителями другой лингвокультуры; и насколько носители языка способны создать псевдослова, используя буквы родного языка.

Ключевые слова: невербальный язык, невербальные компоненты, псевдослова, восприятие, эмоции.

Данная работа является частью исследования, которое коммуникации при таких условиях окажется неудачным. По-
посвящено описанию и восприятию некоторых невербальных этому сейчас многие лингвисты изучают жесты определенной
компонентов коммуникации в различных лингвокультурах, а лингвокультуры, описывают их и составляют подробные сло-
именно англо-американской и русской. вари [1]. Опора на данные словари позволит представителям
Культура является тем фактором, который влияет на ин- другой лингвокультуры избежать коммуникативных неудач.
терпретацию жестов. «Невербалика» одной нации отличается В данной работе представлен эксперимент, который дает
от невербального языка другой. В то время как какой-то жест возможность выяснить, как жесты одной культуры восприни-
может быть общепризнанным и иметь четкую интерпретацию маются носителями другой лингвокультуры.
в одной культуре, в другой он может не иметь никакого зна- Материалом для эксперимента послужили 7 жестов из
чения или иметь противоположное. Если один из участников англо-американской культуры и 5 жестов из русской лингво-
диалога не подозревает о значении жеста, то этот факт может культуры [2] .
привести к непониманию между партнерами диалога. Акт
№1 №2 №3 №4 №5 №6 №7

1. победа, на удачу «я тебя люб- кто-то лжет кавычки вышестоящий 1. «замолчи»


2. цифра «2» лю» по должности (груб),
не доволен ра- 2. цифра «2»,
ботой подчи- 3. просьба за-
ненного курить,
4. предложе-
ние выпить на
троих

№8 №9 №10 №11 №12

дурак, «сойти с ума» все хорошо фига, кукиш 1. предложение вы- 1. надоел, я сыт по
пить, горло,
2. пьяный 2. насыщение чем-
либо: едой и т.д.
3. иметь что-либо в
больших количествах

105

Оценить