Página 1

Página 2
Max Horkheimer y los fundamentos de la Escuela de Frankfurt
Este libro es la primera biografía intelectual integral de MaxHorkheimer durante
las fases inicial e intermedia de su vida (1895-1941). Dibujar en
nuevas fuentes no examinadas, John Abromeit se describen los detalles críticos
del desarrollo intelectual de Horkheimer. Este estudio se recupera y reconstruye
el modelo de la teoría crítica temprana que dirigió los trabajos del Instituto de
Investigación Social de la década de 1930. Horkheimer es recordado
principalmente como el
coautor de la Dialéctica de la Ilustración, que escribió con Theodor W. Adorno a
principios de 1940. Sin embargo, pocas personas se dan cuenta de que
Horkheimer y
Adorno no empezó trabajando juntos en serio hasta finales de 1930, o que el
modelo de la teoría crítica desarrollada por Horkheimer y Erich Frommin
A finales de 1920 y principios de 1930 se diferencia en aspectos cruciales de
la Dialéctica de la Ilustración. Abromeit destaca las formas en que Horkheimer
temprana
Teoría crítica sigue siendo relevante para las discusiones teóricas
contemporáneas en una amplia variedad de campos.
John Abromeit es un profesor asistente en el Departamento de Historia y
Ciencias Sociales Educación en la Universidad Estatal de Nueva York, Estado de
Búfalo. Él
es el coeditor de Herbert Marcuse: el marxismo heideggeriana (2005) y Herbert
Marcuse: Un lector crítico (2004), y sus artículos y reseñas de libros
han aparecido en Teoría y Sociedad, Teoría, Cultura y Sociedad, Filosofía
Radical, y constelaciones. Profesor Abromeit tenido previamente una
Harper-Schmidt posición post-doctoral en ciencias sociales en la Universidad de
Chicago Sociedad de Fellows.
2

Página 3
Max Horkheimer y los fundamentos de la Escuela de Frankfurt
John Abromeit
Universidad Estatal de Nueva York, Estado de Buffalo
3

página 4
PRENSA DE LA UNIVERSIDAD DE CAMBRIDGE
Cambridge, Nueva York, Melbourne, Madrid, Ciudad del Cabo, Singapur, Sao
Paulo, Delhi, Tokio, Ciudad de México
Prensa de la Universidad de Cambridge
32 Avenue of the Americas, Nueva York, NY 10013 a 2473, EE.UU.
www.cambridge.org
La información sobre este título: www.cambridge.org/9781107006959
© 2011 John Abromeit
Esta publicación está en el derecho de autor. Sujeto a excepción legal ya las
disposiciones de los acuerdos de licencia colectiva pertinentes, sin reproducción
de
cualquier parte puede tener lugar sin el permiso por escrito de Cambridge
University Press.
Primera edición 2011
Impreso en los Estados Unidos de América
Un registro de catálogo de esta publicación está disponible en la Biblioteca
Británica.
Biblioteca del Congreso de los datos de publicación
Abromeit, John, 1970-
MaxHorkheimer y los cimientos de la Escuela de Frankfurt / John Abromeit.
pag. cm.
Incluye referencias bibliográficas e indice.
ISBN 978-1-107-00695-9 (tapa dura)
1. Horkheimer, Max, 1895-1973. 2. Escuela de Frankfurt de la sociología.
3. La teoría crítica. I. Título.
B3279.H8474A825 2011
193-dc22 2010043680
ISBN 978-1-107-00695-9 Paperback
Cambridge University Press tiene ninguna responsabilidad por la persistencia o la
exactitud de las direcciones URL de los sitios Web de Internet externos o de
terceros mencionados en el presente
publicación y no garantiza que cualquier contenido en dichos sitios Web es, o se
mantendrá, exacta o adecuada.
4

página 5
Contenido
Expresiones de gratitud
Una nota sobre referencias y permisos
Introducción
¿Por qué un nuevo estudio de Horkheimer y Teoría Crítica temprana?
Eclipse de Horkheimer en la recepción anglo-estadounidense de la teoría crítica
La relevancia de la teoría crítica de Horkheimer temprana de las discusiones
contemporáneas
Resumen de la estructura y el contenido del libro
1 Mayoría de edad en la Alemania guillermina
Infancia y juventud
Los años de guerra
Breve estancia de Horkheimer en Bohemia: 1918-1919 Múnich
Entre desprecio y la compasión: Desarrollo Intelectual temprana de Horkheimer
2 años de estudiante en Frankfurt
Desarrollos biográficos en la década de 1920
Estudios Académicos de Horkheimer
El Clases teóricas Horkheimer Learned fromHis Estudios Académicos
3 Una interpretación materialista de la Historia de la Filosofía Moderna
Rotura de Horkheimer con la filosofía de la conciencia y su giro hacia la historia
y sociedad
La interpretación materialista de Horkheimer de la Historia de la Filosofía
Moderna
La Edad Moderna
El idealismo alemán
La emancipación de la Filosofía de la Ciencia: El desarrollo de la filosofía
burguesa de finales del siglo XIX y principios del XX
Siglos
4 Los comienzos de una teoría crítica de la sociedad contemporánea
Ni "flotación libre" ...: Crítica de la sociología del conocimiento de Karl
Mannheim de Horkheimer
Tampoco ... "firmemente arraigado": Crítica de la de Lenin Materialismand
empirocriticismo de Horkheimer
El ocaso de la sociedad burguesa: Dämmerung
El Lugar de Dämmerung en el pensamiento de Horkheimer
Dämmerung como una expresión de la teoría crítica de Horkheimer naciente
Horkheimer (y de Pollock) Comprensión de la Unión Soviética en la década de
1920 tardías
Integración 5 de Horkheimer de Psicoanálisis en su teoría de la sociedad actual
El biográfica y contexto histórico
El lugar teórico del psicoanálisis en el pensamiento de Horkheimer en la década
de 1920 tardías
Horkheimer: FromGestalt Psicología de Psicoanálisis
Desmitificando el inconsciente: de Theodor Adorno Primera Habilitationsschrift
Los inicios de la Psicología Analítica Social de Fromm y su afinidad electiva
teórica con Horkheimer
El estudio empírico de los Trabajadores Alemanes en 1929 como el primer
intento de poner la teoría de la sociedad actual de Horkheimer en práctica
6 Concepto de Materialismin de Horkheimer 1930 tempranos
Determinación de Filosofía de Horkheimer del Materialismo
Materialismand Metafísica
La moralidad Materialismand
Proyecto de investigación del Instituto de Historia del Materialismo
7 La antropología de la época burguesa
Fundamentos teóricos y metodológicos
"FreedomMovements Egoismand": Los Fundamentos históricos de Antropología
Burgués
Los estudios sobre la Autoridad y de la familia y el estado actual de la
antropología Burgués
8 Reflexiones sobre Lógica Dialéctica a mediados de los años 1930
La crítica de la filosofía cartesiana Conciencia-empírico
Ciencia y Metafísica: Las antinomias de la filosofía en la época burguesa
Hegel y los inicios de la lógica dialéctica
La reformulación de la teoría crítica de Marx de Horkheimer
Excurso I Los Fundamentos teóricos de la división de Horkheimer con Erich
Frommin la década de 1930 tardías: Crítica de la teoría freudiana de las pulsiones
de Fromm
Digresión II divergencia, extrañamiento, y el acercamiento gradual: La Evolución
de MaxHorkheimer y Theodor Adorno del teórico
La relación en la década de 1930
Divergencia y el alejamiento
Acercamiento
Alejamiento fromBenjamin de Adorno
Adorno "renovada y fructífera Estudio de Hegel"
La recepción positiva de Adorno de Ensayos de Horkheimer a mediados de la
década de 1930
Las diferencias persistentes entre Horkheimer y Adorno
9 Estado capitalismo- El fin de la teoría crítica de Horkheimer temprana
"Montaigne y la función del escepticismo": El principio del fin de la teoría crítica
de Horkheimer temprana
El período de transición: "Los Judios y Europa" y "Estado autoritario"
"El fin de la razón" como el fin de la teoría crítica de Horkheimer temprana
5

Página 6
Epílogo: Hacia una historización de la Dialéctica de la Ilustración y la
reconsideración de la teoría crítica de Horkheimer temprana
Bibliografía seleccionada
Índice
6
 página 7
Expresiones de gratitud
Este proyecto ha sido desde hace mucho tiempo en la fabricación y he incurrido
muchas deudas en el camino. Me gustaría dar las gracias en primer lugar las
organizaciones que tienen
me ha dado ayuda económica, especialmente el Servicio Alemán de Intercambio
Académico y el Departamento de Historia de la Universidad de California,
Berkeley, que tanto me ha proporcionado ayudas a la investigación y escritura
generosas. Me he beneficiado en menos tangibles, pero ciertamente no menos
valiosas formas de
cinco comunidades intelectuales diferentes en las que he tenido el privilegio y el
placer de participar desde principios de 1990. Me encontré por primera vez
crítico
Teoría como estudiante en la Universidad de Stanford en los seminarios
estimulantes de Russell Berman. Barry K TZ primera me hizo consciente de la
teoría crítica
archivos en Frankfurt y proporcionan una excelente orientación para mi honores
de grado tesis sobre Heidegger y Marcuse. Durante mi primera estancia
prolongada,
Frankfurt, from1993 a 1995, me encontré con la teoría crítica como una tradición
viva en las conferencias de Jü; rgen Habermas y los seminarios ofAlfred
Schmidt.
Me gustaría agradecer al profesor Schmidt, en particular, para llamar mi atención
sobre la importancia del materialismo filosófico a la teoría crítica
la tradición de los primeros ensayos de Horkheimer a finales de la ópera
magna de Adorno. A mi placer, descubrí que la tradición de la teoría crítica
también estaba todavía
muy viva fuera de la academia en Frankfurt. Tengo una deuda especial a los
miembros de la perspektiven trimestral de política internacional,
cuyo trabajo impresionante a mediados de la década de 1990 demostraron que la
teoría crítica aún podría iluminar los conflictos políticos en todo el mundo y, en
algunos casos,
incluso sugerir formas de intervenir de manera productiva. Me gustaría dar las
gracias a los fundadores del periódico, Michael Werz y Helga Flores Trejo, así
como
los otros miembros de la junta editorial - incluyendo BagherAfshani, Harry
Bauer, Jochen Freyberg, Said Hosseini, Sven Jahn, Thomas Kimmig, Heike
Litzinger, Christian Meidert, Rafael Mrowczynski, Jana Mü; ller-Gerber, Achim
Seifert, y, sobre todo, Nenad Stefanov - no sólo para todo el acoplamiento
discusiones, sino también por hacerme sentir como en casa en
Frankfurt. También agradezco a Stephan Bundschuh - a quien conocí por primera
vez en el Herbert Marcuse
Archivo en 1992 y cuyos estándares intelectuales y políticos de alto siempre me
han impresionado - por su generosidad y amistad a lo largo de los años.
Cuando regresé a Frankfurt en 1999, Matthias Lutz-Bachmann y Axel Honneth
amablemente me invitó a participar en su filosofía graduado
coloquios. Me gustaría dar las gracias a ambos por esta oportunidad y también
para los consejos útiles y el apoyo que me han dado en mi proyecto. Detlev
Claussen me dio muchas ideas valiosas sobre la Teoría Crítica, así como una
oportunidad, muy apreciada para enseñar y participar en
discusiones en el Departamento de Sociología de la Universidad de
Hannover. Agradezco a Helmut Reinicke y Annette Ohme por la invitación a
presentar
algunos de mis primeras investigaciones de la Universidad de Flensburg y
también para la celebración de un taller para nuestro grupo de lectura Frankfurt
Marx. Otros amigos y
colegas en Frankfurt que proporcionaron valioso apoyo intelectual y / o
personales incluyen Odette Barbosa, Alex Demirović, Thorsten Fath, Graeme
Gilloch ,, Iris Harnischmacher, Katharina Hartmann, Peter-Erwin Jansen, Jaeho
Kang, Andreas Niederberger, Soraya Nour, José Manuel Romero, Olivier
Voirol, y Ersin Yildiz. Por último, le debo un agradecimiento especial a los
sucesivos directores del Archivo Horkheimer Max en Frankfurt. Aunque
Gunzelin
Schmid Noerr estaba completando su mandato como director cuando empecé a
trabajar en el archivo, mi investigación se ha facilitado en gran medida por el
notable cuidado
y la escrupulosidad con que se llevó a cabo sus funciones como el editor
principal del volumen de diecinueve edición Gesammelte Schriften de
Los escritos de Horkheimer. Estoy, como todos los futuros estudiosos de
Horkheimer serán, en deuda con él para este trabajo ejemplar. Los próximos dos
directores de la Horkheimer
Archivo, Jochen Stollberg y Stefan Roeper, donaron su tiempo y experiencia
generosamente a mí en diversas etapas del proyecto.
Durante mis estudios graduados en la Universidad de Berkeley me he
beneficiado enormemente de la animada vida intelectual en el Departamento de
Historia y en todo el
campus como un todo. Yo tengo una tremenda deuda con mi director de tesis,
Martin Jay, que me ha proporcionado generosamente con el apoyo de gran valor
y orientación a lo largo de todo el curso de este proyecto. Ha sido un verdadero
privilegio trabajar con el historiador que ha hecho más que nadie para
introducir y establecer la tradición de la teoría crítica en el mundo de habla
Inglés. También quiero agradecer a Martin Jay por presentarme a Samir
Gandesha en
Berkeley en 1997. No me tomó mucho tiempo darse cuenta de que Samir no es
sólo un erudito Adorno excepcional, sino también un consumado practicante de
la
difícil arte de la dialéctica negativa. Me he beneficiado enormemente de su
cuidadosa lectura de los comentarios y astutos en el manuscrito desde la más
temprana
etapas para el final. Otros amigos y colegas en el área de la bahía que me
proporcionaron un valioso apoyo intelectual y / o personales incluyen
Rakesh Bandari, Matt Erlin, Tina Gerhardt, David Hollinger, Robert Holub,
Donna Jones, Ben más perezoso, SamMoyn, Donna Murch, Scott Murtishaw,
Noah
Shusterman, Ania Wertz, y, por supuesto, Randall Wright.
Durante mis cuatro años de trabajo post-doctoral en la Universidad de Chicago,
cuando me transformé mi tesis en un libro, tuve el privilegio de
participar en dos diferentes grupos de académicos impresionantes: la Society of
Fellows y el Taller de Teoría Social. Me he beneficiado enormemente de mi
la afiliación a ambos. Tengo una deuda especial de Moishe Postone - en cuyo
pensamiento y la escritura la mejor tradición de la teoría crítica están vivos y bien
-
por su ejemplo intelectual y sus comentarios sobre los capítulos que presenté en
el taller de la teoría social. También me gustaría dar las gracias a William Sewell
y
Gary Herrigel para muchos estimulante y discusiones desafiantes. Le debo
mucho a Richard Westerman, cuyo conocimiento impresionante de Kierkegaard,
Husserl, y Lukács fue una gran ayuda ya que funcionaba a través de los primeros
escritos de Adorno juntos. También me gustaría dar las gracias a los siguientes
amigos y
colegas de Chicago: Janet Afary, Kevin Anderson, Jason Dawsey, Parker Everett,
Joe Feinberg, Deborah Gould, Chris Hayden, David Ingram,
Reha Kadakal, Loren Langman, Mark Loeffler, Pierre-François Noppen, Danny
Postel, Andrew Sartori, y Joe Sexauer.
Desde su traslado a Buffalo en enero de 2009, me he convertido en parte de otra
comunidad intelectual viva. Me gustaría dar las gracias a mis colegas en el
Departamento de Estudios y Ciencias Sociales de la SUNY, Buffalo Estado, por
darme la bienvenida tan cálida y por permitirme para retrasar la cita
un semestre con el fin de terminar este libro. Me gustaría extender un
agradecimiento especial a la silla de nuestro departamento, David Carson, por su
apoyo, y también
a mis colegas Gary Marotta y York Norman, por su camaradería
intelectual. Georg Iggers, profesor emérito de Historia en la Universidad de
Buffalo, ha compartido generosamente sus conocimientos y su tiempo
conmigo. Convertirse en un mejor conocimiento de él y su esposa, Wilma Iggers,
y aprender más
el impresionante trabajo necesario académica y política, así como sus vidas
notables ha sido una verdadera inspiración para mí.
Además de las citadas comunidades de académicos e intelectuales en los que he
tenido la suerte de participar, hay una serie
de otros individuos Me gustaría dar las gracias. Pocas personas saben toda la
tradición de la escuela de Frankfurt, así como Marcos Nobre, y he aprendido
mucho
fromthe muchas conversaciones que he tenido con himover la última década. Me
gustaría dar las gracias a himand sus colegas, en especial Ricardo Terra y José
Rodrigo Rodríguez, por presentarme a la notable grupo de investigadores que
trabajan en Sao Paulo en la Escuela de Frankfurt y para mí el dar
oportunidad de presentar mi trabajo allí en dos ocasiones diferentes. Doy gracias
a Marcos Cobb por invitarme a dar una charla sobre Horkheimer al Estado
Pensacola
La universidad y para todas las discusiones estimulantes que hemos tenido en la
teoría crítica, la filosofía y la política progresista ya organizamos el Herbert
Marcuse conferencia juntos en 1998. Richard Wolin, a quien conocí por primera
vez en la conferencia de Berkeley Marcuse, ha leído y proporcionado
comentarios útiles
en varios de los capítulos. Me gustaría darle las gracias, Jerrold Siegel, y los
otros miembros del grupo de historiadores intelectuales Nueva York-área de
me da la oportunidad de presentar mi trabajo allí. Estoy en deuda con Thomas
Wheatland para compartir el conocimiento de su información privilegiada de la
académica
publicar mundo y darme valiosos consejos sobre cómo navegar por ella. Siempre
he buscado con interés y se han beneficiado de las discusiones que
han tenido en los últimos quince años con Lars Rensmann, cuyo profundo
conocimiento del traurige Wissenschaft de la teoría crítica tiene, por suerte,
sin embargo, no le llevó en las garras de l'esprit de sérieux. Agradezco a Stefano
Giachetti por la invitación a presentar mi trabajo en uno de los notables
conferencias sobre la Teoría Crítica se ha organizado en Roma durante la última
década. Los usuarios que han leído y proporcionadas comentarios útiles sobre
diversos
7

página 8
capítulos incluyen Vance Bell, Gad Horowitz, Paul Robinson, y Joel Whitebook.
Por último, me gustaría dar las gracias a las personas que han hecho la
producción real de este libro posible. Agradezco en especial a mi editor en
Cambridge University Press, Eric Crahan, y el jefe del equipo de producción de
Newgen Publishing, Rajashri Ravindranathan, por su paciencia y
profesionalismo. También estoy muy agradecido a David Ingram, John McCole,
y Kevin Anderson por su cuidadosa lectura del manuscrito y los muchos
comentarios útiles que proporcionaron.
Me gustaría dedicar este libro con agradecimiento a los miembros de mi familia
inmediata: mis padres, Shannon y Duane Abromeit; mi
abuela, Betty Abromeit; mi hermana, Erin Bass; y mi pareja, Deirdra Obispo. Sin
su aliento permanente y apoyar este proyecto,
y la mayoría de las otras cosas buenas en mi vida, no habría sido posible.
8

página 9
Una nota sobre referencias y permisos
A lo largo de las notas al pie "GS" se refiere a la década de
los Escritos volumen recogido edición de las obras de Horkheimer: Max
Horkheimer, Gesammelte
Schriften, eds. Alfred Schmidt y Gunzelin Schmid Noerr (Frankfurt: Fischer
Verlag 1985-1996).
"MHA" se refiere al Archivo MaxHorkheimer en el Stadt- und
Universitätsbibliothek, Universidad JW Goethe, Frankfurt aM
Manuscritos inéditos, cartas y fotos de la Horkheimer Archivo Max se han
utilizado con permiso del Centro de Archivo de la Stadt-
und Universitätsbibliothek, Frankfurt aM
Manuscritos no publicados de las siguientes fuentes también se han citado con
permiso: Papeles Germaine Krull; se utiliza con el permiso de la
MuseumFolkwang, Essen, Alemania.
Theodor Adorno, "Crítica de Kant de Psicología Racional"; con el permiso de
Theodor Adorno Archivo, Frankfurt aM
"Lebenserinnerungen" de FelixWeil; utiliza con masa permiso fromInstitut; r
Stadtgeschichte Frankfurt aM
Max Horkheimer, "Bemerkung en Sachen der Habilitación Dr.
Wiesengrund"; con el permiso de la der Archiv des Dekanats Philosophischen
Fakultät de la Universidad JW Goethe.
9

página 10
Introducción
A juzgar algo que tiene sustancia y el valor sólido es bastante fácil; de
comprender que es mucho más difícil; la producción de una adecuada
representación de la misma, que unifica el juicio y comprensión, es el más difícil
de todos.
Hegel, Prefacio de la Fenomenología del espíritu
¿Por qué un nuevo estudio de Horkheimer y la teoría crítica temprana?
Este estudio tiene dos propósitos principales, que se superponen pero no son
idénticas. En primer lugar, se pretende como una biografía intelectual integral de
Max
Horkheimer a partir de 1895, cuando nació, a 1941, que marca el umbral de una
nueva etapa en la vida y el pensamiento de Horkheimer.
1
varios excelente
Los estudios generales del desarrollo de la teoría crítica
2
en su conjunto se han escrito.
3
Sin embargo, la publicación de escrituras recogidas de Horkheimer
y la apertura de los archivos de Horkheimer Max han hecho mucho material
previamente desconocida o no disponible disponible, que ha hecho una
reevaluación de la obra de Horkheimer posible. Este estudio se basa en este
material, así como la extensa literatura secundaria sobre Horkheimer en alemán
y la literatura mucho menos extensa en Inglés. En general, el foco se dirige
principalmente - y sin complejos - al pensamiento de Horkheimer.
El examen de los datos biográficos de la vida de Horkheimer o las vidas de los
que influyeron en él es en la mayoría de los casos se limitan a lo estrictamente
necesario para
explicar el desarrollo de sus ideas. En los dos primeros capítulos, que tratan años
de la niñez, la juventud y los estudiantes de Horkheimer, más atención es
dedicado al contexto biográfico. Comenzando con el tercer capítulo, la obra
teórica de Horkheimer y los escritos de sus colegas, que contribuyen
para la comprensión de sus propios escritos, convertido en la preocupación
central. Si bien he buscado para referirse a una beca y construir antes en vez de
repito, algo de repetición ha sido inevitable el fin de presentar una narrativa
coherente. Para estar seguro, me he basado en los tratamientos anteriores,
generales de
la historia de la teoría crítica, como sigue imaginación dialéctica sin igual de
Martin Jay y Rolf Wiggershaus de la Escuela de Frankfurt, pero tengo
También trató de revisar y profundizar en sus cuentas, cuando sea
necesario. Además, los principales y subsidiarios argumentos presentados aquí
han sido
desarrollado en diálogo con un número de otros autores que han escrito los
estudios que, o bien se centran principalmente en Horkheimer o presentes sobre
todo
interpretaciones incisivas o influyentes de su trabajo.
4
El segundo objetivo principal de este estudio es recuperar y reconstruir el modelo
de "Teoría Crítica temprana" que coincide en gran medida, pero no es idéntico
con el propio pensamiento de Horkheimer fromthe de 1920 a finales de la década
de 1930. He optado por centrarse en la teoría crítica de Horkheimer principios
aquí por un número de
razones. Como se verá en las páginas restantes de esta introducción, creo que los
primeros trabajos de Horkheimer no sólo era su mejor, sino también
Lo que tiene el potencial de contribuir más a los debates contemporáneos y la
renovación de la teoría crítica. Teoría Crítica principios de Horkheimer
es mucho menos conocido hoy que Dialéctica de la Ilustración o incluso Eclipse
de la Razón. El compromiso de Horkheimer en la década de 1930 a expresarse
principalmente en ensayos y aforismos () en lugar de los libros que ha
contribuido a la negligencia de sus primeros escritos. Sin embargo, en conjunto,
los ensayos (y
aforismos) Horkheimer escribió durante este tiempo constituir un cuerpo muy
importante de trabajo que es eminentemente digno de reconsideración. De estos
ensayos,
Sólo 1.931 discurso inaugural de Horkheimer como el nuevo director del
Instituto de Investigación Social, "la situación actual de la filosofía social y la
Las tareas de un Instituto de Investigación Social ", y su ensayo de 1937
programática," Teoría tradicional y crítico ", siguen siendo algo familiar hoy en
día.
Sin embargo, este enfoque en lo que se interpreta como ensayos "metodológicas"
de Horkheimer desde la década de 1930 ha contribuido a una visión errónea de la
- objetivos generales y logros - de su teoría crítica temprana.
5
La interpretación sistemática y visión general que aquí se presenta la obra de
Horkheimer en
los años 1920 y 1930 permitirán a estos objetivos y logros a surgir con mayor
claridad y, con suerte, también provocará un compromiso renovado con este
notable cuerpo de trabajo.
Recuperando el modelo de la teoría crítica temprana también requiere un nuevo
examen de Horkheimer de personal y, más importante aún, teórico
relaciones con Erich Fromm y Theodor Adorno, a finales de los años 1920 y
1930. Los agrios debates que marcaron la salida de Fromm de la
Instituto en 1939 y continuó con otros miembros del Instituto - más notablemente
Adorno y Herbert Marcuse - han oscurecido la importancia
Fromm hizo contribuciones a la formación de la teoría crítica temprana, se
prestará una atención tan significativo para el desarrollo intelectual propia de
Fromm
y las fuertes afinidades entre su trabajo y el de Horkheimer durante este
tiempo. Debido a Horkheimer a menudo se recuerda hoy principalmente por ser
el coautor
(con Adorno) de la Dialéctica de la Ilustración, también voy a dedicar mucha
atención aquí para la elaboración de las importantes diferencias teóricas que
existían
entre él y Adorno desde finales del 1920 hasta finales de 1930. Cuando
Horkheimer y Adorno se reunieron a mediados de la década de 1920, tenían
muchos común
intereses e incluso un asesor académico compartida en Hans Cornelio. Así que
¿por qué el dos de ellos parte maneras teóricamente a finales de 1920, y por qué
lo hizo
estas diferencias persisten a través de la década de 1930? Con el fin de
comprender plenamente el carácter distintivo del modelo de la teoría crítica
temprana y, en particular, la
formas importantes en que se diferencia de la Dialéctica de la Ilustración, es
necesario reconstruir la actitud cambiante de Horkheimer hacia Adorno
escritos teóricos en los años 1920 y 1930.
A desarrollar los principales objetivos de este estudio, sería útil decir unas pocas
palabras sobre el título y el concepto de "fundaciones", en
especial. Por un lado, los fundamentos de la teoría crítica de Horkheimer
temprana eran antifoundational la medida en que estaban completamente
histórica y
No ontológico o metafísico. Por otra parte, era esencial Horkheimer reconocer
que todos los conceptos teóricos que desarrolló eran
relacionados de manera más o menos a mediados de la época histórica en la que
vivía - ". época burguesa" lo que llamó el Tal vez el más
forma importante en que la teoría crítica se diferenciaba de sus contrapartes
"tradicionales" fue su negativa a naturalizar la moderna sociedad capitalista
burguesa y
su intento de identificar las contradicciones y tendencias que posiblemente podría
- si es que no necesariamente se - plomo a un cualitativamente nuevo
poscapitalista
y postbourgeois época histórica. Esta presuposición de una época burguesa
históricamente discreta, pero aún incompleta forma la base de
El trabajo de Horkheimer a través de finales de 1930. Sin embargo, se puede y se
debe hablar de los fundamentos históricos de la teoría crítica de Horkheimer
temprana en una
sentido más preciso, ya que es la transformación histórica y dinámica antagónica
de la sociedad burguesa moderna o, en otras palabras, la dialéctica de
la sociedad burguesa que estructuró su pensamiento a nivel más general durante
este tiempo. El significado de este concepto se demuestre plenamente en el
más transcurso de este estudio, pero una determinación preliminar de que se
puede encontrar en el ensayo de 1937, "Teoría tradicional y crítico" de
Horkheimer:
Para ponerlo en términos generales, la teoría dice que la forma básica de la
economía mercantil históricamente determinado sobre el cual descansa la historia
moderna
10

página 11
contiene en sí las contradicciones internas y externas de la era moderna; que
genera estas contradicciones una y otra vez en una
aumentado cada vez más la forma; y después de un período de progreso, el
desarrollo de las facultades humanas, y la emancipación del individuo, después
de una
enorme extensión del control humano sobre la naturaleza, que finalmente se
dificulta aún más el desarrollo y la lleva a la humanidad a una nueva barbarie.
6
Esta dialéctica se trasladó primero en el centro de la obra de Horkheimer en sus
conferencias sobre la historia de la filosofía a finales de 1920. Allí, como en otros
muchos
ensayos que escribió en la década de 1930, el concepto fue formulado en
términos economicistas menos que en el pasaje anteriormente citado. Como
veremos más adelante, la
dimensiones filosóficas de la dialéctica de la sociedad burguesa fueron cruciales
para Horkheimer. Se tomó muy en serio los ideales filosóficos críticos que
se articula durante el ascenso de la burguesía europea durante el período moderno
temprano, pero también llegó a creer que estos ideales eran
cada vez ahuecado con la consolidación del capitalismo y la transformación
gradual de la burguesía de una oposición a un hegemónica
formación social en los siglos XVIII y XIX.
El título de este estudio también implica que la tradición de la "Escuela de
Frankfurt" teoría crítica tiene sus fundamentos en los primeros trabajos de
Horkheimer. Esta
implícitamente se pretende, pero debe ser calificado de ciertas maneras. La
etiqueta de "Escuela de Frankfurt" es útil para designar de manera general una
tradición de
la teoría social crítica que tiene ciertas continuidades importantes; pero la
etiqueta es problemático en cuanto que oscurece los cambios cualitativos y
transformaciones
esta tradición ha sido objeto. Aunque no hay duda de que la tradición "Escuela de
Frankfurt" primero tomó forma en los primeros escritos de Horkheimer,
Dialéctica de la ilustración representa un modelo cualitativamente diferente que
se adapta perfectamente a la trayectoria más grande de la obra de Adorno, sino
que representa una
romper con los principios de la teoría crítica de Horkheimer. Primeros trabajos de
Habermas - sobre todo su transformación estructural de la esfera pública
7
- Que lleve fuerte
afinidades con el modelo de la teoría crítica temprana en general, ya la idea de
una dialéctica de la sociedad burguesa en particular. Sin embargo, en los años
siguientes,
Habermas se desarrollaría una teoría de la acción comunicativa que, a pesar de su
continua gestos a la relevancia de los primeros trabajos de Horkheimer,
representado otra cualitativamente nuevo paradigmwithin Escuela de Frankfurt
Teoría Crítica. Mi intención no es defender los primeros trabajos de Horkheimer
una ortodoxia rígida que rechaza o excluye cualquier innovaciones adicionales en
la tradición. Tal fundamentalismo dogmático, es incompatible con el
apertura fundamental de la teoría crítica de Horkheimer temprana, según la cual
los conceptos teóricos debe ser revisado constantemente a la luz de nueva
la investigación social empírica e histórica. Creo, sin embargo, que los primeros
trabajos de Horkheimer representa un modelo distinto que ha sido injustamente
olvidado y todavía podría contribuir en gran medida a los actuales intentos de
desarrollar una teoría crítica adecuada a principios del siglo XXI social y política
condiciones.
El eclipse de Horkheimer en la recepción anglo-americano de la teoría
crítica
En el resto de esta introducción y en el epílogo, voy a extender mi caso para
revisar el modelo de la teoría crítica temprana desarrollado por
Horkheimer (y Fromm). En primer lugar, sin embargo, vamos a examinar las
razones por las cuales el trabajo de Horkheimer le ha ido tan mal en la recepción
de la teoría crítica en
el mundo anglo-estadounidense en comparación con la de los otros miembros de
la tradición Escuela de Frankfurt. Una causa importante del eclipse de
Horkheimer
obra se encuentra ya en su respuesta a las condiciones políticas e históricas
cambiado en Europa y los Estados Unidos después de la Primera Guerra Mundial
II.After
diecisiete años en el exilio en los Estados Unidos, Horkheimer volvieron a
Frankfurt en 1950 para reconstruir el Instituto para la Investigación Social y de
jugar un papel en la
la educación de la primera generación de estudiantes alemanes después de los
acontecimientos catastróficos de la guerra y la ruptura de civilización de
Auschwitz.
Conocida anécdota de Habermas, que Horkheimer mantuvo sus escritos de la
década de 1930 bajo llave en el sótano del Instituto para la reconstruida
Investigación Social, es sintomático del cambio dramático en su pensamiento que
se produjo después de su regreso a Alemania. Horkheimer se convirtió en rector
de la JW
Universidad Goethe de Frankfurt y fue en términos amistosos con muchas de las
figuras alemanas y americanas más importantes en la reconstrucción de la
posguerra
de la República Federal, incluyendo Theodor Heuss y John J. McCloy.
8
Producción teórica de Horkheimer se detuvo virtual y su público
pronunciamientos políticos se volvieron cada vez más conservador en los años
1950 y 1960. Cuando sus escritos de la década de 1930 comenzaron a circular de
nuevo en
ediciones piratas durante el clima político tumultuoso de la década de 1960,
Horkheimer fue reacio a publicar ellos. Finalmente lo hizo sólo después de
distanciamiento
propio de ellos y argumentando que la cualitativamente diferente situación
histórica y política desafió a cualquier aplicación sin mediación de su trabajo
anterior a
las condiciones actuales. Horkheimer había, en otras palabras, el propio hecho
mucho en los años 1950 y 1960 para crear la impresión de que su trabajo anterior
había
Ya no es importante para las preocupaciones contemporáneas. Any Persona que
toma en serio el "núcleo temporal de la verdad", era Que Una Característica
Esencial de su
Teoría Crítica A lo largo de su vida, this Obligado una Prestar Atención a SUS
Advertencias Sobre la apropiación de Sus Conceptos Teóricos De Una Manera
ahistórica. Sin embargo, uno
Reconocer también Dębe Que las Condiciones Sociales, Políticas e Históricas de
han Cambiado dramáticamente from La Década de 1960. Si se rechaza la visión
estática, positivista de
La Historia - Como lo Hizo Horkheimer - y reconoce Que any Interpretación de
los acontecimientos Históricos Contiene Un momento subjetivo Esencial Y Que
Cambió
Las Condiciones En El Presente Crean Nuevas Posibilidades para Interpretar y
apropiarse del Pasado, ENTONCES Uno No NECESITA ver las Advertencias de
Horkheimer en el
1960 Sobre el Carácter anticuado de su Trabajo anterior Como una prohibition
absoluta.
En Alemania, Horkheimer y Adorno ya habian Sido figuras Destacadas en las
Discusiones Públicas y Académicas Más Amplias, en la Década de 1950 y
Principios de 1960,
A Pesar De Que la Nueva Izquierda y Los Movimientos de protesta were
Importantes En La Década de 1960 en Mas de aliviar su Trabajo.
9
Con La Excepción de la
La recepción ¿de la del Instituto de Estudios de prejuicio Entre los sociologos
estadounidenses, la teoría Crítica se mantuvo relatively desconocido en los
Estados Unidos los antes
a la Apariencia de Herbert Marcuse en los debates Públicos de los finales de
1960.
10
Sin embargo, Aumento repentino de Marcuse a la prominencia resulto Ser un
arma de doble filo
Para La Recepción de la teoría Crítica de América en las decadas Siguientes.
11
Como comentarista de la ONU, "celebridad mediática inusitada primera
'gurufied'
Marcuse ... ENTONCES SUS Pensamientos estampada con la censura de matar
A una moda Cuyo Tiempo habia pasado ".
12
Estudio pionero de Martin Jay de Historia de
La escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigación Social, junto con Varias de
otras Monografías, Traducciones, Antologías editadas, y Artículos de revistas en
La Década de 1970 En La Teoría Crítica y / o particulares Teóricos Críticos, no
dejan dudas De que su Trabajo merecía Una Atención Más seria.
13
Sin embargo, la académica
La recepción ¿de la teoría Crítica en los Estados Unidos ha Sido desigual en el
mejor. A Pesar De Varios Estudios de Primer Nivel de su vida y obra, teórico
Marcuse
El Trabajo y filosófico habia Sido Olvidado en gran parte un Mediados de la
Década de 1980.
14
Una Selección de algunos adj de los Ensayos mas importantes de Horkheimer
from La Década de 1930
Apareció en 'traducida Inglés en 1972. La Primera y Única Monografía Dedicada
a Horkheimer Apareció en 1992, Pero FUE escrito por UN JOVEN Británica
erudito y Pasó casi desapercibida en los Estados Unidos.
15
El siguiente Importante Colección de Ensayos de Horkheimer 'traducida en
Inglés No se Apareció
Hasta 1993.
dieciséis
En ESE Momento, sin embargo, el campo intelectual se habia desplazado de
Manera decisiva. La teoría francés "postestructuralista" se habia Convertido En
Una fuerza Dominante en los anglo
11

página 12
Academia Americana.
17
Con Su Cabales skepticismof "grandes narrativas" de Progreso en la Historia y la
Ciencia Y Sus Esfuerzos para reorientar crítico
Teoría Hacia lo particular, concreto, Adorno y La obra de Benjamin resonó en
algunos adj - si ciertamente hay Todos - Maneras con el "posmodernismo" y / o
"Postestructuralismo" de Lyotard, Derrida y Foucault.
18
: Además, DEBIDO un Adorno y Benjamin habian Dedicado Más Atención a la
Estética y
La teoría cultural, de Horkheimer, SU TRABAJO seguia Siendo de interes en
Los Departamentos de Lengua y Literatura, Asi Como las Humanidades y
interdisciplinarios
. Los Programas de Estudios Culturales, en Los Que la teoría postmoderna y
postestructuralista consolidado con Más Éxito Jü; rgen Habermas también
establecio
una relación de Si Mismo en la academia americana en los años 1980 y 1990,
Pero en Diferentes campos: en la filosofía, y, en menor Medida, la sociología y la
Ciencia Política
departamentos.
19
Por lo Menos Hasta Mediados de la Década de 1980, Habermas Continuo un
PRESENTAR su propio Trabajo Como una reformulación Crítica del Proyecto
teórico
Desarrollado en el Instituto de Investigación Social en la Década de 1930. Sin
embargo, dado Que se Habermas Centro Cada Vez más Es Cuestiones de liberal-
Democrático
Filosofía Política y Teoría legales a los finales de los años 1980 Y 1990,
ALGUNAS personajes Dudan por Más Tiempo Que su obra Represento Una
ruptura profunda Con La
Teoría Crítica de Horkheimer, Adorno, Marcuse y. This ruptura FUE ilustrado
por la recepción ¿de Habermas en los Estados Unidos, que - al Igual Que Do
Recepción en Alemania - La expresado s necesidad de ir Más allá de Lo que sé
percibía Como obsoleta en la teoría Crítica Más Que Una Necesidad de dibujar
en ella con el fin de
abordar los Problemas con Contemporáneos.
20
El Trabajo de Horkheimer, en El que los recuerditos Filosóficos, sociológicos,
Históricos y TODAS LAS superado la estética,
no ha Encontrado Un lugar en los debates estadounidenses de la literatura, las
Humanidades y los Estudios Culturales, al Igual Que La De Adorno y
Benjamin. Por la Década de 1980, Horkheimer
También habia Sido eclipsado por Habermas en la recepción ¿de la Escuela de
Frankfurt en filosofía y sociología departamentos estadounidenses.
Por la Década de 1990, los académicos e Intelectuales Siguen Interesados En La
Teoría Crítica se habia Dividido, en su parte el alcalde, en tres campos.
21
Había
Los Que Creen Jü; rgen Habermas habian superado las DEFICIENCIAS de la
primera generación de la teoría Crítica y reformulado en: términos adecuados
para
conditions las Nuevas Históricas. Las obras de Habermas Principales were
traducidos al Inglés en la Década de 1980,
22
y Su Discurso filosófico de
La modernidad FUE visto por el Muchos simpatizantes de la teoría Crítica
Crítica Como una convincente del postestructuralismo francés.
23
HABIA los Menos Que ERAN
Que escéptica Habermas Sobre la conciliación de las Tradiciones de la teoría
Crítica y el postestructuralismo, ya mar por Razones Estéticas o Filosóficas.
24
Por Ultimo, habia UNOS Cuantos Que Eran Críticos de Ambos
postestructuralismo y la reformulación de la teoría Crítica de Habermas.
25
Común a los tres generales
Posiciones, sin embargo, FUE Una sorprendente Falta de Reflexión Sobre los
Orígenes de la teoría Crítica en Los Primeros Trabajos de Horkheimer y La
relevancia Que todavía podria Tener
párrafo contemporánea discussions.Although Jü; rgen Habermas Hizo Hincapié
En La Importancia real del Programa originales de Horkheimer, SUS Seguidores
estadounidenses
Pocos Hecho: esfuerzos para reevaluar ESE legado una relación Si Mismos.
26
Parecían suponer Que la Tarea ya habia Sido Logrado con Habermas de
reformulación del Proyecto interdisciplinario Principios de Horkheimer en
Términos De Una teoría de la Acción comunicativa .
27
Aquellos Que buscaban ALGÚN tipo de
Reconciliación Entre el postestructuralismo y la teoría Crítica se Veía a la obra
de Walter Benjamin y, en menor grado, Theodor Adorno, el menudo una
Haciendo Hincapié En sus criticas de la Razón totalizadora y Su Trabajo en la
estética y la teoría cultural. Los que se quedaron firmemente crítico del tanto
Habermas
y el postestructuralismo Llamado a Una Nueva evaluation ninguna de
Horkheimer, Sino de Un trabajo de Adorno, Que consideraban los mas
sofisticados
FORMULACION de la teoría Crítica y Más Relevante para PRESENTAR
Preocupaciones.
28
Horkheimer habia, en Otras Palabras, ha Olvidado en Gran Medida un Través de
la totalidad
Spectrumof Discusiones sobre Teoría Crítica en los Estados Unidos. En la última
Década, la recepción ¿de la teoría Crítica ha ampliado y diversificado en
Formas hijo Que Demasiado Complejos para contar here. Se Puede Decir, sin
embargo, Que El Interés POR Benjamin, Adorno, Habermas y se ha Mantenido
fuerte, MIENTRAS
El Trabajo de Horkheimer ha Continuado un descuidarse.
La Relevancia De La Teoría Crítica de Horkheimer Temprana de las
discusiones | contemporáneas
Teoría Crítica de Horkheimer Temprana podria contribuir a los debates
Contemporáneos En Una serie de campos Diferentes. En Lugar de imprimación,
Los Primeros Trabajos de Horkheimer
ONU proporciona excelente modelo para Una historia intelectual materialista de
la Europa moderna. A primera vista, "la historia intelectual materialista" una
PUEDE Parecer
contradictio in adjecto , Pero Volver a Visitar Primeras Conferencias y Ensayos
de Horkheimer deja claro Por Qué Este No Es El caso. Concepto de Horkheimer
materialismis fondo histórico, no ontológico, metafísico, mecánica o
fisiológica. Ha criticado explícitamente los Intentos POR Lenin y Otros una
Definir el materialismo Como la primacía ahistórica de la "materia" sobre
"mente." Topografía y poner al día la larga historia del materialismo filosófico,
Horkheimer argumenta Que esta Tradición anti-tradicional se ha manifestado
consistentemente Más En Una Crítica de las Ideas Que justifican social e
históricamente
Formas construídas de dominacion Como eterna o necessary. materialismhas
Filosóficas desinflan consistentemente pretensiones de "verdad absoluta", y
aliados
Sí Con Los Movimientos Políticos y Sociales Concretos En el nombre del gol
más "modesta" de Mejorar la vida de las Personas Que Viven bajo Concretas
. históricamente determinadas Formas de dominacion sociales Sin embargo, el
materialismo de Horkheimer - como para Marx - también constituye ONU
Método de Interpretación de la Historia y
Historia intelectual. Expresa la Convicción De que INCLUIDO las Ideas más
Reservas recónditas Tienen contenido ONU sociales Específica Que les une es
mas o menos
Maneras de las Luchas de los Individuos y grupos Concretos, Que se reproducen
o Alteran las Condiciones Específicas sociales históricamente e Instituciones
mediada.
En Su Conjunto, las homilias de Horkheimer desde los finales de 1920 y SUS
Ensayos de la Década de 1930 proporcionan Una muy rica Interpretación
materialista de la
La historia intelectual de la filosofía europea moderna - Desde el Renacimiento
hasta el final a Través De Las Tendencias-XX de Principios de Siglo, de Como
La fenomenología y el vitalismo. Horkheimer consistentemente proporciona
penetrante y originales de la filosofía INTERPRETACIONES Movimientos,
Autores y
Que Examina obras, MIENTRAS Que: Al mismo tiempo demostrando CÓMO
SUS hijo Ideas Una Expresión de la dialéctica mediada por mayor de la sociedad
burguesa Que
Que caracterizó a la historia de la Europa moderna. Un Importante example de
Como Los Primeros Trabajos de Horkheimer podria contribuir a los debates en
Contemporáneos
Historia intelectual canjear su Interpretación del distintiva de la Ilustración, Qué
Identifica las Corrientes CRITICAS Y sensualistas de los Franceses
Ilustración de Como paradigmático para el movimiento en Su Conjunto y rechaza
el mito romántico cansado, pero muy obstinada Que la Ilustración FUE
La apoteosis de la Razón abstracta.
29
La Interpretación históricamente Específico y socialmente a tierra de la
Ilustración Que SE Encuentra en Horkheimer Temprana
El Trabajo Es Una rectificación No Solo a la Reciente Heideggerian- e
INTERPRETACIONES postestructuralistas-Inspirado - Que tienden a ver el
crítico,
emancipadoras Tendencias, y antiautoritarios de Filosofía de la Ilustración Como
una mera fachada Esconde Una Unidad Más profunda, no reconocida por la
"verdad"
y "poder" -, sino también a la Interpretación Más pesimista Horkheimer y Adorno
Mismos Expuesta en la Década de 1940, Que Fue histórico Vista
Iluminación Principalmente Como un episodio miembro En un Proceso Mucho
Más Amplio del Dominio progresivo de la naturaleza interna y externa por La
Razón instrumental.
30
: En segundo lugar, SE Encuentra en Horkheimer (y, de Erich Fromm):
principios de la teoría Crítica de la ONU modelo histórico-social de la psicología
Que se ha descuidado, Pero
Que Aún Así podria servir v Importante Como un Punto de Referencia en el
debate en curso m Mucho Más Grande de la Transformación de las Estructuras
de Carácter,
sensibilidades, y la vida cotidiana en la Europa moderna. En Ensayos de Como
"Principios de la filosofía de la historia burguesa", "Libertad Egoismand
Movimientos "y" Montaigne y la Función del escepticismo ", Horkheimer
articula Una Interpretación del distintiva No Solo del intelectual, también chino
12

página 13
Las Transformaciones sociales y socio-Psicológicos de Europa Durante los
albores de la "Época burguesa." Los Ensayos de Horkheimer se podian leer
provechosamente junto con las cuentas antiguas y Nuevas "clásicos" de la
Transformación de la Sensibilidad y la vida cotidiana en la Europa moderna,
cuentos de Como
MaxWeber de ética protestante , de Norbert Elias El Proceso de la Civilización ,
y de Michel Foucault Historia de la locura . : Además, en las Naciones Unidas,
Número de
Ensayos en la Década de 1930, Horkheimer y Fromm Presentan Una Síntesis
TEÓRICA Innovadora del materialismo histórico y el psicoanálisis, el cual sea
guiada SUS INTERPRETACIONES de la Europa moderna, AÚN Y Que podria
proporcionar Historiadores con Conocimientos en la Actualidad. de Mientras
Que Mucho Más Reciente histórica
Beca en las Transformaciones de la Sensibilidad y la vida cotidiana en los
albores de la época moderna se ha visto influenciada por el modelo de Foucault
"Disciplina"
31
Enfoque Teórico Alternativo Horkheimer Y Fromm podria proporcionar soles
Conocimientos Sobre MUCHOS de Los Mismos Problemas. En contraste con
Foucault y La Mayoría de los Historiadores, Que Han permanecido sospechoso
del psicoanálisis, algunos adj destacados Historiadores de han argumentado
desde Hace Tiempo ALGÚN
Que la profesión podria beneficiarse de la ONU Compromiso serio con la obra de
Freud.
32
Los Primeros Ensayos de Horkheimer proporcionan ONU Sofisticado modelo de
Como
Compromiso de la ONU of this tipo podria Tener Lugar de Manera Productiva.
En tercer Lugar, Volviendo a Visitar (y de Fromm) Los Primeros Trabajos de
Horkheimer también es fundamental para la Recuperación de los Fundamentos
Teóricos e Históricos del Instituto de
Análisis posteriores de los prejuicios. En La Década de 1940, el Instituto
Patrocino Los Cinco Volúmenes de Estudios en prejuicio , de los Cuales
Horkheimer Sirve Como el general,
editor. Volúmenes de los Cinco, los dos coautores a Los Miembros del Instituto
- Profetas de engaño , de Leo Lowenthal y La autoritario
Personalidad , por Theodor Adorno - CONSTRUIDA teoricamente en
Horkheimer (y Fromm) Analiza en el 1930 de la antropología de la burguesía
Época . Sin embargo, Como Thomas Wheatland ha demostrado recientemente,
Los Principios Teóricos Que habian Guiado La FORMULACION originales de
la Instituto del Proyecto
desaparecido en el fondo Como el Instituto se vio Obligado a adaptarse a los
standards de la Investigación empírica sociales y col mainstreamAmerican
Expectativas de la American Jewish Committee, Que generosamente financió el
Proyecto.
33
AUNQUE ESTOS Principios de las Naciones Unidas jugaron papel fundamental
en el
Ejecucion de los Volúmenes creadas por los Lowenthal y Adorno, INCLUSO En
Este Caso Los Datos empíricos y Las Explicaciones Psicológicas Estaban En
Primer Plano En Una
Manera de Que se Han Convertido Las Dimensiones Sociales e Históricas
subyacentes de la teoría de los prejuicios Prácticamente invisible del Instituto.
34
La Recuperación de ESTOS
Fundamentos de los Análisis de los prejuicios Teóricos Críticos 'podrian
proporcionar Nuevos Conocimientos Sobre las Formas señorea de los prejuicios
Que EXISTEN en La Moderna
las Sociedades capitalistas y Las constelaciones sociales Específicos - Como el
fascismo y el populismo conservador - En El Que Estas Formas encuentran Do
Más virulenta
expresión. Dicha reconsideración revelaría paralelismos sorprendentes Entre El
Trabajo alcalde y Más Reciente en la Historia de los prejuicios en los Estados
Unidos.
35
En cuarto Lugar, La Teoría Crítica de Horkheimer Temprana Podria Ayudar un
Restablecer la ONU Enfoque verdaderamente interdisciplinario de la teoría
Crítica. La figura de arriba de la
Recepción anglo-Estadounidense de la teoría Crítica Demuestra Cuán desigual
this recepción ¿Ha Sido. de Mientras Que los estudiosos de las Humanidades
merecen
Mucho crédito por Preservar y extensor de las teorías ricas Culturales y Esteticos
de Walter Benjamin y TheodorAdorno, y los estudiosos de la filosofía
y La Teoría Política también merecen crédito por Hacer Lo Mismo Para El
Trabajo de Jü; rgen Habermas, sociologos e Historiadores Tienen anglo-
estadounidenses
Menos demostrado Interés En La Teoría Crítica. Revisando Los Primeros
Trabajos de Horkheimer revelaría la ONU modelo de la teoría Crítica Que
atraería Mucho Más
Al crítico, Importado teoricamente Historiadores y sociologos. : Además, el
estrés de la Década de Horkheimer en la Colaboración Interdisciplinaria y Su
Apertura a la incorporation de Nuevos Métodos y la Investigación de Otros
campos también podria proporcionar la ONU modelo teórico Importante para la
Investigación contemporánea en
las Ciencias Humanas y Sociales, HA IDO Que Se difuminando Cada Vez Mas
los Límites entre Estas Disciplinas EN LOS ULTIMOS años.
Por Ultimo, Volviendo a Visitar Do Trabajo Podria Ayudar un motor Más allá de
las Limitaciones del yo "lingüística" / "giro cultural", Que se Han Convertido en
Objeto de
Mucha Discusión en Las Últimas Décadas dos. Durante los debates Filosóficos
con Calefacción Que se produjeron en los años 1980 Y 1990 Entre Habermas y
La
postestructuralistas Y SUS respectivos Partidarios, el menudo un sí Olvidan De
que presupone Ambos campos de la ONU "giro lingüístico" De un tipo u Otro.
AUNQUE el director de Punto de Referencia para el giro lingüístico de
Habermas sin Fuera la lingüística estructural o la antropología - FUE Como El
caso en Francia - Pero
Mas Bien en las Tradiciones Filosóficas de la hermenéutica, la fenomenología y
el pragmatismo, también ÉL ve el giro lingüístico Como una condición f
Necesaria de la
filosofía "post-metafísica", una los finales del siglo XX, incluyendo la filosofía
analítica.
36
A Pesar del Trabajo pionero En Una Variedad de áreas, la UNA
desencanto inconfundible aire o Reconocimiento de las Limitaciones del giro
lingüístico habian Puesto de manifiesto una episodios finales de la Década de
1990 un mas tardar.
INCLUIDO EL propio Habermas volvio una ONU introducir Concepto de
"naturalismo DEBIL" con el fin de: difundir los Peligros del "idealismo
lingüístico" se diagnostica en su Propia
Anteriores Trabajos;
37
y reconsideró los meritos de "atención plena de la Naturaleza en el tema" con un
RESPECTO los debates Sobre la Investigación de Células Madre y Genética
Modificación de embriones Humanos.
38
Sin embargo, Habermas Sigue Defendiendo el giro lingüístico Como el mejor -
de Hecho, el unico - Camino Posible Más allá de los muertos
definitiva de la "filosofía de la conciencia" en La que las Principales corrientes de
la filosofía occidental habian culminado un Principios del Siglo XX. A pesar de
que
Habermas Sostiene Que la teoría Crítica de Horkheimer no reconoció la
Necesidad de Tomar ONU giro lingüístico y permaneció en debt Una estafa
paradigma anacrónico de "filosofía de la Conciencia," mi estudio intenta
demostrar ESE Por Qué No Es El caso; por el contrario, Horkheimer de
Principios de la Teoría Crítica offers Una ruta alternativa Más allá de la filosofía
No Solo Conocimiento también Sino las Limitaciones del giro lingüístico. Más
Recientemente, William Sewell, Que Fue uno de los Pioneros del "giro
lingüístico y cultural" en la disciplina de la Historia en la Década de 1970,
también ha señalado
SUS Limitaciones y ha Hecho Un caso para el retorno de una formade Una
Nueva Historia Social, Qué preservar Las mejores Ideas del giro lingüístico y
cultural, a la Vez
: Al mismo tiempo, la reintroducción De Una teoría del capitalismo moderno
Que Se Puede Hacer justicia a los Factores macro-causales.
39
Teoría Crítica de Horkheimer Temprana offers
Sólo un modelo de Este tipo es la Medida En que se basa en Una teoría marxista
de la sociedad moderna Como capitalista , MIENTRAS Que: Al mismo tiempo
Se Mueve Más allá del determinismo economicista
y reconociendo la "autonomía" Relativa de la Cultura y Las Estructuras
psíquicas.
40
AUNQUE la teoría Crítica de Horkheimer Temprana Tiene el potencial de
contribuir a los debates Contemporáneos En Las Formas Que acabamos de
mencionar - y
Otros - heno, no es sorprendente Que Muchas Maneras en las Que tendrian Que
Ser complementados y / o Actualizada a la luz de Más Reciente histórico
desarrollos. Para mencionar solo lo Que es quizas La Más Importante de Estas
Formas, un Principios de la Teoría Crítica de Horkheimer sufría De Una
liberalización
déficit Político Democrático, Que ya era Evidente En sus Conferencias Sobre la
Historia de la filosofía de los finales de 1920, Que persistió un Través de la
1930, y Que se convirtio en: Aún más Evidente Despues de su aprobacion de la
tesis "capitalismo de Estado" En torno a Una Manifestación of this déficit Ser
1940. PUEDE
Encontrado - como argumento en el Capítulo 4
41
-. En La Interpretación de Horkheimer de Ciertos Filósofos clave de la
Ilustración En sus Conferencias y Escritos de los finales
1920 y 1930, Horkheimer encontraron Mucho Más Que admirar en la Ilustración
histórico en general y de la Ilustración francesa, en concreto, de lo El Que
Haría y Adorno en Dialéctica de la Ilustración . Sin embargo, una Diferencia de
su colega Instituto, Franz Neumann, Horkheimer sin ESTABA Dispuesto a this
APLICAR
Interpretación de la Ilustración a los Filòsofos políticos de la Ilustración Que se
articulan Ideales políticos Democrático-liberales. Mientras
Neumann reconoció Que la teoría de Marx necessary párrafo Recuperar y
reintegrar a Los Mejores: aspectos de la Tradición Política liberal Democrática y
DeStaCo
Las Formas En que los ideales Políticos de Montesquieu y de Rousseau Previsto
Y ERAN compatibles con la visión de Marx del socialismo, Horkheimer
Negación of this Tradición y ESTOS ideales era abstracta y sin
Determinada. Este déficit en el pensamiento de Horkheimer Hizo Más Evidente
Despues de 1940,
CUANDO Expreso escepticismo Sobre la Sustancia histórica y poder de
permanencia de las Tradiciones Políticas Democrático-liberales de Occidente,
con El argumento
Que las Potencias Occidentales Sérian Más propensos a COLABORAR con el
fascismo o para Convertirse en Fascista sí Mismos Que de forma activa para
Combatir el fascismo.
42
13

página 14
: No obstante, la Interpretación General de Horkheimer de la Ilustración En Su
Trabajo Temprano deja abierta la posibilidad f De Una reconsideración de la
liberalización
Tradición Política Democrática De Una Manera Que Dialéctica de la
Ilustración no lo Hace. Así, A Pesar de Este déficit, los Argumentos de
Horkheimer Sobre la
Ideales Filosóficos emancipatorias de la burguesía en ascenso podrian extenderse
a la Política liberal-democráticas De Una Manera Que El Mismo no lo Hizo linea
el tiempo. A partir de 1950, Horkheimer Comenzo La Defensa de las Tradiciones
Políticas Democrático-liberales de Occidente De Una Manera que se era un
bronceado Como el menudo unilateral Do
la Crítica de los AEE anterior Tradiciones habian Sido. Una teoría Crítica
Adecuada a Las Condiciones Actuales Dębe Evitar CUALQUIERA de los
Extremos. Seria necessary párrafo Preservar
Aquellos relacionados: aspectos de la Crítica del capitalismo moderno de Marx
De que todavía hijo y Relevantes: Al mismo tiempo Preservar Los Mejores:
aspectos de la liberal-Democrático
Tradición Politica - Como Los Derechos Individuales, el estado de derecho, y la
división de poderes - Que harian imposible de repetir la catastrófica
Experiencias En El Siglo XX de la Llamada Socialismo Realmente existente. Sin
embargo, vigésimo imprimación siglo la teoría Crítica Dębe Rechazar las
Reclamaciones Que complacientes
Instituciones Políticas Liberales Democráticos-representan el último de la
historia, y también Deben Seguir para identificar y Ayudar a Combatir las
Formas en las Cuales sociales
dominacion se reproducen Dentro de las sociedades con las Instituciones
Políticas Democrático-liberales.
Descripción General de la Estructura y el contenido del libro
Vamos a echar ONU Vistazo a la Estructura del Libro en su conjunto, Que se
divide en cuatro Secciones Principales. Los Capítulos 1 y 2 comprenden el tramo
de imprimación.
Examinan la niñez y la juventud de Horkheimer - Y Se Han Destinado
Principalmente en Zuffenhausen, la ONU suburbio de Stuttgart, Alemania - Y
Sus años de estudiante
. en Frankfurt El Primer Capítulo se centra en la amistad Principios de
Horkheimer con Friedrich Pollock; SUS Relaciones Públicas Padres del SUS y
Su Futura Esposa,
Rosa Riekher; Do Reacción a la Participación y en la Primera Guerra Mundial, y
su breve Participación En un círculo bohemio en Múnich era frecuentado por
Que
Varios artistas y revolucionarios Que jugarían papel destacado de las Naciones
Unidas en la República Consejo abortado alli en 1919. El Primer Capítulo Se
presenta también y
Analiza Una serie de obras de teatro y novelas Cortas Que Horkheimer escribio
Durante Este Tiempo, Que proporcionan Importantes Conocimientos Sobre Do
intelectual Temprana
desarrollo. El Segundo Capítulo se Dirige a Los Estudios de Horkheimer en la
Universidad JW Goethe de Frankfurt, Donde completo su Doctorado y su
Habilitación de la filosofía en 1923 y 1925, respectivamente.
43
Durante Tiempo Este, Horkheimer Conocido Felix Weil, con quien y Friedrich
Pollock
incubar los aviones para el Instituto de Investigación Social, y Hans Cornelius,
Que llegaria un Ser Más Importante No Solo tutor Académico de Horkheimer,
. Sino también un Amigo Cercano personal Horkheimer escribio su
doctorado y Habilitationsschrift - La que sí Centro del tanto en Kant Crítica del
Juicio - Bajo
Dirección de Cornelio. Como argumento en el Capítulo 2, ESTOS Primeros
Escritos académicos testifican Más a la Lealtad de Horkheimer una Cornelio En
Este Momento Que un su
Propia Teoría Crítica naciente.
En la Segunda Sección del libro, Que consiste del en los Capítulos 3, 4 Y 5 ,
Analizo CÓMO Los Primeros Teoría Crítica de Horkheimer Tomo forma
Durante el
Periodo 1925-1931. Sostengo, en concreto, Que la ruptura de un Horkheimer
Cornelio en 1925 FUE: Al mismo tiempo Una ruptura con la filosofía de la
Conciencia de Como
en conjunto, descanso de la ONU, Que procedió a lo largo de dos ejes Diferentes,
AUNQUE SE interrelacionados: diacrónico eje de la ONU, sincrónico histórico y
Un eje, social.
44
En el Capítulo 3 , I
examinar · La Interpretación materialista de Horkheimer de la Historia de la
filosofía europea moderna, Que No deja Ninguna duda de Que El no consideraba
Conciencia Como el punto de comienzo absoluto de la filosofía. En Su Lugar,
Horkheimer interpretación la filosofía europea moderna Como la mediada
Expresión del Desarrollo Desigual de la sociedad burguesa. En los Capítulos 4
y 5 , vuelvo La atención a los Orígenes y el Desarrollo de Horkheimer
teoría de la moderna sociedad. El Capítulo anterior se centra Principalmente en la
teoría de la apropiación Crítica de Horkheimer de Marx, reconstruyo Que
un Través de la ONU examen de su Crítica de Lenin de Materialismo y
empiriocriticismo y de Karl Mannheim Ideología y utopía , ya Través De Una
El Análisis de la Colección de Aforismos Horkheimer escribio Entre 1926 y
1931, Publicados Que fuerón en 1934 seudónimo de Como
Dämmerung .
45
Capítulo 5 se Analiza la Integración del psicoanálisis de Horkheimer en su Teoría
Crítica de la sociedad contemporánea, y el Importante
Contribuciones Hechas A Este Proceso Por Su amigo y analista, Karl Landauer, y
por su futuro colega Instituto, Erich Fromm. Aquí de nuevo, en los Capítulos
4 y 5 , Es Evidente Que Horkheimer ve la Conciencia Como ya siempre mediada
por la sociedad, no Como un Punto de Partida absoluto. En ambos
Capítulos, VEMOS EL ESTRES Horkheimer, por Ejemplo, las Formas En que la
Conciencia this Formada por inconscientes ESTRUCTURAS de Carácter Que un
hijo do Vez
En Forma Por Las Condiciones Específicas sociales históricamente.
En La Tercera Sección del Libro, Que esta Compuesta por los Capítulos 6 , 7 ,
y 8 , Me Dirijo a la FORMULACION "madura" de la primera Crítica de
Horkheimer
Teoría En El Periodo 1931-7. En: términos del Desarrollo de la Teoría Crítica de
Horkheimer, La Continuidad Entre los períodos antes y despues de su
asunción de la Dirección del Instituto de Investigación Social en enero de 1931,
hijo mas importantes Que las Diferencias. En contraste con Estudios de
El Trabajo de Horkheimer Que Comienzan en 1931, la Segunda Parte de Este
estudio se pretende demostrar Como La teoría Crítica de Horkheimer Temprana
sí Concreto
Ya una episodios finales de 1920. Sus Supuestos Teóricos Básicos ya Estaban en
El Lugar Cuando Se convirtio en director de Horkheimer, Pero Ahora Tenia La
Oportunidad de
Poner Estas Ideas para Trabajar en marco institucional de las Naciones Unidas -.
párr activo probar, desarrollar y refinar Ellos La Década de 1930 Eran Periodo
Más productivo de Horkheimer
y teoricamente - ES DICTAMEN of this autor y Otros - el período m En El Que
Realizo su obra Más Alta Calidad.
46
La plétora de
Ensayos Filosóficos densos, en teoría matizada, e históricamente autorreflexivas
Horkheimer escribio Durante Este Tiempo desafían la sinopsis. Sin embargo,
Una cuidadosa
Examen de su obra REVELA Cuatro Conceptos Que Eran los mas cruciales para
el Desarrollo de su pensamiento en la Década de 1930: el materialismo, las
antropología de la Época Burguesa, la lógica dialéctica, y El capitalismo de
Estado. Los Capítulos 6, 7 y 8 examinan CÓMO Los Tres Primeros de ESTOS
Conceptos, y
Con La teoría Crítica de themHorkheimer en Su Conjunto, se despliegan en la
Década de 1930. Capítulo 6 se centra, en concreto, en los Ensayos "Materialismo
y Metafísica"
y "El materialismo y la moral", en El que Horkheimer Presenta ONU Concepto
sugerente muy, antifoundational del materialismo. engancha Horkheimer
Profundamente con la Tradición del materialismo filosófico, MIENTRAS Que:
Al mismo tiempo insistir En Una determinacion del Concepto ADECUADO a la
XX
Condiciones sociales, Históricas e Intelectuales del Siglo. Capítulo 7 se centra en
el SUS Intentos para desarrollar ONU histórico y socio-psicológica Informado
La Teoría de la Estructura del caracter Que se convirtio baño Dominante En Las
Sociedades Modernas - capitalistas. La del hombre burgués El Capítulo
Comienza con Horkheimer
reflexiones metodológicas Sobre Este Problema en Ensayos de Como "Historia y
Psicología" y "Observaciones Sobre Antropología Filosófica"; continúa
Con Su Intento de dar Cuerpo a cabo históricamente en "El egoísmo y la libertad
Movimientos: en la antropología de la Época burguesa"; y concluye con
ONU examen del Proyecto del Instituto colectiva empírica, los Estudios sobre la
Autoridad y la Familia , Que se interpretación Como un Intento de APLICAR y
prueba
Concepto de Horkheimer de la antropología Burguesa en las Sociedades
contemporáneas. En el Capítulo 7, también se presta Atención Una considerable
Erich Fromm una
Contribuciones a la conceptualización de la Horkheimer de "antropología de la
Época burguesa." Horkheimer consideraron Todos Los Ensayos Que escribio en
La Década de 1930 Como Estudios Preliminares PARA UN Proyecto más grande
Directivos, Más Amplio Sobre la "lógica de las Ciencias Sociales", o
simplemente "la lógica dialéctica", Como El decia.
Con El Tiempo, algunos adj aspects of this Proyecto se realizarían en
la Dialéctica de la Ilustración . Embargo de pecado, el Capítulo 8 ESTA
Destinado a demostrar Que
La lógica dialéctica de Horkheimer Tenia Una forma muy diferente en la Década
de 1930 y un Mediados los finales desde el lugar de la Seria Más tarde Asumir
Despues De Que comenzo A Trabajar estrechamente con Más
Adorno. Los Contornos del Proyecto en ESE Momento - Que es mucho la pena
reconsiderar hoy - Emergen un Través de las Naciones Unidas Examen de los
Ensayos "En
14

página 15
La Racionalidad del debate en la filosofía contemporánea "," Sobre el Problema
de la verdad "," El último ataque a la Metafísica, "y" tradicional y crítico
Teoría ".
La Cuarta y última section del libro se examinan las Causas y Consecuencias
teóricas del movimiento de Horkheimer Más allá de su "crítico Temprana
Teoría "al final de de la Década de 1930: principios y de la Década de 1940. :
Dicho de forma esquemática, se podria Decir Que Este Cambio Importante en el
pensamiento de Horkheimer Tenia
Tres Causas Principales: la división TEÓRICA con Erich Fromm, su Relación de
Trabajo Más Estrecha con TheodorAdorno, y su adopción De Una versión
MODIFICADA
de la tesis "capitalismo de estado" de Friedrich Pollock. Capítulo 9 Continúa el
Enfoque metodológico de la section anterior en Cuanto Que utilizació el
Concepto
del párrafo "capitalismo de estado" demostrar los Cambios Que se produjeron en
el pensamiento de Horkheimer Entre 1938 y 1941. Se centra, en particular con
baño, cuarto de los Ensayos
"Montaigne y la Función del escepticismo", "Los Judíos y Europa", "Estado
autoritario" y "El fin de la Razón." Capítulo 9 ESTA precedida por dos
digresiones Dedicados a Las Relaciones cambiantes de Horkheimer En Este
Momento con Fromm y Adorno. La primera, Más corta digresión se basa
Principalmente En Una
texto muy largo pecado Publicar Fromm escribio en el otoño y el invierno de
1936-7, Con Que Arroja Nueva Luz Sobre los Fundamentos Teóricos de su
Separación
Conjunto Horkheimer y el Instituto en su. El Segundo, Más largo excurso
Examina el Desarrollo de la Relación de Horkheimer con TEÓRICA
TheodorAdorno en los 1930s.As mencionado, uña de Las Consecuencias de
Eclipse de Horkheimer en la recepción ¿anglo-Estadounidense de la teoría Crítica
ha Sido Una
This Tendencia a ver Horkheimer Principalmente Como coautor de Dialéctica de
la Ilustración y de Pasar por alto El Hecho de Que El Desarrollo de Horkheimer
y Las teorías criticas de adorno siguieron Trayectorias muy
Diferentes. Considerando Que las Segunda y Tercera Secciones de Este estudio
Reconstruir el Desarrollo
de la teoría Crítica de Horkheimer Temprana, Este excursus proporciona Una
visión general de la trayectoria de un ofAdorno los finales de los años 1920 y
1930, Pero Con Un Énfasis en la
Las Formas En que su pensamiento se separaron de Horkheimer. AUNQUE SE
Adorno Movio Más cerca de ALGUNAS de las Posiciones de los finales de una
Horkheimer 1930, se
era en última instancia abandono de algunos adj de los Supuestos Básicos Que
habian Guiado Do Temprana Teoría Crítica Que sento las bases para su
Horkheimer
Colaboración en Dialéctica de la Ilustración . embargo de pecado, Como
argumento en el epílogo, algunos adj de los Supuestos Teóricos Básicos Que
guiaron Dialéctica de
La Iluminación Aparecen con Fecha y / o problematica fromour perspectiva
real. Me gustaria sugerir Que la teoría Crítica de Horkheimer Temprana podria
servir v
Como Punto de Partida Mas prometedor Para Una Renovación de la teoría
Crítica Hoy en Día que Dialéctica de la Ilustración .
1 MIL novecientos cuarenta y uno marca ONU Lugar lógico para Terminar la
ONU Estudio de las Fases inicial e intermedia de su biografía intelectual: razones
por Varias. En eso
Año, Horkheimer reducir un UNOS desnudos Actividades minimumthe de la
sucursal de Nueva York del Instituto para la Investigación Social y suspendió el
Publicación de la Revista del Instituto Para Que Pudiera trasladarse a Los
Ángeles, Donde Pudo dedicarse a su Trabajo teórico
Sin el estorbo de any responsibility Prácticas o administrativas. Diecinueve
Cuarenta y Uno también Marco La culminación de la ONU Cambio Más
dramático es
pensamiento de Horkheimer. Los Inicios of this Cambio hijo mejor simbolizados
por la llegada de Theodor Adorno en Nueva York y su nombramiento de Como
Miembro titular del Instituto en 1938, Por una parte, y la salida de Erich Instituto
Frommfromthe al Año siguiente en El Otro.
Aunque No Es El Único factor que en la Transformación del pensamiento de
Horkheimer Durante Este Tiempo, su Relación de Trabajo Más Estrecha con
Adorno en
EL PERIODO DE 1938 a 1941 Hizo Mucho párr empujar Horkheimer
DISTANCIA fromsome De Las Posiciones teóricas habia clave Que
Desarrollado unos PRINCIPIOS Y Mediados
1930. Para Un examen Más Detallado of this Cambio veo digresiones I y II y el
Capítulo 9 .
2 AUNQUE EL Concepto de "Crítica teoría" es normalmente Mucho Más difusa:
En el mundo anglo-americano, voy a Seguir La Convención Aquí en Alemania
usándola para referirse especificamente un Horkheimer y la Tradición Escuela de
Frankfurt. Con El Fin de distinguir mi USO de la termin this Específica
Así, voy a partido Sacar A lo Largo.
3 En concreto, Martin Jay , La imaginación dialéctica: Una historia de la
Escuela de Frankfurt y el Instituto de Investigación Social, 1923-1950
(Boston, Toronto y Londres: Little Brown, 1973), y Rolf Wiggershaus , La
Escuela de Frankfurt: su historia, teorías y Política
Importancia ., Trans Michael Robertson (Cambridge, MA, MIT Press,
1994). Ver también DavidHeld , Introducción a la Teoría Crítica:
Horkheimer una Habermas (Berkeley y Los Angeles: University of California
Press, 1980) y Douglas Kellner , la Crítica teoría, el marxismo
y La Modernidad (Baltimore: The Johns Hopkins Press, 1989).
4 Entre el grupo de autores de imprimación, Que Han participado Más De los
Siguientes Estudios: Helmut Dubiel , teoría y política: Los Estudios realizados
en el
Desarrollo de la teoría Crítica , trad. Benjamin Gregg (Cambridge, MA: MIT
Press, 1985); Gerd Walter-Ku; Sters , Der Kritikbegriff in der
Kritischen Teoría Max Horkheimers (Frankfurt y Nueva York: Campus,
1980); Peter Stirk , Max Horkheimer: Una Nueva Interpretación ,
(Hemel Hempstead: Harvester Wheatsheaf, 1992); Olaf Asbach , Von der
Erkenntnistheorie zur Kritischen Théorie des Gesellschaft: Eine
Untersuchung zur Vor- und der Entstehungsgeschichte Kritischen Teoría Max
Horkheimers 1920-1927 , (Opladen, Alemania: und Leske
Budrich, 1997) y Kritische Gesellschaftstheorie und Praxis historische:
Entwicklungen der Kritischen Teoría bei Max Horkheimer
1930-1942 / 43 (Frankfurt y Nueva York: Peter Lang, 1997). Entre Último Este
grupo de autores, que me Comprometido Más con lo siguiente:
Alfred Schmidt Ju; rgen Habermas, Axel Honneth, Gunzelin Schmid Noerr,
Moishe Postone, y Hauke Brunkhorst. referencias para a su
Trabajos numerosos Sobre Horkheimer, por favor CONSULTAR La bibliografía
o los Distintos debates de themin el texto directora.
5 Véase La Discusión en el Capítulo 7, pp. 258-9.
6 "Teoría tradicional y crítica", en Max Horkheimer, la teoría Crítica: Selected
Essays , trad. Matthew J. O'Connell (Nueva York: Continuum,
1972), p. 227 (Traducción MODIFICADA).
7 Jü; rgen Habermas , La Transformación estructural de la esfera pública:
Una Investigación En Una categoría de la sociedad burguesa , trans. Thomas
Burger (Cambridge, MA: MIT Press, 1989).
8 McCloy FUE presidente del Banco Mundial from1947 un 1,949 y el Alto
Comisionado para Alemania, 1949-1952. FUE EL Heuss Bundespräsident
from1949 de la República Federal de 1959. Para Las Muestras de La
Correspondencia de Horkheimer con ESTOS hombres, ver GS 18, pp. 223-5,
460-2, y
525-7.
9 Horkheimer se convirtio en jefe del Departamento de Filosofía y LUEGO
rector de la Universidad JW Goethe en su conjunto un Principios de 1950. A
pesar de que él
ONU desempeñado papel fundamental en la Reconstrucción del Instituto de
Investigación Social Despues de la Guerra y dio Discursos Públicos Frecuentes y
Direcciones de radio, Do
Producción Limitado intelectual era, Sobre Todo en comparacion con la de
Adorno, Que Realmente Encontró ONU Público Por Primera Vez en el Federal
República en Los años 1950 Y 1960. En Horkheimer y papeles de adorno Como
Intelectuales Públicos en el período m de posguerra, Véase DetlevClaussen ,
Theodor Adorno: Ein letztes Genie (Frankfurt: Fischer, 2004), pp
265ff .. y Stephan Mü; ller-Doohm , Theodor Adorno: Eine Biographie
(Frankfurt: Suhrkamp, 2004), pp 554-679 ..
10 El mejor examen de la recepción ¿Americana de la obra de Horkheimer y Los
Demás Miembros del Instituto es Thomas Wheatland 's
15

página 16
Reciente estudio, La Escuela de Frankfurt en el exilio . (Minneapolis y Londres:
University of Minnesota Press, 2009) Que Demuestra Wheatland
algunos adj Miembros de la comunidad intelectual de Nueva York hicieron
Tomar ONU Interés serio en Horkheimer Y Sus Colegas en Los años 1930 y
1940. Él
También describir la Buena acogida Entre los sociologos estadounidenses no solo
de los Estudios realizados en prejuicio , también Sino el Instituto de Principios
Proyecto empírica, los Estudios sobre la Autoridad y de la familia . Sin embargo,
también senala Que esta recepción ¿FUE inicial Mucho Más Limitado desde el
lugar de PODRIA
Han Sido Y Que la recepción ¿empíricos de los Trabajos del Instituto de los
estadounidenses no captar plenamente los Principios Teóricos Que habian
Guiado
ellos. Por lo Tanto, en general, los El Estudio Confirma Que Una seria y
completa la recepción ¿de América de su Trabajo sin comenzo Hasta la Década
de 1970. por
Una Discusión Más Detallada del Estudio de Wheatland, ver mi Crítica, "Una
Reflexión Sobre la Historia de la Escuela de Frankfurt en América",
en comentarios
en Historia de América , vol. 39, N ° 2 (junio de 2011).
11 Para Tener Una visión general de de la recepción ¿anglo-Estadounidense de
Marcuse, ver Herbert Marcuse: Un lector crítico , eds. John W. Mark y
Abromeit
Cobb (Londres y Nueva York: Routledge, 2004), pp. 1-6, Asi Como la pieza por
W. Mark Cobb en El Mismo volumen ", diatribas y
Distorsiones: Recepción de Marcuse Académico ", pp 163-87 ..
12 Mike Davis , City of Quartz: Excavación del futuro en Los Ángeles (Nueva
York, 1992), p. 54.
13 Martin Jay, La dialéctica op imaginación. Cit. Otras Importantes Monografías
INCLUYEN Susan Buck-Morss , El origen de la dialéctica negativa:
Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, y el Instituto de Frankfurt (Nueva York:
Free Press, 1977); Antologías INCLUYEN El Frankfurt Esencial
Lector de la Escuela ., Eds Andrew Arato y Eike Gephardt (Nueva York: Urizen,
1978); Traducciones INCLUYEN Max Horkheimer y Theodor Adorno ,
Dialéctica de la Ilustración ., Trans John Cumming (Nueva York: Continuum,
1972), MaxHorkheimer, Teoría Crítica, op. cit .; Las revistas Que
jugado el papel Importante en la Introducción de la teoría Crítica de la ONU
Público Americano En La Década de 1970 Eran Telos y alemana Nueva Crítica .
14 Morton escolástico , El Imaginario del testigo: la teoría Crítica de Herbert
Marcuse (Nueva York: Free Press, 1980); Barry K tz , Herbert
Marcuse y El Arte de la Liberación (Londres: Verso, 1982); y Douglas
Kellner , Herbert Marcuse y la crisis del marxismo (Londres, 1984).
15 Peter Stirk , Max Horkheimer: Una Nueva Interpretación (Hemel
Hempstead, Reino Unido: Harvester Wheatsheaf, 1992).
16 Max Horkheimer , Entre la Filosofía y las Ciencias Sociales: Primeros
Ensayos seleccionados ., Trad G. Frederick Hunter, Matthew S. Kramer, y John
Torpey (Cambridge, MA: MIT Press, 1993).
17 "postestructuralismo" FUE EL termcoined en los Estados Unidos Que se Hace
Referencia de Manera Muy imprecisa a los Diversos Órganos de Trabajo de los
Teóricos
Como Lyotard, Foucault y Derrida. Ninguno de ESTOS Teóricos acepto la
nivelación de las Diferencias Entre El Trabajo Que El Concepto
Posiblemente implícita.
18 Véase, por Ejemplo, Lyotard 's ensayo "Adorno Como el Diablo", Telos ,
núm. 19 (primavera de 1974); Derrida ' Benjamin s de Discusión Aprecia
Discusión controvertida de la ley y la violencia en "Fuerza de Ley: El
fundamento místico de la autoridad f". trans María Quaintance , los Actos de
La religión . Ed.Gil Anidjar. (Nueva York: Routledge, 2002), pp 228-98; y La
Discusión de Derrida de Adorno y Benjamin En El Discurso Que Dio
Al Aceptar El premio Theodor Adorno fromthe ciudad de Frankfurt en 2001:
"Fichus", en Jacques Derrida , La Máquina de Papel , trans. Rachel
Bowlby (Stanford University Press, 2005), pp. 164-82. En Una entrevista tarde,
Foucault también Hizo Hincapié en las similitudes Que EXISTEN Entre
. Su propio Trabajo y el de la Escuela de Frankfurt Ver Crítica y Poder: la
recomposición del Foucault / Debate Habermas , ed. Michael Kelly
(Cambridge MA: MIT Press, 1994), p. 117.
19 de la primera obra de Habermas, la Transformación estructural de la esfera
pública: una Investigación en Una categoría de la sociedad burguesa ., Op . Cit,
Que
FUE publicado originalmente en 1962, Pero No Hasta Apareció en 'traducida
Inglés 1989, estimulado mucha de discusión Entre los Historiadores en el
Estados Unidos, Como la siguiente Colección de Ensayos deja claro: Habermas
y la esfera pública ., Ed Craig Calhoun (Cambridge, MA: MIT
Press, 1992). Dado Que El Movimiento de Habermas de distancia, en el
Entendido de Mediados de 1960 froman de la historia europea moderna Como
una "dialéctica de la burguesía
La sociedad "- Que ESTABA en debt con la teoría Crítica de Horkheimer
Temprana - Hacia una Comprensión Más Sistemática y Normativo de
"Modernidad", Como la differentiation de Esferas de valor, Do Trabajo no ha
resonado del tanto con los Historiadores. ONU Pará Análisis perceptivo of this
Cambio fundamental en la teoría de la historia de Habermas, Véase John
McCormick , Weber, Habermas y Las Transformaciones del Estado europeo:
Constitucional, y sociales supranacionales Democracia (Cambridge, Reino
Unido y Nueva York: Cambridge University Press, 2007).
20 Véase, por Ejemplo, Thomas McCarthy "Introducción del traductor" Ju
's; rgen Habermas, La Teoría de la Acción comunicativa , vol. 1: Motivo
y La Racionalización de la sociedad (Boston: Beacon, 1984), pp v-XXXVII .. :
Además, Como Russell Jacoby ha señalado - es "Das Veralten der
Frankfurter Schule ", en Keine Kritische Teoría Ohne Amerika , eds. O. Negt, D.
y M. Claussen Werz. (Frankfurt: Neue Kritik, 1999), p 147 -
La recepción ¿Americana de Habermas sí Centro de los más Es su obra
Estrictamente teórico, en Lugar de las Intervenciones Políticas Que Lo Han
Hecho
Una figura tan Importante en el Ámbito Público Alemán. Una notable Excepción
una tendencia f FUE this Robert Holub estudio 's, Jü; rgen Habermas:
Crítica en la esfera pública (Nueva York y Londres, 1991), Así Como El Estudio
Más Reciente Realizado por Martin J. Matuštík , Jü; rgen Habermas: UN
Filosófico-policy Perfil (Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2001).
21 Presentación de la recepción ¿Americana de la teoría Crítica of this Manera es
Cierto esquemática y engañosa de los muchas Maneras, Pero seria ir Más allá
Preocupación mi director here - Que Ilustra el abandono general de Horkheimer
-. para proporcionar Una visión Más matizada Por lo Tanto, Los Tres Principales
Tendencias en la recepción ¿de la teoría Crítica de América en los años 1980 y
1990 Que lo mencionado Aquí no pretenden Estricta Ser
Clasificaciones, sino simplemente de la ONU Como medio de Orientación
Preliminares. Para Los Tratamientos Más detallados de la recepción ¿Americana
de la Crítica en teoría
Los años 1980 y 1990, Que se superponen en Gran Medida con mi Cuenta here,
ver Peter Hohendahl , reevaluaciones: Desplazamiento de alineaciones en la
posguerra
Teoría Crítica (Ithaca NY: Cornell University Press, 1991), pp 198-228, y
Russell Jacoby, "Das Veralten der Frankfurter Schule", op .. cit.,
pp. 132-49.
22 por citar Sólo Los mas importantes, La Teoría de la Acción comunicativa ,
vol. 1, La Razón y La Racionalización de la sociedad , y vol. 2,
Mundo de la Vida y del Sistema: Una Crítica de la Razón funcionalista .,
Trans Thomas McCarthy (Boston, 1984 y 1987, respectivamente); La
Estructural
La Transformación de la esfera pública: Una Investigación En Una categoría de
la sociedad burguesa , trad. Thomas Burger (Cambridge, MA: MIT Press,
1989) y El Discurso filosófico de la modernidad , trad. Frederick G.
Lawrence (Cambridge, MA: MIT Press, 1987).
23 Los Miembros del Grupo de imprimación, simpático Habermas y
generalmente hostiles al postestructuralismo, Como Thomas McCarthy, Andrew
Arato,
dieciséis

página 17
Jean Cohen, Seyla Benhabib, y Richard Wolin.
24 Los Miembros de Este grupo INCLUYEN Martin Jay, Richard Bernstein,
Nancy Fraser, Andreas Huyssen, Mark Poster, David Hoy, y Douglas Kellner.
25 Este grupo incluia una ALGUNOS de los Miembros clave de la
revista Telos -. Como Paul Piccone y Russell Berman La revista era un favorable
Habermas en SUS PRIMEROS años, Pero sí Volvió Cada Vez Más a Adorno En
La Década de 1980. Véase, por Ejemplo, Robert Hullot-Kentor , "Volver a
Adorno," Telos
81 (otoño de 1989); Otros Participantes en los debates de la Teoría Crítica en los
Estados Unidos permanecieron Que crítico del tanto de Habermas y Francés
poststructuralismand favorable un Adorno y / o Walter Benjamin incluido Peter
Hohendahl, Susan Buck-Morss, Fredric Jameson, y
Jay Bernstein.
26 Una Excepción Importante FUE EL volumen con baño Max Horkheimer:
Perspectivas Nuevas ., Eds Seyla Benhabib, Wolfgang Bonß, y John McCole,
(Cambridge, MA: MIT Press, 1993). Este volumen Contiene Ensayos de algunos
adj de los mas importantes Filósofos, sociologos, e Intelectual
Historiadores Que trabajan en el Campo de la teoría Crítica. Sin embargo, la
Mayoría de las Contribuciones were Escritos por eruditos Alemanes, Que Refleja
la
Más profunda de Recepción de la teoría Crítica de Horkheimer en Alemania. El
"reevaluación de Trabajo emergente de Horkheimer," De los Cuales EL
Editores Hablan en su Introducción (p. 12), aun no ha Llegado Al otro lado del
Atlántico. Tal Vez no es de extrañar Que Este volumen,
A Pesar de la Impresionante talla intelectual de Sus Colaboradores, Parece Haber
Dejado Pocas huellas en los debates estadounidenses de la Teoría Crítica. los
Editores trabajan marco de Horkheimer en Gran Medida en Términos De Una
inspiración TEÓRICA párrafo Habermas En sus Esfuerzos para ir Más allá de las
aporías putativos
de la obra de madurez de Adorno (pp. 10-12). : Por otra parte, el Muchos de los
Autores representados en El volumen Hacen Fuerte Un caso, ya mar en Do
Ensayos en el volumen o en otra parte, Que la reevaluación de la obra de
Horkheimer ya no es Necesario, Que ya no se habla de PRESENTAR
preocupaciones.
27 Esto Se Refleja, por Ejemplo, en la Introducción a El Max Horkheimer:
Perspectivas Nuevas , Como se ha mencionado en la nota anterior.
28 En efecto, para algunos adj, Como Fredric Jameson , la Importación y la
relevancia de la obra de Adorno no se demuestre plenamente Hasta Que En La
Década de 1990. Ver
Su tardía marxismo: Adorno, o la persistencia de la dialéctica (Londres y Nueva
York: Verso, 1990).
29 Horkheimer Sin Duda habria Estado de Acuerdo con Peter Gay 's argumento,
qué "Los philosophes ' glorificación de su criticismand cualificado
repudio de la metafísica Hacen Evidente Que la Ilustración No Fue Una edad de
la Razón, Pero Una revuelta Contra el racionalismo ". La
Ilustración: Una Interpretación , vol. 1, The Rise of Modern Paganismo ,
(Londres: Weidenfeld y Nicholsen, 1966). pag. 41.
30 Véase el Análisis Detallado de Más Estas Cuestiones en el Capítulo 9 y
el Epílogo .
31 Por Ejemplo, John Bossy 's Cristianismo y Europa 1400-1700 (Oxford y
Nueva York: Oxford University Press, 1985) y PhilipGorski ' s
Más Reciente La revolución de disciplina: el calvinismo y el surgimiento del
Estado en la Europa Moderna (Chicago: University of Chicago
Press, 2003), Ambos dependen en gran Medida - de forma implícita, en El caso
de Bossy, y explícitamente en Gorski de -. Foucault en AMBOS SE Inspiran en
las ideas de Foucault y de
Conceptos Que Hacen Un caso convincente de la Necesidad de Prestar mucha de
Atención a la religión y su Transformación en la Reforma y
contra-reforma con el fin de captar la Transformación de las ESTRUCTURAS
paralelas de los personajes y los patrones de la vida cotidiana en la Europa
moderna.
Con Foucault (y en contra de Elías), Ambos Autores Quieren Tomar Nuestra
Atención fromthe estado Centralizado y para argumentar Que la
Transformación de las Estructuras de Carácter, sensibilidades y Prácticas de
Todos los Días Entre las clases medias y bajas FUE dramática bronceado
Y HABIA IGUALMENTE Profundas Consecuencias Históricas. Horkheimer y
Fromm también los Análisis se centran en la Aparición de nuevo
cualitativamente
ESTRUCTURAS de Carácter Entre las clases medias y bajas en la Europa
moderna. En contraste con Foucault, sin embargo, Horkheimer y Fromm
hijo CAPACES de ir Más allá De Una Cuenta meramente Descriptivo, Que Evita
las Explicaciones causales. Para Estar Seguros, DEBIDO a la subida de los
Modernos de Marx
capitalismprovides su modelo explicativo director, sin embargo, Horkheimer y
Fromm Rechazo de economicismo reduccionista de la ONU, en su insistencia
La "Relativa autonomía" de las ESTRUCTURAS Psicológicas y plomo cultura a
Las Preguntas y Conclusiones muy Similares a los de Bossy y Gorski.
32 Véase, por Ejemplo, H. Stuart Hughes , "Historia y Psicoanálisis: La
Explicación de Motivo de la ONU," La historia de Como Arte y la
Ciencia (Chicago:
University of Chicago Press, 1975), pp 42-67 ;. Peter Gay , Freud de
Historiadores (Nueva York: Oxford University Press, 1985).
33 La Escuela de Frankfurt en el exilio , op. Cit., Pp. 227-63.
34 La contribution de Paul Massing a Los Estudios realizados en
prejuicio , Ensayo Para La Destrucción Podria ser visto de Como La Excepción
En Este Caso, en la Medida En que época Una
explícitamente estudio histórico de anti-Semitismin Alemania guillermina, Pero
Mässing Presto Atención a poca Factores Psicológicos los. No se empezo
párr Trabajar con el Instituto de Hasta 1942, y su estudio no esta en debt con
SUS Principios Teóricos en la forma En que los Volúmenes Como coautor de
una
Lowenthal y Adorno ERAN.
35 interesantes paralelos a la teoría y los Estudios de los prejuicios del Instituto
se podian ENCONTRAR - por Nombrar Sólo dos EJEMPLOS - es Richard
Hofstadter
Los Análisis de los mas Recientes Análisis de populismor conservador David
Roediger de la clase trabajadora racismin: principios del siglo XIX. En Su
Analiza, Hofstadter llamo explícitamente en el Concepto de adorno de "pseudo-
conservadurismo", Que un su Vez se baso en Gran Medida de Horkheimer
anterior
trabajo. Véase Do El estilo paranoico de la política estadounidense y otros
ensayos (Nueva York: Vintage, 2008). Al Igual Que La personalidad
autoritaria ,
Hofstadter Análisis del "paranoico estilo" en la política 's Sufre Exceso de
confianza en Froman Métodos Psicológicos de la Explicación, Pero su
El Análisis de La Edad de la Reforma (Nueva York, 1955) de
los Históricos Orígenes de pseudo-conservatismin los Estados Unidos Demuestra
Que Muchos
paralelismos con el Análisis de la antropología Burguesa de Horkheimer. Del
Mismo Modo, el Análisis de la "de David Roediger herrenvolk republicanismo"
que
Desarrollado Entre la clase trabajadora blanca en los Estados Unidos en el siglo
XIX Tiene Un PARECIDO sorprendente con Horkheimer y
. Análisis del Carácter sadomasoquista en la Década de 1930 de
Fromm DavidRoediger , El salario del Blancura (Nueva York y Londres:
Verso,
1992).
36 Véase, por Ejemplo, "Hermeneutische und analytische Philosophie. Zwei
Komplementäre Spielarten der Wende linguistischen," en Jü; rgen
Habermas , Wahrheit und Rechtfertigung: Philosophische Aufsätze . (Frankfurt:
Suhrkamp, 1999), pp 65-101. Como el título del ensayo
sugiere, Habermas Hace Un caso para considerar la hermenéutica y las
Tradiciones "Formales pragmáticos", Que Eran tan cruciales para su Propia
La teoría y la filosofía analítica Como dos versions Complementarias del giro
lingüístico. Por lo del tanto, en su Opinión, el giro lingüístico también Llega
Más allá de structuralismand poststructuralismto abarcar La Escuela filosófica
Dominante En El Mundo anglo-americano en los XX
Siglo: la filosofía analítica.
17

página 18
37 Wahrheit und Rechtfertigung , op. Cit., Pp. 32 ss. Y 286ff.
38 La frase "atención plena de la Naturaleza en el tema" Viene fromHorkheimer
y Adorno ( Dialéctica de la Ilustración , op. Cit., P. 40, translation
enmendada), Pero podria busque Ser utilizado para caracterizar la ONU Aspecto
Importante de Habermas Argumentos 's en el futuro de la naturaleza humana ,
trad.
Hella Beister (Cambridge, Reino Unido: Polity, 2003). Ansioso por distanciarse
fromwhat Que consideraba la implicación de utópico Argumentos
en Contra de la dominacion de la Naturaleza de la Teoría Crítica, Habermas
Tenia - Hasta Do Más Reciente trabajo - siempre sostuvo Que Los Seres
Humanos podrian
interactuar con la Naturaleza Única De Una Manera Puramente instrumental. El
Debate Sobre la Investigación con Células Madre y la Modificación genética
Parece Haber Convencido
. himthat Este argumento Tiene SUS Límites en Relación con la Naturaleza
Humana Para Habermas Defiende ONU Concepto de especie de ética - La
alusión a la
Argumentos de Feuerbach de Marx about Ser joven especie es inconfundible -
Que Defiende Una concepción de la naturaleza humana Común Como una
Condición Necesaria de any Reflexión: Más aún moral. Para Estar Seguros, la
Ética Especies hijo Sólo El Primer Paso En un argumento Más Amplio Que se
apoya Principalmente
Sobre la extensión de la ética del Discurso de Habermas para el feto no nacido -
Como un potencial PARTICIPANTE En Una Situación ideales de habla. El
concepto
: No obstante, representan la ONU Importante Cambio vis-à-vis SUS Posiciones
Anteriores. Ver El futuro de la naturaleza humana , pp. 37 ss.
39 William Sewell Jr., Lógicas de la Historia: la teoría social, y la
Transformación Social (Chicago y Londres: University of Chicago Press, 2005),
pp.
40-80.
40 Véase, por Ejemplo, la contribution de Horkheimer a la Introducción
del Estudios del Instituto de Autoridad y Familia : "La Autoridad y la familia",
en
MaxHorkheimer, Teoría Crítica, op. Cit., Pp. 47-68.
41 pp Véase. 174-5.
42 Véase el Capítulo 9 y el Epílogo
43 La habilitación es La Más Alta calificacion Se Puede Recibir en El Sistema
Universitario Alemán. Es Necesario el Obtener el venia legendi (la
Derecho de Enseñar) y por lo Tanto la ONU Requisito Previo Para Una carrera
académica. Para Completar con Éxito la habilitación , se Dębe PRESENTAR
Segundo ONU
disertación, o Habilitationsschrift , Lo Que Demuestra Una Investigación origina
ONU Nivel Más Alto Que El Ph.D., Y Que es Aprobado Por una
Comité Independiente de Profesores de la ONU campo Elegido.
44 Mi argumento En Este Caso pretende Ser Una Crítica de Jü; Interpretación
influyente de rgen Habermas de Horkheimer y Adorno, Que Sostiene Que
. Do Trabajo quedo atrapado con la filosofía de la Conciencia paradigmof Véase,
por Ejemplo, Jü; rgen Habermas , Teoría de la comunicativa
Acción , vol. 1, trad. Thomas McCarthy (Boston, 1984), p. 386.
45 Una translation Incompleta e insatisfactoria Inglés de Dämmerung se ha
publicado, Que también INCLUYE notas Horkheimer escribio Mucho
Más tarde en su vida: el amanecer y decadencia: Notas 1926-1931 y 1950-1969 ,
trad. Michael Shaw (Nueva York: Seabury Press, 1978).
46 Jü; rgen Habermas, "Observaciones Sobre el Desarrollo del Trabajo de
Horkheimer," El Max Horkheimer: Nuevas Perspectivas , op. cit., p. 51.
18

página 19
1 Mayoría de Edad en La Alemania guillermina
No hay nada ONU filisteo odie Más Que los sueños de su juventud.
Walter Benjamin
Infancia y juventud
Max Horkheimer Nació el 14 de febrero de 1895, en Zuffenhausen, Un pequeño
pueblo en las afueras de Stuttgart, en el sur de Alemania. Horkheimer
Padres Eran parte de la comunidad judía de Stuttgart Que habia Crecido de
Manera Constante En El Curso del siglo XIX y se habia Logrado establecer
una relación de Si Misma Como una parte integral de la Vida Económica,
Política y Cultural de la Ciudad.
1
Cuando El Rey Carlos de W & uuml; rttemberg aprobo la aprobacion De Una ley
en 1864
Que la Ciudadanía Igualitaria garantizada por Judios de Stuttgart, la carretera se
abrió una Cincuenta años de prosperidad y convivencia armoniosa relatively.
El padre de Horkheimer, Moritz, Que Nació en La Vecina Baden en 1858, FUE
Capaz de Tomar Ventaja de las Oportunidades Económicas Disponibles en
Stuttgart during this PERIODO DE Rápida industrialización en Alemania Como
un TODO. AUNQUE EL Padre de Moritz Horkheimer infructuosos habia Sido
Hombre de Negocios de La que habia heredado Deudas sustanciales, FUE Capaz
de Manera Constante A Trabajar su camino en la industria textil Stuttgart. Por el
Principio
de la Primera Guerra Mundial, Moritz Horkheimer habia establecido firmemente
Entre las filas de los millonarios de la Ciudad, Una élite Que numerada No Más
de 250 en el
el tiempo. En 1892, sin embargo, Cuando Moritz Horkheimer casó del Babette
Lauchheimer, AÚN ESTABA Lejos de Ser Una figura establecida. Lauchheimer
de
Padres, Que Estaban muy bien-a-Hacer y de Estricta orthodoxfaith, estuvieron de
Acuerdo Con El Matrimonio con renuencia considerable. Sólo Poco a Poco, Con
Su Montaje
el Éxito del Negocio, FUE Moritz Horkheimer Capaz de Superar la Sospecha y la
condescendencia de Sus suegros.
por lo Tanto Moritz Horkheimer Llegó un encarnar la promesa del capitalismthat
liberal ESTABA Transformando la Economía, Instituciones Políticas Si No las,
de
Imperial Alemania en las Últimas Décadas del siglo XIX. EL atribuye su Éxito
en gran parte con El País y La Región Que Creia
lo habia Hecho posible. Era ciudadano patriótico de Alemania y Orgulloso de su
Afiliación regional con Stuttgart y La Región Mayor de W & uuml; rttemberg
así como. CUANDO La Segunda Internacional se Reunió en Stuttgart en 1907,
Max Horkheimer, Recuerda su padre castigando a los socialdemócratas en
general, y
"Sangrienta" Rosa Luxemburgo, en concreto, por su Falta de lealtad a la
patria. Moritz Horkheimer SE de Unió a la ola de Entusiasmo Que se extendió
un Través de Alemania con el inicio de la Primera Guerra Mundial En Los Años
Siguientes, El Puso su Fábrica en El servicio del Esfuerzo de guerra, produciendo
mal
Necesario textiles. Su devocion sin TAMPOCO FUE reconocido. En 1916, FUE
Galardonado con el Charlottenkreuz y La Ritterkreuz I. Klasse por el rey de
W & uuml; . rttemberg En 1917, se le dio el título honorífico de Kommerzienrat ,
Una Vez Más por el rey de W & uuml; rttemberg. En 1918, se Hizo un ciudadano
de la ONU
el honor de Zuffenhausen;
2
era el el Último Judío en la zona de Stuttgart párrafo Recibir el título. era El
patriotismo de Moritz Horkheimer tan ardiente Que se nego una
Abandonar Alemania Hasta 1939. Defendió su decisión de Permanecer en
Alemania Diciendo Que Su Familia habia estado alli Viviendo Más De Adolf
Hitler.
La lealtad de un Moritz Horkheimer Alemania y Wu; rttemberg también se
reflejo En sus preferencias Culturales. Era Un admirador de la Clásica Alemana
La literatura, TODO Sobre Goethe, Schiller y Hölderlin. Su búsqueda Culturales
favorito, sin embargo, ESTABA Recogiendo W & uuml; rttembergian
pintura. Sin embargo, su cultura
Los intereses Deben Ser Vistos Más Como AFICIONES Que Como
pasiones. Moritz Horkheimer no habia Asistido una ONU Gimnasio
3
Una o universidad, y La relatively
Carácter superficial de Sus Intereses Culturales se Hizo Evidente Más adelante en
su consternación por la elección realizada de su hijo un Seguir Una carrera
académica. Política y
religiosamente, era Moritz Horkheimer de la persuasión liberal. Fue Miembro del
Partido Popular progresivos, en el Que El Número relatively pequeño de
liberales de Izquierda en Alemania encontraron imperial Un Hogar Politico.
4
EL asistió a la sinagoga Solo en las fiestas judías Importantes y sin Tenia Nada
en contra de Trabajo
en sábado lo contrario. Fue crítico del sionismo y polemizado Nunca Otras
Religiones contraindicaciones. Se vio a si Mismo ante todo de Como Alemán
ONU
ciudadano, y El Con firmeza suscrito a la Creencia liberal Que ESTABA
Haciendo lo que se era mejor para su comunidad y su País Mediante el
Desarrollo de su Negocio de Como
Más rapidamente posible. Max Horkheimer Recuerda Que su padre Tenia Una
buena relación con, y Tomo ONU era verdadero Interés en, SUS Trabajadores, A
Pesar De Que
rotundamente Opuesto a la sindicación, Que Finalmente llevo a la huelga en su
Fábrica cerca del final de de la Primera Guerra Mundial
5
La madre de Max Horkheimer Desempeño el papel de la ONU ama de casa
burguesa tradicional. Se dedico un Actividades Culturales o sin Intelectuales,
Pero
Principalmente un marido del Do y su hijo, y en Segundo Lugar a la
religión. Ella Parece Haber Sido Una Madre excepcional de Protección. Siempre
Que lo haria
Max acompañar v a la Escuela El Primer Dia para asegurarse de Que su nuevo
maestro Tomo Sobre TODO El Buen Cuidado de su hijo sensato. Ella era
religiosa y
Insiste En que la familia permanezca kosher, Pero CUANDO Maxbecame
enfermo y le recomendaron El Médico Que comer jamón en pan con mantequilla
para Recuperar Su Salud,
Su Madre ESTABA Dispuesto a mameluco las Leyes dietéticas Religiosas Por el
Bien de su hijo.
6
El muy protectora de la madre de Horkheimer FUE también
Evidente Más adelante en su RESISTENCIA A Su Relación Con La Mujer a La
que se casaría Finalmente, Rosa Riekher. Ella creia Que ESTABA Interesado
Riekher
Solo en el dinero de Horkheimer y Tomo Varios años para convencerse de la
sinceridad del amor de Riekher.
7
En sus recuerdos de su Madre, Max
Horkheimer Hizo Hincapié Una y otra vez Su Amor Sin Límites Por El. Si el
padre de Horkheimer encarna la Racionalidad Económica liberal, una La que
necesariamente
pertenecido frialdad burguesa, Como Horkheimer Diría Más tarde, su Madre
encarna el Calor del Amor desinteresado. Horkheimer Hizo Hincapié En que su
Madre
Tenia miedo del Mundo Exterior Y Que heredo Gran parte Este miedo de ella. El
calor del amor de su Madre y su miedo al mundo exterior
ciertamente no facilitar La Transición de Horkheimer Fuera del Ámbito
familiarizados en la sociedad burguesa. Como Horkheimer Mismo Subrayado en
repetidas Ocasiones en La Tarde
Entrevistas, trato de Recuperar el Calor y la Estabilidad Que habia
experimentado Con Su Madre En otras Relaciones A MEDIDA Que
envejecía. La Formación
de la Relación de Horkheimer con su amigo de Toda La Vida Friedrich Pollock
offers Una amplia ¿Evidencia párrafo this Afirmación.
La Amistad de Horkheimer con Pollock Jugo ONU Muy importante papel en su
Desarrollo e intelectual personal. Antes de su amistad con
Pollock, Que se inicio en 1911, Horkheimer Parece Haber Tenido Una infancia
Bastante corriente. Solicitud de su Madre Y Su Temprano Interés
expresar SUS Conflictos EMOCIONALES internos en forma de dramas o
novelas Indico que se era Horkheimer ONU Niño excepcionalmente sensibles
desde el
comenzando. Sin embargo, hay Parece Haber Sufrido de Los Mismos
sentimientos Extremos de la alienación al Igual Que su futuro amigo y colega
Theodor
Adorno, Que Fue herido Profundamente Por la Persecución Que sufrio un Manos
de Otros Niños.
8
En Los Recuerdos posteriores, Hizo Hincapié En que Horkheimer
relatively era feliz y busque Integrada Como Niño de la ONU. Pasó los muchas
horas Agradables jugando con soldados Alemanes de estaño con Amigos del
SUS. Sin Recuerda
Alguno de Sus Profesores Ser antisemita, y los ocasionales comentarios
prejuiciosos Que Oyó de Sus compañeros de clase se despidio Como un signo de
su envidia.
9
19

página 20
Segun el, no hay OBSERVACIONES SUS Cicatrices Deja duraderas.
10
Sin Estuvo Presente en el Gimnasio , la orientation humanista de Elite Alemán
Alto
Escuela, Sino Mas Bien la Realgymnasium , Que PREPARA un Estudiantes SUS
párr Las Carreras Más Prácticas. Horkheimer Recuerda Que El Veía busque en la
Escuela
Principalmente Como un medio de complacer a los Padres Sus, sin la ONU
Como fin en sí Mismo. Era por lo general, Entre Los Cinco Mejores Estudiantes
de su Escuela, Aunque No La Mejor.
La Escuela dejo CUANDO Tenia los quince años de Edad para Trabajar en La
Fábrica de su padre y prepararse Para Una Carrera Como industrial.
Fue En Este Tiempo Que El Primero Hizo Conocido de Pollock. Horkheimer
habia Tenido Otro amigo anterior que se era Importante Para El. La manera
Horkheimer lo describió En Una entrevista cerca del final de su vida de, su
primera amistad Significativa Demuestra lo Mucho que anhelaba íntimo de la
ONU
compañero, Un deseo Que se realizaría Más tarde con su amistad un Pollock:
Ya en mi infancia, los antes de salir de la Escuela ... Yo Tenia ONU ideales de
Tener un amigo, con quien podria compartir Todo Lo Que era Importante
yo. Este pensamiento, Este deseo Sin Duda el m resultado de la forma en que me
criaron Que para amar y Tiempo Para Que la sinceridad y la comunidad, y Para
Hacer
bueno. Por TODO ESTO necesitaba un Amigo y era Que Mi Deseo Más
profundo. Tenia en ESE Momento un Amigo Que Se llamaba Kurt Rosenfeld
Pero Murió
Antes de salir de la Escuela [medio]. Despues de El Vino Fritz Pollock Y Que
siguieron Siendo amigos Hasta su muerte, Que es de 1910, un Hasta 1911 1970,
el 60
años. Pero era exactamente ESTO Lo Que ya habia comenzado con Kurt
Rosenfeld y FUE EL m resultado directo de la forma en que me criaron Que. 
11
Una Oportunidad Para Conocer mejor Pollock se presento una Horkheimer en el
Otoño de 1911, Cuando Se dispusiera de espacio de la ONU en el baile de la
ONU sociales
clase en La que ESTABA Participando en El Momento. La clase de danza época
Una parte del Proceso de socialización de los Jóvenes Miembros de Las Familias
Que burguesas
Esteban se Preparando para desempeñar su papel asignado Dentro del Sistema
sociales rígidamente Estructurado de la guillermina Alemania. El lenguaje
formal, de Horkheimer
Invitación a Pollock, Que escribio CUANDO Tenia Sólo Dieciséis años, Refleja
la rigidez decorumof la Clase de baile:
CUANDO Empezamos un una organizadora Nuestras clases de baile, Que
habiamos ESPERADO Que [Sie] también podria Participar en Nuestra Reunión
agradable invierno poco; pero
Nuestras esperanzas resultaron SER en vano, ya Que se creia then, Como él oido,
Que estaria Lejos fromour ciudad natal hermosa during this Tiempo. UN
Hace Pocos Días el Sr. [ilegible] Me Dijeron Que Va Pasar un El invierno here
Despues De Todo y que tal Vez no seria un reacio Una Pasar
noche a la semana aprendiendo a bailar con Nosotros .... Con this Esperanza y
también de La Esperanza Que Voy a ser Capaz de saludar una mañana por la
noche ¿una las 8:45, me quedo,
Servidor de la ONU, MaxHorkheimer.
12
Pollock Llegó a la siguiente Reunión de la Clase de baile, Pero No Volvió una
Aparecer Despues de eso. Impresionado por la Disposición de Pollock Haciendo
Caso omiso de las Convenciones sociales,
Horkheimer Revelo un Pollock Que El también odiaba jugar el papel Que se
espera de el, Y Que Bajo La Máscara yacía UN JOVEN infeliz Que se
NECESITA Desesperadamente un Amigo en quien Confiar Poder SUS
Verdaderos sentimientos. "Por favor, mar Dejen Que!" Imploró Horkheimer, al
estilo de Pollock Que respondio
fríamente, "Voy a Tener que Pensar en ello", ya La Izquierda.
13
Poco DESPUÉS, sin embargo, Pollock dejo Horkheimer sable Que El ESTABA
Dispuesto a aceptar CORRECTO su oferta. Pronto
SE Puso A Trabajar En un contrato de amistad Que Entro en gran detalle about
su Compromiso con El Otro y con la Creación de Un Mundo Más humano.
14
los
Sello contrato una amistad Que Seguir Siendo ONU pilar de la vida de hombres
Ambos Durante los Próximos años Sesenta.
Pollock, Que Tenia nueve meses Mayor Que Horkheimer, era también el hijo de
la ONU exitoso industrial. Era padre Su dueño m De Una Fábrica Que producía
Artículos de Cuero en Friburgo, Donde Pollock Pasó la mayor parte de su
juventud. En Friburgo, Pollock habia Asistido a la humanística Gimnasio , Y
Cuando el se TRASLADO una
Stuttgart Que Queria continuar en el Gimnasio de alli; Pero No DEBIDO FUE
admitido a Los Estándares Más Altos en Wu; rttemberg Que se ha transmitido
En La PRESTIGIOSA Tradición de la Tü; Binger Stift .
15
Pollock decidio Comenzar un prepararse Para Una Carrera Como un Lugar
industrial, sea cual sea lo
Pronto implicaría viajar al Extranjero con Horkheimer con el fin de Aprender el
Francés y el Inglés, y para familiarizarse con los Métodos de Producción En Otra
países. La familia de Pollock FUE muy asimilado. Su padre habia renunciado a
su Judaísmo y criado Pollock para mantener el Judaísmo con desdén. Como
Horkheimer DIJO En Una entrevista posterior, "Su padre pertenecia a los Judíos
asimilados, Que transformo su malestar En Una Cierta Actitud Negativa
HACIA judíos ".
dieciséis
AUNQUE Pollock Tenia: intereses literarios, musicales y Filosóficos, por
temperamento era Práctico Que Más Que Horkheimer. Como
Horkheimer Puso Más tarde, "Era por naturaleza, y de Acuerdo Con Todo su
entorno familiar, En Realidad Más aspiraciones al positivismo, Y Sus Intereses
Eran
Casi siempre en Relación Con Los Hechos ".
17
Era probable Que Este aspecto m de la personalidad de Pollock Que Más ha
contribuído a la afinidad electiva Entre el y
Horkheimer. En Las cartas, Que comenzaron a referirse El Uno Al Otro en tono
de broma Como "ministre de l'interieur" y "ministre de l'exterieur", Lo Que
significaba Que Pollock
SE Encargo de los Detalles Externos, de Modo Horkheimer podria dedicarse
plenamente a SUS Actividades Intelectuales. This simbiosis Entre Horkheimer y
Pollock
Siendo Una constante A lo largo de su larga amistad, y Se convirtio En Una de
las Piedras angulares Del Instituto para la Investigación Social en Jahr
posteriores.
Pollock Facilito el Desarrollo de Horkheimer No Solo Mediante la Protección de
himfromthe Mundo duro exterior, Pero también Ayudando Horkheimer
emancipate
un Mismo sí fromthe authority patriarcal de su padre. Cuando El Pollock y se
convirtio en un AMIGOS episodios finales de 1911, Horkheimer Tenia La
Escuela ya La Izquierda y la era
Preparándose para Convertirse en socio de su padre y la eventual successor.At
Instancias of this padre, Que Queria Que su hijo familiarizarse con el
Mundo Financiero, Horkheimer completo Una pasantía de Seis meses en el W &
uuml; rttembergsche Vereinsbank .Después de Que Terminó la pasantía, FUE
Horkheimer
para Trabajar en La Fábrica de su padre, Donde sí Esperaba Que Aprender
TODO fromaccounting Y METODOS DE PRODUCCION A la Supervisión de
los Trabajadores. Durante
Vez this, Horkheimer también fortaleció su amistad con Pollock. En Una larga
carta Horkheimer escribio un Pollock, el 9 de septiembre de 1912, MIENTRAS
Recuperando De Una Enfermedad En un hotel spa, en el lago Constanza,
Horkheimer Buscado Razones para el malestar Que le habia estado plagando
from El pasado
invierno.
18
Sus comentarios cáusticos Sobre los filisteos en el hotel, y "dorada juventud" de
Stuttgart
19
Expreso su insatisfacción con los Agentes Sociales en general
Mundo de la burguesía. Le Dijo Que Pollock SUS Espíritus Eran,: No obstante,
alto, porqué do Padre recientemente Revelo planos del SUS de enviarle al
Extranjero
Ver Como El Negocio se Hace en Otros países, y Para Aprender
francés. DEBIDO A Que el Padre de Pollock también queria enviar al exterior
por las Mismas: razones, LA
Dos de Ellos Trabajar juntos Durante los Próximos meses para Convencer a SUS
Para padres hacerles Viajan Brussels juntos. Fue here Que Los Dos
themhad de su primera prueba de la independencia liberadora.
Un término Que Aparece repetidamente en Primeras cartas de Horkheimer
es interieur . ESTABA Claro que Horkheimer ESTABA buscando a alguien para
compartir su rica
Mundo interno, en el Que se habia refugiado de las sofocantes Condiciones de la
'vida cotidiana' en Stuttgart. En Pollock, se Encontró Con Alguien Que No podria
Sólo
empatizar con su descontento, Pero Que también compartió SUS Intelectuales:
intereses. Su compañia e intelectual con personal proporcionado Pollock
Horkheimer Con Mucha Afirmación Necesaria, Asi Como La Oportunidad de
EXPLORAR Este mundo interior Con mayor depth. Con la ayuda de Pollock,
Horkheimer
Comenzo a desarrollar Una vasta reserva de recursos internos Que permitan
soportar las himto Presiones Extremas del Mundo exterior de un La que lo haria
Ser Sometido en los alrededores El years.As las Primeras cartas Hacen Que la
Exploración clara, intelectual, en particular, en los Ámbitos de la Literatura y la
Música, centrales were
a la amistad Horkheimer y Pollock fromthe beginning.Although Horkheimer
ONU Muestra Dominio Superior del Lenguaje y Facilidad de Expresión -
Una notable para su age -. Pollock FUE La Mejor lectura de los Dos En Este
Momento Se presento un Horkheimer Muchas de las Obras Clásicas de la
literatura Que El
HABIA ESTUDIADO en la humanística Gimnasio en Friburgo.
20
Poco Despues de su llegada a Bruselas, Pollock Recomienda Un libro para
Horkheimer Que resulto
20

página 21
Decisivo para su futuro intelectual Desarrollo, un sable, de
Schopenhauer Aphorismen zur Lebensweisheit .
21
El 12 de mayo de 1913, el padre de Horkheimer lo dejo en solitario en Bruselas,
Despues de asegurarse de Que SUS Arreglos de Vivienda y de Trabajo de
Estaban en Destino. los
día siguiente, Horkheimer escribio Una carta de un Pollock, Que No se uniría a
El Alli Hasta Dentro de Dos Semanas, Que Expresa claramente su alegría ante la
perspectiva de
Comenzando Una Nueva fase, el MAS independiente de su vida con su mejor
amigo un Do Lado. Horkheimer describir su fromStuttgart de salida de Como El
Principio
Del Final De Una Larga disease: "Usted, ¿Qué es lo Que Nos dado de caminar
juntos, de la mano ... A solas, Lejos de las Personas Que Nos Conocen, Haría
Que Lo
espléndido, si pudieramos vivir Solo Para Nosotros Mismos y LUEGO me Sentí
Suavemente, Poco a Poco, Que Yo también ESTABA Recuperando Mi Salud ".
22
En Bruselas, los dos de themworked
Como pasantes no Remunerados En Dos Fábricas Diferentes, Tomo clases
particulares de francés, y un continuo Perseguir SUS Intelectuales:
intereses. Horkheimer Tener Dębe
Han adoptado por INMEDIATAMENTE de Schopenhauer Aforismos , párrafo
CUANDO descubrio Una copia de los Escritos de Schopenhauer Recogidos En
Una Segunda Parte
Librería En un par de Semanas Más tarde, lo compro de Inmediato y procedió a
profundizar su conocimiento m del Filósofo A Quien se referiría años de UNOS
Más tarde Como su "espiritual exaltado [ geistig padre]."
23
Altas Expectativas de Horkheimer para su estancia en Bruselas parecen haberse
Cumplido Totalmente. los
planos detallados el y Pollock resueltamente habian adoptado para Escapar del
Estilo de Vida Burgués rígido y sofocante de la Alemania guillermina parecían
venir
cierto.
24
En Una carta de septiembre A Otro amigo, Que al Parecer sufría de sentimientos
de alienación SIMILARES, Horkheimer ESCRIBE: "TENEMOS
Escapado fromthe Mundo, En El Que Sufre, y Nuestra memoria de El Es Una
alegría constante de Ser librado de el. "
25
El Amigo Que Abordo this whomHorkheimer
letra, Suze Neumeier, pronto se uniría un Horkheimer y Pollock, AUNQUE
Brevemente mar, En sus interieur Exploraciones.
Horkheimer habia Conocido con Neumeier Durante ALGÚN Tiempo época
Porque ONU primo lejano Que Llegó con SUS PADRES de París A visitar
La familia de Horkheimer Sobre Una base de semirregular - por lo general, Al
menos Una Vez Más Una relación seria year.A Desarrollo Entre los dos de
septiembre themin
1912, CUANDO Neumeier Paso ONU Período de Tiempo Prolongado con
Horkheimer y Pollock Durante Una de Sus visitas periódicas a Stuttgart. Dębe
Tener Ella
cogido ONU borrador del aire embriagador de amistad Horkheimer y Pollock,
ella decidio Porque Rechazar Una propuesta de matrimonio y en Lugar de ella
Cultivo
amistad con themthrough Correspondencia regular.
26
Despues de Prácticas de Horkheimer en Bruselas LLEGO un su fin en diciembre,
volvio un Horkheimer
Stuttgart. Su padre decidio enviarlo Junto a Manchester, Inglaterra, Donde Pudo
familiarizarse con los Métodos de Producción Más allá y
Aprende Inglés. En su camino fromStuttgart un Manchester un episodios finales
de diciembre, Horkheimer se detuvo en París para Visitar Neumeier, con
whomhe habian caído
en el amor en el ínterin.
27
En Este Momento, Neumeier declarado do Deseo de Convertirse En un Miembro
pleno de su círculo íntimo por comprometerse Con Los ideales
habian establecido en su contrato de amistad. Cuando Se Reunió con Horkheimer
Pollock al día siguiente en Calais, Francia para continuar su Viaje a Manchester
juntos, el se Explica con Júbilo un Pollock Que Ahora tenian ONU Tercer
Miembro en su círculo. Pollock reaccionó con escepticismo al Principio, Lo Que
llevo Horkheimer
Neumeier párrafo Escribir Una Carta a confirmthat ella todavía ESTABA Detrás
de Sus Últimas Declaraciones. En Una larga carta, Que se Firmo en la Sangre,
Neumeier respondio: "Je
suis à vous corps et âme ".
28
Durante los Siguientes Seis meses, los tres se intercambiaron cartas "casi un
diario", y Que se conocieron en persona Tres Veces, la ASI: el 27 de marzo en
París,
CUANDO Horkheimer y Pollock viajaban un Stuttgart; el 1 de mayo en Fort-
Mahon,
29
en su camino de regreso a Londres; y, Finalmente, en Fort-Mahon en mayo
22 y Tres Reuniones were Muy Cargadas intelectual, emocional, y erotically.As
Horkheimer dados, "Oh, lo siento Especies de Palabras, hijo Que 23.All
Incapaz de Llevar a la vida ni la sombra de las Emociones Que Ardian Dentro de
Nosotros en ESE momento ".
30
Despues de su tercer encuentro, los tres de Ellos
Ya No Separados ESTAR podia soportar. A los finales de junio de Neumeier
decidio Dejar un Su familia y amigos en París atras y UniRSE un Horkheimer y
Pollock en Londres, donde son los tres se tratarían de Hacer su sueño,
el heureuse isla , Una Realidad. El 2 de julio, Horkheimer recogió en Neumeier
Folkestone y La Trajo de vuelta al pequeño apartamento en Londres Que El
Pollock y habia alquilado para los tres de Ellos. Su barco ebrio , sin embargo,
Pronto encallado en El Principio de la Realidad de la sociedad Burguesa Que se
creian erroneamente Que habian Dejado Atrás. Los Padres de notificados
Neumeier
Tanto Scotland Yard y los Padres de Horkheimer Inmediato. Dos Días Más tarde,
el padre de Neumeier empacó su pistola y un Viajo Londres párr Que
ENCONTRAR
Pollock ya habia Sido Detenido por Scotland Yard. Los Padres de Horkheimer
habian Llegado un Londres, Mientras Tanto, también. Horkheimer y
Fuera Pollock una Regresar INMEDIATAMENTE un Stuttgart, y un Neumeier
París. La llegada de los Adultos sacudió Neumeier Completamente Fuera del
Mundo paralelo en el
Que habia estado Viviendo con Horkheimer y Pollock. Como Horkheimer Puso:
CUANDO SE ella ... Veía en los ojos de Todas las Personas Estas Que Viven en
otro mundo, ella también es ESTABA ESE Mundo Una Vez Más. Habia
Encontrado Do Camino
Volver a La Realidad a la Perfección, ya no se Entiende Lo Que habia Sido, Ella
Misma y los dos habiamos Convertido De Repente extraño para ella.
31
Entre Las Ultimas Palabras que dirigió un Neumeier Horkheimer Como Se
separaron LUEGO were "Je n'ai plus d'interieur".
32
CUANDO regresaron a su
apartamento al día siguiente, se Encontró Que Neumeier habia quemado Todas
las cartas Que habia escrito los antes de irse.
Horkheimer se sintio Profundamente traicionado por la elección realizada de
Neumeier un Abandonar su heureuse isla Detrás. De Hecho, el incidente
precipitó Lo Que describiría
Más tarde Como el unico gran crisis "religiosa" de su vida.
33
Sin embargo, el incidente no condujo un Abandonar su Horkheimer y Elevados
Ideales de Pollock; sobre el
a contrario, se lo llevo a cavar en el SUS TALONES con Más decisión, Como lo
Demuestra La Cuenta semifictionalized de los acontecimientos, escribio en la
siguiente
semanas. En la Historia, Que OFRECE Una visión clara de la visión del Mundo
de Horkheimer En Esta Etapa formativa de Su Vida, El escribe con pasión Sobre
los ideales
Que habian IMPULSADO los tres de Ellos párrafo Tratar de crear de la
ONU isla heureuse . EL describir su odio a la sociedad burguesa y lo repre Como
un Sistema de Necesidades
Que impide Que las clases altas de Perseguir ningún ideales Más allá de la
Riqueza de material o la fama dudosa, y obli un Las clases Más Bajas En Una
lucha brutal
Por la existencia f. En un Momento Mucho Antes de Que El habia un Leído
Hegel o Marx, Horkheimer argumenta Que la sociedad existente reproducir
constantemente "Falsos" Vallas
Entre las Personas Que pueden Ser derribados Solo a Través de la ONU firme
Compromiso con los ideales Más Altos de Desarrollo espiritual y el
amor. Interpreta la Suya y
La Relación de Pollock con Neumeier, en Términos reminiscencia de Platón,
Como la Realización de amor ideales:
Por Primera Vez Que Entendí plenamente los tres formaron Una persona,
INCLUSO Que el rasgo insignificante Más de uno ESTABA de Acuerdo con la
Otra, Que No Puede Haber malentendidos Entre nosotros. Nuestro amor era
perfecto, La Realidad habia Alcanzado La Verdad.
34
Horkheimer sublima el aspecto m sensual de su Relación En un acto de
Resistencia Contra la alienación: "Amar SIGNIFICA Que se Rompen un Través
de la Púa
Cerca de alambre Que se de han planteado Entre yo y Todos Los
Demás .... Donde gobiernan, uno en la majority pueden quitarse La Ropa De
Uno, Pero Nunca derribar el
cerca ".
35
Si bien templado por la Ética de la Compasión de Schopenhauer, la Actitud de
Horkheimer Hacia Los Demás En Este punto se caracterizó Principalmente
El desprecio por nietzscheano: "Siento Compasión por la vida, Pero No Con Su
locura, Por Eso es lo que hace? Precisamente Sufrir dolores y La Parte de mí Que
Comparto con ellos ".
36
En El Momento en Horkheimer habia Terminado La Historia, de Todos SUS
peores Temores parecían Haber Sido confirmada. Primera Guerra Mundial habia
comenzado y
FUE Recibido con Entusiasmo por el Muchos Europeos. EL cierra su historia
ONU de la estafa Llamado universalista de Sus compatriotas: "¿No eres tú
imprimación Ser Humano Y LUEGO
21

página 22
Alemán y es Lo Que Se Siente Como un Ser Humano Que Una Civilización, Que
producen Estas Consecuencias, es todavía bárbara, todavía inmaduros? "
37
Los años de la guerra
En Manchester y Londres, Horkheimer y Pollock were CAPACES de
ENCONTRAR Puestos de Prácticas, Que les dio Un monton de Tiempo para
dedicarse a SUS Capacidades Intelectuales
Intereses Y Sus Esfuerzos para Realizar la heureuse Isla . Con El Estallido de la
guerra, sin embargo, Ambos se Vieron una obligados Regresar a Stuttgart A
Trabajar En Su
Fábricas respectivas paternas. Uno PUEDE Imaginar la consternación de
Horkheimer de ser e interrumpir prematuramente una forzado su estancia en
Londres y volver una
Trabajar en Stuttgart. Also habia Sufrido simplemente lo Que Más tarde
describiría Como la crisis Sólo es verdaderamente "religiosa" en su vida. : Por
otra parte, this personales
Que se habia crisis Producido: Al mismo tiempo Que la escala europea crisis Que
llevo a la Primera Guerra Mundial, Que El Rechazo inequívocamente fromthe
Principio. "L'isle
heureuse "FUE El Primero De Una serie de novelas, obras de teatro, cartas, y
Entradas de Diario Horkheimer escribiría en los Próximos cuatro años, en La que
se
Daría Expresión Viva a los Problemas Personales y Sociales Múltiples Que Lo
ocuparon Durante Este Tiempo.
38
A Pesar De Que Continuo leyendo
Schopenhauer, su interes principales radica en la literatura, la literatura
expresionista particularmente contemporánea y el teatro. Este Interés sí Refleja
claramente en
el contenido y el Estilo de Sus Propios Escritos of this período m. Durante
Tiempo Este, Horkheimer comenzo un considerarse a si Mismo Como un escritor
y artista de la ONU.
39
La Principal Preocupación de Horkheimer, sin embargo, se mantuvo un lo largo
de expresar SUS Propios Pensamientos y sentimientos tan claramente Como
Posible mar.
40
This era Preocupación
Evidente es la siguiente pieza literaria Horkheimer escribio Despues de "L'isle
heureuse", Titulado "Guerra: Una Correspondencia", Lo Que Demuestra
claramente
Principios de la Oposición de Horkheimer a la Primera Guerra Mundial
41
La Historia Es Un Intercambio ficticio de las cartas Que Tiene Lugar Entre
Walter, UN JOVEN estudiante de derecho con Aspiraciones literarias Que es
rotundamente
en Oposición a la guerra, y Luise, su novia, una joven ingenua Que apoya con
Entusiasmo la Guerra. Walter, Que es casi Seguro que Expresa
Propios Puntos de Vista de Horkheimer, Sostiene Que la Guerra No Es
Sobre Kultur , Sino busque Mas El deseo desnuda para la propiedad y el
Poder. Walter Defiende Verdadera Kultur
Como un "coche de Conocimiento" que "no procede de Intención Ninguna
practical," y eso plantaron Una Encima de la "sed de poder" Que El CREE Que
es
responsable de la guerra.
42
Walter excoriates el patriotismo ciego de las masas, la capitulación de los
socialdemócratas, y la hipocresía de la
Líderes Religiosos. embargo de pecado, Walter this enamorado de Luise y le
gustaria Casarse Con Ella Algún Día Pronto, y se da Cuenta de Padres Que SUS
lo ven Como una buena de lucro
Nada soñador. Así Que decidir Ser Voluntario para la guerra para demostrar una
y El Padres Que SUS Luise Es Un pretendiente digno, INCLUSO SI ESTO
SIGNIFICA Que Actúa en Contra de su
v poseer convicciones más Reservas Profundas. Luise Elogia la determinacion de
Walter y dados CÓMO SUS dos hermanos se han de Ofrecido recientemente por
la guerra también. Como Walter
Se acerca Lentamente a la parte Delantera, Sigue Escribiendo cartas Luise en La
que arremete Contra la Guerra y compañeros del SUS y Los Militares
Superiores. Él
Los Militares describir Como "Educación Sistemática párr asesinar" Y dado: ".
No puedo creer Que Lo Que Es Un Crimen Para Un Individuo es noble para La
Nación"
43
Cuenta Que Participó en la ejecucion de las Naciones Unidas adolescente de
Dieciséis Años de Edad chica francesa habia Que ayudado a SUS Padres matan a
algunos adj soldados Alemanes Permanecer en su
village.After Sólo UNOS terribles batallas en el frente de batalla, Walter es
fatalmente herido. En Su Ultima Carta de un Luise, Que dicta a la enfermera Que
Tiende una
himshortly los antes de su muerte, renuncia a su amor a ella, Diciendo Que ella
entendio Nunca lo HIMIN Menos Y Que habia Sido IMPULSADO El Deseo
por Posesión de Como Todo El Mundo, un sable, El Deseo de poseerla. Mientras
Tanto, Luise también ha Recibido la noticia De que uno de Sus hermanos Tiene
caídos y El Otro le Falta.
AUNQUE historia Profundamente pesimista de Horkheimer Soluciones sin
offers a Los Problemas Que describir, Que hace alusión ALGUNAS una de las
Posibilidades de sombrías
Resistencia, en Lugar de imprimación, en odio a la Guerra Misma. carta En Su
ultima, Walter dados: "Todo el Mundo es penal de las Naciones Unidas, al Igual
Que Todo Lo Que Existe, por Tanto, Guerra sin.And ONU
seguira Siendo Una Necesidad hasta el final. Pero Precisamente por this reason,
es rayo de esperanza, consuelo de la ONU SOLEADO un odio lo ".
44
Su Crítica se articula en el
Términos nietzscheanos de la ONU nonconformismthat elitista se Niega un
Identificarse con any Grupo A que sea: "En Tanto Que La Mayoría de los
Hombres hijo idiotas patanes de y,
Será siempre su Asociación, es factible de, la sociedad - si es socialista,
autocrático y anárquica - Ser inferior, y yo creo que this 'siempre' una
SIGNIFICA
eternidad ".
45
Como se subraya en el SUS Evaluaciones posteriores de Sus Primeros Escritos
literarios, Horkheimer todavía no Tenia las Herramientas conceptuales para
analizar v La
determinantes complexsocial, Históricos y Psicológicos de la ONU evento Como
la Primera Guerra Mundial, Lo Que le llevo, En Esta historia en particular, una
Una defensa abstracta de
. individualidad Walter dados: "El principio de individuación es el unico Que
Lleva a la Salvación, Pero El Tiempo Es Lo Que NECESITAMOS - Tiempo."
46
Sin embargo, this
El Lenguaje de la "Salvación" y los ideales Espirituales Elevados Que Walter
Defiende al comienzo de la historia, y Horkheimer El que habia Celebrado en
"L'isle
heureuse, "también estan en tela de juicio al final de de la Historia. Una de las
Últimas frases de Walter llama idealismo abstracto en tela de juicio y
asombrosamente
bosqueja futura carrera de Horkheimer: "DEBEMOS Construir Nuestras
Máximas Sobre la base de desde el lugar de ES y no Lo Que Deberia Ser; y La
Investigación desde el lugar de Existe,
es factible de, Mirando Dentro De Nosotros y El Mundo, y en consecuencia f La
determinacion desde el lugar de DEBEMOS HACER, Es Una Tarea Que cumple
Toda una existencia ".
47
Sin embargo, En Este punto, Horkheimer ESTABA todavía Lejos de dedicarse a
la teoría social, Crítica y la Investigación. Habia Sido Nombrado recientemente
el director de la secundaria
La Fábrica de su padre, Lo Que le impidió Ser Enviado al Frente, Porque SE
ESTABA produciendo Materiales Que se necesitaban con urgencia párr El
Esfuerzo de guerra.
No hace falta Decir, Horkheimer FUE Extremadamente infeliz Que Trabaja En
La Fábrica de su padre. EL QUERIA mal à continuar SUS Actividades Artísticas
e Intelectuales,
. Y Lo Hizo En Cada minuto libre Que Pudo ENCONTRAR Horkheimer el
menudo encontrarían Lugares escondidos MIENTRAS SE Trabaja en La Fábrica
de su padre - Detrás de rollo Gran ONU
de Textil o en el cuarto de baño -. Para Que Pudiera continuar Escribiendo
novelas Sus, obras de teatro Entradas y Revistas EL Expresa su descontento en
ningún incierta
en Términos De Una entrada de un diario fromJuly 1915:
El día de hoy es El Símbolo de mi vida real. Tengo una s posición Más atractivas,
con Un Futuro: Aún más Deseable en El Negocio de mi padre.
Puedo permitirme ningún colocador Que deseo, sumergirme en El Negocio de la
Fábrica, entretenerme o El Ejercicio de mis AFICIONES - Y sin embargo Una
la llama del deseo ardiente me consumirá .... Oh, pereza PUEDE, hábito, Una
falsa piedad, La Debilidad, el miedo de la base y el miedo a la muerte no me
impide
huyendo frommy Situación actual!
48
En sus Escritos of this Tiempo, Horkheimer Explorado repetidamente el tema de
los aspirantes a artistas Jóvenes Que Rompen con Padres del SUS y el Mundo
terrenal
de las Convenciones burguesas con el fin de consagrarse plenamente a su
Trabajo. En La Mayoría de los Casos, sin embargo, las historias Terminan
trágicamente. En "Obertura"
49
cual
Horkheimer escribio en noviembre de 1915, Que Cuenta La Historia de un joven
Cuyos Padres renegar de el una causa de su amor por una mujer from Una
perspectiva social, Baja Más
clase y su insistencia en Seguir Una carrera de Como pianista. Dos Anos Más
tarde, nos encontramos con el joven Sentado En Una sala de conciertos, Tratando
de Desesperadamente
heno que olvidar Que la mujer himand ha Dejado su carrera Como pianista ha
Llegado a la nada.
El conflicto CON SUS Padres, he aquí Cual es tematizado con Frecuencia En sus
Escritos En Este Momento, habia estado latente por lo Menos from LA
REVELACION de Horkheimer una
Pollock Sobre su desilusión con el círculo de baile, Pero el incidente con
Neumeier en Londres habia agudizado enormemente. Tanto su padre Como Do
22

página 23
Madre reprendió severamente por Horkheimer Su Relación Con Ella, Lo Que
condujo Horkheimer: Aún más en rebelión interna. Horkheimer retratado this
tensión con los Padres del SUS en colores vivos con baño particular, "La Valla"
50
un cuento Que escribio en noviembre de 1915. La historia Comienza en el patio
delantero De Una
casa de campo de un hombre rico Que Acaba de sabre Que Su Esposa Es Un
enfermo mental. El hombre implora un su hijo Que No Seguir Adelante con los
aviones de huelga del SUS
Por Su Cuenta Atrás y Dejar a los Padres del SUS, Que Tanto les gusta himand
necesitan himvery much.After EL Padre va Dentro, Aparece Una Niña En El
Campesina
Otro lado de la valla Que Rodea la casa de campo de lujo, y se PREGUNTA Por
Qué El joven this desconsolada. Ella le anima a saltar la valla
y UniRSE un exterior Do. EL Responde Que No Puede Porque es Demasiado
Débil, por Lo Que La Campesina decidir saltar una valla Sobre la párr Hablar
con El por tiempo ONU.
Despues De Que El Explica Do Situación A Ella, se le insta una Llevar un su
Propia Vida, Que Fuera Con Ella y Hacer lo que lo haga Feliz. Son interrumpidos
por
Los sirvientes de la casa, le Quienes Dicen que su Madre Esta Llorando
histéricamente, preguntándose DÓNDE ESTÁ su hijo. Despues de la Campesina
Promete Que Esperar una Que El,
entra y pasa Toda La Noche Con Su padre Junto a la cama de su Madre
enferma. A la mañana siguiente, Cuando Se Llega al exterior, el campesino
AÚN ESTA chica esperando Himon El Otro Lado de la cerca y todavía instando
himto UniRSE A Ella. Pero then se da Cuenta de Que No Tiene La Fuerza Para
Resistir
Su destino, y ella lo deja Atrás. La obser Permiso de Como Si Fuera Su Propia
Vida alejandose de el, Pero también se las arregla De alguna manera de
Convencer
una relación de Si Mismo Que ha Tomado la decisión correcta del.
Conflicto de Horkheimer con SUS Padres pronto se convertiría en alcalde AÚN
Con Su Creciente amor por Rosa Riekher, su futura Esposa. Riekher TRABAJO
EN
La Fábrica de Como secretario Privado de su padre. Horkheimer Primero Tiene
Que conocerla mejor en la fiesta de Navidad de la Compañía de los finales de
1914.
51
Empezaron
Almorzando juntos con Regularidad y Dos meses Más tarde, con motivo m de su
vigésimo cumpleaños, Riekher Envió Horkheimer ONU ramo de rosas veinte.
Horkheimer FUE Tomada por sorpresa y se Pregunto CÓMO Interpretar el
regalo. Se volvio un Pollock párrafo de El Consejo, Que respondio
lacónicamente, "le agradece Una estafa
un beso y sabran then ".
52
Este FUE El Comienzo de la Relación de Por Vida de Horkheimer con "Maidon"
53
Como se refería cariñosamente un Riekher.
Riekher era la hija de una mujer Inglés y dueño m de Un hôtel de Stuttgart. El
Negocio de su padre Quebro MIENTRAS asistia Riekher
Escuela de Comercio, Lo Que La garantía vigente un Tomar Un trabajo de Como
secretaria INMEDIATAMENTE Despues de graduarse. No era de ocho años
Sólo Riekher Mayor Que Horkheimer,
Ella era también cristiana. Su humilde condición f sociales, age y religión,
contribuyeron a la desaprobación de su Relación con ella 'de Padres Horkheimer.
Poco DESPUÉS se enteraron De que los dos de Ellos Estaban en una relacion
sentimental, Riekher Perdio su s posición en La Fábrica.
54
Sin embargo, no dejo Que Horkheimer
La desaprobación de Sus Padres le impida Seguir Una relación con ella. Sus
historias A partir de 1915 Indican Que probablemente era ambivalente Sobre la
Relación inicialmente,
55
Pero para 1916 su dedicación una Maidon habia Alcanzado proporciones casi
Religiosas.
En la Historia de "Primavera", Que Horkheimer escribio en abril de 1916, las
Naciones Unidas estudiante Acaba de salir de Sus Padres ricos con el fin de
UniRSE un joven una mujer En Una Cercana
pueblo, Con El que ha caído recientemente en el amor. EL describir su amor por
ella es: términos de redención, Como sustituto de la religión de Padres del SUS
y Otras figuras de autoridad f Cuyas Palabras que ya no pueden Creer. La joven
pareja se Embarca En un paseo A una capilla En Una Colina Cercana. En
Camino Do,
Que pasan Por un vagabundo joven pobre y miserable quien la joven conoce y
Temores. Siguen a la capilla y Tratar de ninguna Dejar
molestarlo SUS bliss.As decidan en La Capilla, sin embargo, el vagabundo
Aparece Detrás del púlpito y PRONUNCIA ONU sermón de fuego Sobre la
injusticia de
el mundo. La felicidad de la joven pareja es reemplazado rapidamente por la
vergüenza y lástima. Sin embargo, Cuando El vagabundo Ve lo Mucho que les
ha Sacudido, se
Se acerca themand dados:
Lo siento por el usted, Usted Ahora SABE La Verdad; . Usted ha Tomado a
Pecho Pero No Es Suficiente párr Sacar las gafas de color de rosa y un LUEGO
Estar alli Confundidos e impotentes. Usted Tiene Que USAR Los Ojos Y
Aprender a Caminar En El Mundo Más frío. intoxicar un Mismo si ya Todos Los
alabar
Que minuto Pasas pecado Consciente Ser, la Conciencia Porque es horrible: Solo
Dios PUEDE v poseer Claro y pecado Distorsiones y todavía
sonreír.
56
Salen de la Capilla juntos, AÚN en el amor, pero ya no esta en la ONU Estado de
felicidad.
En otra novela, con el título "Trabajo", Que Horkheimer escribio en julio de 1916
y Dedicada a Maidon, Que Cuenta La Historia de una Fábrica joven
director, Franz Lehndorf, Que se vuelve contra su padre, el dueño m de la
Fábrica, e Incita a los Trabajadores a la Revolución. Su conversión A los
Trabajadores
causa se inspira en Gran Medida Por Su amor por una mujer joven, Rosa Heim,
quien se vio Obligado un Tomar Un trabajo en La Fábrica Despues De Que Su
Familia FUE a la quiebra. Franz
convocatoria para la Revolución es conducido por su Convicción De que las
Largas horas de Trabajo intenso y monótono en La Fábrica Priva un any de los
Trabajadores posibilidad f
Espiritualmente de desarrollarse e intelectualmente. el propio Franz Realmente
Quiere Convertirse En un músico y se ha Comprometido A Trabajar en La
Fábrica Solo Para
complacer a los Padres del SUS. Cuando Los Trabajadores no pueden
respondedor una SUS Llamadas apasionadas para la Revolución, decida entrar
En un modesto apartamento con Rosa y
dedicarse por completo a su música. Sin embargo, El no hay ningún
Composiciones Reconocimiento Por Sus PUEDE Obtener, ya Pesar de la
paciencia inagotable y de Rosa
Apoyo desinteresado, El decidir Que No Puede Seguir a obligarla un Llevar Una
Vida tan miserable. Reconoce Que ESTABA Siendo egoísta Y Que Viven
Principalmente párrafo
un Mismo sí, Pero Ahora ÉL Quiere vivir para Rosa. EL decidir volver a la
fabrica y Trabajar Para Que Rosa PUEDE Tener Una Vida Mejor. DESPUES DE
UN PERIODO DE Corto Tiempo, Rosa
Convierte sí fatalmente enferma y muere. Franz this devastado. Sin embargo, de
la terrible Experiencia, sí Llega a la conclusión de Que El seguira Viviendo Para
Los Demás y
no solo para sí Mismo. EL decidir Que La Mejor Manera de Hacer Esto Es
Seguir Trabajando en La Fábrica. Se rescinde su Creencia en la Revolución,
Diciendo
"Las revoluciones hijo necesarias para Liberar un Mismo Uno, Sino Que Deben
Tener Lugar en la Propia alma. Catástrofes generales sin Ayudan a nada; Esto ha
sido
probado por la historia del mundo ".
57
CUANDO plagado de recuerdos de Sus ideales Anteriores, Que Creencia del
piensa de ética de auto-sacrificio de Rosa y se refuerza en su
Que esta Haciendo Lo Que Es Mejor.
Sólo Se Puede especular Sobre Si La celebration sentimental de Horkheimer de
Trabajo En Esta historia era sincero. En any Caso, La Historia alude claramente
una
Devoción extremos de Horkheimer un Riekher. Con Una Pequeña Excepción,
Que pronto Hablar, Amor de Horkheimer párrafo Riekher Nunca vacilar.
Sus cartas Durante un ESTOS ella Jahr un son notable testimonio de afecto Sin
Límites de Horkheimer y dedicación a su futura Esposa.
58
Horkheimer
Los Padres continuaron fruncir el ceño en su Relación, Sobre TODO CUANDO
SE TRASLADO Riekher una Múnich, Y LUEGO Más tarde una de Frankfurt, a
vivir con Horkheimer. los
Dos de themdid ninguna Hasta Casarse 1926. Fue Solo En Este Momento, Que
coincidió con la finalización con Éxito de Horkheimer de Sus Calificaciones Para
Una
Académica Carrera, SUS PADRES Que Dieron la bienvenida Riekher en su
familia. Sin embargo, para 1916, ya se habia Convertido, Despues de Pollock, El
Segundo Pilar de
la vida emocional de Horkheimer: una fundación triádica Que permanecería
inalterable Hasta la muerte de Riekher en 1969.
Diecinueve Dieciséis años FUE también El año es El que Horkheimer
Finalmente FUE Llamado para el servicio militar. Hasta then, habia Sido Capaz
de Evitar el servicio militar
Porque trabajaba en La Fábrica de su padre. En enero de 1916, sin embargo,
Horkheimer Tenia Que INFORMAR a la Oficina de Reclutamiento. This Primera
Vez
No se alistó, Pero su Segunda visita, en septiembre de 1916, condujo una
inscripción do. Su Entrenamiento militar Tuvo Lugar en Aalen, Una Pequeña
Ciudad de approximately
Setenta y cinco Kilómetros Al Este de Stuttgart. Trabajo Como una ayuda
Médica En un regimiento Que Viajo por el sur de Alemania, Pero Nunca de
Acerco
las lineas del frente. Horkheimer una relación Si Mismo Nunca FUE considerado
PARA UN regimiento Que Ver La Lucha DEBIDO un su estado enfermizo, Que
No Hizo ningún
Esfuerzo por ocultar Titulares. Como HEMOS visto, Horkheimer se oponía a la
guerra from El Principio, y los dados En sus posteriores Entrevistas Que Realizo
mal
Durante un propósito m El Proceso de Selección y Formación de Modo Que No
seria Enviado al Frente.
59
: No obstante, el servicio militar de Horkheimer Tomo Una pesada
23

página 24
mella en EL, del tanto Física Como psicologicamente. INCLUSO SUS Viajes
Regulares un Stuttgart Durante Este Tiempo hay suficientes were párrafo Evitar
Que su estado de salud desde
Deterioro. En la primavera de 1918, CUANDO ESTABA su regimiento en
Múnich, Horkheimer FUE ENVIADO una cola era decidio Que Un
medico dienstuntauglich -
incapacitados para continuar el servicio militar. El Medico Recomienda Que
Horkheimer Estar Comprometido con el sanatorio Neu-Wittelsbach, en Múnich,
Donde
Hasta permanecería poco Antes del último de la Guerra.
Las Experiencias Personales de Horkheimer en el Ejército Durante Este Tiempo
Que Reforzar su odio a la guerra. Con motivo m de su primera contratación
un REUNIRSE en enero de 1916, Horkheimer Registra en su Diario su lucha con
sentimientos de culpa para Resistir la guerra. Se obser Como El Otro potencial
reclutas Aceptados incondicionalmente El Proceso, INCLUSO con alegría, y de
Cuantos Ellos lo veian con recelo. EL ESCRIBE: "Es una locura para Levantarse
. Contra la Necesidad . Uno Dębe Aprender a soportarlo Debo Renunciar a mi
Derecho a la felicidad personal; Ya no Hay Que esforzarse Más allá de la
Generalidad, de Debo
yo ofrecer un Ella y para Ella ".
60
Hacia el final de del Proceso de contratación y el último de la entrada de un
diario, sin embargo, Horkheimer habia superado su dudosa
sentimientos de culpa y recuperaron su Desafío:
La Guerra ES FEA, apologistas del SUS hijo estafadores o estafado; . Que Son
asesinos, Porque Ellos estan Derramando sangre No me gusta, SUS rostros
hinchados con estupidos
... Rasgos SUS duros. La Compasión y amor el hijo las mas altas virtudes; Quiero
Pasar Mi vida en su Servicio, quiero Luchar por el Conocimiento y la
Belleza y - A Pesar De ellos- Quieren Estar Orgulloso de Ello!
61
A Medida Que El último de la Guerra se acercaba, Horkheimer Continuo un
criticar la Guerra con vehemencia En sus Escritos. En "Nacimiento", Una historia
corta, escribio en de marzo de
1918, Horkheimer articula - En un lenguaje expresionista agresiva entrecortado -
Los Pensamientos desesperados corriendo un Través de la cabeza de UN JOVEN
sensata
en La Víspera de Su Regreso a su regimiento Despues De Unas vacaciones de
Ocho Días. Ante la perspectiva de un su amante Dejar Atrás y volver a la infernal
Las Condiciones de su regimiento, el joven se ejecuta en el bosque con Una
pistola con la Intención de suicidarse. el se evita un Través fromfollowing
Con El acto Solamente por un sentimiento de culpa implacable, El que le Impulsa
una Superar Do Temor una Regresar a la indiferencia de su pomposa
comandante, el Desprecio Y los celos de Sus compañeros de armas, y Las Tareas
aburridas Que aguardan himthe día siguiente en el hospital. Llega Cuando El,
Toda su peor
Temores y ansiedades se confirman. Colegas Sus Hacen sin ningún Intento de
Ocultar su desprecio por los debiles Que logro de la ONU finagle de Ocho Días
vacaciones. Despues de su regimiento se ha alineado para el taladro de la
mañana, el comandante monta en su caballo y PRONUNCIA ONU Discurso
Severo Sobre la nulidad de la
individuo y La dependencia total de absoluta y de Todos los Miembros de la
Nación Sobre el estado: "No hay tal cosa de Como Los Derechos de la
personalidad!
El estado solitario Tiene Todos los derechos ".
62
Al final, el joven se rompe. Deja un su Conciencia infeliz Detrás y renace Como
un Sin problemas
Funcionando a instancia de parte de la ONU alcalde de tareas, el canto de
Corazón y marchando con calma con el resto.
En "Paz", Una obra corta Horkheimer escribio en diciembre de 1917, Que Cuenta
La Historia de un encuentro Entre UN JOVEN pintor judío (Claude) y Una
Soldado herido (Zac) en el hospital de la ONU, Donde Ambos se estan
Recuperando. Claude Hace Todo Lo Posible párrafo Ignorar la Guerra y vivir
unicamente Por Sus ideales ESTETICOS.
Las Experiencias de Zacarías en el frente le han del Convertido En un
revolucionario; . Exige Que Claude partido toma Mientras Tanto, el antiguo
amante de Claude,
Germaine, Viene un visitarlo en el hospital, con Norbert, la ONU teniente
Decorado, con quien ESTABA comprometida recientemente. Ella Explica un
Claude Que dos
Años de Trabajar Como una ayuda Médica voluntaria en el Campo de la
convencieron De que ella ya no podia Amar a la ONU esteta cosmopolita
afeminado Como Claude
(Cuyo verdadero nombre es Siegfried; ÉL lo Cambió DEBIDO un su amor por
Francia), y ha caído por Norbert en Cambio, Una forma de Realización viril de
heroísmo patriótico.
Norbert ánade sal a la herida Dando Conferencias Claude about La Necesidad de
ELIMINAR: elementos parásitos, Como, a sí Mismo, from El Cuerpo
Politico. En el
Mientras Tanto, se corre la voz en el hospital de Que la Guerra ha Terminado,
Que Lo conducen una ONU Estallido Renovada de la lucha revolucionaria
fervor.A de Zac estalla en
La habitación del hospital, Entre los de Expresión y en Contra de Zac. Claude
obser La Batalla from Una distancia segura, se Niega un UniRSE un Otro Lado
uno y. Despues de Zac
Seguidores prevalecen, uno de Ellos Exige Que Claude ejecutado Ser, No Solo
DEBIDO una postura evasiva su, Porque Sino "Nosotros los Judíos de el
ENGAÑADOS
Peor. Todos Ellos se enriquecieron con Nuestra sangre ".
63
Zac protesta en Un momento de imprimación, con el argumento de Que Los
Verdaderos Responsables Necesidad de Ser Dirigido Y Que innecesaria
Ser crueldad Dębe evitada. Sin embargo, al final, sucumbe a la Presión del grupo
y Dispara Claude para demostrar su lealtad a la revolucionaria
porque. CUANDO Norbert y Germaine Vuelven un Entrar en la escena, uno de
los Seguidores de Zac senala una Norbert ESA Compañía del padre de Germaine
ha declarado
La Quiebra, Lo Que conducen rapidamente un Norbert Abandonar Germaine,
Que se deja a llorar Claude, El Unico Que Alguna Vez Realmente la Amaba.
: Además de proporcionar Una Nueva Representación de la Brutalidad y La
venalidad Criado por la guerra, la "paz" Arroja Luz Sobre auto-Política de
Horkheimer
entendre en Un momento decisivo en su desarrollo - Justo Antes de
levantamientos revolucionarios en Alemania una episodios finales de 1918 y
1919. Principios de Estós eventos se
Tener un efecto radicalizando en EL, Pero Hasta then La Actitud de Horkheimer
Hacia la Política de any persuasión era en gran parte negativa. A Pesar De Que
Hizo
Una articular Crítica radical de la sociedad, Que Nunca creyo Que any concreto,
partido, movimiento o grupo tenian el potencial para lograr v ONU Cambio
Positivo social.
En "Paz", Horkheimer da una Expresión Este Punto de Vista Con El Carácter de
Zech, Que critica la guerra y la injusticia social, es muy Términos Similares a
Horkheimer Propia, Pero Cuyos Principios Políticos sin himfromcommitting
impiden el acto bárbaro de asesinar a Claude. Acciones hipócritas de Zac
illustrate Propia profunda ambivalencia de Horkheimer Sobre la Política Durante
Tiempo Este. Por un Lado, la intensa Conciencia de la injusticia y Su
Horkheimer
Compasión Por los que sufren y Son explotados Alimento su deseo de Cambio
social. : Por otra parte, su visión pesimista de la Política Como una base de
Lucha por el Poder y el miedo y el disgusto de las clases bajas le Hizo desconfiar
de any Movimiento Político de masas. Horkheimer dio Vivida
Expresión of this tensión en el cuento "Leonard Steirer"
64
Que escribio en enero de 1916. La historia Comienza con Steirer, trabajador de la
ONU De Una Fábrica,
enfrentarse a su antiguo amante, Johanna, quien recientemente se le ha Dejado
para el, hijo del dueño m de la Fábrica en La que los tres de Ellos trabajan. La
mujer
Steirer insulta, lo llama la ONU animales y le Explica Que el hijo Tiene Todo Lo
Que Le Falta:. El dinero, el ocio, La Educación y Futuro de la ONU tarde Esa
Steirer Ella y su nuevo amante Sorprende al mameluco un Través de la Ventana
de su dormitorio. EL Exige Que el hijo le Diera TODO Su Dinero Y Que
Johanna volver a El. Cuando Se resisten, los Homicidios Steirer El Hijo Y Se Do
Dinero y Johanna. Evade estafadores CUANDO ESTAN solos, Steirer
se las arregla para Convencer una cola es digno Menos de Su Amor que se era el
hijo sin Johanna; simplemente no habia nacido Con los mismos Privilegios. Ellos
Disfrutar de Un día, el gasto de dinero del hijo en las tiendas y restaurantes de
lujo, los antes de Que Llegue La Policía y Detener Steirer. Johanna
Trata de un delito Convencer con las Autoridades Que se cometio el el fin de
Ahorrar Steirer, Pero Fue En Vano. Ha Encontrado culpable y Condenado a
muerte.
En Esta historia y Varios Otros Que Horkheimer escribio en El Momento, Que
exprese claramente su Compasión por la dificil situation de la clase obrera y su
Propia culpa Para Que DISFRUTE de Privilegios Depende en gran parte de su
Trabajo. En Una de Sus Entradas de diario fromthis Tiempo, se Establece
inequívocamente su deseo para el Desarrollo Social
Cambio: ". Quiero Luchar para derribar las fronteras Entre los Países y Las clases
sociales, AUNQUE sé Que esta lucha Es Una locura"
sesenta y cinco
En
POR OTRO LADO, Horkheimer también ExPrEsA do Profundo TEMOR A la
irracionalidad potenciales de las Clases Bajas. Este miedo es Evidente ningún
Solo en los violentos
Actos de Zacarías o Leonard Steirer, también chino en numerosas
Representaciones de violencia antisemita Que afloran en su escritura Que
Comienza ES 1917.
66
En la Historia
"Jochai", Que escribio en julio de 1917, Horkheimer Cuenta La historia del joven
Judio politizado Que Detiene la vida de la hija de la ONU en general, quien FUE
la orden de ejecutar. Jochai del cree apasionadamente en la Necesidad De Una
mejor sociedad; el es Capaz de Convencer a la hija del general, un UniRSE un su
causa. Todavía
ante el Espectáculo De Una turba quema de la casa de la ONU judío industrial,
los dos de Ellos deciden Huir un Otro país, párrafo Tratar de Empezar
24

página 25
desde cero y crear de Una comunidad de solidaridad de los suyos, en Lugar de
Lucha por la Reforma en Europa. En "Gregor", escribio Que UNOS meses
DESPUÉS, Horkheimer describen Un gran grupo de Trabajadores de la Fábrica,
Mujeres Pobres, y los Niños Que ESCUCHAN una ONU Discurso incendiario
Por un antisemita
demagogo, decla Que los Judíos responsable de Sus machos y conducen theminto
la Ciudad Donde destruyen casas judías y Los bienes.
67
El principal
Carácter de la historia, Tom, se ha Convertido En un radical crítico de la
sociedad Despues de presenciar el destino de su amigo Gregor, Que Fue Enviado
por negarse una Prisión
Disparar un contraindicaciones los Trabajadores repugnantes. Se da Cuenta de
Que la injusticia del Sistema de No Tiene Nada que ver con cuentos de Como los
Judíos; : No obstante, Que participa en el
violencia de la turba por Un deseo de venganza irracional.
Estas Representaciones inquebrantable del potencial irracional de la Política
Basada en La Masa reflejan Propia auto-Comprensión Política de Horkheimer En
Este Momento.
Su vehemente Crítica de la guerra no lo llevo a alinearse con ningún grupo
Político en particular. En Cambio, Rechazo la Política del TODO Como base de
Lucha por el Poder de Interés Solo para los mediocres. Se cree de Que El
Verdadero Desarrollo individuo Sólo PUEDE ocurrir en el Ámbito estético. This
postura FUE
Común Entre los Intelectuales Alemanes de la Época, Pero por lo general,
implicaba Una aceptación pasiva o activa celebration de la Guerra.
68
En Una Carta Que escribio en
Agosto de 1917, con el título "Mi Confesión de la política"
69
Horkheimer y describir su JUSTIFICA Rechazo politics.At punto de la ONU, se
Analiza Un libro de
ONU Socialista Suizo Que habia Condenado La Guerra y LLAMO A una
revuelta contra los o Gobernadores Que habian Hecho Posible En El Lugar de
imprimación. Horkheimer
no ve Ninguna Diferencia Esencial Entre las Apelaciones Contra la Guerra de la
socialista y la propaganda de guerra de los o Gobernadores. Ambos hijo Nada
Más Que
Instrumentos En Una lucha Más por general de El Poder. Ninguno Tiene alcalde
verdad claimto Que El Otro;
Razones espurias, y el embellecimiento inteligente de Los Propios: intereses de
Uno Con La Ley y La pureza moral se transforman en Productos acabados
Que Se Puede Consumir facilmente por Grandes Grupos de Seguidores, Corre
Como una religión, y creian Como una religión: que es parte y la Política
populares.
70
Horkheimer definir do PROPIA política en Oposición a la de las masas:
Sentí Que Mi propia naturaleza era Valiosa, Basada En Su distancia fromthe
Gente que me Rodea .... Ante El Desafío de la literatura de los Socialistas,
Bien mis Propias Armas, mis Propias Políticas, Pero No se Encontrado Nada
que podrian Haber Sido Llamados SIMILARES, INCLUSO en su forma, una
CUALQUIERA de las
Programas existentes then. No era la Ambición de Poder ... ni de dinero Cuyo
Satisfacción Que anhelaba - quizas uno PUEDE, por Falta de Una mejor
Plazo, Llamar a mi DISFRUTE meta, Pero ES DIFERENTE De Los Placeres de
Estós animales! en Todos ELLOS SE esfuerzan POR Cumplir Con los mismos
Deseos, Los Mismos
Deseos se Unen themtogether, Se Quiere Adquirir bienes, El Otro párrafo Tomar
themby vigor:. TODOS Relacionados estan Diferente mi naturaleza, mi objetivo
m diferente,
Mi Camino ajeno a Ellos.
71
En Entrevistas posteriores Sus, Horkheimer subrayó su decepción con el Apoyo
Socialdemócrata de la Guerra en 1914 Como el evento Decisivo en la
el Desarrollo de su escepticismo Politico.
72
Sin embargo, la desilusión Política de Horkheimer No Puede reducirse una causa
Una Sola. Como HEMOS visto, la UNA
Amplia Variedad de Experiencias Durante la Primera Guerra Mundial Reforzo su
determinacion de la ONU Seguir Curso de inconformismo Político
coherente. Horkheimer no lo Hizo
aferrarse A una forma coherente Estrictamente of this s posición por mucho
tiempoo. Las Experiencias de Horkheimer con los acontecimientos
revolucionarios en Alemania en el Año Próximo
conducirlo una recepción ¿Una de Marx en los años veinte, Que Daría Lugar a,
Entre Otras Cosas, Do Rechazo a la Posibilidad de mantener Una
desinteresado s posición Por Encima de la refriega policy. Por Otro Lado, la
profunda desconfianza de la Política de Partidos de Horkheimer también
permanecería ONU Esencial Momento
de su pensamiento. Como Diría El Veinte años Más tarde en su ensayo
programático, "Teoría tradicional y crítico," Teoría Crítica no era "gratis
flotante ", TAMPOCO Pero fue" arraigado "De Una Manera irreflexiva en any
Grupo Político en concreto, INCLUSO Aquellos con los simpatizaba Que.
Antes de 1918, no habia rastro Alguno restante de la enthusiasmthat habia
Acompañado al Estallido de la guerra. La Mayoría de la gente habia creido Que
El conflicto se decidiría rapidamente, y AUNQUE el Tratado de Brest-Litovsk
habia Resuelto El conflicto en el Frente Oriental, Las Líneas de Batalla en el
Frente Occidental Apenas habia Cambiado, A Pesar De La Perdida Masiva de
Vidas en Ambos Lados. En Este contexto, Los Políticos y generales, Que Pidio
Renovada
sacrificio por parte de la Población Civil, Trabajadores y soldados, comenzo A
Perder su Credibilidad. En 1917, las Huelgas Masivas estallaron en Alemania y
Francia,
y la moral de los soldados de Ambos Lados se deterioraba rapidamente. Los
Escritos de Horkheimer of this period, Durante su estancia en el Neu-Wittelsbach
sanatorio en Munich, articulares en La Más extrema e inflexible de los Terminos
de La Creciente Conciencia de la locura absoluta de la Guerra y la
Profundamente implicaciones pesimistas Que tenian Para La Civilización
europea occidental. En Una entrada de diario del 3 de septiembre de 1918, dos
meses Antes del último de
La guerra, Horkheimer ESCRIBE:
Guerra Demuestra Lo Que él Sabido from El Principio:. Mi Vida Es asesinato de
la ONU . El Estado protege a Los Animales y Los Hombres fromwild Otros
performcoarse de Trabajo,
marchitarse en Las Fábricas, hijo envenenados con cianuro, Víctimas de la plaga
hijo atormentados por la fiebre, se encuentran en su Propia defecación, la ONU
Disparo Niño en el riñón
se retuerce en alambre de púas -. Cientos de Niños, Millones de Niños Millones
de Niños se retuercen en alambre de púas Para Que las Personas Protegidas Por
El Estado pueden besar
y ser feliz, y cultivarse una Mismos sí. protegido El estado de los animales y los
hombres fromwild. Guerra Demuestra Lo Que él Sabido siempre: la vida es
asesinato.
73
Sin embargo, la llegada de la Hora Más Oscura también Marco La llegada de la
aurora. Durante los ultimos meses de la guerra, en los Días Finales de los
volátiles Políticamente
Alemania guillermina, Horkheimer también comenzo un considerar la
posibilidad f de la ONU Cambio social radical. En Una Carta a Riekher y
Pollock, el 28 de octubre de 1918,
Horkheimer menciona "Zottel" Por Primera Vez,
74
EL época sea cual sea el apodo del Germaine Krull,
75
ONU Fotógrafo Joven Que habia Conocido recientemente. Krull de
más alto en Schwabing
76
SE HABIA Convertido En un punto focal para algunos adj de los Miembros mas
importantes de la Oposición Política y artística en Múnich en el período m
Previo y posterior a la Revolución y la República consejo de Múnich. Fue con
Krull Que Horkheimer tendria su roce con imprimación
La Política de Oposición.
Figura 1. Asistir Horkheimer un baile social, la ONU en 1910 o 1911.
25

página 26
Figura 2. Horkheimer, junto con los Trabajadores de la Fábrica de su padre en
1915.
26

página 27
Figura 3. Horkheimer Con Su Esposa futura, Rosa Riekhehr, en 1916.
27

página 28
Figura 4. Horkheimer y Friedrich Pollock en 1917 uniformin militar.
28

página 29
Figura 5. retrato fotográfico de Germaine Krull de Pollock en 1923.
29

página 30
breve estancia de Horkheimer en Bohemia: 1918-1919 Munich
Horkheimer FUE introducido un Krull amigos del SUS por Uno de Katja, Lü; x,
a quien habia Conocido Horkheimer en el Otoño de 1918 Durante la navegación
En Una Librería
Schwabing. Horkheimer pronto se convirtio En un PARTICIPANTE activo en su
círculo, Que se Reunia regularmente en El Taller de Krull. Krull, era de dos años
Que Más Que joven
Horkheimer, ya habia Hecho Algo de la ONU nombre Por Si Misma Como el
retratista de Kurt Eisner, ONU periodista y crítico de teatro Que se habia
Convertido recientemente
El Líder del Partido Socialdemócrata Independiente (USPD), Y Que
desempeñaría el papel principal de los acontecimientos revolucionarios en linea
de Munich, Hasta Do
asesinato el 21 de febrero de 1919. Los Padres de Krull le presento un Eisner, y
despues de su asesinato se siguieron Siendo Amigos Con su viuda. Krull de
Katja amigo Lü; x, a quien habia Conocido en la Escuela de fotografía, era amigo
de Ernst Toller, UN JOVEN poeta y dramaturgo. Toller se Haría de carga de la
timón de la USPD Despues de la muerte de Eisner y juega papel principal de la
ONU en el consejo República Munich Abril del Año siguiente. : Además de la
Eisners y Toller,
Krull ESTABA en contacto con Varios de los Poetas y escritores respetados Más
Que Viven en Múnich en el Tiempo, Entre Ellos Stefan Zweig y Rainer Maria
Rilke.
Todas Estas Cifras, Y Muchos Otros Miembros Menos destacados de bohemia
Múnich, Hizo mas o menos Frecuentes Apariciones en El Taller de Krull.
Horkheimer comenzo á venir regularmente al Círculo de Krull en septiembre u
octubre de 1918 párr Participar En Las Discusiones Artísticas y Políticas, y el
párrafo
PRESENTAR do literaria Obra Propia. Horkheimer Parece Haber Hecho Una
gran impresión en Krull y sus amigos. En su Carta a Riekher y Pollock,
Horkheimer describir su interaction con el grupo de la siguiente forma:
30

página 31
Estas Personas entienden a si Mismos Como artistas Y Cuando Compartimos con
Ellos, INCLUSO Una Pequeña parte, sencilla Muestra de Nuestra Riqueza, hijo
Que Una
asombrado .... Todos Ellos hijo excepcionalmente atento .... A Mí Me Han
admitido Como uno de los suyos ... ESO SIGNIFICA simplemente, Tienen la
Alcalde Posible respeto.
77
En Memorias inéditas Sus, Krull Confirma la impresión de Horkheimer. Ella
describe Horkheimer Como "Unica Ironica y El Espíritu Preciso, muy agudo de
Como
Así, "y dice de su papel en su círculo Que" Maxwas En Su Elemento. Las
Discusiones were siempre muy interesante y [Ernst] Toller No Fue siempre
. La Más convincente era Max ONU partidario de Rosa Luxemburgo y [Karl]
Liebknecht; Toller defendió bien [Kurt] Eisner o el Mismo ".
78
En breve,
Horkheimer habia involucrado en los Círculos bohemios de Munich y habia
comenzado una replantear Una Política s posición socialista Mucho Antes del
colapso de
Alemania guillermina un Principios de noviembre 1918.
Por Otro Lado, los Próximos meses se probaría Que Horkheimer sin ESTABA
Dispuesto a translate SUS convicciones teóricas Radicales directly in
practical. EL siguio Manteniendo su distancia de los acontecimientos explosivos
Políticos de la Época y para dedicarse Principalmente un su propio personal
preocupaciones. Tenia el y Pollock, Tanto MIENTRAS, tomo la decisión de
Asistir a la Universidad Despues de la guerra. Sin embargo, con el fin de Hacerlo
necesitaban
Compensar su Abitur - Un examen completo de Dado a los estudiantes de la élite
alemana GIMNASIO - Que El era Requisito Previo Para Los Estudios
Universitarios. En
EL PERIODO INMEDIATAMENTE posterior a la guerra, los Jóvenes Que
habian Servido en any s capacidad en el Ejército Tenia La Oportunidad de Tomar
Una abreviada
Versión del Abitur , INCLUSO SI no hubieran completado el Curso de Estudios
normales En un gimnasio ¿ , Como Fue El caso con Horkheimer y Pollock. En
El Mismo día En que Philipp Scheidemann y Karl Liebknecht abrió el concurso
para el Futuro Político de Alemania en Berlín - 9 ° de noviembre de 1918 -
Pollock Llegó un párrafo Múnich Comenzar de recherche Un lugar para vivir por
si Mismo, Horkheimer y Riekher, y Para Empezar una estudiar con Horkheimer
párrafo Do
Abitur . Pollock y Horkheimer Pasaron el Abitur en la primavera de 1919.
Horkheimer permanecería en el sanatorio Hasta Mediados de febrero, momento
en el cual sea
Pollock EL Y Se Movio ES Un gran apartamento en UNO de los barrios
acomodados de Munich. Los Padres de Horkheimer sí Sigue su manutención,
INCLUIDO
A Pesar De Su Relación Con Su hijo era tensa Más Que Nunca, DEBIDO A Su
decisión de Asistir a la Universidad y su Relación con el Curso
Riekher.
79
Incapaz de época Riekher Moverse una de Múnich Inmediato, Sino Que siguio
Intercambiando cartas con Regularidad, y Visito Horkheimer
De Vez en Cuando también.
En Una de Sus visitas a Múnich Tiempo this Durante, Horkheimer se Olvidó de
Recoger Riekher En La Estación de Tren. Al Parecer, aviones habia Hecho con
Germaine Krull y sus amigos en La Misma tarde. Riekher Tuvo Que Pasar la
noche en solitario Un Hotel en Múnich, Donde al Parecer ESTABA
propositioned por un hombre sueco encantador. estába tan enfadado con
Horkheimer Que casi acepto la oferta de Este extraño hombre para Viajar una
Suecia con El. Fue Solo con gran Dificultad Que Pollock y Horkheimer were
CAPACES de apaciguar A Ella Al Día siguiente. El Incidente indica la
Profundidad
de la fascinación de Horkheimer con Krull Y Su círculo de amigos. Como
Horkheimer Puso Una entrevista al final de su vida de, "yo ESTABA tan
bohemio y por lo
Preocupado De que me la olvidé ".
80
Pollock también Recuerda Que Horkheimer se enamora de Krull En Este
Momento. El incidente resulto Ser La Más tumba
prueba de la Relación de Horkheimer con Riekher.Although Horkheimer
permanecería en contacto con Krull para el resto de su vida, El asumio el papel
De Una
Hermano Mayor En Su Relación, Dándole Consejos y Ayudar a salir de
Situaciones Difíciles en Varias Ocasiones Diferentes.
81
La lealtad de un Horkheimer
Riekher PUEDE Haber vacilado En Este punto, Pero SUS cartas y memorias de
Krull Indicar claramente Que Nunca se rompio.
82
Durante Los Primeros meses de 1919, La Lucha por el Futuro Político de
Alemania Alcanzó su Punto Mas Alto. El 8 de enero, el autoproclamado
"Sabueso" de la naciente república, el ministro socialdemócrata de Defensa,
Gustav Noske, Llamado en el Ejercito Imperial y Los Freikorps
83
Poner
Manifestaciones por Masivas de Trabajadores encabezados por los Sparticists
baño de Berlín. Una semana Más tarde, Karl Liebknecht y Rosa Luxemburgo
brutalmente were
asesinados por los Cuerpos Francos era trasladado CUANDO De Una Prisión
una otra.
84
El 21 de febrero, Kurt Eisner FUE asesinado por UN JOVEN realista en
Múnich, Que Conducen A una INTENSIFICACION del Conflicto Político en
Baviera. Durante La Segunda semana de marzo, el Mas de la ONU millar de
personajes were
CUANDO muerto Noske Tuvo Segundo ONU, AÚN más grande Directivos, la
revuelta en Berlín dejo. El 21 de marzo, Una república consejo Tomo El Poder en
Hungría, bajo el Liderazgo
de Bela Kun. El Ejemplo de Hungría establecio ONU precedente Importante para
el Movimiento Revolucionario Floreciente en Baviera, y el 7 de abril, Consejo de
la ONU
FUE república declarada en Múnich y Otras Ciudades bávaras.
85
Durante su primera fase, la República Consejo Munich FUE Dirigido
Principalmente por artistas y
Intelectuales, Como Gustav Landauer, Erich Mü; Hsam, Ernst Toller y Sylvio
Gesell. En la Segunda Fase de la República Consejo de Múnich, Que
Duró 13 fromApril de un 27, los Comunistas jugaron Decisivo papel de las
Naciones Unidas; de los cuatro hombres en el centro de El Consejo - Ernst
Toller, Eugene Levine, MaxLevine,
y Tobias Axelrod - Solamente Toller, Que habia asumido la s posición de Eisner
Como la cabeza del USPD de Baviera, no era comunista. La Tercera y corta
fase definitiva de la República Consejo comenzo Cuando Los Comunistas sí
Retiro Despues de la Mayoría de los Miembros del Consejo centrales Voto
párrafo Aceptar y Toller
Las Demandas de su facción por el restablecimiento de la libertad de prensa y la
reconstitución de la Fuerza de Policía local. Sin embargo, una episodios finales
de abril, el
las Tropas contrarrevolucionarias ya habian rodeado Munich, ya Pesar de Sus
Esfuerzos tenazas, las Tropas Revolucionarias were CAPACES de Resistir La
La Fuerza COMBINADA del Ejército Imperial y Freikorps Días Sólo por
UNOS. Para el 3 de mayo de Munich ESTABA firmemente en manos de las
Tropas Blancas Que procedieron
para sembrar el terrible venganza contra los Partidarios de la República consejo.
En Memorias del SUS, Krull describir ella Como, Horkheimer y Pollock observó
from Los soldados blancos entran en Múnich El Balcón de Horkheimer y
apartamento de Pollock. Durante los ultimos meses, su apartamento en section
Una afluente de Múnich se habia Convertido en Un lugar de refugio para Krull,
Donde
Que Pudiera Escapar periodicamente de la Atmósfera policy Cada Vez Más tensa
Que habia envuelto un su taller de Schwabing. A Pesar De Que claramente
solidarizado en Cierta Medida con la República consejo,
86
Horkheimer Mantiene Una distancia segura fromthe turbulentos acontecimientos
Políticos, Parece y Pollock
Han Sido: Aún más escéptico.
87
AUNQUE Horkheimer, en concreto, IDENTIFICADO con los ideales Artísticos
e Intelectuales Elevados Que Ánimo la Primera Fase
Consejo de la República, sintio Que las Condiciones aun no maduros Esteban
para el Cambio social radical. Sin embargo, Despues De Que El consejo de la
República FUE brutalmente
suprimido, Horkheimer y Pollock se convirtio en Participar activamente en la
ayuda de un Varias Personas Que habian participado directly, Y Que Ahora
huian de
El Terror Blanco. Parece, sin embargo, Que su Compromiso Político se inspiro
en Gran Medida por Krull. Horkheimer y Pollock acordaron Ocultar Tobias
Axelrod
- Un emisario ruso Que habia jugado papel principal de las Naciones Unidas en
la Segunda Fase de la República consejo - en su apartamento para Varios
días.Transcurrido Cercana Una Llamada
Una estafa Inspección de Policía, Krull decidio faire un Axelrod Y OTRO
partidario de la República consejo, Willy Budich, huye de Austria. convencio
Pollock para dar Axelrod SUS Documentos Personales párrafo Ocultar su
identidad. Krull, Axelrod y Budich lo hicieron un Través de la Frontera, Pero
were Detenidos Sólo una
Unos Días Más tarde, el 12 de mayo, en el Tirol. La Policía austriaca entregados
themto las Autoridades alemanas en Garmisch, Una Pequeña ciudad cerca de la
frontera con Austria.
CUANDO Horkheimer y Pollock se enteraron de Que habia Sido Detenido Krull,
viajaron a Garmisch para visitarla. En El Momento En que Llegaron, Tenia Que
ya ha Sido Puesto en libertad. Las Autoridades Aparentemente no la consideran
tan peligroso Axelrod y Budich de Como, Que se mantuvieron bajo custodia. En
camino
de vuelta de Garmisch, Horkheimer FUE Detenido en el tren, No Solo Una Vez,
DOS Veces chino, por las Patrullas de Ciudadanos Locales Que se habian
Formado from La represión de la
Consejo República. Las patrullas confundieron Horkheimer de Ernst Toller, Que
ESTABA Escondido en El Momento, y Para Cuya Recuperación de la Policía de
Estaban ofreciendo Una
jugosa recompensa. La Segunda Vez, Horkheimer FUE Tomada por la patrulla
de la sede militar, cerca de la Estación Central de tren en Munich.
31

página 32
Un joven oficial Llegó, Que también ESTABA Convencido de que se era
Horkheimer Toller, y un ordeño Los Hombres batir un Horkheimer. Fue Solo con
gran Dificultad
Que Fue Capaz de convencerlos De que tenian al hombre Equivocado y para
dejarle salir Más tarde Esa Noche.
88
Cuando El Pollock y volvio un Do
apartamento, Krull ESTABA esperando themthere. Horkheimer Explicado un
Ambos themthat Que Ya No Tenia ningún deseo de arriesgar su vida por
Permanecer en Múnich.
Como explico en Entrevistas posteriores, FUE En Este Punto Que decidio
Abandonar Munich para siempre.
89
En las proximas Semanas, el y Pollock decidiría
Frankfurt época Que el mejor Lugar para continuar themto SUS Estudios.
Sin embargo, los antes de Horkheimer y Pollock SE TRASLADO un Frankfurt,
Que Todo Lo Posible hicieron para Mejorar la Condición de Los Que habian
participado
en la República consejo. Pollock ayuda de Creo ONU comité Que proporcionan
Asistencia jurídica y material de los Trabajadores párr Que habia Sido echado en
la cárcel y su
familias.
90
Horkheimer Viajo extensamente con Krull en Alemania Durante las Próximas
semanas en la ONU Intento de Llamar La atención Sobre la dificil situation de
Tobias
Axelrod. Varios Líderes de la República del consejo, Entre Ellos Gustav
Landauer, ya habian Sido ejecutados sumariamente por las Tropas
Blancas. CUANDO Eugene
Leviné FUE Condenado a muerte el 3 de junio y ejecutado dos Dias Más tarde,
los Temores de Krull se acentuaron Que Axelrod no tardaría en Cumplir con Un
Destino similar. En
Para ENCONTRAR ayuda forAxelrod, Horkheimer primera Krull llevo un
Stuttgart párrafo REUNIRSE con un Amigo de la Madre de Pollock, Que ya se
habia Convertido En un Miembro de la
Partido Comunista Alemán. Sugirió Que los dos de Ellos Viajan Berlin to see si
Paul Levi, el jefe del Partido Comunista de Alemania, Seria
Dispuestos a ayudarles. CUANDO Levi demostro Que No Responde,
Horkheimer Hizo ONU Último Intento de buscar ayuda para Axelrod. Se dirigió
a la oficina del Berlín
revista, Die Aktion , con la esperanza de Que su editor, Franz Pfemfert, estaria
Dispuesto a Ayudar un Axelrod.
Pfemfert, era Que Un crítico Temprano Y sin concesiones de la guerra, habia
establecido Die Aktion Como el foro Más Importante de Alemania párrafo
literaria
expresionismo. Horkheimer habia Sido ONU admirador de Pfemfert y ávido
lector de Die Aktion Desde el comienzo de la guerra. Despues de la noviembre
Revolución, Die Aktion se Hizo: Aún más Explícito En Su Compromiso Con El
Socialismo Democrático radical, en El espíritu de Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht. Era La s posición Política de Pfemfert con El que Horkheimer
identificó Más during this Tiempo.
91
Sin embargo, DEBIDO A Su dura criticismof La Nueva
La represión del Régimen de revueltas de la clase obrera en Berlín un Principios
de 1919, y Su Llamado a la Formación de Un Nuevo partido socialista
revolucionario, Tenia Pfemfert
Sido Detenido Dos Veces y Die Aktion censurado temporalmente.
92
CUANDO Horkheimer y Krull se presentaron en la Oficina de Aktion Die en el
verano de 1919,
se enteraron de Pfemfert Que habia Decidido que se era mejor para salir de
Berlín himto Hasta Que La Situacion policy se habia asentado. Viajaron a
refugiarse en uña de Pfemfert
pequeño pueblo en Las Montañas de Harz en el centro de Alemania. Pfemfert y
Su Esposa Eran un comprensivos la dificil situation de Axelrod, Pero Eran
incapaces o no estan Dispuestos una
Hacer Nada en concreto para ayudarlo. Una Vez Alli, se Encontró Con otro Krull
refugiado Politico, Samuel Levit, Que se alojaba con los Pfemferts en El
Momento, y
que se era Mucho Más Dispuestos a Tomar Medidas En nombre
ofAxelrod. Krull, Cuya Experiencia Reciente habia fortalecido SUS convicciones
Políticas Radicales, época
Tomada por la encendida retórica de Levit, y los dos de Ellos pronto se convirtio
en inseparables. Se unio un Krull en Múnich por corto período m de la ONU, y
LUEGO Los Dos
Ellos emigraron a Rusia para continuar la lucha policy alli. Fue En Este Punto
Que Horkheimer se separo de Krull. reunían Se
ocasionalmente en Múnich Durante el Próximo par de meses, Pero abierta
animosidad de Pollock párrafo Levit Hizo Relaciones Entre Ellos
Extremadamente Difícil. Ellos
ningún versículo de nuevo Hasta 1922, CUANDO Regresó Krull fromher
desgarradora Experiencia en Rusia, completamente desilusionado con el
bolchevismo.
93
Entre el desprecio y Compasión: el Desarrollo Intelectual Principios de
Horkheimer
Antes de continuar con Estudios Universitarios de Horkheimer en Frankfurt,
echemos Una mirada Hacia Atrás En Su Desarrollo intelectual un Través de
1919. Con la
A partir de su amistad con Pollock en 1911, Horkheimer Entro En Una fase de
rebeldía latente Padres y sus contra los burgueses bien ordenada
Mundo representaban que. era Horkheimer Demasiado miedo de las
Consecuencias de rebelarse abiertamente. En la amistad de Pollock, Que habia
Encontrado ONU Refugio de la
Mundo exterior, Pero Cuando Los dos se trataron de dar forma ConCreta una
SUS ideales Utópicos, en su experimento con Neumeier y La Isla
heureuse , Que se comprobaron rapidamente. Novelas de Horkheimer Sobre
artistas Jóvenes Que intentan directly a vivir SUS ideales, Pero Que encuentran
rapidamente
una relación Si Mismos En Su Desesperación, reflejan su estado ambivalente de
la desafección, anhelo, y la resignación. En El Momento del Estallido de la
Primera Guerra Mundial,
Actitud Dominante de Horkheimer es uno de desprecio nietzscheano de las
Normas de la sociedad burguesa y la majority compacto Que se adhieren una
acríticamente
ellos.
94
Con El Estallido de la Primera Guerra Mundial, se confirmaron los peores
Temores de Horkheimer. El desprecio por la conformity desenfrenada del tiempo
Sigue Siendo la ONU
Elemento Importante of this pensamiento, Pero Durante los años en los
alrededores Cada Vez se atemperada Por una visión Más trágica del Mundo, Que
No exigía
Acaba de desprecio, sino también la Compasión y el amor.
El factor de intelectual Más Importante of this Cambio en la visión del Mundo de
Horkheimer se duda su pecado estudio serio de Schopenhauer, Filósofo
Cuya Propia juventud parecia a la de Horkheimer en el Muchos aspects.
95
En 1831, Schopenhauer escribio:
En mi decimoséptimo Año, sin ningún tipo de Educación formales, se apoderó de
mí la angustia de la vida, Como Buda en su juventud CUANDO vio disease,
la vejez, el dolor y la muerte. La verdad, Que hablo en voz alta y claramente
Fuera del Mundo, pronto se sobrepuso a las doctrinas judías A que me habian
enseñado
Y, m resultado de Como, Llegue a la conclusión de Este Mundo Que hay Podria
ser la Creación de la ONU Ser Sumamente benévola, Pero de Hecho La ONU de
demonio, Tenia Que
Seres denominado en existence, con el fin de Disfrutar de su Sufrimiento.
96
El pesimismo de Schopenhauer capturado la imaginación de Cada Horkheimer
Durante la Primera Guerra Mundial El tema del Mundo Como un infierno se
repitio
Una y otra vez en los Escritos de Horkheimer En Este Momento. Sin embargo, el
pesimismo de Horkheimer no condujo a la renuncia. EL Estuvo de Acuerdo con
Schopenhauer
Criticas de los Sistemas metafísicos o Filosofías de la Historia, Como la de
Leibniz o Hegel, Que justificaron el status quo de Como algo Deseable, racional,
o
necesario. Por Otro Lado, Horkheimer no siguio Schopenhauer en hipostasiar la
negatividad del Mundo al acceder a este Que El Estado De Una
Principio metafísico. El siguiente Enfrentamiento Imaginario con Buda, Que
Horkheimer escribio en 1918, Demuestra Que El no la Estima
EL Rechazo del otro mundo Budista del Mundo Como Muy Como lo Hizo
Schopenhauer
97
: "Salvación Tu, Buda, mis manos alejar desdeñosamente. yo soy
más Reservas familiarizado desde el lugar de con El Mundo infernal, de la A que
me liberaría. Pero No Tengo Que Huir de Como Que, 'olvidando' de los Pecados
No Tiene
Que Me Sacara del mundo ".
98
En otras Palabras, Horkheimer transformo el Rechazo filosóficamente fundada
del Mundo, Que descubrio en
Escritos de Schopenhauer, En Una Crítica del Mundo Tal Como Es . Nunca
Perdio La Esperanza por completo de la Posibilidad de Cambio.
Al Principio, su Resistencia a la Weltlauf Tomo form relatively modesto y
personal De Una ética de la Compasión y el amor.
99
La Compasión, es Cual La
El Principio centro de la ética de Schopenhauer, Fue Por Horkheimer En Este
Momento La Clave para Superar El Deseo de Huir del Mundo o para visualizarla
en Puramente
Terminos de menosprecio. En la novela "El DESEAR", por Ejemplo,
Horkheimer Cuenta la Historia de un joven Que el cree Que esta Por Encima de
las Pequeñas Preocupaciones de
Prácticamente Todos Los Demas, Y Que permanece insatisfecho con
independencia de donde va o lo que hace?. Finalmente SE Encuentra Con otro
hombre Que le dados: "Usted
32

página 33
Dębe Aprender ... Compasión, Solo ENTONCES VA un Ser Humano, de lo
contrario su alma permanecerá vacia, se le llena Solamente con anhelo vago y
aburrimiento ".
100
El joven toma el consejo de su nuevo amigo y es Capaz de ENCONTRAR EL
propósito m de Una Vida Dedicada a la lucha contra la injusticia y Ayudar a los
Necesitados.
Es En Este abrazo gradual de la ética de la Compasión de Schopenhauer Que uno
PUEDE ver más claramente La Opinión Cada Vez Más Crítica de Horkheimer de
Nietzsche
en este momento. En Varios de novelas de Horkheimer of this Tiempo, Como
"Irene: El cuento de la noche" y "El insurreccionista," ENCUENTRA negativo
Uno
Representaciones de personajes Que Creen ser "Über-Menschen", Y que no hay
Sienten Compasión ante EL SUFRIMIENTO de los demas. En
Entradas del Diario de Horkheimer fromthis Tiempo, también se pueden
ENCONTRAR Pasajes, cuentos de Como los Siguientes, Que demuestran su
visión Crítica de Nietzsche:
¿No Es Un Hermoso Hotel, Este Mundo! ONU solo soy Huésped sencilla y no
puedo creer Que ESTO, hijo de Pero él Oído Que Se Supone Que
Übermenschen Que Conocen la Verdad y todavía PUEDE bailar y reir. Soja
Demasiado Débil párrafo Comprender ESTO, Y tengo una Sospecha de Que Son
estafadores, para los verdaderamente divina Nunca Han bailado!
101
Horkheimer continuaría con Luchando El problema de la Compasión y Las
opiniones Divergentes de Schopenhauer y Nietzsche Sobre el tema en su
Trabajo posterior, particularmente en Dämmerung y Dialéctica de la Ilustración .
102
Horkheimer no ve Apenas la Compasión, Pero también el amor, Como un medio
de Resistir el cinismo y la Desesperación En un trágico Mundo. En Creencia this,
Horkheimer
FUE Más allá de Schopenhauer, Que Vieron las Relaciones románticas Entre los
sexos Como otra Expresión negativa de La voluntad ciega, originaria.
103
A pesar de que
Celebración del amor de Horkheimer PUEDE Haber Sido Influenciado Por Su
Temprano Encuentro con Tolstoi, SUS Propias Experiencias con Rosa y su
Riekher
previamente documentada intenso deseo de Relaciones Estables y fuertemente
Comprometidas y Eran Sin Duda Más Importante Que any obra literaria o
filosófica
texto. Las cartas de Horkheimer un Riekher Durante Este Tiempo demuestran
Más claramente su fe en Amor, y el tema también Aparece en Varias Ocasiones
En Su
Novelas y Entradas del Diario. Horkheimer el menudo retrata la fragilidad y
negativas Consecuencias de Relaciones basadas en el utilitario o narcisista
preocupaciones. En Caso any, Horkheimer ya poseía En Este Momento La
intuición, Que desarrollaría Con mayor detalle Más adelante, Que la disminución
de Largo
Relaciones termlove sin Era Un signo de aumentar ¿La Libertad, Sino Mas Bien
de alienación e impotencia alcalde vis-à-vis las Fuerzas sociales Objetivas.
el Creciente Compromiso de Horkheimer una Los Principios Eticos de la
Compasión y el amor no, sin embargo, le llevo un Abandonar fundamentalmente
de la ONU
. visión pesimista del Mundo Su pesimismo sin Hizo he aquí Como HEMOS
visto, Toma La forma de la ONU Rechazo schopenhaueriano del Mundo; en
Cambio, Se Supone
La forma de realismo crítico, De que no se alimentaban ilusiones de ningún
tipo. Horkheimer lo deja claro en Varios pasajes de Sus Entradas del Diario de
1918, Tal Como la siguiente: "No Puedo Hacer Sin El autoengaño de final feliz
de las Naciones Unidas; Todas sus Estrellas de han quemado, Pero La noche es
clara. Mi amor
ilumina mi camino Como un sol, Asi Que No voy a vacilar y voy a Seguir con
Seguridad Y será Capaz de soportar el Conocimiento de la Vida en el infierno ".
104
Horkheimer
temperamento sobrio también claramente Viene En Una larga carta fromAugust
1918, en El que describir y Recomienda SUS obras de la literatura Favoritas
. un Riekher Tres de Sus novelas Favoritas hijo El Quijote , Cándido , y Madame
Bovary . Sobre el clásico de Voltaire, lo siguiente Horkheimer dados:
"La forma externa de Candide es el desprecio para el optimismo. El optimismo it
Incorrecta Absolutamente tan, tan deshonesto Absolutamente, Que No Se
Necesita Ninguna prueba es
Para responder a ella, Sino Que simplemente desacato ".
105
Horkheimer no Es Que terco bronceado no simpatiza en Cierta Medida con
CARACTÈRES cuentos
Como Bovary o Quijote Que Retirarse un Un mundo de ilusión Cuando Se
enfrentan una Realidad Una desgraciada. Sin embargo, El Elogia Flaubert, cuarto
en particular, párr do sobria Descripcion
de lo desesperado de la Situación de Bovary:
ES NINGUNA OTRA Obra de Arte Que He Visto los Aspectos de la Vida
Cotidiana odiosas descrito estafadores del tanto odio implacable y Superioridad
estilística, ya Que Es
aquí. Inteligencia de Madame Bovary no es ciertamente superiores a la Media,
Pero Madame Bovary no pierde su juventud. Juventud y en su
Casi Todo El Mundo anhela algo mejor. Ella no pierde Este anhelo. Y es por eso
Que esta tan brutalmente martirizado .... Los Seres Humanos hijo
siempre obligados a Hacer Una Elección Entre envejecer o Siendo
martirizados .... Flaubert retrata this tragedia.
106
Al Igual Que los numerosos artistas fracasados Horkheimer describió En sus
cuentos de propios, el Intento desesperado de Madame Bovary se escapan a la
estética
dimensión de la banalidad y la Brutalidad de la 'vida cotidiana de la majority
filistea Termina trágicamente. Horkheimer Mismo se determinó sin caer
en El Mismo trap.Although Que todavía se considera una relación de Si Mismo
ONU artista En Este Momento, El no lo haria por Mucho longer.As SUS cartas y
Escritos of this
PERIODO DE demostrar, Horkheimer Fue En busca de un Más Explicaciones
sustanciales las crisis sociales de la Época Que Los que se Encontró en el
artístico-
Círculos bohemios de Schwabing. This búsqueda pronto le llevaria un Frankfurt,
Donde iba a familiarizarse un fondo una relación Si Mismo con La Más
Avanzada
Corrientes teóricas contemporáneas de la filosofía, la psicología y la
sociología. Antes de OPTAR Por una Educación TEÓRICA en Frankfurt, sin
embargo,
Horkheimer considero Brevemente La trayectoria de Muchos Otros artistas de la
Época habian Elegido, un sable fromaesthetics radical a la Política.
Uno de los Productos mas importantes de la Conciencia Revolucionaria Que
surgieron Durante y Despues de la Primera Guerra Mundial los were DIVERSOS
Teóricos y
Intentos Prácticos para redefinir la Relación Entre el arte y la Política radical - en
el dadaísmo, el surrealismo, el futurismo, el constructivismo, el expresionismo y,
una
Nombrar Sólo Los EJEMPLOS Más significativos. De ESTOS Movimientos de
vanguardia, el joven Horkheimer FUE Más atraido Hacia el expresionismo. Este
fue
Evidente En sus Escritos Propios, Que Eran repleto de Temas expresionistas y la
experimentación estilística. Su afinidad por el expresionismo también FUE
Evidente en su gusto por la literatura contemporánea. A su juicio, de Alfred
Döblin Die Drei Spru; ESN des Wang-lun , Que Fue visto por el Muchos En El
Momento
Como La Primera Obra maestra de la literatura expresionista ", con mucho, la
mejor novela contemporánea alemana."
107
Como HEMOS visto, Horkheimer también FUE Uno de los Primeros Y.
ávido lector de Aktion Die , Que es el foro Más Importante Para La Literatura y
la poesía expresionista en Alemania en El Momento. embargo de pecado,
Horkheimer
lealtad una Aktion Die ninguna época Sólo una Cuestión de estética. El editor de
la revista, Franz Pfemfert, Como Horkheimer, habia Sido rotundamente Opuesto
a la
Guerra from El Principio. Hacia el final de de la Guerra, se dirigió Die Aktion En
Una Dirección Política Cada Vez Más radical. Propio Desarrollo de Horkheimer
En Este Momento estrechamente paralela a la de su diario favorito. El Enfoque
de la revista comenzo un switch to partir de la estética a la política en 1918, con
número especial de la ONU
Dedicada al centenario del nacimiento de Marx en mayo. A Principios de 1919,
el contenido de la revista se habia Convertido casi
Exclusivamente political.After El asesinato de Rosa Luxemburgo y Karl
Liebknecht el 15 de enero de 1919, Pfemfert dedicación ONU Número completo
A su memoria,
Que también Tenia la Intención de mantener su legado vivo Político.
108
En Una Carta a Riekher en febrero de 1919, se refiere un this question de
la Aktion Die , diciéndole Que se
Cedros "Principio de una aleta, el pecado Dejar de lado Una Sola Línea; Se
ofrece la ONU Resumen de Nuestros Puntos de Vista Políticos".
109
La Admiración de Horkheimer párrafo Pfemfert
era también Evidente es SUS Intentos para Solicitar su ayuda Despues De Que El
reciclar en El caso de Tobias Axelrod.
Sin embargo, en contraste con Pfemfert, Que continuaría en las Páginas de Die
Aktion una manifestarse un favor de la ONU Consejo de la revolución comunista
internacional,
Horkheimer FUE Convencido Por Sus Observaciones de la Revolución de
Octubre en Rusia, la revolución de noviembre en Alemania y la República en
Consejo
Munich Que la posibilidad f De Una Verdadera revolución socialista habia Sido
ejecutada por El Momento. In Memorias del SUS, Germaine Krull Recuerda
Horkheimer
Que represen La Situacion política en Alemania en el verano de 1919 de la
siguiente Manera:
33

página 34
Hay dos Tipos de revolución, hay Sólo un tipo .... Hubo Una revolución en las
calles, Y FUE inspirador, Pero Las Calles Ahora SIGNIFICA
muerte. Todos Los Grandes Líderes estan muertos - Rosa Luxemburgo, Karl
Liebknecht, Kurt Eisner, etc. La Reacción en sí Fuerte Ahora, con El Asociado
Gobierno socialista. La Reacción es siempre busque Organizado, Porque Tiene
Dinero y armas. La Segunda Manera de Hacer la revolución
consiste del baño Para entrar en el Gobierno y sabotearla. Este tipo de revolución
no es malo y PUEDE a la larga ser mejor. Karl Marx
dados, Cuando la Revolución en las calles es mas, es Necesario Para entrar en el
Gobierno y sabotearla. Así, el DOS heno Métodos, Pero
También pueden Surgir Conflictos, Porque algunos adj podrian Decir Que la
revolución en las calles ha Terminado, y Otros podrian Decir Que AÚN Esta
Vivo .... yo soy
Miedo De que Lenin, Como buen marxista, se da Cuenta de Que la revolución en
las calles ha Terminado.
110
Krull sin Estuvo de Acuerdo con la VALORACIÓN de la Situación de
Horkheimer Y Que pronto Deje de Rusia con Samuel Levit para continuar La
Lucha Por una Verdadera
república soviética alli. Sin embargo, Despues de dos años terribles en Rusia, ella
también se Daría Cuenta de Que El Diagnóstico de Horkheimer era correcta
del. Regresó de Cuando
una Alemania un Principios de 1922, ya no albergaba Ninguna esperanza para el
socialismo de Ninguna clase. Horkheimer por su parte se TRASLADO un
Frankfurt, Donde permaneció
Fiel a su largo termstrategy de Trabajar por el Cambio Social sustancial Dentro y
al margen de las Instituciones de la Alemania de Weimar.
1 La comunidad judía de Stuttgart FUE fundada oficialmente el 3 de agosto de
1832. En ESE Momento, se componía de membrillo Familias estafadores 124
Miembros
en conjunto. Crecio de Manera Constante en las proximas Décadas. Para 1856,
Tenia 547 Miembros. En 1859, se abrió la primera sinagoga. En 1875, Tenia
Miembros 1100; en 1895, 2700; en 1905, 3900; y en Vísperas de la Primera
Guerra Mundial, 4300. Weg und der Juden Schicksal Stuttgarter ., Ed María
Zelzer
(Stuttgart, 1964), p. 32.
2 Los Documentos originales se encuentran en MHA XX.1
3 ONU Gimnasio de la era de UNA Escuela Secundaria Pública de élite EN
ALEMANIA ESPECIALIZADA En La Formación humanística. De Se Requiere
Que Todos Los Estudiantes Tomar un griego Y.
América y el estudio de la literatura Clásica y la filosofía.
4 El Partido Popular Progresista ( Die Fortschrittspartei ) se habia Opuesto a la
Política autocráticos de Bismarck fromthe Principio, un favor De Una Verdadera
Gobierno parlamentario y el estado de derecho. Tras el Éxito de Bismarck en el
debate Que reformthe militar con la Ley de Indemnización de Prusia
de 1866, y Más Importante, la derrota de Prusia de Austria en ESE Mismo Año,
el Muchos de Sus Constituyentes originales Huyo a la recién Formada
Partido Nacional Liberal, Que incondicionalmente dar hoy toda Bismarck en Los
Años Siguientes. El partido progresista Sigue Siendo El Hogar Para La
restante liberales Constitucionales.
5 Entrevista con Matthias Becker, (MHA, X 183a) pp. 125-6.
6 Horkheimer Cuenta this historia En Una Conversación con Gerhard Rein en
1972. Véase GS 7, p. 443.
7 Entrevista con Matthias Becker, p. 186.
8 Véase, por Ejemplo, "The Bad camarada", en la Theodor Adorno , Minima
Moralia , trad. EdmundJephcott (Nueva York y Londres, 1974), pp. 192-3.
9 La Situacion en Horkheimer Gymasium PUEDE Haber Sido no representativa,
Porque el fundador y director de la Realgymnasium ÉL
Asistido época de la ONU Miembro de la " Verein zur Abwehr des
Antisemitismus " ( "Organización de la Lucha Contra el Antisemitismo") Que
habia Sido fundada en
1890 A Luchar Contra el Semitismin Stuttgart. Weg und der Juden Schicksal
Stuttgarter , p. 67.
10 Entrevistas con biográficas Matthias Becker, p. 15.
11 Ibíd., Págs. 37-8.
12 MHA, VI.30. "Sie" ES La Segunda Persona formales ES Alemán Y Por Lo
generales sí Reserva Para Los Adultos.
13 Ernst von Schenk, manuscrito inédito Sobre biográfica MaxHorkheimer
(MHA XIII 112a), p. 9-10.
14 El propio contrato no se han de Tenido en conserva. Ver los comentarios de
Gunzelin Schmid noerr en el contrato de la amistad en su epílogo una
La Correspondencia de Horkheimer, GS 19, pp. 826-7.
15 El Tü; Binger Stift época Una PRESTIGIOSA Escuela Luterana privada
fundada en 1536, Que TRABAJO EN Estrecha Colaboración con la Universidad
de M; Bingen y el
Principado de W & uuml; rttemburg para capacitar a los lideres Intelectuales y
Espirituales. Entre SUS Alumnos SE INCLUYEN Schelling, Hegel y Hölderlin.
16 Entrevista con Matthias Becker, p. 321.
17 Ibíd., P. 154.
18 MHA VI.30.
19 dorada juventud.
20 manuscrito biográfica de Ernst von Schenk, p. 8.
21 Una Traducción Inglés Más Antigua de Schopenhauer Aforismos 'S SI
Existe: La Sabiduría de la Vida, Siendo la primera parte de Arthur
Schopenhauer
. Aphorismen zur Lebensweisheit, trad T. Bailey Saunders (Londres: S.
Sonnenschein, 1890) y Consejos y Máximas, Siendo El Segundo
Parte de Arthur Schopenhauer Aphorismen zur Lebensweisheit, trad. T. Bailey
Saunders (Londres: S. Sonnenschein, 1890).
22 GS 15, p. 10.
23 Ibíd., P. 25.
24 ¿Qué tan serio Estós aviones Eran, y la tenacidad con La que ESTOS DOS
Jóvenes se aferran a Ellos, sí Demuestra Mediante Una nota privada
Que Horkheimer escribio un Pollock casi cuatro Décadas Más tarde: "Nuestra
Vida Dębe Ser un testimonio; utopía se dio Cuenta en La Escala Más
Pequeña. Queremos
algo diferente, nuevo, absoluta. Nuestra vida es seria. Las Leyes Que Rigen la
sociedad sin Deben aplicarse un Nosotros. "Citado por Gunzelin Schmid
Noerr, GS 11, p. 290.
34

página 35
25 Ibíd., P. 12.
26 manuscrito biográfica de Ernst von Schenk, p. 17.
27 Los Siguientes eventos hijo descritos por Horkheimer en "heureuse L'ile," GS
11, pp. 292-328. En contraste con las de otras novelas de ficción
Horkheimer escribio Tiempo Durante este, "L'ile heureuse" es directly
autobiográfica. En ella, Horkheimer simplemente intenta grabar Lo Que Pasó
Entre el, Neumeier, y Pollock. Esto Se Demuestra No Solo POR EL USO de
Horkheimer de los Nombres reales de las personalidades, por el también chino
propio manuscrito, Que Contiene las Fechas Exactas En Los Márgenes
correspondientes a los eventos descritos. Otra prueba de la clara
el Carácter autobiográfico of this text FUE La negativa de Horkheimer un
Publicar con el resto de Sus Primeras novelas un Principios de 1970. Ver
Delante de Gunzelin Schmid Noerr un "heureuse L'ile," GS 11, pp. 289-91.
28 Ibid., P 304. "Me amyours en el Cuerpo y el alma."
29 Una Pequeña Ciudad Turística francesa en el Canal Inglés.
30 "ile heureuse L '", pág. 314.
31 Ibid., P 325.
32 Ibíd. "Ya no tengo any interior."
33 Pollock CONFIRMO Esta Tarde En Una entrevista: "Fue ENTONCES
CUANDO Horkheimer Perdio su fe en la religión". Citado por Gunzelin Schmid
Noerr, GS 15, p.
88.
34 "ile heureuse L '", pág. 310.
35 Ibid.
36 Ibíd., P. 311.
37 Ibíd., P. 328.
38 Estós Escritos Publicados no Primeros comprenden el volumen de
imprimación Horkheimer 's Gesammelte Schriften , "' Aus der Pubertät. Und
novellen
Tagebuchblätter '1914-1918 ", ed. AlfredSchmidt , (Frankfurt, 1988).
39 GS 15, p. 45.
40 En ESE Momento, Horkheimer afirmaron, "Mi Principio básico Más, mi Más
noble rasgo de Carácter, es la claridad." GS 11, p. 308. Alfred Schmidt también
Hace Hincapié en la ", Elemento de Hecho didáctica monográfico" De Las
Primeras novelas de Horkheimer, Que "Anticipa la formade la ensayística
madura
Trabajar ". Véase su" Nachwort des Herausgebers "en el GS 1, p. 368.
41 Horkheimer se oponía a la guerra los antes De que comenzara; Esto Se
Demuestra claramente Por una carta Que escribio un Pollock, Que inicialmente
Apoyo
La guerra, el 27 de julio de 1914, El Día de los antes Que El Imperio austro-
húngaro declaro la guerra a Serbia. GS 15, pp. 13-14.
42 SG 1, pp. 24 y 31.
43 Ibíd., P. 23.
44 Ibíd., P. 62.
45 Ibíd., P. 31.
46 Ibíd., P. 60.
47 Ibíd., P. 61.
48 Ibíd., P. 159.
49 Ibíd., Págs. 183-91.
50 Ibíd., Págs. 176-83.
51 Entrevistas con biográficas Matthias Becker, p. 132.
52 Ernst von Schenk, p. 39.
53 Horkheimer Explica el nombre de la siguiente Manera:. "Maid-don Inventé
Este nombre DEBIDO una cola Dos Cosas se juntaron en ella Que Eran
Importantes
A Mí, un sable, el Francés y el Inglés. 'criada', Inglés, Francés FUE era 'don', o
un regalo: ". Maid-don '" Entrevista con Matthias Becker, p.127.
54 Helmut, Gumnior , y Rudolf, Ringguth , Max Horkheimer en
Selbstzeugnissen und Bilddokumenten , (Hamburgo, 1973), p. 18.
55 Horkheimer explora repetidamente el tema del amor Entre las clases sociales
fromdifferent Personas En sus Escritos En Este Momento. Sin embargo, Más
Una el menudo, las historias Terminan trágicamente.
56 GS 1, p. 228.
57 Ibíd., P. 255.
58 Véase GS 15, pp. 15-79.
59 Horkheimer dados: "Cuando yo era soldado de la ONU me comportaba De
Una Manera bronceado unsoldierly Que Todos Estaban felices Cuando me
enviaron Lejos tarde. ...
Cuando Yo Era Un soldado Que ESTABA indisciplinado en Todos Los
Aspectos. "Entrevistas con biográficas Matthias Becker, p. 37.
35

página 36
60 GS 1, p. 164.
61 GS 1, p. 166.
62 Ibíd., P. 335.
63 Ibíd., P. 317.
64 Ibid., P 200-9.
65 Ibíd., P. 161.
66 El Hecho de Que El anti-Semitismdid no juega papel de la ONU en su
escritura Hasta Este Momento Que sugiere Horkheimer probablemente FUE
confrontado con abierta contra
Semitismduring su período m: de servicio militar. This conjetura se apoya en
Una carta Horkeimer escribio en agosto de 1917 en El que describa
su vuelta al servicio militar Despues De Unas vacaciones. EL ESCRIBE: "Me
Mira con desconfianza rencoroso Porque amJewish." GS 1, p. 277.
Futuro colega de Horkheimer, Leo Lowenthal, también habla de su encuentro
impactante con anti-Semitismduring su servicio militar en 1918:
"Yo Era Un constante Objeto de burlas. Ya en ESE Momento experimente el
potencial anti-anti-Semitismand intellectualismof El Alemán
proletariado y los campesinos. " Mitmachen wollte ich nie (Frankfurt, 1980),
p. 53.
67 SG 1, p. 295.
68 Uno del piensa here del joven Thomas Mann, Que el cree Que la cultura
existia Por Encima de la Política realmof sórdidos. Sus Experiencias con
Nacional Socialismand exilio Cambiaria considerablemente SUS Puntos de Vista
Sobre Este Tema. Este desdén estética de la Política, Que también SE Encuentra
en
Los Primeros Escritos de Horkheimer, pueden atribuirse en parte a la profunda
influencia f de Nietzsche - Que también se refirió con orgullo a sí Mismo Como
"sin
política "-. En Esta Generación de Intelectuales Alemanes A la recepción ¿de
Nietzsche en Alemania en el período m Previo a la Primera Guerra Mundial,
Véase
Steven Aschheim , El legado de Nietzsche en Alemania 1890-1990 (Berkeley,
1992).
69 GS 1, pp. 273-85.
70 GS 1, p. 284.
71 Ibíd., Págs. 278-9.
72 El DIJO: "En 1914, CUANDO Estallo la Guerra y el Reichstag Tenia Que
Tomar Una posición, localidad Ni un solo de Miembro de los socialdemócratas
votaron en contra.
This FUE Una experiencia memorable para mi, Porque fromthat Momento en
adelante yo era Capaz de ver un Través de la política en general ya Izquierda mar
o derecha ".
Entrevistas biográficas con Matthias Becker, p. 99.
73 GS 1, p. 359-60.
74 GS 15, p. 45.
75 Para Un estudio de la Vida y el Trabajo notable de Krull, ver Kim
Sichel , Germaine Krull: El Fotógrafo de la Modernidad (Cambridge, MA,
1999).
76 Una section de Múnich que se era traditionally El Centro de la Vida Bohemia.
77 GS 15, p. 46.
78 La Vie Mène La Danse , p. 48. La versión original, de Este manuscrito
autobiográfico no se ha publicado. SE Encuentra En El Germaine
Krull Archivo en MuseumFolkwang, en Essen, Alemania. El manuscrito ha, sin
embargo, ha traducido y publicado en italiano de Como La Vita
Conduce La Danza (Florencia: Giunti Gruppo Editoriale, 1992). Krull escribio
Realmente las obras sixautobiographical por completo. Sigue En Lo Que,
aprovechará: Además, Chien Fou , la ONU manuscrito autobiográfico inédito en
el Archivo de Germaine Krull. Chien Fou FUE Escrito en la formade
novela Una y describir la vida de Krull Hasta 1919, CUANDO SALIO de
Munich por la Unión Sovietica. Para Una breve Discusión de Krull de
autobiográfico
Escritos, ver Kim Sichel , del als Germain Krull Aventura Avantgarde (Essen,
1999), p. 301.
79 En Este punto, Horkheimer también habian Llegado a ver un padre de Como
Do ONU Kriegsprofiteur , Alguien que se habia beneficiado economicamente
fromthe guerra. En el
Círculos Radicales En El Que Horkheimer Comenzo A Moverse En Este
Momento, la Kriegsprofiteur were uno de los Símbolos Más odiados de la
injusticia de la
Alemania guillermina. Ver Chien Fou , p. 46. Más tarde Horkheimer revisaría su
Opinión. En Las Entrevistas al final de su vida de, Horkheimer
subrayó los Grandes Sacrificios un su padre Hizo Durante la Guerra y El Hecho
De que su padre perdio Una buena parte de su fortuna Durante Este Tiempo.
80 Entrevistas con biográficas Ernst Schenk, (MaxHorkheimer Archivo, X 132b)
p. 36.
81 En una Relación Krull de Horkheimer, ver Sichel, als, Germaine Krull
Aventura Avantgarde ., Pp 23-4.
82 GS 15, pp. 54-6. La Vie Mène la Danse , pp. 59-60.
83 Un grupo de soldados contrarrevolucionarios Que En Realidad Nunca de
desmovilizó Despues de la guerra. Se aplicaron los Métodos brutales de la lucha
contra tenian Ellos
Acostumbrado En La guerra a los Trabajadores en El País. ¡Muchos Miembros
de los Cuerpos Francos sí convertirían baño nazis entusiastas Más
tarde. Ver Robert
GL Waite , Vanguard del nazismo: La Libre Circulación Cuerpo en Alemania
de la posguerra, 1918-1923 (Cambridge, MA, 1952) y Klaus Theweleit ,
Las fantasías masculinas , trad. Stephan Conway (Minneapolis, 1987).
84 DetlevJ. K. Peukert , La República de Weimar , trad. R. Deveson (Nueva
York, 1989), p. 32.
85 En la República de Consejos Munich, Véase Allan Mitchell , Revolución en
Baviera, 1918-1919: El Régimen Eisner y la República Sovietica
(Princeton, 1965), y Ralf Höller , Der Anfang der war ein Ende: Die Revolution
in Bayern 1918-1919 (Berlín, 1999).
86 En Una Carta a Riekher el 19 de abril de 1919, Horkheimer escribio, "Los
Mentirosos Quieren asesinato - para asesinar por dinero; la anarquía y la
injusticia hijo no descartan
aquí ". GS 15, p. 55.
87 Pollock cree de las Condiciones Que aun no maduros Estaban Para La
Formación De Una república ayuntamiento en Munich. Segun Krull, Cuando
Pollock Encontrado
36

página 37
Que se habia establecido la República consejo, DIJO Que "este es Anuncio
Completamente idiota; uno Dębe Detener un Toller
de Inmediato. " La Vie Mène La Danse , p. 50.
88 Entrevistas con Matthias Becker biográficas, pp. 49-50.
89 Ibid.
90 Chien Fou , pp. 291-2.
91 Véase La Página 50.
92 Ursula Walburga Baumeister , Aktion Die 1911-1932: Oposición
Publizistische und der Literarischer Aktivismus Zeitschrift im restriktiven
Kontext (Erlangen und Jena, 1996), pp. 261-2.
93 Véase la carta de Krull un Horkheimer y Pollock fromJanuary 12 de 1922 en
GS 15, p. 80. Ver también la descripcion de KimSichel de desventuras en Krull
Rusia en la ELA Avantgarde Aventura , pp. 24-30.
94 In Entrevistas posteriores, Horkheimer Confirma Que Nietzsche FUE uno de
los Primeros Filósofos Que Leia. Entrevista con Ernst Schenk, p. 34.
95 El padre de Schopenhauer era también un hombre de Negocios Rico Que
Queria Que su hijo siguiera SUS Pasos. La madre de Schopenhauer Más época
AÚN
Oposición un su Convertirse en Filósofo de la ONU. En la juventud de
Schopenhauer, Véase EberhardFromm , Arthur Schopenhauer: Vordenker des
pessimus
. (Berlín, 1991), pp 11-38, y Rudiger Safranski , Schopenhauer und Die Wilden
Jahre der Philosophie: Eine Biographie (Munich y
Viena, 1987), pp. 17-130.
96 Citado por Alfred Schmidt en su "Nachwort des Herausgebers," GS 1, p. 369.
97 En La Comprensión y apropiación del budismo de Schopenhauer,
Véase Peter Abelsen , "Schopenhauer y el budismo," Filosofía Oriental y
West , vol. 43 , pp 255-78 (1993) y. BV Kishan , "Schopenhauer y el
budismo," Schopenhauer: Su logro filosófico , ed.
Michael Fox (Sussex, 1980), pp. 255-61.
98 GS 1, p. 348. La crítica de Horkheimer de flirteo de Schopenhauer con
Buddhismhere - y Más tarde, en Dämmerung - Demuestra la
La Carencia de la base de Rolf Wiggerhaus claimthat Horkheimer ESTABA
Interesado en una "schopenhaueriano-Bhuddistic Modificación de inspiración de
Marx
. Y el pensamiento freudiano " Rolf Wiggershaus , Die Frankfurter Schule:
Geschichte, Theoretische Entwicklung, Politische Bedeutung
(Munich: DTV, 1988), p. 300. Para la crítica de Horkheimer Bhuddismin
de Dämmerung , ver GS 2, p. 360.
99 Weltlauf Se Puede translate Como "El camino del Mundo." Ver GWF Hegel ,
"La Virtud y La Manera del Mundo," Fenomenología del Espíritu , trad.
AV Miller (Oxford: Oxford University Press, 1977), pp 228-35 ..
100 GS 1, p. 140. Énfasis Horkheimer.
101 GS 1, p. 169.
102 En reevaluación Despues de Horkheimer de Nietzsche, ver Capítulo 7,
p. 281 .
103 EberhardFromm , Schopenhauer: Vordenker des Pessimismus (Berlin:
Dietz, 1991), p. 119.
104 GS 1, p. 340.
105 GS 15, p. 34.
106 GS 15, p. 33.
107 GS 15, p. 35. El contenido del libro es Politico, y paralelos en Cierto Modo
propio Desarrollo de Horkheimer en El Momento. Narra la Historia de una
hombre joven en la China del siglo XVIII Que, Despues de presenciar la ONU
acto de injusticia, SUPERA SUS Tendencias antisociales y pasa un Convertirse
en
". Realmente Débil" El Líder de la ONU movimiento social, de la novela de
Döblin is also available in Spanish: Los Tres saltos de Wang Lun: Un chino
Novela , trad. De CD Godwin (Hong Kong, 1991).
108 Die Aktion , IX. Jahrgang, Nr. 2-5, 1 de Febrero de 1919.
109 GS 15, p. 54.
110 Citado por KimSichel en Germaine Krull als Avantgarde, Aventura , p. 25.
37

página 38
2 años de estudiante en Frankfurt
Desarrollos biográficos en la Década de 1920
Despues de su escapar en cerca de mayo de 1919 de la Policía de Munich, Que lo
habia confundido con Ernst Toller, y Su Separación de caminos con Germaine
Krull en el
definitiva del Verano, Horkheimer ESTABA Listo para Pasar una estafa
Frankfurt Friedrich Pollock, en El que dos de Ellos continuar SUS Estudios
Universitarios.
Durante la primavera y el verano de 1919, Horkheimer y Pollock asistieron un
homilias de forma esporádica en la Universidad de Munich, Pero Eran
Demasiado
Do Preocupado por la Situación Política volátil y con los preparativos
para Abitur un Tomar En Serio SUS Estudios En Este Momento.
1
Ya no hay enamorados
de la Vida de la ONU artista bohemio y Convencido de Que la "La Revolución
en Las Calles ha Terminado", Horkheimer habia Decidido Que La Mejor Manera
de Seguir Do
Ideales Políticos consistia en Adquirir Una Comprensión rigurosa de los Factores
Sociales, Psicológicos y Económicos Que habian Hecho De Una catástrofe Como
la Primera Guerra Mundial
posible. La Experiencia de la Guerra FUE fundamental para la toma de
Horkheimer para Asistir a la universidad. Como el Mismo DIJO En Una
entrevista posterior,
La idea de estudiar en la university no ha Venido A Mí Hasta cerca del final de
de la Guerra, Cuando me di Cuenta de lo Totalmente loco En Realidad this
guerra
ESTABA .... Lo Que parecia absurda Para Mí Es Que En Una sociedad de Como
La que Vivimos, al Igual Que Los Otros, uno Hace la Guerra en Vez de Hacer
Cada Uno
La vida de Otros ... Más agradable. Que En Una cultura Común y Entre las
Culturas ... que Dębe Tener respeto por El Otro, la gente no Hacer
Trabajar Juntos para Hacer Que El Otro alcalde, mas bello y Más Importante ...
Pero en Vez intentado Destruir un UNOS Los Otros, PARA CUALQUIER age
Razón Que tonta ni Siquiera ha Sido ACLARADO. Es por Esto que decidi
Despues de la guerra para Obtener mi bachillerato y estudiar en la universidad.
2
Horkheimer Insiste repetidamente En sus recuerdos Más tarde que D No
ESTABA Interesado En Una Carrera Académica En Este punto. EL QUERIA
simplemente familiarizarse
una relación de Si Mismo con las Investigaciones Más Avanzadas en las Ciencias
Sociales y Humanas de una aleta Obtener La Mejor Comprensión de la Posible
Mundo caótico Alrededor
él.
3
A Pesar De Que Nunca se da por: razones explícitas para su decisión de Asistir a
la Universidad de Frankfurt en un Oposición otra universidad alemana, Despues
De
desgarradoras Experiencias de Horkheimer en Múnich, la Relativa calma Política
de Frankfurt Sin Duda jugaron papel de la ONU. El Carácter Innovador de la
Universidad, la Tradición liberal de la ciudad, y su gran comunidad judía también
pueden Haber desempeñado papel de la ONU en la toma de Horkheimer.
4
Libre de la s necesidad de especializarse con el fin de Adaptar SUS Estudios
Hacia una carrera académica, Horkheimer opto por la psicología de Como su
disciplina director,
y La Filosofía y la Economía de Como SUS Disciplinas Menores. Horkheimer
recordaría Más tarde:
Fui a la Universidad en Lugar de imprimación, por Supuesto, por Razones
Puramente Filosóficas, pero ya habia Desde Que Leído Alguna filosofía MI -
especialmente Schopenhauer - Pense que tal Vez Seria bueno Tomar la
psicología en Lugar de la filosofía de Como mi campo director, párr of this
Manera mí
Seria Aprender Lo Que se sabe hoy en día Sobre el hombre.
5
A Pesar De Que El psicoanálisis empezaba a desprenderse de su s posición
marginal en Alemania En Este Momento, Que habia de Ninguna Manera
aceptada al conservador
Aun Universidades, Donde la psicología todavía era considerado Una disciplina
Científica natural. : No obstante, la Nueva Creación, La Universidad de
financiación privada en
Frankfurt se distinguió from El Principio Con Su apertura a la Innovación
Científica y Académica, y su departamento de psicología no era
Excepción En Este SENTIDO.
6
Se habia establecido Como uno de los Centros mas importantes de Europa para la
Investigación en psicología de la Gestalt, Que PUEDE visto Ser
Como un Intento de Superar la Metodología mecánica Que habia Dominado la
psicología from SUS Inicios Como disciplina Científica y Académica
La Segunda Mitad del siglo XIX.
7
Los Gestalt - Que Estaban bien representados en Frankfurt por Max Wertheimer,
8
Wolfgang Köhler, Kurt
Goldstein y Adhémar Gelb - rechazaron la Aplicación Mecánica de la psique de
los Métodos CUANTITATIVOS Derivados de las ciencias naturales. En lugar,
argumentaron Que la Conciencia, la Experiencia y la percepción hijo
Estructuradas por totalidades Objetivas y subjetivas Que No pueden reducirse á
mara Una
Agregado de Sus contradictorio. Para defensor this Tesis, los Gestalt siguio
basándose casi Exclusivamente en la Investigación empírica tradicional; A
RESPECTO este,
sin Eran tan audaz Como Freud Seguidores del SUS y. Sin embargo, SUS
Esfuerzos Para Ganar Más independencia metodológica para la psicología
todavía Estaban Innovadora
Dentro del contexto Académico Alemán. Como veremos Más adelante, la
psicología de la Gestalt jugaría ONU papel Importante en los Estudios
Universitarios de Horkheimer en Frankfurt.
A Pesar de su deseo de EXPLORAR Nuevas áreas, el Interés de Horkheimer en
la filosofía se mantuvo fuerte. Al comienzo del semestre de invierno en 1919,
9
Poco Despues De Que se habia familiarizado con los cursos Que se ofrecen en
Otros departamentos, Horkheimer decidio Que El también le gustaria Asistir A
una
Conferencia filosofía. Se fue, mas o menos por casualidad, A una conference un
cargamento de Hans Cornelius, quien se convertiría en su maestro Más
Importante Durante this
período. Horkheimer describir su Primer Encuentro de la siguiente Manera:
[Cornelio] Daba Una Conferencia sobre Kant, en la estética trascendental. Podria
repetir exactamente Lo Que ESTABA Diciendo. Era, un sable, crítico de
Estética trascendental de Kant. ENTONCES se detuvo y DIJO: "¿Hay Alguna
PREGUNTA?" Levante la mano y le DIJO Que No Tenia Una PREGUNTA,
Sino Mas Bien Una Excepción, PORQUE ESTABA yo de Acuerdo con la
estética trascendental, al Igual Que Schopenhauer habia Acordado con El, y yo le
explico
Lo Que Creia Que Alli Mismo, en la Sala de Conferencias. LUEGO DIJO, lo
Suficientemente alto Para Que Todos pudieran Oirlo, "Sí, creo Que tendremos
Que discutir
ESTO con Más detalle. Por favor, ven a mi oficina DESPUÉS. "Lo hice, y ESE
Punto de Hecho Marcó el inicio de mi trayectoria académica, Porque No Tenia
Ganó su afecto Duradero.
10
Horkheimer habla here de los Inicios de su trayectoria académica, Pero Esto Se
Hizo ONU juicio Mucho Más tarde, en retrospectiva, Porque Hasta ESE
Momento era Horkheimer
Siendo Cualquier cosa Menos Seguro about Seguir Una carrera académica. Tenia
Una profunda Actitud ambivalente Hacia la universidad, Que se caracterizó, en
Por Lado de la ONU, por La curiosidad about de la Investigación moderna y, por
Otro Lado, por el desprecio de los Profesores Que Lo Llevaron un cabo. Por Su
Propia admisión,
La desconfianza de los Profesores de Filosofía de Horkheimer FUE Influenciado
por Arthur Schopenhauer, Que ESTABA casi Completamente Ignorado por el
filosófico
Establecimiento de su día, y Que se Tomo La Revancha Por Su Tratamiento en
mal estado con Una corriente interminable de polémicas e invectivas contra el
profesión.
11
Actitud ambivalente de Horkheimer se reflejo from El Principio En Su Relación
con Cornelio. Es Posible Que Haya ganado el respeto de Cornelio y
38

página 39
Inmediato afecto, Pero era Horkheimer lento para volver Este
Reconocimiento. En Una Carta a Riekher en el verano del Año siguiente,
Horkheimer
menciona Que El habia estado reuniendo con Cornelio TODAS LAS Semanas
para discutir los Problemas de moral dados philosophy.About Cornelio,
"Nuestros Puntos de vista divergen
Muy. Le Debo Más De lo que puedo decir, Pero Precisamente por eso se niegan
un Asumir ningún Compromiso para GUARDAR las Formas ".
12
Poco DESPUÉS, alude
Schopenhauer para expresar su escepticismo Sobre la s posición de Cornelio:
"solo los Profesores no pueden Reconocer Que La Razón Es Un Esclavo de La
voluntad".
13
En el
Tras años, la Gravedad de las criticas de Cornelius de Horkheimer aumentaría los
antes De que disminuyó. En 1921, Horkheimer FUE particularmente molesto
POR EL Intento de Cornelio para intervenir en los debates Parlamentarios
Weimar Sobre la crisis Financiera baño en Alemania El Momento. Cornelio
Compone Una propuesta de
Las REFORMAS un Económicas Que Envió un Varias figuras Políticas,
industriales e Intelectuales Prominentes, Entre Ellos Hugo Stinnes, Gran ONU y
industrial
diputado conservador para la Deutsche Volkspartei (Partido Popular
Alemán). Horkheimer y Pollock Aparentemente escribieron Una carta de una
Cornelio criticar su Propuesta, Que PUEDE Haber jugado papel de la ONU en su
abandono del plan de de uñas Pocas Semanas Más Tarde. En Este contexto,
ESCRIBE un Horkheimer
Sobre Riekher Cornelio: "In Principio Es Que en la Medida de lo Posible A partir
de Nuestros Propios Puntos de vista Políticos y Morales."
14
Vista Cada Vez Más escéptico de Horkheimer de
Cornelio En Este Momento no ERA Más que un Producto de las Políticas
differences; se extendió un su filosofía también. Sólo una semana DESPUÉS,
Horkheimer Hizo la
Despues de las Declaraciones about ONU manuscrito recientemente Cornelio le
habia dado Para Que diga: ". Mi Trabajo Es Mejor Sus Pensamientos Son en su
parte muy Alcalde
y vulnerables, Todo sobre, la Obra en su conjunto es Demasiado largo ".
15
Hasta 1923, CUANDO Horkheimer podria Terminar su tesis y Convertirse
Cornelio de
ayudante, Su Actitud Hacia el siguio caracterizándose por la confianza audaz y el
escepticismo de la autoridad f - lindando con francamente
arrogancia - Que permitio a Los Veinticuatro años de Edad, Horkheimer Durante
su imprimación semestre en Frankfurt para desafiar una Cornelio en Frente De
Una Conferencia completa
sala.
Cornelio era ni Mucho Menos Que el unico profesor incurrir en la ira de
Horkheimer. Friedrich Schumann, profesor de la ONU Tiempo completo en la
psicología Que Lo Haría
Convertirse en el director de imprimación de tesis de Horkheimer, también FUE
Objeto de Muchos comentarios despectivos. Durante su primera Reunión en
1921, informa Horkheimer
Para entrar En Una Discusión con Schumann, es crítico El que sus "claims, idiota
y dogmáticas Que Eran anticuados hace mucho tiempoo."
dieciséis
Durante su Próxima
el Cumplimiento De Una semana DESPUÉS, Horkheimer ESCRIBE un Riekher
Que era Schumann Más conciliador, Pero el propio Horkheimer parecia AÚN
Menos Que El impresionado
Primera Vez: "Hablamos Durante Una Hora, o mas Precisamente, me dio la
instrucción himdetailed Durante Una Hora en algunos adj Problemas Filosóficos
Básicos".
17
Horkheimer
Actitud En Este Momento Hacia Cornelio y Schumann Refleja su desconfianza
aguda de la filosofía académica, en concreto, y contemporáneo Alemán
Universidades en General. Horkheimer, Como Muchos de Sus amigos Futuros
Colegas Y, ESTABA Tratando de Desesperadamente Obtener Una Educación
teórico crítico En Una
Sistema Universitario Que era conservadora Profundamente.
18
Como el Mismo Dijo en 1921, "no He Venido here Con La Intención de
Aprender Mucho de tal o cual
profesor .... El más fascinado me vuelvo con la filosofía, Cuanto Más me alejo de
la forma en Que se Entiende En Esta universidad ".
19
La Actitud de Horkheimer Hacia Cornelio Cambiaria Despues De Haber
completado su tesis y se convirtio en su ayudante en el comienzo de 1923, de
Pero
seguiría Siendo crítico del Sistema Universitario.
Hans Cornelio no era la unica persona Horkheimer se Reunió poco Despues de
su llegada a Frankfurt en el Otoño de 1919, Que tendria Una decisiva
. f influencia en su posterior development En Una entrevista cerca del final de su
vida de, Horkheimer describió su Reunión con FelixWeil de la siguiente Manera:
CUANDO Llegamos de Múnich un Frankfurt Primero vivíamos En Una pensión
en uña de Las Calles laterales, Que se Cruzan con el Bockenheimer
Landstrasse. Una noche Miramos por la ventana y VIMOS Tres Jóvenes Que
recorren el camino. Yo Sabia Que uno de Ellos, era Que
Konstantin Zetkin, el hijo de Clara Zetkin .... Uno de los Otros época Felix Weil,
quien aun no sabia en ESE Momento, y no me acuerdo
Que El tercero era. Salude con la mano y, o bien caminamos Hacia abajo o se les
Ocurrió, en any Caso, Que Fue el comienzo o Nuestra Relación con Félix
Weil.
20
Este encuentro fortuito Entre los iniciadores Futuros del Instituto de
Investigación Social Ocurrió en ALGÚN Momento en noviembre o diciembre de
1919.At la
los finales de octubre, Weil habia visto un Obligado Abandonar Tü; Bingen,
Donde habia estado estudiando, y volver a Frankfurt, Donde habia Pasado Una
gran parte de
su juventud. Weil habia Sido Detenido En Tu; Junto con bingen Otros Catorce
Estudiantes para acosar un profesor de la ONU chauvinistamente
nacionalista. Público Un
Protesta En Tu; bingen por Socialista Local de Independiente (USPD) y
Miembros del Partido Comunista (KPD), Dirigido por Clara Zetkin, FUE
Suficiente para Asegurar la
Liberación de la mayor parte de los Estudiantes, Pero No Fue Suficiente para
mantener a la provincia de W & uuml; Württemberg (en la que tu; bingen SE
Encuentra) fromexpelling Weil - quien
Nació en Argentina - Y OTRO estudiante de Polonia.
21
De TU; Bingen, Weil Regreso a Frankfurt, Donde habia comenzado
originalmente En sus Estudios
1916.
Weil habia Dejado Frankfurt Para Tu; bingen ES febrero de 1919. En los meses
Anteriores un su partida para TU; Bingen, Que habia Sido politizado -
INCLUIDO En Una
Manera Más dramática Que Horkheimer y Pollock - Por los acontecimientos
revolucionarios en Alemania una episodios finales de 1918. Los dos eventos mas
importantes de su
La conversión A socialismat Este Tiempo were do Participación Activa En Una
soldiers'council workers'and en Frankfurt y su lectura de la programfromthe
Congreso del Partido Socialdemócrata en Erfurt en 1890.
22
AUNQUE Leo Lowenthal, Franz Neumann, Ernst Fränkel, y Otros Estudiantes
de Izquierda se habia Formado
ONU Grupo de Estudiantes socialista en Frankfurt, Weil no Penso Que Seria
Posible Perseguir su nuevo Interés en el socialismo alli. Se mostro especialmente
frustrado por la ausencia total de any de Curso Sobre el Socialismo o La historia
del movimiento obrero en la Universidad de Frankfurt. Así, en febrero de
1919, Weil comenzo a Hacer Arreglos para Motor de a la UT; Bingen, Donde iba
a estudiar economía política con Robert Wilbrandt, uno de Los Pocos muy
Profesores EN ALEMANIA En El Momento Con El Que Fue Posible estudiar de
el Socialismo ES CUALQUIER forma. En marzo, Weil comenzo la ONU Grupo
de Estudiantes Socialistas de Do
En Tu compra; bingen. En abril, se fue Como su Representante en el cebador y
Único Encuentro Nacional de la Students'group Socialista Alemán en Jena,
Donde
conocio un su amigo de Toda La Vida de Karl Korsch. A: principios de mayo,
Weil Finalmente se establecio en tu; Bingen, Donde asistió a las Conferencias
con Wilbrandt y
Continuo SUS Actividades Políticas con el Grupo de Estudiantes
socialista. Tiempo Durante este, Weil también un FUE Stuttgart Sobre Una base
habitual para Visitar una Clara Zetkin.
A Través de Actividades Diversas Estas EN TU; Bingen, Weil FUE Dibujado
Cada Vez Más a La Izquierda policy. Como el Mismo DIJO En sus memorias,
"En Frankfurt yo todavía era
Cercano al Partido Socialdemócrata. Pero el estudio de alcalde Profundidad en
Marxin Tü; bingen y Las Discusiones Que Tuve con Clara Zetkin me
radicalizaron ".
23
Asi que
Weil Cuando Se introdujo un Pollock y Horkheimer por Konstantin Zetkin, poco
Despues De Haber regresado a Frankfurt en el Otoño de 1919, contento Que
ESTABA muy
Descubrir un párrafo dos del estudiantes con Los Que podria dedicarse una SU
RECIEN Descubierta PASION POR LA TEORIA socialista. El Hecho De Que
Estós Desertores tambien DOS Estudiantes fuerón
Desde el campo de la burguesía fortalecido la afinidad electiva para Weil, era
Que El hijo de Hermann Weil, el comerciante de granos espectacularmente rica
Que
Habia Servido Como asesor Político de Kaiser WilhelmII Durante la Guerra Y
Que pronto activo financiar el Instituto de Investigación Social.
24
Al Igual Que Muchas Otras Personas
Horkheimer quien se Reunió Por Primera Vez, Weil ESTABA muy
impresionado. De Acuerdo Con Los recuerdos posteriores de Pollock, Durante su
Relación subsiguiente Que Lo Haría
Consultar el menudo una los dos de Ellos párr Pedir consejo.
25
Horkheimer Recuerda Que Weil ESTABA Interesado "porque HEMOS Tenido
la reputación de sabre Mucho Sobre Marx
Y Porque HEMOS defendido la teoría marxista en Nuestros Seminarios ".
26
En Caso any, Los Tres de ELLOS SE rapidamente hicieron amigos.
27
De Hecho, Weil no tardaría en Hacerlo
Posible Que los dos de Ellos, una de Pasar de la pensión en Bockenheimby
proporcionándoles el dinero para Construir Una Casa espaciosa en Kronberg im
39

página 40
Taunus, ONU rico suburbio al noroeste de Frankfurt.
28
Fue here Que los Tres themwould eclosionan el plan de para el Instituto de
Investigación Social en 1922.
Sin embargo, los antes de Horkheimer, Pollock, y Weil comenzaría en serio para
discutir la forma de establecer la ONU foro institucional para PROMOVER El
Estudio de
La teoría socialista en Alemania, SUS caminos se separarían Brevemente. En el
otoño de 1920, Weil FUE Con Su Nueva Esposa, Katherina Bachert, A Quien
también se Reunió
un Través Zetkin, párr Una estancia de Un año en Argentina.
29
Se habia Prometido un padre enfermo Do Que iba a Cuidar de los Negocios Alli
Despues De Que habia Terminado
Con Su disertación, Que habia Sido aceptada por el profesor liberal de la
economía política Adolph Weber en Frankfurt en abril.
30
Horkheimer y
Pollock también dejo Frankfurt en el Otoño de 1920 para estudiar en Freiburg
por dos semestres. Horkheimer FUE Principalmente para estudiar con Edmund
Husserl. A pesar de que
Husserl Tenia ALGUNAS Importantes: diferencias teóricas con Cornelio, los dos
de Ellos Estaban En Buenas Relaciones Personales, con la recomendacion de
Cornelius,
Horkheimer FUE busque Recibido en Friburgo por Husserl. Horkheimer Parece
Haber Quedado impresionado con Husserl Y Por El Alto Nivel de Discusión En
Su
Seminario, Pero No seemto Han Tenido Ninguna f influencia duradera en el
Desarrollo Intelectual de Horkheimer.
31
En documento de la ONU Sobre Husserl presento UNOS Jahr Más tarde, en
febrero de 1925, con motivo m de la finalización con Éxito de su habilitación ,
32
Horkheimer Husserl criticada duramente para Separar la fenomenología de las
ciencias empíricas.
33
Al Igual Que Hegel habia criticado la pseudo-depth
de la Noción de Schelling de la intuición en el prefacio de la Fenomenología del
Espíritu , por Lo Que Horkheimer Rechazo La Noción de Husserl no discursiva
de
Wesenschau , Porque "no proporcionó ningún criterio [de la Verdad] es Distinto
De Una visión Propia De Uno A la esencias".
34
En su Crítica de la división Estricta de Husserl
Entre la epistemología, Que se basa en los Métodos Supuestamente rigurosos de
la fenomenología y la psicología, Que se basa en la mera empírica
Investigación, Horkheimer DEFENDIA claramente la s posición de Cornelio. Sin
embargo, la crítica de Husserl de Horkheimer FUE Más allá de su filosofía
mentor. Horkheimer Tenia cuidado con el Carácter ahistórico de la
fenomenología de Husserl, era Ambicioso Que Un Intento de ir Más allá del
positivismo,
psicologismo, y el relativismo, y para Restablecer la filosofía Como la der
Wissenschaften Königin
35
Por la elaboración de su lógica y ontológica
Cimientos. Anticipando Propios Escritos posteriores de Husserl,
36
Horkheimer interpretó El Deseo de Poner la filosofía En un fundamento
inquebrantable Como una
Expresión De Una crisis de la Ciencia y la sociedad europea, Y Como antídoto
desesperada Pero en última instancia ineficaces a la propagación del nihilismo
Que en Europa
Nietzsche y Otros habian diagnosticado.
37
Por otra parte, la crítica de Husserl de Horkheimer sin Cambió en los proximos
años, Cuando Se rompio de Manera Significativa
Con La s posición de Cornelio. En las Conferencias Sobre la filosofía
contemporánea Que Horkheimer dio en 1926, Amplio SUS CRITICAS de
Husserl. A pesar de que
su profundo respeto por Husserl es claramente Evidente En Su Discusión de
las Investigaciones Lógicas , también es Evidente Que Horkheimer no era en
última instancia,
Convencido POR SUS Argumentos. Horkheimer retrata Proyecto de Husserl
Como un paso Importante En La emancipación de la filosofía de las ciencias
naturales, de Pero
Uno Que Fue Demasiado Lejos En La direction dirección opuesta.
38
INCLUIDO Despues De Haber roto con Cornelius, Horkheimer se mantuvo Más
comprensivo con el SUS: esfuerzos para vincular
La filosofía de las Ciencias Naturales y Humanas Que al Intento de Husserl para
purificarla por completo de su influencia f. Para Horkheimer En Este Momento y
Más tarde,
Todos Los Intentos de establecer standards absolutos, sin tiempo, ya sean
ontológica, lógica, o metafísico, were condenadas al Fracaso.
Por recomendacion de Husserl, Horkheimer también asistió a las homilias de
Martin Heidegger en Friburgo. Como Tantos Otros En Este Momento,
incluyendo su
Más tarde el Instituto colega Herbert Marcuse, Horkheimer FUE Tomada por el
habitus anti-Académica de Heidegger, Como la siguiente carta, Que escribio
párrafo
Riekher poco Despues de una Regresar Frankfurt fromFreiburg, Claro vu:
Hoy en día se que Heidegger Es Una de las mas importantes Personalidades Que
Me hablo. Sea o no estoy de acuerdo con El? Como podria yo,
Que ya lo unico Que Se Certeza con about Que el es su motivo m para filosofar
no es la Ambición intelectual o Una teoría preconcebida,
Sino Que brota en Su Lugar Cada Día fromhis Experiencia Propia.
39
Sin embargo, los mas Escépticos de Horkheimer de la "sed de plenitud"
generalizada
40
En La Alemania de Weimar, parecia Que la filosofía de Heidegger
satisfacen tan bien, le Hizo Menos susceptibles a Las Enseñanzas carismáticas de
Heidegger Que algunos adj comentaristas de han dado Cuenta.
41
Como el paso de la
letra indica, sin Horkheimer ESTABA Seguro de Como exactamente para
evaluar v la obra de Heidegger, Que es TODO Caso no dejo huellas en la Propia
Horkheimer
Escritos Filosóficos En Este Momento. En Una entrevista posterior, Horkheimer
Recuerda Asistir A una Conferencia de Heidegger Sobre el tema de
"Introducción a la
La fenomenología de la religión ", en El que Heidegger Pasó las tres Primeras
Semanas Hablando del Concepto de" Introducción ". EL DEJO y Pollock
Notas despectivos Sobre el atril de Heidegger para expresar su descontento Con
Este Procedimiento.
42
En otra entrevista, Horkheimer Afirma inequívocamente,
"Hice ir un homilias de Heidegger Durante Un año, Pero yo ESTABA Más
impresionado por Husserl."
43
Como veremos Más adelante, Horkheimer ESTABA Demasiado Preocupado por
la
implicaciones irracionalistas de las Versiones Supuestamente Más Concretos de
la fenomenología, Que were Haciendo Cada Vez Más Popular en la Década de
1920, párr caer
Bajo la influencia f de Heidegger.
44
Horkheimer también Continuo Con Su Interés teórico y práctico en el socialismo,
MIENTRAS ESTABA en Friburgo. De Cuando ESTABA en Múnich,
Horkheimer se Expone directly a las ideas de Marxistas, Por Primera Vez en las
Páginas de la Cada Vez Más politizado Aktion Die , en los debates del SUS en
EL
Círculos bohemios de Schwabing, y en Los Discursos y Las Acciones de Muchos
de los protagonistas de la Revolución y el Consejo de la República. In Entrevistas
posteriores,
Horkheimer Afirma Que El Pollock y comenzo a Leer literatura marxista
explícitamente Por Primera Vez CUANDO Llegaron a Frankfurt, incluido el
Diario Oficial de
el Partido Comunista de Alemania, Die Rote Fahne .
45
Sin embargo, La Primera Evidencia ConCreta De que Horkheimer ESTABA
estudiando seriamente Fechas teoría marxista
de su estancia en Friburgo: Varios libros de registro de la primavera de 1921 se
conservan en el Archivo de Horkheimer.
46
Contienen la Lectura de Horkheimer
Notas de Gustav Landauer Aufruf zum Sozialismus ,
47
AW Cohn Kann das Geld abgeschafft werden? ,
48
Vorländer de Karl Marx, Engels und
ALS Lasalle Philosophen , de Friedrich Engels Ludwig Feuerbach , und der
Deutschen Ausgang der Philosophie Klassischen ,
49
y Karl Kautsky
Ethik und materialistische Geschichtsauffassung .
50
A partir de Sus notas es Evidente Que habia Leído Todas Estas obras en su
totalidad. Aun Más Detallada
EXISTEN notas del tanto de LB Boudin Sistema Theoretische Das von Karl
Marx
51
y de Karl Marx Zur Kritik der politischen Ökonomie .
52
El Trabajo anterior
proporciona Una relación completa de la teoría madura de Marx, Asi Como las
objeciones Que Se Han planteado en Contra de ella HASTA ENTONCES. En
Este Último Trabajo, Marx
publicado Los Primeros Frutos de su extensa Estudios Sobre economía política
en la Década de 1850, incluyendo su teoría del dinero, Lo Que seria el tema de
La disertación de Friedrich Pollock dos años Más tarde. Las notas dejan Claro
que Horkheimer HABIA ESTUDIADO ESTOS dos Últimos Trabajos con
especial Cuidado.
Nuevo Interés de Horkheimer en la teoría marxista, sin embargo, de Ninguna
Manera Tomo La Forma De Una conversión abrupta Que implicaba Dejar un
Lado Todo Lo Que Tenia la ONU
Hasta creido ESE Momento; . Esto Se Demuestra por Otro portátil Que
documenta el continuo de Interés Horkheimer en Schopenhauer El cuaderno
Contiene extensas notas de la totalidad de los Dos Volúmenes de El Mundo
Como Voluntad y Representación , Que Horkheimer Volvió a leer por completo
En Este
hora.
53
Horkheimer y Pollock también Eran Miembros de las Naciones Unidas Grupo de
Estudiantes socialista en Friburgo En Este Momento.
54
Sin Sido Parece Haber ONU en particular
parte notable de su estancia en Friburgo, Porque Ellos no Hablan de ola, ya mar
En sus cartas o en las Entrevistas posteriores. Sin embargo, el padre de
Horkheimer
40

página 41
Al Parecer, se entero de ola, párr era this Una de las Razones Por Las Que
decidimos Pagar Una visita Horkheimer en Friburgo En Este Momento.
55
AUNQUE Moritz Horkheimer
Aceptado una regañadientes la decisión de su hijo de Asistir a la Universidad y
siempre himwith Apoyo Financiero Suficiente párr Hacerlo, Las Relaciones
Entre Los Dos
Ellos seguían Siendo Extremadamente tensa En Este Momento, No Solo
DEBIDO a la decisión de Horkheimer párrafo Obtener ONU título En un campo
Que Dębe Haber PARECIDO inútil
Do padre, sino también por la Relación Continua de Horkheimer con Riekher,
Que Mientras Tanto habia Vuelto al Trabajo Como secretario de su padre.
MIENTRAS Que en Friburgo, Moritz Horkheimer Tenia Una extensa Discusión
con Husserl Sobre el futuro de su hijo. Husserl, también, Parece Haber Sido
impresionado por
Horkheimer, párrafo Despues de salir de La Discusión de dos horas, Moritz
Horkheimer INFORMO lacónicamente los Resultados de una máxima: "Usted
Tiene potencial en
Filosofía; Por otra parte, "el DIJO industrial de un hijo rebelde Do", también
hablamos de la Política. "Orígenes sociales de Husserl era un Bastante similares
La De Moritz Horkheimer; de Hecho, el, hermano de Husserl Había una vez
Hecho Negocios Con El.
56
Husserl Fue Un Judio de clase media-alta Que se habia Convertido al
El Cristianismo para Convertirse en profesor de la ONU. Sus Políticas were
moderadamente conservadora. Todos SUS hijos habian luchado en la Primera
Guerra Mundial, y Uno de Ellos FUE matado.
En otras Palabras, Dębe Haber PARECIDO respetable padre de Horkheimer. :
Por otra parte, es muy poco probable Que era de Husserl Consciente de
MaxHorkheimer de
simpatias Políticas, por Lo Que su conversación del aire Moritz Horkheimer
Sobre el futuro de su hijo probablemente mitigan SUS miedos.
Por su parte, MaxHorkheimer Tuvo la precaucion de Evitar Expresiones abiertas
de Sus convicciones Políticas, Que podria Haber Puesto en peligro el Apoyo de
su padre o de la confianza de Sus Profesores. Horkheimer habia aprendido
Mucho Antes de cultivar Una rica interioridad En La Que Pudo PROSEGUIR
con su genuino Seguridad
preocupaciones. El legado ambivalente de interioridad Burguesa, Que El Instituto
analizaría Cuidadosamente DESPUÉS, siguio desempeñando las Naciones
Unidas papel fundamental en su vida.
57
CUANDO Regreso a Frankfurt, Horkheimer continuo Llevando Una doble
vida. Por una parte, profundizó su conocimiento m de la teoría socialista y
participado en numerosas Conversaciones Largas con Friedrich Pollock y
FelixWeil Sobre La Mejor Manera de institucionalizar Una Discusión TEÓRICA
Más en general de
Socialismo en Alemania. Estas Discusiones llevarían a la Fundación del Instituto
de Investigación Social en 1923. Por Otro Lado, El vigorosamente
-prosiguió- SUS Estudios académicos, completando su disertación en el Otoño de
1922, y su Habilitationsschrift Sólo dos años Más tarde. Ambos Estudios were
Dedicada a la Crítica del juicio de Kant y Esteban Relacionados con Los
intereses Políticos de Horkheimer, en el mejor de Sólo una forma Muy mediada.
Felix Weil Volvió de Argentina, approximately: Al mismo tiempo Que
Horkheimer y Pollock Regresar de Friburgo - En el otoño de 1921.
Ejecucion de Negocio de su padre en la Argentina Durante casi Un año
CONFIRMO Muchas de las peores Sospechas de Weil Sobre el capitalismo
contemporáneo. En Su
memorias, Weil describe en detalle los Diferentes Métodos poco eticos y de
explotación utilizadas por Grandes Empresas Como la de su padre para mantener
su comercio
monopolio y aumentar ¿SUS Beneficios.
58
Una Vez Weil Finalmente FUE relevado de Sus responsabilidades en la
Compañía de su padre DESPUES DE UN incidente con el Soviética
Unión Alrededor de la Navidad 1921,
59
era libre para Perseguir Interés do en el Tiempo socialismfull. Una de las
Maneras Que Hizo ESTE FUE de REUNIRSE regularmente con Max
Horkheimer y Friedrich Pollock en Kronberg. Fue Durante Estas Reuniones Que
Weil revelado por Primera Vez SUS planos A fundar Una Horkheimer y Pollock
. Instituto para el estudio de la teoría socialista y La historia del movimiento
obrero de Como Weil Recuerda:
Pronto nos habiamos Acordado Que Si el Instituto queria mantener su
independencia del Departamento de Economía y Ciencias Sociales, Que
Era todavía reaccionaria en la base, el Instituto no podia subsumirse Dentro de
ella. Tenia Que Convertirse En un Instituto en la Universidad Pero Que no
pertenecen
a la Universidad. Also ESTABA Claro que el nombre de "Instituto para la
Investigación de marxismo" Resistencia incitaría Demasiada. Como mi
disertación, el título del Instituto Tuvo Que Ser revestidos en Terminos de
Esopo. ENTONCES Tenia Pollock recordado Que Un Instituto de Investigación
Social
fundada en Japon UNOS POCOS Jahr los antes, con El Nuevo Concepto de
"Investigación social", Lo Que podria significar algo diferente para uno Cada.
Por lo Tanto HEMOS Decidido Hacerse cargo de Este párrafo Concepto
Nuestros Propios multas y también Que deberia Escribir ONU article in Una
Publicación destacada de la about
Necesidad de fundar las Naciones Unidas Instituto de Investigación Social.
60
Para junio de 1922, Weil ya habia dado los Primeros Pasos Concretos Hacia la
fabricación de Sus Planes para fundar las Naciones Unidas Instituto de
Investigación Social En Una Realidad.
61
Después
Para Superar objeciones ALGUNAS Iniciales de la Facultad de Economía y
sociología y el presidente de la Universidad, el Ministro de Cultura en Berlín
aprobada oficialmente el Proyecto en enero de 1923. La construcción del edificio
comenzo Sólo UNOS meses Más tarde.
62
Los Detalles de la Fundación del Instituto de Investigación Social de han relatado
en sí Otros Lugares
63
por Lo Que No Es Necesario Que Nos interesan Aquí, Pero vale la pena
mencionar Una Vez Más Que Horkheimer Jugo ONU Decisivo papel en la
Planificación del Instituto from El Principio, la ONU Hecho Que a se pasa por
alto el menudo un DEBIDO Do
Falta de Participación directa en los Asuntos del Instituto bajo su director de
imprimación, Carl GRU; nberg. No Fue Una mera formalidad Que Horkheimer
FUE catalogado Como uno
Nueve de los Miembros originales de la Sociedad para la Investigación Social, la
Organización Formada para fundar el Instituto.
64
Pollock no ESTABA Entre los de la
Lista, Pero pronto se convertiría en alcalde Una Participación en los Asuntos del
Instituto Que Horkheimer. de Cuando Kurt Gerlach, profesor de economía
socialista de
La Technische Hochschule (Universidad Técnica) de Aquisgrán, Que se suponia
iba una Ser el director del Instituto de imprimación, Murió repentinamente en
octubre
1922, Pollock se convirtio en el director provisional de los Asuntos del Instituto.
sesenta y cinco
Más tarde, se convertiría en el asistente del director del Instituto de imprimación,
Carl
GRU; nberg, y participaría activamente En Una Variedad de Proyectos del
Instituto. Así Que, AUNQUE Horkheimer sin ESTABA bajo directly
involucrado con el Instituto
GRU; nberg, permaneció estrechamente Ligada a ella un Través de Sus
amistades cercanas con Pollock y Weil. Lo Mismo PUEDE decirse de la Semana
de Trabajo Primero marxista,
La Cual Weil, SIGUIENDO Una Sugerencia de Karl Korsch, Organizada y
financiada en Ilmenau, Turingia, en Mayo de 1923. La semana de Trabajo
representaba la
Primera Gran Reunión de algunos adj de los mas importantes Teóricos Críticos
Marxistas Más Jóvenes en Alemania en La Época, Entre Ellos Varios - como
Georg
Lukács, Korsch, Karl August Wittfogel, Julian Gumperz, y Richard Sorge - Que
desempeñaría papel de la ONU Importante Más adelante en el Instituto de
Asuntos Sociales
Investigación y / o el Desarrollo de la Llamada marxismo occidental.
66
Horkheimer no Pudo Asistir por: razones desconocidas, era Pero Sin Duda
busque
Informada por Weil y Pollock Sobre las Discusiones Que tuvieron Lugar Alli,
incluyendo La que Existe Entre Korsch y Lukács Sobre Este Último es poco
Publicada Historia y conciencia de clase , que, de Acuerdo con los recuerdos
posteriores de Weil, FUE Lo más destacado de la Reunion.
67
: Además de Sus Discusiones y Cooperación practical con Weil en el
Establecimiento De Una base de Institucional para la Investigación Sobre el
movimiento obrero
y La teoría socialista, Horkheimer y Pollock también continuaron continuar SUS
Estudios en la teoría marxista Despues de una Regresar Frankfurt de Friburgo en
el
otoño de 1921. En noviembre de 1922, Horkheimer DIO UN document Sobre el
tema del "materialismo histórico" En un Seminario Sobre la economía política,
Tuvo Que
Elegido Como uno de Sus dos Disciplinas Menores.
68
Durante Tiempo Este, Pollock también ESTABA Trabajando en su disertación
sobre "Teoría del dinero de Marx", El Que
terminaban un Principios de 1923.
69
En la Introducción, Pollock JUSTIFICA Do Elección del Tema con el argumento
de Que ni el propio Marx Ni Nadie
Más Habia Presentado de Manera Sistemática SUS Pensamientos dispersos
Sobre la teoría del dinero. Despues de describir La ubicación de la teoría de Marx
de Dinero Dentro De Do
Funciona Como un TODO, Pollock recapitula La Discusión de Marx de las
Diferentes Funciones y La Evolución del Dinero En La contribution a la Crítica
de
Economía Política . Sobre la base de de los Volúmenes Segundo y Tercero de la
capital , Que también Examina Brevemente la Función del Dinero En Las
Economias capitalistas.
Pollock cierra la tesis Mediante la Demostración de la s posición de Marx en Una
serie de Problemas Técnicos, Como la relación de la Cantidad de circulante
Dinero Para Los Precios de las Materias Primas, El Valor del Dinero y Su
incapaz para representar el valor y el FUNCIONAMIENTO del Crédito y MASA
de Intercambio. A pesar de que
Pollock se centra Principalmente En La contribution a la Crítica de la economía
política y Los Dos Primeros Volúmenes de capitales , Que Muestra familiaridad
con el
41

página 42
totalidad de la obra madura de Marx, incluyendo extensos SUS Estudios sobre la
historia de la economía política Publicado en Los Tres Volúmenes Teorías de
Excedente
Valor . Metodológicamente, Excepciones Pocas con Muy, SE PROCEDE de
forma descriptiva, se abstiene de criticar o Afirmar los Argumentos Que
Presenta. Me gusta
Horkheimer Meses UNOS los antes, Pollock también FUE Galardonado con
honores por su Tesis.
Fue también during this Tiempo Que Horkheimer y Pollock sí convirtieron ES
Amigos Con Varios Otros Intelectuales Críticos Jóvenes Que Haría bien el juego
Decisivo papel de la ONU en el futuro del Instituto, Como Theodor Adorno y
Leo Lowenthal, O que permanecería Importantes interlocutores Intelectuales
párrafo
algunos adj de Sus Miembros, Como Fue El caso de Siegfried Kracauer y Ernst
Bloch. Lowenthal y Adorno nacieron - en 1900 y 1903, respectivamente
- Y se crio en Frankfurt, y Ambos hicieron amigos y Guiado por Siegfried
Kracauer, Que también Nació en Frankfurt, en 1889.
70
Lowenthal se Reunió
Bloch personalmente Por Primera Vez, MIENTRAS estudiaba en Heidelberg
Durante el Año Académico 1920-1.
71
Horkheimer, probablemente, se Reunió Lowenthal CUALQUIERA
un Través de Weil (Porque los dos themhad ido a La Misma Escuela Secundaria
Juntos en Frankfurt) O En Una de las homilias de Cornelio Que Lowenthal
asistido.
72
No hay Evidencia De que Horkheimer y Pollock were siempre involucrados con
la Agrupación Socialista de Estudiantes de Frankfurt, Que Lowenthal
cofundada con Franz Neumann y Ernst Fränkel en 1918-1919.
73
TAMPOCO Eran Horkheimer o Pollock atraidos por El Círculo Que Rodea el
rabino Nobel, en el cual sea
Lowenthal también Participó activamente En Este Momento, Y de los Cuales el
notable Frankfurt Freies Jü; disches Lehrhaus Surgió en la Década de 1920.
74
Como Horkheimer ponerlo En Una entrevista posterior:
Durante Nuestros Estudios Universitarios en Frankfurt, y No Solo En Este
Momento, sino también Despues De Que habia Terminado mi doctorado y se
convirtio en profesor, estabamos
Amigos Con FelixWeil, por Lado de la ONU, y, en particular, un Mismo Con Mi
ONU Grupo de personajes, incluyendo una Ernst Bloch, Leo Lowenthal y
Siegfried
Kracauer, a instancia de parte por otra. No me Encontré con Erich Fromm Hasta
Más tarde. En any Caso, las Naciones Unidas Grupo Que de la ONU u Otro
Modo Tenia Algo que ver
Con El Judaísmo, pues habia ONU rabino, No Puedo Recordar su nombre, ... un
hombre muy grande, Que ya habia fallecido. Todas las Personas Estas tenian
ALGÚN tipo de relación con himand Yo era amigo de themand Que conmigo,
también, en parte, en Relación con Cornelio y el Instituto Haría Que Lo
Llegado un Ser Más tarde.
75
Conspicuamente ausente de los Nombres Horkheimer menciona Aquí es la de su
futuro amigo y colega Theodor Adorno. Cumplia Pero Horkheimer
Adorno Tiempo Durante este, en 1922 o 1923 En un seminario con Hans
Cornelio.
76
En un Seminario Sobre Kant Dirigido por Horkheimer en el semestre de invierno
de 1923-4,
Adorno dio ONU Documento Sobre el tema de "Crítica de la psicología
racionalista de Kant".
77
En julio de 1924, Horkheimer y Adorno Pollock Invita a su casa en
Kronberg Para Ayudar a prepararse párr examen de la ONU. Poco DESPUÉS,
Adorno escribio Una Carta a Lowenthal en La que describe su encuentro con
Horkheimer
y Pollock Como Sigue:
Con El Fin de Aprender el material de Oído Que habia en las homilias de
Schumann ... Pasé Diez Días en Kronberg, Donde MaxHorkheimer y su amigo
Friedrich Pollock, del tanto a las Personas Excepcionales Muy, me llevo en muy
amablemente y me interrogó rigurosamente en la psicología de
Schumann. Ambos hijo, por
A propósito, los Comunistas y Los Que tenian Largas Conversaciones y Un
apasionado de la teoría materialista de la historia, en La que HEMOS divulgado
Mucho que
unos y otros.
78
This carta Demuestra claramente Que Horkheimer y Pollock sin Eran tan cerca
de Adorno y Lowenthal En Este Momento Como Estaban una Felix Weil, estafa
A Quien habian Sentado las bases para el Instituto de Investigación Social, el
cual sea FUE Inaugurado oficialmente Tres Semanas Antes De que Adorno
escribio this carta. Eso
Muestra también Que El Interés de Horkheimer en la teoría marxista se mantuvo
fuerte En Este Momento, una académica Pesar De Que Hay muy Pocos Rastros
de ella en su
Escritos, una La que se Dirige Ahora.
Estudios académicos de Horkheimer
A Pesar De Que El Interés de Horkheimer en el socialismo de Ninguna Manera
decayó Despues De Su Regreso a Frankfurt, su director era Preocupación
Terminar su doctorado
la licenciatura. A Pesar De Que habia ESTUDIADO filosofía con Husserl y
Heidegger en Friburgo, Horkheimer todavía ESTABA Decidido un Escribir su
tesis en el
Campo directora Que habia Elegido, un sable, la psicología. A Pesar de su
desfavorable Primera Sesión, el profesor de psicología Friedrich Schumann
acordo ACTUAR Como
asesor de Horkheimer En Una disertación en la teoría de la Gestalt Que Lleva el
título: "Gestaltveränderungen in der farbenblinden Zona des Blinden Flecks im
Auge ".
79
El tema de la era de Hecho Una técnica Que implicaba la Investigación empírica
sustancial, Pero Horkheimer ESTABA Interesado Principalmente en el
implicaciones Filosóficas de la Investigación.
80
Horkheimer Trabajo intensamente en la disertación A través del semestre de
invierno de 1921-2. De Cuando casi habia
Terminó su Trabajo en el semestre de verano de 1922, Schumann le INFORMO
Que No seria Capaz de Aceptar la tesis, Despues De Todo, Una Porque
investigador danés Acaba de Publicar ONU Estudio sobre El Mismo Tema con
El Mismo results.At Este punto, Horkheimer Recuerda considerando seriamente
la posibilidad f de volver
para Trabajar en La Fábrica de su padre,
81
Pero afortunadamente para el, Hans Cornelio también habia Oído about Los
Planes de tesis fallidas de Horkheimer. Cornelio
Que propuso Horkheimer switch to Do Importante de la psicología a la filosofía
y de las Naciones Unidas Como utilizar papel Que habia dado recientemente en
uno de los Seminarios de Cornelius, en
De Kant Crítica del juicio , la base de Como Para Una nueva tesis.
82
Horkheimer acepto de buen grado la oferta de Cornelio. Fue La Primera Vez En
sus veinticinco años de Enseñanza Que Cornelio habia Aceptado Ph.D.
ONU estudiante.
Horkheimer, Revisado y ampliado su ponencia Que Caen y se entrego a la tesis
Terminada el título: "Zur antinomie der teleologischen
Urteilskraft ".
83
El 10 de enero de 1923, Horkheimer FUE Galardonado con el título de
médico; ÉL FUE El Primero en la Universidad Joven en Frankfurt para
Recibir summa
cum laude en la filosofía. El Mismo día, también un Cornelio se ofrecio a Hacer
Horkheimer su ayudante.
84
Horkheimer Recuerda su Réunion de ESE en el día
Manera siguiente:
En El día que recibi mi doctorado Cornelio me llamo un su oficina y DIJO: "Yo
Quería Decir Que A Mí Mismo Que su Ph.D. premiado ha Sido
Summa Cum Laude . ¿Le gustaria Llegar a ser mi asistente? "Exaltada, le Dije
Que Sí. EL abrió SUS brazos y declaro:" Bueno, entonces, mi amigo,
Podemos también Decir 'Du' El Uno Al Otro. "Así es Como comenzo mi carrera
académica.
85
Fue Solo En Este Punto Que Horkheimer, Que Pocos meses los antes habia
Contemplado La Posibilidad de volver a la Fábrica de su padre, Comenzo
42

página 43
un considerar seriamente la posibilidad f De Una carrera académica. La Actitud
de Horkheimer Hacia Cornelio Cambió significativamente En Este punto
también.
AUNQUE Horkheimer ya habia trabajado en Estrecha Colaboración con
Cornelio Durante años, VARIOS Hasta Este Momento habia Mantenido
Cuidadosamente su distancia Crítica.
Sin embargo, Una Vez Que se convirtio en asistente de Cornelius, los dos de
Ellos desarrollaron rapidamente Una relación personal y profesional cerca. Esto
No Es Para Decir
Horkheimer Que se convirtio en Algo Menos Crítica del Sistema Universitario
Alemán o Mandarin de los Profesores En General, O que aceptaba Todos Los
Aspectos de
La filosofía de Cornelio. Despues De Que Terminó su Habilitationsschrift en
1925, Que todavía ESTABA en debt con Cornelius, Horkheimer se despidio Una
Vez
por todas de la Tradición del neokantismo Que habia Dominado La filosofía
académica alemana de Durante Décadas Varias, y de la Que Cornelio de
También habia Desarrollado la filosofía.
86
Sin embargo, Como Horkheimer se convirtio En un mejor conocimiento m de
Cornelius, se dio Cuenta de Que El No Está de Acuerdo con su
las ideas preconcebidas about los Profesores de Filosofía, Y Que Tenia Mucho
Más en Común con himthan Penso.
Hans Cornelio Nació en Múnich en 1863 en Una Familia con Una Larga
Tradición de Realización artística e intelectual, especialmente en El lado de su
padre, era Que profesor de Historia en la Universidad de Munich.
87
Desde su juventud en adelante, Cornelio this representada Una Amplia Gama de:
intereses en las artes y
ciencias. En 1886, recibio la ONU Doctorado en Química, y EN 1894 Terminó
su habilitación en la filosofía, del tanto en Munich. Estudios de Durante sus,
Cornelio sí Dedico constantemente a las Artes, Primero Con La teoría musical la
Praxis Y - Estudio Composición y tocaba el piano, Asi Como Varios
Diferentes Instrumentos de viento y cuerda -. y Más tarde con la escultura, la
pintura y el dibujo de Su Pasión por las artes plásticas y visuales FUE alimentada
por su
Frecuentes visitas a Italia, Que se convirtio en la ONU "Heimat zweite"
88
Para El. En 1897, su primera obra filosófica sustancial Apareció, del als
Psychologie,
Erfahrungswissenschaft ,
89
En La Que Intento desarrollar Una psicología sin metafísico Que podria servir v
de base de Como Para La filosofía
y Las Ciencias Naturales. En 1903, publico su siguiente obra
Importante, Einleitung in die Philosophie ,
90
el cual sea presento los Resultados de su estudio intenso
de la Historia de la filosofía, con un Miras Problemas epistemológicos. En Este
Momento, Cornelio comenzo Una occupancy Más intensa con la Historia y
La Teoría de las Artes Plásticas - Arquitectura en particular: - Que culminó en su
tercer libro, Elementargesetze der Kunst bildenden .
91
En 1910, Cornelio
SE TRASLADO un Frankfurt, Donde comenzo un REUNIRSE regularmente con
Otros estudiosos, Como Max Wertheimer, Que Estaban Interesados en la teoría
de la Gestalt y Su
implicaciones Filosóficas. En 1916, Publico Cornelio Transzendentale
Systematik , Que presento los frutos no solo de Estas Discusiones, Pero
También De Una Crítica Más profunda de Kant y el neokantismo. El último libro
publicado los antes de Cornelio Horkheimer Comenzo A Trabajar Con El,
Kunstpädagogik ,
92
Experiencias sistematizadas Que habia Tenido recientemente la Enseñanza De
Una Variedad de Temas Artísticos Durante la Guerra en Munich y Frankfurt.
Cornelio habia Sido Influenciado en Gran Medida por el positivismo, en
concreto, por Mach y Avenarius, y Su propio Trabajo época positivista Misma
Medida En que Do
era el centro de Preocupación La filosofía libre de Todos los Conceptos
metafísicos. Su Crítica de Kant en Transzendentale Systematik sí Centro en la
ilegítima
naturaleza del Concepto de la "cosa en sí", Que Supuestamente socavado los
cimientos de la Investigación empírica e INCLUSO Experimentar en sí de Kant.
93
Cornelio se baso en Investigaciones empíricas Recientes En La Química y la
psicología en su Intento de refutar, o reformular Al menos, algunos adj de Kant
del Centro
Argumentos de la Crítica de la Razón Pura .
94
Sin embargo, Cornelius, el Mismo Como se apresuró a señalar a Los Críticos
Como Husserl,
95
También se habia MOVIDO
Más allá de Mach y Avenarius, y la Tradición positivista en general, la recepción
¿Con Su filosófica de la teoría de la Gestalt, Que ESTABA Presente En Su obra
Desde el Principio.
96
En otras Palabras, Como la Intención era Cornelio Liberar filosofía fromall
Conceptos metafísicos y presuposiciones, Conciencia Do
De La Teoría de la Gestalt le impedía sucumbir POR completo ESPACIO A Las
Tendencias nominalistas inherentes del positivismo. Las Experiencias Inmediatas
[ Unmittelbar Erlebnisse ] de conciencia Que Sirven Como fundamento de su
filosofía ningún hijo Más Que Una Colección de arbitraria sensorial y mental,
Datos, Pero siempre SE Encuentra ya Dentro de las totalidades Estructuradas de
la Conciencia Subjetiva,: Además de Que No se pueden entendre. Por lo que
Que era Cornelio Llegó un Ser Conocido Como un intérprete Importante
filosófica de la teoría de la Gestalt, y FUE Este aspecto m de su filosofía de Que
la Mayoría
Interesados Horkheimer.
Sin embargo, La influencia de Cornelio en Horkheimer Extendido Mucho Más
Allá de su Interpretación filosófica de la teoría de la Gestalt, Que Haría
Horkheimer
Pronto abandono. En Cornelius, Horkheimer ENCUENTRA No Solo un mentor
de la ONU, sino también de la ONU modelo de conducta de tipo intelectual y
amigo. Como su mentor,
Cornelio, Que No Solo llevo un cabo numerosas Discusiones Filosóficas con
Horkheimer y le Ánimo un Pasar Un año en Friburgo una estafa estudiar
Husserl, Pero también se aseguró De que Horkheimer familiarizó un fondo con
las Ciencias Naturales y las Artes. RESPECTO al Primero,
La Investigación de Horkheimer en la psicología No Fue Suficiente para
satisfacer Cornelio; Also insistió En que Horkheimer Asistir a Conferencias
Sobre la Física y la Química,
Cosa Que Hizo.
97
RESPECTO un Último ESTO, Cornelio se dedico personalmente para asegurarse
de Horkheimer Tenia Una base de Sólida en las Artes, en particular,
Las Artes plásticas y visuales, Que Eran su especialidad. La primera lección de
Horkheimer en Las Artes de Cornelio Era Un Curso intensivo, Realizado de
Acuerdo
El Principio de "Aprender-Haciendo". En ALGÚN Momento en 1922, CUANDO
FUE Cornelio Atacado por Uno de los Ataques, la artritis severa periódicas (Que
sufría de gota)
Que Lo dejo postrado en cama Durante Semanas a la Vez, le pidio un
Horkheimer párrafo Hacerse cargo de la ONU Curso de dibujo Que ESTABA
Enseñando. Horkheimer protesto Que El Sabia
Nada de dibujo; . Cornelio le DIJO Que le Daría dos Semanas para prepararse .
Horkheimer Obligado Terminó El curso disfrutando inmensamente,
El que Corrió en cooperation con Los Otros Estudiantes, y también el
Aprendizaje de los Conceptos Básicos de Dibujo en el Proceso.
98
Para asegurarse de Que Tenia Una Horkheimer
Comprensión de los Principios de la Música, de Cornelio también Daría un
Horkheimer Lecciones de Composición. Aun Más Importante, sin embargo, Eran
Los viajes de una
Italia Cornelio se comprometió con Horkheimer y Riekher Durante los proximos
años. Viajaron un Muchos Diferentes Ciudades Italianas por Lo Que podria dar
Cornelio
themconcrete e instrucción completa Sobre la Historia del arte y la arquitectura.
99
Cornelio no era Más que un maestro, sino también de la ONU modelo de
conducta de las clases para Horkheimer, Porque se oponía a la conservadora
Dominante
Estructuras de la Universidad y la sociedad en su Manera Propia. Sus
DIVERSOS: intereses lo colocaron en Desacuerdo Con La Tendencia Hacia la
Especialización Que se habia Convertido
Cada Vez Más Dominante en las Universidades alemanas en la Segunda Mitad
del siglo XIX.
100
Pocos estudiosos Consagra El Principio de la interdisciplinariedad,
Que la ONU desempeñaría papel tan Importante en la obra posterior de
Horkheimer, Asi Como Cornelio.
101
Por otra parte, Cornelio siempre trato de mantener Una
Equilibrio Entre la teoría y la Práctica, en el SENTIDO de Que El participa
activamente en las Artes y las Ciencias Que enseñaba en la universidad. época
Eso Horkheimer
impresionado por su example Queda claro por los comentarios Siguientes Que
Hizo Muchos Años Después: "El confiaba a si Mismo a Hacer Las Cosas para
Que uno lo haria
Normalmente Contratar un Los profesionales; por Ejemplo, Diseño y construyó
su Propia Casa, también Pintó y esculpió .... era un hombre EL del Renacimiento
".
102
Cornelio no encajaba en el estereotipo del profesor mandarín Alemán
conservador o apolítica TAMPOCO. A Pesar de su Intento de intervenir en el
debatir la inflation habia irritado Horkheimer, Que Más tarde se dio Cuenta de
Que Comparte Muchos de los Principios Políticos de Cornelio. Cornelio también
se habia una Opuesto
La Guerra, Lo Que habia Llevado Brevemente para estudiar Filosofía y Política
Social.
103
Cerca del final de de la Guerra, escribio article ONU Llamando un europeo de la
ONU
"Estado federal ONU de la estafa Mercado unificado, la diplomacia Unificado y
militar" que podria limitar la Posibilidad de Futuros Conflictos nacionalistas.
104
ción de Cornelio
Políticas convicciones, from antinacionalista Europeos también lo hicieron El
Principio sensibles a la Amenaza del nacionalsocialismo. Despues de Terminar
su magistral
Funciones EN 1929, en Lugar de Retirarse comodamente a la Casa Que habia
construído para sí Mismo en Oberursel, Un Barrio acomodado de Frankfurt,
Cornelio were una
Para Que Suecia se SUS hijos no envenenados Sérian POR Nacional Socialismin
Las Escuelas.
105
: Además de servir v Como un maestro y Un Modelo Seguir un párrafo
Horkheimer, Cornelio era también su friend.After Horkheimer Terminó su
doctorado y se convirtio
43

página 44
ayudante de Cornelius, los dos de Ellos se Hizo Bastante Estrecha. Cornelio
proporcionado Horkheimer Con El Apoyo Financiero y emocional muy
Necesaria. Como
Las Relaciones sí Volvieron Cada Vez Más tensa CON SUS Padres DEBIDO
una relacion continua con su Riekher, Horkheimer Hizo Cada Vez Más reacios
una Vez Do
un padre Do Para La Ayuda Financiera. Cornelio proporcionado Horkheimer
Con El Apoyo Financiero en numerosas Ocasiones.
106
: Además, hay Cornelio Tenia
Alguna Dificultad con la Relación de Horkheimer un Riekher, Qué pronto se
uniría un Pollock y Horkheimer en Frankfurt. Cornelio Y Su Esposa sí hicieron
amigos
Inmediato Riekher.
107
Riekher también se Unió themon SUS Viajes a Italia. En 1926, Un año
DESPUÉS Horkheimer Terminó su habilitación y comenzo A Trabajar Como
ONU Privatdozent ,
108
Riekher casó del SE. En Este Punto, Padres SUS Finalmente la aceptaron Como
parte de la familia, Pero Sin Duda Hasta then Horkheimer
Cornelio y apreciada warmacceptance de Su Esposa de Riekher.
Escritos Filosóficos de Horkheimer of this período m - Lo Más Importante, su
tesis y Habilitationsschrift el de Kant Crítica de la
Juicio - plantean Una serie de Preguntas Difíciles. La primera de ellas, de
Nuestras Preocupaciones here, hijo las Siguientes: ¿Como Hizo de Horkheimer
filosófica
Escritos En Este Momento se refieren a su Desarrollo personal e intelectual Hasta
ESE Punto? Estaban simplemente Ejercicios Vacíos completado para Cumplir
Facilidades Requisitos académicos, o Ellos representan Una Continuación vitales
de Sus incipientes: intereses Teóricos y Filosóficos? In 1925, CUANDO
Horkheimer
Surgió de tutoría filosófica de Cornelio y comenzo abiertamente un defensor y
desarrollar Una TEÓRICA s posición independiente, no simplemente
no hay Tener en Cuenta Lo Que habia escrito Bajo los Auspicios de
Cornelius? En otras Palabras, ¿Que Influencia duraderos, en su Caso, Qué
ESTOS Escritos Tienen en Horkheimer
¿Alcalde Desarrollo? Los intérpretes de la obra de Horkheimer de han variado
ampliamente Sobre Estas Cuestiones. En un Extremo del espectro, hijo Aquellos
Que ven
Escritos Filosóficos de Horkheimer of this período m de Como "Académico
Puramente" o "cumplimiento dócil de la ONU Requisito académico".
109
En El Otro Extremo, estan
Aquellos Que Ven Una Continuidad Esencial Entre la doctrina de Horkheimer y
Su Trabajo posterior, Al menos en Lo Que RESPECTA un ciertas: cuestiones
clave.
110
Mientras
La Segunda Serie de Preguntas, con un RESPECTO los Efectos de un largo
Plazo of this período m en el pensamiento posterior de Horkheimer, Solo es
verdaderamente SE Puede respondedor en El curso ulterior
of this estudio, ALGUNAS Observaciones Preliminares pueden Hacerse
DESPUÉS examinamos ESTOS Escritos Más De Cerca. Pero Volvamos Ahora
A La Primera Serie de Preguntas -
EL Podemos Cual respondedor de Inmediato - en Cuanto a la Relación de
Escritos académicos de Horkheimer un Do Desarrollo intelectual en El
Momento.
La Relación de Horkheimer a la Universidad ESTABA Profundamente
ambivalente. Ya HEMOS visto CÓMO Escépticos Que se fromthe Principio de
la
Universidad Contemporánea alemana en general y de Sus Profesores, en
particular. primera impresión de Horkheimer Theodor Adorno proporciona,:
Además,
Ello prueba de:
Cuando te vi por Primera Vez en el seminario de la psicología de Adhémar Gelb,
que, ocho años yo Mayor Que, casi sin parecia ONU alumno un MI,
Más Como un joven caballero de Una Familia Que establecida concedio la
Ciencia de la ONU Cierto Interés distanciada. Usted no se Vieron Afectados por
el
deformidad del profesional Académico, Que con Demasiada Facilidad confunde
la Ocupación con las cosas de estudiante con La Realidad. Pero Lo Que DIJO
FUE
tan perceptivo, incisivo y, Sobre Todo, independiente, Que Pudiera Reconocer
Muy Pronto su Superioridad con RESPECTO a la esfera [académica], Que
fromwhich
Sin pretensiones Mantenido su distancia.
111
Como se reconoce de Inmediato Adorno, Horkheimer habia Llegado a la
university sin Seguir Adelante con Una carrera académica, Pero con la esperanza
de Comprender la real
irracionalidad y la injusticia existente de la Sociedad en La que Vivia. En Este
SENTIDO, EL Interés de Horkheimer en la universidad era Completamente
genuina.
AUNQUE Horkheimer habia un Asistido ALGUNAS Conferencias en Munich,
el Ámbito Universitario Fue En Gran Medida ajeno a El CUANDO Llegó un
Frankfurt en el Otoño de
1919. No Fue hasta el final de la Guerra Que Horkheimer decidio - párr gran
disgusto de su padre - para Realizar Estudios Universitarios; nadie es
La familia de Horkheimer habia Asistido a la universidad. "Interés distanciado"
de Horkheimer FUE Sin Duda también de la ONU signo de Guardado, Pero La
curiosidad genuina.
Horkheimer Queria familiarizarse con las Investigaciones Más Avanzadas en el
Ámbito social, el humano y ciencias naturales, y no habia mejor Lugar para
Hacerlo Que la recién fundada Universidad de Frankfurt, Cuyo Carácter
progresivo e Innovador era ya Conocido busque. Sus Escritos académicos de
Este período m se Entiende mejor Como un Intento de Obtener Una visión
general de los debates de los Teóricos mas importantes del día.
ávido de Interés Horkheimer en la psicología de la Gestalt es el mejor example de
Sus Esfuerzos para asimilar los debates Científicos Contemporáneos. Ser Podria
de Hecho Difícil argumentar plausiblemente Que la primera tesis de Horkheimer,
en el tema de Técnico de "Cambios de forma en la zona ciega del color de de
Ciegos
Punto del ojo, "estaba Directamente relacionado con el SUS Propias
Preocupaciones Más vitales en ESE Momento. : No obstante, Horkheimer Lleva
una CABO El Proyecto con enthusiasmand
Interés, Y HACIA ATRAS Miró con cariño en EL En Las Entrevistas
posteriores.
112
Por recomendacion de Cornelius, Horkheimer asistió a las Conferencias en Las
ciencias naturales,
Que también Capturo su Interés. Horkheimer declaro en Varias Ocasiones
Despues De Que Frankfurt FUE Una universidad de vanguardia en el Tiempo,
Donde uno FUE
Obtener un ánima Una visión general De Las Ultimas Investigaciones en el
Muchos campos Diferentes, No Solo un especializarse en uno.
113
Fue En Este Momento Que Horkheimer primera
ganado su respeto por la Investigación empírica, Que seguiría Siendo Importante
en su pensamiento posterior. En Este punto, Horkheimer Ya Se Que reconoce
La filosofía Tuvo Que Construir sobre la Investigación en Curso En otras
Disciplinas, sin rechazarla de plano En el nombre de grandiosos planos para
recapturar lógica,
ontológicos absolutos, o metafísicos.
114
Un RESPECTO este, Horkheimer conscientemente se coloco en la Tradición de
la Ilustración, en Momento de la ONU
empiricismand rationalismwere "superficial" considera Cada Vez más Es
Alemania Como Enemigos de la Auténtica Kultur .
Sin embargo, la ONU vivo Interés inicial de Horkheimer en las Discusiones
contemporáneas en la universidad pronto Daría paso a la decepción. Después
Regresar de Sus Estudios con Husserl y Heidegger en Friburgo, Horkheimer
comento: "El más fascinado me vuelvo con la filosofía, la Que Más
distanciarme de la forma en Que se Entiende En Esta universidad ".
115
Como HEMOS visto, Despues De Que se Rechazo su primera disertación, serio
Horkheimer
Renunciar considerado una SUS Estudios por completo y volver a la Fábrica de
su padre. Fue En Este punto, sin embargo, Cornelio Que intervino y abrió
La Puerta de Horkheimer un Seguir Una carrera académica, Algo que no habia
considerado seriamente Hasta ESE Momento. Pronto Cornelio y Horkheimer
Desarrollado Una Estrecha Relación personal. Tanto Por lo, en la evaluation de
tesis y de Horkheimer Habilitationsschrift , La influencia de personal de
Cornelius
Sin subestimarse Dębe. En un article Que escribio en 1921 o 1922 en la
epistemología mecanicista de Kant, Horkheimer FUE Vista La s posición de
Cornelio en
Terminos de "Oposición radical" y "Objeción fundamental".
116
Sin embargo, Despues De Cornelio vino en ayuda de Horkheimer, ofreciendo
una Aceptar Una Expandido y
version of this document Como una tesis Revisada, Horkheimer se Volvió Más
receptiva una SUS Argumentos. Tanto en su tesis y su
Habilitationsschrift , Horkheimer con lealtad defendió la s posición de
Cornelio. AUNQUE Horkheimer ESTABA de Acuerdo con Cornelio
genuinamente en algunos adj Puntos, Do
Escritos En Este Momento representan claramente Una tregua táctica con
Cornelio en el Muchos aspects. En any Caso, Horkheimer no pasan mucho
tiempoo Trabajando en
mar ya la tesis o el Habilitationsschrift . El Primero FUE A Toda prisa y
ejecutado Concebido para Obtener himout De Una Situación Difícil, y El
Segundo
Completo con Rapidez, Asi, con el fin de Terminar los antes de Cornelio sí
Retiro.
117
Ni la tesis ni el Habilitationsschrift superaron Setenta y cinco
Páginas de Longitud. En Resumen, Horkheimer no invirtió Una Enorme
Cantidad ni en la tesis o el Habilitationsschrift .
: No obstante, seria erróneo Afirmar Que la tesis y Habilitationsschrift Eran nada
Más que un "cumplimiento De Una dócil
Requisito académico ".
118
Interés propio de Horkheimer en Llegar a la ONU Acuerdo con las Tendencias
señorea en la filosofía académica en El Momento Sigue Siendo claramente
Evidente es Ambas obras. Su elección realizada para Trabajar en Kant Crítica
del Juicio No Fue Determinada por el deseo de reconsiderar la Relación Entre
44

página 45
La razón práctica y TEÓRICA, Que serviría Como la base para su teoría Crítica
Más tarde, Como algunos adj comentaristas han del Implicado.
119
Haría Horkheimer
comenzará un Trabajar en serio los fundamentos de su teoría Filosóficos Crítica
Más tarde, a solas Despues De Que habia surgido de la f influencia de
Cornelio. los
Crítica del Juicio proporcionado Horkheimer con Acceso Directo a las
Cuestiones Fundamentales Que subyacen en los debates académicos
Contemporáneos en la filosofía,
Que habia Sido dominada por el neokantismo from Las Últimas Décadas del
siglo XIX. : Por otra parte, la Crítica del Juicio Una época
excelente mirador desde El que volver a evaluar v ONU debate Que Fue de
especial Importancia para Horkheimer, un sable, la controversia Entre su tutor
Cornelio y Edmund Husserl - el Filósofo Más influyente en Alemania en El
Momento - En La Relación Entre epistemología y
psicología.
120
AUNQUE excursión de Horkheimer en la filosofía académica Fue En última
instancia, la ONU callejón sin salida, Que aprendio ALGUNAS Lecciones
Importantes A lo largo del
Manera Que se quedaria con El. Con el fin de entendre exactamente Lo Que Eran
Estas Lecciones, DEBEMOS volver Brevemente un Las obras Mismas.
La disertación de Horkheimer, "En la antinomia del juicio teleológico,"
121
Analiza el Intento de Kant en la Crítica del juicio para Tener en Cuenta
La Aparición de la causalidad teleológica en la Naturaleza. En la Crítica de la
Razón Pura , Kant respondio al escepticismo de Hume Sobre la causalidad en
La naturaleza con el argumento de Que su Subjetiva era fuente, no objetiva; para
Kant, la causalidad Existe Como un Elemento Constitutivo del Sujeto
trascendental, o, en
Es factible de, Como una de las Categorías Universales de la Comprensión
Humana. A Través de Estas Categorías, El hombre es Capaz de entendre las
leyes de la Naturaleza Que
quedaron al descubierto en la Investigación pionera de la Ciencia Moderna, Que
Alcanzó su Síntesis coronación en la Física Mecánica de Newton. Uno de
Las Características definitorias de la Revolución Científica Moderna FUE EL
Rechazo de los Principios teleológicos, o los finales: causas, Como Explicación
de
fenomenos naturales.
122
Kant siguio un Principios de la Ciencia Moderna En Este SENTIDO. No
Rechazo la causalidad teleológica del TODO, Pero D No LIMITA Estrictamente
la
A la Esfera de la Libre VOLUNTAD humana y la razón práctica, párr Los
Unicos Seres Inteligentes, podrian Segun EL ACTUAR, base en una las Causas
Finales. Así Que, Kant AUNQUE
Insiste En que los fenómenos naturales explicarse unicamente en: términos de la
causalidad mecánica, también reconoció Que las Ciencias Naturales no podian
Hacer
pecado: principios teleológicos en Ciertos Casos. EJEMPLO Por, Kant se dio
Cuenta de Que Los Seres Orgánicos ningún Ser podrian Entendidas unicamente
en: términos de
causalidad mecánica, Que Se Basa En El Principio metodológico de dividir El
Fenomeno ES CUESTION En un de agregados de Partes discretas.
This forma atomista de la Explicación es Insuficiente para los Seres Orgánicos,
DEBIDO A que las contradictorio en si hijo Totalmente explicables Solo En
Referencia al papel Que
Dentro de las Naciones Unidas desempeñar alcalde de conjunto. Sin embargo, si
las Categorías del Entendimiento Que subyacen a las leyes de la Naturaleza this
Estrictamente prohibida por la causalidad teleológica, how are PUEDE
La ciencia entendre Los Seres Orgánicos? This antinomia, Que Kant intenta
resolver en su Tercera Crítica Con El Concepto de juicio teleológico, es
el tema de la disertación de Horkheimer.
123
Despues de describir El Antimonio, Horkheimer Muestra CÓMO Kant trato de
resolverlo. El Campo de la Investigación Científica en General, y La
Investigación empírica en
en concreto, corresponde a la facultad cognoscitiva del juicio en la filosofía de
Kant. En contraste con la Comprensión [ Verstand ], Que Establece el
Leyes Universales de la Naturaleza, Que es la Función del juicio en General - Lo
Que Kant llama la determinacion de juicio [ bestimmende Urteilskraft ] -
APLICAR ESTOS
Leyes de los fenómenos particulares. embargo de pecado, ya Que No Todos Los
fenómenos naturales pueden subsumirse bajo las Leyes Mecánicas de las
Categorías del Entendimiento
- Cuentos de Como Seres Orgánicos, Que parecen Ser Gobernado por la
causalidad teleológica - Kant Postula la existencia f de Un Segundo tipo de
juicio, reflexivo
juicio [ Urteilskraft reflektierende ], Que cumple la Función de Investigar y
Ordenar los fenómenos naturales Que desafían la Explicación mecánica.
AUNQUE la Función Explicativa del juicio reflexivo es Necesario, segun Kant,
subraya enfáticamente Que No Posee El Mismo
Poder explicativo Como la determinacion de la Sentencia. de Mientras Que El
último SE APLICA la facultad cognoscitiva objetiva-cuasi, Categorías
trascendentales del
La Comprensión de los fenómenos particulares, El Primero Tiene validity Sólo
Como un Principio heurístico, o, en Otras Palabras ", subjetivamente, párrafo
Nosotros."
124
Por
La Definición de la causalidad teleológica of this Manera, Kant cree de Que ha
demostrado Que la antinomia Entre Ella y Explicaciones Mecánicas de la
Naturaleza es
Más Que Una Ilusión, ya Que EXISTEN en los Diferentes Niveles
cognitivos. Explicaciones teleológicas Útiles hijo, INCLUSO necessary Como
Ayudas subjetivas, en heurísticos
La construcción de una Experiencia Unificada Nivel empírico, Pero las
Explicaciones Mecánicas Solamente hijo vinculantes en la cuasi-objetiva, El
Nivel de trascendental
La comprension, en La que EXISTEN las leyes de la Naturaleza.
A Continuación, se sample CÓMO Horkheimer resolution of this antimonio de
Kant REVELA algunos adj de los Supuestos Fundamentales de su filosofía
Como un TODO. En
en concreto, Horkheimer Quiere demostrar Que Los Principios Mecánicos Cuya
primacía Kant se reafirmaron en su Resolución del Problema de la teleológica
La causalidad también subyacen en su teoría del conocimiento m. AUNQUE
DIJO Kant en Varios Lugares Que la subjetividad trascendental Dębe entenderse
Como una
totalidad,
125
LLEVO un Cabo do Análisis de La Misma en la Crítica de la Razón Pura ,
utilizando Una Metodología mecanicista. Como Horkheimer lo pone, "incluso si
el
Investigación Detallada of this tema se llevo a cabo por Primera Vez en
la Crítica del juicio , todavía SE Puede Afirmar Que los Resultados no Hacen
Sino Confirmar la
Que presuposiciones subyacen, mas o menos conscientemente, la Crítica de la
Razón Pura ".
126
Horkheimer contrafuertes this Afirmación Mediante el examen de la
La Relación Entre La Sensación [ Sinnlichkeit ] y La Comprensión en la
epistemología de Kant. El autor Muestra Que la división de Entre formales y
mecanicista
Componentes Materiales del Conocimiento Determina la Relación Entre los
Sentidos y el Entendimiento. Horkheimer ESCRIBE:
Kant ASUME Que TODAS LAS Formas de cognición, Cada "contenido" Se
Puede dividir en: elementos sensuales dados, hijo Que, en Si Mismas,
Completamente dispares y caótico, y "Lo Que En Realidad Trae ESTOS
Elementos juntos Como la cognición y les proporciona la ONU Sistema
unificado
contenido ".
127
Horkheimer Muestra Que esta división Estricta Entre el caos de Impresiones de
los Sentidos, por Lado de la ONU, y La Síntesis y El Poder de Ordenar de la
La Comprensión Del otro, conducir a un hijo Que Problemas: Aún más dificiles
de resolutor Que la causalidad teleológica de los Seres Orgánicos. Porque en El
caso de
Los Seres Orgánicos se podria, Al menos, el Análisis de Componentes SUS
Diversas contradictorio empiricamente, Pero Este tipo de Análisis No Es Posible
en el Ámbito de la cognición.
En Ninguna parte PUEDE OBSERVAR Uno Los Elementos Componentes de los
Objetos de Conocimiento - las CategorÃas Del Entendimiento y Los Datos
caóticos de los Sentidos -
en su forma pura.
En el Capítulo definitiva de su disertación, Horkheimer plantaron dos objeciones
Fundamentales a Los Argumentos de Kant. En Primer Lugar, Que Afirma Kant
Hizo la
falsa suposición de Que la causalidad teleológica siempre implicaba la agencia
Consciente. Fue this suposición Que llevo un Kant una limitar la causalidad
teleológica Estrictamente
a la esfera de la razón práctica, ya Que Si se aceptaba la causalidad teleológica en
la Naturaleza, habria Que suponer la existencia f de la ONU Ser inteligente
Que se habia CREADO la Naturaleza, párr Que era un Kant Equivalente Volver
a caer en la metafísica dogmática. Horkheimer Insiste En que la causalidad
teleológica y
Explicación holística sin Eran La Misma Cosa. Uno podria Tener totalidades en
la Naturaleza, Que No Ser podian explicadas en: términos mecanicistas, Sino
Que also in
Ninguna Manera implícita o Hizo Necesaria la existencia f de creación o la
orientation Consciente. Horkheimer Reforzo Este argumento con EJEMPLOS
DE LO naturales
ciencias. No Solo habia Sido confirmada idea this hace mucho Tiempo en las
Ciencias Biológicas, Más recientemente habia Sido Aceptado en la Física, Como
Así
Demuestra con Horkheimer Una larga fromMaxPlanck cotización.
128
La Segunda Objeción director Que Horkheimer Dirigida contra Kant también se
basa en la disciplina empírica froma de Investigación Que AÚN SE
CONSIDERO
. Ciencias Naturales En Este Momento: La psicología Horkheimer argumento
Que Kant ESTABA Equivocado al suponer Que la mente humana, en El Nivel
más Reservas fundamental -
para Kant, las Categorías del Entendimiento -. Siempre perciben unidades
Aislado Por Primera Vez, Que posteriormente se sintetiza en conjuntos Mas
Grandes Horkheimer
45

página 46
sostenía Que la mente también podria procedure en la direction dirección
opuesta:. fromthe Todo A La Parte Razón Por esta, La Mente podria también -
Lo Que por Argumento -
perciben totalidades Que Estaban Presentes en el "unmittelbar Gegebene"
129
Impresiones sensoriales un Mismos sí. En otras Palabras, no era El caso, ya Kant
Que Tenia
creido, Que la materia no era Más que un caos de Impresiones sensoriales Que
recibe any Estructura Que podria Tener UNICAMENTE A partir de Humana
comprensión. Para corroborar Estas afirmaciones, Horkheimer se baso en la tesis
central de la psicología de la Gestalt de la, Que Afirma la primacía de la totalidad
Sobre las contradictorio en Las áreas Fundamentales de la Conciencia Humana.:
La percepción, la Memoria y La Experiencia : Además de citar Investigaciones
empíricas en Recientes
teoría de la Gestalt llevada a cabo por el psicólogo Frankfurt Wolfgang Köhler,
130
Horkheimer también llamo liberalmente un Través de la disertación Sobre Hans
Cornelio filosófica Interpretación de la teoría de la Gestalt, SE de Como Ilustra
siguiente pasaje, en El que Horkheimer cita Cornelio refutar Kant:
No Sólo una Comprensión divina imaginaria es el capaz de mover "del Todo a
las partes", Este movimiento se refiere en Cambio A una fundamental
caracteristico de Nuestra Conciencia. Cualidades holísticas hijo lo dado primarias
en Todas contradictorio, por example "que es nuestro de Desarrollo del
Conocimiento de
Los Aspectos holísticos de Entidades siempre preceder el Conocimiento de la
Composición de Sus contradictorios Individuales ".
131
Sin embargo Horkheimer se detuvo en seco, de Afirmar Que El O CUALQUIER
otra persona ya habia Descubierto Una Solución alternativa al Problema, por "El
Filósofo PUEDE Aprender ESTO Sólo por OBSERVAR con Atención La
Trayectoria Que la Investigación en las Ciencias Naturales Lleva en el futuro ".
132
En Su Habilitationsschrift , "En Kant Crítica del Juicio de Como El Vínculo
Entre filosofía TEÓRICA y Práctica"
133
El problema de
La causalidad teleológica también juega papel fundamental de las Naciones
Unidas, AUNQUE SE Esta Vez Dirige un Horkheimer Dentro De Marco de las
Naciones Unidas Más Amplio. El Punto de Partida para el
Habilitationsschrift No Es Más Que el Concepto de juicio teleológico, Pero La
ubicación Sistemática de la Crítica del Juicio Dentro de la obra de Kant de Como
entero. Horkheimer Muestra Que la filosofía de Kant se basa En Una hipótesis
psicológica Que habia heredado de la Tradición racionalista de Leibniz y
Wolff, un sable, La Razón Que TEÓRICA y Práctica Son Dos facultades
fundamentalmente Diferentes. En la Crítica de la Razón Pura , Kant explicada
La Antigua
en Términos de las Categorías del Entendimiento Que subyacen a la percepción
humana y las leyes de la Naturaleza. En la Crítica de la razón práctica , Kant
explicada
Este Último en Términos de la Voluntad Humana, Que da Cuenta de su libertad y
dignidad inherentes al Acuerdo de ACTUAR un LEYES Las éticas. Por lo Tanto,
La Razón es TEÓRICA
Limitado a la Necesidad realmof, Que se Rige por los Principios de la mecánica,
y la razón práctica se LIMITA un realmof La Libertad, Que se Rige
por: principios teleológicos:. La Realización de los finos racionales Sin embargo,
Dividiendo Estas dos Esferas bronceado Estrictamente uña de La Otra, se
enfrentó con Kant
El problema de La Forma En Que sí interrelacionan. ¿como, por Ejemplo, es
Posible Alcanzar de multas racionales en la Naturaleza? Era Problemas cuentos
de Como Este, los Cuales
Como resultado m de la escisión de la Razón TEÓRICA y Práctica, Que Kant
Intento de resolución en la Crítica del juicio . Horkheimer Muestra Que Kant
Sobre agonizó Este problemuntil su muerte. Experimento con Diferentes
Soluciones, Como la Afirmación de la primacía de la razón práctica, los antes de
seriedad
abordar la problemin la Crítica del juicio , e INCLUSO then Parece Haber Sido
satisfecho con SUS Resultados.
134
Con El Fin de proporcionar Una Solución Alternativa A Este Problema,
Horkheimer se compromete en su Habilitationsschrift Una Investigación de un
fondo de Kant
Supuesto De que TEÓRICA La Razón y Práctica Son Dos facultades
Completamente Diferentes. Lo Hace Mediante el examen de tres Casos
Diferentes En Los Cuales
intencionalidad [ Zweckmässigkeit ] Aparecen Fuera del Ámbito de la razón
práctica, Llamando Así Do rígida Separación de La Razón en TEÓRICA
pregunta. El primero de tres ESTOS Casos Es La Estructura Aparentemente no
mecánica, nonchaotic del Mundo naturales Que se ve, por Ejemplo, en el
división natural de la vida orgánica en Categorías mas o menos claramente
definidos, o Como las Especies. El Segundo Caso es el aspecto m de la claridad
de objetivo m es
La Esfera estética, del tanto en la naturaleza y las obras de arte. El tercer y
Último Caso de intencionalidad Horkheimer Examina Es El Mismo Que utilizó
en example
Tesis Do, un sable, La Estructura integral de los Seres Orgánicos. Elección de
tres ESTOS EJEMPLOS de Horkheimer FUE de Ninguna Manera fortuita. Los
Tres
EJEMPLOS intencionalidad de la ONU Juegan papel destacado en la Crítica del
juicio . A primera vista, PUEDE Parecer extraño Que Kant subsumido y estética
fenómenos Biológicos Bajo La Misma facultad cognoscitiva en la Crítica del
juicio , Pero SUS Razones para Hacerlo Apuntar Directamente al Problema
Investiga Horkheimer en su Habilitationsschrift . Como Horkheimer lo Así
Expresa: "El Análisis de los AEE Entidades perceptibles [ erfahrbare
Einheiten ], Cuya
La Formación No Puede atribuirse unicamente una la Función unificadora de la
facultad de la cognición [ Erkenntnisvermögens ], es la central de Preocupación
de la totalidad
trabajo."
135
En otras Palabras, Kant Dębe Ser Capaz de explicar ESTOS EJEMPLOS de la
claridad de objetivo m, de "Entidades perceptibles," Si Quiere Conservar su
aguda
Distinción Entre Razón TEÓRICA y Práctica. El objetivo m de
Horkheimer Habilitationsschrift es ver si Tiene Éxito.
Horkheimer Llega a la conclusión de Que los Intentos de Kant para crear de
enlace de las Naciones Unidas viable Entre Razón TEÓRICA y Práctica de
Fallan en Los Tres Aspectos. La tercera
Horkheimer example utilizació en su Habilitationsschrift , la intencionalidad de
los Seres Orgánicos, Que acabamos de examinar · En Su disertación. En su
Habilitationsschrift , Hace Argumentos muy SIMILARES. Se Demuestra Una
Vez Más Que Kant Hace Una Distinción Entre la determinacion y el juicio
reflexivo
Con El Fin de Poner de aliviar el Carácter meramente Subjetiva y La heurística
No Solo de la intencionalidad de los Seres Orgánicos, sino también de la claridad
de objetivo m formales en
La Naturaleza en general, - El Primer example se explora en
el Habilitationsschrift . En Ambos Casos, Horkheimer pone de aliviar Una Vez
Mas La denigración de
La Investigación empírica Que Argumentos Resultados de la Búsqueda de
fromKant:
La Tarea de juicio reflexivo no es (Como la de la Comprensión) Determinar el
conocimiento m [ bestimmende Erkenntnis ], Pero en Lugar de
Descubrimiento, la reflexión, la Investigación, en Otras Palabras, El Trabajo
preliminar para determinar S. el conocimiento m .... Así, el Análisis de: hechos
empíricos no es ni Siquiera
considerado el Conocimiento Científico de Acuerdo con this teoría.
136
En Ambos Casos de intencionalidad en la Naturaleza, Horkheimer Llega a la
conclusión de Que El problema No Puede resolverse el pecado Abandonar rígida
Distinción de Kant
Entre TEÓRICA La Razón y Práctica.
En Otro example de la claridad de objetivo m Examina Horkheimer, un sable, la
de los Objetos ESTETICOS, Horkheimer Llega A una conclusión similar.
A Pesar de la Explicación de la teoría estética de Kant de Horkheimer toma SUS
sutiles complejidades muy en serio, en última instancia Que Llega a la
conclusión de Que
Kant Hizo la problemmore Difícil desde el lugar de necesitaba. Horkheimer
Muestra Como la imaginación [ Einbildungskraft ] juega papel de las Naciones
Unidas en la esfera estética
similares a la de la Comprensión en la esfera cognitiva. Considerando Que El
Conocimiento Tiene La Función de Poner Orden en el SENTIDO caótica
Impresiones, la imaginación Tiene La Función de Crear Una imagen [ Bild ]
Impresiones de las caóticas sensoriales de la intuición estética [ Anschauung ].
Kant Sostiene Que la intencionalidad de la ONU Objeto estético consiste del
Precisamente en La Correspondencia fortuita of this imagen con su Presentación
[ Darstellung ] Por los Conceptos del Entendimiento, De Tal Manera Que se
presta particularmente bien al Ser captado por el Entendimiento. Sin embargo,
para
Horkheimer, Solución de Kant plantaron la PREGUNTA originales de la
Relación Entre los Sentidos y el Entendimiento. Kant Hizo Hincapié En La
Importancia de
La imaginación con el fin de diferenciar el juicio estético de la Razón TEÓRICA,
Pero Muchos de los Mismos Problemas Que Tuvo Con La relación de la
La Comprensión de las Impresiones sensoriales Vuelven una Aparecer en la
relación de la imaginación para intuiciones Estéticas. Lo Mas Importante, la
Distinción rígido
Entre permanece una, facultad Activa de pedido (imaginación) y el material de
pasivo, caótica prima Sobre la Cual Funciona (las Impresiones de estética
intuición). En Lugar de abordar adecuadamente El problema inicial de la
Relación Entre el Entendimiento y Los Sentidos, Kant ENCUENTRA EL
Orígenes de la intencionalidad estética en la imaginación, Pero reaparecieron Los
Mismos Problemas. La imaginación Se Supone Que Dębe proporcionar ONU
Vínculo Entre la
46

página 47
Entendimiento y los Sentidos. Sin embargo, INCLUSO con this supuesta
Relación proporcionada por la imaginación, la Relación Entre la Comprensión y
La
Sentidos, Que El propio Kant describió Como "fortuito"
137
Mantenido "artificial y externa", SEGÚN Horkheimer.
138
Así, por Horkheimer, Kant
Intento de explicar la claridad de objetivo m estético también falla en última
instancia, y Su Discusión Detallada de la imaginación Demuestra ser "superfluo".
139
Horkheimer Lo Que concluye en Lo Que RESPECTA a la Explicación de la
intencionalidad estética de Kant es Cierto Para La claridad de objetivo m natural,
asi, un sable, Que
La Raíz de los problemlies En La Distinción Entre artificial el Entendimiento y
Los Sentidos:
La Relación Entre La Sensación y La Comprensión Podria Haber Sido
Determinado de forma Adecuada Sólo si Kant habia superado el prejuicio de
su heterogeneidad y LLEVO un Cabo Una Investigación imparcial de la génesis
del Concepto es desde el lugar de Impresiones Inmediatas sensoriales.
140
Al Igual Que En Su disertación, Horkheimer sí Basa En La teoría de las
"Impresiones sensoriales Inmediatas" de Cornelio - Como el punto de
Arquímedes en epistemológico
El que Sujeto y Objeto de Combinación, y en El que las ESTRUCTURAS
Globales de los Conocimientos se revelan - párrafo Llamar a Ciertos Aspectos de
la filosofía de Kant en
pregunta. Sin embargo, en el Habilitationsschrift las APUESTAS Son Más Altas
Que en la disertación, Que se OCUPA Principalmente de la comparativamente
Menor problemof la antinomia del juicio teleológico. En el Habilitationsschrift ,
Horkheimer se Opone a la Distinción en el centro de Kant filosófica
Sistema, un sable, Que Entre TEÓRICA La Razón y Práctica. Sí se Demuestra
Que Kant no Pudo con Éxito para Tener en Cuenta Los Tres Casos Principales de
La claridad de objetivo m Que Aparecen INDEPENDIENTEMENTE de la razón
práctica, El CREE Que ha demostrado la falacia de la Distinción en su
conjunto. SI Porque, de Como
Horkheimer cree, SE Puede demostrar Que Existe la claridad de objetivo m,
Tanto en las ESTRUCTURAS cognitivas del sujeto m trascendental y en el
Mundo Real,
then La Distinción Entre una razon TEÓRICA esencialmente mecánica y Una
razón práctica esencialmente teleológica ya no es Sostenible.
Horkheimer ESCRIBE:
El Carácter Específico de ESTOS Objetos Que, SEGÚN Kant, Llevan La Marca
del tanto de la Razón TEÓRICA y Práctica, Ser PUEDE
comprendido epistemológicamente sin recurrir a la razón práctica, es factible de
un Una Voluntad. En Este SENTIDO, por lo del tanto, la Crítica del Juicio no Es
Una
"Enlace" [Entre TEÓRICA La Razón y Práctica].
141
Por otra parte, si la claridad de objetivo m Puede Ser Entendido
epistemológicamente, el pecado Hacer Referencia a la razón práctica, se
desprende también, SEGÚN Horkheimer,
Que El Mundo Real no es en sí contraria a la Misma Realización pone de
teleológica aims.As Horkheimer, "Al menos Ahora Podemos Decir que - Cuando
El
Intención de Realizar una idea Existe - Realización this from ninguna Dębe El
Principio Ser considerado Posible Solo en la ONU SENTIDO Limitado, ya Que
la
Esencia de la Realidad estaria en contradicción con Una Realización Adecuada of
this intención ".
142
This conclusión, Que Horkheimer ánade casi Como una ocurrencia tardía de
Do Habilitationsschrift , facilmente se podria Interpretar Como un paso
Importante Hacia una s posición Más hegeliana, época y Horkheimer, de Hecho,
un partir
serio para estudiar Hegel En Este Momento. embargo de pecado, no tardo en
Calificar su Declaración, demostrando Que todavía ESTABA Más cerca de
Schopenhauer de Hegel Sobre la
Cuestión de la Relación Entre la Racionalidad y La Realidad:
Sobre la base de la idea of this Se Puede, sin embargo, de Ninguna Manera Sacar
la conclusión de Que La Razón hegeliana en general, es identica con La
Realidad. Solo Por
Porque La Realidad PUEDE estar de Acuerdo con La Razón y en Ciertos
Lugares En Realidad es, sin embargo, no hay ninguna Que SIGNIFICA heno en
General Entre Acuerdo
ellos.
143
Con Estas frases episodios finales de su Habilitationsschrift , Horkheimer abrió
la puerta Que conduciría himbeyond la filosofía académica de la
Representado por Hans tipo Cornelio. En El año siguiente, se Daría Un paso un
Través de el.
El Horkheimer Lecciones teórico aprendio de Sus Estudios Académicos
Antes de su Pasar una ruptura filosófica con Cornelius, Volvamos a la cuestión f
Brevemente de las clases teóricas de Valor Duradero Que Horkheimer
Durante aprendido SUS Estudios Universitarios en Frankfurt un Principios de
1920. Los Puntos Importantes caen bajo los epígrafes de la Investigación
empírica, el Concepto de
La totalidad y La Unidad de la razón práctica y TEÓRICA. En Cuanto A La
Primera, HEMOS visto La Importancia de la Investigación empírica en las
Ciencias FUE Durante
Esta Vez por Horkheimer, A partir de los cursos Que asistió a la Investigación en
Que se condujo en su Proyecto de imprimación, tesis sin terminar, y para su
dependencia de la Investigación en psicología de la Gestalt en los Puntos
cruciales en su disertación y Habilitationsschrift . Este Interés por la
Investigación empírica no era en
SIGNIFICA limitarse a Ninguna disciplina Específica. Cornelio Animo
Horkheimer en Palabras y Hechos para familiarizarse con Las Ultimas
Investigaciones en Una
Amplia gama de Disciplinas, y Horkheimer lo hicieron con Entusiasmo. El
Interés de Horkheimer en la Investigación Interdisciplinaria seguiría Siendo Una
de las
Pilares de su pensamiento A lo largo de su vida. Su Interés En La Investigación
empírica también seguiría Siendo el centro de su pensamiento, AUNQUE EL
Énfasis
Seria, por Supuesto, switch to episodios finales de la Década de 1920 A partir de
la Investigación empírica en las ciencias naturales párrafo empírica sociales de la
Investigación. Horkheimer, por Supuesto, Nunca de
adopción o Aplicación de los Métodos de Investigación empírica - naturales,
sociales, o de tipo Otro - De Una Manera ingenua, sin informados Por una teoría
Crítica de la sociedad, de Pero
La Investigación Social empírica le proporcionó En Este Momento y Más tarde
ONU de la estafa arma potente contra las teorías metafísicas y Racionalistas
ahistóricas. En esto
Al RESPECTO, Horkheimer FUE conscientemente Poniendo a si Mismo en la
Tradición ilustrada, Que No era Una apoteosis de la Razón abstracta, Como el
mito de Que
Mantenido ha tenazmente a partir de los Românticos un tendria los
postestructuralistas, Más Sino Un bien Intento sentidos de razón en el suelo, la
sociedad y
historia.
144
El Trabajo de Hans Cornelio repre Una Continuación of this corriente principal
de la Tradición de la Ilustración, en la Medida En que El trato de liberar la
filosofía de
Presupuestos metafísicos y Para Asegurar Una base de rigurosa para la
Investigación empírica en las ciencias naturales.
145
A Pesar de la permanencia de Horkheimer
Interés en la Investigación empírica FUE provocado por Cornelio, Que No Es El
Caso, de Como Afirma Frank Hartmann, Que se apropió De Una epistemológico
ingenuo
realismo por Cornelio, Que permanecería con El Para el resto de su
vida. Hartmann argumenta Que la filosofía de Cornelio permaneció en debt con
el neo-
Kantiana "naturalización del a priori"
146
Que elimino el trascendental, reflexivos Elementos de la filosofía de Kant, y el
LED se Quiera o no A una
precrítico, "ontológica"
147
posición. Afirma Que Horkheimer "Casi ningún Se Mueve Un paso Más allá
[Cornelio] Análisis", y que "Ser this f influencia PUEDE
Encontrado Prácticamente ininterrumpida en teoría posterior de Horkheimer ".
148
Horkheimer Supuestamente defendió una "teoría de la Correspondencia de la
Verdad, Cuyas huellas pueden
SE Encuentra En sus Últimos Escritos ".
149
Sin embargo, Hartmann por alto El Hecho De que Cornelius, A Pesar De Do
Rehabilitación de la Investigación empírica, abandono Nunca
presuposición básica de Kant de Que la filosofía Dębe Construir sobre la ONU
trascendental fundamento.
150
Lejos de Ser ingenuo "Certeza sensorial"
151
Cornelio de
47

página 48
"Givens sensual inmediata" siempre mediadas Estaban ya subjetivamente, en la
Medida En que se podian ENCONTRAR Solo En consciousness.As Humanos
OlafAsbach
ha demostrado de Manera convincente,
152
Horkheimer también se mantuvo Dentro de Este horizonte trascendental En sus
Escritos académicos of this Época. En Su
Tesis y Habilitationsschrift , Horkheimer, Efectivamente, con lealtad defensor de
la filosofía trascendental de Cornelius, e INCLUSO SUS referencias en clave
PUNTOS A la Investigación Empírica dibujaron fromfields - psicología de la
Gestalt y La Nueva Física ninguna mecánica - es El que los Factores subjetivos
de Conocimiento
were motivo m de Gran Preocupación. Elevar las Fallas de la Afirmación De que
Horkheimer se mantuvo en debt con Una s posición "ontológica" o una "teoría de
la Correspondencia
de la verdad "En sus Escritos posteriores Séran Más claramente de manifiesto en
su Momento, por example, Cuando examinamos Crítica al positivismo de
Horkheimer, Do
apropiación del psicoanálisis, o Do Análisis de los determinantes sociales de la
percepción.
Los Estudios Universitarios de Horkheimer le proporcionaron su primera
Exposición sostenida No Solo a la Investigación empírica, sino también para el
Concepto de totalidad,
Que la ONU desempeñaría papel Importante en su obra posterior.
153
El Concepto de totalidad FUE ampliamente discutido En Una Variedad de
Contextos Diferentes en Alemania en
La Década de 1920, por Lo que no se PUEDE Descartar Que Horkheimer
Encontró Por Primera Vez en Otro lugar, Porque TODO Sobre el ya habia
Leído La contribution a la
Crítica de la Economía Política , en El que Marxoutlined La Importancia del
Concepto de su propio method.
154
Sin embargo, FUE Una versión Específica de
el Concepto, Que Horkheimer Tomado de la psicología de la Gestalt, Que
Apareció Por Primera Vez en su disertación y Habilitationsschrift . En Ambos
Trabajos, el
Concepto Jugo papel fundamental de las Naciones Unidas en su Crítica de las
presuposiciones Mecánicas de la epistemología de Kant. EL USO de Horkheimer
del Concepto En Este Momento
anticipado su posterior USO de ella en algunos adj Aspectos Importantes. En su
tesis, por Ejemplo, Horkheimer criticado hipótesis de Kant de Que la Aparición
de
totalidades en la Naturaleza apuntaban necesariamente un creador inteligente de
la ONU. Horkheimer mantuvo Que podrian Existir totalidades Objetivas Que No
habian Sido
conscientemente se crea ni se guiaron conscientemente. Se Basaria En Esta idea
Despues de criticar la filosofía teleológica de Hegel de la historia y
Las Relaciones Sociales materializadas En Las Sociedades capitalistas.
155
Por Otro Lado, Horkheimer Tenia de Ninguna Manera SE APLICA EL Concepto
de la totalidad de la historia o la sociedad en su
Este point.Although Horkheimer ESTABA Al Tanto de Georg Lukács de
Historia y conciencia de clase , SE Encuentra ningún rastro de el o de su centro
metodológico
categoría de la totalidad social, ConCreta en los Escritos de Horkheimer En Este
Momento.
156
Como Michiel Korthals y Ferio Cerruti de han demostrado, sin Horkheimer lo
Hizo
Lukács Concepto apropiado de totalidad En Este Momento o mas tarde.
157
El Concepto de totalidad en La que Horkheimer se baso en su disertación y
Habilitationsschrift se habia Elaborado La psicología fromscientific, Que Lukács
rechaza, junto con la Metodología de las ciencias naturales en general, las
Como sintomas de la fragmentación de vida capitalista.
158
Despues de su ruptura con Cornelius, Horkheimer utilizaría el Concepto de
totalidad, del tanto
metodológicamente Como en el fondo de su teoría social, la de Pero Importantes:
diferencias con un RESPECTO Lukács se mantuvieron, Como su Relación
positiva Más de una
La Investigación empírica, o su visión escéptica Más de La voluntad de la clase
obrera para Convertirse en el auto-Consciente Sujeto-Objeto de la Historia.
: Además de la Investigación empírica y el Concepto de totalidad, la crítica de la
Separación de la razón práctica y TEÓRICA de Kant de Horkheimer también
permanecido prominente en su pensamiento posterior. Ya en el Periodo
INMEDIATAMENTE posterior a la finalización de su Habilitationsschrift ,
Horkheimer Haría
Atención a tema Este es su apropiación Crítica de Hegel, Que le llevo Más allá
de la versión idiosincrásica de Cornelius de neokantismo Una Vez por todas.
Siguiendo a Hegel, se Horkheimer Centro en el Carácter abstracto, ahistórico del
Concepto de Kant de la razón práctica y Su Fracaso Adecuada para mediar
con La Realidad externa. En un retrato crítico de la ética de Kant de Durante la
UNA Conferencia en el Otoño de 1925, dados Horkheimer:
En Esta visión normativa, un juicio del imperativo categórico, entendemos un
Nosotros Mismos Como contradictorios Integrantes de la ONU inteligible
Mundo, Como
Seres Libres. Pero Precisamente por this Certeza se da Solo en la Medida En que
actuamos, en formade Una maximfor Nuestras Acciones, y no repre
Una visión TEÓRICA; Precisamente por this Certeza No Se Relaciona con nada
real, En El Mundo, Pero su SIGNIFICADO Más Que nos Recuerda
normativamente Que No somos meros Ciudadanos del Mundo natural, chino
contradictorios tambien Integrantes de la ONU Mundo inteligible [... Por Estas
Razones] Kant se refiere
al Conocimiento de la existencia f de freedomas meramente Práctico, sin Certeza
teórico.
159
A los finales de 1920, Horkheimer se Basaria en los Esfuerzos de Hegel para
Superar this dicotomía en la filosofía de Kant de Varias Maneras
Diferentes. Haría Que Lo
insistir, por Ejemplo, Que la filosofía Abandona el Intento de establecer a priori -
Lo Que Horkheimer se refiere Como "metafísico" - las Normas éticas y
Lugar a dedicarse Problemas Específicos histórica y social.
160
Horkheimer también Comenzo A Este Tiempo desarrollar Durante, Una Vez Más
DESPUÉS
EJEMPLO de Hegel, la ONU Concepto unificado de la teoría Basada en la
Investigación Interdisciplinaria y Dedicada a la Realización ConCreta de la
Racionalidad Humana y
libertad. Sin embargo, DEBIDO una Horkheimer Rechazo el Concepto idealista
de la libertad-insistió En que freedomwas inextricablemente ligados un
particular, la histórica y
Condiciones sociales - Que Vieron la Tarea principal de la teoría de Como
Investigar a Fondo Los Factores Históricos y Sociales Que configuran El
Presente con el fin de
determinar S. Las Posibilidades Objetivas Disponibles Para La Realización
ulterior de la Racionalidad y La Libertad.
161
Para Horkheimer habia Concluido En Su
Habilitationsschrift Que La Realidad externa era de ningún Modo
inherentemente racionales, Pero Que hay ESTABA eo ipso hostil a la
Realización del Ser Humano racional
pretende TAMPOCO. Sólo una teoría Interdisciplinaria Que se habia MOVIDO
Más allá del Ámbito ahistórica de la razón práctica kantiana podria proporcionar
respuestas Concretas.
This Crítica del Concepto idealista de freedomwould Siguen Siendo Una
Preocupación Central de Horkheimer Mucho Más Allá de los finales de 1920.
Tan Importante Como Crítica de la Separación de la razón práctica y TEÓRICA
de Horkheimer pueden Haber Sido Por Su pensamiento posterior, Una Seria
Asumir el error Que la LLEVO un Cabo En sus Escritos académicos con la
Intención Consciente de establecer Una base de párr SUS posteriores Trabajos,
Como algunos adj
comentaristas de han afirmado. This Interpretación pasa por alto El Hecho de
Que La Principal Preocupación de Horkheimer En Esta tesis
y Habilitationsschrift época
sin la posibilidad f De que concretamente Realizando multas Prácticos, la
unificación de la Razón y La voluntad, o Una sociedad planificada
racionalmente, Pero La Incapacidad de
Razón TEÓRICA mecánica para dar Cuenta de las totalidades Objetivas. La
Cuestión de la razón práctica y Su Relación Con El Mundo objetivo m Sólo
desempeñan
ONU papel muy marginal En sus Escritos académicos: Horkheimer no se
OCUPA en absoluto en su disertación, y en su Habilitationsschrift lo que toca en
EL
Sólo Brevemente al final, en El Momento Ultimo, por decirlo ASI.
162
Enfoque casi exclusivo de Horkheimer en los epistemológicos Consecuencias de
la Separación de
La Razón TEÓRICA y Práctica indica claramente Que su disertación
y Habilitationsschrift no trascienden el horizonte trascendental de
neokantismo Académico. El argumento de Horkheimer Que la filosofía de Kant
no podia servir v de la base epistemológica de lo natural,
ciencias FUE sin lugar a dudas Una Crítica radical De Una de las premisas
Fundamentales del neokantismo, en particular, de Marburg persuasión.
Crítica de Kant de Horkheimer FUE Sin Duda Alguna, Una Crítica de la
Interpretación neo-kantiana predominante de Kant
163
y Un Intento de resolver su
cuentas con Una Escuela de Pensamiento Que habia Dominado La filosofía
académica alemana Durante casi cuatro Décadas. : No obstante, la Crítica
articulado FUE
en los Términos de la filosofía de Hans Cornelius, el Cual, A Pesar de la apertura
de la puerta para la Investigación empírica, se mantuvo firmemente Dentro del
paradigma de la
Conciencia filosofía. Así, el Intento de leer las Preocupaciones posteriores de
Horkheimer con la razón práctica En sus Escritos académicos fromthis Tiempo
sin
Tenga en Cuenta el Cambio cualitativo en el pensamiento de Horkheimer con su
abandono de la s posición de Cornelio en 1925. Es un ESE CAMBIO nos
referimos a Continuación.
1 En Una entrevista posterior Horkheimer declaro: "Fuimos De Vez en Cuando
una u otra Una Conferencia en Múnich .... LUEGO vino el Primer Ciclo De
Conferencias por Cornelius,
El Primero nos HEMOS Propuesto en serio. "Entrevistas Ernst von Schenk
[MHA X 132b], p. 124.
48

página 49
2 Entrevistas biográficas con Matthias Becker, p. 38, 61. El Abitur último
examen de la ONU es en Las Escuelas Superiores alemanas de élite,
o Gimnasio . Es
También el Requisito Previo para estudiar en la universidad.
3 Por Ejemplo, En Una entrevista posterior, declaro, "Yo Quería estudiar en la
universidad para Aprender Más Acerca de la Condición del hombre. Una carrera
académica FUE
mente más Reservas Alejado frommy. "Entrevistas Matthias Becker, p. 61.
4 veremos Como, Horkheimer no lo Hizo, una Diferencia de algunos adj de Sus
Futuros Colegas del Instituto, en Involucrarse Ninguna de las Organizaciones
Culturales judías en Frankfurt
En La Década de 1920; sin embargo, SUS Temores Sobre el antisemitismo, Que
se Expresa claramente En sus Escritos Durante la Guerra, todavía pueden Haber
Sido Una
Factor en la Elección de la Ciudad de Como Frankfurt, con su gran comunidad
judía y Una Tradición de tolerancia. Frankfurt No Solo en la Ciudad
Alemania, con el Mayor percentage de residentes Judíos, Sino Que también FUE
La Unica Ciudad en Alemania los antes Posible de la Primera Guerra Mundial En
El Que era
erigir un monumento de la ONU Heinrich Heine. Ver DetlevClaussen , Theodor
Adorno: Ein letztes Genie . (Frankfurt, 2003), p 36-8.
5 GS 7, p. 447.
6 para la Historia de la Fundación y La Primera Década de la Universidad JW
Goethe de Frankfurt, Véase Paul Kluke , Die Stiftungsuniversität
Fráncfort del Meno 1914-1932 , (Frankfurt, 1972).
7 Para Una Visión general de los Orígenes y La Historia de la psicología de la
Gestalt, Véase Wolfgang Rechtien , "Gestalttheorie," Geschichte der
Psychologie: Ein
Handbuch en Schlüter; sselbegriffen (MU; nchen, 1984), páginas 88-95..
8 Hasta 1918 Y LUEGO Una Vez Más Despues de 1929.
9 El calendario Académico de las Universidades alemanas época y se dividen En
Dos semestres: el semestre de invierno, Que Comienza en Octubre y Continua
en marzo, y Un semestre de verano, Que Comienza en abril y Continúa Hasta el
mes de julio.
10 GS 7, p. 448-9.
11 Véase, por Ejemplo, "Über die Philosophie-Universitäts," Parerga und
Paralipomena: Kleine Schriften philosophsiche , Volumen 7, Arthur
Schopenhauer Werke de Zehn Bänden , (Zu; rica, 1977).
12 GS 15, p. 58.
13 Ibíd., P. 59.
14 Ibíd., P. 68.
15 Ibíd., P. 73.
16 GS 15, p. 72.
17 Ibíd., P. 75.
18 Sobre el Carácter conservador del Sistema Universitario Alemán,
especialmente en Lo que sé Desarrollo en el período m wilhelmiana, Véase Fritz
Ringer Clásica 's
estudiar La decadencia de los Alemanes mandarinas: La Comunidad Académica
Alemana 1890-1933 . (Cambridge, MA, 1969) Que Sostiene Ringer
Profesores Alemanes alcanzaron ONU Estado de mandarín en particular, en el
período m wilhelmiana, Amenazada por la Rápida Modernización de la
Décadas los antes de la guerra, y: Aún más por el surgimiento De Una sociedad
de masas Democrática DESPUÉS.
19 GS 15, p. 69, p. 77.
20 Entrevista con Matthias Becker pág. 47-8. Este pasaje también Confirma la
Sospecha De que Helmut Eisenbach Ulrike Migdal Se equivocó en su demanda f
Que Horkheimer y Pollock se habian Reunido Weil ya Durante su estancia en
Munich. Ver Eisenbach (Referencia En La Próxima nota un Continuación),
p. 185, y
Migdal , Die FRU; hgeschichte des Frankfurter Instituts, PR: r
Sozialforschung (Frankfurt, 1981), p. 34.
21 Para Una Descripción Detallada de breve estancia de Weil En Tu; Bingen, Asi
Como una breve descripcion de la vida de FelixWeil en Su Conjunto,
ver Helmut Robert
Eisenbach , "Millionär, agitador und doktorand: Die Tü; Binger Studienzeit des
FelixWeil," Bausteine zur Tü; Binger Universitätsgeschichte ,
Folge 3, (TU; bingen, 1987).
22 Eisenbach, p. 185.
23 Citado por Eisenbach, p. 189.
24 El mejor relato de la vida de Hermann Weil, SUS Actividades Políticas
Durante la Guerra y su papel en la Fundación del Instituto de Investigación
Social
esta en Ulrike Migdal 's FRU Die; hgeschichte des Frankfurter Instituts, PR: r
Sozialforschung . (Frankfurt, 1981), pp 10-29. Sobre la Importancia de
Su origen Compartida social, por su amistad, ver el Artículo de Ernst Herhaus
"Institut, PR: r Sozialforschung", Que se basa en Una tarde
Entrevista con Pollock , en Notizen während der Abschaffung des
Denkens (Zurich, 1984), p. 42.
25 Herhaus, p. 42.
26 Entrevistas Ernst von Schenk, p. 57.
27 En sus memorias, Weil se refiere a Horkheimer y Pollock Como sus "Dos
Amigos Más Cercanos" Durante Este Tiempo. FelixWeil, Lebenserinnerungen ,
p. 85 (la
Páginas Que Se indican Aquí y en Otros Lugares de
fromWeil Lebenserinnerungen se fromthe "Zweite Fassung" del manuscrito SE
Encuentra en Institut
fü; r Stadtgeschichte, Frankfurt amMain (Sección: "Chroniken"; Número de
catálogo: S5 / 421).
28 Entrevistas Matthias Becker, p. 134.
29 Lebenserinnerungen , p. 68.
30 Weber se oponía al Socialismo, Pero ESTABA Dispuesto a Aceptar El
manuscrito - Weil, Que habia "traducido un esópico" - en Función de su
49

página 50
meritos académicos. doctoral La tesis, Sozialisierung. Versuch einer
begrifflichen Grundlegung nebst einer Kritik Sozializierungspläne , FUE
Publicado el Año siguiente Como el séptimo volumen de la serie "socialismo
práctico", Editado por Karl Korsch.
31 Véase, por Ejemplo, GS 15, p. 72.
32 Para Una Explicación de la habilitación , Véase la Introducción, nota 40.
33 erkenntnistheoretische Fundierung der de Husserl Wesensschau, GS 11, pp.
82-99.
34 GS 11, p. 92.
35 la reina de las Ciencias.
36 EdmundHusserl , La crisis de las Ciencias EUROPEAS y La filosofía
trascendental: Una Introducción a la filosofía fenomenológica .
Trans. David Carr (Evanston, 1970).
37 GS 11, p. 83. GS 10, pp. 300-2.
38 Por Ejemplo, En un article Que Horkheimer dio en julio de 1921,
probablemente en el Seminario de Husserl, defendió la recepción ¿filosófica de
Cornelius de
Psicología de la Gestalt: "Gegenstand der Psychologie nach Cornelius," MHA
VII.1.12.
39 GS 15, p. 77.
40 Para Tomar Prestado Uno de Peter Gay caracterizaciones de la Cultura de
Weimar 's. Véase su cultura de Weimar: El extranjero de Como Información
privilegiada (Nueva York, 1968), pp 70 f ..
41 Helmut Gumnior y Rudolf Ringguth, por Ejemplo, claimthat fuerte impresión
de Heidegger en Horkheimer Ayuda a explicar su posterior
Criticas de Sus Profesores en Frankfurt, MIENTRAS Que La Realidad en
Horkheimer FUE crítico de la filosofía universitaria fromthe Principio. view
biografía, Max Horkheimer (Reinbeck bei Hamburg, 1973), pp 22, 24. En su
Introducción a. En Max Horkheimer: Perspectivas Nuevas
(Cambridge, MA, 1993), Seyla Benhabib, Wolfgang Bonß, y John McCole
escritura: "El encuentro con Heidegger proporcionado Temprano impulso de las
Naciones Unidas
Al Proceso por el cual sea Horkheimer Poco a Poco comenzo un distanciarse
fromthe especie de neo-Kantianismrepresented por Cornelio "(p. 4).
Interpretación this también da Heidegger Demasiado crédito para alertar a un
Horkheimer Las DEFICIENCIAS de la filosofía de Cornelius, de los Cuales se
Ya Consciente época. Also pasa por alto El Hecho de Que Fue Precisamente en
el período m Despues de su encuentro con Heidegger Que Horkheimer
vigorosamente
defendido Punto de Vista filosófico de Cornelius, en su disertación
y Habilitationsschrift .
42 Entrevistas con Matthias Becker, p. 51.
43 GS 7, p. 429.
44 Véase el Capítulo 3 , pp. 134-40.
45 Entrevistas Ernst von Schenk, p. 44 [X 132b MHA].
46 MHA VII.2.
47 para el modo , trad. De DJ Padres (St. Louis, 1978).
48 "Se Puede ELIMINAR el dinero?" Estudio de Cohn no ha Sido traducido al
Inglés. Arthur Cohn Wolfgang , Kann das Geld abgeschafft werden?
(Jena, 1920).
49 de Ludwig Feuerbach y Las Raíces de la filosofía socialista ,
trad. A. Lewis (Chicago, 1903).
50 La Ética y el Entendimiento materialista de la historia , trad. JB
Askew (Chicago, 1918).
51 Horkheimer Tenia Una copia of this obra, Que habia Sido traducido al
Alemán en 1909 por Luise Kautsky. El FUE original, publicado en 1907:
Louis B. Boudin , El Sistema teórico de Karl Marx en la luz de la Crítica
Reciente (Chicago, 1907).
52 Karl Marx , contribution a la Crítica de la Economía Política , trad. SW
Ryazanskaya (Nueva York, 1970).
53 MHA VII.2.
54 Biografía Ernst von Schenk, pp. 91-2. Gumnior / Ringhuth, p. 22.
55 Gumnionr / Ringhuth, p. 22.
56 Biografía Ernst von Schenk, p. 92.
57 Véase, por Ejemplo, La Discusión Sobre la concepción burguesa de
freedomthat de Herbert Marcuse Vincula la autonomía interna con autoridad f
externa en su
Introducción filosófica a la Studien ü; ber Autorität und Familie , Herbert
Marcuse , Schriften ., Band 3 (Frankfurt, 1979), pp 85-185. Ver
También Theodor Adorno discusión 's de la interioridad en Kierkegaard:
Konstruktion des Ästhetischen , (Frankfurt, 1962) pp 38-98 ..
58 Lebenserinnerungen , pp. 74FF.
59 En Este Tiempo Hubo rumores de Que la Unión Sovietica ESTABA
Sufriendo Escasez de Cereales aguda Froman, Y Que Muchas Personas Estaban
en el borde de la
inanición. Weil Queria Hacer Thema Acaba de ofrecer para el grano, en Lugar de
Tomar ventaja f de su Desesperación, Al Igual Que Otras Compañías
Occidentales
estaban haciendo. Viajo Berlin párrafo REUNIRSE con el Representante
bolchevique Alli, Karl Radek, quien era INFORMO himthat La Union Sovietica
No se va a necesitar El Grano Despues de TODO. DEBIDO una época Qué tan
aliviado De que La Amenaza del hambre se habia evitado, sin AIERCh Que
transmitir this
Información a la sede de la Empresa en Ámsterdam, Lo Que habria Permitido
themto volcar su grano y crea Cientos de
miles de Dólares. Despues de Este incidente un padre Do ya no se trataba de
Hablar himinto SIGUIENDO SUS Pasos. Lebenserinnerungen , pp. 83-4.
60 Lebenserinnerungen , pp. 87-8.
50

página 51
61 Ulrike Migdal, op. Cit., P. 120.
62 Ibíd., Págs. 41-52.
63 En la mayor detalle por Migdal. Ver también Martin Jay, La imaginación
dialéctica , pp. 3-40, y Rolf Wiggershaus, Die Frankfurter Schule , pp 19-.
49.
64 Migdal, p. 51.
65 FelixWeil, Lebenserinnerungen , p. 93.
66 En la "Primera Semana de Trabajo Marxista", ver Michael Buckmiller , "Die
'Marxistische Arbeitswoche' 1923 und die GRU; ndung des 'Institut, PR: r
Sozialforschung, " Grand Hotel Abgrund , ed. W. van Reijen y G. Schmid Noerr
(Hamburgo, 1990), pp. 145-77. Sobre el Concepto de" Western
Marxismo ", ver Martin Jay, el marxismo y Totalidad y Perry
Anderson , Consideraciones sobre el marxismo occidental (Londres, 1976).
67 FelixWeil, Lebenserinnerungen , p. 85.
68 Biografía Ernst von Schenk, p. 98. Sólo Se Puede especular Sobre contents,
ya Que la ponencia no se ha conservado en el
Archivo Horkheimer.
69 tesis de Pollock, "Zur Geldtheorie von Karl Marx," Nunca Publicada FUE.
70 Wiggershaus, pp. 80-3.
71 Ibid., P 81. Véase también ONU Pasado Unmastered: Las reflexiones
autobiográficas de Leo Lowenthal ., Ed Martin Jay (Berkeley, 1986), p. 47.
72 Un Unmastered Pasado , p. 46.
73 Ibíd., P. 35.
74 Para Una mirada profunda en el Círculo Que Rodea el rabino Nobel y el
Frankfurt gratis judía Lehrhaus , Véase Wolfgang Schivelbusch , "Auf der
Suche nach demverlorenen Judentum: Das Freie Jü; Dische Lehrhaus,
" Intellektuellendämmerung: Zur Lage der Frankfurter Intelligenz en
Zwanziger den Jahren (Frankfurt, 1982), pp. 27-41.
75 . Entrevistas Ernst von Schenk, p . 61-2 Horkheimer Pasa un explicar su Falta
de Interés en El Círculo Alrededor rabino Nobel de la siguiente Manera:
"Debo Decir Que No enfáticamente pertenecia un círculo ESE, Que No Sabia El
Maestro, Nunca lo habia visto [...] Yo no pertenecia a la ya
Razón por la Que Este rabino era de Todo Lo contrario del Judaísmo liberal, Que
representaba la ONU Judaísmo Más conservador. "Ibid., P. 63.
76 Theodor Adorno , "Offener Brief an MaxHorkheimer," Gesammelte
Schriften , vol. 20/1 (Frankfurt, 1986), p. 156. Cornelio un cabo Seminarios en
del tanto
el semestre de invierno 1922-3 y en el semestre de verano de 1923, por Lo Que
uno Sólo PUEDE especular Sobre la Fecha exacta de Horkheimer y Adorno de
original de la Reunión.
77 MHA VII.6.1. El documento, Que Presenta Muchos de los Argumentos Que
Adorno podria dar una imprimación Cuerpo Do Habilitationsschrift , "Der
Begriff des
Unbewussten in der transzendentalen Seelenlehre ", se ha conservado en el
Archivo de Theodor Adorno, Ts 21335 21348 una.
78 Leo Lowenthal , Mitmachen wollte ich nie: Ein Autobiographisches
Gespräch mit Helmut Dubiel . (Frankfurt, 1980), p 248-9.
79 "FormChanges en la zona ciega del color de la mancha ciega de del ojo".
80 En defensa de su election of this Tema de tesis Horkheimer Diría Más tarde:
"Me Encontré Con Este material de muy interesante Y Que Tenia Una Cierta
Relación
una Cornelio, PORQUE SE HABIA Desarrollado La Teoría Ehrenhels 'de las
Cualidades de la Gestalt .... Estas Son cosas INTERESANTES Muy, POR
Alrededor de los ciegos
Punto en el Ojo del heno Una zona de color ciega Y Cuando Usted pone ciertas
figuras alli ... que pasan por ciertas Transformaciones de la forma. yo
Trabajo Sobre Este tema Durante mucho tiempoo, y habia Una buena Razón
párrafo ESTO ... Muchos de los Problemas Filosóficos fascinantes pueden Ser
discutidos con
RESPECTO a la teoría de la Gestalt. "Entrevista Ernst von Schenk p. 15 y 23,
respectivamente.
81 Zvi Rosen , Max Horkheimer (MU; nchen, 1995)., Pág 23. Also, GS 7,
p. 448.
82 GS 7, pp. 323-4. Horkheimer lo describió Como "uno de los momentos mas
importantes de Toda mi vida." GS 7, p. 448.
83 "En el antimonio del juicio teleológico".
84 En El Sistema Universitario Alemán, profesor Tiene uno o mas asistentes que
Ayudan en la Investigación y la Enseñanza. Los ayudantes también conseguimos
A Veces
para impartir cursos de propios, bajo la supervision del profesor. Las Posiciones
codiciado hijo muy, ya Que Son La Mejor Manera de Comenzar
Una carrera académica.
85 GS 7, p. 324.
86 La filosofía de Cornelio ciertamente se baso en Las Otras Filosofías Lado
neokantismo, Lo Más Importante Es La positivismof Ernst Mach,
Pero en la Medida En que DESARROLLO Los Principios centrales de su obra
Como una Respuesta Crítica de Kant de la Crítica de la Razón Pura , El también
era Mucho
Dentro del paradigma neo-kantiana Dominante.
87 Para Más Detalles Sobre Cornelio vida 's, Consulte "Hans Cornelio: Leben
und Lehre," Die Philosophie der Gegenwart en Selbstdarstellungen , ed.
RaymundSchmidt (Leipzig, 1921), pp. 81-99.
88 "Segundo Hogar". Ibíd., P. 82.
89 La psicología Como una ciencia experimental .
90 Introducción a la Filosofía .
51

página 52
91 (Leipzig, 1908). "Las Leyes elementales de los Plásticos y Artes Gráficas".
92 Trascendental Sistemática y arte de la pedagogía . La versión original de
Último of this se publico en Zu; Rica en 1921.
93 Transzendentale Systematik , pp. 28-41.
94 Ibíd., Págs. 28-48.
95 "Hans Cornelio: Leben und Lehre", pág. 86.
96 Del Psychologie als, Erfahrungswissenschaft , pp 70ff, 154ff;... Einleitung in
die Philosophie ., P 231ff.
97 GS 7, p. 450.
98 Ibid., P 449-50.
99 Ibíd., P. 450.
100 Herbert Schnädelbach, por Ejemplo, describir this tendencia f Como un
'cambio de "durch Bildung Wissenschaft" (Educación a Través de la Ciencia) de
"Wissenschaft als, de Beruf" (la ciencia de Como Vocación). Véase
su Philosophie in Deutschland 1831-1933 (Frankfurt, 1983), pp. 35-48.
101 Como Horkheimer Puso Más tarde, "Cornelio Me explico: la filosofía es la
Manera de Pensar Que presupone el conocimiento m, el Conocimiento de la
Sólido
Ciencias Naturales y las Artes. era Cornelio, ES DECIR, no a todos en favor de
De Las CHARACTERISTICS señorea. Dijo de la Universidad en el estado En
que ESTABA
un Continuación, es Prácticamente La Misma Cosa Que la gente de Como
Herwegh Dijeron un Principios del Siglo 19 y Lo Que Una gran parte de los
Estudiantes estan Diciendo
Al RESPECTO hoy. "GS 7, pp. 450-1.
102 Entrevistas Ernst von Schenk, p. 16 [X 132b MHA].
103 Cornelio escribio, "Que Pude View in La locura de la Guerra Nada más Que
El RESULTADO DE CONFUSIÓN SOBRE General Las conditions
Fundamentales
de la existencia f social. " Philosophie der Gegenwart en Selbstdarstellungen ,
p. 10.
104 Ibid.
105 Horkheimer DIJO Más tarde, "Ya es ESE Momento Que, como yo, vio
Nacional Socialismcoming." GS 7, p. 451.
106 Ibíd., P. 26.
107 Entrevistas Ernst von Schenk, p. 12.
108 Una Privatdozent En Una Universidad alemana it similares un
conferenciante de la ONU en El Sistema Universitario Angloamericano. EL
ESTA calificado oficialmente para Enseñar, es factible de,
ha Terminado su Segunda Tesis ( Habilitación ), Pero todavía no ha Recibido
Una s posición oficial de Como profesor.
109 Gumnior / Ringhuth, p. 27 y Heidrun Hesse , del als Vernunft und
Selbstbehauptung Kritische Teoría der Kritik neuzeitlichen Rationalität
(Frankfurt, 1984), p. dieciséis.
110 Frank Hartmann ve su tesis y Habilitationsschrift Como una "Preparación
implícita de la" fase materialista "de la teoría Crítica en el
Treinta, "E INCLUSO Hace Que la negrita (y sin fundamento) claimthat uno
PUEDE ENCONTRAR en ellos" La idea de la planning sociales universalmente
vinculante op ".
cit. pag. 134. Dieter Hartmann Sattler Sigue en see the continuity Esencial Entre
su obra posterior y SUS PRIMEROS Escritos académicos, en los Cuales
Horkheimer Supuestamente "ya se Intento sentar las bases para la
Transformación de la Reflexión epistemológica 'en la Cuestión de
Conocimiento de la sociedad ' "(Hartmann, 124). Max Horkheimer del als,
Moralphilosoph: Studie zur Kritischen Teoría . (Frankfurt, 1996), p 46. Pedro
Stirk también Afirma Que "la semilla de la idea Despues de Horkheimer Sobre
la reunificación de la Voluntad y La Razón En Una sociedad planificada" estan
Presentes En Su
Habilitationsschrift . Max Horkheimer: Una Nueva Interpretación (Hemel
Hempstead, Reino Unido, 1992), p. 112.
111 Theodor Adorno , "Offener Brief an MaxHorkheimer," Gesammelte
Schriften , vol. 20, parte 1 (Frankfurt, 1986), p. 156.
112 Entrevistas Ernst von Schenk, p. 15.
113 GS 7, p. 450. Entrevistas Ernst von Schenk, p. 14.
114 GS 11, p. 91.
115 GS 15, p. 69, p. 77.
116 "Das unmittelbar Gegebene Del Urgrund del als der Erkenntnis. Zur Kritik
der Kantischen mechanistischen Erkenntistheorie," GS 11, p. 29. ya en
Este punto Horkheimer ESTABA ansioso por ir Más allá de Toda la Tradición de
la filosofía trascendental de Como El Paso INMEDIATAMENTE DESPUÉS of
this
Uno se acaba de citar Ilustra: "Pronto se Hará Evidente, Que esta Objeción [a la
filosofía de Cornelio JA] ... ESTA Dirigida Contra la totalidad
el Desarrollo Histórico del Concepto de la Conciencia, incluyendo, en particular,
la Toda La filosofía trascendental Que ha Sido Influenciado por
Kant ". Este movimiento se RETRASO Por un par de años, sin embargo, por la
tregua táctica Horkheimer Hizo con Cornelio Hasta Que Terminó su
Habilitationsschrift .
117 GS 7, p. 324.
118 Heidrun Hesse , del als Vernunft und Selbstbehauptung Kritische Teoría
der Kritik neuzeitlichen Rationalität (Frankfurt, 1984), p. dieciséis.
119 Véase la nota 112.
120 Para la crítica de Cornelio de Husserl, ver Investigaciones Lógicas , trad. JN
Findlay , vol. 1 (Amherst, Nueva York, 2000) pp. 197-207 y 419-25. por
La Respuesta de Cornelius, ver "Leben und Lehre", op. cit. pag. 86.
121 "Der teleologischen Zur antinomie Urteilskraft," GS 2, pp. 13-72.
52

página 53
122 en La Física aristotélica, Que DISFRUTO DE UN renacimiento parcial de
los finales de la Edad Media Y Que Sirviö Como una de las laminas de la Ciencia
Moderna,
Causas episodios finales se consideran Como una de las cuatro Fuerzas Naturales
Básicos. Véase, por Ejemplo, Introducción a Aristóteles , Segunda Edición
Revisada y
ampliada, ed. RichardMcKeon (Chicago, 1973), pp. 138-42.
123 Para la Descripción del propio Kant of this antinomia, ver Kritik der
Urteilskraft, Emmanuel Kant Werksausgabe , vol. 10 (Frankfurt, 1968), pp. 334-
8.
124 Citado por Horkheimer, GS 2, p. 38.
125 EJEMPLOS de Ver Horkheimer, GS 2, p. 49.
126 Ibíd., P. 50.
127 Ibíd., P. 54.
128 GS 2, p. 61.
129 "INMEDIATAMENTE dado." Este es Concepto de la ONU fundamental en
la filosofía de Cornelius, en Tanto Que las Impresiones de los Sentidos dan un
INMEDIATAMENTE
Conciencia Fuera El Único Caso En El Que Una Representación de la ONU
mentales Objeto era identico con el propio Objeto. Por esta razón,
Cornelio Hizo las Impresiones de los Sentidos dados INMEDIATAMENTE a
conciencia la piedra angular de su epistemología. Es importante observar que
Cornelio no confundir las Impresiones de los Sentidos con su fuente; por this
reason Que todavía podia claimthat su epistemología todavía era
trascendental, y Represento Una Continuación de la filosofía de Kant de ciertas
Maneras. Véase su Transzendentale Systematik , pp. 44-9.
130 GS 2, p. 70.
131 Ibíd., P. 68. La primera cita En Este pasaje es fromKant; La Segunda es
fromCornelius.
132 Ibíd., P. 70.
133 "Über Kants Kritik der Urteilskraft del als, Bindeglied zwischen
theoretischer und Philosophie praktischer," GS 2, pp. 73-146.
134 Como Horkheimer Afirma, Sobre la base de la materia no publicado fromthe
definitiva de la vida de Kant. GS 2, p. 81.
135 Ibíd., P. 110.
136 Ibíd., Págs. 96-7 y 102-3, respectivamente. El Énfasis de Horkheimer Propia.
137 Citado por Horkheimer, Ibíd., P. 115.
138 Ibíd., P. 121.
139 Ibíd., P. 120.
140 Ibíd., P. 122.
141 GS 2, p. 145.
142 Ibid.
143 Ibíd., P. 146. El enfasis de Horkheimer.
144 En su estudio magistral de la Ilustración, Peter Gay ESCRIBE, "glorificación
de los Filósofos criticismand su repudio cualificada de
Evidente metafísica Hacen Que la Iluminación no ERA Una edad de la Razón,
Sino Una revuelta Contra el racionalismo. " Peter Gay , La
Ilustración: Una Interpretación , vol. 1, The Rise of Modern Paganismo (Nueva
York, 1966), p. 141. En Los Mitos Acerca de la tenaces
Iluminación introducida por la Reacción romántica contra ella en las Primeras
Décadas del siglo XIX, Véase Ernst Cassirer , La
La filosofía de la Ilustración , trad. FCA Koelln y JP Pettegrove (Boston, 1955),
p. Xi y 197.
145 Sobre Este punto, también Véase Susan Buck-Morss Discusión de 's
Cornelio, whomshe caracterizó Como un " Aufklärer del Viejo Estilo." Los
Origenes
de la dialéctica negativa (Sussex, 1977), pp. 7 y ss.
146 Frank Hartmann , Max Horkheimers materialistischer Skeptizismus:
Fru; ÉL Motive der Kritischen Teoría (Frankfurt, 1990), p. 130.
147 Ibíd., P. 128.
148 Ibíd., Págs. 139-40.
149 Ibíd., P. 145. Como prueba de lo absurdo of this Afirmación, ver Crítica de
la teoría de La Correspondencia de Lenin de la Verdad de Horkheimer en el
Capítulo 4 , Pp 150-.
56.
150 de Como Cornelio Mismo Dijo en su Transzendentale Systematik : "A Pesar
de la contradicción fundamental de los Métodos mencionados Aquí, el resultado
m
de la Investigación Se mantiene en el Punto Mas Importante de Acuerdo con la
de Kant. Al Igual Que con Kant, también se ha demostrado here Que la
Concepto de la Naturaleza this condicionada por Factores de nuestro de
sable . Lo Que Nos referimos con los Términos de la Naturaleza Y Sus Leyes
hijo Solamente
conceptualizaciones, A través del Cual se Organizan - de Acuerdo con las
Condiciones determinadas por la Unidad de Nuestra Conciencia - La
Multiplicidad de apariencias within this unit. "(Munich, 1916), p. 47.
151 en EL SENTIDO criticada por Hegel en la Fenomenología del Espíritu ,
op. Cit., Pp. 58-66.
152 Von der Erkenntnistheorie zur Kritischen Théorie des Gesellschaft: Eine
Untersuchung zur Vor- und der Entstehungsgeschichte Kritischen
Théorie Max Horkheimers 1920-1927 (Opladen, Alemania, 1997), pp. 61-76.
153 Para Tener Una visión general de las vicisitudes del de Concepto de totalidad
en la obra de Horkheimer en su conjunto, ver Martin Jay , "MaxHorkheimer y
La
Retirarse marxismo fromHegelian, " Marxismo y Totalidad (Berkeley, 1984), pp.
196-219.
53

página 54
154 En El prólogo, Karl Marx , Friedrich Engels, Werke . (Berlín: Dietz,
1957) This edición de los Escritos Marxand Engels se refiere comunmente a
Como
el "MEA", Que es como me referiré a ella en las referencias posteriores.
155 Véase, por Ejemplo, La Discusión en el Capítulo 8 de la "Teoría tradicional
y crítico" en el Horkheimer Que Discute la sociedad Como un "activo", de Pero
"Sujeto sin Consciente", pp. 317ff.
156 Lukács habia Asistido a la "Erste Marxistische Arbeitswoche", junto con
Pollock y Weil, y Weil FUE La Financiación de la editorial
Berlín, Malik Verlag , Que Público La Primera Edición del libro de Lukács en
1923.
157 Michiel Korthals , "Die Kritische Gesellschaftstheorie des FRU; gallina
Horkheimer. Mißverständnisse T; das ber Verhältnis von Horkheimer, Lukács
und demPositivismus, " Zeitschrift, PR: r Soziologie .., 14 Jahrgang, Heft 4
(agosto de 1985), pp 315-29 Ferio Cerruti ," Georg Lukács und die
Kritische Teoría ", Enlaces , Nr. 195 (junio, 1986), pp. 29-31. Korthals senala
correctamente Que Horkheimer Rechazo de la ONU fuerte Concepto positivo de
desmesuradamente totalidad Que reivindica para captar Toda La (p. 316). Una
apertura Mayor de Horkheimer a la Investigación empírica aseguró Que Si los
Hechos Sociales
no se correspondían con su teoría, El sin limitarse a denegar la Thema Fichte o
Lukács ( "tanto peor para los Hechos"), reexaminan Pero
Su teoría a la luz de las Circunstancias Históricas y Sociales inesperados. Sin
embargo, Korthals va Demasiado Lejos CUANDO Afirma Que Horkheimer
"Nunca
SE utilizació el Concepto de totalidad párr SUS Propios multas, Hasta
approximately 1935 "(316). No Solo juega el papel de las Naciones Unidas
Concepto Importante En Su
Tesis y Habilitationsschrift - AUNQUE de encofrado de las Ciencias Naturales
Sino Que también juega papel de la ONU Importante implícita o explícitamente
en el Muchos de Sus
Otros Escritos fromthe Década de 1920 y Comienzos de 1930.
158 Jay, el marxismo y Totalidad , pp. 88-9.
159 GS 10, p. 53.
160 GS 9, p. 479.
161 en esto residir tambien el Rechazo de la fuente de Horkheimer Durante Este
Tiempo de la Noción de Manera similares dualista De Una Separación de lo
humano ( Geistes- und)
ciencias naturales ( Naturwissenschaften .) En ESCRIBE "El principio de la
filosofía burguesa de la historia" (1930) Horkheimer: "Empírica
La Investigación [sociales] se orienta Hacia epistemológicamente Descripción A
que sea Lo Más Preciso Posible y, en última instancia, Hacia las Leyes y
Tendencias, al Igual Que La Investigación en las áreas de naturaleza no
humana. "Citado por Michiel Korthals, op. Cit., P. 320. Horkheimer Seria, sin
embargo,
Modificar do s posición Sobre this question un Mediados de 1930. Para Una
Discusión de Como Hacerlo, Consulte el Capítulo 8 , Pp. 426ff.
162 Véase también La Discusión de un fondo de Olaf Asbach de la Condición
marginal de la razón práctica en los Escritos de Horkheimer En Este Momento,
op. cit. pp. 119-27.
163 La cita de Horkheimer de Hermann Cohen en Lugares clave, del tanto en su
disertación y Habilitationsschrift para demostrar Lo Que ESTABA Tratando
refutar, no deja Ninguna Duda De que su Crítica se Dirige un neokantismo. Ver
GS 2, pp. 41, 68 y 137. En su disertación y
Habilitationsschrift , Horkheimer también deja claro en Varias Ocasiones Que El
es Consciente de la estrechez de la Interpretación de los neokantianos '
de Kant. Ver GS 2, pp. 58-9 y 81.
54

página 55
3 Una Interpretación materialista de la Historia de la Filosofía Moderna
Habiendo Examinado la Infancia, los Jóvenes y los años de estudiante de
Horkheimer en Los Dos Primeros Capítulos, nos volvemos Ahora en los
Siguientes Tres Capítulos a la
el Desarrollo de su teoría Crítica en el período m 1925-1931. En contraste con los
Estudios de la obra de Horkheimer Que Comienzan con la asunción de la
Dirección del Instituto para la Investigación Social en 1931,
1
ME GUSTARIA argumentar en los Siguientes Tres Capítulos Que su teoría
Crítica en el
Periodo Despues de su ruptura con Hans Cornelio en 1925. A Pesar de
Horkheimer continuaron párrafo activo probar, refinar y desarrollar su teoría
Crítica un Través de Su
El Trabajo colaborativo en el Instituto, Contornos SUS Básicos ya Estaban en El
Lugar Cuando Se convirtio en director en 1931. En contraste con los Argumentos
Que mantienen
Que la teoría Crítica de Horkheimer quedo en debt con la Tradición de la
"filosofía de la conciencia"
2
Más de la ONU examen de su Detenido Trabajo Durante Este Tiempo
Que se REVELA Desarrollo Precisamente Como Una Conciencia Crítica de la
Filosofía A Lo Largo De Dos Ejes interrelacionados: Distintos AUNQUE
diacrónicos Uno e Históricos, LA
otra sincrónica y social. En Su movimiento Más allá de la filosofía de la
Conciencia del tanto de su tutor filosófico, Hans Cornelius, y casi la
totalidad de la filosofía académica alemana contemporánea, Horkheimer Coloca
firmemente Conciencia Dentro de las ESTRUCTURAS Objetivas y dinamicos
Más de AMPLIOS
La Historia y la sociedad - el pecado, el pecado embargo, Lo Que Elimina el
papel activo de la Conciencia Subjetiva en la Reproducción y La Transformación
de Estas ESTRUCTURAS. Esta
Capítulo Examina CÓMO FUE Horkheimer Más allá de la filosofía Conciencia
A lo largo del eje diacrónico, histórico En sus Conferencias y Escritos sobre la
Historia de la filosofía moderna de los finales de 1920. Los Siguientes dos
Capítulos se refieren a Las Formas En que Horkheimer IDO Más allá de la
Conciencia
La filosofía de A lo largo del eje sincrónico, social: a Través de la ONU examen
de su teoría de la sociedad contemporánea ( El Capítulo Cuatro ) y Su Integración
de
el psicoanálisis En que la teoría ( Capítulo Cinco ).
La ruptura de Horkheimer con la filosofía de la Conciencia y Su giro Hacia
la Historia y la sociedad
Tesis y de Horkheimer Habilitationsschrift marcan la culminación de su
Exploración de los debates Sobre el neokantismo y
Dominado phenomenologythat la filosofía académica alemana un Mediados de la
Década de 1920. era escéptico de Horkheimer AUNQUE ESTOS debates from
El Principio, El
RETRASO en el Desarrollo de forma explicita su Propia s posición de Hasta Que
El habia Terminado su Habilitationsschrift en 1925, DEBIDO a la tregua tácita
táctica Que Hizo con
Cornelio.
3
Sin embargo, con la finalización de Sus Requisitos académicos y de su logro de
la Situación de Privatdozent ,
4
Horkheimer ya no se sentia
Obligado a desempeñar el papel de Discípulo de Cornelio. Continuo Enseñando
una Cornelio Hasta Que Este Último sí Retiro en 1929, y Las Relaciones Entre
Los Dos
Ellos se mantuvieron cordiales hasta la muerte de Cornelio en 1948. Sin
embargo, despues de 1925, Horkheimer FUE Definitivamente listo Para Volver a
la Crítica de incipiente
filosofía de la Conciencia Que habia comenzado un Varios años desarrollar los
antes.
5
La evidence of this Disposición Se Puede ENCONTRAR En un pasaje de
Horkheimer de
Diario filosófica del 16 de septiembre de 1925, Que vale la pena citar in extenso,
ya Que por lo Ilustra claramente this coyuntura decisiva en Horkheimer
Desarrollo intelectual.
filosofía de la inmanencia, any Tipo de vista "mundo", Lo Que Equivale al
"Mundo" Con los fenómenos de la Conciencia, Con las Relaciones O: funciones
de los fenómenos de la Conciencia, Tiene Que Tener El Valor Para El solipsismo
.... Por Separado En Privado y Nuestros sentidos Filósofo claro Que El
no es en absoluto la ONU creador del Mundo, Sino Más busque ONU sencilla
Ser Humano en El Mundo. EL atribuye this idea de su esencia A una
construcción Que la llama
Conciencia trascendental; pecar Este presupuesto Una analogía lógica O
CUALQUIER Otro Negocio relacionado serian inconcebibles. Que Tiene Uno
Han experimentado una relación Si Mismo Como un hombre Entre Los Hombres
Que los antes de SURGIR Pueda Que la concepción de la individualidad Propia,
Que Hacen Posible
inferir la existencia f Otro Individuo de "similar" .... Un Filósofo de la
inmanencia Nunca va un entendre ESTO. Toda su forma de Pensar
Así himfromdoing Evita, en concreto, la falacia extraño Que El Mundo, ya Que
Debo Ser Capaz de analizarla En sus Componentes empíricos, se
Nada Más Que Do Formación, Una Estructura del hecha de Elementos de la
Conciencia. Pero, primero de TODO, La Palabra Conciencia pierde TODO
SIGNIFICADO concreto, Cuando ya no SIGNIFICA la percepción, el
conocimiento m de Un Mundo dado por la ONU Ser vivo en ella, Sino Que se
volada
Siendo Este Mundo Mismo Y LUEGO también un creador do. En Segundo
Lugar, El Hecho de Que El Análisis racional o Penetra Desciende al
Conocimiento Que obtenemos
de Impresiones sensoriales, núms dados Absolutamente nada about de la
Construcción del Mundo real! Un Análisis de la Conciencia, o CUALQUIER
tipo de
fenomenología permanecerá siempre Dentro de los Límites de la disciplina de la
psicología. Sera, un sumo he aquí, nos enseñan Algo sobre la
Composición De Una porcion minúscula del Mundo, un sable, De Una parte de
Nuestra psique, y No Puede, en concreto, determinar S. nada about de la
existence, EL SENTIDO o el contenido de La Realidad. En Todas contradictorio
Donde la filosofía inmanencia Tiene Aspiraciones Filosóficas, Tiene CUANDO
INCLUIDO los juicios Más pequeños Sobre la existencia f o no existencia f, de
Nuestra Relación con La Realidad, siempre estan casuística. Si No Hace lo
Tener el valor de Reconocer La Realidad, El Mundo - con La Excepción de sí
Mismo - Un fenómeno de conciencia, ENTONCES El Valor de
¡Solipsismo!
6
Observaciones criticas de Horkheimer Sobre la Reducción del Mundo a la mera
fenómenos de la Conciencia, un una "construcción del hecha de Elementos de
Conciencia, "representan la ONU Rechazo inequívoco de la piedra fundamental
de la fenomenología trascendental de Cornelius, un sable, la Afirmación De que
La filosofía Dębe Tomar las Experiencias Inmediatas de la Conciencia Como su
fundación. Sin embargo de inmanencia, el objetivo m de la crítica de la "de
Horkheimer
filosofía "se extendió Mucho Más Allá de la filosofía de Cornelio. Su insistencia
here Que El Filósofo de la inmanencia es constitucionalmente Incapaz de
Que reconociendo la Conciencia no es trascendental, Sino Que es siempre
Conciencia de los individuals Concretos en El Mundo, y su argumento de Que
radical filosofía de la inmanencia, Cuando El pensamiento hasta el final,
Inevitablemente conducen al solipsismo, apuntan en la Dirección de la
ONU destrascendentalización
7
de
Que el sujeto m conoce Que llevaria Horkheimer Allá de Toda la Tradición de la
filosofía Conciencia.
El 2 de mayo 1925 - UNOS Pocos meses Antes de Que El escribio esta entrada
de un diario - Horkheimer entro oficialmente en las filas de la Universidad de
Frankfurt
Privatdozenten con Una charla Sobre Kant y Hegel, en La que se introdujo por
Primera Vez en Público los rudimentos de su Crítica de la Conciencia
Filosofía Y Sus Esfuerzos para Avanzar Más allá de ella.
8
Razones de Horkheimer Para La Elección del tema de "Kant y Hegel" no son
dificiles de discernir; el movimiento
de la filosofía idealista alemana de Kant una Hegel - Que Seria también el tema
del Primer Ciclo De Conferencias Horkheimer entregaría ESA Caída
9
-
Representado el Intento Más Importante En Lo Que Va a estallar los Límites de
la filosofía de la Conciencia fromwithin. Horkheimer se dio Cuenta de Que El
Aprendizaje de
55

página 56
Los Exitos Y fracasos of this Intento - Crítica de Kant y Fichte fromHegel, en
particular: - FUE párrafo fundamental any Esfuerzo to go Más allá de las Formas
Conciencia de la filosofía Que habia resurgido Más recientemente. Ya Durante su
inmersión en los debates en torno neokantismo y
La fenomenología de Principios de 1920, Horkheimer habia comenzado una
estudiar la filosofía de Hegel en serio;
10
this Recepción Crítica intensiva de Hegel
Siendo Una de las Características definitorias de su pensamiento A lo largo de la
Década de 1920 y en la Década de 1930.
En su charla, Horkheimer se describen Brevemente En Primer Lugar El giro
copernicano Llevado a cabo por Kant, Que Coloca La filosofía firmemente Sobre
la base de de
. subjetividad trascendental Se Destaca Que esta un su Vez dio Lugar a Una
limitación Estricta de la filosofía a la esfera de la Conciencia Subjetiva:
La Aplicación de Nuestra Comprensión mechanismof siempre this relacionado
unicamente un Elementos de Nuestra Conciencia; el Conocimiento se agota en
su
Clasificación Dentro de las Formas conceptuales del Sujeto
cognoscente .... Podemos, en Principio, Nunca se sabe nada about Los Origenes
de la
Elementos de la Conciencia.
11
Horkheimer va un Mostrar CÓMO Hegel Rechazo trascendentalismo de Kant
purista e insistió En que la Conciencia Subjetiva Sólo PUEDE entenderse
en Relación con el contexto histórico de la Dinámica Que ha surgido. Para Hegel,
"La · analizar, criticar la Conciencia es en sí Misma Como tal nada
Absolutamente definitiva, Sino Que Tiene Lugar SUS Propios determinantes
Lógicos e Históricos ".
12
En otras Palabras, la Conciencia Subjetiva No Puede entenderse de
Aislamiento fromthe Factores Objetivos Que precondicionan Que:
La filosofía de Hegel intenta demostrar CÓMO los Factores Intelectuales, las
Formas de Comprensión y La intuición [ und Verstandes-
Anschauungsformen ], Asi Como TODAS LAS Determinaciones y Relaciones en
general, el hijo Sólo Puede Ser Como hijo y Solo pueden Ser conocidas como,
Porque Este contenido, Este Mundo Real ha Desarrollado en la Naturaleza y de la
Historia En Este y no en any otra forma. Formas Abstractas de Kant de
hijo Comprensión EL PRODUCTO DE UN Análisis del Mundo Objetivo
concreto .... Podemos hacernos conscientes de Ellos Como abstracciones
Y Como Estas abstracciones Solamente por la forma en Que Realmente
revelador estan necesariamente Relacionados con la totalidad original,
fromwhich La Era abstracción
Llevado a cabo.
13
Horkheimer es claramente favorable a la crítica de Kant de Hegel, en la Medida
En que Hegel Coloca firmemente sujeto m trascendental de Nuevo miembro En
un contexto objetivo m,
Pero también critica a Hegel por ningún Llevar un Cabo El Proceso de
destrascendentalización una aleta do. El autor Muestra CÓMO FUE Hegel Capaz
de Superar la
Limitaciones en el conocimiento m establecido por Kant Solamente invocando la
ONU Concepto de Conocimiento absoluto, en última instancia Que condujo A
una Rehabilitación de la metafísica.
Horkheimer argumenta Que esta promesa de Una metafísica positiva Explica El
Renacimiento Hegel en Alemania en la Década de 1920. En contraste con el
Temprano
siglo XIX, Cuando la filosofía de Hegel representaba Una Expresión mediada de
los Esfuerzos vitales de la burguesía alemana para unificar y emancipar
Sí, el redescubrimiento contemporánea de la metafísica de Hegel era, SEGÚN
Horkheimer, a instancia de parte De Una búsqueda frenética generalizada para
las fundaciones, Que
era en última instancia, El Producto de las Contradicciones sociales del
capitalismo contemporáneo, Y Que no podian Ser satisfechas por la filosofía
Conciencia.
14
Segun Horkheimer, Hegel habia empezado Por el camino correcto, Pero su
Intento de Superar el trascendentalismo kantiano quedo atrapado
Dentro del paradigma de la filosofía de Conciencia Manera Significativa: Lo Más
Importante, en su retención de las Naciones Unidas Concepto mundial de la
filosofía
Que culminó con la Noción metafísica del Conocimiento absoluto. Los Intentos
del propio Horkheimer ir Más allá de la filosofía Conciencia En Este Momento
llevaria pronto himbeyond los Límites de las Disciplinas Tradicionales de la
filosofía por completo. En Una alusión velada Apenas un Marxin su charla Sobre
Kant y
Hegel, Horkheimer señaló, en Referencia al Desarrollo del idealismo Alemán,
Que "La Continuación de Mayores Consecuencias of this Proceso filosófica
Ya No Pertenece a la Historia de la filosofía ".
15
Horkheimer señalar también, en Lo Que Podria ser visto Como una Anticipación
de la Investigación Interdisciplinaria
Métodos Que se desarrollarían Más tarde, Que INCLUIDO Idealismcannot
Alemán entenderse Punto de Vista filosófico Puramente inmanente froman:
No Es Posible entendre el contenido de las Ideas Filosóficas Que Han surgido
históricamente pecado minuciosamente sumergirse baño
el clima intelectual de hormigón en su conjunto, En El Que Estas ideas de sí
originó .... Los Recursos Que proporcionarían la base de párrafo Este tipo de
Aproximación a Idealismshould Alemán Buscarse por lo Menos del tanto
fromthose de Trabajo en las Disciplinas de la historia, la filología y la sociología,
de Como
Los de la filosofía.
dieciséis
Metodológicamente, Horkheimer Tenia por lo del tanto, en 1925 ya se Dieron los
Primeros Pasos decisivos No Solo Más allá de la filosofía consciencia, Pero la
tradicional
Límites de las Disciplinas de la filosofía en general. Estas Medidas, por
Supuesto, eventualmente activo conducir himto la programof materialismthat
interdisciplinario
Que iba un PRESENTAR en 1931, en su Discurso inaugural Como el director del
Instituto de Investigación Social; Pero En Este Momento, su nueva Metodología
ninguna época
Mucho Más Que Un Conjunto de Ideas Abstractas.
En sus Conferencias y Escritos en Los Años Siguientes, sin embargo,
Horkheimer Haría ONU Esfuerzo sostenido para dar Cuerpo a Nueva
Metodología Do, una
convertirla En Una teoría social integral. Fiel a su Convicción de Que la filosofía
Sólo Puede Ser Entendido Como Un momento en el movimiento más grande
Directivos de
La Historia y la sociedad, Horkheimer Desarrollo Una Interpretación materialista
matizada de la Historia de la filosofía moderna, Que Lo Vio Como lo mediado
Expresión de la subida y la posterior Transformación de la sociedad
burguesa. This Nueva Interpretación de la filosofía moderna - como
PRODUCTO DE Una y
fuerza activa en el Desarrollo de la sociedad burguesa -. constituye uno de los
pilares de la obra de Horkheimer Durante Este Tiempo se articula En sus
Conferencias Sobre la
Historia de la filosofía y de Ensayos Varios Publicados y no hay Publicados,
Incluidos los "Principios de la filosofía burguesa de la historia."
17
Todavía
Horkheimer sin ESTABA contento de Trabajar un cabo su Nuevo Método De
Una Manera Puramente histórico. Also sí Dedico Durante Este Tiempo para la
ONU Análisis cuidadoso de
El Estado actual de la sociedad burguesa En Una serie de Escritos sin Publicados
Sobre TODO, Incluida la Recopilación de Aforismos Que Llevan el título
Dämmerung , Que aparecería Más tarde - en 1934 -. Bajo el pseudonymof
Heinrich Regius En sus Conferencias y Escritos Publicados fromthis Tiempo,
Horkheimer Desarrolla su teoría Crítica de la Sociedad una exotérico Nivel de las
Naciones Unidas, Dentro de los Límites Institucionales de la Universidad de
Frankfurt. Dämmerung , en el
POR Otro Lado, repre Una Continuación de la forma privada, antisistémicos, y
Más auténtico de la Expresión Que habia caracterizado SUS Primeras novelas
y Las Entradas del Diario.
18
El Análisis de la sociedad contemporánea Que SE Encuentra en estos Escritos
constituye El Segundo pilar de su pensamiento during this período m. Nosotros
Volverá una ESTOS Escritos en el Capitulo 4 Despues De Nuestro examen here
de la Interpretación de Horkheimer de la filosofía moderna.
Interpretación materialista de Horkheimer de la Historia de la filosofía
moderna
En sus Conferencias y Ensayos Entre 1925 y 1930, Horkheimer Desarrollo Una
Interpretación originales de la Historia de la filosofía moderna - Desde el
56
 página 57
TODO renacimiento El Camino Hasta el Presente - Como la Expresión mediada
de la historia de la sociedad burguesa. This Interpretación proporcionaría Una
Punto de Referencia para su fundamental trabajo bien en la Década de 1930 y
Más Allá.
19
AUNQUE Horkheimer recibio impulsos de Importantes Otros Teóricos de Como
Hegel, Cuyos Escritos Que ESTABA estudiando intensamente en El Momento, y
Marx, Cuyo Alemán ideología ESTABA una Disposición de Pollock Y Sus
Colegas de la
Instituto ya en 1925, la Interpretación materialista de Horkheimer de la filosofía
moderna No Fue Derivado de Ninguna Manera Significativa. Se DESARROLLO
un Través de la ONU Análisis minucioso De Una gama muy amplia ¿de Textos
primarios y Secundarios, en Lugar De Una dependencia excesiva de any modelo
teórico particular.
Los Contornos de su nueva Interpretación materialista de la Historia de la
filosofía Emergen claramente en la Estructura General Dentro del Cual SUS
Conferencias y
Ensayos of this Tiempo se incrustan, Pero SUS Discusiones de los Filòsofos
Individuales, obras, y Los Problemas un poco el menudo difieren de Una historia
tradicional de
se acercan a las ideas. embargo de pecado, la sofisticación TEÓRICA de
Horkheimer y Su Conocimiento profundo y matizado de la Historia de la
filosofía moderna
descartado la posibilidad f De que any forma de reduccionismo materialista
simplistas o sociológico from El Principio. En Resumen, Horkheimer combi, en
el
Lado por la ONU, penetraciones Sistemáticas en las Relaciones de la filosofía
moderna en el Desarrollo histórico de la sociedad burguesa en contra, por Lado
Otro,
Análisis de los Filòsofos Individuales, Funciona, y Los Problemas POR lo Menos
tan meticulosa Como CUALQUIERA encontraría en las historias Más
Tradicionales de la filosofía.
Horkheimer Desarrollo Do Nueva Interpretación de la Historia de la filosofía
moderna En Una Serie De Conferencias y Ensayos Entre 1925 y 1930. La Mayor
parte
Importante de Ellos, y Aquellos en Los que se basara el siguiente Esquema de
Interpretación de Horkheimer, hijo los Siguientes: "La historia de la lengua
alemana
Filosofía idealista de Kant una Hegel, "
20
Curso de las Naciones Unidas Conferencia de Una Hora Horkheimer un cabo
Durante el semestre de invierno de 1925-6; "Introducción a
Filosofía contemporánea "
21
Curso de las Naciones Unidas Conferencia de Una Hora SE LLEVO un Cabo
Durante el semestre de verano de 1926; "Introducción a la Filosofía Moderna"
22
ONU Período de tres
Por Supuesto Que hora de Conferencia mantuvo Durante el semestre de verano
de 1927; "La emancipación de la Filosofía de las Ciencias Naturales"
23
ONU ensayo Horkheimer
Preparado en 1928, Pero Nunca publicado, Que se basaba En que divergieron en:
aspectos significativos de Sus Conferencias Sobre la filosofía contemporánea; y
Por Ultimo, "Principios de la filosofía burguesa de la historia"
24
Un largo ensayo Horkheimer Público en 1930 Que se basa En sus Conferencias
Sobre
La filosofía moderna, Asi Como una Segunda Serie de Conferencias Sobre la
Filosofía de la Historia Que Llevan un cabo Durante el semestre de verano de
1928. En conjunto,
Estas Conferencias y Ensayos proporcionan Una visión completa de la
Interpretación materialista de la Historia de la filosofía moderna Que Trabajo
Horkheimer
Durante Este Tiempo. Con El Fin de entendre El curso ulterior del Desarrollo
Intelectual de Horkheimer, es Necesario examinar · Interpretación de Do
La filosofía moderna Con Cierto detalle. Es Lo Que Sigue, vamos una cola
Prestar especial Atención al Modelo de Desarrollo de la sociedad burguesa
emergen
en la obra de Horkheimer En Este Momento, ya Que es Sólo within this contexto
Subyacente Que las Interpretaciones de Horkheimer de Filósofos Individuales,
Obras y
Problemas en sí Hacen evidentes.
25
En El Nivel abstracto Más, la Comprensión de Horkheimer de la historia de la
sociedad burguesa es relatively simple: consiste del baño de la burguesía
Lucha por emanciparse fromthe riendas del absolutismo feudalismand, y Su
victoria definitiva y Transformación posterior Ia. embargo de pecado, this
superficial más Reservas
La Suma de la Dinámica histórica Que subyace a la Interpretación de
Horkheimer gana en contorno y el color Sólo Cuando Se Tiene en Cuenta SUS
Manifestaciones en el
intelectual realm.At El Nivel de la Historia de la filosofía moderna, La Estructura
de la narrativa de Horkheimer es Mucho Más COMPLEJA. Se divide la
Temprana
Época Moderna en general, en tres Etapas Principales: una Primera Etapa
desafiante y juvenil, En que se hicieron Los Primeros Intentos de atacar al
intelectual
hegemonía de la iglesia y de establecer Nuevas Fuentes inmanentes de la
Autoridad intelectual; Una Segunda Etapa Más vacilante, en La que El Deseo de
ENCONTRAR Una
Compromiso estable Entre Los Nuevos y Viejos fuentes de autoridad f se
Expreso en los Sistemas metafísicos del siglo XVII; y Finalmente, la UNA
fase revolucionaria, en la Que la burguesía reapropiada las ideas de rebeldes de
su juventud para liquidar los restos metafísicos del ancien
Régimen , y para establecer su supremacía Propia En nombre de los Ideales
Elevados universalistas. Horkheimer dividir el período m moderno Finales en dos
Fases Principales: una
Confía en Primera Fase, en La que La Ilusión de la burguesía de la mantuvo Por
Encima de Los intereses de la humanidad ENCUENTRA Do Expresión
intelectual en el Dominio de la
las ideas positivistas afirmativas; y Una Segunda Fase el menudo desesperada,
cinica En El Que Las Nuevas Formas de la metafísica, Asi Como irracionales y
autoritarias
Ideologias were Llamados a Compensar la promesa fallida progresiva del
positivismo, y para justificar la dominacion particularista de la burguesía en el
Ante el nuevo reto del movimiento obrero. This Cuenta esquemática y lineal de
la Comprensión de Horkheimer de la historia de la burguesía
La Sociedad y El curso concomitante de la Filosofía Moderna de Ninguna
Manera Hace justicia a la Complejidad de su Presentación, sin Menos Importante
de los Cuales ya
Que No Tiene en Cuenta su Repetido Énfasis en el Desarrollo desigual de la
sociedad burguesa en Diferentes Contextos Nacionales. Con El Fin de illustrate
Este punto,
y Para Obtener Una Comprensión Más ConCreta de la Interpretación de
Horkheimer de la historia de la sociedad burguesa y la filosofía moderna,
Volvamos Ahora
un examen de la ONU Más Detallado de Sus Conferencias y Escritos.
La Edad Moderna
Los Comienzos Robustos de la filosofía burguesa en Italia e Inglaterra
En los albores desde el lugar de Horkheimer se referiría Más tarde Como la
"Época Burguesa", Maquiavelo postuló Famoso Que El hombre ya no es
necessary Sufrir
Los golpes y dardos de Fortuna En Una forma Totalmente pasiva: que Mediante
el cultivo de Sus virtú , podria, si hay Totalmente, Al menos parcialmente Tomar
su destino en su
Propias Manos.
26
Uno No Puede, por Supuesto, Pasar por Alto Las Dimensiones ideológicas del
Concepto humanista de "hombre"
27
Sobre TODO Porque Maquiavelo
Asesoramiento en sí Dirige un unicamente los Miembros Más poderosos de la
sociedad burguesa naciente, Y DEBIDO a la Autodeterminación Prometido
por virtù lo haria
Fuera hay Posible Alcanzar INCLUIDO párrafo Ellos - Como la derrota
inminente de Las Ciudades-estado Italianas un Manos de Las Nuevas monarquías
de España y Francia lo haria
demostrar. : No obstante, Horkheimer ESTABA fascinado por la Creencia recién
Descubierta del Renacimiento en la Posibilidad de Controlar Al menos
parcialmente el
Curso de la Historia, de ningún Ser un simplemente juguete en manos de los
Poderes Superiores. Horkheimer Vista del Desarrollo de la Ciencia Moderna y La
Política Principalmente
en: términos del Intento de Realizar this Creencia en la posibilidad f de la libre
determinacion Mediante el Desarrollo de las Herramientas necesarias para
Controlar la Naturaleza y Otros
los seres humanos. EJEMPLO Por, ESCRIBE:
En Orígenes del SUS, la Ciencia Burguesa this inextricablemente ligado al
Desarrollo de la Tecnología y la Industria, y No Puede entenderse al margen de
La dominacion de la sociedad burguesa de la Naturaleza. Pero la sociedad No
Solo se basa en el Dominio de la Naturaleza en el SENTIDO Más estricto, ni por
el solo de Hecho
Invención de Nuevos Métodos de Producción ... se basa en IGUALMENTE la
dominacion de los Seres Humanos por Seres Humanos Otros. El Agregado de
Los Medios Diseñados para this aleta y de las Medidas Que Sirven para mantener
this dominacion, se conoce con el nombre de la Política.
28
57

página 58
Horkheimer Ilustra this Interpretación de la Ciencia Moderna y La Política,
Como el Dominio de la naturaleza y Otros Seres Humanos, Mediante el examen
de Los Que
contribuído en alcalde Medida al Desarrollo de Nuevas Estas
Disciplinas. limitaremos núms Aqui un breve ONU Vistazo, un Do Discusión de
Maquiavelo y Hobbes en el
esfera de la Política, Asi Como, a los Filósofos Naturales Italianas y Francis
Bacon en el Ámbito de las ciencias naturales.
Maquiavelo juega ONU papel clave en el inicio de la Presentación de la Historia
de la filosofía moderna de Horkheimer, Porque ÉL FUE El Primero en
Formular Una teoría coherente del Estado Centralizado Moderna, Que sustituiría
a la iglesia Como la Máxima Autoridad Durante el subsiguiente Temprana
Etapas del Desarrollo de la sociedad burguesa. Horkheimer ESCRIBE:
La Intención básica de Todos los Escritos de Maquiavelo SE Encuentra En La
propagación de la Opinión De que Una estable, Sin Ser molestado, Totalmente
Centralizada
Gobierno, Que proporciona Continuidad en TODAS LAS Relaciones Públicas y
en la gestion de la ley, en concreto, es la primera demanda f y
precondición de la vida cultural.
29
Horkheimer argumenta Que la Importancia del Estado de Maquiavelo no se basa
en la especulación about form ideales de Gobierno, Sino Mas Bien en el
Verdadera Necesidad de Proteger y PROMOVER la forma capitalista incipiente
de la Producción: "No es la forma de Gobierno Que es de Interés primordial para
el, pero ...
Mas Bien La Defensa exterior y el mantenimiento del Orden Interno, con el del
tanto de fin de permitir el libre Desarrollo de la Producción y El Comercio ".
30
Horkheimer
Muestra también Maquiavelo CÓMO TIENE UNA visión Completamente
desilusionado, instrumental de la religión, subordinarla Como lo Hace, junto Con
Todos Los Demás: aspectos de la
la vida, a la Autoridad Central del Estado. El príncipe Dębe Decidir Qué forma
de religión al Apoyo basa unicamente en Consideraciones de su Eficacia párrafo
mantener El poder del Estado. Por Ultimo, Horkheimer también senala Que la
Creencia de Maquiavelo en la posibilidad f De Una ciencia del arte de gobernar
se basa En Una suposición
Que la psicología humana es históricamente constante. AUNQUE Maquiavelo
sin Persigue Las Consecuencias of this hipótesis en detalle, Do
Argumentos anticipan Una Larga Tradición TEÓRICA Burguesa Que se
involucra en el Análisis sistemático de los Intereses Humanos y Las unidades con
el fin de desarrollar
Mejores Métodos de control.
31
Entre los Filósofos naturales italianos, Nuevos Métodos dramáticos de predicción
y el control se estan Desarrollando En Este Momento también. Horkheimer
Puntos de un reclamante herética de Giordano Bruno por la Que Fue quemada en
la hoguera por la Inquisición en 1600 - Que El Universo es infinito y gobernados
EN TODAS contradictorio Por Las Mismas Leyes naturales, Como un paso
especialmente Importante En Esta Dirección. Horkheimer ESCRIBE:
Los grandes Astrónomos ACABAN de mencionar [Copérnico y Kepler, JA]
todavía creian Que la Zona en La que se encontraban Las Estrellas Era Un
Stabile
Que circundante definir los Límites de Nuestro Sistema Solar. Pero Giordano
Bruno FUE Más allá of this Punto de Vista, al declarar sin Que Sólo el espacio es
infinita, sino también Que se disponga de la Misma Composición en Todos Los
Lugares, que, en Otras Palabras, las Mismas Leyes de la Naturaleza Deben Ser
validos EN TODAS contradictorio.
32
Segun Horkheimer, Creencia panteísta de Bruno en la inmanencia y La Armonía
Estricta Legalidad del universo Anticipa otra Importante
Tradición Burguesa Que se Extiende un Través de los Sistemas metafísicos del
siglo XVII - en Concepto de Spinoza de la Sustancia o de Leibniz
Concepto de Harmonie préétablie - En el siglo XVIII economists'belief policy
Inglés en el FUNCIONAMIENTO armónico de la Legislación Vigente
La sociedad burguesa. De Los Contemporáneos de Bruno, el pecado embargo,
FUE Galileo quien Hizo las mas decisivas Contribuciones teóricas y Prácticas a
la
Desarrollo del Concepto de la ley en las ciencias naturales. Con SUS
Descubrimientos pioneros a la astronomía y la mecánica, Galileo FUE El
Primero
combinar con Éxito El Nuevo Método experimental con las matemáticas.
33
Horkheimer IDENTIFICACIÓN Galileo Como El Primero en declarar
explícitamente el objetivo m en general
de Toda la Ciencia Moderna natural, un sable, "El Establecimiento De Leyes
formuladas exactamente Que Poseen validity en general, es factible de, las Leyes
Que se pueden APLICAR linea
any Momento en el futuro ".
34
Horkheimer también Hace Hincapié En La Importancia fundamental de los
Argumentos de Galileo RESPECTO una los Criterios y La Validez de las
afirmaciones de verdad es
Las ciencias naturales. Galileo insistió en Que la Validez de los Argumentos
Científicos juzgarse Sobre la base de de su incapaz para explicar los fenómenos
naturales en el
Más de Manera sencilla y elegante, no es su COMPATIBILIDAD con la
Tradición de Ninguna clase. insistió: Además, Galileo - A la gran consternación
de la
Jesuitas y la iglesia - Que los Argumentos validados of this Manera no factibles
HipoTesis Eran simplemente, Pero podria reclamar legítimamente el Estado de
Conocimiento genuino.
35
Este Momento antitradicional en la ciencia física moderna se articula De Una
Manera: Aún más radical en la obra de Francis
Bacon, Que desempeña papel de la ONU Decisivo en la Comprensión de Hecho
de Horkheimer de la Historia de la filosofía moderna. Al Igual Que los Filósofos
naturales italianos,
Tocino insistió en Que El Conocimiento Científico se basa en Estrictamente La
Experiencia ADQUIRIDA un Través de la Investigación y la experimentación
empírica, no es el
la Tradición de la Iglesia o INCLUSO Los Antiguos. Sin embargo, Bacon FUE
Más allá del panteísmo de los Italianos en su Introducción Nuevo de la ONU,
pragmático
Norma de Validez de los Conocimientos Científicos, y en su insistencia
descarada Que El propósito m de la Ciencia no es simplemente Comprender
objetivamente, Pero
Mas Bien activamente para Controlar la Naturaleza.
36
Horkheimer también senala a la defensa de la naturaleza intrínsecamente
histórica del Conocimiento de Bacon, Que "La Verdad es la
hija del tiempo, sin la autoridad f "
37
Como una contribution Importante Adicional al Desarrollo del Pensamiento
Científico Moderno. tomados en conjunto, Bacon
- El Establecimiento de Contribuciones Método Científico firmemente en La
Experiencia, un Juzgar su validity Desde el Punto de Vista de Resultados
Prácticos y el potencial
aplicabilidad y negándoles any pretensión de verdad transhistórica - lo establecen
Como el padre fundador del empirismo, Una de las Dos Principales Tradiciones
Cuyas Transformaciones Horkheimer traza de A lo largo de la Historia de la
filosofía moderna.
38
Sin embargo, La Gran Importancia histórica del empirismo en
Los ojos de Horkheimer, y su Vinculación con la historia de la sociedad
burguesa, reside en su concepción Totalmente secular del Conocimiento Como
temporalmente Atado y
Composición Abierta. Como Horkheimer pone, por Primera Vez en el
pensamiento de tocino
el suelo se rompe de Debajo de Todas las Discusiones Escolásticas y
Especulaciones metafísicas about ONU reino trascendente y la eternidad.
El Conocimiento es secularizada, Integrado en la interaction metabólica
[ Stoffwechsel ] de la sociedad humana con el Mundo naturales, y Despojado de
su
Carácter absoluto.
39
Por Ultimo, Horkheimer Hace Hincapié En que No Solo el Conocimiento, La
percepción entre China, Así Se Dibuja en la Reproducción de material de la
sociedad en el pensamiento de Bacon.
Horkheimer considera Que la crítica de tocino de Certeza SENTIDO ingenuo Y
Sus Reflexiones sobre los DIVERSOS Factores Que distorsionan la percepción y
perturben la consecución
de Conocimiento Útil - su teoría de los "ídolos" - Como El Primer Paso en el
Desarrollo De Una teoría de la ideología. Los Próximos Pasos En Este Proceso -
Que, Do
El Primer Período moderno de gestión de un Través de las reflexiones
epistemológicas de Spinoza, Leibniz y Locke a la Crítica de la metafísica y de la
Ilustración
religión - ocupan ONU Lugar destacado en El curso posterior de la narrativa de
Horkheimer.
Con su derrota de la Armada Española en 1588, Inglaterra comenzo A Moverse a
la vanguardia en la lucha por la hegemonía europea, Una lucha Que
Seria Determinada en gran parte por la fuerza de la burguesía de la Nación. Este
FUE también El año del nacimiento de Thomas Hobbes, Que Fue testigo, dio
La Expresión de, y ha Tratado de influir en el Desarrollo irregular, Pero en última
instancia triunfante de la sociedad burguesa en Inglaterra en el siglo XVII.
De Mientras Que El pensamiento de tocino todavía Expreso la "juventud" de la
sociedad burguesa en Inglaterra, la filosofía de Hobbes Expresa la madurez y La
fuerza de
La burguesía Inglés, Que es ampliamente demostrado en el Curso del siglo XVII,
Estableciendo su supremacía No Solo Sobre su director
58

página 59
europeo rival, Los Holandeses, sino también Sobre los restos tenaces del
feudalismo en el Hogar. Hobbes Construye Sobre los Fundamentos Científicos
seculares, empíricos
Tocino habia establecido, A Pesar de que se era Mucho Más Interesado en la
dominacion de los Seres Humanos Que la naturaleza.
40
Horkheimer Hace Hincapié En que Hobbes
Vista de un fondo Mecánica de la Política, su concepción del Estado Como un
Agregado de individuals Aislados Unidos por su Temor Por Sus Vidas
y la propiedad, FUE El Primer Intento sistemático de APLICAR Las Nuevas
Concepciones de la ley natural, para el estudio de la sociedad humana.
41
Por un Lado,
Supuestos Básicos de Hobbes hijo pragmáticos y laico, Como Bacon. Con Su
Introducción De Una Noción limitada Producto de la Soberanía Popular y el
contrato
teoría, Que socava Los Derechos Divinos, AUNQUE Al Igual Que Maquiavelo,
Que subordinación Todos Los Aspectos de la vida a la Autoridad de la ONU
Estado fuerte, Cuya forma es Menos
Importante Que su Deber de Proteger El Comercio interior e exterior.
42
Por otra parte, el recurso de Hobbes a la telúricas naturales es también Intento de
la ONU
. Una Más establecer la base firme para el Conocimiento de Noción de
Experiencia de tocino Horkheimer ESCRIBE:
La Razón objetiva ... ¿Por Qué Hobbes ... no basa SUS Demandas Directamente
en las Necesidades reales, sino deducir Que en Lugar De Una teoría del contrato,
es factible de, mas o menos de la Razón pura, o en TODO Caso con rigurosidad
lógica de las Leyes Eternas ... radica en La Situacion en general, En que La
Razón es
Como contrapuesta authority, Como El Nuevo dios anti-tradicional, a la antigua
Tradición.
43
En Este SENTIDO, la teoría de Hobbes se Anticipa a la metafísica racionalista de
Sus Colegas en el continente. Sin embargo, en Insiste Que la Horkheimer
Intento de fundar las bases para transhistóricas afirmaciones teóricas Siempre es
engañosa: "En verdad, hijo Las Demandas de Hobbes EL RESULTADO DE
DEFICIENCIAS particulares,
Restricciones y Necesidades: En el mundo real ".
44
Así Que los antes de Pasar a la Segunda Etapa de la Historia de la filosofía
moderna de Horkheimer - racionalista
La metafísica - Vamos a echar ONU Vistazo Rápido A Su Tratamiento de las
Reacciones desesperadas de los campesinos y los Trabajadores, para el
Desarrollo de whomthe Burguesa
La Sociedad de menudo un Enormes significaba Sacrificios Y sin ningún tipo de
compensación real.
Horkheimer describir el Desarrollo de la sociedad burguesa en la Europa
Moderna Como una batalla en dos frentes. AUNQUE La Lucha Contra el
Iglesia, la aristocracia y la monarquía absoluta Es Lo Primero, Que de Ninguna
Manera da un La represión de la burguesía de los campesinos y de los
Trabajadores Que
Acompañada de su ascenso al poder from El Principio. Para Maquiavelo y los
Otros Filósofos Que expresaban la robusta confianza del naciente
La sociedad burguesa, Medios brutales Eran Completamente justificado para
PreparAR camino del el párrafo Un Futuro Más libre, MAS racionales,
MIENTRAS Que Aquellos Que se convirtio en el Objeto de
this Logica Expresa su papel decisivo Sufrimiento y Su protesta en las Ideas
utópicas formade y Acciones. Horkheimer ESCRIBE:
La filosofía de Hobbes, Como la de Spinoza y la Ilustración, ExPrEsA La
Confianza imperturbables En La Forma en Que la Sociedad Burguesa es
organizado. This Sociedad y Desarrollo Do es el propósito m de la Historia, SUS
Leyes Fundamentales hijo Leyes Eternas de la Naturaleza, Cuya
OBSERVACIÓN ES
Solamente hay la doctrina moral supremo, sino también la garantía f de la
felicidad En Este Mundo. Las Grandes Utopías del Renacimiento, por el
contrario,
Son La Expresión de las clases desesperados, Quienes tuvieron Que soportar las
Dificultades Que acompañaron La Transición De Una forma Económica de
otro.
45
En Este contexto, Horkheimer Discute, Entre Otras Cosas, Tomás Moro Utopía y
Thomas Mü; Los Esfuerzos de radicalAnabaptists'failed NZer y
Para Hacer Realidad SUS ideales Utópicos concretamente. Camina Una Línea
muy fina Entre el Entendimiento Que Expresa POR EL Sufrimiento de las
Víctimas de la burguesía
Acumulación primitiva, MIENTRAS Que: Al mismo tiempo Criticando una
vereda Los Medios Que emplean para Poner remedio a ESE Sufrimiento. de
Mientras Que El Análisis del los utopistas '
Condiciones sociales es mas Avanzada Que la de los Filósofos burgueses en la
Medida En que se reconocen las Relaciones de Propiedad de Como La Raíz de la
injusticia en
La sociedad burguesa,
46
sin Vieron Que las Condiciones sin Estaban todavía maduras para el
Establecimiento De Una Nueva Sociedad Basada en la propiedad relations.As
Transformadas
Horkheimer pone:
Los Requisitos Para Una Económicos s organización racional de la sociedad
BASADO en la propiedad colectiva de ningún Modo sí Presentan Durante
Su Tiempo ... la propiedad colectiva de los bienes, las Condiciones de Vida
igualitarias, Tal Como Exigen los utopistas, habria SIGNIFICADO La muerte de
civilización.
47
Horkheimer Demuestra claramente su caracteristico realismo sobrio CUANDO
argumenta En Este contexto Que Los Fríos Cálculos de Maquiavelo y Hobbes
Eran objetivamente Más progresistas Que las fantasias De Una sociedad Justa los
utopistas, ya Que El Primero se basa en la firmeza Tendencias Objetivas
De Las Veces, MIENTRAS Que los Segundos Eran o Intentos de Restaurar las
Condiciones obsoletas o imponerles Modelos abstractos de La Realidad un
Través de la persuasión o
fuerza.
48
: No obstante, Horkheimer rechaza explícitamente any Intento de justificar o dar
SENTIDO al Sufrimiento O La Opresión en nombre de elevada histórica
metas. EL Insiste En que El Deber del teórico no es otorgar la historia con
sentido metafísico, párrafo Sino Comprender las Verdaderas Razones Por Las
Que ha Sido Una
"Banco de masacre" ahora hasta.
49
La Consolidación provisional de la filosofía burguesa en el continente:
Racionalismo y Racionalistas Metafísica
En su relato de la Historia de la filosofía moderna, Horkheimer presta especial
Atención al Desarrollo de la empirista y racionalista
tradiciones. Junto con su Resumen de la Historia de la sociedad burguesa, su
examen de los Orígenes y La Transformación de Estas dos centrales
Tradiciones Filosóficas Sirven Como hilo conductor de un lo largo de su
narrativa. Como HEMOS visto, considera Horkheimer Francis Bacon, el
fundador de
el empirista Moderna tradición histórica DEBIDO un Concepto Do, secularizada,
pragmático y BASADO en La Experiencia del Conocimiento. En La Edad
Moderna
Periodo, se traza el Desarrollo of this Tradición un Través de la obra de Hobbes y
Locke en Hume y la Ilustración francesa.
Horkheimer ve una de Como René Descartes el fundador de la Tradición
racionalista moderna, A Pesar De Que su ahistórica, nonpragmatic, y sin
experiencial
Concepto de Conocimiento no lo Hizo, en Sus Ojos, repre Una ruptura tan
abrupta con la filosofía medieval, al Igual Que el empirismo. Se Sigue El curso
ulterior
racionalismo moderno de Principios de los Sistemas metafísicos de Spinoza,
Leibniz y Christian Wolff en Kant y el idealismo Alemán. embargo de pecado,
¿Qué es exactamente
Que caracterizó el racionalismo, SEGÚN Horkheimer, Y Por Qué Es Lo Que ve
Descartes Como su fundador moderno?
La Línea divisoria Más Importante Entre empiricismconsists rationalismand En
sus Diferentes respuestas a la PREGUNTA SI de La Razón o la
. Sentidos hijo la Fuente de Conocimiento válido . La Respuesta de Descartes
deja ninguna duda Ninguna about do s posición Sobre Este asunto f Como
Horkheimer pone:
En la filosofía de Descartes this PREGUNTA SE decidir Completamente un
favor de la Razón. El Para, La Razón es identica a la luz natural, en La que
Podemos depender DEBIDO una Bondad y La veracidad de Dios .... El
Conocimiento empírico, Que parte de los cogitationes , una La que normalmente
59

página 60
Hacer Referencia, Experiencias NUESTRAS Segun y Condiciones sensual ...
ESTA Completamente empujado un Lado de la ONU en el Desarrollo de
[Descartes] Systemas simplemente confusa
y el Conocimiento claro.
50
Horkheimer Muestra CÓMO Este privilegio de La Razón Sobre los sentidos
Queda Más matizado en la filosofía de Descartes en su Método deductivo y Su
Doctrina de las Ideas innatas. Sin embargo,: Aún más Importante para la
Interpretación de Horkheimer de Descartes es El Hecho De que Separar El trato
de la Filosofía de
La Experiencia Práctica y La experimentación con el fin de establecer la ONU
fundamento inquebrantable de Conocimiento. de Mientras Que El tocino
ESTABA Interesado Principalmente en el
Concretas implicaciones de Conocimiento, Descartes ESTABA Preocupado,
Como ESCRIBE Horkheimer,
Sobre el Seguro Conocimiento, tal como, Sobre la verdad definitiva,
incondicional, indiscutible, absoluta - Solamente Por La Causa de sí
Mismo .... En ningún
. Condiciones pueden practice en absoluto Ser un criterio de Seguros de la
Verdad For the practical ... si deciden cambiante - Como ya mar Experimento
Científico, o de Como
de Acuerdo con la ley natural, cosa o any otra - un Continuación, this Certeza
eterna e inatacable, Que es su Preocupación director, Nunca Será
Es Posible ... No hay verdad eterna - y ya no hay Ninguna Razón para dedicarse a
la Ciencia.
51
Horkheimer Hace Hincapié En que this Intento de establecer bases
inquebrantables, BASADO unicamente en La Razón, Representado Una
Continuación de Un largo escolar
Tradición, Y Que Descartes - época Que Un católico devoto Toda Su Vida - FUE
IMPULSADO Principalmente Por Su deseo de conciliar la Nueva Visión del
Mundo mecánica
con la iglesia. Por Estas Razones, la Comprensión generalizada de Descartes
Como el padre fundador de la filosofía moderna Dębe Ser examinada de nuevo
SEGÚN Horkheimer.
52
: No obstante, también Horkheimer Hace Hincapié En que Descartes era el
fundador de Hecho de la Tradición Moderna de la Conciencia
La filosofía, Y Que Esta Es La Razón Por Su Trabajo juega ONU Papel
Importante bronceado en las Discusiones Recientes más Reservas, orientados
epistemológicamente de neokantismo
y La fenomenología.
53
Sin embargo, para Horkheimer, el Intento, Iniciado por Descartes, párrafo
Localizar las bases de la filosofía Dentro de la Conciencia sin
representan la ONU avance del gran, Sino Mas Bien ONU empobrecimiento de
la filosofía - Uno Cuyas Consecuencias Horkheimer todavía ESTABA Tratando
de Superar en el
1920.
La Próxima Gran Filósofo Horkheimer Discute es Spinoza, Cuyo Trabajo se
considera Como la primera articulación de pleno Derecho de la metafísica en el
Época Moderna. Al Igual Que Con El racionalismo de Descartes, Horkheimer
subraya las continuidades Formales Entre la metafísica racionalista de Spinoza y
medieval
Escolástica. Pero la metafísica moderna VA Más allá de racionalismo-
metodológico Que habia Buscado Principalmente para inquebrantables Principios
fundadores -
En Su Intento de Crear, unicamente Sobre la base de de la Razón, Una visión del
Mundo Sistemática, todo incluido, y Completamente cerrada. Como Horkheimer
pone:
Lo Que La metafísica de la Edad Media, la escolástica, Logrado Sobre la base de
de la Revelación - al Tratar de explicar la visión del Mundo de la
Iglesia Usando los Medios de pensamiento racional - Queria Spinoza desarrollar
sin ningún fundamento en absoluto ... Solo con La Razón. los
Diferencia Entre la epistemología moderna ... y la metafísica moderna consiste
del Unicamente en El Hecho de Que esta última es la Certeza de Que Es Posible
Localizar el contenido de las Ciencias de la ONU Dentro alcalde systemof
Conocimiento absoluto, MIENTRAS Que El Primero se contenta con la
Demostración o activo probar
Que las Ciencias en su conocimiento m válido formare existente.
54
Sin embargo, hay Horkheimer Trata el racionalismo y la metafísica Puramente
Desde el Punto de Vista de la Historia de las ideas. Se Hace Hincapié En que la s
necesidad de
Certeza y Estabilidad Que caracterizó el racionalismo, Y Que Alcanzó su
apoteosis en los Sistemas metafísicos del siglo XVII, Tiene
claramente Raíces Históricas, Asi Como Sociales y Psicológicos discernibles en
el Desarrollo de la sociedad burguesa. El ESCRIBE:
La filosofía de Spinoza, al Igual Que Todos epistemología moderna y la
metafísica, Nació de la Situación del Individuo Burgués fundido Hacia Atrás
Sobre
un Mismo sí, Que No Puede Y No Quiere Creer en Nada, excepto Lo Que Dębe
Aparecer una Cierta himthrough Medios naturales .... Moderno
Muelles metafísica de la Necesidad de Recuperar el paraíso perdido de la Fe En
un reino eterno ... a Través de los Medios de la Ciencia, un Través de seguro
Métodos que estan Más allá de Toda Duda .... El colapso de la metafísica
medieval Trajo CONSIGO Como consecuencia f Necesaria - En el Preciso
proporcion a la extensión de la Liberación de la Ciencia de la Autoridad
tradicional - la búsqueda de Una Nueva metafísica, Y Por Un Nuevo Punto de
Vista Que
Podria claimabsolute validity.
55
Horkheimer presta especial Atención a las conditions socio Históricas-QUE EL
determinaron surgimiento De La Metafisica Moderna, de porqué - Como
veremos
ver poco -. Que ESTABA Profundamente Preocupado Por una rehabilitation
generalizada de la metafísica en su propio día Sin embargo, Horkheimer FUE
siempre muy
Cuidado de distinguir los Factores determinantes y las implicaciones de las
Tendencias Filosóficas Aparentemente SIMILARES en Diferentes períodos
Históricos. Por lo Tanto, A Pesar de la
Elementos de continuidad con la Edad Media Que EXISTEN en la filosofía de
Spinoza, lo Horkheimer interpretación Sobre TODO Como una Expresión de la
ascendente
burguesía. This Interpretación es Evidente No Solo en su Discusión de la
Filosofía Política de Spinoza, en el Que Demuestra su Continuidad con
Tocino y Hobbes Sobre la Cuestión de la ONU estado central de fuerte,
secularizada, su defensa de la tolerancia y Económicos Los intereses de la
burguesía, y su insistencia
Que El Cuarto Poder Ser Gobernado con Mano de Hierro. Also es Evidente en su
Discusión de la teoría de Spinoza del Conocimiento, Lo Que Demuestra la
Fuerte deseo de la burguesía para establecer Una base de intelectual
inquebrantable de su Propia, independiente de la Autoridad de la Iglesia. Spinoza
Este deseo expresado poderosamente con su defensa de la ONU monismo
estático matemático-mecánica y determinista Que Postula Clara y Distinta
La percepción de los axiomas Básicos y Lógicos Que gobiernan el universo
Como su meta Más Alta, y aconseja a la subordinación de Todos Los Otros
impulsos Humanos A Este
Unidad elevada de Conocimiento Puro.
Leibniz es Importante El Segundo Representante de la metafísica racionalista del
siglo XVII. Al Igual Que Spinoza, Leibniz FUE algo natural,
. Científico y Matemático Que se dedican a la metafísica En un Intento de Crear
Una Que Todo Lo Abarca, Sistemática cosmovisión de Como Horkheimer dados:
La Razón fundamental Que Leibniz Sigue Siendo Tratado, y con Razón, Como
una figura clave en la Historia de la filosofía Es Que Toda La decisiva
Problemas Científicos de la Época se unifican en su pensamiento, Que su
pensamiento Refleja Todas Estas Dificultades y Los resolverlos: esfuerzos párr,
que, en
Es factible de, Que No Era Un metafísico "pura".
56
La metafísica era, en Otras Palabras, del tanto para Leibniz y Spinoza, no Sólo
una búsqueda de bases Estables, sino también de la ONU medio de Hacer Frente
a la parte alcalde
Importantes Problemas Teóricos del Día En Una Amplia Variedad de campos. En
contraste con el Desarrollo posterior desde el lugar de Horkheimer llama aquí
"puro"
La metafísica - Cuya Función Única Que Queda DESPUÉS del Aumento de la
differentiation de los Conocimientos en el siglo XVIII y XIX era satisfacer
difusa Necesidades de Estabilidad y SIGNIFICADO - La metafísica del siglo
XVII FUE La Expresión Más Avanzada de los Conocimientos En Este Momento,
por lo
Menos en la Europa continental, Donde el Desarrollo de la sociedad burguesa iba
por Detrás en Inglaterra. Horkheimer argumenta Que la filosofía de Leibniz,
Más Que La De Spinoza, construído y Desarrollado en el Muchos de los
Supuestos Básicos del racionalismo de Descartes. de Mientras Que El monismo
de Spinoza no lo Hizo
60

Página 61
panteísta se oponen, INCLUSO Interpretaciones materialistas, apropiación del
Concepto de las Ideas innatas de Descartes, Leibniz y su colocacion del
Individuo
Conciencia en el centro de su filosofía - en Forma de mónadas discretos,
Dinámicas - Represento Una clara Continuación de la Tradición de
filosofía de la Conciencia iniciada por Descartes. De Hecho, la Comprensión de
Leibniz del Espacio Como una función f de la Conciencia Una persona Marcó
Paso significativo Más allá del dualismo mecánica de Descartes, Hacia la
derivación de Todas las Categorías del Entendimiento de trascendental de Kant
subjetividad. Leibniz también se Movio Más allá de la visión del Mundo
matemático-mecánica con su reintroducción del Concepto de teleología, sin Solo
en Do
Teoría del Conocimiento, Que Postula ONU Desarrollo continuo de la
Conciencia de las Formas primitivas de la Certeza sensorial un Través de la auto-
Conciencia
Y Finalmente a las alturas de La Razón cuasi-divina, sino también en su ética,
Que introducir las doctrinas Optimistas de la perfectibilidad del hombre, o
La Creencia de Que Una Comprensión racional Conduce automaticamente a la
Mejor De Los Mundos Posibles. De AÚN alcalde consecuencia f párrafo
Horkheimer es El Hecho De que Leibniz
. FUE El Primero es contrarrestar las Tendencias latentes Hacia el nihilismo es la
visión del Mundo mecánica Como dice el Mismo: "He Aqui Por Primera Vez La
frialdad Y
sobriedad de la visión del Mundo Físico-Mecánicas se reconoce y se Hace el
Intento de ir Más allá de ella un Través De Una integration científicamente
Sólida de
el Concepto de la teleología, tomada de la teología ".
57
En Resumen, Intentos Horkheimer, lo Como habia hecho en su Discusión de
Descartes y Spinoza, una
demostrar Tanto los impulsos progresistas de pensamiento de Leibniz, Asi Como
SUS Importantes continuidades con la visión del Mundo medieval.
58
Filosofía Burguesa madura: La Ilustración
Si Leibniz FUE El Primer Filósofo Moderno Que Reconocer Que la Nueva
Visión del Mundo matemático-mecánica contenia Tendencias latentes Hacia el
nihilismo,
Que se trato de contador Mediante la elaboración de la Tradición Teológica con
el fin de justificar el statu quo Como el mejor de los Mundos Posibles, o Como
una
"Préétablie Harmonie", un Continuación, Pierre Bayle FUE El Primer Filósofo
Moderno de negarse a atribuir ningún SENTIDO en absoluto para el Mundo En
Si Mismo.
Bayle juega ONU papel Importante en la narrativa de la Historia de la filosofía
moderna de Horkheimer, DEBIDO un su negativa de otorgar SIGNIFICADO al
Mundo en
Una Manera afirmativa golpeado en el Corazón de los Intentos de reconciliar la
ciencia y la religión en el racionalismo del Siglo XVII y racionalista
La metafísica, y al Hacerlo, Crean el marco párr antirreligiosas las Críticas,
antimetafísico, y antiautoritarios de la Ilustración. Horkheimer
ESCRIBE:
De Acuerdo con Bayle, El Mundo ningún Tiene ningún propósito m
Razonable. El Para, es imposible Completamente APLICAR EL Concepto
religioso De Una benévola
Dios, Que esta Preocupado por la redención del hombre con la Naturaleza ... O
INCLUSO de Incluir Este Concepto en Relación con la Naturaleza De Una
Manera Significativa ....
Segun el, el Ejercicio de Nuestra razón no da Lugar a las ideas que estan en
armonía con las Enseñanzas Religiosas, y en la Medida en
La metafísica, incluyendo la teología natural, vive Precisamente De alguna
manera el Intento de Crear Una armonía tan ... [que] Es Una forma equivocada
Completamente
Empresa.
59
AUNQUE Horkheimer no pasa por alto El Hecho De que la insistencia de Bayle
En Una Separación Estricta de la ciencia de la religión, con el argumento de Que
Este Último
FUE fundamentalmente irracional, SE LLEVO un cabo ostensiblemente en
nombre de Rescatar la religión, que hace? Hincapié en Las Consecuencias
devastadoras Que Bayle de
Argumentos tenian para la religión. INDEPENDIENTEMENTE de Sus
convicciones subjetivas, de Cuya sinceridad FUE abierto a la PREGUNTA,
60
Los Escritos de Bayle, Efectivamente, Una Tienen
tremendo efecto objetivo m. Su obra magna, Dictionnaire historique et critique ,
FUE Una de las obras Más leidas e influyentes Entre
Intelectuales de Toda Europa un Comienzos del Siglo XVIII. A lo largo de Sus
Escritos, Que Expresa las Tendencias Históricas y Objetivas
Articulado deliberadamente las ideas Que Eran muy por el menudo un Delante de
Su Tiempo.
61
FUE Bayle, por Ejemplo, Los Primeros en Rechazar el argumento pragmático tan
populares
Entre Los Primeros Filósofos burgueses Modernos - INCLUSO LOS MAS
Desencantados, Como Maquiavelo y Hobbes - Que la religión era Necesaria con
el fin de
mantener el cuarto estado en Su Lugar apropiado. Also FUE El Primero en
defensa abiertamente la tesis De que los ateos podrian Ser tan ético Como el
religioso.
Sin embargo, la Separación minuciosa de Bayle de la religión de la Ciencia
seguia Siendo su contribution Más Importante, SEGÚN Horkheimer, en Tanto
Que ALLANO
El camino no solo para las criticas de la Ilustración de la religión,
62
Sino también para los Análisis posteriores Más sofisticadas de los Orígenes
Sociales y Psicológicos de
religión.
63
En la narrativa de la Historia de la filosofía moderna de Horkheimer, John Locke
juega papel de la ONU: Aún más Importante en la superación de los
Racionalistas
La metafísica del siglo XVII y Preparando el camino para la fase heroica de la
sociedad burguesa, Que Encontró su Máxima Expresión en el
filosofía de la Ilustración francesa. Descripción de la filosofía de Locke El
impacto de Horkheimer Tenia en Europa un Comienzos del Siglo XVIII
siglo la pena citar in extenso:
Ya HEMOS visto La Gran Medida En que el racionalismo, en Todos SUS
Sistemas en expansión, FUE permeada por metafísica y Teológica
elementos. También HEMOS visto Como El racionalismo se presento
Precisamente el de la conciliación Consciente de la Teología y la Ciencia
Moderna. los
Reacciones en Contra de Gassendi a Bayle debiles ERAN, ya Que La Grandeza
de los Sistemas Racionalistas, repleta de Conocimiento y materiales
Que Aparece con direction seguridad completa, les dio ONU monopolio
filosófica en el continente - also in DEBIDO parte a la fuerza de feudal
Elementos Que AÚN Estaban Presentes alli. ENTONCES Apareció, Que: Al
mismo tiempo Consciente La Toma del Poder Político por los mas Avanzados
sector de la burguesía, de Locke Ensayo sobre el Entendimiento Humano , Como
un Sistema completo en cuatro Volúmenes, Una Obra en La que TODO EL
Argumentos Eran racionalismo contra,: Al mismo tiempo, en Combinación con
el Desarrollo de Una Nueva epistemología empírica y Presentado en
brillante, clara y convincente prose.Although No Puede Haber Sido La Intención
de Locke, Do Trabajo Apareció No Solo Como una Declaración de guerra de
Contra el racionalismo empirismo, de la Experiencia Contra el pensamiento puro,
Pero Tanto Como un ataque del materialismo Contra el racionalismo, la Ciencia
Contra la teología, la sociedad de libre competencia f contra el mundo de la
Significativa Ordo .
64
Horkheimer pasa un describir con detalle Más la crítica de Locke del
racionalismo y la Relación de su filosofía a la triunfante Inglés
burguesía. EL ve a la filosofía de Locke Como una Continuación del legado
empírica Orientada a la Práctica de Hobbes y,: Aún más, de Bacon. Locke
SE Movio Más allá de los Dos con SUS Análisis epistemológicos sofisticados,
Pero Horkheimer Hace Hincapié repetidamente En que su filosofía sin Hizo lo
Una representan Continuación de la Tradición de la filosofía Conciencia Iniciado
por Descartes. Tesis Para defensor this, Horkheimer esboza la crítica de Locke
de las Ideas innatas, y subraya Que la Conciencia y La Razón sin primaria hijo
never - Hablar por ninguna de las multas ES SI - Mismos. por Locke La Base de
Conocimiento de Locke no es La Razón O LA REVELACION, Pero La
Experiencia , Que oleada Sólo A través del contacto con Mundo ONU exterior a
la Conciencia,
mediada por Nuestros sentidos.
sesenta y cinco
Horkheimer Vincula la filosofía de Locke a la burguesía Inglés en el período m
posteriores a la Revolución Gloriosa, Mostrando
Como Fue La Primera Expresión De Una burguesía nacional Que se habia
demostrado Que Ya No es Necesario Hacer ningún Compromiso Con El Antiguo
61
 Página 62
Régimen . Una época de los finales del siglo XVIII, La Fortaleza Económica de
la burguesía Inglés tan grande Que Ya No es Necesaria la paternalista
Protección del Estado absolutista Mismos para Acelerar el Desarrollo del
comercio. Horkheimer Presenta la filosofía Política liberal de Locke Como una
de Expresión
this nueva constelación: su defensa De Una Separación de los Poderes
Legislativo fromthe rama ejecutiva del Gobierno, Que consolidó la hegemonía de
la
Burguesa Controlada por el Parlamento Sobre la corona; su ardiente defensa de la
propiedad y su insistencia En que la Función primordial del Gobierno no esta en
Orientar la economía, a la mercantilismo, Pero en el mantenimiento de las
conditions necesarias para su buen FUNCIONAMIENTO; Por Ultimo, su
defensa de los Intereses Individuales en
Ética y su Creencia de Que Lo Que Es Mejor Para El Individuo también es mejor
para la sociedad.
Antes de continuar con Una Explicación de la Comprensión de Horkheimer de la
Ilustración francesa, Vale la Pena Recordar Brevemente por Que Se
interpretación Como una
Importante papel en su narración de la Historia de la filosofía moderna. En
Primer Lugar, desde su punto de vista contemporáneo, Horkheimer ESTABA
Profundamente Preocupado por
La reactivación de la metafísica, irracionalista, y Las Ideas autoritarias en
Alemania en la Década de 1920, Y Que Vieron El Legado crítico, antiautoritaria
de la
Ilustración francés Como una fuente Importante recurrir a la Lucha
contraindicaciones cuentos Tendencias. Horkheimer FUE Reforzada En Esta
Creencia por la
el abandono generalizado de, y abierta hostilidad a la Ilustración en general y de
la Ilustración francesa, en particular, la época Qué tan extendida en
La Alemania de Weimar. Vamos a EXPLORAR Estas Tendencias en Mas detalle
en el siguiente Capítulo en Nuestro examen de Dämmerung . En Segundo Lugar,
from Una perspectiva histórica
Punto de Vista, la Ilustración francesa Ilustra muy claramente Los Principios Que
subyacen a la Interpretación de Horkheimer de la filosofía moderna. los
filosofía de la Ilustración francesa repre La Expresión Más Avanzada e inflexible
de los ideales de la sociedad burguesa Hasta la Fecha.
Las Razones para ESTO hijo Que buscarla, SEGÚN Horkheimer, en el
Desarrollo Específico de la burguesía en Francia en el siglo XVIII.
Horkheimer rechaza explícitamente la tesis de la ONU Que habia Ilustración
europea Unificada Que Puede Ser Entendido Sólo desde el Punto de Vista de la
Historia de las ideas.
66
Se Hace Hincapié en Su Lugar el Desarrollo desigual de la sociedad burguesa en
Diferentes Contextos Nacionales, Que dio la Ilustración De Una
Carácter cualitativamente diferente En Cada Lugar. Como Horkheimer pone:
Hubo, en Otras Palabras, No hay tal cosa Como la Ilustración en Europa
Occidental y central, no habia Lugar al Movimiento Político de
La burguesía francesa, en la Que Un grupo de escritores brillantes, filosófica y
Esteticamente inclinadas utilizació El Medio de Conocimiento párrafo
minar los restos de la vida feudal en absolutismand con Ello preparó el camino
para la gran revolución.
67
Por lo Tanto, en el verdadero SENTIDO del terminológica o Al menos en el
SENTIDO De que Horkheimer interpretarse el Concepto En Este Momento - la
Ilustración existia Solo En
Francia. Horkheimer sí habla de la Ilustración en los Contextos Británicos
Alemanes y, asi, 
68
Pero es Evidente Que ninguno de Ellos ejemplifican la
Concepto, Asi Como Francia del siglo XVIII. Las Razones Concretas of this
mentira en las Diferentes Trayectorias de la sociedad burguesa es Estas tres áreas.
La Constelación Histórica Única ES Francia produjó lo que se era párr
Horkheimer Uña de las caracteristicas definitorias mas importantes de los
Franceses
La Iluminación, es factible de, los Lumière articulación de: principios
universalistas Que apuntaban Más allá de la sociedad burguesa, Principios Que
permanecerían
Relevante, INCLUSO Despues de la burguesía de la toma de conciencia de sí
Mismo Como un nuevo Poder particularista en el Curso del siglo XIX. Sin
embargo, IGUALMENTE
Importante para Horkheimer era lo Que El IDENTIFICACIÓN Como la base
de materialista Tendencia de los philosophes Trabajo, Que No Solo señaló Hacia
la tarde
Desarrollo de la teoría socialista, Sino Que también proporcionó Horkheimer con
Importante Una alternativa histórica a la filosofía Conciencia. Como ya veremos,
this alternativa seria ONU Lugar destacado En sus Propios Intentos en la Década
de 1930 para desarrollar Un Nuevo Concepto de materialismo Adecuada a la
transformada
Condiciones sociales del siglo XX.
En Su verdadera de la Ilustración francesa Presentación, Horkheimer Insiste en
su temática básica unity.Although No Hace ningún Esfuerzo por su Ocultar
Excepcionalmente Alta estimacion de ALGUNOS de los philosophes - Sobre
TODO Voltaire y Helvecio - Horkheimer no represente a la francesa
Ilustración en la forma de la Historia nietzcheano monumental.
69
La narrativa de Horkheimer sin volver Sobre el paso del Geist de imponente
ONU
Individuo A Otro; En Su Lugar, se Reconstruye Una serie de Problemas
particulares, un Cuya solución f Muchos Diferentes pensadores Individuales
presentadas. Estas
Problemas pueden quizas mejor pueden resumir Bajo los Títulos generales e
interrelacionados del Concepto de razón de la Ilustración y Su Descubrimiento de
La Sociedad y la historia.
RESPECTO al Primero, Horkheimer Coloca los Lumière Concepto de razón de
Lleno Dentro de la Tradición empirista - Crítica del racionalismo y col
: Al mismo tiempo el pecado Hacer concesiones a las Tendencias
irracionalistas. Como dice el Mismo:
En la Ilustración, La Razón No Es Otra Cosa Que El pensamiento correcto en
contraste con el pensamiento Incorrecto, o de error. Razonable es Alguien que
Hace un USO ADECUADO de Sus Experiencias, Y Que, en base de una Ellos,
Hace Que los juicios utiles y Actúa en consecuencia f. Sí se Entiende
racionalismo simplemente Como lo contrario de la idea de Que Hay Que dejarse
las Llevar por las Fuerzas "elementales" DEBEMOS ACTUAR sen y
Refleja lo Que, Continuación, la Ilustración es, Sin Duda Opone A Este
irracionalismo. Pero si se utilizació La Expresión - lo Como él Hecho Ahora
Hasta - en Relación
a la filosofía Que se Opone al empirismo, un Continuación, la Ilustración
racionalista ciertamente no era, ya Que Siempre ataco y
desestimó El Pensamiento Que Se Mueve INDEPENDIENTEMENTE de la
Experiencia.
70
Horkheimer también Hace Hincapié, sin embargo, Que El Concepto de la Razón
de la Ilustración FUE Más allá de Locke y el resto de la Tradición empirista en su
determinacion párrafo switch to Las Condiciones existentes con el fin de darse
Cuenta, en la mayor Medida Posible la felicidad, humano En Este
Mundo. caracterizó Horkheimer
Lo Que considera El Principio fundamental de la Ilustración de la siguiente
Manera:
Es El Principio de Que El Conocimiento Humano, el pecado NINGUNA
AYUDA trascendente o Revelación, es Contacto Competente y responsable EN
TODAS LAS áreas ... Es La
Rechazo de Toda trascendencia y otro mundo ... Nos encontramos con un Cosas
Través de Nuestros sentidos y la Ciencia discierne las Relaciones y
regularidades Que Existe Entre Las cosas. El Proceso del Conocimiento es
también ONU acontecimiento Puramente natural, Que PROCEDE de Nosotros,
Como Seres naturales,
un Través de las Relaciones Que EXISTEN Entre nosotros y Las cosas. Pero, tal
como, también es la Condición Necesaria para change y Mejorar
condiciones. Somos CAPACES de ACTUAR Como Seres Humanos CUANDO
Sólo actuamos Sobre la base de del Conocimiento. El Objeto y la aleta de Toda
Actividad No Es NI
Cielo ni de Nuestra Propia interioridad, las relaciones chino Mas Bien Relaciones
Reales En El Mundo. de Este Modo La ignorancia es uno de los mayores peligros
para la sociedad y su
Eliminación, la expansión del Conocimiento, "Ilustración", siempre es la
Condición previa para la felicidad.
71
Este deseo de Crear Una sociedad racional, es El que la felicidad para Todos se
Realiza en la mayor Medida Posible - "la Organización Consciente de la
realidad", de Como
pone Horkheimer
72
-. No se podria, por Supuesto, llevarse a Frente cabo pecado Una Actitud Crítica
a Las conditions existentes Horkheimer vuelve Una y otra vez un this
crítico, la postura antiautoritaria, El Que ve Como una de las Características
definitorias de la Ilustración francesa.
73
En Estrecha Relación con la
antiautoritarismo de la Ilustración francesa es también la crítica de los prejuicios,
la Cual juega ONU Papel particularmente adicional Los En El Trabajo de los
materialistas
Como Holbach y Helvetius. Horkheimer Demuestra Como La Crítica ilustrada de
prejuicio repre Una Continuación de Una Cierta Tradición de
62

página 63
Reflexión epistemológica fundamental - Expresa, por Ejemplo, en la teoría de los
Ídolos, el materialismo mecanicista de Hobbes de tocino y Leibniz
idealismo individualista Que posteriormente se Transforma en la Crítica en Toda
regla ideología. La naturaleza Crítica de la Noción Ilustrada de La Razón empuja
Las Reflexiones críticas de SUS PRIMEROS predecesores Modernos Más allá
De Una mera teoría del conocimiento m - Uno INCLUIDO Orientado a la
Práctica, Como tocino - una
. Crítica social, Horkheimer CITA Pasaje de las Naciones Unidas de
Holbach Système da la Naturaleza Para Hacer Punto de Este: "Los Gobernantes
Creen que Radica En Su Interés
La Opinión mantener Que prevalece; los prejuicios y Errores, Que consideren
necesarias para Asegurar su Poder, se mantienen con La Violencia De que es
Nunca Razonable ".
74
Para Horkheimer, Este pasaje ejemplifica el impulso crítico de la Ilustración el
materialismo, Que El curriculum vitae de Como "La Lucha
en contra de la mala Situación actual y El Esfuerzo para cambiarlo ".
75
: Además de los philosophes Concepto crítico de La Razón, Horkheimer también
dedica Una Cantidad Significativa de Atención al tema estrechamente
relacionado de
Do Descubrimiento de la sociedad y la historia. Con RESPECTO al Primero, lo
Primero Que Examina los Lumière teoría sensualista del Conocimiento, Que
Lleva Locke
Como empirismo Punto de Partida, Y Se Desarrolla progresivamente en los
Escritos Filosóficos de Voltaire, Condillac, Diderot, Holbach, y
Helvecio. Horkheimer interpretación La Creciente dependencia de los Sentidos
Como la unica fuente de conocimiento m, Que caracterizó el Desarrollo de
sensualismo, Principalmente Como un EJEMPLO de la Creencia de la Ilustración
de la Conciencia Que Depende siempre Sobre su Otro, Que Ser Sólo PUEDE
entenderse en Relación a Las Condiciones Concretas en las Cuales Existe.
76
Sin embargo, Horkheimer también senala Que esta epistemología sensualista sin
Una implicaciones
reduccionista o determinista s posición - el Rechazo de la totalización,
metafísico L'Esprit du Systeme no descarta la Aplicación productiva de
discursiva L'Esprit Sistemática , recurrir A una Distinción del hecha por
D'Alembert. Horkheimer ESCRIBE:
Materialismdoes no, por Supuesto, niegan en Modo Alguno El Hecho de Que
Los Seres Humanos Piensan, Pero this Convencido de Que SUS Pensamientos
pueden Ser explicados en: términos
De Las Condiciones MATERIALES Y Que Con El Cambio de Estas
Condiciones materiales - ya la constitución de mar Física del Individuo o de los
vivos
Condiciones de la sociedad Como un TODO - Sus Pensamientos cambiarán
también.
77
En su Interpretación de los philosophes Concepto de Educación, Horkheimer
también se centra en los Factores sociales y materiales determinan Que Una
Individuo del "carácter". Horkheimer argumenta Que El Concepto de la
Ilustración de la Educación es muy amplio, INCLUSO Más Amplio Que El
SENTIDO de la norma
los Franceses la Educación o la alemana Erziehung . Para los Lumière , La
Educación SIGNIFICA "la totalidad de las Condiciones de la vida real, en La que
una persona se Desarrolla, por
Ninguna Manera es simplemente un Lo Que uno le Dicen en la Escuela o por
Otros Educadores ".
78
Con this Interpretación, Horkheimer es Capaz no solo de refutar la Afirmación
De que
Helvecio O CUALQUIERA de Los Otros Filósofos defendieron Una dictadura
educativa, sino también para demostrar Que las ideas de Rousseau de Sobre la
Educación y la
Orígenes sociales de la desigualdad se inscriben en la corriente principal de
pensamiento del de la Ilustración.
79
Horkheimer argumenta Que El propio Concepto de "carácter"
relativiza se, Una Vez Que se reconocen las Condiciones sociales y materiales
Que determinan en gran Medida Que: "Las Relaciones Materiales, la s posición
de uno Dentro de la sociedad en su
Conjunto, en particular, La Situacion De Uno Económico, Determinar las
Acciones y los Llamados Carácter de los Hombres ".
80
Las Declaraciones de Horkheimer Aquí también ilustran el enlace
Entre SUS Investigaciones en la Historia de la filosofía Y Sus Esfuerzos
paralelos para desarrollar Una teoría de la sociedad contemporánea y la
ideología.
81
En la teoría de la Iluminación del Conocimiento Y Sus Ideas Sobre la Educación,
Horkheimer trato de illustrate los philosophes Descubrimiento de la sociedad.
Segun el, era claro para Ellos Que "la Experiencia y el Conocimiento ningún hijo
meramente individual, sino también Asuntos Sociales .... La progresión de ley
similares
el Conocimiento No puede ser descrito unicamente con los Conceptos de la
Física y el Sujeto individual, Sino Que también Requiere siempre y social,
sociológico
Categorías ".
82
Sin embargo, también Horkheimer Insiste En que A Pesar de
los Lumière Conciencia de su Importancia, no tuvieron Éxito en el Desarrollo de
la
Conceptos Necesarios para Comprender el Desarrollo explosivo de la sociedad
burguesa. Horkheimer Ilustra Este punto en su Discusión de la
philosophes Comprensión de la Ética y de la historia. Coloca
los philosophes Puntos de Vista Sobre la ética Dentro De Una Larga Tradición de
Escritos en Psicológicos
Francia, Que se Remonta un Montaigne y La Rochefoucauld. Lo Que Helvecio y
Otros Observadores astutos Psicológicos Entre los philosophes tomaron
of this Tradición era fundamentalmente de la naturaleza del Orientada por Los
intereses de la Motivación y el Comportamiento Humano. Decisivo Horkheimer
considera this idea Como un paso
Más allá de la ética Racionalistas del siglo XVII, Que Mantiene Que El
Comportamiento Etico de siempre Dębe guiarse Por Los Principios abstractos.
Horkheimer ESCRIBE:
El Punto of this teoría francesa, Que el amor propio es la base de de las Acciones
Humanas, es esencialmente el Rechazo de la teoría racionalista de Que
Los Principios Morales de La Razón, Que Vienen de arriba, Podria ser Decisivo
El Impulso PARA CUALQUIER conducta. Para ESTOS Psicólogos Que es, por
el contrario,
Siempre ONU Interés Basada en La Unidad Independiente Que PUEDE Motivar
La Accion, y proporcionar Una justification racional no es Suficiente para
REVELAR La verdadera
Motivación. Cada Vez Que se da Una justification racional, particularmente
UNO Que se considera loable Y nobles, LA PREGUNTA ES
Adecuada: rápido ¿Cuál es el verdadero interes Que esta Detrás de fachada this?
83
Así, de Mientras los Lumière Vieron Intereses Individuales Concretos Como la
base de Adecuada de la conducta humana, sin hipostasiar ONU préétablie
Harmonie
Entre Los intereses del Individuo y la sociedad Como lo Hizo Leibniz en el siglo
XVII y Los Economistas Políticos ingleses en el siglo XVIII
siglo. Eran plenamente conscientes de las Instituciones Sociales Que podrian
entrar en Conflicto con Los intereses de los Individuos Que Componen la
sociedad. Sin embargo,
Que No hicieron ningún Intento de conceptualizar la sociedad en abstracto -
Como una entidad f estructural Que Sigue SUS Propias Leyes, Leyes Que la
trascendían
Intereses de los individuals. Para los Lumière , La Sociedad No Existe Como una
Entidad independiente, aparte de Sus Miembros Individuales, Y Si Llegaron SUS
Institutions
en Conflicto con el SUS: intereses, la sociedad Dębe Ser transformado basa en el
Principio de "Adaptación de una Los intereses naturales de la más grande
Directivos Posible
Número de Sus Miembros ".
84
Los Filósofos no, En otras Palabras, desarrollar Una sofisticada Comprensión de
los Mecanismos Que impulsan Burguesa
La SOCIEDAD O CÓMO cambiarlos.
Idea this individualista de la sociedad también FUE Evidente En Su
Comprensión de la Historia. Al Igual Que su contemporáneo Ernst Cassirer, con
quien
Que esta de Acuerdo en Poco Más, la venta de su Horkheimer Manera de refutar
el mito romántico Que la Ilustración sin Tenia Conocimiento de la Historia.
85
Como
Horkheimer pone Sin Rodeos Que: "La Objeción se Repite constantemente Que
la época Ilustración ninguna histórico Demuestra Que Lo Que Realmente SE
APLICA Los Que una
Decir y estúpidamente repetirla ".
86
Para illustrate Este punto, Horkheimer se centra en Voltaire y el gran progreso
Que SUS obras orientation histórica, cuentos
Como el Essai sur les moeurs , Representado en comparacion con Lo que sé
consideraba la historiografía Más Avanzada en El Momento, Como Bossuet de
Teológica un fondo universelle histoire Discours l ' . embargo de pecado,
Horkheimer también senala Que El Hecho de la Ilustración para el Desarrollo de
los Conceptos
. Necesarios para Comprender el Desarrollo dinámico de la sociedad burguesa
también FUE Evidente en su historiografía El ESCRIBE:
Los Individuos Dominados Por El Amor De ŠI MISMOS hijo Los Que Voltaire
intenta EXAMINAR Detrás de Leyendas Históricas, las Personas Que ejercen su
Objetivos, basadas en unidades Individuales .... EL todavía no SABE Que la
sociedad Propia Sigue Diferentes Leyes Que El Individuo Y Que no Se Puede
estudiar
el anterior BASADO En El Individuo Aislado.
87
63

Página 64
La Sociedad y la historia habian, En otras Palabras, de han Elevado al Nivel de la
Conciencia conceptual en los philosophes trabajo ', Pero ESE Concepto se
mantuvo
abstracta, en la Medida En que todavía ESTABA Determinado en: términos
individualistas. Con RESPECTO a la sociedad burguesa, El Búho de Minerva,
Efectivamente, la primera toma vuelo en la
oscuridad. Para ENCONTRAR Los Primeros Conceptos sofisticados Que se
desarrollaron para entendre la sociedad burguesa, habia Que Dejar Francia del
siglo XVIII,
Donde la burguesía todavía ESTABA Luchando para establecer su hegemonía, y
una Regresar Gran Bretaña, Donde la burguesía ya habia triunfado, y Donde Do
Portavoces Intelectuales ya habian Desarrollado Una teoría para explicar y
justificar los Principios de Do FUNCIONAMIENTO - Las teorías de la Sociedad
y civiles
La Clásica economía política.
88
Horkheimer Traza el Desarrollo de las teorías de la sociedad civil, y de la
economía política Clásica en Gran Bretaña del siglo XVIII en la obra de Bernard
Mandeville, Adam Ferguson y Adam Smith. Horkheimer Coloca Mandeville en
la Tradición de Teóricos Otros Políticos Burgueses cuentos desilusionados
Como Maquiavelo y Hobbes, que - al Igual Que los Autores "oscuras" de la
burguesía iba a alabar Más tarde en la Dialéctica de la Ilustración - Vieron la
Política
Como ciencia de la dominacion humana, y no rehuir de expresar la Brutalidad y
cinismo necessary párrafo Garantizar el correcto FUNCIONAMIENTO del
La sociedad burguesa. Horkheimer Hace Hincapié En que de Mandeville Fábula
de las Abejas No Solo FUE Una de las Primeras Articulaciones claras de la
differentiation de las
La sociedad burguesa fromthe estado, sino también Descripción Una
inquebrantable y perceptiva de su modus operandi :
Segun Mandeville, No Es El Estado o las Leyes, Pero Completamente de otras
Fuerzas Que determinan El curso de la historia .... Mandeville sí Basa
En La idea de Que la sociedad es de hecho totalmente inarmónica, por lo que -
En Su forma real - Vicios hijo Indispensables Y Útiles .... Él
DeCLARA Que El Gobierno es para un negocio Que Sólo Se Puede ejecutar
correctamente si se conoce, Sobre la base de las Naciones Unidas de
Conocimiento profundo del Ser Humano
instintos y Medios de engaño, Como Manipular las unidades de las masas Para
Que No Se conviertan en Una Amenaza para el mantenimiento del Orden.
89
Entre Los que se Desarrollo De Manera Productiva de las ideas de Mandeville,
Horkheimer singulariza un Adam Ferguson, Cuyo Ensayo sobre la historia de
Civil
Sociedad (1767), dio Un paso Decisivo Más allá de la teoría del contrato no Sólo
por esbozar Una Explicación histórica verosímil de los Orígenes de la sociedad
burguesa
y el Estado, también Sino por refutar la hipótesis - Celebrado también Por
los philosophes - Que la persona naturalizada era el punto apropiado de partida
para
Teoría Política y social.
90
Elogia Horkheimer en Cuenta Los Origenes de la desigualdad de Ferguson Como
Mucho Más realista y convincente Que
de John Locke. de Mientras Que Locke habia argumentado Que la desigualdad
podria remontarse a la mayor prudencia y la frugalidad de los ricos, Ferguson
insistió
que se era Principalmente El resultado del botín capturado por Los Que Tienen
El Poder Politico.
91
CUANDO retratado En Este contexto de Mandeville y de
Análisis sobrio de Ferguson de la sociedad burguesa, la economía política de
Adam Smith Adquiere Un poco familiarizado aspecto m, mucho Menos
Impresionante. De hecho,
Horkheimer dedica poca Atención a la Propia economía política de Smith; Que
se centra en Cambio en los Supuestos Morales y Psicológicos Que guiaron Do
Trabajo, Que En Realidad Cayó Detrás de las percepciones obtenidas por
Mandeville y Ferguson. de Mientras Que Ferguson reconoció Que Los intereses
Humanos Eran
Fondo histórico, Smith hipostatiza El Deseo de material de ganancia Como la
fuerza cuasi-antropológica Que Lleva A Las Personas Y, A Vez Do, la
sociedad. Él
ASUME Que Si this fuerza se le da rienda suelta - En El Sentido Del LEMA de
pasividad frente Que habia adoptado de Sus amigos y Colegas en Francia, el
fisiócratas - el Harmonie préétablie inherentes a la sociedad burguesa se
desarrollarían de forma natural. Tanto Por lo, en contraste con los Lumière , O
INCLUSO Mandeville y
Ferguson, la teoría de Smith Termina con Una nota de disculpa, Que Expresa La
Confianza y quietismof la burguesía triunfante Inglés.
En su examen de Berkeley y Hume, Horkheimer también pone de aliviar el
Carácter esencialmente Apologético y quietista de su filosofía, y
ESTO le proporciona Una prueba Más De su argumento de Que Nada
comparable a la Ilustración francesa existia en Inglaterra en el siglo XVIII
siglo. EL Sostiene Que "la filosofía de Inglés ya no Tenia Una función f
revolucionaria en el siglo XVIII; SUS mas importantes Representantes -
Berkeley y Hume - persiguieron Consciente de Alojamiento para el status quo ".
92
Esto No Quiere Decir, por Supuesto, Horkheimer Que hay Presto Atención a la
Diferencias Fundamentales Entre Berkeley y Hume. EL Venta de Su Manera de
desacreditar a la Interpretación del Estándar Británico del Siglo XVIII
empirismo, Que Postula Una Línea ininterrumpida de Desarrollo from Locke un
Través de Berkeley para Hume. Berkeley No puede ser considerado heredero
legítimo de la ONU
El empirismo de Locke, SEGÚN Horkheimer, Porque ÉL defendió Una filosofía
de la Conciencia antisensualist Que Abandono las Bases de
. empírica y La Investigación Científica natural, y Los que se Guiaba en TODO
Momento Los intereses por Teológicos Conservadores Horkheimer ESCRIBE:
La apropiación inicial de sensualismo de Locke ... no era en absoluto en el
SENTIDO DE UN empirismo puro .... Nunca Berkeley "se contenta" una estafa
Demostración de las apariencias sensuales; . en Cambio, Siempre AHonda En
Las Causas primarias Estas Causas primarias hijo explícitamente ninguna,
párrafo
Ejemplo, las Leyes descubiertas por las ciencias Positivas, Pero, esencias
Religiosas en Lugar Teológicas.
93
Horkheimer Hume Que Sostiene, por el contrario, era de Mucho Más cerca de
los philosophes Que un Berkeley, en la Medida En que sí Desarrollo El Momento
sensualist
En La filosofía de Locke. Se Ilustra Este punto con the example de Famosas
criticas a la causalidad y la identidad personal de Hume. también Horkheimer
subraya la afinidad Entre Hume y los philosophes en Cuanto a su escepticismo
religioso. embargo de pecado, atheismdid de Hume no conducen himto Una
Crítica de
ideología o la sociedad, Como Fue El caso de los philosophes . Como
Horkheimer lo Expresa Así: "El Hecho De que la Tierra se corresponde tan mal
con la idea De Una
Dios sabio y benevolente sin Conduce un Hume una la Demanda Que pueden
change Estas Condiciones, Como habria Sido Evidente PARA UN Helvecio o
Holbach, Pero en Su Lugar a la renuncia Escépticos ".
94
Horkheimer interpretación renuncia escéptico de Hume Como una Expresión del
quietismo de los Británicos
burguesía, Que Estaban convencidos de Que El Orden habian sociales era
establecido naturales y eterna. En: términos generales Más, Horkheimer vista de
Hume
escepticismo nominalista de Como La Primera Expresión completa de las
Tendencias un fondo Desencantados, de Hecho nihilista, Que habia Sido latente
en Los burgueses
Comprensión del Mundo Que Comienza fromthe. El ESCRIBE:
Hay NI NI materiales ESPIRITUAL [ geistige sustancias], Solo Experiencias de
heno y Una Cierta Regularidad, Lo Que nos permite Hacer
Predicciones con ciertas Una probability Suficiente .... Con ESTO, hemos
llegado a Las Últimas Consecuencias de la filosofía Que se alcanzan en
Inglaterra. epistemología escéptica y la Economía liberal, la ética utilitaria ... La
deducción de la Ciencia y la religión desde el anonimato
regularidades de Experiencia - Esta Es La secularización Más Extrema y
desencanto del Mundo.
95
En Este SENTIDO, La filosofía de Hume Expresa no solo la culminación
preliminar de ciertas Tendencias latentes en la sociedad burguesa, sino también
Una vista previa de
Lo Que iba á venir con la propagación de la hegemonía burguesa en Toda Europa
y el Resto del Mundo en el siglo XIX. nominalismo de Hume
- Si no siempre su escepticismo - anticipado el triunfo del positivismo en el siglo
XIX, Que acompañarán a la Consolidación de
La sociedad burguesa en el continente europeo. Pero los antes de Pasar a la
Interpretación de Horkheimer del positivismo filosófico Y OTRA Importante
Desarrollos en el siglo XIX, examinemos Primero Do Interpretación del
idealismo Alemán.
64

Página 65
El idealismo Alemán
Interpretación de la Historia del idealismo Alemán de Horkheimer
La Interpretación de Horkheimer del idealismo Alemán de los finales de 1920 es
mas difícil adj PRESENTAR un su lectura de Muchos de los Otros Capítulos de
la moderna
La filosofía, Porque su interes por El Alemán idealismo de Kant y Hegel, en
particular, - En Este Momento ninguna época en Modo Alguno Sólo histórico,
también Sino Una contenían
. Fuerte Componente Sistemática En otras Palabras, se Acerco una Horkheimer
idealismo Alemán - como también lo habia Hecho con la Ilustración francesa -
sin
Sólo desde el Punto de Vista de la historia de la sociedad burguesa, chino Miras
estafadores tambien un Su relevancia Para Las Discusiones Filosóficas
contemporáneas y párrafo
SUS Propios Esfuerzos. párr desarrollar UNA Teoría Crítica de la
sociedad SOLO AL abordar Ambas Dimensiones - la histórica y la Sistemática -
Uno PUEDE
entendre La Interpretación de Horkheimer del Alemán Idealismand su
Importancia para su propio pensamiento En Este Momento.
Como ya HEMOS visto en Nuestro breve examen del Documento Sobre Kant y
Hegel Que Horkheimer Entregado en 1925 con motivo m de Do
Convertirse En un Privatdozent , Horkheimer interpretación de la filosofía de
Kant históricamente Como un paso fundamental en la Transformación de la
filosofía moderna en
Filosofía Conciencia. AUNQUE Hubo Otros poderosos contra-Tendencias en la
filosofía moderna, Lo Más Importante de la emisión de los
Tradición empirista, Famoso giro copernicano de Kant Coloca firmemente la
filosofía Sobre el fundamento de la Conciencia Subjetiva. Este epistemológico
Viraje Iniciado por Kant continuaría Dominando la filosofía - Al menos la
corriente principal de la filosofía académica alemana de la que se era Horkheimer
todavía this Luchando para liberarse En Este Momento - En La Década de
1920. En sus Conferencias Sobre Idealismo Alemán, Que pronuncio en el
semestre de invierno de 1925-6,
Horkheimer concretarse el argumento de Que habia Hecho UNOS Meses
entradas obligatorias, Mostrando la filosofía de Kant El Lugar Ocupado Dentro
de la trayectoria más grande Directivos
del Desarrollo de la filosofía Conciencia. Recogiendo el hilo Donde lo dejaba al
último de Sus Conferencias Sobre la filosofía moderna en
1927, Horkheimer mostro CÓMO Kant siguio las Tradiciones Racionalistas y
metafísicos Que se habian establecido en Alemania por Leibniz y
popularizado por Christian Wolff. Sin embargo, la Continuación de Estas
Tradiciones de Kant era de Ninguna Manera ininterrumpida; su director
Preocupación, SEGÚN Horkheimer,
Rescatar una época los Supuestos Más Fundamentales de los Racionalistas y
metafísicos Tradiciones A partir del Desafío de la Ciencia Moderna themby
y el empirismo, habia Que Alcanzado SUS Formin Más Avanzada Mecánica de
Newton y el escepticismo de Hume, respectivamente.
Horkheimer Destaca la Distinción de Kant Entre Razón TEÓRICA y Práctica de
Como SUS Medios mas importantes para el rescate y el racionalismo
metafísica. Al Reducir El Mundo naturales al Nivel de los fenómenos
condicionados por la subjetividad trascendental y La Separación de fenómenos
ESTOS
from El Mundo nouménico de "cosas en sí Mismas," Kant CREO ONU espacio
de libertad, Dios y el alma inmortal pecado por desmerecer Ello
La Validez de las Leyes de la Física newtoniana. : Por otra parte, afirmaciones de
HACER lo habia Hecho pecado Sobre el mundo "externo", de Manera Que se
Hume habria considerado dogmática; Porque si los Principios Básicos Científicos
Como la causalidad Relacionados unicamente con El Mundo natural, fenomenal,
uno podia y
Dębe Dejar la cuestión f de la forma En que Las Cosas "realmente" son "en sí"
sin respuesta. Los Seres Humanos perciben Orden en el Reino de su fenomenal
La Experiencia Viene de las facultades trascendentales y subjetivas de la Razón
TEÓRICA (Entendimiento), sin El Mundo objetivo m. Insiste Kant
sin embargo, Que Otro reino Que trasciende El Tiempo, El espacio, la naturaleza,
los Sentidos, y La Experiencia Existe humana. Este Ámbito this Gobernado por
. Principios metafísicos Que Son deducibles fromreason y La Razón por si
sola de Como Horkheimer pone:
Kant de Ninguna Manera Que Afirmo, Solo Porque los Objetos De La Metafisica
ningún hijo perceptibles por medio de las Ciencias Naturales, no hay Podemos
Saber Nada de Ellos .... Por el contrario, Precisamente la idea De que los Objetos
de la metafísica tradicional corresponden A una función f de
Razón diferente a partir del Conocimiento de las ciencias naturales, Es El
acontecimiento Más caracteristico de Kant. Aunque No es Posible párrafo del
TODO
Filosofía TEÓRICA para demostrar La Realidad de los Objetos metafísicos,
Como la filosofía dogmática habia creido, Que de Hecho PUEDE demostrar
Do intelectual s necesidad. Las Ideas De Dios, La Libertad y La inmortalidad
ningún hijo Conceptos Derivados de la Experiencia, hijo Que inherentes a
Nuestra
razón.
96
Son ESTOS Principios metafísicos Que Sirven Como las ideas reguladoras para
la razón práctica, Que es el Sistema de Kant Tiene primacía Sobre La Razón
TEÓRICA. En
Es factible de, TODAS LAS Formas de La Razón TEÓRICA, incluídas las
Ciencias, en última instancia, siempre se subordinan a los Prácticos multas
HUMANOS, Y ESTAS Extremos hijo
Razonable Solo en la Medida que estan reguladas por, y Tienen Su Lugar propio
Dentro, el kingdomof Extremos basa en los Principios metafísicos de Dios,
Libertad y la inmortalidad. En contraste Con Todo Dentro de la Experiencia
Humana fenomenal realmof, Ideas Estas reguladoras hijo incondicionales , es
factible de,
Que Poseen el Carácter sustancial de la ONU racionalista axioma, Cuya
existencia f sin Depende de any Otra Cosa. Las ideas reguladoras hijo
tambien infinitos ,
Lo que no Quiere Decir Que No pueden servir v Como una Guía Para Los
Humanos multas Prácticos, Pero solo que nunca se Dieron Cuenta Perfectamente
en lo finito, natural
mundo.
Considerando giro copernicano de Kant habia colocado inequívocamente la
filosofía Sobre bases subjetivas, su idealismo no era absoluta en la Medida En
que
Mantenido Una división, Que Nunca Podria ser Perfectamente Superar, Entre La
Razón TEÓRICA y Práctica, y Entre el aspecto m fenomenal y el
nouménica "cosa-en-sí." Fue Precisamente Este Momento decisivo de la
identidad no es la filosofía de Kant, de Fichte Que Más criticado con vehemencia
y busco
Alcalde Energía para Superar.
97
Lo Hizo al plantear la cuestión f de los Orígenes de Ambos apercepción
trascendental, Kant Categorías de base Cuya
Como habia postulado incondicional y constante, y la "cosa en sí", Que Kant
habia atribuído una ONU Ámbito objetivo m. Sin embargo, si uno Realiza los
Principios de
idealismto su fin lógico, Tal Como se determinó Fichte HACER, un
Continuación, del tanto en la categoría de la apercepción trascendental y "cosas
en sí" debe
Será también Subjetiva de origen. Fichte Intento activo probar ESTO
Transformando Concepto estático de Kant de la apercepción trascendental en su
Dinámica Propia
Concepto de Auto-Conciencia, Cuya autoposición Supuestamente podria
explicar, en: términos subjetivos, la génesis del tanto de la apercepción
trascendental
y la "cosa en sí". : Además, los predicados de incondicionalidad y el infinito, Lo
Que Kant habia reservado para la metafísica trascendente
reino, Fichte Ahora podria atribuir a la auto-Conciencia, Cuyos Límites were
determinados Unicamente Por Si Mismo, no por Ninguna trascendencia objetiva
o
Condiciones trascendentales. Razón Por this, Horkheimer se refiere a la filosofía
de Fichte Como absoluta idealismo subjetivo.
98
EL ninguna Mín interpretación del Mismo Modo
Un paso Más en el Desarrollo de la filosofía Conciencia, Como Sino El Más
consecuente FORMIT pueden y Deben Tomar Cuando Se Piensa Que SUS
locales
Hasta su lógico final. Como Horkheimer pone:
[Fichte] Tuvo el valor de Hacer Hincapié En que la filosofía idealista, en su parte
TEÓRICA, sin FUE Capaz de Producir una razon legítima párrafo
suponiendo la existencia f de la ONU Ser vivo Fuera de mi mismo. Tuvo el valor
de admitir Que la filosofía idealista, siempre y Cuando Se Mantenga
epistemología, necesariamente Dębe Ser solipsista.
99
sesenta y cinco

Página 66
En otras Palabras, robusta y sen Concesiones de Fichte Sistema Esprit
du CONFIRMO Las Sospechas De que Horkheimer habia expresado
recientemente en Do
Diario filosófico Sobre las Tendencias solipsísticas inherentes a Toda La filosofía
Conciencia.
100
MIENTRAS Que Fichte habia empujado a la filosofía de la Conciencia de su
aleta lógico, Schelling Dio Los Primeros Pasos decisivos para Moverse Más allá
de ella. En su temprana
Naturaleza Filosofía, Que Horkheimer - como Marx - considera Do Más
Importante contribution filosófica, Schelling Se Mueve Más allá de la absoluta
subjetivismo de Fichte con el argumento de Que El yo se Desarrolla Solo a
Través de la ONU Proceso Largo Que Tiene el no-yo de Como Do Requisito
Previo necessary, Y Que
La naturaleza no Se Puede Reducir a Las Categorías de la subjetividad
trascendental o de auto-Conciencia. Horkheimer argumenta Que El Principio
Básico de Más
Naturaleza de Schelling filosofía es "que la Naturaleza Tiene Su Propia Esencia"
101
Schelling y que "rechaza la limitación de Fichte y Kant de la Verdad de
TEÓRICA
El Reino de la Conciencia Que Refleja "
102
Y Que era su intención "para ELIMINAR La fenomenalista, caracter solipsista la
nueva versión del Fichte de
idealismo ".
103
Sin embargo, también Horkheimer Hace Hincapié En que INCLUIDO La
naturaleza de Schelling Filosofía permanece firmemente Dentro de la Tradición
idealista Medida En que Postula
Una identidad absoluta Que subyace en TODAS LAS Manifestaciones de Sujeto
y Objeto. de Mientras Que Fichte habia puesto m a tierra Este Principio de
identidad En Una meta absoluta
Tema, Schelling Postula Como un Principio metafísico Que permanece neutral
con respecto a la dicotomía sujeto m-Objeto. Como Horkheimer dados:
Uno ya ningún Se Mueve de los Hechos de la Conciencia Hacia La Verdad
incondicional y absoluto, sino busque Más, Schelling Como pone, uno
filosofa desde el Punto de Vista Dentro de la Propia absoluta. En otras Palabras,
la absoluta y la Identidad de lo ideales y lo real, o la Naturaleza
El Espíritu y, simplemente Dębe Ser presupuesta.
104
Para illustrate Este punto, Resultados de la Búsqueda de Horkheimer
fromSchelling Naturaleza Filosofía para su posterior Identidad Filosofía y su
estética. El autor Muestra CÓMO
En Su obra posterior Schelling se Desarrolla Una de las tesis centrales Que Kant
habia avanzado en la Crítica del Juicio Mediante la Localización of this
Momento de fundamental
Identidad incondicionado e infinito hay en el Ámbito de la Razón Práctica
TEÓRICA O, Pero en el Ámbito del arte, en el Que se podria Alcanzar Al menos
simbólica
. Representación Horkheimer Afirma:
Con El FIN DE ESTE entendre concluyentes Y MAS Sistemática Alta Función
del Arte, para Schelling, es necessary Recordar Una de las Ideas de
ESENCIALES
El idealismo Alemán, Que Lo ha caracterizado desde Kant. Afirma, ... que
puedan Los Seres Humanos Realizar plenamente su esencia y potencial Solo en
el
Ámbito de lo infinito .... Pero Kant ya habia demostrado ... en la Crítica del
Juicio Que El arte es la unica forma En que podia Los Seres sensuales
Ser Capaz de Producir Realmente, si no la idea en sí Misma, Al menos Algo que
corresponde y "simboliza" la misma. Schelling Adopta idea this y
Colocando ... en el Punto Mas Alto de la filosofía.
105
Sin embargo, también Horkheimer Hace Hincapié En que El Momento absoluto
de la identidad Que Schelling se reserva para las obras de arte autónomas
permanece sin mediación. por
Ejemplo, Schelling se Suscríbete a la Creencia romántica De que el genio
artístico producir en Gran Medida inconsciente, Que Sirve Como Recipiente A
través del Cual
el absoluto se Manifiesta. Also insistió, muy A Pesar De Hegel, Que se podia
CONSEGUIR EL Acceso a la absoluta en el Arte no discursivamente un Través
El Análisis conceptual O La Reflexión racional, Pero Solo De Manera directa, un
Través de la intuición. Para Horkheimer, Esto Se apartan de la Racionalidad
discursiva en Schelling
filosofía posterior senala Una disminución Significativa En Su Pensamiento y
también marca el punto en el cual sea Hegel se separo de el.
106
Horkheimer Muestra CÓMO VA Hegel Más allá de Schelling devolviendo,
miembro En un Nivel Superior, un Supuestos Los Racionalistas Que habian
Guiado Alemán
El idealismo from El Principio Y Que Schelling habia abandonado, Al menos en
su filosofía posterior. Hegel Está De Acuerdo con Fichte y Schelling
Reivindicaciones de,
Contra Kant, Que la identidad absoluta Existe, Pero también Insiste En que No
Es Más Que postuló por la auto-Conciencia, ES NI Directamente accesible
un Través de la intuición. Hegel conserva en El Momento Que El objetivo m
Schelling habia introducido en su filosofía de la Naturaleza Como una Crítica de
Fichte absoluta
subjetivismo. Por un Lado, LA Auto-Conciencia ES, SEGÚN Hegel, siempre
enfrentado ONU de la estafa contingente histórico Naturales y Objetivo de la
ONU
Mundo hijo Que esencialmente Distinta de la auto-Conciencia. : Por otra parte,
también Hegel Se Mueve Más allá de Schelling preservando El Momento
Subjetiva
Fichte habia introducido, AUNQUE un mas del Nivel de la ONU Alto. A través
del Trabajo del Concepto, auto-Conciencia es Capaz de Seguir Los Pasos
Complejos en el
Desarrollo del Espíritu Objetivo, ser plenamente Consciente de su forma
contemporánea, y por lo Tanto PARTICIPAN conscientemente en el Proceso de
Desarrollo Do
y La Transformación histórica permanente de la naturaleza contingente. Para
Hegel, sin embargo, El Proceso histórico de la Transformación de la
Objetivo por el Mundo naturales Subjetiva autoconciencia se Unifica En un
Nivel Superior de la identidad absoluta, es factible de, Que del Espíritu
absoluto. La historia es el
autoexternalización y el devenir Consciente de Sí Mismo del Espíritu
absoluto; finita, Los Seres Humanos condicionados ningún hijo Más Que El
Medio, sin los Extremos of this
Proceso Más Amplio. Horkheimer argumenta Que Hegel Postula la existencia f
De Una identidad absoluta of this Manera Con El Fin de Rescatar a la metafísica
fundamental
asunción de idealismo, un sable la posibilidad f del Conocimiento
incondicionado e infinito, MIENTRAS Que: Al mismo tiempo conservante de las
Naciones Unidas para papel Esencial
La Racionalidad discursiva y Una Comprensión diferenciada de la Historia y el
Mundo empírico. En sus homilias Horkheimer describir this Postulación de
identidad absoluta de Como El Espíritu Consciente de Sí Mismo Como la
"quintaesencia de la metafísica de Hegel."
107
En Resumen, Horkheimer ESTABA Convencido De que algunos adj de los
Básicos
Principios de la metafísica rationalismand, Que surgieron Por Primera Vez en
Descartes y were desarrolladas por Spinoza, Leibniz y Wolff, permanecieron
intactas
en Todo el complexdevelopment del idealismo Alemán. párr Fundamental el
Concepto de la metafísica de Horkheimer Es Que ESTOS Principios
incondicionado Eran,
ahistórica, Y Que proporcionan "Conocimiento de la Realidad Que podria servir
v Como la base para la Exploración Científica de las Condiciones de Hecho y de
Que
era, por lo del tanto, independiente de la Ciencia ".
108
Como fue El caso de las Anteriores Formas de racionalismo y la metafísica,
Horkheimer FUE Vista this s necesidad de la
absoluta, Que también se article in el idealismo Alemán, Como Producto del
Desarrollo de la sociedad burguesa.
En Su Intento por desarrollar Una historia materialista de la filosofía moderna,
Horkheimer es siempre muy cuidadosos párrafo Evitar Que reducen la
INTERPRETACIONES
Ideas a nada Mas que las Funciones o los reflejos de la histórica base.
109
Horkheimer Hace Hincapié en Atención Que esta es particularmente Importante
Cuando Se interpretan
El idealismo Alemán, Es Que - En un alcalde Grado AÚN Que CUALQUIERA
de Sus predecesores Filosóficos - imposible de entendre pecado Una Amplia
Formación filosófica.
110
: No obstante, Horkheimer argumenta Que INCLUIDO En sus Más Altos Flights,
idealismo Alemán es "ausser der Welt hockendes Kein
Wesen ".
111
Fiel a su Interpretación de la filosofía de Como "un Cierto tipo de exercise
intelectual de los Seres Humanos Históricos reales"
112
también Horkheimer
Insiste En que El Alemán Idealismmust entenderse en su contexto histórico
concreto, Cuya esencia es el período m moderno, Sostiene, FUE EL
Desarrollo de la sociedad burguesa. En fin, Al menos provisionalmente para
illustrate SUS enlaces mediadas para el Desarrollo de la sociedad burguesa,
Horkheimer
SE Analiza la Relación Estrecha y fundamental del idealismo Alemán a la
Revolución Francesa. Siguiendo a Hegel, Horkheimer Interpreta los Franceses
Revolución Como un Intento de darse Cuenta de la concepción burguesa de la
Razón en La Realidad. La tendencia f Dominante de la Revolución Francesa
FUE Rechazar Todo Lo Que
FUE simplemente dado, párrafo Reconstruir sociedad fromscratch Basada en los
Principios de La Razón, Que TODAS LAS personajes, Como Seres Humanos
racionales, Tienen la Capacidad
para captar. En el fragmentada Políticamente Santo Imperio Romano, de los
Cuales La Nación-estado Alemán surgiría UNOS ochenta años Más tarde, y
sociales
Condiciones Políticas aun no maduros Estaban Para Los ideales de la Revolución
Francesa Que Ser Llevado a cabo en La Realidad, por Lo Que encontraron
Expresión en el Ámbito cultural
66

Página 67
especialmente en la filosofía.
113
El idealismo Alemán también exigió Que La Realidad subordinarse a las leyes de
La Razón, Que Todos Los Seres Humanos, Como Seres racionales,
Tenia la Capacidad de entendre en La Misma Medida.
Estós were los ideales Horkheimer Que habia trazado en el Desarrollo de la
sociedad Burguesa A lo largo de la Época Moderna, con from su ruptura
La Autoridad de la Iglesia y los Intentos de Sus Filósofos representativos para
establecer La Razón Como una nueva autoridad f y Más potente. sin embargo, el
Siendo burguesía seguia Mucho Más Débil Que en Alemania en Francia, por no
Hablar de Inglaterra. En el siglo XVIII, la francesa burguesía Ganó imprimación
Do
espectacular victoria con la Revolución, y en Inglaterra, ya disponía De Una
revolución Exitosa Detrás de el y ESTABA Entrando En Una fase Más
conservadora.
Sin embargo, en la Alemania del siglo XVIII, Donde la sociedad burguesa
todavía ESTABA fragmentado y la Ilustración todavía ESTABA sumido en la
metafísica y
Discusiones Teológicas,
114
El Poderoso impulso Político Que Surgió de la Revolución Francesa "Tenia
Necesidad De Una forma Mucho Más interiorizado, ideales,
Carácter teórico ", Como lo Expreso Horkheimer.
115
En otras Palabras, en el idealismo Alemán Los Ideales Filosóficos de la sociedad
burguesa se expresaron en
Muy forma sublimada; de Hecho, Horkheimer ve idealismo Alemán - Al menos
En sus Primeras Etapas - Como la articulación final, espectacular de la utopía
ideales de la burguesía ascendente.
116
La Consolidación de la hegemonía burguesa en el continente en el siglo XIX, se
acompañaría
por muy Diferentes Filosóficas Tendencias, Que ya habian Sido anticipados por
el quietista skepticismof Hume en Inglaterra.
Horkheimer argumenta Que this Cambio fundamental en la auto-Comprensión de
la burguesía - Que Apareció Por Primera Vez en Inglaterra en el siglo XVIII y
Que se extendería al continente en el siglo XIX - Also es ya Evidente en el
Desarrollo de Idealismitself Alemán, Que se caracterizó
No Solo POR EL énorme Entusiasmo inicial Acerca de la Revolución Francesa,
sino también por dolorosa decepción en su posterior Desarrollo en el terror,
despotismo, y la Restauración.
117
MIENTRAS Que la Primera Fase del idealismo Alemán se caracterizó Por una
reafirmación de los Complejos Verites Eternelles de
racionalismo, Que Tenia base de su linea de las Capacidades cognitivas de Cada
Individuo, La Segunda fase se caracterizó por La Creciente Conciencia de la
relatividad
y La contingencia de los Ideales burgueses. Horkheimer Ilustra Este punto de su
Análisis Detallado Del Cambio Más allá de la forma Subjetiva Basada
filosofía de la Conciencia de Kant y Fichte, Que Fue iniciada por Schelling y
Llevado Hasta su conclusión por Hegel. Se hoja de vida this
el Desarrollo en las Siguientes Palabras:
Fromthe Representación de disculpa de la Iluminación de las Demandas sociales
de la burguesía Como Verdades Eternas de la Razón, [la filosofía idealista]
Tenido
progresado a la conceptualización del Desarrollo Histórico y la validity
transitoria no solo de Estas Verdades, Sino de Todos los ideales de la
Ilustración, particularmente la absoluta Importancia del Individuo. El Individuo
Como la Motivación y el objetivo m, El Valor Más Alto de la totalidad
Lucha por la Liberación de la Ilustración, se concederá solo la Realidad Relativa
en la filosofía de Hegel.
118
Horkheimer también proporciona Otros EJEMPLOS, Más Concretos of this
Cambio en el idealismo Alemán, Con Un examen de abandono de Fichte -
Alrededor de 1800 -
de los Principios Universales de la Ilustración Para El Concepto particularista de
la Nación, o de la Tarde el turno de Schelling Hacia el esteticismo y
misticismo.
119
: No obstante, Horkheimer también Insiste En que el prestigio sin precedentes
Que disfruto la filosofía en Alemania, busque entrado Hasta el Vormärz period,
120
descansado
en Gran Medida en El Hecho De que Expresa las Aspiraciones de la burguesía
alemana, Que todavía ESTABA Luchando por emanciparse En Este
Momento. parafraseando
Schelling, Horkheimer Afirma Que "en Alemania filosofía era Una Preocupación
en general, algo de Importancia Nacional" tiempo during this.
121
el altamente
prestigioso filosofía s posición Ocupada en Alemania En Este Momento sin
Seria, sin embargo, Sobrevivir al Vormärz período m. El Proceso de la
"Descomposición" de la filosofía de Hegel, Que ya ESTABA en Marcha en la
Década de 1840, seria Seguido en Alemania Por un PERIODO DE profunda
desconfianza
filosofía. La filosofía Como una disciplina académica podria restablecerse Sólo
Lentamente y con mucha Dificultad una episodios finales del siglo XIX. Durante
Este período m, Los Elementos Críticos y universales de idealismo Alemán were,
Como Horkheimer Lo Dijo, "no Avanzo por la filosofía pura, Pero en Cambio se
toma
por Movimientos, Cuyo retrato VA Más allá del Alcance de Nuestras
Preocupaciones aquí ".
122
Antes de Pasar a la Representación de Más de Horkheimer
Desarrollo de la filosofía en el siglo XIX, sin embargo, Primero vamos a
examinar · Brevemente La Sistemática Importancia Kant y Hegel tenian para el
en su
Intentos Durante Este Tiempo para desarrollar Una teoría Crítica de la sociedad.
La Importancia Sistemática del idealismo Alemán de Horkheimer
Ya HEMOS visto Como En su disertación y especialmente en
su Habilitationsschrift Horkheimer Desarrollado Una Crítica fundamental de
Kant De que
cuestionó la Viabilidad de su Distinción Entre el centro de La Razón Pura y
Práctica, Y Que afirmaba Que su filosofía en su conjunto habia Sido
por obsoleta Los Desarrollos Más Recientes en las ciencias naturales. Uno de los
Cambios MAS notables en El pensamiento de Horkheimer Despues de 1925 FUE
Una
reinterpretación más Reservas favorable de la filosofía de Kant. Antes de 1925,
Objetivo prioritario de Horkheimer FUE La Interpretación neo-kantiana
Dominante de Kant -
Representado Lo Más prominente de Hermann Cohen - Que afirmaba Que la
filosofía de Kant TEÓRICA podria proporcionar las ciencias naturales con Una
f fundamento epistemológico. Horkheimer Asigno Argumentos clave de su
maestro Hans Cornelio - cuentos de Como Do Interpretación filosófica de
psicología de la Gestalt - Y Se Volvió themagainst Kant Mismo con el fin de
socavar La Dominante neo-kantiana position.After 1925, sin embargo,
Horkheimer
era de Mucho Más en Cuidado distinguir Entre la Interpretación neo-kantiana de
la Propia filosofía de Kant y de Kant. Lo Hizo Sobre TODO Haciendo Hincapié
en
Énfasis excesivo los neokantianos 'en la filosofía de Kant TEÓRICA Y de su
abandono casi completo de su filosofía practical. AUNQUE Este estrés
En La Teoría del Conocimiento de Kant PUEDE Haber Sido comprensible en el
clima intelectual positivista-dominada de Mediados del siglo XIX en La que
neokantismo establecio Por Primera Vez En Si, Que de Ninguna Manera Lo Hizo
justicia a la Propia filosofía de Kant, en El que TEÓRICA La Razón es en última
instancia un Subordinada
La Razón Práctica.
123
Como Horkheimer pone:
CUALQUIERA Que Esté familiarizado con la filosofía epistemológica
contemporánea, Sobre Todo Los Llamados neo-kantismo, SABE Que la
Afirmación Moderna
de Kant en repre Muchos aspects, la Afirmación of this particular, Interpretación
de Kant .... La Incapacidad de la Filosofía Moderna de ir Más allá
Los Límites de la epistemología ... ESTABA Profundamente necessary ... Pero
No Fue Por this reason kantiana .... Para Kant las Ciencias Naturales Exactas uno
were
Rama de la Actividad Humana, Entre Otros .... Las ideas Que El Que Creia habia
deducido Con Solo la mayor Certeza Que las Categorías, estan en
Objetivos verdad volitivas, Termina. La Razón es en la base de Siempre es
Práctico, SUS Conceptos Actuales, las Ideas, hijo EL DIRECTRICES para
Nuestras Acciones. En la última
el Análisis, la Ciencia tambien es Contacto Intento de Realizar Estas ideas de la
ONU.
124
Horkheimer Hizo Hincapié en Que esta primacía de la razón práctica, Que
redescubrió en la filosofía de Kant Durante Este Tiempo, demostro Afinidad de
Kant
67

Página 68
Con La tendencia f más grande Directivos de la Ilustración a la Razón de La Raíz
con firmeza en El Mundo y conceptualizarlo Como un medio para la Realización
de los multas Humanos, sin Una
aleta absoluto en Si Mismo. Como veremos Más adelante, Horkheimer podria
Integrar Este aspecto m del Concepto de la razón práctica de Kant Como
Momento decisivo de la ONU en su Propia
teoría de la sociedad. Durante Este Tiempo, también defendería Kant, e
INCLUSO los neokantianos ES CIERTA MEDIDA, contraindicaciones los
costados irracionalistas
Contra la Ilustración y la "Razón superficial" que were convirtiendo Cada Vez
Más Popular en Alemania en los años 1920.
125
Sin embargo, Como HEMOS visto, Horkheimer también Argumento Que El
Concepto de la razón práctica Era La Manera En La metafísica de Kant
contrabando de Nuevo en
La filosofía, Y Que habia caído Detrás de las Posiciones Más Avanzadas de la
Ilustración En Este SENTIDO. Horkheimer, sin embargo, se aferran A una de las
Consecuencias mas importantes de la Defensa del Carácter metafísico de la razón
práctica de Kant, AUNQUE por Diferentes: razones. Si las Ideas regulativas Eran
de Hecho infinito y no condicionado, SEGÚN Kant, then never podrian Ser
Perfectamente Realizadas En El Mundo finito y condicionado de la Experiencia
Humana.
En otras Palabras, algo asi Como el Conocimiento absoluto o Una identidad
perfecta de la Razón y La Realidad - como defendió, por Ejemplo, por Hegel -
Ser podria Nunca
alcanzado. El Conocimiento y la Realización de Sus Objetivos En El Mundo de
los fenómenos serian siempre ONU Proceso continuo y abierto. Sin embargo,
SEGÚN
Horkheimer, la mejor defensa of this Afirmación No Se Pudo ENCONTRAR en
la filosofía de Kant practical Orientada metafísicamente, Sino Mas Bien en los
copernicana,
Inicio giro crítico Que Con Su filosofía Teórica. PORQUE FUE En Realidad En
Su Filosofía Teórica Que Kant demostro Que El Conocimiento es
siempre subjetivamente Acondicionado. Tanto Por lo, la filosofía de Kant era
TEÓRICA Crítica en Tanto que insistió en Que El Conocimiento genuino
siempre Dębe Ser Consciente
de Sus Propias conditions, ES DECIR, Que siempre Dębe Ser auto-reflexiva. EL
RECONOCIMIENTO de Kant of this Momento activo, subjetivo tanto
inherentes al Conocimiento FUE EL MAS
de aspecto m avanzado de su filosofía. No solo de Punto Mas allá del
materialismo del siglo XVIII - como señaló Horkheimer, Recordando
Estudiantes del SUS de primera tesis de Marx Sobre Feuerbach -
126
también conservó su relevancia Hasta Nuestros Días. Horkheimer ESCRIBE:
Una Vez DICHO TODO ESTO, la PREGUNTA Sigue Siendo, ¿Por Qué Es La
filosofía de Kant Sigue Siendo Importante En El Presente? ... La Respuesta Se
Puede ENCONTRAR
Recordando la Intención básica de la filosofía de Kant, Que El Mismo considero
siempre su Momento Esencial: la Crítica del Conocimiento.
Visión de Kant De que Todo el contenido de Nuestro Conocimiento siempre
descansa Sobre presuposiciones Intelectuales, Que ningún hijo simplemente
extraídos de
Las cosas Mismas, Sino Que es Su Lugar Hacen Que la visión del Mundo
naturales en particular, Posible mar, en Lugar de imprimación, Que El
Conocimiento, En otras Palabras, ES
hay pecado reflejo de la ONU distorsion de la ONU objetivo m Mundo, Sino Que
Es Un Producto de Nuestra Razón y La Experiencia Entregado un Nosotros por
Nuestros sentidos,
ESTA idea es, sin duda Sigue Siendo Relevante en el presente.
127
Sin embargo, los Esfuerzos de Horkheimer párrafo Integrar Este Momento de
auto-reflexividad En Su Propia Teoría Crítica de la sociedad lo empujarían
Mucho Más Allá abstracta de Kant
trascendentalismo. En Dämmerun g, por Ejemplo, Horkheimer Examina Como
El Individuos Conocimiento Concretos "está condicionada por factors sociales, y
Historicos
Factores Psicológicos. Dämmerung - La que una Vamos a convertir en breve -
Un excelente proporciona example de Sus Esfuerzos por reinterpretar el
momento "crítico" en
Filosofía Teórica de Kant de Una Manera Relevante Para Las Sociedades
contemporáneas.
128
Para resumir, reinterpretación positiva de Horkheimer de Kant en La Tarde
1920 Se lo llevo un Integrar algunos adj Conceptos clave de la filosofía de Kant -
la primacía de la razón práctica, el Carácter abierto del Conocimiento
y Su auto-reflexividad - Pero en INCLUIDO Lo que sé refiere un ESTOS
Conceptos, Horkheimer siempre empujado Más allá de la filosofía de Kant, era
AIERCh Que todavía
motivado en El Nivel básico Más Por Su deseo de Rescatar a la metafísica.
129
Horkheimer también integra Ciertos Aspectos clave de la filosofía de Hegel en su
propio pensamiento una episodios finales de 1920. Horkheimer visto la crítica de
Hegel
Conciencia de la Filosofía y su insistencia en Que la filosofía Sólo Puede Ser
entendida históricamente no, Sólo como Do Más Importante contribution a la
El idealismo Alemán, sino también de Como ESE aspecto m de su obra que se
era Más Relevante para los debates Contemporáneos. Horkheimer era ni Mucho
Menos el unico teórico en
La Década de 1920 Que ESTABA Convencido de Que los paradigmas neo-
kantianos y positivistas señorea Estaban Agotados Y Que la filosofía de Hegel
todavía podria Apuntar
El Camino Más allá de Ellos. Cuidado Horkheimer también Tenia, sin embargo,
distinguir su Propia Interpretación y apropiación de Hegel de Otros Teóricos
involucrados en EL "renacimiento Hegel" En la Década de 1920. Horkheimer
argumento Que El Renovado Interés en Hegel FUE IMPULSADO Por una
Necesidad abierta o encubierta de
. Fundamentos metafísicos Que neokantismo y el positivismo habian Sido
incapaces de satisfacer El movimiento general de Kant de un Hegel en la Década
de 1920 fue - Como
Horkheimer ya se argumento en 1925 - fromepistemology a la metafísica:
Lo que hace? Aparecer hoy Hegel Como una Salvación de Kant ... Es La
circunstancia de que ... su pensamiento Contiene Una doctrina positiva de
metafísica. contemporánea Conciencia, Que ha trabajado su camino a Través de
la epistemología Crítica, permanece insatisfecho y un Llega
Hegel.
130
Como HEMOS visto, Horkheimer del cree Que El núcleo de la metafísica de
Hegel mintió en su Postulación De Una identidad absoluta Entre el Sujeto y el
Objeto.
Horkheimer reconocido this tendencia f No Solo Entre los Intentos de los
Conservadores Como Max Scheler reapropiarse de Hegel En Este Momento,
también chino
Entre los Marxistas Como Georg Lukács. En un manuscrito inédito de Este
Tiempo, Horkheimer critica la Interpretación neohegeliano de Lukács de la
proletariado Como una Unidad Mítica, Como el "Sujeto-Objeto" de la Historia:
Lukács une Así al Conocimiento de la "totalidad" una ONU "Sujeto-Objeto", no,
por Supuesto, El Espíritu absoluto, Sino Mas Bien la "práctica clase
Conciencia del proletariado. "En otras Palabras, El también retiene la Identidad
Como la Condición de la Posibilidad de" verdad "y,: Al mismo tiempo,
Postula this entity Unificada supraindividual Como el portador del Conocimiento
y el agente de la Historia.
131
Sin embargo, FUE Precisamente this asunción De Una Unidad absoluta Entre
Sujeto y Objeto Que Horkheimer rechazado Como metafísico. Si uno
fuertemente
afirmado, Como lo Hizo Horkheimer, Que Todo el Sistema de Hegel se mantuvo
unido y Determinado por Este Supuesto, ¿habia Algo que Fits Hegel
Filosofía Que todavía podrian contribuir a los debates Contemporáneos?
Horkheimer respondio afirmativamente un this PREGUNTA, Sobre TODO
Mediante el contraste de su Propia apropiación "empírica" de Hegel a la
Dominante
Interpretaciones "metafísicas". Si continua relevancia de Kant mintieron en su
Énfasis en la auto-reflexividad de la filosofía, Hegel contemporánea
Importancia descansaba en su Énfasis en su Carácter Determinado
histórica. Segun Horkheimer, sin embargo, la fuerza de las
INTERPRETACIONES Históricas de Hegel
descansado en su firma de puesta a tierra y la Comprensión de los determinantes
empíricos de la historia, sin abstracciones cuentos de Como "razón" o "espíritu
absoluto"
Que se postuló a posteriori de Como Los Verdaderos Sujetos de la "Historia del
Mundo." Horkheimer se refiere a Hegel Como uno de los "Mas Grandes
Investigadores en el XVIII
y XIX de la Historia y la sociedad "
132
y Como un "gran empirista, Cuyos Puntos de Vista en Asuntos Históricos,
sociológicos Psicológicos Y
anticipados en Varios Lugares Importantes Resultados de los Trabajos
Organizados de todo un siglo y Cuyo Trabajo todavía podrian señalar el camino
para la Investigación
Hoy ".
133
También cita el propio Hegel para resaltar la Importancia de la Investigación
empírica para su Propia Obra: "Sin El Desarrollo de la
Ciencias Experimentales en Si Mismos, la filosofía no habrian Sido CAPACES
de Progresar Más De Lo Que Hizo en la antigüedad ".
134
Como visto HEMOS,
Horkheimer Coloca el Concepto de la sociedad burguesa, Que desempeña la
ONU papel tan decisivo en la Propia teoría de la sociedad moderna de Hegel, en
el centro de su
68

Página 69
Intento de los finales de 1920 para desarrollar Una historia materialista de la
filosofía moderna. La insistencia de Hegel de la filosofía moderna Que Dębe
Integrar empírica
La Investigación partir de una amplia ¿Una Variedad de Disciplinas Sirviö Como
modelo metodológico Importante Para Los Esfuerzos de Horkheimer para
desarrollar Una amplia ¿Crítica
teoría de la sociedad.
135
Desde Un Punto de Vista metodológico, Horkheimer también ESTABA
Interesado en la reformulación moderna de Hegel de la dialéctica, Asi Como su
Concepto de
totalidad. Aquí, Una Vez Más, sin embargo, su apropiación de Hegel FUE Más
Que El selectivo de Lukács o Herbert Marcuse, por Ejemplo, Que Eran también
Buscar en Este Momento Por los Orígenes del Método dialéctico de Marx en el
pensamiento de Hegel.
136
AUNQUE Horkheimer del cree Que Tanto Hegel
Método dialéctico y Su Concepto de totalidad a Estaban Siendo Necesario Para
La Teoría Crítica contemporánea, era también Consciente del potencial de
Ambos Para Ser
abusado y se han del apropiado De Una Manera Que derrotó A propósito original
de su. Por un Lado, Horkheimer Elogia dialéctica de Hegel En Una Conferencia
A partir de 1926
como
ONU poderoso Método Que Detecta y la Muestra El Camino ... desde las alturas
Más etéreas de los Aparentemente Más Aislados Reinos Intelectuales a la
La Mayoría de las Fuerzas Concretas de la vida histórica contemporánea; ONU
Método Que da un conocer los Orígenes Históricos de las esencias
Aparentemente atemporales e Imágenes
de los Dioses, y: Al mismo tiempo Descubre Dentro De Estas Entidades Mismas
las Fuerzas Reales Que Llevan un fallecimiento do.
137
Por Otro Lado, Horkheimer Niega enfáticamente Que "la historia" o "realidad"
en Si està Regulada por Leyes dialécticas O que El Método dialéctico Es Una
Que formula magica PUEDE Existir aparte de la Investigación empírica y La
Formación de conciencia de los Conceptos. Lo Mismo es Cierto Para El
Concepto de la totalidad. En
Por un Lado, Alrededor de 1930, Horkheimer dados Que "en respuesta a la
PREGUNTA de rápido Cuál es La Verdad, todavía Se Puede Decir, con Hegel, la
totalidad", Solo Pero
con la salvedad Importante Que
this totalidad ninguna forma Sistema de las Naciones Unidas, unificado Orden de
la ONU, "cosmos" de la ONU, Pero sí Compone en Lugar de la ordenación
provisional de los fenómenos y
eventos en los mas DIVERSOS Campos, Tal Como Se presenta, por Ejemplo, ES
Nuestra Comprensión de los Seres Humanos y los animales, de la Sociedad y la
Naturaleza, Pero
también del Proceso de la cognición y la Estructura lógica de contenido do.
138
Horkheimer es particularmente cuidadoso para Rechazar el Concepto de totalidad
Cuando Se APLICA un Universales Los abstractos, Como "pensamiento", "ser"
o "historia":
El pensamiento de Diferentes personajes pueden dar su Consentimiento, Pero No
Puede Ser por lo visto del tanto de Como independiente Proceso, unificado ...
Also Tiene SENTIDO
Hablar de auto-pensamiento Bienestar . Al Ser [ Sein ] En Este SENTIDO no es
ALGÚN tipo de Unidad Que Existe, Pero en Lugar De Una mera Referencia A
una Multiplicidad de
Entidades [ Seiendem ] .... LO MISMO ES Cierto párr La Historia , Como
para Pensar y de Ser . No esencia o fuerza Unificada Existe Lo Que podria
Llevar el nombre
La Historia ... .Todos ESTOS totalidades, En que se basa la gran totalidad del
"Sujeto-Objeto", hijo TODAS LAS abstracciones sin sentido y Completamente
Ninguna de Manera el alma de la Realidad, Como AIERCh Hegel.
139
¿Como y Por Qué, ENTONCES, sin proponer Horkheimer Para Salvar El
Método dialéctico de Hegel y su Concepto de totalidad en absoluto?
AUNQUE Horkheimer rechaza la idea de las Leyes Que Rigen dialécticas el
Desarrollo de la Historia o de la Realidad, O que las totalidades Abstractas de
CUALQUIER tipo PUEDE
Existe aparte del Mundo empírico, Que No se caiga de nuevo En Una s posición
nominalista. Horkheimer Acepta el argumento de Hegel De que "En la base de la
dialéctica de
Siempre consiste del particular, en una relacion, Y Como tal juicio
necesariamente abstracto a la totalidad de la verdad, en Otras Palabras, en el
Reconocimiento y
Así comprendiendo su unilateralidad. "Sin embargo, ¿Qué es exactamente this
totalidad, si no" pensamiento "," ser "o" historia "? Para Horkheimer En Este
Momento, se
consistido en la totalidad de las Fuerzas conscientes e inconscientes ejercido
Sobre los individuals Concretos bajo determinadas conditions.As Históricos y
Sociales
Horkheimer lo Puso en "Hegel y El problema de la metafísica:" "No hay tal cosa
Como" pensar "en Si Mismo, Pero Siempre solo el determinante
pensando en una persona Determinada, Que es, sin duda, co-Determinado Por
Las Condiciones de la sociedad en su conjunto ".
140
Aquí y en Otros Lugares, Hegel
Concepto de totalidad Sigue desempeñando las Naciones Unidas papel
Importante en el pensamiento de Horkheimer, Como las "Condiciones de la
Sociedad en Su Conjunto". Sin embargo, como esta cita también
Ilustra, Y Como Martin Jay ha señalado,
141
La Interpretación de Horkheimer del Método dialéctico En Este Momento sin
reducir el Individuo A una
mera función f de la totalidad Alcalde: El Individuo es "co-determinado" no
"Determina" por las "Así Que, AUNQUE las Condiciones de la Sociedad en Su
Conjunto".
Horkheimer Alabo Hegel - como HEMOS visto - to go Más allá de la tendencia f
generales de la Ilustración un postular al Individuo Como la ultima relación de
Análisis e histórico sociales, también insistió en Que la Reproducción de la
totalidad social, siempre this mediada por las Necesidades, los Deseos, y el
Conocimiento de
individuals Concretos, Que No pueden - Pace Hegel - reducirse a la "astucia de
la razón" o el "Llegar a Ser Consciente de Sí Mismo del Espíritu absoluto."
Horkheimer también Niega enfáticamente la Posibilidad de determinar S. en
abstracto, de Una Vez por todas, la forma particular, Que la dialéctica Entre lo
Social
. La totalidad y Individuo concreto Deben Tomar Continúa EL:
La Investigación no permite Que las Decisiones Finales con RESPECTO A una
Dinámica Individuo o integrante de los acontecimientos Históricos, Como uno
quizas podria exigir
A partir de Una filosofía Orientada metafísicamente; En Su Lugar, los Análisis
de concreto hijo siempre necessary con el fin de determinar S. La influencia de
Relativa
Individuo Frente a factors supraindividuales.
142
Negación de la Posibilidad de establecer Leyes ahistóricas en el Campo de la
Investigación de Horkheimer sociales, sin embargo, no conducen himto
Abandonar el Concepto
de la ley por completo. El objetivo m generales de los Concretos Análisis de la
Teoría Crítica Se mantiene la determinacion de los históricamente Atado y
empiricamente
Leyes Puestas a tierra, Lo Que PUEDE Anticipar, explicar y Ayudar a guiar el
Desarrollo Futuro de la totalidad social, el Pero Que también pueden Ser
refutadas por Nuevos
. Investigación o Cambios Históricos . Horkheimer vista marxista el Concepto de
"Tendencia" Como un Buen Ejemplo of this Principio metodológico El
ESCRIBE:
"El Objetivo De La Investigación Empírica de los acontecimientos historicos es -
Al Igual Que La Investigación en los campos de la Naturaleza sin Humana -
Descripción A que sea Lo Más Preciso
Posible y, en última instancia, el Reconocimiento de las Leyes y Tendencias. "
143
AUNQUE Horkheimer trato de darse Cuenta de algunos adj de ESTOS
metodológica
Principios ya una episodios finales de 1920, Que No Tienen La Oportunidad de
Poner en Práctica themfully Hasta Principios de la Década de 1930, Despues De
Que El se habia Convertido en el director de la
Instituto de Investigación Social.
La emancipación de la Filosofía de la Ciencia: El Desarrollo de la filosofía
burguesa en Los Siglos los finales del siglo XIX XX andEarly
Horkheimer presento su Interpretación de la Historia de la filosofía
contemporánea - es factible de, el período m Que se Extiende Desde la
Disolución de Alemán
El idealismo a la Vez Que escribia - En Dos Ocasiones Diferentes una episodios
finales de 1920. El Primero Fue Un Ciclo De Conferencias Que pronuncio en la
Universidad de
69

página 70
Frankfurt Durante el semestre de verano de 1926.
144
El Segundo Fue Un Largo manuscrito Titulado "Sobre la Emancipación de
Filosofía de la Ciencia"
Que compuso en 1928, Pero Nunca de Público.
145
El manuscrito se basa en Gran Medida En sus homilias fromtwo Jahr los antes,
Pero también difiere fromthemin
Aspectos significativos. En las Conferencias, la continua f influencia de su
maestro Cornelio todavía es Evidente, Sobre Todo en la ONU examen Detallado
de Horkheimer
de los Orígenes de la Psicología Científica de los finales del siglo XIX. En el
manuscrito, Horkheimer se centra en la Relación Entre la filosofía
y las Ciencias en Y en general, No Hace Mención Alguna de los Orígenes de la
Psicología Científica. En las Conferencias, En otras Palabras, Horkheimer
todavía ESTABA Profundamente Preocupado por Llegar a la ONU Acuerdo Con
y Yendo Más allá de las Tradiciones a Las Que era Cornelio Más endeudado -
Científica psicología
en concreto, y la Tradición de la filosofía Conciencia Más en general -
MIENTRAS Que en el manuscrito, Horkheimer ESTABA Más Preocupado con
El Trabajo
La Relación Entre la Filosofía y las Ciencias en Su Conjunto, he aquí Cual era
Una cuestión f metodológica fundamental En sus Propios: esfuerzos en ESE
Momento párrafo
Una teoría desarrollar Crítica de la sociedad. En Lo Que Sigue, se centrará
Principalmente, Si no Exclusivamente, en el manuscrito, Porque repre Una forma
madura Más
FORMULACION de la Interpretación de Horkheimer de la Historia de la
filosofía contemporánea.
En su manuscrito "En la Emancipación de Filosofía fromScience", Horkheimer
Examina el Desarrollo de la filosofía contemporánea fromits
Caída precipitada en la Década de 1850 Hasta su renacimiento espectacular en la
Década de 1920. Horkheimer conceptualiza this development Como una
Transformación, De Una
EXTREMO A Otro, de la relación de la filosofía de las Ciencias.
146
Despues de la Desintegracion del idealismo Alemán en el Vormärz período m, el
La subordinación de la filosofía positivista de las ciencias naturales, ya Que
habia Sido bien establecidos en Inglaterra y Francia, establecido Do
La supremacía incuestionable en Alemania también.
147
El nacimiento de la Psicología Científica, Que propuso para resolver los
problemas "Espirituales" mediante la Aplicación de la
Métodos de las ciencias naturales al estudio de la mente, Fue Un EJEMPLO
notable de la deslegitimación completa de la filosofía. Sólo Poco a Poco, en la
Obra
de Ernst Mach y neokantianos Como Hermann Cohen, por Ejemplo, Hizo
Preguntas Acerca de las Limitaciones del Método Científico y la Necesidad de
reflexionar Sobre
reaparecen filosóficamente. De Edmund Husserl Investigaciones Lógicas (1900-
1) representaron Un Punto de inflexión en la Medida En que ya no Que Creia
El papel de la filosofía no era de Más Que Para Hacer Frente a las Cuestiones
epistemológicas Que Quedan sin respuesta por la Ciencia, al Igual Que Mach y
Cohen. Insistió En que
La filosofía PUEDE Y Dębe Ser restablecida Como una disciplina
Completamente independiente de, y superiores a la Ciencia; por solo la filosofía
PUEDE, Cuando
BASADO en los fundamentos inmutables de la lógica pura, Hacer afirmaciones
absolutas a la verdad. Finalmente, con la Aparición y popularización de Rápida
Lebensphilosophie Alrededor del Cambio de Siglo, se habia Alcanzado el
Extremo Opuesto, SEGÚN Horkheimer. En la obra de Henri Bergson, por
Ejemplo, la Ciencia ESTABA ya ni Siquiera le concederá el Estatuto auxiliar en
la obtencion de la verdad, era todavía de Como El caso de Husserl. La Razón
Científica y racional
Se observaron Conceptos Como grilletes sean arrojados Fuera en la búsqueda de
la Experiencia Auténtica y pura intuición.
La Interpretación de Horkheimer de la Historia de la filosofía contemporánea no
era, sin embargo, Solo TIENE UNA narración Sobre el Cambio dramático en el
Relación Entre la ciencia y la filosofía. Also repre Una Continuación de los
Métodos y Temas Que habia perseguido En sus homilias y Otros
Ensayos during this tiempo: el Intento de desarrollar Una historia materialista de
la filosofía Que se centra en la Transformación de society.As burgueses era el
Caso En Su Interpretación de la filosofía moderna, Horkheimer se dedica
Principalmente a la Presentación de la obra de los Teóricos sí Analiza en
matizado ONU
Así, MIENTRAS Que: Al mismo tiempo Lo Que sugiere CÓMO SUS hijo las
ideas indicativas de la Evolución Social Más generales. Se argumenta Que El
Aumento de positivismcannot
separarse de la Consolidación de la hegemonía burguesa en paralelo en el
continente en el siglo XIX.
148
En contraste con el décimo octavo
siglo en Francia o Principios del siglo XIX en Alemania, Cuando la burguesía
ESTABA todavía en el Proceso de derrocar al feudal y Dominante
Instituciones absolutistas, Despues De las revoluciones de 1848, la burguesía
continental Tomo ONU giro decididamente conservador, Que se Manifiesto
filosóficamente en dos Formas Principales, SEGÚN Horkheimer. En Primer
Lugar, abandonado de los ideales regulativos Universales Que habian Guiado
Durante su heroica
fase. El ataque positivista de la metafísica FUE Dirigida No Solo Contra los
Conceptos Religiosos, Como Dios o el alma eterna, trascendente contra China
Ideales de CUALQUIER tipo, INCLUSO las mas progresistas de Como:
derechos universales, la Dignidad Humana O De Una sociedad justa. En Segundo
Lugar, Que implicaba Una loss Correspondiente de auto
reflexividad. El copernicana, un su Vez fundamental en la filosofía Iniciado y
Desarrollado en el idealismo Alemán, Que tematiza las Condiciones subjetivas
de
Conocimiento, también FUE Eliminado por los positivistas. Los positivistas
creian Que podian prescindir de los universales abstractos y La Porque auto-
reflexividad
Estaban convencidos de Que la Racionalidad Científica y su Aplicación
ConCreta llevarían no solo para el control de de la Naturaleza Cada Vez Mayor,
también Sino párrafo
La Mejora constante de las Condiciones de la Vida Humana. Creyeron, Como
uno de los Primeros defensores del positivismo moderno, Saint-Simon, DIJO, "el
Estado de Cosas Que es mas favorable a la industria es ... la mas favorable para
la sociedad ", Y Que, por lo del tanto, la Ciencia Dębe Ser Principalmente la"
Ciencia de
producción ".
149
Cuando Se Hizo Cada Vez Más Evidente Que la sociedad burguesa no se Daría
Cuenta de forma automática this promesa de Crear Una sociedad justa y Más
sociedad humana - Que Los intereses de la gran industria Y Sus propietarios
burgueses podrian ningún Ser una idénticos Los intereses de la sociedad en Su
Conjunto -
Filosofía FUE Llamado para justificar los Objetivos de la ciencia. Horkheimer
también la Muestra Como, En Una Etapa posterior, Cuando la desilusión con La
Evolución Social
Y Promesas positivista del Progreso aumentaron AUN MAS, LA METAFISICA
reprimidos regresaron CON UNA Venganza, coincidiendo estafadores las
Corrientes irracionalistas
de la filosofía de la vida . En Lo Que el pecado Duda Puede Ser Visto Como una
Anticipación de uno de los Argumentos centrales de la Dialéctica de la
Ilustración , Horkheimer
Demuestra Como El hipostatización positivista De Una versión truncada de la
Razón ilustrada Termina por medio del recrudecimiento de la metafísica y
Mito.
Antes de Pasar un examen de la ONU Más Detallado de la Interpretación de
Horkheimer de la filosofía tardía XIX y Principios del Siglo XX, es también
Importante Tener en Cuenta Lo Que opto por excluir of this narrativa Y Sus
Razones Para Hacer so.As VIMOS al último de Nuestro Análisis de Horkheimer
Interpretación del idealismo Alemán, argumento Que los impulsos Críticos de la
Ilustración francesa, idealismo Alemán, Y los Jóvenes hegelianos -
whomhe conoce Como la "filosofía de la Ilustración tardía en Alemania"
150
- No hay preservadas fuerón En El Desarrollo ulterior de la filosofía en
El Siglo Diecinueve. Como el Mismo DIJO, fuerón "no avanzaron históricamente
por la filosofía Pura, Sino Que were tomados por los Movimientos, Cuyos
Interpretación VA Más allá del Alcance de Nuestras Preocupaciones aquí ".
151
Horkheimer es, por Supuesto, en Referencia al Desarrollo del marxismo y La
Europea
el Movimiento de los Trabajadores, Que Jugo papel fundamental de las Naciones
Unidas en su pensamiento En Este Momento, A Pesar De Que No se trataba ya
de mar en el tema any Gran Longitud En sus homilias
O Escritos Publicados fromthis período m. Que vamos a Hacer en el siguiente
Capítulo - - Si uno Examina Escritos Publicados SUS sin PERIODO fromthis la
TEÓRICA
Importancia de Marx por Horkheimer se vuelve Mucho Más claro. Sin embargo,
Como Fue El caso del tanto Más Temprano y Más tarde en su vida, se Acerco
una Horkheimer Do
exotérica, Público Declaraciones de Manera diferente Que SUS reflexiones
Privadas, no hay Publicados. Sin duda, during this período m, La Distancia Entre
Los Dos
disminuyó en comparacion con el Estilo Académico sencillo de su disertación
y Habilitationsschrift . En sus Conferencias y Ensayos Publicados en el
1920 episodios finales, Horkheimer FUE, Despues De Todo, Tratando de
desarrollar Una Interpretación materialista de la Historia de la filosofía. Sin
embargo, se mantuvo Este Intento
tentativa e Incompleta. Las Conferencias, en concreto, se mantuvieron en Gran
Medida Dentro de los Parámetros académicos establecidos para El Tiempo. EL
siempre proporciona una SUS Estudiantes
Presentaciones estafadores Ricas y matizadas de Ideas Filosóficas, MIENTRAS
Que SUS OBSERVACIONES Sobre Las Formas En Que Estás Ideas en la
Historia social,
mediada Menudo se mantuvo Más sugerente en su Carácter. En any Caso,
Horkheimer Tomo claramente SUS Funciones Como profesor universitario de
Filosofía Extremadamente
En Serio, y no podia Ser acusado de un PRESENTAR SUS ideas de Alumnos De
Una Manera tendenciosa. En sus Escritos ninguna parte Publicados, por otra,
Horkheimer continuo Analizando y expresar los Asuntos Que Eran Más querido
un El Con La Misma Pasión y la Independencia intelectual Que
caracterizado SUS Primeras novelas O Su imprimación Encuentro con Hans
Cornelio.
70

página 71
En homilias del SUS y el manuscrito en la filosofía contemporánea, sin embargo,
se Horkheimer Centro en el Desarrollo de las corrientes de señorea
filosofía "pura", una los finales del siglo XIX y Principios del Siglo
XX. Comenzo Su Cuenta con Una Discusión Sobre el positivismo, el USO
metafísico
el materialismo, la psicología Científica, y empiriocriticismo de Ernst Mach
Como SUS EJEMPLOS. El materialismo metafísico de Ludwig BU chner, Karl
Vogt,
Y Jacob Moleschott - La Cual Rechazo por completo la filosofía y la psicología,
y dogmática insistió en la Importancia absoluta de Todo Lo
y La Capacidad de las ciencias naturales para resolver Todos Los Problemas
Humanos - represen el positivismo en su forma reduccionista Más de
Horkheimer.
Anticipando SUS Discusiones Más Detalladas de materialismin Principios de
1930, Horkheimer es muy cuidadoso here for distinguir el materialismo
metafísico
de la Mitad del siglo XIX fromits predecesores Filosóficos, Que tenian Una
función f sociales cualitativamente diferente. El ESCRIBE:
Este materialismo, Que Tiene SUS Orígenes Intelectuales de la Disolución de la
Escuela hegeliana, es Completamente indigno de Sus Antepasados en el
Francés e Inglés, Ilustración y en la antigüedad Clásica, Principalmente por La
Razón De que ya no era admisible, Despues de la Aparición de
idealismo dialéctico de Hegel y en el Nivel de Conocimientos Alcanzado en ESE
Momento, párrafo Comprender La Realidad Como material de simplemente
Realidad en el SENTIDO de
Las Ciencias Físicas y Naturales .... Por lo Tanto Se Puede Decir Que las Ideas
Filosóficas Que Eran pertinentes y se Sirve un propósito m ONU Importante en
el
Escritos de la ONU La Mettrie o Cabanis, muestran ONU Carácter empobrecida
y reaccionaria en el lenguaje de alguien como Vogt.
152
Horkheimer Explica la Función Social de materialismon metafísico del
continente en el siglo XIX un Mediados de la siguiente Manera:
La Defensa tendenciosa de Todas las Formas de la Ciencia Que potencialmente
podrian beneficiarse de la Industria y el Intento de ELEVAR El Nivel General de
Educación
un Un Punto Que permita la Participación Activa En Este Proceso
Aparentemente absoluta de Crecimiento Rápido, Estas were las Causas
subyacentes de la
Popularidad de la materialismof Vogt, BU chner y Moleschott, particularmente
Entre los Jóvenes.
153
El cebador de avance Importante Más allá de la visión del Mundo monolitica del
materialismo metafísico se produjó en 1872, SEGÚN Horkheimer, con El
Famoso article "Sobre los Límites del Conocimiento de la Naturaleza" que Emil
Du Bois-Reymond, presentadas ES Importante Congreso Científico de las
Naciones Unidas en Leipzig. du
Bois-Reymond argumento Que la Conciencia Humana No Puede explicarse
unicamente en Términos de Procesos Físicos o fisiológicos en el cerebro. Con
este
argumento, Du Bois-Reymond abrió la puerta para el posterior Desarrollo de la
Psicología Científica Que, sin embargo, permaneció en gran parte en debt con
el paradigma positivista prevaleciente. A Pesar De Que La Nueva Ciencia ya no
se suscribió un monismo de la ONU de la materia, se mantuvo positivista
metodológicamente. Eso
Tendido ONU puente cartesiana Entre Mente y materia, que du Bois-Reymond
habia Acabado de reabrir, Mediante la Aplicación de los Métodos de las ciencias
naturales párrafo
res cogitans : A Través de la OBSERVACIÓN y experimentación Que trataron
de discernir las Leyes Que Rigen las Operaciones del tanto de la Vida Relaciones
SUS Y mentales con el
Físico Mundo.
Al Igual Que SUS Contemporáneos en el nuevo campo de la Psicología
Científica, Ernst Mach reconoce los Límites del materialismo
metafísico. Embargo de pecado, también
Que creian podian Ser superados Mediante Métodos Científicos
naturales. Horkheimer se describen los Supuestos Básicos de la Psicología
Científica en el
Manera siguiente:
MIENTRAS Que La fisica ... Investiga las regularidades de los Objetos Físicos,
la psicología se Queda con la Investigación de las Leyes Que Rigen Toda La
Elementos Que Componen Nuestra Vida Consciente, en Otras Palabras, Todos
Los Hechos Que normalmente llamamos Apariciones de conciencia
[ Bewusstseinserscheinungen ].
154
AUNQUE Mach ESTABA Preocupado Con Un Problema básico diferente al de
los Psicólogos - Que ESTABA Interesado En La obtencion de los Fundamentos
epistemológicos
de las ciencias naturales, sin explicar la Conciencia -. Que Llegó un muy
Conclusiones SIMILARES EL insistió también en Que la ciencia se basa siempre
en última instancia
describir y Ordenar las Impresiones sensoriales Que se registran en Nuestra
Conciencia. En contraste con los Psicólogos, Mach no se sentia un Obligado
Especificar si el origen de Impresiones Estas were psíquica o Física; this época
en última instancia PREGUNTA, Carece de sentido Para El, en la Medida En que
consideraba
Las Impresiones sensoriales del fundamento epistemológico de Todo el
conocimiento m.
155
Rechazo A lo TODO Que trasciende de Mach Impresiones Inmediatas Como
sensoriales
Lugares "metafísicos" himsquarely en la "Tradición del positivismo Inglés",
Como senala Horkheimer.
156
Como fue El caso con la filosofía de Hume, de Mach
empiriocriticismo también se baso en "la deducción de la Ciencia de
regularidades anónimos de experiencia", y también repre "La Más extremos
secularización y el desencanto del mundo ".
157
Para Que Horkheimer, La Aparición de empiriocriticismo de Mach también
señaló las Relaciones Sociales
Que ya se habia establecido en Inglaterra ONU los antes Siglo ya se habian
Alcanzado en el continente también. Así Como la filosofía de Hume Expreso
La Creencia burguesa por excelencia Que las Leyes Que regían su forma
particular, de la sociedad Eran Naturales y eterna, la filosofía de la era de Mach,
SEGÚN Horkheimer, "La Expresión De Una Situación social en El que todavía
Aparecen las Ciencias Naturales Que Conducen directly un lo general, los
ininterrumpida
El Progreso de la humanidad. Ellos no necesitan ser 'logically'justified, ya Que
dependen Principalmente de' practical'justification en La Realidad ".
158
En otras Palabras,
A Pesar de Mach habia un dado Paso Más allá del positivismo Crudo de los
materialistas metafísicos, al abordar explícitamente los Problemas con
epistemológicos,
Hizo lo Unicamente Desde el Punto de Vista de su Propia Investigación
Científica, sin embargo, ningún from Un Punto de Vista filosófico
Separada. Tanto Por lo, su justification de la Ciencia
Siendo seguia, Como Horkheimer lo Puso, "práctico" Y sin embargo, no es
"lógico".
En sus Conferencias y manuscrito en la filosofía contemporánea, Horkheimer
Dedicado Tanto Tiempo de Mach no ERA Sólo Porque tal ONU
Importante ONU Representante del positivismo en Europa en ESE Momento,
también Sino Porque habia influido decisivamente propio maestro de
Horkheimer, Hans
Cornelio.
159
Como HEMOS visto, Cornelio acepto el argumento Central de Mach De que las
Impresiones sensoriales Son La Base de Toda La Investigación TEÓRICA,
INCLUIDO
AUNQUE Do Recepción de la psicología de la Gestalt le Hizo Más sensata a Los
determinantes subjetivos de percepción. Las Diferencias En El Tratamiento de la
Mach 1926 En sus Conferencias y su manuscrito a partir de 1928, Refleja el
Cambio de Horkheimer Relación una Cornelio ya a la Tradición positivista en
general.
AUNQUE ALGUNAS Horkheimer Expresa reservas en un Mach Cuanto En sus
homilias,
160
Lo Trata De Una Manera favorables en general. Alaba A COMO Mach
"Gran pensador" Hizo Que "Importantes Contribuciones a la Filosofía y la
Psicología" Y Que trabajaba en Problemas en la Tradición positivista Inglés
Con "notable rigor y claridad".
161
También se refirió a las continuidades Importantes Entre Mach y Cornelio. En el
manuscrito, por otra parte,
Horkheimer es generalmente Crítica de Mach y sin nada dados about
Cornelio. Crítica en un Mach No Solo Por Su despido de los universales, también
Sino el párrafo
Pérdida de la auto-reflexividad Que resulto de su fe en el Poder
característicamente positivista de las ciencias naturales.
162
Criticas un Mach de Horkheimer y
Su insistencia en la Importancia de la filosofía de la teoría Crítica - en la forma
de los universales de Como "el bien de la totalidad" o "humanidad", o su
insistencia En que la ciencia pierde su auto-reflexividad Cuando Se separa De
Una teoría de las Leyes Que Rigen la totalidad social, en el Que se Lleva una
CABO -
demuestran claramente Que la s posición de Horkheimer En Este Momento no
era tan "positivista" como Varios comentaristas de han afirmado.
163
Porque within
Narrativa Mayor de Horkheimer de la Historia de la filosofía contemporánea, el
positivismo representaba Una Negación abstracta de la filosofía, Una Negación
Que
71

página 72
Horkheimer Rechazo enfáticamente bronceado Como la Negación abstracta de la
Ciencia por la filosofía de la vida , Que examinaremos en breve. Incluso dentro
de la
contexto positivista, Horkheimer interpretación reflexiones epistemológicas de
Mach Sobre las bases de la Ciencia de Como El Primer Paso tentativo Más allá
de la
positivismo vulgar de los materialistas metafísicos, y El Comienzo De Una
Tendencia Hacia la Rehabilitación de la filosofía Que continuaría con neo-
fenomenología Kantianismand.
AUNQUE Horkheimer Discute Varios Representantes de Diferentes
neokantismo En sus homilias, Incluidos los Miembros de la Llamada del
Suroeste
o La escuela de Baden, Como Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert, en el
manuscrito de su Análisis del neokantismo se basa en el Trabajo de la
Figura Central de La llamada Escuela de Marburgo, Hermann Cohen.
164
Dentro de la narrativa más grande Directivos de Horkheimer en el manuscrito,
neokantismo repre
Un paso Más allá empiriocriticisminsofar Como Cohen Intento Asegurar los
fundamentos epistemológicos de las ciencias naturales, sin A través del USO de
su
Métodos de propios, Como lo habia Hecho Mach, Sino Mediante el recurso a la
filosofía, y, en concreto, a la filosofía de Kant TEÓRICA. En la Crítica de la
La Razón Pura , Kant también habia intentado establecer los fundamentos
epistemológicos de las Ciencias Modernas matemática-Mecánicas planteando la
Famosa PREGUNTA de Como sintética hijo Posibles Los juicios a priori. Por
eso, Cuando surgieron Problemas SIMILARES En un contexto histórico
diferente, no es sorprendente
Que Cohen Y Muchos Otros de su Generación Volvieron a Kant to see SI SUS
Soluciones viables Eran todavía. Sin embargo, Como Horkheimer intenta
demuestran, las Condiciones socio-Históricas Modificados se manifestaron
claramente en la Interpretación Bastante selectiva de Kant por Cohen y Otros
neokantianos. de Mientras Que Kant ESTABA Profundamente Preocupado Por
Las Que Amenazas PESAN Sobre la Libertad y la Dignidad Humanas, Asi Como
una o Como las Nociones metafísicas, cuentos
Dios y la inmortalidad del alma, por la Nueva Visión del Mundo matemático-
mecánica y el escepticismo filosófico Que habia dado Lugar, los neokantianos
Eran,
SEGÚN Horkheimer, en respuesta A una deslegitimación Cada Vez Más
Extendido de las Ciencias en los episodios finales del siglo XIX, Que resulto de
. Su aparente Incapacidad para Cumplir la promesa liberal de la prosperidad para
Todos Horkheimer ESCRIBE:
En Tanto Que la Creencia en general De que desaparecio de las Ciencias
Naturales y la Tecnología Eran Una m garantía directa para la felicidad en
general ... La Reflexión
Tras su constitución y su propósito m - AUNQUE Sólo miembro En un mar de
imprimación Momento Solo En La Forma De Una justification de disculpa -
Ganado Cada Vez Más Sociales
reconocimiento.
165
Por otra parte, MIENTRAS Que la filosofía TEÓRICA la era Kant solo la
primera parte de la ONU Proyecto Más Amplio, en última instancia Que
Subordinada las ciencias naturales a la
la primacía de la razón práctica y los ideales regulativos trascendentes Que la
Guian, Cohen Hizo ningún Esfuerzo sistemático Para Hacer Frente a los factors
que estan Más allá
La Razón TEÓRICA. Su Intento de elaborar ONU Puramente lógico fundamento
de las ciencias naturales - en contraste con la de Mach practical epistemológica
Reflexiones - eliminan las Contradicciones centrales en la filosofía de Kant por
hipostasiar la espontaneidad del Entendimiento y Las Categorías de
subjetividad trascendental. En: términos Que Hacen eco de su tutor filosófico
original, Arthur Schopenhauer, Que interpretó nouménica cosa en Kant
Como una de Expresión La voluntad irracional, Horkheimer dados:
Cohen y Su Escuela LLEVO un cabo de la unificación de la filosofía kantiana un
Través de la Negación de TEÓRICA factor de la ONU irracional de la cognición
[ Erkenntnis ] Que Fue dado simplemente Y Tuvo Que Ser Aceptado Como
tal, al Hacerlo, también nego la existencia f de CUALQUIERA Y TODAS LAS
Formas de
Realidad trascendente .... Pertenece a la Misma Base de La doctrina neo-kantiana
de Que No Hay Lugar en La Filosofía de Kant dualismos párr ....
No hay receptividad en la Ciencia.
166
Por lo del tanto, no es sorprendente Que Horkheimer Hace Hincapié en las
similitudes Entre la Filosofía y la de Fichte de Cohen, Que también busco
Superar
dualismos de Kant con Una teoría coherente de Puramente La Razón Subjetiva.
167
En contraste con los Argumentos en su disertación y Habilitationsschrift ,
Horkheimer Ahora Hincapié en las Diferencias Entre Kant y el neo-
Kantians'interpretation de El, con el argumento de Que los dualismos en
systemwere de Kant sin inconsistencias Lógicas simplemente, Sino ONU
testimonio de la Profundidad de Do
perspicacia y su probidad intelectual. Como Horkheimer Puso:
A Pesar de su confianza en El poder de la subjetividad, es la fuerza productiva de
la Conciencia trascendental, Kant Nunca abandono Do Creencia en la
Diferencia Entre el Ser verdadero y el conocimiento m finito. This visión del ya
No Está Presente en El Sistema neo-kantiana.
168
El abandono neokantianos 'de la insistencia de Kant Sobre la finitud y la no
identidad de los Conocimientos Científicos Tiene Varias Consecuencias
Importantes,
SEGÚN Horkheimer. En Primer Lugar, se reproducen La Perdida positivista de
la auto-reflexividad, AUNQUE un mas del Nivel de la ONU Alto. Para Cohen,
AUNQUE reconoce la
Necesidad de la filosofía, Que LIMITA Do Tarea de proporcionar Una
Explicación Logicamente coherente de los fundamentos epistemológicos de la
Ciencia. De this Manera, se
No Solo reproducir la subordinación de la filosofía positivista de las ciencias
naturales, sino también Que Hace A que sea imposible para la Ciencia Para
reflexionar Sobre la
Factores Externos Que influyen en su development. En otras Palabras, Mediante
la liquidación del Momento empírica en la filosofía de Kant, Cohen también
elimino uña de
Las Cualidades de un Do favorece mas importantes de la Tradición empirista de
los Cuales positivismemerged, un sable, Do Orientación Hacia el Mundo
exterior.
169
Así,
A Pesar De Que Cohen queria colocar la filosofía al servicio de las ciencias
naturales, Comenzo El Proceso de funesta Separar por completo la filosofía
fromthe empíricas ciencias, Que seguirían con Husserl y filosofía de la vida .
En Su Discusión de la fenomenología, Horkheimer ABORDA del tanto Husserl y
Scheler, A Pesar De Que se centra Principalmente En La pathbreaking
Husserl Trabajo Publicado en el Cambio de Siglo, las Lógicas Investigaciones .
170
En ESE Trabajo, Husserl Hizo La Primera sostenida y ampliamente
reconocido Intento de emancipar a la filosofía de las ciencias naturales y de
restablecerla Como disciplina autónoma. Sostuvo Que TODAS LAS Formas
del positivismo, incluyendo la psicología y de otras ciencias naturales y sociales,
were relativista la Medida En que se basaron SUS Conclusiones siempre en
última instancia
Evidencia empírica. La filosofía, por el contrario, podria Hacer Reclamaciones
justificadas a la verdad absoluta en la Medida En que se basa en el fundamento
inmutable de
La lógica pura. Tanto Por lo, El problema Más Importante Que Enfrenta la
filosofía contemporánea, segun Husserl, FUE determinar S. Con mayor precisión
Que Cuales AEE hijo
Fundamentos Lógicos hijo. En las Investigaciones Lógicas , Husserl Intento -
conscientemente en la Tradición racionalista de Platón, Descartes y Leibniz
-. Sentar las bases para una La Solución Este Problema Horkheimer Dębe Afirma
Que la Definición del Problema Básico de Que la fenomenología de Husserl
Dirección repre Una relación cualitativamente nueva Entre la Filosofía y las
Ciencias:
Precisamente es lo contrario desde el lugar de positivismhad del cree
epistemológico: la lógica No puede ser puesto m a tierra en any ciencia empírica
formade .... No
Sólo las Ciencias empíricas se encuentran en una relacion de dependencia vis-à-
vis la lógica, sino también Todas las Formas de la Ciencia exacta, rigurosa.
171
Sin embargo, Horkheimer del cree Que El Intento de Husserl En
sus Investigaciones Lógicas para Restablecer los fundamentos Lógicos de la
filosofía era deductiva
acosado por el Muchos de los Mismos Problemas Que habian plagado SUS
predecesores Racionalistas. de Mientras Que los positivistas habian Confiado
Demasiado Exclusivamente en el SENTIDO
Impresiones, Husserl FUE Demasiado Rápido para Cortar filosofía
fromempirical Consideraciones en general y de las Ciencias baño particular. Que
Las Consecuencias
72

página 73
Seguido of this Separación sin dialéctica Eran Prácticamente Los Mismos párrafo
Husserl Como lo habian Sido por Cohen. La fenomenología ya no era Capaz de
reflexionar about las conditions Históricas, Sociales, Psicológicas y de
Conocimientos. Para Husserl, El Conocimiento es ya ningún hijo "los puntos de
vista de Finito Finitos
Seres ", Sino Mas Bien una" disciplina Absolutamente independiente ... que es
Completamente autosuficiente ", una" formales ontologyin EL SENTIDO estricto
de la palabra, "
Lo Que es "independiente del Conocimiento de los Sujetos reales."
172
Sin embargo, un lo largo de su Historia de la filosofía moderna, Horkheimer FUE
siempre
Extremadamente escéptico de pretensiones de verdad absoluta. : Además, en
Caso de Husserl, se esforzó en Mostrar como estas afirmaciones tuvieron su
origen en ninguna Alguna
ahistórica, en Reino ideales, Sino en Las Necesidades Concretas De Las Personas
Que Viven Reales en relaciones Sociales Específicas y Las conditions Históricas.
Horkheimer argumenta Que la subordinación de la ciencia a la filosofía de
Husserl Es Una mediada por la Expresión de la ONU descenso Más extendida en
el positivista
Fe en la Ciencia. A Pesar De continuar los Avances en las Ciencias, las
Contradicciones sociales No habian disminuído, Como las crisis Económicas de
1873 y 1891, la
Crecimiento continuo del movimiento obrero, y Todo el nacionalista y la
Competencia Económica imperialista Que conduciría Finalmente a la Primera
Guerra Mundial
Dejado claro. Sin embargo, si la ciencia no podia resolver los Problemas
Humanos, Lo Que podria? Durante Este Tiempo, Las verdades eternas de la
metafísica se hicieron Más Atractivo párrafo
Muchos de Los Que habian perdido su fe en la Ciencia en La Cara de la
Dinámica compuestos volátiles y Contradicciones Íntegro del capitalista no era
society.Although
Su Intención, Husserl contribuyó a la Rehabilitación generalizada de la
metafísica antiguamente desacreditadas un Principios del Siglo XX.
Husserl insistió con gran Énfasis, INCLUSO pathos, Que la fenomenología
podria dar una Respuesta Lo que sé percibe Cada Vez Más Como una crisis
Situación, Pero Sólo si seguia Siendo Una ciencia rigurosa - no en el SENTIDO
estricto de las ciencias naturales, sino en el SENTIDO de la teoría, en el
SENTIDO Más estricto de
La Palabra.
173
Así Que INCLUSO SI EL propio Husserl se oponía una Regresar a la metafísica,
su Intento de Restablecer Las verdades teóricas sin tiempo se prestaba facilmente
un INTERPRETACIONES las metafísicas, Como la popularización subsiguiente
de la fenomenología Haría clara.
174
Descripción rica of this Dinámica de Horkheimer
y el contexto social, en el Que se produjó la pena citar in extenso:
La Tarea del Filósofo [Orientada fenomenológicamente] es Siempre Para intuir
EL SIGNIFICADO puro de esencias, completamente independiente de
Explicaciones de Hechos; Do Tarea Investigar es Ser Completamente
independiente de Convertirse ... Precisamente por this Razón Por la Que es
Capaz de
rehabilitar ... TODAS LAS Concepciones Religiosas y metafísicas Que habian
ido disminuyendo constantemente desde la Ilustración .... EL Culturales
Situación en el período m INMEDIATAMENTE anterior a la guerra podria
caracterizarse de la siguiente Manera: La Situacion materiales de la triste Alcalde
parte de la humanidad en los Países Más desarrollados se Combino CON UNA
Escasez de las ideas Que podrian Haber racionalizado Este pésimo materiales
situación. Para El Mismo Grado en Que la ideología del progreso de la Segunda
Mitad del siglo XIX habia desaparecido, El Medio of this
ideología, un sable, las ciencias naturales, se habia desencantado El Mundo. Por
lo Tanto Este Último resto, ínfimo De Una Creencia unificadora en Relación con
el Futuro
La Mejora de las Condiciones Básicas Más Materiales también se encontraba en
proceso de Desaparecer .... Despues de la guerra this situation no era en absoluto
mejor, en Cambio, la exigencia de materiales, combinado con la ausencia de any
generales, Normas vinculantes o Una visión del Mundo satisfactoria, Tenia En
Realidad
Ser peor AÚN. Ahora sí Dębe considerar Que se trataba De Una filosofía Que
pretendía inaugurar Una absoluta y universalmente válido
La ciencia ... de la Realidad absoluta, Que las Épocas Anteriores creian Que
habian capturado En sus Religiones, Que habian Sido declarados muertos por la
Ciencias Naturales y La que Bergson habia reintroducidas unicamente un Través
de la intuición y Como la vida, y, en TODO Caso, De Una Manera poco
Científica. Así
La Demostración de la posibilidad f De Una Realidad Que No consista en los
Hechos de La Realidad natural, Lugar Pero es atemporal, incondicional
Siendo, marca El Principio Esencial de la filosofía fenomenológica.
175
This FORMULACION De Una de las homilias de Horkheimer en 1926 describir
No Solo las Afinidades Estructurales Entre la fenomenología y la metafísica, se
También proporciona Información Sobre los Factores Sociales, Históricos y
Psicológicos Que determinan El Proceso Más Amplio de la dialéctica de la
Ilustración, época Que
Ya en el Centro de Interpretación de Horkheimer de la filosofía
contemporánea. De Cuando la versión truncada de la Razón ilustrada en conserva
la Tradición positivista resulto impotente ante las CONTINUAS Contradicciones
sociales, las Condiciones sí Volvieron maduras Para Una Negación de la era
radical Lo Que
Como percibida La Razón Ilustrada. Para Horkheimer En Este
Momento, Lebensphilosophie Representado el siguiente paso, Más allá de la
fenomenología, En Este
dialéctico.
Como fue el Caso con la fenomenología, Horkheimer Discute Varios
Representantes de Diferentes Lebensphilosophie , y El Tiene Cuidado de
Entre distinguir las Articulaciones teóricas y Las popularización de la
doctrina. Horkheimer de Como ABORDA Wilhelm Dilthey y Simmel,
Pero al final de sí Elige CentraRSE en Henri Bergson, ya Que Este Último mejor
example Cambiando la Relación Entre la ciencia y la filosofía Que
Le interesaba.
176
Husserl habia subordinado la ciencia a la filosofía, Pero todavía se considera la
filosofía de Ser Una lógica rigurosa y Estrictamente teórico
Empresa. Bergson, por el contrario, rechaza TODAS LAS Formas de
Conocimiento conceptual de Como inadecuada para el propósito m de entendre
La Realidad. Para Bergson, TODO
Formas de Conocimiento conceptual, incluyendo la ciencia, no nos revelan Como
son las cosas "en sí Mismos", hijo Sino Que Dispositivos de gran utilidad f
párrafo
Manipulación de la Realidad, en particular, Formas "menores" las de la Realidad,
Como la naturaleza o materia inerte. Bergson Sostiene Que La Realidad En Su
Más Alta y Más auténtico
-forma es La voluntad creadora incesantemente activa, inagotable de Vida.
177
Cuanto Más se aleja Uno Mismo of this impulso fundamental - Como una
Necesidad CUANDO uno
APLICA los Conceptos reificadoras de las ciencias naturales -. Las Conclusiones
del Uno Menos Relevantes se Hacen Como una forma de Conocimiento de Si
uno espera párrafo Acceder a la vida
Directamente, en Lugar de desfigurar con Conceptos racionales, uno Dębe
Confiar en la intuición . Para Bergson ESTO SIGNIFICA, en Lugar de
imprimación, Girando Hacia Adentro y
La Toma de conciencia de la Voluntad creadora en Nosotros Mismos: la
Actividad sin fin Que se Registra en Nuestra Conciencia Como durée - Flujo
constante de la ONU y de Nuevas
Diferentes Elementos cualitativamente. Durée repre La Forma Más Auténtica de
la Experiencia Humana para Bergson, Y Se Puede Acceder Solo a Través de
La intuición, y Nunca A través del Conocimiento conceptual, Dejar Que la
ciencia por si sola. Horkheimer reanudar la Importancia de la s posición de
Bergson en El Más Amplio
Trayectoria de la filosofía contemporánea de la siguiente Manera:
El Conocimiento Científico, Entendido en el SENTIDO teórico tradicional, se le
dio fundamento filosófico de la ONU por el neokantismo, un degradado
La s posición de Un tipo de subordinación y de Conocimiento en particular, por
la fenomenología, y Completamente Rechazada Como un medio para
ENCONTRAR La Verdad en el
La filosofía vitalista de Bergson.
178
A Pesar de Sus tumbas criticas a Las Tendencias irracionalistas en la filosofía de
Bergson, Horkheimer también lo alaba por Hacer Contribuciones Importantes en
áreas ciertas. EL Veía el Rechazo de Bergson de la Aplicación de los Métodos
Mecánicos de las ciencias naturales a la psique humana, por Ejemplo, de Como
Un paso Importante Más allá de la psicología Científica del siglo XIX. Crítica de
la Ciencia de Bergson también se refirió a la s necesidad de ningún
Que separa el Conocimiento conceptual fromthe Contextos Sociales e Históricos
en Los que se producen.
179
Como fue El caso de Husserl y la fenomenología,
Horkheimer era en última instancia, Más Preocupados por los popularizaciones
de Bergson y filosofía de la vida y la Dinámica Que fatídico sociales
oscurecida y Con Ello REFORZADO, Que con las doctrinas Propias Filosóficas,
Que contenían Momentos de la Verdad.
Como un EJEMPLO de la peor clase de popularización de la filosofía de la vida ,
Horkheimer Discute de Oswald Spengler, La decadencia de Occidente .
Horkheimer descarta Estudio de Spengler - Que gozaba de Una gran Popularidad
en Alemania en la Década de 1920, especialmente Entre los Círculos
Culturalmente Conservadores - Como
73

página 74
Una Síntesis ecléctica y superficial de material de Mal Entendido Entre Una
Amplia Variedad de campos. el es particularmente vehemente en su Rechazo
La comparacion Fácil de Spengler del Desarrollo de la Cultura Humana Con La
DE LAS PLANTAS. Para Horkheimer, no hay comparacion Entre la genuina
Lebensphilosophie y divulgadores de Como Spengler:
MIENTRAS Que Bergson y, En un grado Alcalde mucho, Simmel Eran muy
conscientes de las Dificultades Internas Asociadas con Lebensphilosophie
Todas Formas en el SUS, en la Medida En que Exige la validity absoluta de
pensamiento y de la ciencia en cuestión f, el pecado Que, sin embargo, la
disminución de la Demanda enfáticos
a la verdad Por Sus Propios Argumentos - Que MIENTRAS, En otras Palabras,
ESTOS pensadores ... Toman Este Problema lógico de Lleno Sobre sí Mismos,
Spengler
alegremente y patéticamente Presenta SUS vistas PANORÁMICAS Sobre la
relatividad y la fugacidad de Todo tipo de ciencia, de Hecho, la cultura en
general, las
MIENTRAS Que: Al mismo tiempo Sobre la base de de Todas las paginas a Las
afirmaciones de Que se ha apropiado - el pecado, por Supuesto, Investiga Que un
Mismo SI - A partir de
this Misma ciencia.
180
En otras Palabras, La decadencia de Occidente dio Explicaciones simples y no
hay ESENCIALES En Los Problemas con reales. En esto radica Tanto en su
Popularidad y Su ideología
Carácter, SEGÚN Horkheimer:
Los Esfuerzos de Spengler un son example perfecto de los numerosos Intentos en
la Actualidad, ya Que Todos Los Valores Estables vacilan, para proporcionar
Una
Reemplazo conveniente o Una Salida Fácil. Simmel lo conoce Como la crisis de
la Presente, un sable, La Transformación de las Formas Culturales,
se reducen A una fuente de Aumento de las ventas de libros Y Siempre Nuevos
Productos cuasi-filosófica Que abordan los Problemas del día.
181
Sin embargo, Spengler y Otros divulgadores de la filosofía de la vida sin Eran
Los Únicos Que proporcionan respuestas a los Problemas Auténticos quiméricas.
Horkheimer también Acusa a los estudiantes de la Reducción de la
fenomenología de la panacea falsa de la crisis contemporáneo culturales de
Husserl. El se centra en
Max Scheler, en concreto, Cuyo trabajo - en contraste con la de Spengler - Que
Sigue Tomando en serio filosóficamente, MIENTRAS Que al Mismo Que La
IDENTIFICA
Elementos desconcertantes en Los Mismos Que were adoptadas irreflexivamente
Entre el movimiento fenomenológico Mucho Más Amplio. Puntos Horkheimer,
por example, párrafo
Apropiación de Scheler del Concepto de la intuición de esencias [de
Husserl Wesensschau ]. De Mientras Que para Husserl, Wesenschau podria
proporcionar un acceso acceso
Esencias Solo en la Medida Tal Como existian Logicamente , Scheler afirmaron
Que podria desbloquear los metafísicos esencias de los Objetos, un su Ser Como
tal. En esto
Así, Tal Como lo Expreso Horkheimer, "La fenomenología Llegó un parecerse
Cada Vez Más Una Caracterización Que de ella Hacen MaxScheler en uno de
Sus Últimos Trabajos: la
Renovación de las Naciones Unidas intuitiva platonismo ".
182
Scheler cree, En Este Momento, Que El Wesenschau INCLUIDO podria servir v
Como clave para la Civilización Occidental liberadora
fromthe sofocante jaula de hierro En que habia maniobrado Sin Ventura en
Si. viendo Una Vez Más Do Inclinación por las metáforas de Platón, describe
Scheler
el reencantamiento del Mundo, Lo Que Podria ser provocada por la
fenomenología Como El lo Entiende, de la siguiente Manera:
Será Como El Primer Paso en Un Jardin En La Plena bloomof Alguien que ha
estado Viviendo En Una Prisión Oscura párrafo Muchos years.And Será this
Prisión
Nuestro medio, Que ha Sido restringido Por una Comprensión meramente
Dirigido Hacia el [Mecánica y mecanizable Mechanisierbare ], con
Y Do this jardín Será el Mundo Colorido de Dios, Lo Que Vamos a Ver
"Civilización." - AUNQUE Sólo el mar en la distancia - abriéndose saludo y la
ONU
Nosotros con gusto. Y this preso Será el hombre europeo de hoy y de ayer, Que
entra suspirando y gimiendo bajo el peso de su
Mecanismos Propios y Que, con nada Más Que la Tierra a la vista y con pesadez
En sus Extremidades, se ha Olvidado de su Dios y Su Mundo.
183
Sin embargo, this tentadora reencantamiento del Mundo sin Podria ser provocada
por persona any; Política y pedagogicamente, Scheler adhiere A una
Como modelo platónico well.As ÉL dados, "Froma Punto de Vista sociológico,
la metafísica se ... Entre Las Otras Formas de Conocimiento, la Reservada Para
Una
espiritual de Elite ".
184
Como senala Horkheimer, Scheler era Como el difunto Schellingin Este
SENTIDO. Esencia percepción y la intuición hay algo Eran
Que se podria Aprender discursivamente o en Litigio racionalmente. O SE
NACE ONU de la estafa SENTIDO Para El o no.
El Intento de rehabilitar a la metafísica, Que se extendió rapidamente de Scheler
y Otros Estudiantes de Husserl a la influencia f fenomenológica
Movimiento en Su Conjunto, y El Rechazo del Conocimiento conceptual de un
favor de la intuición, Que caracterizó las versions de Divulgación de Ambos
La fenomenología y la filosofía de la vida , formaban parte De Una corriente
culturales Mucho Más Grande en Europa Durante las Primeras Décadas del Siglo
XX.
Horkheimer caracterizó this corriente de la siguiente Manera:
En Este punto, la fenomenología se Fusiona con la tendencia f contemporánea
generalizada Hacia un nuevo romanticismo Que Tiene Como Lema, una Una
Verdadera
La Realidad, un lo concreto y primordial, Lejos del hombre decadente, Europa
Occidental, intelectualizado, y Que esta fascinado con La Primitiva
culturas, las Culturas Extranjeras en, la antigüedad Clásica en general y de la
Edad Media.
185
No es sorprendente, otra Característica definitoria of this corriente FUE Do
Rechazo de la Ilustración.
186
De Hecho, el Muchos de Sus Seguidores Vieron el
Ilustración, Que se habia Montado en el cebador de ataque concertado contra la
metafísica y rechazado las Apelaciones a la Legitimidad Basada en la Autoridad
o la intuición, ya Que la
Fuente de su Problema. Horkheimer ESTABA Profundamente Preocupado por
Este sentimiento generalizado y lo tomo muy en serio, ya Que es una traducción
de su examen
Interpretación de la Historia de la filosofía moderna ha demostrado.
187
Horkheimer Dedicado Una Cantidad excesiva de Tiempo de la Ilustración en su
Conferencias Sobre la filosofía moderna, ya Que Creia Que "una presentation of
this aceptable filosofía no existe"
188
Y Por lo mitos del tanto MUCHOS tenian Que Ser
disiparon y Superar Muchos prejuicios. : Por otra parte, su Interpretación de la
Historia de la filosofía contemporánea se estructuró en gran parte de Como
Dialéctica de la Ilustración, Que se Jugo Hacia Fuera en los Siglos XIX y XX. La
dialéctica comenzo con el colapso de la original,
éticamente IMPULSADO Proyecto de la Ilustración en Una visión Científica del
Mundo monolítico Cuyas implicaciones nihilista pronto se Hizo Evidente.
189
La dialéctica
Continuado Como una Reacción en Contra of this desencanto del Mundo, Como
un retorno de barrido de Todo Lo Que positivismhad reprimida. La Cada Vez
Más irracional
Formas en las Que esta Reacción Contra el positivismo se Manifiesto
Profundamente Preocupado Horkheimer, al Igual Que Do Rechazo de la herencia
de la Ilustración
tout court . Para Horkheimer ESTABA Convencido de Que La Unica Manera
Más allá de la crisis de la era contemporánea Mediante la Recuperación del
discriminador
legado de la Ilustración.
La Interpretación de Horkheimer de la filosofía contemporánea en Términos de la
Relación cambiante Entre la ciencia y la filosofía era parte de su
Tratar de determinar S. Como Una Recuperación del legado de la Ilustración
Como Podria ser posible. Horkheimer también ESTABA Convencido de Que El
tradicional
Modelo de la Ciencia ESTABA en crisis, Pero No ESTABA Preparado para la
Ciencia Abandonar por completo. Como Dijo El Mismo:
En respuesta a la PREGUNTA De donde, en mi Opinión, ESTOS Elementos se
encuentran Más allá de ESE Punto La Situacion real, Diría
En Lugar de imprimación, Siempre Que mar intelectual pedido ha perseguido De
Una Manera recta y rigurosa .... En contraste con la Mayoría de Todos los
mencionados anteriormente
74

página 75
Filósofos, todavía Creen que el Conocimiento Científico Y Sus Trabajos Más
contribuirán to go Más allá de lo intelectual real
Situación de los AEE escuelas de pensamiento Que CREEMOS Que DEBEMOS
Hacer Sin Ella. Yo no, por Supuesto, Creo Que la ciencia tradicional naturales o
INCLUIDO
Una Psicología del Siglo Pasado nos PUEDE guiar en la Actualidad. Pero heno
Una Física Moderna, heno Nuevas Teorías Psicológicas Y Relevantes,
Existe la sociología y las Actividades relacionadas, TODAS LAS Cuales Sólo
necesitan Ser Liberados de la superstición y De Una absolutización y auto-
hubristic
importancia.
190
En Este Momento, Horkheimer todavía estába sentando las bases metodológicas
de su Propia Teoría Crítica de la sociedad - Que presentaría Por Primera Vez
En Su Discurso de toma de posesión de Como director del Instituto de
Investigación Social en 1931. Sin embargo, el examen de la historia de la
Relación Entre
La ciencia y la filosofía de la filosofía contemporánea Fue Un paso fundamental
en el Camino. Se le convencio de Que la Relación Entre Científicos
"Corrección" y "verdad" filosófica Tuvo Que Ser replanteado de Manera Que No
implicaciones Simplemente la subordinación de un Una otra o separándolas
enteramente. El ESCRIBE:
Científica "Corrección" y "verdad" filosófica no estan Relacionados Entre Sí
Como Opuestos. En la Medida en Nuevas Posibilidades de Conocimiento Tienen
Ponerse de manifiesto en la filosofía - y Esto Es El Punto Precisamente - Que
requieren la Aplicación, Demostración y verificación Permanentes en el concreto
Proyectos de Investigación .... En la Medida, en El Otro Lado, Como la Ciencia
Contiene prejuicios metafísicos ... Requiere Una perspectiva filosófica en
Para Reconocer y Avanzar Más allá de Sus Limitaciones dogmáticas.
191
Sin embargo, Horkheimer is also Convencido de Que la Relación Adecuada
Entre la Investigación Científica y la Reflexión filosófica No Puede determinarse
en abstracto,
Aislado del contexto social, e histórico en el Que se ProduCen. Por hijo del tanto
momentos Dentro De Una totalidad Más Amplio Social - Lo Que Horkheimer
llama la vida
Proceso de la sociedad humana. Por lo Tanto, El Deber fundamental de mantener
la auto-reflexividad de la teoría Crítica en Su Conjunto, Al menos en el futuro
previsible, CAE
". Ciencia de la sociedad misma" ESCRIBE párrafo Horkheimer:
La Diferencia Entre la Corrección Científica y La Verdad filosófica y, en
consecuencia f, La Diferencia Entre la Filosofía y la Ciencia
No Puede Ser En Si Mismo verificados o declarados Inválidos Por Las teorías
Filosóficas, this difference se somete a: cambios sustanciales Dentro De La Vida
Proceso de la sociedad humana. La teoría de la sociedad Misma Aparece en la
Actualidad Como factor de la ONU teórico Importante En Este Proceso. No Solo
Tiene La
Ventaja De que su tema Requiere muy Atentamente un Seguir Este Proceso,
DEBIDO A Su Tradición también se ha Mantenido libre de la dogmática
Restricciones metodológicas Que Otras Disciplinas. A Este RESPECTO se ha
conservado Lo Que heredo de idealismo dialéctico. Pero rápido Cuál
aspects of this herencia resultarán fecundos, Depende del tanto de los
Movimientos En otras áreas de Como Sobre SUS Propios: avances.
192
Por lo Tanto, La Relación cambiante Entre la Ciencia y la filosofía, la dialéctica
de la Ilustración, Que Horkheimer describió en su Interpretación de
La filosofía contemporánea, también fuerón mediadas Expresiones - no hay
simples reflexiones -. del Desarrollo de la sociedad Burguesa En sus
Conferencias y
manuscrito, Horkheimer intentado explicar Con mayor precisión Que CÓMO
funcionaban Estas mediaciones, lo Como habia hecho en su Interpretación
materialista de la
Historia de la filosofía moderna.
Mirando Hacia Atrás, SE Puede ver o Como las Preocupaciones Centrales de
Horkheimer en la Década de 1920 - Do "DELANTEROS de doble ... ... Contra la
metafísica dogmática y de lucha contra ...
Positivismo conceptual ", Como Alfred Schmidt pone - Informo un su
Interpretación materialista de la Historia de la filosofía moderna y
contemporánea.
193
La Preocupación de Horkheimer Sobre la reactivación de la metafísica
contemporánea se Refleja en su lectura positiva de la Tradición empirista un
Principios Moderna
filosofía. Horkheimer interpretó la Ilustración francesa - Que Veía Como la
tendencia f paradigmática Dentro de la Ilustración en su conjunto -
Como una Continuación y culminación de la Tradición empirista, sin Una
apoteosis racionalista de la Razón abstracta. En el relato de Horkheimer,
idealismo Alemán
jugado el papel de Importante Hacer la auto-reflexiva de la Ilustración, Pero Este
Momento Decisivo de Mentalidades se perdio con el Aumento del
positivismo. Por
Transformando el empirismo En un monismo dogmática de la materia, el
positivismo Elimina los momentos Críticos y progresistas Que habian
caracterizado Do
el Desarrollo en la Edad Moderna: su firme Conexión a tierra de la Razón en la
Historia y el Mundo exterior, no hay en Principios o ahistóricas de Humana
Conciencia. El positivismo Transforma los Métodos de las ciencias naturales en
Si Mismos Principios metafísicos, Que were posteriormente
a tierra - por Mach y los neokantianos - en CUALQUIERA de las Impresiones
sensoriales o Las Categorías de la percepción trascendentales, los Cuales podrian
Sólo se pueden ENCONTRAR en la Conciencia Humana. Por lo Tanto, la
Tendencia a la filosofía de la Conciencia, Que habia Horkheimer Asociado con el
racionalista
Corrientes de la Filosofía Moderna, también continuaron en el clima positivista-
dominada del siglo XIX, Como también FUE POR EL demostrado
Obra de su propio Mentor, Hans Cornelio. Como Horkheimer Afirma en Varios
Lugares, los momentos de Críticos de la Tradición empirista y Los Franceses
La Iluminación, Asi Como El Momento decisivo de la auto-reflexividad
introducido por El Alemán idealismo, se conserva Fuera de la filosofía pura
realmof, en
la Tradición TEÓRICA del marxismo y la Tradición Política del movimiento
obrero internacional. En Su Calidad de profesor de la filosofía
Departamento de La Universidad de Frankfurt, Horkheimer no se refirió
explícitamente un Marx o el movimiento obrero, Pero ONU Vistazo una SUS
Escritos no hay Publicados
Ambos Que Eran REVELA El Centro de Sus Preocupaciones En Este
Momento. Lejos de aceptar CORRECTO, ya mar de Manera acrítica, sin
embargo, Horkheimer ESTABA Convencido de Que Ambos Eran
amenazado Por una Variedad de Tendencias Peligrosas Que habia Llegado un
Ser particularmente Evidente Durante y Despues de la Gran Guerra. Reflexión
TEÓRICA Renovada
Necesario era, SEGÚN Horkheimer, para diagnosticar y contrarrestar Estas
Tendencias. Es Escritos inéditos de Horkheimer Durante la Década de 1920 a la
Que
Ahora pasamos.
1 Véase, por Ejemplo, Helmut Dubiel , Teoría y Política: Los Estudios
realizados en el Desarrollo de la Teoría Crítica , trad. Benjamin Gregg
(Cambridge: MIT
Press, 1985).
2 En particular, Ju; rgen Habermas. Véase la nota 7.
3 En su estudio minucioso del Desarrollo de Horkheimer Tiempo Durante este,
Olaf Asbach argumenta Que la lealtad de un Horkheimer Las Posiciones de
Cornelio en
Su disertación y Habilitationsschrift pueden entenderse mejor en Terminos de
Horkheimer Elegir conscientemente, fromthe teorías Varias párrafo
Que habia Sido Expuesto En Este Momento, Cornelius de Como La Más
convincente teoría, y La Más estrechamente Relacionada Con Su Propia s
posición.
Asbach Hace especial Hincapié En La Elección de la s posición de Cornelio
Sobre la de Heidegger de Horkheimer. Véase, por Ejemplo, Von der
Erkenntnistheorie zur Kritischen Théorie des Gesellschaft , op. cit., p. 136. Sin
embargo, el Intento de explicar La influencia de Cornelio en Horkheimer en
Of this Manera, froma Punto de Vista Puramente TEÓRICA inmanente (párr La
Defensa de Asbach de su aproximación TEÓRICA inmanente una Horkheimer
Trabajo, Vea una Introducción Do, pp. 11-30), No Hace justicia a la
Importancia personal f influencia Cornelio Tuvo en Horkheimer. Asbach No
Hace
Esfuerzo para examinar · La Dinámica de Sus Relaciones Personales o la
Dinámica de las Relaciones de Poder Institucionales, Que van Mucho Mas Lejos
Hacia
explicar la Disposición de Horkheimer temporalmente un Adoptar la s posición
de Cornelius, Que UNA ELECCION Puramente motivada Por Las
Preocupaciones teóricas. Ver
75

Página 76
Capítulo 2 , pp. 65-69.
4 Véase el Capítulo 2 , Nota 108.
5 Véase el Capítulo 2 , Pp. 57-65.
6 GS 11, pp. 241-2.
7 En Wahrheit und Rechtfertigung (Frankfurt, 1999) Ju; rgen Habermas vuelve a
la problemof la destrascendentalización de las Reivindicaciones de
filosofía de la Conciencia (Véase, en particular "Wege der
Detranzendentalisierung: Von Kant und zu Hegel zuru; ck"., pp 186-229). Esta
problemhas ocuparon Habermas from Hace Muchos años, Sobre Todo en la
Medida En que Coloca SUS Propios Ética del Discurso Dentro de la Tradición
kantiana.
Habermas ha intentado en Varias Ocasiones Diferentes para refutar la crítica de
Kant claimthat de Hegel Se Puede APLICAR a la ética del Discurso.
Se Puede discutir si es o no Habermas Es Un Éxito completo En Esta compañía:
Véase, por Ejemplo, Gordon Finlayson, "hace de Hegel
Crítica de la teoría moral de Kant en APLICAR para la Ética del Discurso
"en? Habermas: Un lector crítico ., Ed Peter Dews (Oxford y Malden, MA,
1999), pp. 29-52. Habermas Sostiene Que la Ética del Discurso repre ONU
destrascendentalización del Proyecto de Kant. : Al mismo tiempo, Tiene
Afirmo Que la versión de Horkheimer de la teoría Crítica se quedo atrapado en la
filosofía de la Conciencia paradigmof. Véase, por Ejemplo,
Jü; rgen Habermas , Teoría de la Acción comunicativa , vol. 1, trad. Thomas
McCarthy (Boston, 1984), p. 386. Sin embargo, el Desarrollo de
La versión de Horkheimer de la teoría Crítica de los finales de 1920 se producirá,
Como mostrare en Lo Que Sigue, FUE Una ruptura Consciente de Sí Mismo Con
la Conciencia
filosofía. Uno de los Puntos Que Me gustaria Hacer en Lo Que Es Que Sigue un
su Vez pragmático-lingüístico de Habermas no es la unica Manera De Alla
La filosofía de la Conciencia paradigmof. Horkheimer habia reconocido
claramente this problemin La Década de 1920 y ha Ofrecido Una alternativa.
8 "Kant und Hegel," GS 11, pp. 102-18.
9 Conferencias estas, Que were entregados Durante el semestre de invierno de
1925-6, se han de publicado Como "Vorlesung U; ber die Geschichte der
deutschen
idealistischen Philosophie von Kant bis Hegel, "GS 10, pp. 12-165. Vamos a
examinar · cerca de themmore Más adelante En Este Capítulo.
10 familiaridad de Horkheimer con Hegel se Demuestra En Una Discusión
Detallada de la Crítica de Kant una Hegel en el Seminario notas froma
Horkheimer
impartido en el semestre de invierno de 1923-1924 [MHA VII 6,2].
11 GS 11, p. 110 (Subrayado es el suyo).
12 Ibíd., P. 116.
13 Ibíd., P. 115.
14 Ibíd., P. 114.
15 Ibíd., P. 103.
16 Ibíd., P. 105.
17 Max Horkheimer , Entre la Filosofía y las Ciencias Sociales: Seleccionado
Primeros Escritos ., Trans GF Hunter, MS Kramer y J. Torpey
(Cambridge, MA y Londres, 1993), pp. 313-88.
18 Sobre Punto este, Véase también Gunzelin Schmid Noerr, "Nachwort des
Herausgebers," GS 2, p. 466.
19 dados de Como Peter Stirk, "Por 1930 [Horkheimer] habia Desarrollado Una
historia de la sociedad burguesa, Que Fue Estructurar el resto de Su Vida
Obra "op. cit. pag. 7. Stirk es correcto Hacer Hincapié En La Importancia centro
de la historia de la sociedad burguesa, A Pesar De Que No preste mucha
Suficiente Atención a la forma en Que la Comprensión de Horkheimer del
Concepto Surgió en el período m anterior a 1930. Se proporciona Sólo una
somero examen de las homilias de Horkheimer Sobre la Historia de la filosofía
moderna. Véase el Capítulo imprimación de su estudio, "La Historia de
La sociedad burguesa ", op. Cit., Pp. 14-36.
20 "Vorlesung ü; Ber die Geschichte der deutschen Philosophie idealistischen
von Kant bis Hegel," GS 10, pp 12-165 ..
21 "Einfü; hrung in die Philosophie der Gegenwart," GS 10, pp 170-333 .. Estas
homilias tratan la Historia de la filosofía europea (con Una
Concentración en Alemania) fromapproximately 1850 Hasta el presente. Párr
Obtener UNA Lista Completa de las homilias de Horkheimer de Durante Finales
de 1920 y Principios
1930, ver GS 19, pp. 218-20.
22 "Einfü; hrung in die Geschichte der Philosophie neueren," GS 9, pp 13-
480 .. Estas homilias tratan la Historia de la filosofía europea fromthe
Renacimiento de la Ilustración, hasta, Pero No incluyendo, Kant.
23 "Zur Philosophie der Wissenschaft Emanzipation von der," GS 10, pp. 335-
419. Este ensayo Trata la empiriocriticismof Ernst Mach, el neo-
Kantianismof Hermann Cohen, la fenomenología de Edmund Husserl y
MaxScheler, y la filosofía de la vida de Henri Bergson Como
Etapas progresivas En Una narrativa de la "emancipación de la filosofía
fromscience" que se produjó una episodios finales del siglo XIX y Principios del
XX
Siglos.
24 Entre Filosofía y Ciencias Sociales: Seleccionado Primeros Escritos ., Op ..
Cit., Pp 313-88 El ensayo explora la "Historia de la filosofía
la historia "(Como el ensayo FUE originalmente subtitulado) un Través de las
Naciones Unidas Examen de Maquiavelo, Hobbes, Thomas More, y Giambattista
Vico.
25 En Varios Lugares En sus homilias, Horkheimer Hace Que Este Punto de
forma explicita, Diciendo a SUS Estudiantes Que la Historia de la filosofía No
puede ser
Manera de entenderse AISLADA fromthe La Historia Social de la Época, y Que
El cinco de Como uno de los mas importantes: objetivos de Sus Propias homilias
una
animar a Estudiantes SUS estudiar una historia con this sociales alcalde
depth. Ver GS 9, p. 20.
26 El príncipe , trad. RM Adams (Nueva York, 1977), p. 70.
27 Véase, por Ejemplo, Joan Kelly , "¿de las Mujeres Tienen renacimiento de la
ONU?" En Mujeres, Historia y Teoría (Chicago: University of Chicago Press,
1984),
pp. 19-50.
76

Página 77
28 "Principios de la filosofía de la historia burguesa", pág. 316 (Traducción
MODIFICADA).
29 GS 9, p. 33.
30 Ibid., P. 36.
31 "Principios de la filosofía de la historia burguesa", pág. 327-8.
32 GS 9, p. 49.
33 Ibíd., P. 61.
34 Ibíd., P. 63.
35 Ibíd., P. sesenta y cinco.
36 Ibid, pág. 80-1.
37 Las obras de Francis Bacon , vol. IV (Londres, 1858), p. 82. Citado por
Horkheimer, GS 9, p. 82.
38 La otra Tradición Importante es, por Supuesto, el racionalismo.
39 GS 9, p. 81.
40 Como senala Horkheimer, "la Ciencia de la Política es La Más Alta Y La Más
fundamental la Ciencia" para Hobbes. Ibid., P. 121.
41 "Principios de la filosofía de la historia burguesa", pág. 350.
42 GS 9, p. 121.
43 Ibíd., P. 131.
44 Ibid.
45 "A partir de la filosofía de la historia burguesa", pág. 363 (Traducción
MODIFICADA).
46 Ibid., P 370.
47 Ibid, p. 369.
48 Ibid, pp. 367, 370, y 367.
49 Ibíd., P. 373.
50 GS 9, p. 150-1.
51 Ibid, p. 139.
52 Horkheimer Muestra Que No Fue Descartes considerado Como el fundador de
la filosofía moderna por los Lumière O bien: "Si Usted se encuentra con el
nombre de
René Descartes en los Escritos de la Ilustración francesa ... Que de Ninguna
Manera Aparece Como el padre de la filosofía moderna, Como Sino Una
Filósofo Que Logra ciertas Cosas Importantes en el Desarrollo de la Mecánica
Moderna, que, por Supuesto, no se ven Como Siendo
superiores a los Logros de Galileo o de Hobbes. época de Voltaire de La Opinión
de que se era Una gran Desgracia de Descartes de Haber fallado en
buscar el consejo de Galileo Durante SUS Viajes por Italia, Pero en Vez
Conferido con el jesuita Scheiner, el plagiario y enemigo de Galileo, Que
traido Galileo ante la Inquisición y por lo Tanto traido la vergüenza A Toda
Italia. "Ibid., P. 133.
53 Ibíd., Págs. 154-8.
54 Ibíd., Págs. 196-7.
55 Ibíd., Págs. 196, 197, y 199, respectivamente.
56 Ibíd., P. 245.
57 Ibíd., P. 248.
58 Ibíd., P. 243.
59 Ibíd., Págs. 294-5.
60 Horkheimer ESCRIBE: ". Una defensa de la religión, de Como Bayle LLEVO
un Cabo, dificilmente Podria ser superada por el ataque Más Eficaz". Ibid,
P. 303.
61 Con RESPECTO A Su Rechazo del deísmo, por Ejemplo, Horkheimer
considerados Bayle ": Aún más Avanzada Que su gran estudiante
Voltaire." Ibíd., P.
304.
62 Ibíd., P. 295.
63 Horkheimer menciona Feuerbach, Que Público de la ONU Estudio de
Longitud completa de Bayle en 1838, y Freud En Este contexto. EL ESCRIBE:
"Referencia [de Bayle]
a la posibilidad f de investigaciones Imparciales de lo instintivo [ triebmässigen ]
fundamentos de la religión Es Una visión iluminadora, Solo Que
el Representante Más avanzado de la psicología moderna de han Desarrollado:
Aún más con Estudios Concretos. "Ibid., P. 300.
64 Ibíd., Págs. 308-9.
65 Ibíd., P. 335.
77

Página 78
66 Para Una defensa de la Ilustración Como Proyecto europeo unificado,
ver Peter Gay , La Ilustración: una Interpretación ., Vol 1, El ascenso de
Paganismo Moderno (Nueva York, 1966), y vol. 2, La Ciencia de la Libertad ,
(Nueva York, 1969).
67 GS 9, p. 349.
68 A Pesar De Que No discutir largamente Vico y Con Entusiasmo en
"Principios de la filosofía de la historia burguesa Los", Hace Horkheimer
sin Dedicar Atención a de otras figuras Importantes de la Ilustración italiana,
Como Cesare Beccaria, En sus homilias o Escritos En Este
hora.
69 Friedrich Nietzsche , Sobre las Ventajas y desventajas de la Historia Para la
Vida (Indianápolis, 1980), pp. 14s.
70 GS 9, p. 353.
71 Ibíd., Págs. 351-2.
72 Ibíd., P. 356.
73 Afirma, por example:. "La Ilustración francesa es sin piedad antiautoritaria
vis-à-vis los Poderes señorea Precisamente por this reason Es por
Ninguna Manera identica con la filosofía contemporánea Inglés y Alemán
-. INCLUSO SI SE basa en las ideas de teóricas Bastante similares "Ibid., p. 348.
74 Ibíd., P. 374.
75 Ibid.
76 Ibíd., Págs. 356-8.
77 Ibíd., P. 377.
78 Ibíd., P. 367.
79 Ibíd., Págs. 381-2.
80 Ibid.
81 Horkheimer examinaría estafadores gran detalle los determinantes sociales de
Carácter en las Sociedades capitalistas contemporáneas, Industriales En Su
Colección seudónimo escrito de Aforismos, Dämmerung , una La que se
convertira en el siguiente Capítulo.
82 GS 9, p. 368.
83 Ibíd., P. 359.
84 Ibíd., P. 365.
85 Ernst Cassirer , Filosofía de la Ilustración , trad. CA Koelln y JP
Pettegrove (Boston, 1955), pp. 197F.
86 GS 9, p. 361.
87 Ibíd., Págs. 361-2.
88 Horkheimer ESCRIBE, "la teoría actual de la sociedad Alcanzó su formnot
Más Avanzada en Francia, en Inglaterra Pero, Que habia progresado Mucho
: Aún más. "Ibid., P. 392.
89 Ibíd., Págs. 396 y 395, respectivamente.
90 Ibíd., Págs. 396-7.
91 Ibíd., P. 397.
92 Ibíd., P. 349.
93 Ibíd., P. 421.
94 Ibíd., P. 445.
95 Ibíd., Págs. 439 y 456-7, respectivamente.
96 GS 10, p. 48.
97 Horkheimer ESCRIBE: "En comparacion con Kant, Systemis de Fichte, de
Hecho, Mucho Más consistente; Las Pausas Que Corre A lo largo de Kant Crítica
Filosofía y marcarlo como, en verdad, Una visión dualista del Mundo, se
eliminan Completamente por Fichte. "Ibid., P. 99.
98 Ibíd., P. 112.
99 Ibíd., P. 118.
100 Véase el pasaje Citado anteriormente, pp. 86-7.
101 GS 10, p. 138.
102 Ibíd., P. 158.
103 Ibíd., P. 157.
104 Ibíd., Págs. 153-4.
78

Página 79
105 Ibíd., Págs. 147-8 (El Énfasis es mío).
106 Ibíd., P. 155.
107 GS 10, p. 160.
108 Ibid. pag. 299.
109 Véase, por Ejemplo, las Observaciones criticas de Horkheimer en el
historicismo de Dilthey: GS 10, pp 16-17 ..
110 Ver SUS Observaciones Preliminares una SUS Conferencias Sobre el
idealismo Alemán, GS 10, pp. 12-13.
111 "no es abstracto Ser un, agazapado Fuera del mundo", Como Marx DIJO
Una Vez de los Seres Humanos. "Introducción", contribution a la Crítica de
Filosofía del Derecho de Hegel, en el lector de Marx-Engels ,
ed. R. Tucker (Nueva York: Norton, 1978), p. 53.
112 GS 10, p. dieciséis.
113 Interpretación de Horkheimer here corre paralela No Solo un Marx, sino
también a la Interpretación de Norbert Elias de la cultura burguesa
alemana. Véase Do
El Proceso de la Civilización ., Trans Edmund Jephcott (Maldam, MA: Basil
Blackwell, 1994), pp 5-43 ..
114 GS 9, p. 349.
115 GS 10, p. 20. Also in this Caso el Análisis de Horkheimer se asemeja a la de
Mucho de Norbert Elias.
116 Herbert Marcuse se desarrollaría this Interpretación del pensamiento de
Hegel, en concreto, en su estudio de 1941 Razón y Revolución: Hegel y
Orígenes de la Teoría Social (Boston, 1960), pp. 3-16.
117 Véase Razón y Revolución , op. Cit., P. 3.
118 GS 10, p. 22.
119 Ibid. Pp. 120ff. Y 155, respectivamente.
120 El período m Previo a las revoluciones de 1848.
121 Ibid. pag. 172.
122 Ibid. pag. 165.
123 Para Una Interpretación rica en Detalles de los Orígenes del neo-
Kantianismand los Factores sociales e Intelectuales Que contribuyeron a su
posterior
La dominacion de la filosofía académica alemana, Véase Klaus Cristiano
Köhnke , Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus: Die deutsche
Universitätsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus (Frankfurt, 1986).
124 GS 10, pp. 40, 47.
125 Como se Vera A Continuación.
126 GS 9, pp. 479-80.
127 GS 11, p. 207.
128 Gunzelin Schmid Noerr ESTO también senala. En Este Momento, La
Interpretación de Horkheimer de Kant FUE, SEGÚN EL, "caracterizado por la
Combinación de la epistemología Crítica, trascendental ONU de la estafa
Análisis de las Condiciones empíricas (Históricos, Sociales y Psicológicas) de
conocimiento ". GS 11, p. 202.
129 AUNQUE Olaf Asbach es correcto Hacer Hincapié En La Importancia de la
reapropiación de Horkheimer materialista del Concepto de Práctica de Kant
Razón during this Tiempo, se equivoca al claimthat Que proporciona el contexto
para, y Jugo ONU papel Que Más Importante, una Interpretación de Do
Marx. AUNQUE era de Horkheimer de Hecho Crítica de las Interpretaciones
señorea, Mecánicas y metafísicos de Marxat Esta Vez, Como Asbach
senala correctamente, no lo Hizo, Como sugiere Asbach, confundir Los Propios
Escritos de Marx themwith, tan poco Como El confunde con el Kant
INTERPRETACIONES de los neokantianos. Ver Asbach, op. cit., pp. 203-28 y
298-302. Por el contrario, la FUE Interpretación de Horkheimer de Marx
Que proporcionan el contexto para su relectura de Kant, Como Do Referencia a
la tesis de Feuerbach Primera Marx - Citado anteriormente - Ilustra, y Su
Comprensión más Reservas generales de la Historia de la filosofía de Como
Momento de la ONU en el Desarrollo de la sociedad burguesa. A Pesar de su
apropiación de
Ciertos Elementos de la filosofía de Kant En Este Momento, Que Siendo ONU
Elemento crítico de la tendencia f metafísica básica de la obra de Kant. PARA
UN EJEMPLO de
criticismof continuo de Horkheimer Kant ver GS 9, p. 479.
130 GS 11, p. 114.
131 Citado por Gunzelin Schmid Noerr, GS 11, p. 223. Lukács Mismo Seria Más
tarde confirmthe Corrección de criticismof de Horkheimer Do Concepto
del proletariado Como el "Sujeto-Objeto" de la historia. Por Ejemplo, en el
prólogo a la nueva edición de Historia y conciencia de clase de
1967, escribio: "Por lo Tanto el proletariado visto Como el Sujeto-Objeto
identico de la verdadera historia de la humanidad heno consumación materialista
De que los
SUPERA las construcciones de idealismo. Es Mas Bien ONU Intento de Superar
una Hegel Hegel, Es Un edificio erigido con valentía Por Encima de Toda
Realidad Posible
Y Por lo Tanto los Intentos de Superar de Manera objetiva el Maestro
Mismo. "Trans. Rodney Livingstone (Cambridge, MA, 2002), p. xxiii.
132 GS 11, p. 299.
133 Ibíd., P. 296.
134 Citado por Horkheimer, Ibíd., P. 306.
135 Como se pondran de manifiesto con Más detalle en Nuestras Investigaciones
ADICIONALES: Véase el Capítulo 8 .
79

página 80
136 Véase, por Ejemplo, Marcuse ensayo "s" En la Problemof la Dialéctica ",
en Herbert Marcuse: heideggerianas Marcuse , Eds. R. Wolin y J.
Abromeit (Universidad de Nebraska Press, 2005).
137 GS 10, p. 165.
138 GS 11, p. 227.
139 GS 2, p. 301-2.
140 Ibíd., P. 301.
141 marxismo y Totalidad , op. Cit., P. 211.
142 GS 2, pp. 301-2.
143 GS 2, p. 307. Creencia de Horkheimer en la Posibilidad de determinar S. Las
Tendencias Sociales y las "leyes" of this Manera Demuestra Que todavía
AIERCh Que
Habia Una superposición Significativa en Los Principios Metodológicos de las
Ciencias Naturales y Sociales. A Este RESPECTO, también difería
frommany significativamente de Sus Contemporáneos, Como Lukács y
Heidegger, Que siguieron the example de Dilthey en exigir Una Separación
Estricta
de las Ciencias "naturales" "humana" y. Horkheimer Cambiaria do s posición
Sobre this question, Al menos Hasta cierto punto, Despues de su
Confrontación con empiricismand lógica behaviorismin Mediados de la Década
de 1930. Véase La Discusión en el Capítulo 8 .
144 Estas Conferencias se han de Publicado en su totalidad. "Einfü; hrung in die
Philosophie der Gegenwart," GS 10, pp 169-333 ..
145 El manuscrito ha Sido Publicado en el Horkheimer Obras completas : "Zur
Philosophie der Wissenschaft Emanzipation von der," GS 10,
pp. 334-419.
146 Con "ciencias", Que amtranslating Concepto de Horkheimer
de Einzelwissenschaften , Lo Que Quiere Decir Tanto el naturales y Las Ciencias
Sociales.
El término Alemán Wissenschaft no se Limita a Las ciencias naturales, Como Es
la "ciencia" Inglés; Que INCLUYE la psicología, la sociología, la ASI
Como Literatur o Theaterwissenschaft No Solo Física, química, biología, etc.
147 Puso de Como Horkheimer he aquí, "In Otros países La Expresión ''
metafísica alemana habia Convertido En Una burla termof Que se Hace
Referencia claro, vana
e Inútiles: esfuerzos Intelectuales, e INCLUSO En La Propia Alemania La
majority Estaban Dispuestos a aceptar CORRECTO this fórmula. "GS 10, p. 170.
148 GS 10, pp. 317-8.
149 Citado por Herbert Marcuse en Razón y Revolución , p. 330. Para Una
Visión general de Simon-Simon y Los Orígenes de positivismmore en general,
las
Véase Razón y Revolución , pp. 323-74.
150 GS 2, p. 154. Horkheimer se refiere, en particular, un Bruno y Edgar Bauer,
David Friedrich Strauss y Ludwig Feuerbach.
151 GS 10, p. 165.
152 Ibíd., P. 195.
153 Ibíd., Págs. 194-5.
154 Ibíd., P. 193.
155 Ibid., P 260 y 258, respectivamente.
156 Ibíd., P. 258.
157 GS 9, p. 457.
158 GS 10, p. 350.
159 En Este Momento, Horkheimer también ESTABA Interesado en la Crítica
del empiriocriticismo de Lenin, Como veremos en el Capítulo 4 .
160 Rechaza liquidación completa de Mach del ego, por example. Ver GS 10,
p. 263.
161 Ibíd., Págs. 257, 258, y 264.
162 Ibíd., Págs. 350-1.
163 Véase Michiel Korthals, "Die Kritische Gesellschaftstheorie des FRU;
gallina Horkheimer: Missverständnisse ü; das ber Verhältnis von Horkheimer,
Lukács und demPositivismus ", op. cit. Korthals es correcto Destacar las
differences fromLukács de Horkheimer, Pero su Interpretación de
La recepción ¿de Hegel de Horkheimer es Demasiado unilateral. AUNQUE
Horkheimer criticado teoría de la identidad de Hegel Como metafísico, se Aferro
una
Cierta versión del Concepto hegeliano de totalidad, de las Naciones Unidas
Concepto materialista de la MODIFICADA sociales, la totalidad Influenciado
por su recepción ¿de Marx. Es no
Horkheimer coincidencia Que utilizació Precisamente Este Concepto de criticar
Mach En Este Momento. Para Otros Intentos IGUALMENTE poco convincentes
para retratar
Horkheimer Como un positivista Durante Este Tiempo ver Hauke Brunkhorst ,
"Dialektischer Positivismus des Glu; CKS," Zeitschrift FU; r philosophische
Forschung , vol. 39 , núm. 3 (1985), pp. 353-81 Y Hans-Joachim
Dahms , Positivismusstreit (Frankfurt, 1994).
164 Para Una Discusión Crítica de Horkheimer de la Escuela del suroeste de
neokantismo, Véase GS 10 pp. 241-57.
165 GS 10, p. 354.
166 Ibíd., Pp.363-4.
167 Ibíd., Págs. 363, 372-3.
168 Ibíd., P. 364.
80

página 81
169 Ibíd., Págs. 374-5.
170 Horkheimer SE OCUPA de la filosofía de Heidegger Sólo Brevemente, en
dos notas Diferentes en el manuscrito. A Pesar De Que El manuscrito FUE
escrito
Sólo un Año Despues De Ser y El Tiempo FUE Publicado en 1927, breves,
comentarios Críticos de Horkheimer dan testimonio De Una Sólida Comprensión
del texto. Él
ESCRIBE, por example: "En esta ontología Hay Un Montón de Hablar de la
historia, Pero en verdad solo para demostrar Que El Dasein no" de la empanada
en
historia ", Sino Que Todos historicidad Viene fromDasein sí. Aquí también se
Hace el Intento filosófico de articular Una Vez por todas la
La Estructura del Ser genuino. A Pesar De Que Este Ser genuina se Entiende
Como "temporal", su Descripción Se presenta Como supra-temporal, de Como
Auténtica ontología "GS 10, pp. 396-7.
171 Ibíd., Págs. 306-7.
172 Ibid., P. 358, 306, 313, y 312, respectivamente.
173 Husserl hablo abiertamente de una "espiritual [ geistig crisis] de Nuestro
Tiempo ... el mas radical crisis de la Vida que estan Sufriendo". Citado por
Horkheimer, Ibíd., P.
377.
174 Ibíd., P. 316.
175 Ibid., P 301-2.
176 Para el Tratamiento Breve de Simmel y Dilthey de Horkheimer, Véase GS
10, pp. 287-99. Horkheimer también Hace explícitas SUS Razones para no
discutir
Por otra obvia Representante de Lebensphilosophie , Friedrich Nietzsche: "No
vamos a discutir here Friedrich Nietzsche, Porque No me
presumir Que Decir Algo sobre himsimply de paso, ya Que necesariamente se
veria distorsionado, en efecto engañoso. "Ibid., P. 183.
177 La similitud del argumento de Bergson a la filosofía de Schopenhauer no
Escapó un Horkheimer. El es, sin embargo, Rápido párr Llegar a
La Defensa de Schopenhauer. Sostiene Que para Schopenhauer la irracionalidad
de la época Voluntad algo negativo, por Que podria Desgracia
Nunca Hay Que Superar, MIENTRAS Que el párrafo Bergson era algo
positivo. GS 10, p. 277.
178 GS 10, p. 400-1.
179 En Punto este, Horkheimer comparativamente Bergson un Hegel, Pero Que
Sostiene Una visión de Hegel En Este problemwas Superiores en la Medida En
que conserva
Como Momento de la ONU En un Proceso Más Amplio de la auto-reflexividad,
y sin Que absolutiza, Al Igual Que Bergson. GS 10, p. 418. Horkheimer se
desarrollaría this
Crítica de Bergson un Mediados de la Década de 1930. Véase La Discusión en el
Capítulo 8 .
180 GS 10, pp. 295-6.
181 Ibíd., Págs. 296-7.
182 Ibíd., P. 326.
183 Citado por Horkheimer, GS 10, p. 324.
184 Citado por Horkheimer, Ibíd., P. 329.
185 Ibíd., P. 331.
186 Horkheimer Afirma, por example ", Palabras en las Últimas Décadas en
Alemania se ha Acostumbrado a ver las tareas pendientes, Ilustración y
superficialidad, Como pertenecientes juntos, INCLUSO en el SENTIDO de la
Misma Cosa. "GS 11, p. 205.
187 Preocupación palpable de Horkheimer Para El potencial del neo-
Romanticismto Ser Objeto de Abuso Político Llega un Través de claridad en el
siguiente pasaje
fromthe finales homilias de Sus en 1926: "Dondequiera Que la absolutización y
hipostatización de Expresiones de Como" raza "," cultura "," espíritu de la
pueblo ', y Otras Cosas Se Supone Que Llevara Más allá de la relatividad y
REVELAR verdadero SIGNIFICADO ... no Se Puede ENCONTRAR El
Proyecto de forma violenta,
inadmisible y prematuramente - quizas también con intenciones radicalmente
equivocadas -. buscar la Estabilidad "GS 10, p. 332.
188 GS 9, p. 346.
189 GS 10, pp. 319-20.
190 Ibíd., Págs. 332-3.
191 Ibíd., Págs. 338-9.
192 Ibíd., P. 339.
193 Alfred Schmidt, "de MaxHorkheimer fisonomía intelectual," El Max
Horkheimer: Nuevas Perspectivas , op. cit. pag. 27 (Traducción
MODIFICADA).
81

página 82
4 Los Comienzos De Una Teoría Crítica de la sociedad contemporánea
Como HEMOS visto, Horkheimer ESTABA Profundamente insatisfecho con Las
Escuelas Filosóficas Que dominaban las Universidades alemanas en la Década de
1920. Uno de los
Tareas centrales Que persiguen en las Conferencias Sobre la Historia de la
filosofía moderna y contemporánea, Que ha dado Despues De Convertirse En
un Privatdozent en 1925
era proporcionar Una Explicación socio-histórico de los Orígenes de las
Tendencias Filosóficas señorea en ESE Momento, Como el neokantismo, el
positivismo,
La fenomenología, la metafísica y la filosofía de la vida . Estas homilias
ocuparon gran parte del tiempo de Horkheimer during this period, Y Que reflejan
su
Aspectos Importantes: intereses en, Pero Que no representan Do Preocupación
principal Sobre TODO Despues de 1928. Escépticos Sobre las Perspectivas de la
Política inminente
Cambio y ya no se Conforma ONU de la estafa Rechazo Puramente estético,
Horkheimer habia Llegado originalmente una de Frankfurt con la esperanza de
Obtener Una rigurosa, Científica
Comprensión de la sociedad capitalista moderna, Cuyos fundamentos y el
potencial de explotación irracional volátil Que habia Sido testigo de primera
mano during
Primera Guerra Mundial En 1928, Cuando Se Hizo Evidente Que Lo mas
probable es Convertirse En El director del recién Próximo Fundado Instituto de
Investigación Social,
deseo latente de Horkheimer para desarrollar Una teoría Crítica de la sociedad
contemporánea se le dio impulso Un Nuevo. De pronto Llegó un Ser Más
Importante Que El
Hacer Ejercicio de Manera Expresa Los Principios Que guiarían Como director
de lo nuevo. Como Horkheimer no tardaría en Dejar claro, bajo su direction
dirección, el Instituto
No se dedicaría Principalmente a la historia del movimiento obrero y la teoría
socialista, Como lo habia Sido en Virtud de Carl GRU; nberg, Más Sino busque
una
el Desarrollo De Una teoría de la moderna sociedad.
1
No hay Declaraciones Detalladas de heno Los Planes de Horkheimer para el
Instituto Antes del Discurso inaugural
Que pronuncio en 1931, "La Situación actual de la filosofía social, y Las Tareas
de las Naciones Unidas Instituto para la Investigación Social"
2
Pero la ONU examen de Sus Escritos
A partir de los finales de 1920 VA Un largo Camino hacia la clarificación de la
Evolución de la teoría de la sociedad Que iba a exponer en su Discurso
inaugural. En nuestro
examen de Sus Conferencias, Que Ya Han tocado en Las Fuentes Históricas de
ALGUNAS de las Ideas Que Presenta Alli - en la Ilustración francesa
e Idealismo Alemán, por example - Pero todavía no HEMOS Examinado
explícitamente la apropiación de Marx Horkheimer En Este Momento, ya Que se
llevo a cabo
en Gran Medida en los Escritos Que were Publicados Sólo Más tarde, en TODO
Caso. En Lo Que Sigue, Vamos a examinar · Los Escritos de Horkheimer desde
los finales de 1920 ilustran Que la Mayoría
SUS claramente: esfuerzos para desarrollar Una teoría Crítica de la sociedad
contemporánea. Nos centraremos Sobre TODO, SI hay Exclusivamente, en su
Interpretación y
apropiación de Marx, DEBIDO A Su Importancia fundamental para ESTOS:
esfuerzos.
Horkheimer ofrecio Por Primera Vez de las Naciones Unidas Seminario Sobre
Marx en la Universidad Durante el semestre de verano de 1928, poco Despues de
enterarse de Que El probablemente
Convertirse en el Próximo director del Instituto. Notas de Friederich Pollock of
this Seminario dejan en claro, sin embargo, era Que Académico ONU
rudimentario Bastante
Empresas, destinadas párrafo Aquellos pecado Conocimientos Previos Sobre el
tema.
3
En ALGÚN Momento Durante el siguiente semestre (semestre de invierno 1928-
9)
Horkheimer escribio Una Crítica TEÓRICA Más Importante de Lenin
de Materialismo und empiriocriticismo , Que originalmente la Intención de
Publicar
seudónimo, Pero En Realidad Nunca lo Hizo.
4
Este ensayo proporciona Información Importante Sobre Crítica del tipo de
marxismo Que El de Horkheimer
Bolcheviques habian establecido Como la ideología oficial No Solo del Estado
Soviético, también chino, A partir de 1920, de la Tercera Internacional
Comunista y su
Diversas ramas Nacionales -. incluyendo el Partido Comunista Alemán sustancial
(KPD) En 1930, La Primera y Única Publicación de Horkheimer Durante Tiempo
this
en Relación directa con Marxappeared en lo que se era todavía el órgano oficial
del Instituto, Carl GRU; nberg de fü Archiv; r die Geschichte des Sozialismus
und
Arbeiterbewegung . El article, "Un nuevo Concepto de ideología?",
5
Una época Crítica de Karl Mannheim ideología und Utopía . En ella, defendió
Horkheimer
Concepto de ideología Contra el Intento de Mannheim de Marx para
transformarlo en la base de metodológica De Una sociología del
Conocimiento. Lo Más Importante de
todo para la Comprensión de apropiación de Marx Y Sus Esfuerzos de
Horkheimer para desarrollar Una teoría Crítica de la sociedad contemporánea En
Este Momento,
sin embargo, el hijo La Colección de Aforismos Que escribio Entre 1926 y
1931. Dämmerung: Notizen aus Deutschland FUE Finalmente Publicado en
Zu; rica en
1934 - es factible de, Solo Despues de Horkheimer ya se habia visto un Obligado
Huir de Alemania - y Hasta then Bajo el seudónimo de Heinrich Regius.
6
Después
· examinar la crítica de Horkheimer de Mannheim y Lenin y Su Comprensión de
la sociedad contemporánea Como se ve en Dämmerung , lo HAREMOS
continuar, en el siguiente Capítulo, Con Un examen de la Integración de
Horkheimer del psicoanálisis, que se era también ONU Aspecto Esencial de la
Formación
de su teoría Crítica de la sociedad contemporánea. Los Capítulos 3 , 4 Y 5
pertenecen juntos temáticamente, en la Medida En que Todos Ellos abordan el
Desarrollo de
Teoría Crítica de Horkheimer una episodios finales de 1920; La Antigua
Examina SUS Históricos Dimensiones, y Los dos Últimos abordar su Relación
con
contemporánea sociedad.
Ni "flotación libre" ...: la crítica de Horkheimer de la sociología de Karl
Mannheim de Conocimientos
A primera vista, Parece Que Karl Mannheim y Max Horkheimer tenian Mucho
en Común En torno a 1930. En Ideología y Utopía - Cuya publication in
1929 consolidó la reputación de Mannheim Como uno de los Principales
sociologos en Europa y Asegurado de profesor en la Universidad de Frankfurt en
1930 hima
- Mannheim Presenta Una Interpretación de la Historia de la filosofía moderna
Como el Aumento de la filosofía de la Conciencia, y argumento Que Este
estrecho margen
Enfoque de la era subjetivo inadecuada para la Comprensión de las Ideas en la
Medida En que los separaba del contexto social, e histórico de los Cuales tenian
surgido.
7
La Proliferación de Modelos Mecánicos en las Ciencias Que habia Acompañado
el Aumento del positivismo en el siglo XIX también Profundamente
Preocupado Mannheim.
8
Como Horkheimer, AIERCh Que El positivismo habia socavado no solo la
metafísica, Pero Todos objetiva e ideales universales, y
También habia contribuído en gran Medida a la Situación actual de la
fragmentación y la crisis de las Ciencias y el Conocimiento en general.
9
Mannheim también FUE
Profundamente Interesado en El problema de la ideología; Que Ya Se habia
distinguido Como un crítico perspicaz de ideología conservadora en Alemania
10
- en
Tanto En sus Formas Tradicionales y Modernas burocráticos. En Ideología y
Utopía , Que Complementa Este trabajo inicial con las criticas incisivas, del tanto
de la
racionalismo abstracto de la Tradición liberal-burguesa Democrática y El
voluntarismo irracional de los Fascistas.
11
: Además, Cuando Se Traslado Mannheim
un Frankfurt A partir de Heidelberg en 1930 para Hacerse cargo de profesor de
sociología de Franz Oppenheimer, Que se instalo en el Primer piso del Instituto
para la Investigación social.
12
Participó también miembro En un Grupo de Discusión con regularidad
Horkheimer, Adorno, Pollock, Leo Lowenthal, y Varios Otros sin
Los Miembros del Instituto, Como Paul Tillich y el conservador de la
Universidad de Frankfurt, Kurt Riezler.
13
A Pesar De Todas Estas similitudes aparentes, Horkheimer
Reacción Crítica a la Ideología y utopía demostro Que Encontró muy poco estar
de Acuerdo con en el estudio de Mannheim. Sin embargo, aguda Horkheimer
Crítica de Mannheim No Es Solo Un EJEMPLO Del narcisismo de las Pequeñas
Diferencias; Que Ilustra las Diferencias significativas Teóricos y reales Que
En Este Momento existido Entre su incipiente teoría Crítica de la sociedad y
sociología del Conocimiento de Karl Mannheim.
82

Página 83
En Ideología y Utopía , Mannheim sugirió Que Seria Posible Mejorar la
fragmentación de Weimar vida intelectual y política por
Fomentar el Desarrollo de las Naciones Unidas Grupo de "libre flotación"
Intelectuales Que estarían en las Condiciones de buscar La Verdad Científica De
Una Manera desinteresada. En
A Diferencia de su antiguo amigo e interlocutor Georg Lukács, Mannheim no
creia Que Sólo el proletariado, o Intelectuales Que se identificaron
por completo con ella, podria Superar los "Límites epistemológicos" de la
burguesía y Recuperar Los Principios Políticos universalistas Que tenian
abandonado.
14
AUNQUE reconoció Mannheim Marx Como El Primero en introducir el
Concepto de un total de la ideología,
15
Marx sostenía Que se habia Olvidado de
Este conocimiento m APLICAR para su teoría Propia, Que por lo del tanto se
mantuvo particularista, no auto-reflexiva, e ideológico.
dieciséis
La Capacidad de discernir privilegiada
Que verdad universal, Marxand Lukács habia atribuído al Punto de Vista del
proletariado Sólo Puede Ser Recuperado un Través De Una colectividad de
"flotación libre"
Intelectuales, de Acuerdo a Mannheim.
17
Sin embargo, Horkheimer defendió Marx (si hay Lukács) Frente a las criticas de
Mannheim, y sostuvo Que
Los Argumentos de Mannheim representan la ONU "tradicional" Nuevo Intento
de rehabilitar Lo Que Horkheimer llamaria Más tarde la teoría. La teoría de Marx
"Crítico", no "tradicional", en la Medida En Su Intención Subyacente era change
La sociedad, sin interpretarlo de la Manera Más objetiva posible. Girando
el Concepto de ideología total de Frente a la Propia teoría de Marx y colocándola
al servicio de la sociología generalizada de Conocimientos, Destruido
Mannheimhad
- No ampliado - Do SIGNIFICADO original, SEGÚN Horkheimer: "El Concepto
se ha Vuelto tan generalizado Que se ha ganado la autoridad f Para Hacer Frente
a
Preguntas de totalidad, en el SENTIDO de Mannheim, Pero, Que: Al mismo
tiempo ha perdido su contenido concreto ".
18
Al Transformar el Concepto de la ideología de Marx en
Of this Manera, Mannheim habia retrocedido Detrás de visión de Marx de Que
No Existe Una Verdad trascendente Que Existe Por Encima y Más Allá de los
Intereses y Necesidades de
Los Seres Humanos Concretos. Horkheimer criticado el Intento de Mannheim
para lograr v Una alcaldesa objetividad of this Manera Como un "intento idealista
de concebir
Procesos Intelectuales Como inmaculada Por Las Luchas de Poder en bruto de
los Seres Humanos reales ".
19
Para Horkheimer, En otras Palabras, el argumento de Que Mannheim
Intelectuales Que flotan Libremente Eran cognitivamente privilegiada o Eran
CAPACES de captar la "totalidad", FUE Equivalente a la Restauración de la
filosofía de la metafísica
Superar formthat Marxhad.
20
Criticas una Mannheim de Horkheimer demuestran su Convicción de Que la
teoría de Marx no era Sólo un Punto de Vista de los Muchos Que Tenia Que Ser
Como un Elemento considerado mas o menos Importante En Una Síntesis más
grande Directivos, era Sino Que La Base Sobre la Cual any Intento de captar y
Transformar
Las sociedades contemporáneas Deben Construir. Horkheimer Afirma
claramente en ALGUNAS notas of this Tiempo en las Naciones Unidas Proyecto
inédito época Que illustrate Con mayor
detalle superación de la filosofía de Marx:
21
"El marxismo [es] No Solo La Unica sociología, Sino Que también es la unica
filosofía. El marxismo ha Tomado el Lugar de
Filosofía y Mannheim Quiere deshacer este ".
22
Sin embargo, INCLUSO SI Horkheimer Hizo ver la obra de Marx Como la base
de de Sus Propios Esfuerzos En Este Momento
Una teoría desarrollar Crítica de la sociedad contemporánea, Quedan Preguntas
Importantes. ¿Como Interpretar Horkheimer Marx, Y Que papel linea de Jugo
Propia teoría de Horkheimer? firmconviction de Horkheimer Que La Verdad
FUE siempre histórica y socialmente mediada obviamente excluía Toda
dogmática
Comprensión de la teoría de Marx Como un conjunto de Principios Estaticos Que
podrian Ser Aplicadas de Manera abstracta de un any situation
ConCreta. Podemos Empezar un respondedor un Estas
Preguntas MEDIANTE EL examen de la crítica de la ideología del Concepto de
Mannheim de Horkheimer con Más detalle. A primera vista, el Intento de
Mannheim a explicar las ideas de
en: términos del contexto social e histórico de los Cuales emergieron de Hecho
Hace seemsimilar al propio Enfoque de Horkheimer a la ideología.
23
cerrador
Mira su Crítica del Método de Análisis de la naturaleza socialmente Determinado
de las Ideas de Mannheim, sin embargo, significativas REVELA
differences. Estas
Diferencias también arrojan luz Sobre la apropiación y Modificación de Marxat
de Horkheimer Esta Vez Por Su Propia teoría de la sociedad.
Para Mannheim, La Transición del Concepto de ideología total de un su Propia
sociología del Conocimiento de Marx es provocado por Lo Que Marx
Concepto de auto-reflexiva. Esto! Ocurre, En Su Propia Terminología, Mediante
su Transformación A partir Especial de la ideología, Que esta reservado solo
para las Naciones Unidas rival, una
General de la ideología, Que también se APLICA un Mismo uno.
24
Este nuevo Concepto de ideología totales, El General, Que forma la base de
metodológica de Mannheim
Sociología del Conocimiento, Se presenta en dos Variantes
Diferentes. Mannheim Hace Hincapié En que la frontera Entre los dos de Ellos
no es absoluta; sin embargo,
El Primero es tendencialmente libre de Valores und Útil Principalmente En La
Investigación Histórica. se Hace Hincapié En que su naturaleza libre de Valores
sin Conduce al relativismo, sino busque Más
A lo Que El llama Una relacional Enfoque de la Historia Intelectual, Que busca
Comprender las ideas de baño: términos de Su ubicación histórica y sociológica
Portadores.
25
La Segunda Variación del total de Concepto, El General de la ideología
this valorando y dinámico , SEGÚN Mannheim, Y ES TODO Sobre Útil de
Como
Diagnóstico sociológico de la presente.
26
Sostiene sin Sólo por la primacía of this Segunda Versión del Concepto Sobre la
primera, Que Sino Mantiene también
Que La Transición de la Segunda A La Primera es Necesaria Por una Cierta
Comprensión de la Historia Que Toda La Investigación sociológica en última
instancia, Dębe
presuponer.
27
La historia Dębe Ser entendida Como una totalidad Significativa En que el
hombre se REVELA Poco a Poco su esencia - Un Proceso Que Mannheimrefers
un lo
el "desarrollo de la Esencia de 'hombre'".
28
Si la historia no es Más Que Una serie de Coincidencias al azar, ENTONCES no
tendria SENTIDO Para Llevar un Cabo o histórica
La Investigación sociológica en todos, o por lo Menos imposible Hacerlo De Una
Manera científicamente rigurosa y justificable. Sin embargo, Una Vez Que se ha
Aceptado Que La Historia Es Una
Proceso significativo, en el Que la esencia del hombre se REVELA Poco a Poco,
uno Tiene Que Definir los Criterios Que uno EE.UU. para orientarse y La
Investigación de uno en el
Etapa real de la historia. Al Igual Que El joven Lukács,
29
Que Mannheimbelieved El Hombre se habia Convertido en trascendentalmente
sin hogar En El Mundo Moderno: SIGNIFICADO
Ya No Existe párrafo HIMIN Una Manera Unificada, Evidente Por Si Mismo. La
Mayoría de la Gente Responde un this situation Mediante la adhesion una uña de
los muchas las ideologias Que intentan
SENTIDO párrafo a Las EL DIRECTRICES Mundo y ofrecer para orientarse en
ella. Dar Sin embargo, Esto No es Suficiente para Mannheim. En Lugar de ·
intentar Elegir el
Entre las mejor Diversas Ideologias señorea en El Presente - Como la democracia
liberal, el conservadurismo, el socialismo, el fascismo o, en el Momento
Mannheimwas
el sociólogo del Conocimiento Dębe analizar v Todos Ellos Como Expresiones
de determinados GRUPOS SOCIALES - escrito. Ideologias Para No Existir en el
vacio,
Independiente del contexto socio-histórico en el Que Surgen; hijo Que, Como se
Mannheimputs, "ontológicamente SUS Raíces" [ Seinsgebunden .] Mannheim
Sociología del Conocimiento es, en Otras Palabras, una "ciencia de la adscripción
sociales de las Ideas", Como lo pone Horkheimer.
30
Sin embargo, tambien Mannheim Trata de la ONU Aportar criterio Que PUEDE
utilizarse para Juzgar el contenido de verdad de las ideologias. Este criterio es si
o no el
ideología es la del hasta Fecha; es factible de, si es o no es todavía Suficiente
Para La Etapa histórica real de la sociedad Que se pretende explicar. Por lo tanto,
la
Que criterio Mannheim Presenta Como la Base de su VALORACIÓN totales del
Concepto de ideología, en general, no es Absoluto, Sino Más bien "en
perspectiva", el como
El Mismo dados.
31
El sociólogo del Conocimiento Dębe analizar v TODAS LAS Ideologias señorea,
Miras Con A su relevancia para la Realidad Presente empírica.
Se redefinir la Falsa Conciencia Como una ideología Que Va a la zaga El Estado
actual de La realidad y el ESTA Determinada Por Las Categorías Que Ya No
Tienen ningún
Relación Empírica A Ella.
32
Sólo Despues De Que El investigador ha Tomado Conciencia de las Limitaciones
de Todas las ideologias particulares ÉL PUEDE O ella Comienza A una
Formular
s posición objetiva Más Que trasciende y sintetiza Todos Ellos. Sin embargo,
Mannheim Niega expresamente la Posibilidad de volver a lograr v Una genuina
s posición objetiva. El sociólogo del Conocimiento PUEDE trascender las
particularidades de la ideología Solo en la ONU Pariente - forma - no
absoluta. Al final, TODO
Ideologias se mantienen mas o menos falsa, y No Puede Haber ningún criterio
fundamental, Más allá de su relevancia para el Presente, Por El Cual juzgados
pueden ser.
. Mannheimargues Que El Enfoque de perspectiva de la sociología del
Conocimiento No Es Una Debilidad, Pero su gran fuerza de El ESCRIBE:
Sólo CUANDO ESTAMOS Completamente conscientes del Alcance Limitado
de Todos los Puntos de vista Estamos en El Camino Hacia la Comprensión de la
Buscada
todo. La crisis en el pensamiento no Es Que Una crisis afecta a Más Que Una
intelectual sola posición, localidad Sino Una crisis de todo un Mundo, Que ha
Alcanzado Una
83

página 84
Determinada Etapa de Desarrollo Do intelectual. Para ver con claridad la
confusión Más En La Que Nuestra Vida Social e Intelectual ha caído repre
ONU enriquecimiento en Lugar De Una loss.
33
En Resumen, La Tarea del sociólogo del Conocimiento, y el Concepto de
ideología en Totales Los que se basa, No Solo this valorando , en la Medida en
Que El o ella
También Dębe Tratar de Juzgar si es o no Una ideología es la del hasta Fecha,
sino también Dinámica , en la Medida En que No puede ser satisfecha con Un
Solo Punto de Vista, ni
Jamás Alcanzar la objetividad absoluta.
Pero, ¿Como Es Mannheim Capaz de conciliar su Afirmación de la naturaleza
esencialmente Limitado de Todas las ideologias particulares (incluyendo el "más
objetivo"
Síntesis del sociólogo del Conocimiento) con la suposición de Que
Supuestamente es necessary Que La Historia Es Una totalidad Significativa en la
cual "el hombre" Poco a Poco
REVELA un Mismo si? n hijo ESTOS Supuestos también mediada por El
Producto de las Condiciones Sociales e Históricas determinadas Y Por Tanto
limitada, al Igual Que any Otro
en particular, Punto de Vista? Horkheimer reconoce this contradicción y lo
utilizació Como la base de De Una Crítica inmanente de la teoría de
Mannheim. Acusa
Mannheim de contrabando De Una versión de la verdad absoluta de Nuevo en su
teoría, Y: Al hacerlo, no se apliquen sistematicamente Los Principios Que
Establece con
Concepto de su ideología en general total. Al Compare la s posición de
Mannheim una ESCRIBE Dilthey, Horkheimer:
Si tomamos la teoría de la ideología de Mannheim En Serio, ENTONCES No
hay justification Una Adecuada para Afirmar Que, En un fondo Acondicionado y
La Realidad mutable, la "Realización de la humanidad" por si solas deberia
Ocupar this s posición excepcional. TAMPOCO es convincente argumentar Que,
de Todo tipo de
el Conocimiento, la antropología no es ideológico. Desde Un Punto de Vista Que
Afirma "para Descubrir el Elemento ideológico en Todo el pensamiento,"
La "humanidad" Creencia de Dilthey En Una Que se Desarrolla en El curso de la
historia ... Dębe Aparecer Como la mera "absolutización" de Un Solo situacional
Determinada percepción.
34
Así, SEGÚN Horkheimer, Mannheim y de las Nociones Antropológicas de
Dilthey de la Realización de la humanidad hijo espurias sin históricamente en
solitario,
Sino también sociológicamente. de Mientras Que la crítica de los Intelectuales de
Mannheim "libre flotación" de Horkheimer paralelo Crítica de la falsa
universalidad de la de Marx
Funcionarios Públicos y el Estado de Hegel en la Filosofía del Derecho , su
"hombre" Crítica del Concepto de de Mannheim se hicieron eco de la crítica de
Feuerbach de Marx
materialismo antropológico.
35
Al Igual Que Marx "hombre", Horkheimer Insiste en Que El Concepto abstracto
de realizándose en la Historia no supero, Sino busque Más
Simplemente invertido el Concepto idealista de la ONU Espíritu absoluto
realizándose en la Historia. "El hombre", Como Algo que Existe Por Encima y
Más Allá histórico real,
. individuals, ningún Tiene Más Sustancia Que El Espíritu absoluto, SEGÚN
Horkheimer EL ESCRIBE: "Sólo los Seres Humanos Mismos - sin la" esencia
"de
la Humanidad, Pero Los Seres Humanos Reales En un Determinado Momento
histórico, Que dependen de la UNOS y Otros Sobre la naturaleza exterior e
interior - Son La Actuación y
Sufriendo Sujetos de la historia ".
36
Este Énfasis en la centralidad de la persona ConCreta - sin any grupo abstracto o
inconsciente colectivo - Como El Sitio
Donde se reproducen la ideología de la ONU desempeñado papel fundamental en
la teoría incipiente de Horkheimer de la sociedad En Este Momento, Como
veremos con detalle en Nuestra Más
Examen de Dämmerung Y El Estudio Empírico de las Actitudes de los
Trabajadores Alemanes.
Concepto de la "Realización del hombre" de Mannheim Es Lo Que da SENTIDO
de la Historia, y Uno Dębe, El SEGÚN, Se Supone Que La Historia Es Una
Significativa totalidad con el fin de Llevar un Cabo any tipo: de investigación
histórica o sociológica productiva. Sin embargo, Horkheimer ya habia rechazado
la tesis
de la significación de la historia - la identidad de la Razón y de la historia - en la
filosofía hegeliana de la historia, y lo Hizo de nuevo Cuando Se Encontró Con
El,
AUNQUE De Una forma Más Débil, en la sociología del Conocimiento de
Mannheim. En su Crítica de la Fe de Mannheim en el SIGNIFICADO tanto
inherentes de la Historia,
Horkheimer se basa explícitamente en los Argumentos de Schopenhauer y Marx,
Argumentos Que subyacen también algunos adj de Sus Propios Supuestos mas
importantes
Sobre la historia y la sociedad En Este Momento. Sobre la primera Crítica de
Kant, Schopenhauer habia argumentado Que CUALQUIER ORDEN racional
Que Existe En El Mundo Viene
de los Seres Humanos, ninguna del Mundo En Si Mismo, Que Sólo Puede Ser
Visto Como una persiana, Dispuestos irracional. Para Marx, también, la fase
capitalista de la
prehistoria de la humanidad por sí Último Rige por la ley del valor, el cual sea
FUE Determinado por los imperativos ciegas de la Acumulación de capital
social, sin Una
conscientemente querida s organización de la sociedad humana. En su Crítica de
Mannheim, Horkheimer sintetiza de forma explicita ESTOS Argumentos de
Schopenhauer
. Marx y El ESCRIBE:
Sin embargo, dada la sociología de Mannheim, La Unidad PUEDE Tener Una
alcaldesa de probability Que la Multiplicidad ontológica - de Hecho, Que El
caos? Puede Ser La Divina
es mas probable Que la Diabólica (Como La voluntad ciega Schopenhauer del
cree Que subyace en El Mundo?) ... De Hecho, La Historia en su conjunto No
Puede
Posiblemente Ser la Expresión de la ONU TODO significativo. para la Historia
es la recapitulación de los Procesos Que Surgen de la contradicción
Las Relaciones de la sociedad humana. Estós Procesos no muestran Unidad
espiritual o intelectual; ningún hijo el efecto de las Luchas Entre mera
Actitudes, Posiciones, estilos de pensamiento y sistemas. En Lugar de ola, las
Fuerzas Humanas y extrahumanas Completamente Desiguales influyen en su
development.
La Medida En que la historia no surgirá fromthe intencionalidad Consciente de
los Seres Humanos para determinar S. de Acuerdo un plan de la ONU, sin
SIGNIFICADO ONU Tiene
[ Sinn ]. Uno PUEDE TRATAR de Comprender las Distintas Fuerzas impulsoras
De Una Época Determinada por las Leyes, Pero La Afirmación De Una
comprensible
es factible de, Detrás de ESTOS facticidades se funda en la fantasía filosófica ...
Es Para fundamental el materialismo de Marx para dar a la Expresión
insatisfactorias las Condiciones de la Realidad terrenal Como verdadero ser, y no
permitir Que las ideas vagas de la humanidad Que se hipostasiadas Como
Miembros de las Naciones Unidas Alcalde
SENTIDO .... Segun Marx, se nos prohibé any consuelo Sobre el Mundo.
37
La negativa de Horkheimer párrafo Aceptar Que any SIGNIFICADO general, se
Pudo discernir en la progresión de la "historia" y su insistencia en Que esta
funesta
Situación en solitario Podria ser superada Mediante la Creación de Una Sociedad
Socialista Que Se Rige no hay Por la ley del valor, por Sino Una planning
Consciente, Ambos ERAN
Principios Importantes Que INFORMO un su naciente teoría Crítica de la
sociedad En Este Momento.
Como veremos en breve en nuestro de examen de Dämmerung y estudio
empírico del Instituto de workers'attitudes en Alemania en 1929, Horkheimer
era, de Como Mannheim, muy Interesado en el SENTIDO Específico de la
Relación Entre las Ideas y los Agentes Sociales. embargo de pecado, Mannheim
Sociología del Conocimiento que no, SEGÚN Horkheimer, proporcionan los
Medios para explicar this Relación de Manera Adecuada. Horkheimer argumento
Que
Único criterio de Mannheim para Juzgar el contenido de verdad de las Ideas - si
el hijo o no adecuadas Eran un s situación social e histórica de presente la -
Demasiado era vaga y Realmente no hay respuesta a la PREGUNTA Que habia
planteado. pecado Por Como Va uno Supone para determinar S. Si Una ideología
es la del hasta Fecha
teniendo algunos adj Otros Criterios de juicio? Para Horkheimer, Estas Normas
Deben basarse en Una teoría articulada de forma explicita de la sociedad, que,
HEMOS Como
Han visto, SUS Tiene Raíces en la Tradición marxista:
La Cuestión de la veracidad o falsedad de las ideologias IGUALMENTE
determinados situacional Sólo Puede Ser Puesto en Términos de la ONU juicio
de su
La adecuación párr Su Tiempo .... La sociología del Conocimiento Dębe Seguir
Siendo arbitraria y poco fiable DEBIDO una cola la determinacion desde el lugar
de ES
Apropiada para EL TIEMPO Y Lo Que es obsoleto No Se Realiza Sobre la base
de De Una teoría explicita, Científico de la sociedad.
38
Sin embargo, Una teoría de la sociedad Que PUEDE explicar la ideología Más
Adecuada No Puede simplemente APLICAR Concepción de La Misma de Marx
De Una Manera mecánica; Con El Fin de una v llegar
84

página 85
Acuerdo con la ONU La Situacion cualitativamente nueva socio-histórico en la
Primera Guerra Mundial Europa posterior, Sino Que también Deben Tener
Una empírica y psicológica dimensión.
Sociología del Conocimiento de Mannheim falla en Ambos Casos de Acuerdo
con Horkheimer, Porque el se contenta con la sencilla identification De Una
Correspondencia
Entre Ciertos Grupos y ciertas ideas de pecado Dar Una Explicación de Por
Qué una persona Pertenece a la ONU Determinado grupo o Por Qué defienden
Una Determinada
. ideología Horkheimer ESCRIBE:
Ni el Interés ni ningún Hecho empírico de ningún tipo Se Supone Que Deben
servir v Como una Explicación Para La Aparición y Consolidación De Una
Perspectiva General de la personalidad; . Su Lugar en sí Afirma ONU Sin
adornos, sin mediación "Correspondencia" El Hecho de que tal perspectiva repre
Una
Falsa Conciencia Dębe Aparecer por lo Tanto La Providencia Como fatídico,
Como destino mística. En Este SENTIDO Mannheim Dębe Rechazar no solo la
Antiguo-
Psicología Estilo de interes, Pero La Psicología Contemporánea, ASI ES, La
Medida En que esta ultima hereda de el Intento de explicar los Procesos
Intelectuales
en última instancia, en Función de las exigencias Externas de la Vida. EL Quiere
reemplazar Hallazgos Psicológicos con "un Análisis de La Correspondencia
Entre la Situación Dębe Ser Conocido y Las Formas de Conocimiento. "Lo que
Quiere Decir con ESTO Nunca de Expresa con claridad.
39
Al Igual Que Mannheim, Horkheimer ESTABA muy en sintonía con El
problema de las ideologias se convierten rígida, Perdiendo contacto con La
Realidad empírica, y la zaga
acontecimientos sociales e Históricos Actuales. ESTABA particularmente
Interesado en el Fracaso de la clase obrera alemana para Cumplir con el papel
Que Tenia Marx
atribuído a la Misma, un sable, para derribar las Relaciones de Producción
capitalistas CUANDO las Condiciones de Estaban maduras, Que parecían Haber
Sido Durante el
PERIODO DE crisis Tras la Primera Guerra Mundial I. Las Preguntas de Por
Qué los Trabajadores Alemanes sin Hacen de honor un su ideología
revolucionaria en ESE Momento, y El Grado
Que todavía un sí los adherían a El Diez Años Más tarde, were Lo Que Motivo
estudio empírico del Instituto de las Actitudes de los Trabajadores en 1929. El
año de Como veremos Más adelante,
Sin embargo, Horkheimer del cree Que la cuestión f de la Relación Entre la
Situación Social de los DIVERSOS Segmentos de la clase obrera y su
Actitudes conscientes e inconscientes Sólo podian Ser respondidas Mediante los
Métodos Más Avanzados de la Investigación empírica sociales y la psicología,
No Solo
Una Noción abstracta de "Correspondencia".
TAMPOCO ... "firmemente arraigado": la crítica de Horkheimer de Lenin
de Materialismo y empiriocriticismo
Si la crítica de la sociología del Conocimiento de Karl Mannheim de Horkheimer
demostro su Convicción de Que la teoría de Marx Dębe servir v Como la base de
any Intento de desarrollar Una teoría Crítica de la sociedad contemporánea, su
Crítica de la obra filosófica de dirección de Lenin, Materialismo y
Empiriocriticismo , dejo en claro Que no Horkheimer ESTABA satisfecho con
this Interpretación particular, de Marx, Que habia Llegado un dominar No Solo el
Unión Sovietica, también Sino La Tercera Internacional Comunista. De Mientras
Que Horkheimer habia argumentado en contra de Mannheimthat Intelectuales
"de libre flotación", Cuyo
lealtades siempre trascienden any y Todos Los Puntos de vista particulares, no
podian desarrollar Una teoría genuinamente Crítica de la sociedad
contemporánea, Que también el Rechazo
La s posición de Lenin, Lukács, y los Bolcheviques Que la teoría Crítica Dębe
ser "arraigado" en el "a priori" s posición universales de la clase obrera o la
Que partido reivindica para representarla.
40
Por lo Tanto, ya En Este Momento, la incipiente teoría Crítica de Horkheimer
exigió El Compromiso Aparentemente paradójica
No Solo activamente para change la sociedad, sino también constantemente para
mantener la independencia de juicio Propia vis-à-vis los Movimientos Políticos
reales existentes, párrafo
el cual "teoría" una Sirve el menudo simplemente Una función f de legitimación.
41
Crítica de Lenin de Horkheimer Ilustra Que Nunca tendria buen grado
Subordinada a la Independencia de la teoría de un any Línea del partido, Al Igual
Que Lukács - Comenzando con la censura de Zinoviev de SUS PRIMEROS
Trabajos en el Quinto Congreso
de la Tercera Internacional en 1924. A Pesar de Sus criticas a Los Intentos de
Mannheim párrafo Separar la teoría social, de los Movimientos Políticos y
Concretos
Visiones del Mundo, La Distinción Entre la teoría y la practical se mantuvo
cruciales para Horkheimer En Este Momento. This Distinción se basa, sin
embargo, no es Una
La Separación dualista de la teoría de la praxis, Sino Mas Bien En Una
Comprensión de dialéctica Ambos Como Momentos de la ONU Proceso Más
Amplio de la Reproducción de
sociedad.
42
La teoría no lo Hizo, en Otras Palabras, flotar Por Encima de la sociedad,
Mirando Hacia Atrás A partir de la ONU trascendente y mas o menos neutro
Punto de Vista, Como
Mannheim lo tendria, Pero Jugo ONU papel fundamental en El Proceso Continuo
Y Dinámico de la UNA-forma Reproducir históricamente Específica De Las
Relaciones Sociales.
Horkheimer Ilustra concretamente el papel activo Que la teoría, y el
Conocimiento de Manera Más en general, el juego es la reproduction de la
Sociedad en Dämmerung , a la Que Nos
una Vez Do, Dentro de poco.
Análisis crítico de Horkheimer de Materialismo y empiriocriticismo es
Importante Porque hay Sólo Es Su Único Compromiso Detallado con Lenin; eso
Representa también la ONU Intento de Llegar a la ONU Acuerdo con Una
Escuela de Pensamiento Que habia jugado papel de la ONU Importante En Su
Desarrollo intelectual, en la Medida en
El Trabajo de su tutor filosófico, Hans Cornelius, FUE Una gran debt con
empiriocriticismo de Ernst Mach. Mach Y Sus Seguidores en Rusia Eran,
por Supuesto, El Principal Objetivo de la ira polémica de Lenin, Pero
en Materialismo y empiriocriticismo , Lenin también critica explícitamente
Cornelio Como uno de Mach
La Mayoría de los adherentes Importantes de Alemania. Lenin senala Que El
propio Mach APROBACION Cito Cornelio Como un EJEMPLO de Alguien que
ESTABA continuando su
propio trabajo.
43
Como visto HEMOS, Horkheimer FUE Más crítico de (y de Cornelio)
POSICION Teórica de Mach EN 1928 desde el lugar de la ONU habia Sido par
de años
más temprano.
44
Es Posible Que su encuentro con la crítica de Mach, Que también se produjó en
1928, de Lenin PUEDE Haber humedecido Por Sus simpatias
empiriocriticismo. Lenin PUEDE, En otras Palabras, Han Llamado La atención
de un Horkheimer Ciertos Problemas en empiriocriticismo, Pero from LUEGO
no proporcionará
Horkheimer con Nuevos Argumentos Teóricos contra Mach. AUNQUE
Horkheimer Hizo Reconocer la Corrección de Varios de Básica de Lenin
Conclusiones, Que rechazaron la mayor parte de los Argumentos Que Lenin
utilizó para Llegar a Ellos, y defendió Mach Contra las criticas de Lenin Sobre
Varios Puntos clave
así como.
En su Artículo Publicado en Lenin, Horkheimer reconoce
la histórica Importancia de Materialismo y empiriocriticismo . El libro de Hecho
Tener Éxito en romper la influencia f de la socialdemocracia rusa
empiriocriticismon Despues de su publication en 1908, y en la Década de 1920
FUE POR EL canonizado
Bolcheviques y Utilizada para legitimar La línea del Partido de la Tercera
Internacional, ASI.
45
Horkheimer, sin embargo, también Hace Hincapié En que su propio Interés en
Materialismo y empiriocriticismo se basa Principalmente En El
director teórico problematica Que ABORDA, un sable, La Relación del
materialismo histórico de
epistemología. numerosas reflexiones de Horkheimer Sobre Este Problema
Durante Este Tiempo demostraron su Creencia de Que esta Relación era todavía
Una de las
Problemas mas importantes Que Enfrenta Una teoría Crítica de la sociedad
contemporánea. Su Rechazo del treatment of this Problema de Lenin es
Importante No Solo
Porque Ilustra Los motivos de insatisfacción de Horkheimer con la Interpretación
de Lenin de Marx, sino también proporciona Porque idea de la Una
Importancia de Un tipo Específico de la epistemología materialista para el propio
pensamiento de Horkheimer En Este Momento. En su Crítica del materialismo y
Empiriocriticismo , Lenin Horkheimer Acusa de Quedarse Atrás No Solo las
Discusiones sutiles de la epistemología Por El neo-kantianos, Gestalt
Psicólogos y Otros Teóricos Contemporáneos "burgueses", Sino tambien Propio
Tratamiento Teórico de Marx de los Problemas con epistemológicos.
46
En otra
Es factible de Horkheimer reconocidos Reflexión epistemológica Como un
Momento Importante en la teoría de Marx, Un momento Que Queria Conservar,
desarrollar y
por refinar su Propia Teoría Crítica de la sociedad.
85

página 86
En su Crítica de Mach, Lenin se basa Principalmente en el estudio de Feuerbach
de Engels, y, en concreto, en la Distinción Entre el Centro de Engels Hace
Materialismo y idealism.According una Engels: "Aquellos Que Dicen Que El
Espíritu es mas primordial Que la naturaleza, es factible de, Aceptar en última
instancia ALGÚN tipo de
Creación del Mundo ... son parte del campo idealista. Los Otros, Que ven la
Naturaleza Como primordial, pertenecen a Las Diferentes Escuelas del
materialismo ".
47
Sobre la base de of this Distinción, Lenin Analiza Una serie de Características
del empiriocriticismo de Mach de que - SE CREE - distinguirlo claramente
Como una
filosofía idealista "reaccionaria". Lenin Afirma Que empiriocriticismrepresents
Nada Más Que Una Nueva Versión del idealismo subjetivo de Berkeley, con
Los Mismos implications.As solipsísticas HEMOS visto, Mach (y Cornelio)
argumentan Que El Mundo Y Todo el Conocimiento de Que se Basan en
Impresiones sensoriales
ESE registro en la Conciencia Humana. Lenin interpretación ESTO Como
argumento idealista, Porque Mach Afirma la priority epistemológica de sentido
Impresiones Sobre la existencia f del Mundo exterior, naturales. Impresiones
sensoriales no Meras hijo reflexiones subjetivas de la ONU externo Mundo,
objetivo m,
hijo de un su Vez Los Mas Básicos Elementos de ESE Mundo, de Acuerdo con
Mach. Como Afirma Lenin, s posición this conducen de any Manera al
solipsismo:
HEMOS visto Que El Punto de Partida y La Premisa fundamental de la filosofía
de empiriomonista criticismis idealismo subjetivo. El mundo es
Nuestras Impresiones de los Sentidos ... El absurdo of this filosofía radica en El
Hecho De que conducen al solipsismo, al Reconocimiento de la existencia f
Solamente de
el Individuo Que filosofa.
48
Lenin Afirma Que los Argumentos de Mach también tiran La puerta abierta
PARA UN retorno de la metafísica y la religión: "[Si] teorías Científicas
naturales no lo Hacen
La Realidad objetiva describir, sino metáforas en solitario, Símbolos, Formas de
la Experiencia Humana, etc., then la Humanidad es sin lugar a dudas justificadas
en la Creación
Menos áreas sin párr Otras Reales 'Conceptos', cuentos de Como Dios, etc. "
49
Por lo Tanto, de Acuerdo con el argumento categórico de Lenin, tan pronto
Como uno se ajusta a las
Supuesto fundamental de la materialism- Que las Impresiones sensoriales, o por
Razones de conciencia, simplemente , Refleja El Mundo externo, natural -
Uno Dębe Aceptar Todas Las Consecuencias del idealismo, incluyendo la
metafísica solipsismand.
Horkheimer Acuerdo con la conclusión de Lenin De que empiriocriticismo de
Mach no, no es materialista y por lo Tanto directly conciliable con TEÓRICA
Vistas de Marxor Engels. El ESCRIBE:
Definición del idealismo de Engels, sin duda, ser PUEDE APLICADO una
filosofía this [Mach]. de Se considera Impresiones de los Sentidos, y sin
naturaleza primaria,
y el Mundo de las Cosas Materiales Como un Producto de la orden conceptual
desde el lugar de Existe, en SENTIDO Cierto, Como una Creación del Proceso
de pedido.
Los Pensamientos de Mach se corresponden exactamente con la tesis idealista,
Que combate Engels, de la identidad primordial de Pensar y de Ser. Así
empiriocriticismdoes, de Hecho, hijo contrarias a las opiniones Filosóficas de
Marxand Engels.
50
Como HEMOS visto, Horkheimer ya habia criticado por ningún frente Mach
Adecuada Para Hacer una filosofía los Factores Sociales e Históricos en Do, y se
fue
AÚN los más Es la filosofía de su criticismof Hans Cornelius, Que Veía Como
una filosofía de la Conciencia formade Que de Hecho dio Lugar al solipsismo.
51
Horkheimer sin SIGNIFICA, sin embargo, de Acuerdo con el argumento de
Lenin de Que la Propia s posición de Mach es solipsista o metafísico. El
solipsismo es, por definition, la UNA
absolutización del yo, los más Es en particular, de la Propia Conciencia
espontánea de uno, De Tal Manera Que Todo El Mundo y Otras Personas
también se ven
Simplemente Como creaciones del SUS. Horkheimer Muestra Que Mach no se
adhiere un this posición, localidad en la Medida En que CONCIBE el ego, Como
El Mundo externo, de Como
Siendo Compuesta de, por Lo Que en Último término Derivado De Las
Impresiones sensoriales. Horkheimer Cita a sí Mismo Mach Para Hacer Punto of
this:
Cosa y el ego hijo Ficciones provisionales del Mismo tipo .... El ego no es
primario, Pero en Su Lugar Los Elementos (Impresiones sensoriales) .... los
Elementos de forman el ego. Me siento verde; ESTO SIGNIFICA Que Aparece
el Elemento Verde En Un Cierto ConTexto estafadores Otros Elementos
(Impresiones sensoriales,
recuerdos). Si yo dejo de detection de verde, si muero, Los Elementos Ya No
Aparecen en la sociedad de la forma habitual, familiar. No hay nada Más Que
DICHO .... El ego No puede ser Rescatado.
52
Horkheimer is also en Desacuerdo con la Afirmación de Lenin De que la
subordinación de Mach del Mundo externo a Las Impresiones subjetivas de
sentido era un Equivalente
EL Reconocimiento de la existencia f de Entidades inmateriales, incluídas las
Entidades Religiosas Y metafísicas. Para Mach siempre insistido, Como senala
Horkheimer, Que
Impresiones sensoriales ERAN neutrales mente vis-à-vis y la materia, psíquica y
La Realidad Física. No hay una Diferencia de Spinoza, Que se habia subordinado
Descartes res
cogito y La res extensa de los Atributos de Una Sola Sustancia inmanente, Mach
reducir el psíquico y lo Físico un necessary las "Ficciones provisionales"
. Dar un SENTIDO Mundo monista de Impresiones sensoriales En Resumen,
Horkheimer Demuestra Que la epistemología de Mach era Apenas cripto-
metafísico; él
Que también senala Mach mostro poca paciencia para la religión En otras
contradictorio de Sus Escritos - con su reclamo, por Ejemplo, Que "El Miedo de
los fantasmas [es] La verdadera Madre
de la religión ".
53
Para Horkheimer, el veredicto de "reaccionario idealismo" de Lenin no era, en
Otras Palabras, La Historia completa en Mach. Horkheimer INCLUIDO visto
empiriocriticismo
Como una Continuación de la Tradición ilustrada del materialismo en el
SENTIDO Específico Que Mach Mantiene la primacía de la Ciencia y
conceptual
Pensado en los Reinos Supuestamente Independientes o trascendentes de la
religión y la Cultura. En el clima intelectual europeo de los finales de 1920 - sea
cual sea el
se caracterizó Por un retorno a la metafísica, Una Proliferación de Versiones de
vulgarizadas Lebensphilosophie , y la base Una Preferencia por culturales
Métodos en las Ciencias Humanas y Sociales - la insistencia de Mach Sobre el
Derecho de la Ciencia Que se niegan Categorías Religiosas y Culturales, y La
Interpretación de ESTOS
"Superiores" en fenómenos relacionados: términos de Sus Origenes "Inferiores",
se mantuvieron progresiva. Este aspecto m del empiriocriticismo era plenamente
conciliable con Horkheimer
Propia teoría, indica Como el siguiente pasaje:
[Mach] Pertenece a Una categoría de académicos burgueses Que esta en Vías de
Desaparición: Aquellos Cuyos: esfuerzos Científicos se Niega una
Renunciar en la cara de los Objetos sagrados. En contraste con Hoy en día,
Cuando Se intenta Interpretar los Métodos y los Resultados de la Física con Más
Alta,
Categories Orgánicos, Como heredero de la Ilustración Mach retuvo para sí el
freedomto aplican Métodos Científicos naturales también al "más alto"
Reinos; por lo Tanto Capaz ÉL FUE, por Ejemplo, Para Hacer demostraciones
repetitivas de la dependencia de la Cultura en el Desarrollo Económico en
concreto Varios
casos.
54
Sin embargo, también reconoció Horkheimer Muchos Problemas con la teoría de
Mach. Es Posible Que Haya visto la teoría Como una Continuación, en Ciertos
Aspectos, de la
Iluminación Tradición del materialismo, Sino Que también Estuvo de Acuerdo
con la conclusión de Lenin Que No era conciliable con el Concepto Más
Sofisticado de Marx
del histórico materialismo. Lenin Tenia Razón, Por Las Razones equivocadas,
SEGÚN Horkheimer. El problema de Mach no ESTABA en su Partida de la
Reflexión
Teoría del Conocimiento, Sino Mas Bien En Su Relación Con El problematica
Tiempo y La Historia. Horkheimer criticado fuertemente Defensa De Una
epistemología de Lenin
BASADO En La Reflexión. caracterizó la Afirmación de Lenin De que "La
Realidad objetiva es copiada, fotografiada y reflejada Por Nuestras Impresiones
de los Sentidos", Como "la
teoría del reflejo del Conocimiento en su forma ingenua Más ".
55
Horkheimer señaló la refutación familiarizados y ampliamente aceptada de la
epistemológico
86

Página 87
naturalismo, Que Nunca Es Posible determinar S. La Relación Entre una
"reflexión" y la "realidad" en la Medida En que no Tiene Un puro,
subjetivamente
Vista sin mediación de la realidad "objetiva".
: Además, y Más Importante, Horkheimer Mantiene Que El Intento de Lenin para
criticar Mach BASADO en El Principio de la primacía absoluta de
el objetivo m, material de Mundo le Hizo caer Detrás de
Marx dialéctica Comprensión de la epistemología. A Pesar de su insistencia en la
Importancia de
praxis en activo probar las pretensiones de verdad, Concepto absoluto y en última
instancia naturalista de Lenin de la epistemología No Puede conciliarse con el
Concepto de la praxis de Marx,
el cual sea - como senala Alfred Schmidt - hijo reconoce Que Todos Los
dualismos epistemológicos históricamente mediadas.
56
Como Horkheimer lo pone, "[Postula Lenin]
La Relación Entre el Sujeto y el Objeto, la Conciencia y El Objeto de Como Algo
que permanece constante para Todos Los Tiempos y [Falla] para comprenderlo
Como parte de la praxis humana ".
57
En su inadecuada Atención a la dimensión temporal e histórica del
Conocimiento, Lenin SE REVELA una estafa Ser uno
Mach, A Pesar De Todas SUS CRITICAS. De Mientras Que Lenin concedio la
primacía absoluta del Mundo material de la ONU estado ahistórica, la insistencia
de Mach en el
la primacía absoluta de las Impresiones sensoriales No Hace Una Excepción
Cuando Se Trata de Tiempo TAMPOCO. Horkheimer lo IDENTIFICA Como el
"Punto Mas Débil de
La filosofía de Mach ", ESCRIBE .:
Es Tiempo Al Igual Que Las cosas simplemente ONU Complejo de Elementos,
hijo Los Elementos los situados Dentro del tiempo? ¿Como PUEDE Mach
Reconocer La Realidad del Ser Humano
y La historia natural, CUANDO, El SEGÚN, "el paso del tiempo Sólo this
Vinculada a las Condiciones de Nuestros Sentidos [ Sinnlichkeit ]?" La teoría de
Que
Los Elementos del Mundo hijo neutrales e identico con Impresiones sensoriales
no era, A Pesar de las Investigaciones Detalladas, Capaz de resolver el
Dificultades Que surgieron con EL TIEMPO problemof.
58
En Resumen, ni Mach ni Lenin es el capaz de resolver los Problemas
epistemológicos Que abordan Porque Ambos se Sirven de los absolutos
teóricas. Esta
deficiencia TEÓRICA se Manifiesta concretamente en el Trabajo de Ambos
hombres, SEGÚN Horkheimer, miembro En un "déficit en las Relaciones claras
Hasta el presente."
59
Como alternativa Al Tanto de Mach y Lenin, Horkheimer Desarrolla Una Crítica
inmanente de Lenin Que Dibuja, en concreto, En sus referencias posteriores de
una
La lógica dialéctica de Hegel. Lenin habia afirmado, en: términos hegelianos,
Que "No hay tal cosa Como la verdad abstracta, la verdad es siempre ConCreta"
60
y eso
"Praxis humana en su totalidad ... [Deben] Entrar en la completa 'definition'of
Objeto de la ONU".
61
Pero, Como HEMOS visto, Horkheimer Insiste en Que Un Totalmente ConCreta
y El Concepto genuinamente dialéctica de la praxis - Dentro del Cual también se
podria abordar la relación de la epistemología histórica materialismto - PUEDE
Sólo
Ser Desarrollado en conjunto con Una teoría de la totalidad social en su forma
contemporánea. En su Crítica de Lenin, Horkheimer Hace Hincapié En Este
punto
Una Vez Más:
Es Un impulso muy Oportuno para ELIMINAR La filosofía de la esfera de
validity, En El Que Cada Uno hace como Que La Otra Que SUS Métodos y
Resultados
Tienen ninguna Relación con la sociedad, y de Comprender Que en el contexto
de la totalidad social, En que se Desarrolla, de La que deriva contents
y en La que Surta efecto.
62
La teoría Crítica No Puede sociales, en Otras Palabras, Confiar en any Punto de
Vista filosófico absoluta, en el SENTIDO criticado del tanto por Hegel y
Marx. Que Pará
Horkheimer ilustraría en Dämmerung , Todos Los Aspectos de individuals'lives,
incluyendo, por Supuesto, SUS Conocimientos y Acciones, se determinó en Gran
Medida, ES
sutiles y no sutiles Maneras de bronceado, por la totalidad antagónica sociales y
por lo Tanto falsa de la sociedad capitalista. Es de Horkheimer Dämmerung
63
que nosotros
Girar Ahora.
El ocaso de la sociedad burguesa: dämmerung
El Lugar de Dämmerung en el pensamiento de Horkheimer
En El Tercer Capítulo, nos HEMOS Centrado Principalmente en Horkheimer
Escritos Publicados o Conferencias Públicas en el Periodo 1925-1930. En Estas
Conferencias y Escritos,
Horkheimer Muestra Una alcaldesa disposicion un apartarse de las
DIRECTRICES DEL Académicas un La que se habia adherido fielmente En sus
Escritos Durante su
Aprendizaje filosófica con Hans Cornelio. Despues de 1925, sin Dudó, por
Ejemplo, párr structure SUS Conferencias Sobre la historia de la moderna
La filosofía En Una Interpretación materialista Innovador Que Represento Una
ruptura cualitativa con la filosofía de la Conciencia de Cornelio.
: No obstante, las homilias de Horkheimer Durante Este Tiempo se mantuvo
confinada en el Muchos Aspectos a la formin Académico tradicional Que were
presentadas.
Su Metodología materialista el menudo se Sumio en la Historia Más tradicional
de Enfoque de las Ideas, Que El ESTABA Tratando de Superar. Sus Esfuerzos
para illustrate
EL contents sociales e Histórico de las Ideas Que Se Trata a por el menudo
eclipsado do Descripción Muy Detallada de las Ideas Que presento Y SU
Las Relaciones inmanentes una Otros Sistemas Filosóficos. Lo Mismo ningún Se
Puede Decir, sin embargo, para la Colección de Aforismos Que Horkheimer
escribio Entre
1926 y 1931 y Publicada en 1934 bajo el seudónimo de Heinrich Regius.
64
En Dämmerung , Horkheimer da la libertad de Expresión de una pasión Do
y la Crítica revolucionaria del capitalismo monopolista contemporáneo.
sesenta y cinco
AUNQUE Horkheimer cumplio con SUS Obligaciones Académicas De Una
Manera Extremadamente concienzudo
Manera, Estós Aforismos demostraron su decisión inquebrantable de mantener
Una Cierta distancia Crítica de la academia alemana conservadora. Incluso en
Frankfurt, Que Fue Sin Duda Universidad Más abierta e Innovadora de Alemania
en El Momento, Horkheimer Sigue necesitando Una Salida para expresar las
ideas
Demasiado Que Eran Radicales para el medio Académico alemana
contemporánea. Dämmerung Sirviö this Función párrafo Horkheimer,
66
Y En Este SENTIDO Una Representado
volver a la "intérieur vie" de novelas SUS Cortas Anteriores, dramas y Las
Entradas del Diario Qué habia proporcionado himwith ONU medio de expresar
su vehemente de Rechazo
su entorno social, Durante los war.As Gunzelin Schmid Noerr
senala, Dämmerung tambien Anticipa los Aforismos al último de la Dialéctica
de la
La Iluminación , Asi Como Las voluminosas notas Horkheimer escribio Despues
de la guerra.
67
Entre this dicotomía extérieur y intérieur toma diferente
Formas en los Escritos de Horkheimer A lo largo de su vida, y es Sin Duda Una
de las claves para entendre su Obra en Su Conjunto.
Por un Lado, los Aforismos recopilados en Dämmerung representaban Una
Continuación de los Primeros Escritos de Horkheimer, sin Solo En su función f -
procurándole ONU medio de expresar SUS Pensamientos Más Auténticos - Sino
también en su forma y, en menor Medida, contents también.
68
Sobre el
Por Otro Lado, también representan Un paso cualitativo Más allá de SUS
PRIMEROS dramas, novelas, y Las Entradas del Diario en la Medida en Gran
Rechazo de Horkheimer
La sociedad capitalista contemporánea ya no se enmarca Principalmente en:
términos morales y moralizantes. AUNQUE los Aforismos Vez en Cuando
todavía muestran la
87

página 88
Que pathos caracterizaron Los Primeros Escritos de Horkheimer, se Mueven Más
allá de ella con decisión en la Medida En que el hijo informados Por una teoría
incipiente de la sociedad
Que se basa en ALGUNAS de las Tendencias Más Avanzadas En La
Investigación sociológica y psicológica contemporánea.
69
Esto No Decir de quiere, sin embargo, Que
Las reflexiones de Horkheimer en Dämmerung mantienen en El Nivel del
Discurso teórico abstracto. Lo contrario es el caso. BASADO en su TEÓRICA
Ideas, Horkheimer es Capaz de Alcanzar Un Nuevo Nivel de concreción en su
descripcion de los Mecanismos En El Trabajo en la Reproducción de capitalista
sociales
domination.As Marxpointed un cabo, Estós hijo: mecanismos abstractos
verdadera Tiempo Mismo col y. Operan, En otras Palabras, No Solo una de
espaldas
los individuos; hijo también - y Esto Es fundamental para Horkheimer -
reproducidos por individuals Concretos una relación Si Mismos en Todos Los
Aspectos de su vida, INCLUIDO EL
Aparentemente Más insignificante. La central, si Está De Ninguna Manera
Unica, Problema Que se ABORDA en Horkheimer Dämmerung ES Las Diversas
Formas En que la
Dinámica sueltas en la Historia de la sociedad capitalista en sí se reproducen A
través del Conocimiento y la ignorancia, las Acciones y La Falta de Acción,
Comportamiento, Actitudes y
Sentimientos de los Individuos Concretos. El Enfoque de Horkheimer en el
Individuo finito, social e históricamente condicionada es fundamental para el
Desarrollo de Do
Propia Teoría Crítica: razones por Varias. Se le proporciona Una alternativa a la
naturaleza infinita e incondicional de los Conocimientos, Que identificó
Como denominador Común del idealismo Alemán. Also le permite APLICAR
las ideas de Marx de ningún Solo en el plano general, de la sociedad, también
Sino en el
Nivel particular, de Sus Miembros Individuales. Este Intento de ampliar y
Actualizar la teoría de Marx, un Través de la ONU examen Más Detallado de los
determinantes subjetivos de
La Sociedad también llevaria Horkheimer al psicoanálisis.
Método principal de Horkheimer en Dämmerung Es La Descripción
interpretativa. Dämmerung justificadamente Puede Ser Visto Como
una empírica Análisis de
sociedad contemporanea. Sin embargo, los Aforismos de Horkheimer no se
limitan a describir Lo Que ve un Do Alrededor De Una Manera pasiva o
arbitraria. Tanto en la forma
y el contenido, Horkheimer Se Mueve Más allá de la ONU Enfoque Puramente
empírico. formalista, Horkheimer se basa Sobre Todo en la Rica psicológica
Tradición
En La literatura francesa en La Época Moderna, desde Montaigne a La
Rochefoucauld a Voltaire Y Su Amigo Vauvenargues.
70
Al Igual Que Ellos, Horkheimer
utilizació Aforismos, Anécdotas, metáforas y EJEMPLOS Concretos para
describir y reflexionar sobre Sobre las Tendencias Sociales Más generales y
psicológica
mecanismos. Elección de Medios ESTOS Formales y estilísticos Específicos de
Horkheimer - en contraposición a la ONU Enfoque sistemático Más - Refleja
también el adicional,
La naturaleza de antiacadémica Dämmerung . El contenido
de Dämmerung consiste del baño gran parte en el Intento de Horkheimer para
resaltar y Hacer visibles
Mecanismos de Estós, Que también pueden Ser Entendidas Como las
costumbres, en el SENTIDO antropológico: como las Normas Que Rigen la vida
cotidiana de los individuals in
Una forma tácita y en gran parte inconsciente. Se describen y Analiza, en Otras
Palabras, las Manifestaciones Concretas de las Relaciones Sociales Que Tienen
reificadas
Convertido En Una Segunda Naturaleza en el capitalismo moderno. treatment of
this Problema de Horkheimer Se Puede Llamar empírica en la Medida Que Se
Mueve en Más allá De Una mera
Descripción abstracta de las Leyes Que Rigen la sociedad, Tal Como SE
Encuentra en La ley del valor de Marx, su teoría de la Caída tendencial de la Tasa
de ganancia,
O INCLUSO Do Descripción del fetichismo de la mercancía f. de Mientras Que
Marx ciertamente no podian Acusados SER de no proporcionar Evidencia
empírica de su Más
Tesis generales, Horkheimer Mueve Un paso Más allá de EL EN EL SENTIDO
Específico Que se describen en Mas detalle sutil y lo social, psicológica
Manifestaciones en el Individuo concreto de las "leyes" Que Rigen el capitalismo
monopolista.
Este Procedimiento de Horkheimer se Ilustra claramente, por Ejemplo, En un
aforismo Titulado "The Little Hombre y la Filosofía de la Libertad", en el cual
sea
. Que offers Una reformulación de la teoría sugestiva de fetichismo de la
mercancía f de Marx Horkheimer ESCRIBE:
El empresario this sujeto m un Leyes Que ni El Niño ningún Poder ONU de la
estafa Mandato of this tipo Creada con el propósito m y la deliberación. Hijo
Leyes Que Los Grandes capitalistas y Tal Vez El Mismo con Habilidad Hace
USO de Pero Cuya existencia f Dębe Ser Aceptado Como un Hecho. Boom,
busto,
inflation, Guerras e INCLUSO Las Cualidades de las Cosas y Seres Humanos
Las Los Demandas Actuales de la sociedad hijo Una función f of this tipo de
Leyes, de la
Realidad anónimo sociales, al Igual Que la Rotación de la Tierra Expresa las
leyes de la naturaleza muerta. No Solo Individuo PUEDE Hacer Nada Al
RESPECTO
ellos.
71
Pero al Igual Que Marx, Horkheimer Niega any of this hipostatización Estado de
Cosas Como eterno o necessary. Es continuación de EL:
Pensamiento Burgués vistas this Realidad Como sobrehumana. Se fetichiza El
Proceso social. Se habla del destino y, o bien llama ciegos, o intente Una
Interpretación mística. Se Lamenta La Falta de sentido de la totalidad, o se
somete al hermetismo de los Caminos de Dios. Pero En Realidad, TODO
Aquellos fenómenos Que se experimentan mar ya accidental o Como Objeto De
Una Interpretación mística dependen de los Hombres y La Forma En que
Organizan Do
La existencia f social. Pueden, por del tanto, también pueden change.
72
Dämmerung en Su Conjunto Puede Ser visto como, Entre Otras Cosas, ONU
Intento de desmitificar los Mecanismos de dominacion sociales en el capitalismo
Mediante la Descripción
los Sociales y Psicológicos "leyes" Que Rigen Do FUNCIONAMIENTO. En El
espíritu de la Ilustración, Horkheimer del cree claramente Que El Primer Paso
Hacia
La superación de ESTOS mechanisms reificadas era un ELEVAR la Conciencia
y para hacerlos visibles. El Compromiso de Horkheimer a la Ilustración
. Ideales de transparencia y Una sociedad racionalmente Organizada también
Vienen un Través claramente En Este aforismo Es continuación de EL:
Si los hombres tomaron conscientemente su vida en la sociedad en la mano y se
sustituye la lucha de las Empresas capitalistas Por una Economía pecado Clases y
planificada,
Los Efectos del Proceso de Producción Tiene Sobre los Seres Humanos Y Sus
Relaciones también podrian Ser entendidos y Regulados. Hoy Lo Que
Aparece Como un Hecho de la Naturaleza en las Relaciones Privadas y de
Negocios de las Personas hijo Los Efectos de la vida social, en Su Conjunto. hijo
Ellos Humanos, sin
Productos divinos.
73
MIENTRAS this Sociedad planificada racionalmente No Se Realiza, SEGÚN
Horkheimer, freedomwill Individuales sufren Mucho. Es continuación de EL:
DEBIDO una cola ESTOS Efectos de la vida en la sociedad estan Presentes Pero
No Consciente, de Voluntad o Controlada, el hijo y el resultado m de la ONU
Número de igual
Voluntades Individuales Que captan ni su dependencia ni su Poder, la limitación
de la libertad individual ES Nuestro Tiempo es infinitamente alcalde
desde el lugar de la Seria necessary, teniendo en Cuenta Los Medios Disponibles.
74
Sin embargo, SE de Como Ilustra Horkheimer en el Muchos Aforismos
Diferentes en Dämmerung , No Es Sólo una Cuestión de la limitación innecesaria
del Individuo
libertad. El Sistema sociales Presente también se basa en Los Altos Niveles de
Exceso de Sufrimiento, es factible de, El Sufrimiento Que podrian Ser
Eliminados De Una Manera Más racional
sociedad. Mediante la Descripción of this Sufrimiento innecesario, Horkheimer
vuelve al motivo m de la Compasión, Que habia Tomado el relevo de
Schopenhauer, y
Que ha desempeñado papel de la ONU en tan Importante SUS PRIMEROS
Escritos. Por lo del tanto, el Sufrimiento innecesario de los individuals Concretos
y la Solidaridad con
"Los Seres Finitos" que Evoca Sigue Siendo ONU Importante impulso para la
apasionada defensa de Horkheimer Para Una Transición de las Naciones Unidas
antagonista capitalista
La sociedad, Lo Que Supone Una crueldad premiumon,
75
A una sociedad socialista planificada racionalmente, BASADO en Los Principios
de la Compasión y la Solidaridad.
A Pesar de la Preocupación primaria de Horkheimer en Dämmerung es el
hormigón, las Manifestaciones empíricas de las "leyes" Sociales y Psicológicos
Que
regir la Reproducción de la sociedad capitalista monopolista, los Aforismos
también proporcionan los muchas referencias implícitas y explícitas a la Teoría
Crítica naciente
88

página 89
de la sociedad. De Hecho, Todos Los comentarios y Observaciones de
Horkheimer en Dämmerung pueden verso Como Intentos para desarrollar y
APLICAR SUS Conocimientos Teóricos
un Través de Sus Observaciones de la sociedad europea contemporánea. Por lo
del tanto, en Lo Que Sigue, los Aforismos de Horkheimer se examinarán No Solo
Como EJEMPLOS de
Observaciones teoricamente Conocimiento de causa; Also SE Hizo ONU Intento
de determinar S. En un Nivel Más abstracto Las Formas En que se ilustran
Ciertos clave
Aspectos de su teoría de la sociedad. centraremos núms baño en particular, En
sus Discusiones de la epistemología, la ideología, la Ilustración, la Psicología y
marxista
teoría.
Dämmerung Como una Expresión de la teoría Crítica de Horkheimer naciente
Los Problemas de La epistemología y La ideología hijo, Como Es lógico,
inextricablemente unidos en Dämmerung . Veamos, sin embargo, los separamos
provisionalmente y Hacer frente a la antigua de los antes Pasar a la latter.After la
apertura aforismo Que también se llama "Dämmerung", Y Que Ilustra
el título de la Colección en Su Conjunto -. Sigue la ONU aforismo Que Lleva el
título de "Monadología" Que Trata El problema de la epistemología El destacado
Descripción de la ubicación de Este aforismo pone de aliviar la centralidad del
tema del Carácter Social del Conocimiento mediada Que Recorre Todo el libro
Como una
todo. Como ya HEMOS visto, Horkheimer rechaza la apropiación de la doctrina
de las Ideas innatas de Leibniz, Pero ENCUENTRA Do Noción de Monadología
Útil, sin embargo, Como una metáfora para describir la Situación de los
Conocimientos y Las Dificultades de Comprensión Mutua en la sociedad
contemporánea.
Horkheimer Adopta la metáfora de Leibniz para describir la interaction Mecánica
y en Gran instancia de parte ciega de los Individuos, Pero No Tan Lejos Como va
párrafo claimthat
ESTOS "mónadas" no Tienen ventanas en absoluto. Tienen Pequeñas ventanas
Que les otorgan Una visión Estrecha y distorsionada del Mundo externo. Todavía
percepciones distorsionadas y La Comunicación sistematicamente distorsionada
con los demas no hay Tienen la culpa de los Sentidos; Hijo, busque Más,
arraigados en la Subjetiva
.: disposiciones de Cada Individuo Que se determinan en gran Medida
socialmente Como Horkheimer pone:
No es mi impresión de Que El Conocimiento Humano de los Demás proviene de
Dios. En Su Lugar, yo Diría Que AEE casas no hay ventanas Tienen, Pero Que
dejaron en Sólo un segmento pequeño y distorsionada de los acontecimientos en
El Mundo exterior. Pero Este efecto de distorsión no es del tanto de la Una
consecuencia f
PECULIARIDADES de los Órganos de los Sentidos A partir de la Preocupación
o alegre, ansioso o agresivo, servil o superior, o saciado anhelo, sin brillo o
psíquica alerta
Actitudes Que constituyen DICHO motivo m de Nuestra Vida Contra la Cual
Todas Las Otras Experiencias sí Destacan, Y Que les da SUS Cualidades
Específicas.
: Además de la fuerza directa del destino exterior de uno, la Posibilidad de
Entendimiento Entre Los Hombres Depende de ESTOS factors.
76
En Este aforismo, Horkheimer sugiere Que Una Posibilidad de Superar las
Limitaciones determinadas por la Sociedad en el Conocimiento y la
Comunicación: "Yo
saber de solo un tipo de ráfaga Que se pueden abrir las Ventanas de la Casa Mas
Amplia: Sufrimiento compartido ".
77
Como HEMOS visto, Horkheimer FUE muy crítico con la Afirmación de Que El
Conocimiento es absoluto, infinito, o no condicionado. EL vio ESTO Como
reclamo de la ONU
Remanente de la escolástica medieval Que Fue Continuada en las corrientes
Racionalistas y metafísicos de la filosofía moderna, Y Que Alcanzó su
pináculo en el idealismo Alemán.
78
En un aforismo Titulado "rascacielos", Horkheimer Es continuación SUS
Reflexiones sobre la epistemología y su Crítica de la
Intentos de Filosóficas Negar el Carácter socialmente Determinada del
Conocimiento. EL utilizació Las Múltiples historias de los rascacielos Como una
metáfora de la
Diferentes Niveles de Poder y Privilegio En El Mundo, de los magnates
corporativos a los Trabajadores y los desempleados en los Países Industrializados
de Todo El
Hasta Llegar A Las Masas indigentes en Los Países colonizados, e INCLUSO
una los Animales Por debajo de Ellos. Con this Imagen en mente, se
problematiza la
Reclamaciones abstractamente universales y esencialistas Hechas por
fenomenólogos Contemporáneos:
Se habla Mucho ESTOS Días Sobre la "intuición de la esencia"
[ Wesensschau ]. CUALQUIERA Que una vez "intuido" "Esencia" la de la
rascacielos en Cuyo piso Más Alto se les permite un Nuestros Filósofos párrafo
PROSEGUIR Do Discusión ya no se sorprendieron por lo que saben
Poco Sobre la altura real, en La que se encuentran, y Que Siempre se habla solo
de Una imaginaria. Tal SABE personaje, y
Que pueden sospechar, Que de OTRO MODO podrian Sentirse mareado. Ya no
se Sorprende Que preferirían establecer las Naciones Unidas Sistema de Valores
Que
Uno de contravalores, Que Más bien Hablan de "hombre en general" Que Sobre
el concreto Individuo, about SER en general, Más Que Por Su Propia Cuenta.
Porque si lo hicieran, podrian Ser castigados Por Ser Enviado una planta Una
inferiores. El observador ya no se sorprenda De que parlotean about de la
"Eterna", al Igual Que párr El Mortero, Que Mantiene unidos charla this Casa
real de la humanidad. El sótano de la casa Es Una
matadero, su techo De Una catedral, Pero fromthe Ventanas de los Pisos
Superiores, Que OFRECE Una muy hermosa vista de los Cielos estrellados.
79
Horkheimer pone de aliviar No Solo las ESTRUCTURAS sociales Que subyacen
a la Producción del Conocimiento Filosófico, Que también Hace Hincapié en el
papel Que esta
juega el Conocimiento en el refuerzo de Estas ESTRUCTURAS. EL senala un
Castigos los muy reales Que EXISTEN párrafo Aquellos Que Violan las Leyes
relativas a la
reproduction of this Conocimiento.
En otras dos Aforismos Titulado "Espacio Social" y "El tiempo es dinero",
Horkheimer EXPANDE SUS Reflexiones sobre la epistemología un hijo Lo Que
normalmente
considera SUS DOS Categorías Más Básicas, un sable, el Espacio y el
Tiempo. Lejos fromexisting Como Categories Abstractas, Universales - En El
Mundo naturales o universales
Sujeto trascendental -. Espacio y El Tiempo, también estan inextricablemente
unidas a Las Personas Que Viven Concretas en determinadas Condiciones socio-
Históricas Como el
Filósofos inocentes en la parte superior, de los rascacielos, Los Afortunados Que
EXISTEN en los Centros de Poder de la sociedad ASUMEN SUS Que
Concepciones de
Espacio hijo universales. Sin embargo, Horkheimer argumenta Que las Fronteras
reales y Las Divisiones Que definen el espacio en la sociedad capitalista hijo
Sólo aparentes y Márgenes fromits
periferia. El ESCRIBE:
Para Reconocer El Espacio En El Que uno SE Encuentra, UNO Dębe
DESCUBRIR SUS Límites .... Siempre Y Cuando alguien se Fits El Centro de la
sociedad, es factible de, Como
Siempre y Cuando El OCUPA Una s posición respetada y ninguna sociedad entra
en Conflicto con la, Que No Descubre Lo Que Realmente es. Cuanto Más SE
se aleja de ESE centro Seguro ... Descubre Que esta sociedad se basa en la
Negación total de de Todos los Valores Humanos. La forma en Que la Policía
En Ocasiones el Tratamiento de los Trabajadores Durante levantamiento de las
Naciones Unidas o vencer un preso Los Parados con las CULATAS fusiles de
Sus, el tono del portero de La Fábrica
utilizació con El Hombre En Busca de Trabajo, la casa del Trabajo y el centro
penitenciario, de Todos Ellos Funcionan Como los Límites Que describen el
espacio en el Que
vivir. Las Posiciones Más centrales Deben Ser entendidos hace un Través de los
mas periféricos.
80
En "El tiempo es dinero" Horkheimer Muestra Que El Tiempo Se Puede
determinar S. ninguna de Manera abstracta TAMPOCO.
81
Un Concepto de tiempo sin la mediación de los individuals Concretos ES
ÉL SEGÚN impensable. El ESCRIBE:
Como si se tratara De Una Cuestión de indiferencia Que ESTAMOS
Hablando! Ya millas marinas Tiempo o el suyo, El Tiempo del señor Krupp o
parado ONU, ES
89

Página 90
dinero. TAMPOCO SE N dados Quien es el dinero Que es, o Cuánto de El,
AUNQUE ESTA claro, por Ejemplo, Que Cuando El señor Krupp desperdicia Su
Tiempo, Cuesta
ÉL Su Propia money.and CUANDO La Perdida de Tiempo de los Trabajadores,
Sino Que también le Cuesta La Propia, propio dinero del señor Krupp .... "El
tiempo es dinero." sin Parece
existiendo la Necesidad de ENCONTRAR UN criterio para Juzgar Cuánto dinero
Vale un Determinado Espacio de Tiempo. La siguiente OBSERVACIÓN Puede
Ser Útil
en la búsqueda de ella: un trabajador Que Alquila un coche párr Llegar A Su
Lugar de Trabajo en el Tiempo Por La Mañana es estupida (Justo Compare El
Costo de Todos los Días
el transporte con su salario) .Una persona desempleada con UNOS Pocos Dólares
en el bolsillo, Que utilizació ONU coche para Ahorrar Tiempo Es Una
locura. Sin embargo, la ONU Nivel Medio
administrador Que No utilizació ONU coche para Realizar Transacciones de su
Negocio ya PUEDE llamarse Minutos untalented.A en la Vida de la ONU
desempleado
No Tiene El Mismo Que Minutos valor del administrador. Hay Que
ENCONTRAR La Manera de Muchos Cientos de Vidas de los Trabajadores
tendrian Que Ser
Agregado Hasta igualar el valor de Un día moderadamente acomodada del
banquero. El tiempo es dinero - Pero rápido ¿Cuál es el valor del tiempo de vida
de la Mayoría de la gente.
82
En Resumen, Horkheimer intenta Varias Veces párrafo CÓMO Mostrar Todos
Los Tipos de Conocimiento, INCLUIDO EL Aparentemente Más Abstractas,
Como la percepción del espacio y
Tiempo, siempre estan mediadas por las Personas Concretas Que compartan
radicalmente Diferentes Posiciones Dentro de la totalidad capitalista sociales
antagónica.
Ya HEMOS visto CÓMO Horkheimer Vieron La Transición de los Exámenes
Abstractas de la epistemología A una Crítica de la ideología activa en el
Historia de la filosofía moderna. de Mientras Que Bacon, Hobbes, Leibniz y
Otros Filósofos Modernos Tempranos habian Explorado Los Factores Que
impidieron Una
capte adecuadamente la verdad o, en Otras Palabras, Las Causas de la impura,
distorsionadas y Falsas Formas de Conocimiento, Solo Estuvo en el Francés
Ilustración De que los Factores Sociales e Históricos de los Conocimientos were
tematizadas de Manera Explicita. Los Primeros Filósofos Modernos habian visto
el
Distorsiones causadas por los Ídolos epistemológicos o Ventanas Cerradas
monadológico Como Constantes Antropológicas o Históricas. Sin embargo, la
tematización POR EL
philosophes del Carácter socialmente Determinado de Conocimientos y su papel
en la Reproducción de las Relaciones históricamente Específicas de dominacion
Lleva Más allá
Abstractas reflexiones epistemológicas una ONU Intento activo para el
Conocimiento Como utilizar para crear de Una sociedad Más racional.
83
En Dämmerung , Como en su Crítica de Karl
Mannheim, Horkheimer rechaza any Intento de Definir el Conocimiento De Una
Manera pasiva, desinteresado, o ahistórico. En un aforismo con el título
"Desinteresado La lucha por la verdad", Horkheimer Lleva un experimento cabo
las Naciones Unidas en el Que se quedaria PREGUNTA Lo Que si uno
expurgado Posible
: intereses, Deseos y Deseos, Asi Como el amor, el odio, la ansiedad, la vanidad
y la Compasión del Proceso de obtencion de Conocimiento. reduciría Esto!
Conocimiento de un fantasma mero de la ONU, y Uno Muy raro col Que: Uno
pecado Relación Con El Presente y El pasado, y por lo Tanto Ninguna
INCLUIDO Razón reales para rondar el
vivo. Sobre la base de de Este experimento, Horkheimer concluye mentales:
El claimthat Hay Un Esfuerzo desinteresada de la verdad ... Es Una Ilusión
filosófica, Que se ha Hecho Efectiva ideológicamente. Originalmente,
La doctrina Burguesa Del ESFUERZO Puro de la Verdad PUEDE Haber Sido
proclamado Como el contrario sensu del Pensamiento al Servicio de multas
Religiosos.
Hoy en día, los Profesores capitalistas niegan Que los impulsos Humanos Llegan
un su Trabajo. Ellos no Quieren Que nadie se entere Que persiguen
Sabiduría una causa de su career.Although No hay lucha desinteresada de la
verdad, heno Una Cosa Tal Como El Pensamiento por el amor de pensamiento,
ONU pensamiento ritual Que ha perdido su Objeto, es factible de, Como un
medio para Mejorar la vida de las Personas. No se Dębe confundir con El Placer
Que
Radica en la Actividad de Pensar Que las Mentes esclarecedores e intensamente
Interesados Sienten CUANDO contribuye al progresivo histórica
Tendencias.
84
En otras Palabras, Horkheimer Sigue los philosophes En El Supuesto de Que El
Conocimiento siempre this Obligado un correo pasiones: intereses, incluyendo
Supuestamente
Conocimiento objetivo m.
Sin embargo, también Horkheimer Se Mueve Más allá de los philosophes , en
concreto, insistiendo En que la ideología no es la unica forma de ideología. La
ideología no es meramente
La Manipulación, y sin exponer Es Posible Y ELIMINAR Con Los Métodos
Puramente racionales de la Crítica. En Este SENTIDO, Horkheimer Sigue Marx,
Que
También FUE Más allá de la Ilustración en subrayar la Necesidad de Falsa
Conciencia en la sociedad capitalista, en el SENTIDO De que la ideología no es
Más Que Una
Cuestión señaló de convicciones subjetivas o insight.As Karl Mannheim,
Marxwas el creador del Concepto moderno de la ideología total, el cual sea lo
Hace Hincapié En sus Orígenes sociales. En Dämmerung , Horkheimer
incorporarse e Una visión de Marx, Mostrando Como La ideología se basa en la
cuasi-objetivo m sociales
ESTRUCTURAS e Instituciones del capitalismo monopolista
contemporáneo; Pero también empuja la lógica dialéctica de Marx Un paso Más
Mediante la Aplicación de la
La mediación de la ideología no solo de lo particular, un lo general, los Sino
también de nuevo al Individuo concreto. Horkheimer Persigue el tema de la
Reproducción de la ideología socialmente Determinada un Nivel del Individuo en
concreto Otros Aforismos en Dämmerung . Se Muestra Una y otra vez la
Recompensas MATERIALES Y Castigos Que van de la mano con la aceptación
o el Rechazo de la ideología hegemónica. Ilustra CÓMO ESTOS mechanisms
Principalmente operaba En un Nivel Extremadamente sutil, INCLUSO
inconsciente. En un aphorismentitled "Reglas del juego", por Ejemplo, la
Muestra Como Es el disimulo
Necesaria para Garantizar Pacífica Interacción Entre sociales los Miembros de
Diferentes clases:
Si El hombre que se gana la vida simplemente es asociarse con los Miembros de
las clases altas, es Esencial Que Lo Que es mas Importante, La Clase
Diferencia Entre Los Dos, no se menciona. Los buenos modales No Solo
requieren Que Nada Que Decir about ESTO, Pero Que La Diferencia SE
hábilmente enmascarado por la Expresión y el Comportamiento. La pretensión de
Que Ambos se Mueven en El Mismo plano Dębe Mantenerse social. millonario
Hace El
Su parte. de Cuando va un párrafo Trouville SUS Vacaciones de verano y Su
Conocimiento Como pobre desgraciado en ALGÚN Aldea Bosque Negro, el
millonario no va a Decir: "Eso Es Todo Lo Que PUEDE Pagar?", Sino busque
Más, "nos gustaria volver una ESE hermoso Bosque Negro ALGÚN Tiempo." ...
Ahora su pobre conocimiento m Dębe respuesta: "Es Cierto, estoy esperando
Realmente Interés con el Bosque Negro." Deberia Decir: "Yo también prefiero ir
una
Trouville Pero No Se lo PUEDE permitir ", lo Primero Que se DIJO es:" Tienes
Que Estar bromeando. "¿Deberia insistir, sin Solo En Lo Que RESPECTA un su
verano
Vacaciones, Pero Cada Vez Que esta Respuesta es Relevante, Que Parece vulgar,
y La Asociación terminaria.
85
Este example también Ilustra la Creencia de Horkheimer Que la ideología No
Puede explicarse simplemente en Términos de ilusiones subjetivas o Condenas
Que pueden Ser
Cambiado a voluntad. La ideología no es Solamente Profundamente anclada en la
Estructura objetiva de la sociedad, sino también reproducir Que De Una forma
Común de hormigón en
Do 'vida cotidiana' un Través de la ONU systemof Incentivos y Castigos sutiles y
no sutiles de bronceado.
Las Declaraciones de Horkheimer Sobre la religión en Dämmerung proporcionan
Un excelente example de Sus Esfuerzos para analizar v Las Raíces y en Función
de la ideología
La sociedad capitalista contemporánea. Crítica de los Aspectos ideológicos de la
religión de Horkheimer Ilustra Una Vez Más su debt con la Ilustración francesa
y Marx, MIENTRAS Se Mueve Más allá de Ellos de Manera Importante
también. La Continuidad de Marx con la Ilustración francesa era Evidente en su
Crítica
de la religión (y la moral) Como Formas por excelencia de la ideología. Sin
embargo Marxalso IBA Más allá de la Ilustración francesa en su apropiación de
Feuerbach
Crítica antropológica de la religión, reconoce Que Las Raíces Profundas
Psicológicas y Los Mecanismos de alienación Que subyacen a la
religión. Dibujar en
Feuerbach, Marxinterpreted La religion Como una protesta velada formade
Contra las Condiciones Sociales inhumanas.
86
No Para Marx, la religión era Porque ideológica
SE LIMITA A una Determinada ideología propagada por Sacerdotes con el fin
de PROMOVER SUS Propios: intereses egoistas - La Creencia de Que se habia
Extendido en prerrevolucionaria
Francia, y No Solo Entre los philosophes - Sino Mas Bien desconcertado Porque
las Relaciones reales de dominacion Que existian en el capitalismo, y
proporcionó
Personas con Una compensación por su Sufrimiento espiritual, en Lugar de
ayudarles un entendre Y SUS change: causas Materiales. Al Igual Que Marx,
Horkheimer
90

Página 91
. Insiste En que la religión no es Más Que Una Ilusión o engaño ONU formade,
sino también Una protesta formade desconcertado Horkheimer ESCRIBE:
En Símbolos Sus, Coloca la religión de la ONU Aparato un Disposición de
hombres torturados Por los que expresan su Sufrimiento y su esperanza. Esto es
Una de Sus Funciones mas importantes. Una psicología de la religión respetable
tendria Que distinguir Entre el positivo y negativo
Aspectos, se tendrian Que Separar los sentimientos adecuados Humanos e Ideas
De Una forma ideológica Que les falsifica Sino Que también se Dębe es parte de
un Do
producto.
87
Horkheimer también Se Mueve Más allá de Marx, Porque ÉL también habia
aprendido de Schopenhauer De que las Energías Psicológicas invertidos en la
religión - lo
Schopenhauer llama "needs" metafísicos del hombre - hijo lábiles a Fondo Y Se
pueden colocar en El Servicio De MUCHOS multas Diferentes.
88
Al Igual Que Con todas las Formas
del Conocimiento y de la ideología, Horkheimer Insiste en la especificidad
histórica de la religión y su Función en la sociedad capitalista moderna.
Horkheimer Ilustra Este punto es la Continuación del aforismo Que acabamos de
citar, "Un tipo diferente de la Crítica." En Este Extremadamente densa y rica
aforismo, Horkheimer Muestra Como La religión se ha REDUCIDO un Una
forma de ideología Entre Otros en la sociedad contemporánea. No es
simplemente el Caso
Que Europa se habia Vuelto Más secular y racional en el Curso del siglo
XIX. Las Energías Psicológicas Que habian Sido previamente
invertido en la religión Tienen, SEGÚN Horkheimer, Que Ahora se encuentran
Otras Formas de articulación: en las ideologias de ilimitada Económica y
Científica
El Progreso o el nacionalismo, por example. MIENTRAS Que los Ideales
Religiosos, Cuando Se toma en serio, el menudo un Habia Sido La Base Del
Cambio Progresivo sociales en el
pasado,
89
El Momento trascendente en la religión - El Momento de la protesta Que Marx
todavía habia Tomado en serio, Y Que desempeñaría papel de la ONU es
Importante
los finales de la obra de Horkheimer - habia desaparecido Prácticamente en las
sociedades capitalistas Avanzadas en el siglo XX. Como Adorno documentaria
empiricamente
luego,
90
en El Siglo XX, Tenia la religión, Excepciones Pocas estafadores, REDUCIDO
A una ideología conformista y afirmativa Cuya función f difiere poco
. fromother Formas de ideología contemporánea Como el
nacionalismo Horkheimer ESCRIBE:
La crítica de la religión Como mera ideología this justificada Cuando Se
REVELA Que Lo Que Eran los impulsos previamente en disfraz religioso,
cuentos de Como
insatisfacción con el Orden en la Tierra, PUEDE Llegar a Ser Eficaz en la
Actualidad En Una forma diferente .... en estos Días, el Cristianismo no se
utilizació Principalmente Como una
religión, Sino Como una transfiguración crudo [ Verklärung ] De Las conditions
existentes. El genio de la Política, los lideres Militares y de la Industria, y
especialmente La Nación, Competir con Dios por El Primer Lugar.
91
En Otro aforismo, Titulado "Europa y el Cristianismo", Horkheimer argumenta
Que El, momento crítico trascendente en la religión Sufre La Misma Que suerte
Los ideales universales Que guiaron la burguesía en su lucha contra el mundo
feudal. En El Curso del siglo XIX, la Realización de ESTOS
Ideales se desecharon Por una fantasía utópica, Pero No ESTABA Dispuesto a
desprenderse de Ellos por completo TAMPOCO. Horkheimer describir El
Compromiso Que Vago
traducido en Los Siguientes Términos Poco halagadores:
No es parte de la vida de una Civilización this Tomar en serio la religión. Los
Valores Religiosos sin cuentos Como la justicia, la libertad o la verdad no se
Toman en Serio
ya mar. Reconociendo Que No Es Más Que Una Manera de
Hablar .... Reconociendo La Brecha Entre los Criterios morales de los cristianos,
y su
Por lo Tanto, el Comportamiento Efectivo impresiona Como una
OBSERVACIÓN realista, impar, sentimental, superflua. Puede Ser Llamada una
mentira o Decir Que es viejo
sombrero, Lo Que le apetezca, Pero No ONU europeo Razonable con El. se
inquiete en son this SENTIDO Judios y los cristianos de la Misma Opinión. los
Compromiso Entre la puesta en Práctica de la religión y su Abolición
inconveniente es la Reconciliación con Dios un Través de la mentira Que Todo
Lo Abarca.
92
A Pesar de su Diagnóstico de la Desaparición virtuales del Momento
trascendente en la religión contemporánea, Horkheimer también Insiste En que
Sigue Siendo, al igual
Otras Formas de ideología contemporánea, no meramente Una Ilusión o el
engaño, Sino Mas Bien Una forma objetiva de fetichismo Producido en
contemporánea
La sociedad capitalista Que Tiene Una base de Sólida en las Economias psíquicas
de Sus Miembros Individuales.
93
El poder de Estós Mecanismos ES socio-psicológica
Ilustrado por El Hecho De que en la sociedad contemporánea, INCLUIDO EL
Rechazo de la religión un ASUME el menudo Una forma ideológica. Horkheimer
ESCRIBE: "No Existe
Logicamente Razón de peso para la replacement de la absoluta Derribado por
algunos adj Otros, los dioses absolutos derribados por Otros, La Devoción por la
Negación. Hoy INCLUIDO,
Los Hombres podian olvidar la irreligión. Pero el hijo Demasiado debiles para
eso ".
94
En General, las Condiciones Materiales De Corta Duración Para Una orientation
Más racional y humana Hacia el
Mundo y Otras Personas estan Presentes, Pero la Dinámica en Curso de
Realización capitalismprevents Do y refuerza las ilusiones hijo qué "necesarias"
para funcionar Dentro de el.
A Pesar de su Diagnóstico pesimista del material de Poder Profundamente
Arraigada de la ideología en el capitalismo monopolista contemporáneo,
Horkheimer no descarta
La Eficacia de la ideología criticar por completo. En el aforismo título de
Apertura de Dämmerung , Horkheimer implicaciones Que En Realidad Tiene
ideología Crítica
Convertido En Una Amenaza alcalde Que Nunca párrafo Los Que Tienen ONU
Interés personal en el status quo, DEBIDO al Desarrollo de la Conciencia Crítica
Entre los
Población en general en Europa. Horkheimer ESCRIBE:
Las Ideologias hijo necesarias Menos Estables, los mas Crueles Los Métodos Por
los Cuales estan Protegidos. El grado de celo y el terror con La Que
ídolos tambaleantes se defienden Muestra Hasta que punto la oscuridad ya ha
avanzado. Con El Desarrollo de la gran industria, la inteligencia de la
Masas EUROPEAS ha Crecido en Gran Medida por Lo Que La Mayoría de las
Posesiones sagrados Deben protegerse de Ellos. El que no se busque Una
Garantiza ESTO
Carrera buena.
95
Los Esfuerzos de Horkheimer en curso m Durante Este Tiempo,
en Dämmerung y en Otros Lugares, párr · analizar y criticar Estas Nuevas formas
de ideología dan testimonio de su
Creencia inquebrantable en la Necesidad y La Importancia de la crítica de la
ideología. Horkheimer no suscribirse, ya Sea La filosofía determinista de la
historia de
Karl Kautsky, ni al vanguardismo de los Bolcheviques, del tanto para Asignar a
la amplia ¿Mayoría de la Población, en Cuyo Interés La Transición una
el socialismo Dębe Lugar Tener, ONU pasivo papel meramente. Horkheimer
agarro al Igualitaria ilustrado ideales, Que también Formó la base de la lengua
alemana de
IdealismfromKant un Hegel, Que Todos Los individuals Tienen la s capacidad de
ejercer su Razón, para salir de la Condición de inmadurez auto-incurrido, y
para desarrollar Una Comprensión Crítica de la Sociedad en La que Viven. Como
Adorno Seria also in repetidas Ocasiones el estrés En sus Últimos Escritos, no Es
El
Complejidad de la sociedad En Si Misma que hace? A que sea imposible Que
una persona normal un Comprender los Mecanismos de la dominacion
capitalista, Sino Mas Bien la
abrumadora material de Poder y el presence de la ideología.
96
Afirma claramente Horkheimer ESTO En un aphorismentitled "Lugares
comunes":
Si Fuera Realmente reconoce generalmente Que la Continuación de la
explotación Que Beneficia Sólo un pequeño Número de hombres es la fuente de
la real
Día de la miseria social; SI Cada lector de periódicos comprendido Que la
Preservación de la Presente Orden Es La Causa de Todas las Guerras, Crímenes,
la Pobreza, La Miseria y asesinato Que Lee Sobre; Si ESTOS Lugares comunes,
Que ni Siquiera las Personas ONU de la estafa Conocimiento del Medio del
Mundo, por no Hablar de Nuestra
91

página 92
los Hombres eruditos, Porque entendre TENEMOS UN APARATO DE lavado
de cerebro Que Funciona maravillosamente, SI ESTOS Lugares comunes, digo,
Eran un INCLUIDO
penetrar en la Comprensión de la guarda Más Bajo de this orden, la Humanidad
se podia prescindir de la ONU tremendo futuro.
97
Por lo del tanto, el papel del intelectual crítico para Horkheimer no es
simplemente para estudiar las Leyes Que Rigen el capitalismo ni para imponer
Con la fuerza correcta del
Conciencia Sobre las "masas ignorantes", Sino Mas Bien de la ONU tábano -
Que es, Como Uno Que No deja de señalar el potencial sin Realizado Para Una
Alcalde
La sociedad racional y humano y para las Fuerzas Que impiden la Realización of
this potencial.
98
Para Una mejor sociedad Sólo Puede Ser Llevado a Través de la
conscientes : esfuerzos de Sus Miembros, sin Detrás de su backs.As Horkheimer
lo Expresa Así: "El Orden socialista de la sociedad no se See impedida por la
historia del Mundo; es
históricamente posible. Pero No Va A Ser Realizada Por una lógica Que es
inmanente en la Historia sino por hombres entrenados en la teoría y determinados
a Hacer Las cosas mejor.
De lo contrario, no se Llevara un cabo en absoluto ".
99
Hace ESTO A que sea comprensible Por Qué la Crítica ideológica siguio
desempeñando las Naciones Unidas papel tan Importante en Horkheimer
Trabajo teórico propio during this Tiempo.
: No obstante, Horkheimer entretenido sin ilusiones se Hace about Los
Obstáculos insuperables Prácticamente enfrentan Crítica de la ideología en el
presente. En el
Continuación del título aphorismquoted anterior, Horkheimer no deja Ninguna
duda about ESTO:
¡Ay del Hombre Que Dice La Verdad es: términos simples. No Solo Existe el,
lavado de cerebro en general, Diseñado de forma Sistemática Pero El General
Amenaza de Ruina Económica, el ostracismo social El Centro penitenciario y la
muerte para disuadir una Razón de atacar a las Técnicas conceptuales clave de
dominación.
100
Sin embargo, tambien SE DIO CUENTA CUALQUIER De Que Intento de
estafa continuar la Tradición de la crítica de la ideología Dębe reflexionar Sobre
Barreras - AES hacerlos visibles - con el fin
para mantener su auto-reflexividad y la relevancia contemporánea. En Primer
Lugar y Más Importante de Ellos Es Que los destinatarios de la potenciales de la
Crítica hijo, en su
Alcalde parte, Profundamente dependiente de la Situación actual y Sobre Los que
se benefician de Manera desproporcionada de ella. Como veremos con detalle
Más En Breve es Nuestra
examen del estudio de las Actitudes de los Trabajadores en Alemania en 1929,
this dependencia no existia Justo en el material de, Sino tambien una profunda
Una
. Nivel psicológico Horkheimer describen this situation en Dämmerung de la
siguiente forma:
La dependencia de las clases oprimidas no se deriva solo de Que No se les da
Suficiente Para comer, Pero Que también se mantienen en desgraciado ONU
estado intelectual y psicológico. Son los monos de Sus guardianes, culto a los
Símbolos de su Prisión y, Lejos de su fromattacking
Tutores, estan Dispuestos a Hacer Pedazos a la Persona que se compromete un
Liberar themfromtheir tutela.
101
This situation también Tiene Consecuencias para la crítica de la ideología,
SEGÚN Horkheimer. Es La Razón por la Crítica el menudo un Evoca Una
negativa tal
La Respuesta, y No Solo Eurovegas poderosos. Como el Mismo dados ONU
aforismo Titulado "Agradecimiento", "Acción Progresiva, Atacando y
publicamente
criticar la forma de la sociedad Dominante, Aparece No Solo es perjudicial, Pero
en la Mayoría de los Casos también moralmente repugnante ".
102
This Ideología y mistificada
privilegiados s situación de dependencia JUSTIFICA también Explica Por Qué la
Crítica es particularmente sospechoso si proviene de las filas de los Menos. Para
ENTONCES, una de menudo
Aparece Como la base de la envidia o el resentimiento . Horkheimer ESCRIBE:
Un buen truco: la Crítica al Sistema es Ser Una prerrogativa de Los Que Tienen
Interés ONU ES Ella. Los Otros, Que Tienen La Oportunidad de
Llegar a conocer a parte do inferior, estan desarmados por el comentario
despectivo Que Molestos hijo, vengativo, envidioso. albergan
resentimiento .... Para restringir · el testimonio of this sociedad, Que es en gran
parte de la ONU penal de Los Que No lo experimentan Como tal Parece casi
Como un Acuerdo Entre Tácito Los Afortunados.
103
era de Horkheimer, en Otras Palabras, muy conscientes de los Muchos
Obstáculos Que enfrentó Crítica de la ideología en las Condiciones del
capitalismo contemporáneo.
Es, sin embargo, vale la pena mencionar la ONU Último obstaculo para la crítica
de la ideología Que IDENTIFICACIÓN Horkheimer, No Solo Porque
proporciona Una Transición en nuestro de
siguiente tema - La Interpretación de Horkheimer de la Ilustración
en Dämmerung - Sino también proporciona Porque ALGUNAS Pistas
Importantes Sobre CÓMO enfocar
biografía intelectual de Horkheimer en Su Conjunto De Una Manera Que hace
justicia al Espíritu de obra do. El Análisis de las Actitudes autoritarias y Su
perpetuación y refuerzo Dentro del edificio de la Cultura de la sociedad
capitalista jugarían ONU papel Importante en el Trabajo de la Escuela de
Frankfurt Una de Como
todo. Horkheimer se Anticipa un Estas Preocupaciones en Dämmerung En un
aforismo Titulado "Categorías de entierro." El autor sample o Como las Ideas
Revolucionarias o
. La teoría revolucionaria es rutinario, y por lo Tanto Despojado de su potencial
crítico, un Través de su popularización y la personalización El ESCRIBE:
La Forma Más Popular de Hacer Una teoría inocua en estos Días no es muy
ortodoxo, Pero el transporte despreocupada de Sus Categorías En Una
contexto Que es Totalmente contrario a las intenciones del autor. En contraste
con el autor, Que Siempre va un Disfrutar de la ONU respeto formal Sobre
TODO Despues De
Su muerte, SEGUIDORES SUS ortodoxos, hijo Que Al menos Tratando de
Preservar Cuidadosamente SUS Ideas, hijo despreciados Como intelectos
lamentables, estériles. los
personalidad del creador de Este Modo se ve alcalde respeto Que El fondo de
Este pensamiento. La ACTitud HACIA Los Pioneros de revolucionarios
pensamiento Burgues ES UN EJEMPLO llamativo especialmente. Los Nombres
de Los Que Llegaron una Ser Conocidos Como Precursores del Orden Burgués ...
Tienen
Llegar a Ser Demasiado gloriosa párr Por Ser Pasado Alto. De Voltaire,
Rousseau, Lessing, Kant Hacia Abajo una SUS Sucesores en la literatura
moderna
y la Ciencia, de Todos hijo reconocidos Como Grandes Hombres, pensadores
profundos y Los Espíritus de Fuego. en Pero Dondequiera Que se encuentran En
Realidad, Creencias Sus,
y unidades: motivos, el SIGNIFICADO de su Enseñanza, Do Rechazo inflexibles
de la injusticia reinante, se rechazaron y se burlaban, Llamados
patética, superficiales Y unilaterales, e INCLUSO CUANDO Perseguidos Y
exterminados las Condiciones lo justifican. La Edad Media DESTERRO a los
Muertos
Autores de Puntos de vista heréticos al infierno. En su apogeo, el capitalismo es
mas tolerante. Se apotheosizes grandeza, la productivity, la personalidad, la
Potencia
Sí, Pero Lo Que rechaza de han de parir.
104
Crítica de la ideología es, en Otras Palabras, also in peligro de perder su potencial
crítico por el respeto dudosa Pagada a la persona, en su Lugar de Trabajo.
Horkheimer pone de aliviar this tendencia f con un RESPECTO los pensadores
de la Ilustración Críticos en particular. Como HEMOS visto, Una Horkheimer
Rechazo
La historiografía monumental de la Ilustración e Hizo Hincapié en el Carácter
colectivo del Discurso crítico Desarrollado en La Francia prerrevolucionaria.
105
En sus Conferencias Sobre la Historia de la filosofía, sin Horkheimer Crear otro
Panteón de "grandes pensadores"; Que es, en Cambio, por Todos Los Medios
para Preservar la Crítica
Esencia de Sus ideas, Mostrando, por Ejemplo, las Formas EN LAS Que ha
contribuído al Desarrollo de la Tradición de la crítica de la ideología. Pero de
Como
Horkheimer Hace Tiempo Clara y otra vez en Dämmerung , la Tradición Crítica
de la Ilustración es Relevante Para Los Problemas Contemporáneos en el Muchos
Otros
Maneras también.
Sin embargo, los antes de Pasar una ONU recurso de Horkheimer a la Ilustración
en Dämmerung , Sino Que también Dębe tenerse en Cuenta Que El Análisis de la
Horkheimer
Recuperación de la crítica de la ideología de un Través de la Divulgación y La
personalización también proporciona Importantes EL DIRECTRICES PARA UN
ADECUADO Enfoque para su Propia
92

Página 93
trabajo. Una celebration acrítica de la Vida y el Trabajo de Horkheimer, en
particular, UNO Que Se Centra los más Es Su Vida Que Do Trabajo, Serie
Precisamente El Tipo
de Recuperación Que se critica here. A Pesar De Que Nos llevaria Demasiado
Lejos para reflexionar sobre Sobre las Fortalezas y Debilidades inherentes del
género de
Aquí biografía intelectual, se desprende de las Declaraciones de Horkheimer Que
Hacer justicia al Espíritu de su vida y obra en Su Conjunto - Que ha Sido
acertadamente
caracterizado Por un comentarista calificado de Como "inconformismo
coherente" Y "s capacidad de la Crítica incorruptible, INCLUSO SUS PROPIAS
de las ideas"
106
-
No Es Una mera celebration acrítica de su Trabajo, y Mucho Menos su
personalidad, lo hara. Una biografía intelectual Que aspiraciones Seguir Siendo
un fiel un Horkheimer
Espíritu crítico - ya Que Hace uno - no hay ideas de solos Dębe Tratar de
PRESENTAR SUS en Toda su Complejidad y radicalidad, from Y Por lo Tanto
para arrancar el
Ola de la amnesia y el conformismo Que Amenaza con desbordar en el
presente. Also Dębe Tratar de identificar los Factores Sociales e Históricos Que
condicionado su Teoría Crítica en los Diferentes Estadios de su
development. Porque Sólo then Será Posible Hacer Frente a la Tarea de última
Importante
Qué determinar S. Aspectos de la teoría Crítica de Horkheimer Siguen Siendo
Relevantes en el Presente y Lo Que Deben Ser revisadas o abandonadas.
Acabamos de ver CÓMO Horkheimer Defiende la Tradición de la Ilustración, al
insistir en la relevancia contemporánea de la crítica de la ideología - AUNQUE
de
ONU radicalizaron formsuitable a Las Condiciones socio-Históricas cambiantes
de Principios del Siglo XX. El Pasaje Citado anteriormente about La
Recuperación
de los "grandes pensadores" de la Ilustración también Ilustra Que su potencial
crítico PUEDE Haber Sido Desactivado, Pero No Tiene por Vez Agotados
Ninguna Manera.
La Iluminación es todavía Relevante, SEGÚN Horkheimer, porqué las Ideas
formuladas Por los Filósofos En El Siglo XVIII sin señalaron
Sólo Más allá de la sociedad feudal, sino también Más allá de su sucesor
histórico, sociedad capitalista la. En Dämmerung y Otros Escritos of this Tiempo,
Horkheimer
subraya Una y otra vez Que "en los Escritos de los Filósofos" no son "impulsos
apuntan Que No Solo Más allá de la sociedad feudal, Pero la sociedad de clases
en general."
107
Para Horkheimer, Esta Es La Razón también por la Ilustración FUE tan odiado
en Alemania en ESE Momento. Horkheimer creido, ya Que TENEMOS
Ven, Que la reactivación de la metafísica y la Difusión de Versiones de
Divulgación del Lebensphilosophie representados Los Mas Peligrosos ideológico
Tendencias en Europa en 1920. La Década de Fue Contra Estas Tendencias
neorromántico en particular, Horkheimer Que trataba de Preservar el núcleo
progresiva
. de la Tradición de la Ilustración EL ESTO Afirma claramente En un manuscrito
no publicado Conferencia sobre Kant from1930:
El odio de la Ilustración comenzo una episodios finales del siglo XIX y Tiene, En
Una section de la literatura principal de hoy en día,
avanzado una ONU Rechazo metódica del pensamiento racional .... El ímpetu de
la Übermenschen ha conducido Hasta los Últimos Vestigios de la Iluminación y
Revolución Frances Fuera de las cien cabezas de los Filósofos, Y Lo Que
Nietzsche, en la sinceridad ingenua, proclamada Sólo Alrededor de sí Mismo,
Tiene en el ínterin
Sido fuertemente eco En un millar de libros en La Filosofía y las Humanidades:
"HEMOS emancipado Nosotros Mismos del miedo a la Razón , La
espectro del siglo XVIII; nos atrevemos un Ser Una Vez Más absurdo, infantil,
lírica - en Una palabra, "Somos músicos '." De Vez en Cuando baño LOS
ULTIMOS
Que años de Hecho ha PARECIDO Que la Musica Ha Tomado El Lugar de la
filosofía, Que la confusión es mas de la Demanda Que respira, Y Que La Tarea
de
pensamiento es no penetre Pero para Producir la oscuridad En El Mundo.
108
Su defensa de la Metodología Científica de Ernst Mach Contra las criticas de
Lenin Ilustra la Creencia de Que El marxismo Horkheimer también PUEDE
Dębe y continuar
Como utilizar para las Herramientas Intelectuales Forjados Durante la
Ilustración. El siguiente pasaje de la ONU aforismo inédito de Dämmerung , Que
Contiene Una alusión inequívoca un Principios de anticapitalismo romántico de
Lukács, también lo deja claro: "El proletariado no hay nada Tiene en Contra de
la" Racionalidad
Modo de Cálculo "del pensamiento, Que es visto Como el capital de Pecado de
capitalismby filosofar Socialistas de hoy".
109
En Otro aphorismin Dämmerung , Titulado "La lucha contra la Bourgeois,"
Horkheimer Demuestra Que El odio contemporánea de la
Ilustración también se Expresa en ALGUNAS Formas de Crítica de la
burguesía. Horkheimer distingué Entre la Crítica Marxista progresiva
de la burguesía, Que Fue Desarrollado en el Curso del siglo XIX, en el contexto
de la workers'movement Europea, las Naciones Unidas y reaccionario
Crítica de la burguesía Que se originó Durante el período m romántico, Sobre
Todo en los Círculos aristocráticos. Horkheimer senala Que la Crítica de la
desdeñosa
tipo de personalidad burguesa se Alimenta Sobre Todo por la última Tradición,
reaccionaria, ya Que con el paso de liberal al capitalismo monopolista, típico
Características "burgueses" Han Sido Separados en gran parte de los Miembros
Más poderosos de la élite capitalista. Anticipándose a los Argumentos de Que El
y Su
Colegas en el Instituto desarrollarían Con mayor detalle Más adelante,
Horkheimer Afirma Que El capitalismo monopolista ha dado Lugar a Una
profunda Destrucción de
La clase media y Las relatively Pequeñas Empresas de escala Sobre La que se
baso.
110
Como resultado m of this development, típico caracter "Burgués"
Rasgos sí de han desplazado una clase de medios this desposeídos e INCLUSO
La Clase Obrera, Que se ven obligados A Luchar Más Que Nunca para mantener
su
Modesto Nivel de Vida. Tanto Por lo, sin SENTIDO Tiene Mucho En El
Presente para vilipendiar la personalidad burguesa típica del siglo XIX, para la
Crítica
. Dirige al blanco se Equivocado Horkheimer ESCRIBE:
En La Lucha de Clases del siglo XIX, el término burgués Tomo de la Calidad De
Una Declaración de guerra mortal. Significaba Burguesa
explotador, chupasangre, Y Que ESTABA Destinado a caracterizar a todos
Aquellos Que Estaban Interesados en el mantenimiento de la mala Orden
social. Marx ha ACLARADO
Este es SIGNIFICADO Todos SUS plazas disponibles. Pero SIGUIENDO Una
Tradición derivada de romanticismo, Los Enemigos feudales Profundamente
reaccionaria del capitalismo
Dio el término despectivo Burgues SIGNIFICADO ONU. Lo Que ha sobrevivido
of this ideología FUE absorbida por los Movimientos nacionalistas en Toda
países. Al Igual Que el anterior a la guerra "bohème," Pintan Los burgueses de
Como Bugaboo, Que contrastan La Mala Burguesa Como un tipo humano de la
Pasada Época, Sobre Todo el siglo XIX, con El hombre nuevo del futuro y
señalar Como el núcleo biológico, la raza, el Modo de
Uno de pensamiento es diametralmente opuesta a la otra.
111
Horkheimer va un Mostrar como esta Crítica reaccionaria del tipo de
personalidad burguesa juega directly en Las Manos de Los Que Mandan, sin
Sólo Porque No Alcanza su objetivo m, Sino también desacredita Porque la
Tradición Burguesa en Su Conjunto, Que INCLUYE también La Herencia
Crítica de la
. Ilustración Horkheimer ESCRIBE:
Cuando Los metafísicos Modernos intentan Una Crítica sociológica de la
Historia de la filosofía de Como el Desarrollo del Pensamiento "burguesa", Que
No Tienen Que Ver con Aquellos relacionados: aspectos de la clase Que El
proletariado Tiene Que Superar. Estós ideólogos Solamente Quieren estigmatizar
y
erradicar los Vestigios Teóricos de la Época revolucionaria de la burguesía.
112
Por lo Tanto, La Defensa Cuidado y condicional de Horkheimer de la herencia
burguesa Aquí es parte de su alcalde Intento de un Rescatar Los Elementos
progresistas de la
Tradición de la Ilustración froman Negación abstracta por las corrientes
irracionalistas metafísicos y Cada Vez Más influyentes en Alemania una
episodios finales de 1920.
En contraste con algunos adj de Sus Argumentos y de adorno posteriores
en Dialéctica de la Ilustración , En Este Momento Horkheimer era Apenas
preocupa
La Localización de Las Raíces De Una forma totalizadora de la Razón en la
Tradición de la Ilustración. En nuestro de examen de Sus Conferencias Sobre la
Historia de la filosofía moderna,
ya HEMOS visto Que Horkheimer Hizo Hincapié en la antitotalizing,
antiautoritario, y El Carácter materialista de la Ilustración del Concepto de la
Razón.
113
Interpretación this is also Presente en Dämmerung . Horkheimer Sigue atrayendo
a los Argumentos Filosóficos de la Ilustración para Rechazar
93

página 94
Reclamaciones absolutas de Todos los Tipos: epistemológico, metafísico, o
Políticas. ESCRIBE EL: "Junto con Lessing, Abandona La Verdad" puro "Solo
de Dios»;
114
o "La justicia absoluta Es Tan insondable Como verdad absoluta. La revolución
no Tiene Que preocuparse con cualquiera".
115
Aquellos Que, Como Ernst Bloch,
Que se Vuelven socialisminto Una Empresa cuasi-religiosa, se tratan con ironía
cáustica por Horkheimer. El ESCRIBE:
DEBIDO a la ausencia de Límites de Sus Expectativas, los metafísicos de la
Revolución no se Toman muy en serio por la burguesía y EN
relatively períodos Estables INCLUSO se ven con mucho gusto .... Yo no quiero
de Ninguna Manera en contradicción Con Estas transfiguraciones Filosóficas
[ Verklärungen ] de la Revolución. Tal Vez estan justificadas, Tal Vez
socialismreally Marcará el inicio de la millenniumand oro TODO
se cumplirán las profecías del Antiguo Testamento. embargo de pecado, Parece
Más correcto para mí qué no se preocupe por los AEE Cosas. Más Urgente
Hoy en día no Es Que Los Hombres se convierten en algo diferente, Pero Que
SUS vidas SE MEJORAN.
116
Este pasaje también Demuestra Que Otro Importante legado de la Ilustración -
Ilustración francesa y La, en particular, - por Horkheimer en
Esta Vez FUE su defensa de las Necesidades, Intereses, y la felicidad del
Individuo concreto. A lo largo de Dämmerung y en SUS Otros Escritos En Este
Tiempo, Horkheimer Insiste en la Prioridad de la personalidad ConCreta - Que
Tiene Un reclamo legítimo No Solo al Cumplimiento de Sus Necesidades ya la
libertad de
El Miedo y El Sufrimiento innecesario, Sino también párr: intereses Perseguir, El
Placer y la felicidad - Mas de: principios abstractos o Las Demandas de Resumen
Colectividades.
117
Era, en Otras Palabras, sin Resumen any Creencia en las leyes de hierro de la
Historia o anhelos Utópicos PARA UN "hombre nuevo socialista", Sino Mas
Bien la
Violación generalizada de Demandas Estas legítimas y la imposibilidad de Que
Grandes Sectores de la Población para Cumplir themwithin la sociedad
capitalista era Que
La Motivación Más Importante de la teoría Crítica de Horkheimer En Este
Momento.
118
Intentos ideológicos criticismof de Horkheimer un proporcionar una las Personas
con
Una compensación simbólica por el Sufrimiento de bienes o sacrificio es parte de
su Intento de Rescatar los relacionados: aspectos progresistas de la herencia
burguesa - Do Defensa de la
Materiales: intereses de los individuals reales y Su Derecho a buscar la felicidad -
y seguira Siendo Una piedra angular de su teoría Crítica en la Década de 1930 y
más allá.
Una consecuencia f del Énfasis de Horkheimer en el Carácter materialista de la
Ilustración y Su Defensa del Individuo concreto era su
VALORACIÓN escéptica y crítica de las Libertades Políticas Abstractas Que
Eran tan cruciales para el Muchos de los Filósofos de la Ilustración. En sus
homilias
En La Historia de la filosofía, Horkheimer presta poca Atención al Desarrollo de
los Principios Políticos Democráticos y liberales, y Cuando El
No se ocupan de Ellos, por lo general, es para exponer su Carácter
"ideológico". En Su Discusión de John Locke, por Ejemplo, Horkheimer ve
policy Do
filosofía reductora Como una Expresión directa de Los intereses de "Aquellos
estratos de la burguesía Que Apoyo el Gobierno de Guillermo de
Naranja ".
119
Por lo del tanto, el argumento de Locke por la división de la ejecutiva de la rama
legislativa del Gobierno Tiene, SEGÚN Horkheimer, "pecado
Otro propósito m Que la Posibilidad de Que la burguesía representada en el
Parlamento para Controlar los Poderes Ejecutivos ".
120
Horkheimer dedicación Prácticamente pecado
Atención a la defensa de los Derechos subjetivos en la filosofía de Locke. Del
Mismo Modo, en su muy breve Discusión de Montesquieu, Hace Hincapié En
que Horkheimer
Su teoría era política "Una teoría Puramente burguesa que se era muy
dependiente de Locke."
121
ONU alcalde Desarrollo de la división de Montesquieu
. Poderes un Través de su defensa de la ONU Poder judicial independiente
también TIENE UNA sencilla Explicación histórico-social Horkheimer
ESCRIBE:
En Francia, EN ESE Momento de el tribunal utilizó de Manera Totalmente
arbitrarias - El Famoso "lettres de cachet" - Lanzar un párrafo alguien en Prisión
Que disgusto
Que, si bien los AEE Cosas ya se habia Hecho imposible en Inglaterra con la Ley
de Habeas Corpus (1679). Por lo Tanto Dębe Haber visto Montesquieu
No Solo el mando de la Corte por el parlamento, sino también de la ONU
Sistema Totalmente judicial independiente de Como especialmente Deseable,
con el fin de Poner fin a la
Actos arbitrarios del absolutismo.
122
A Diferencia de su futuro colega Instituto, Franz Neumann, Horkheimer no Pudo
Detectar ningún potencial radical en el debate del Estado de Montesquieu
ley;
123
en Cambio, SE interpretación el Concepto de "General esprit" como precursor de
Herder y nacionalismo romántico de Montesquieu. Tiene Horkheimer
Nada positivo Que Decir Sobre el Desarrollo de los Principios Políticos
Democráticos en el pensamiento de Rousseau TAMPOCO. se Hace Hincapié en
Su Lugar y abstracto
Carácter ideológico:
La teoría Política de Rousseau se convirtio en Una Utopía Que Ya No Tenia
Nada que ver con la Realidad .... DEFICIENCIAS Sus, su ingenuidad pronto se
convirtio en
Evidente en la Revolución Francesa, ya Que proporcionó la Declaración de Los
Derechos del Hombre con la constitución y de la República Francesa
Que Fue utilizado el material Como una justification ideológica de las Relaciones
Sociales Que se Estaban Estableciendo en ESE Momento .... de Cuando FUE
proclamada, con un Referencia Rousseau, Que la idea filosófica de la libertad se
habia Realizado en El Nuevo Orden ... El Verdadero SIGNIFICADO of this
La Libertad Pronto se Hizo Evidente. Poco DESPUÉS, los Miembros de la
Tercera ricos Raíces Eran Libres de comprar, Por un precio módico, la
bienes confiscados de los aristócratas y para ampliar SUS Operaciones de
fabricación. Por Otro Lado, La Siervos emancipados y La
Masas Que habian Llevado a la Revolución en Las Ciudades Libres Eran de un
vendedor Sí Mismos, SUS esposas Y Sus Hijos Estas Fincas y una
manufacturies - Si No Quieren morir de hambre de forma inmediata. La
construcción de la República En un contrato de imaginaria en Lugar De Una
Investigación empírica de Sus Orígenes reales, la proclamación de la libertad
abstracta, el error inmenso de la ONU no Separar claramente la Sociedad de
Rousseau
Desde el Estado, de Todos hicieron Posible Que en el período m Que siguio
Precisamente organismos europeos de normalización: intereses Eran CAPACES
de la USO Hacer de su teoría, Que El Mismo
Más habia odiaba y AIERCh Que habia luchado Durante Toda su vida .... Tal
Como Se Desarrollo, el pathos filosófico y La Creciente Falta de
precisión Que la teoría de Rousseau ideales Como la ideología oficial de la
Democracia en la República Francesa.
124
Puede del venir de Como una sorpresa ver Que Horkheimer, Que en Otros
Aspectos ESTABA tan ansioso de Preservar Los Elementos progresistas de la
Ilustración
Tradición, Tenia Prácticamente Nada Que Decir Sobre el potencial progresivo de
los Principios Políticos liberales y democráticas burguesas. A Pesar De La
Positiva
Las referencias a lo largo de la Ilustración Dämmerung , ninguno de Ellos se
Dirige a la Tradición Política liberal o Democrático. A este respecto,
Marxismwas de Horkheimer, En Este Momento, el MAS orthodoxthan
Marxhimself, por decirlo ASI.
125
No Fue Hasta la Década de 1950 Que Horkheimer se desarrollaría
Una Actitud Positiva Hacia la Más y liberal, en menor Medida, las Tradiciones
Políticas democráticas. Nos llevaria Demasiado Lejos párrafo EXPLORAR
TODAS LAS Razones
Para El Extremo escepticismo de Horkheimer Sobre Principios Políticos liberales
y Democráticos abstractos here, Sino Que se Harán Más evidentes en el Curso de
este estudio.
Como HEMOS visto, Horkheimer también Alabo los philosophes Por Ser Los
Primeros en Reconocer y analizar v La naturaleza mediada de Carácter Social
Y PERSONALIDAD.
126
Horkheimer idea Desarrolla esta con gran detalle en Dämmerung , Que es
fundamental para el papel entendre Que juega en la psicología
Esta Vez En Su naciente teoría de la sociedad. Uno de los mas importantes:
temas Que Horkheimer Aborda A lo largo Dämmerung es la forma En que
Casi Todos Los Aspectos de la vida de la ONU Individuo estan determinadas por
su s posición Dentro de la jerarquía capitalista monopolista. Horkheimer
argumenta Que TODO
94

página 95
fromeducation,
127
al valor de la de una persona,
128
a la Calidad de la Propia unión,
129
para la Salud,
130
a la vida erótica,
131
a la Gravedad de
Uno de Responsabilidad,
132
un cuanto tiempo Esperar Hay Que,
133
E INCLUSO La Forma En que envejece uno
134
y muere
135
hijo TODO Depende de la s posición social. los
mediación profunda sociales de individuals'experience, no solo de la decisiva,
sino también INCLUIDO: aspectos de relatively intrascendentes de su vida, es
: Al mismo tiempo, el argumento Más contundente de Horkheimer Contra la
Postulación prematura de la existencia f de los universales o Criterios Objetivos
de verdad En Una
La Sociedad Que todavía this rígidamente estratificada y antagónica. Es Lo Que
Sigue, nos centraremos en el Análisis de la forma de Horkheimer En La Que El
Carácter y
La personalidad se determinan socialmente en las Sociedades capitalistas
contemporáneas, revelará Que Una Vez Más LO IMPORTANTE Que Es Para
descifrar Horkheimer
Los Efectos de las ESTRUCTURAS sociales cuasi-objetiva Sobre el
Conocimiento y las Acciones de los Miembros Individuales de la
sociedad. Porque el Mismo Como dados, "Es dificil
predecir El curso de la Economía capitalista, Siguiendo el Mercado de
Valores. Sus Efectos Sobre la psique humana pueden calcularse con precisión ".
136
En el aforismo "Carácter y Estructura Social", Horkheimer Lleva una ONU cabo
experimento mental, Que podria Ser visto Como una prueba de hipótesis this. Él
aislamientos de Dos Representantes de los polos Extremos del espectro de
Potencia capitalista - Un preso un Largo Plazo y el director de Una gran Empresa
-
Y Examina los Efectos Que Do s posición Tiene sociales Sobre su Carácter. El
preso Lleva Una existence muy limitada, desgraciado en La que INCLUIDO EL
La Mayoría de los Eventos Insignificantes pueden evocar respuestas
Emocionales Poderosas. El director de confianza, por el contrario, un Responde
los Eventos - Que para los mas bajos en
Podria social de la jerarquía incitar a Las Emociones fuertes o Cambios
significativos En sus vidas - con ecuanimidad O INCLUSO La indiferencia,
Porque se ha Convertido
Acostumbrado un su ocurrencia regular. Sobre la base de de ESTOS EJEMPLOS
Extremos, Horkheimer se extraen ALGUNAS Conclusiones generales Más Que
ilustran No Solo Do
Comprensión de los vínculos Entre el Carácter y la sociedad contemporánea
capitalista, también Sino su visión desde el lugar de Es Una Alternativa
Socialista Podria ser similar. Él
ESCRIBE:
En El caso de ESTOS DOS Extremos, el magnate y el interno de la Prisión ...
Que Será admitido en Gran Medida De que las Reacciones psíquicas y La
Formación de
Carácter Depende de las conditions Materiales. Pero La Diferencia Entre la ONU
de Carácter Funcionario del sindicato Menor de Edad y el director de la Fábrica
de la ONU, Un gran Propietario de tierras
Y cartero de la ONU, hijo bronceado Ligada un Do Situación Al Igual Que Las
Que EXISTEN Entre el prisionero y el hombre poderoso. Ciertamente, hay ESA
Podemos mantener
Los Hombres NACEN Iguales, y Quien Puede Decir Cuantos matices de
Comportamiento Que heredamos. Pero el horizonte Definido para Cada Uno de
Nosotros Por Su función f en
La sociedad, la Estructura de organismos europeos de normalización: intereses
Fundamentales Que El destino nos inculca desde la infancia, es que tal relatively
Una suave
Desarrollo de AEE: disposiciones Individuales es probablemente
Extremadamente raro. Cuanto alcalde mar el estrato social, en El que nace una
persona, embargo de pecado,
Será alcalde La probability De Tal Desarrollo se Hace. A Pesar del Aislamiento
Dentro de las Células, la tipología psicológica del preso es
facilmente esbozado: La Prisión es nivelador de la ONU . Y Eso Es Cierto es en
general de la Pobreza y La Miseria La Mayoría De Las Personas En Una Prisión
NACEN, Que es Precisamente
Por eso la forma real de la sociedad, el Llamado individualismo, es en Realidad
Una sociedad de la Normalización y la Cultura de masas. La llamada
colectivismo, es factible de,
socialismo, por el contrario, ES el Desarrollo de Talentos y Las differences
Individuales.
137
En Varios Otros Aforismos en Dämmerung , Horkheimer Se Mueve Más allá of
this visión para demostrar Que El Capitalismo No Solo dificulta La verdadera
individualidad, se
FOMENTA también activamente el Desarrollo de Rasgos de Carácter antisocial
e inhumanas. Estós Rasgos hijo, Como Horkheimer Observa con su típica Falta
de
sentimentalismo, de Ninguna Manera limitada a la Poderosa TAMPOCO. El
ESCRIBE:
Muchos reconocen Que los de arriba en Esta Sociedad hijo horribles .... Se
Supone Que tácitamente con la disminución de la Riqueza, el valor de moral
Los Que Luchan por La que Aumenta O que su maldad se vuelve Más Moderada,
Al menos. Pero la Economía capitalista se Organiza De Tal
Que Manera de la UNA alcalde Afinidad Con La Estructura Psicológica de los
Hombres En La Parte Superior De Hecho Asegura MEJORES POSIBILIDADES
EN TODOS LOS Niveles ... Y MILLONARIO .A
en especial su Esposa, PUEDE permitirse el lujo de Ser gente muy honesta,
noble. Ellos pueden desarrollar Todo tipo de Cualidades admirables. mar Cuanto
alcalde la Empresa,
Más permite en sí Una Cierta Flexibilidad en la adopción de Medidas Que se
"beneficio" del trabajador y de Ser Humano ... pecado Que Dejen de Ser
Rentables.
Aquí también, el Fabricante Más pequeño SE Encuentra en desventaja. Tiene
Que Ser de explotación Como una persona Si Quiere Sobrevivir .... Una persona
que hace?
Bien en los escalones bajos Más Muestra Do Competencia en El Mismo Orden
moral es El que los magnates MAS Afortunados Óperan .... No Haber PUEDE
Duda Que salir adelante es un pobre escrúpulos morales indexOf.
138
En Varios Otros Aforismos en Dämmerung , Horkheimer Desarrolla su visión -
Que la intensa competencia f Dentro de las sociedades capitalistas Suele premiar
Aquellos estafadores Menor Número de los escrúpulos - En Una mordaz Crítica
del darwinismo social, la ideología La Que habia Acompañado el surgimiento del
imperialismo y el monopolio
capitalismo, era y Qué tan afín a los Movimientos Fascistas en Europa.
139
Para Horkheimer, El Punto de Referencia teórico Más Importante Para Una teoría
de los Factores Sociales e Históricas Objetivas en el Trabajo en contemporánea
La Sociedad seguia Siendo la obra de Marx, Como su Crítica de la sociología del
Conocimiento de Mannheim claro. Ya HEMOS Examinado Varios: aspectos
clave de
apropiación Crítica de Horkheimer de un Marxin episodios finales de 1920:
fromhis Innovador Intento de desarrollar Una Interpretación materialista de la
historia de la moderna
filosofía, en su defensa de la Necesidad de incorporar la Reflexión
epistemológica Como parte De Una Crítica de la ideología Adecuada Al Cambio
de socio
Condiciones Históricas de Principios del Siglo XX; un su Rechazo de economista
o deterministas INTERPRETACIONES de Marxthat activo conducir un
quietismo Político
y el estancamiento teórico. Also HEMOS tocado ya en la visión positiva de
Horkheimer del socialismo En Este Momento, Como una sociedad en La que
Individuo
freedomflourishes y Sufrimiento excedente es Eliminado Mediante la
replacement de la Dinámica ciega de la Acumulación de Capital y los
Antagonismos de clase Que se acompañan
Una estafa Economía planificada racionalmente. Sin
embargo, Dämmerung también offers Varios Otros Conocimientos Importantes
Sobre la apropiación de Horkheimer de Marx en
A los finales de 1920 - por lo Tanto el teórico general y El Nivel empírico
particular. De particular, Importancia, un teórico general de Nivel, No Es Sólo
Do
Crítica de las Actuales Formas de socialismo utópico, también Sino Do Rechazo
a la reformista, o lo Que Un comentarista ha descrito Como "tradicional"
Socialismo.
140
Si socialismis Tradicionales entenderse Como una Crítica del capitalismo
"fromthe Punto de Vista de la mano de obra", Una Crítica Que se centra en la
forma En que
Los frutos del Trabajo se distribuyen,
141
y no en la forma en Que la Producción y, con ella, El Trabajo Social en Si està
Organizado en la sociedad capitalista, un Continuación,
Horkheimer Sin Duda PUEDE considerarse Como uno de Sus ardientes Más
Críticos En Este Momento. No Solo Horkheimer enfáticamente rechazan any
celebration de
El Trabajo En Si Mismo,
142
Insiste A lo largo Dämmerung Que El socialismo Dębe mameluco
cualitativamente con las Formas de Producción y el Trabajo en el capitalismo,
. Simplemente hay Distribuir La Riqueza Más Justa sociales y / o una
organizadora El Trabajo Social de Manera Más Eficiente y
productivo ESCRIBE, por example: "justificar
La Abolición del capitalismo con la Necesidad de Principio de Selección Que
elevaría la productivity es Incorrecto, ya Que Acepta las Categorías de la
Sistema Económico Dominante Como la norma. Se ASUME Que las
Reparaciones serian suficientes por si solas ".
143
Horkheimer también Insiste En que "los Socialistas no estan Interesados en
Distribución, Pero en la socialización y la Reestructuración del Proceso de
producción "
144
y que "En Una sociedad racional del Concepto de Trabajo nos podemos deducir
UN SIGNIFICADO diferente ".
145
La crítica de la reformista, o el marxismo era "tradicional", en Otras Palabras, las
Naciones Unidas Principio Rector general Importante Horkheimer
apropiación de Marxat Este Momento.
Sin embargo, la Comprensión de Horkheimer de la teoría marxista En Este
Momento No Puede entenderse Solo en Términos de los DIVERSOS Supuestos
generales
95

página 96
Aquí mencionado, ese Porque HASTA EL MOMENTO "núcleo temporal de la
verdad"
146
ya era Una piedra angular del pensamiento de Horkheimer. La teoría de Marx
también era, SEGÚN
Horkheimer, Una Crítica históricamente Específica de la sociedad capitalista, Y
Sus Conceptos Dębe actualizarse constantemente para Seguir Siendo auto-
reflexiva y
Adecuada para conditions.As socio-Históricos Cambiado veremos en breve en
nuestro de examen del estudio del Instituto de workers'attitudes en Alemania en
1929, Horkheimer Vieron Investigación sociales empírica Como una de las
Formas mas importantes de la prueba y La Actualización De Una Teoría Crítica
de la sociedad capitalista. Todavía
Varios Aforismos en Dämmerung también ofrecen Datos ESENCIALES Sobre el
Diagnóstico de la Situación socio-histórico en Europa de una Horkheimer
episodios finales de 1920.
Comprensión de Horkheimer de la relevancia de la teoría marxista y Los
Problemas Que mas importantes NECESITA párrafo Dirección no Se Puede
Separar of this
diagnóstico. Dos Aforismos baño Dämmerung hijo particularmente Importantes
En Este SENTIDO. La primera, "Indicaciones", ABORDA La Situacion en La
Union Sovietica,
y El Segundo, "La impotencia de la clase obrera alemana", Analiza La Situacion
en Weimar una episodios finales de 1920. Este Último aforismo en concreto,
Que es el mas largo y Uno de los Aforismos Más Ricos de Dämmerung , repre
Un excelente example del Enfoque metodológico de Dämmerung
en Su Conjunto, un sable, EL USO de Horkheimer de la OBSERVACIÓN
empírica sutil y La Descripción de los Detalles Concretos para illustrate más
grande Directivos, socio-objetivo m
Tendencias Históricas.
Punto de Partida en "La impotencia de la clase obrera alemana" de Horkheimer
El problema es del Desarrollo Tecnológico en capitalista
Sociedades Y Sus Efectos Sobre la Producción y la Composición de la clase
obrera - Un Problema Que Marx habia analizado en detalle por Primera Vez en el
Grundrisse Y Que Sigue Siendo fundamental para las sociedades capitalistas
Hasta la Actualidad.
147
Continuando con el escéptico Análisis de la Función Social de la Tecnología Que
Que Desarrollo en Conferencias y Escritos sobre filosofía contemporánea,
148
Horkheimer argumenta Que El Desarrollo del capitalismo desde la muerte de
Marx
Garantiza Conclusiones Mucho Más pesimista Que El propio Marx habia
Dibujado. de Mientras Que la tendencia f de las Innovaciones Tecnológicas para
disminuir la
proporcion de "capital variable" en el Proceso de Producción - es factible de, un
Través de Despidos Constantes y Aumento de la ONU en el Tamaño del Ejército
de Reserva de la empanada
de parados - no habia afectado seriamente a la solidaridad de la clase obrera en el
siglo XIX, ya no era ESTO El Caso En Los Primeros
Siglo XX, SEGÚN Horkheimer. Los Desarrollos Tecnológicos Más Recientes
habian Hecho la frontera Entre el Empleo y el Desempleo
Mucho Más rígida, y this nueva brecha se Refleja en la Organización y la
Conciencia de los Trabajadores en la Alemania de Weimar. Por un Lado Estaban
La
Trabajadores, la Mayoría de los Miembros del sindicato themtrade, con Largas
termpositions relatively bien pagados y Estables Que tenian Más Que Perder Que
SUS cadenas y simplemente
Que Eran por lo Tanto Más moderados En sus Demandas Políticas. Estós
Trabajadores Forman la base de del electorado socialdemócrata. Por Otro Lado
La Estaban
los Trabajadores con salarios bajos, Posiciones inestables y el Aumento del
Número de parados, Que tenian el Interés Más directo En Una fundamental
Reestructuración de la sociedad. Ellos formaron la base de del electorado del
Partido Comunista.
Fue of this nueva división en la clase de Trabajo Que ESTABA en La Raíz de su
impotencia real, SEGÚN Horkheimer. Los intereses y
Conciencia en Ambos Lados de la división habia divergido Tanto Que Ya No era
Posible cepillar una ONU Lado Con La charla ilusión del proletariado de Como
La Unificada "Sujeto-Objeto" de la historia. Horkheimer La Brecha toma en serio
y se OCUPA de los Problemas Políticos y Teóricos particulares presentados
Ambos bandos por. AUNQUE los socialdemócratas Estaban mejor Organizados
y Más sofisticados teoricamente, carecían de la Experiencia de fundamental
La Necesidad de la ONU Cambio social. Como resultado m de ola, su Política se
habian Vuelto Cada Vez Más reformista y oportunista, y su teoría y positivista
Cada Vez Más relativista.
149
Los Comunistas, por el contrario, muy Eran conscientes de la ONU Necesidad de
Cambio fundamental, FUE Pero su electorado
Mucho Más Difíciles de una organizadora y educar. Por lo Tanto SUS Líderes
simplifican Las cosas y tomaron Atajos Que hicieron su Política imaginativa y
autoritario, y Su teoría rígida y dogmática.
150
En otras Palabras, Horkheimer Diagnostica Una Disolución de la Unidad
dialéctica de lo racional y
Momentos empíricos en la teoría marxista, Que también tenian: efectos
deletéreos Sobre la praxis de las Dos Alas del movimiento obrero en Weimar.
Horkheimer lo vio Como Do Tarea para Tratar de Superar Este abismo, Al
menos en el plano teórico. Porque, si bien la praxis emancipatoria parecia Estar
impedido
por this división en la clase obrera, Horkheimer todavía ESTABA Convencido de
Que la teoría Tenia Que Seguir párrafo Tratar de entendre Las Causas
Fundamentales of this callejón sin salida
y reflexionar Sobre la Posibilidad de Moverse Más allá de ella. Fue Precisamente
this Falta De Una Teoría Crítica de la sociedad Que Horkheimer diagnostica en
Ambos Lados
de la división de la clase obrera Y Sus Representantes en Weimar.
(Y de Pollock) La Comprensión de Horkheimer de la Unión Sovietica una
episodios finales de 1920
Sobre la base de de la crítica de Horkheimer del Partido Comunista de Alemania,
Que se habia Alejado de la Década de 1920 A partir de s posición Una
Determinada por Luxemburgo
y 'movimiento de los Consejos Hacia una sumisión alcalde Moscow aceptando
Poco a Poco de los Bolcheviques los Trabajadores Criterios estrictos Para Ser
Miembro de
La Tercera Internacional,
151
Uno podria suponer Que No se Veía a la Unión Sovietica Como Modelo Para
Una Renovación TEÓRICA o Práctica de la socialismin
Oeste. Esto Es Cierto en Gran Medida. Horkheimer Rara Vez se menciona La
Union Sovietica en ninguno de Sus Escritos o Conferencias A lo largo de la
Década de 1920. Todavía
Horkheimer no pertenecia a Aquellos Que simplemente Rechazo el experimento
Soviético de las Manos, Al menos no en la Década de 1920. Única Mención de la
de Horkheimer
Unión Sovietica en Dämmerung Viene en las "Indicaciones", aforismo Que
escribio en 1930. En ESE Momento, Stalin habia establecido sólidamente en El
Mismo
jefe del Estado Soviético, Pero plan de imprimación su quinquenal y la
colectivización forzada de la agricultura, Lo Que pondria fin a la "Mediados
relatively abierto
1920. "
152
Cientos de Costos y de miles de campesinos de Sus Vidas, Esteban AÚN EN
LAS ETAPAS Iniciales. La crisis Económica Mundial de 1929 también Hizo la
La economía de la Unión Sovietica "planificado", Que No Fue seriamente
Afectada por la crisis, Parece Más Atractivo párrafo Muchos. : No obstante,
Expresa Horkheimer
. Do Apoyo a la Unión Sovietica En Este Momento con mucha cautela y
reserva El ESCRIBE:
En 1930, La Actitud Hacia Rusia Arroja Luz Sobre el pensamiento de las
Personas. Es Muy Difícil Decir Como Son las Condiciones de alli. No pretendo
un sable A Dónde va el País; . Sin Duda hay mucha miseria Sin embargo,
Aquellos de Entre los educados Que ni Siquiera se percibe Un toque de
El Esfuerzo Haciendo Que esta alli, Adoptar Una Actitud arrogante y despedir la
Necesidad de reflexionar, compañeros hijo patéticos, Cuya Compañía No Es
rentable.
La injusticia Sin Sentido del Mundo imperialista No Puede Ser ciertamente
Explicado por inadequacy.Anyone Tecnológica Que Tiene Los Ojos to see
Será ver los eventos en Rusia Como el Intento de continuar dolorosa para
Superar this injusticia social, terrible. Por lo Menos, se le pedira Una estafa
El Corazón palpitante si todavía esta en marcha. Estar Si Eran las apariencias en
contra de ella, el se Unira un su esperanza Como el Paciente de Cáncer a la
Informe cuestionable Que Una cura para su illness PUEDE Encontrado Haber
Sido.
153
En otras Palabras, ni la crítica de Rosa Luxemburgo - para quien el joven
Horkheimer habia Tenido del tanto respeto - de los Métodos de antidemocráticos
los bolcheviques,
154
ni la brutal Represión de la insurrección obrera en Kronstadt en 1921 por el
Ejército Rojo (todavía bajo el mando de Trotsky),
155
ni
La ascensión de Stalin al poder en 1925 y su posterior supresión de la vieja
vanguardia bolchevique were suficientes Para Que Horkheimer Abandonar Toda
esperanza
En El experimento Soviético.
156
Pero en 1930, el período m Más violento de la represión en La Union Sovietica
ESTABA AÚN por venir. Abandonaría Horkheimer lo
96

page 97
Pocas esperanzas de AÚN Que habia invertido en la Unión Sovietica en 1930 en
El curso posterior de la Década.
157
Antes de Concluir Nuestra Discusión de Dämmerung , vale la pena mencionar
Que la Comprensión de Horkheimer y La Relación con la Unión Sovietica
Durante la Década de 1920 también FUE Influenciado por los Proyectos se
Llevan un cabo en el Instituto de Investigación Social en El
Momento. Horkheimer no lo haria, por Supuesto,
Convertirse en el director del Instituto Oficial de Hasta julio de 1930, FUE Pero,
Como HEMOS visto, Íntimamente involucrado con el Instituto fromthe
Principio.
No Puede Haber Ninguna Duda De que Horkheimer Seguido de cerca los
acontecimientos del Instituto un Mediados de la Década de 1920, DEBIDO A Su
mejor amigo y compañero de piso,
Friedrich Pollock, sí Empleo Alli Como uno de Carl GRU; ayudantes de
nberg. La Participación de Horkheimer con el Instituto SE Hizo Más directa
Despues De
El Golpe del nberg en enero de 1928, Cuando Se Hizo Evidente Que iba un
Convertirse En El director del Instituto Próximo; GRU. En any Caso, el Instituto
Tenia Relaciones cordiales
Con El Instituto Marx-Engels en Moscú un Mediados de la Década de
1920. Director Su, David Riazanov, se habia Reunido Y ESTUDIADO con
GRU; nberg Durante su exilio en
Viena 1909 un 1915, y los dos de Ellos permanecieron AMIGOS Despues De
Riazánov volvio una Rusia.
158
En 1921, Riazanov se convirtio en el director de la
Fundado recién Instituto Marx-Engels (MEI) y EN 1924 La Internacional
Comunista Confio el MEI Con La Tarea de Publicar Una edición completa
de Marx y Engels de obras (la edición "MEGA").
159
Una Vez GRU; nberg se convirtio en el director del recién Fundado Instituto de
Investigación Social de
Frankfurt en 1924, Riazánov logro alistar su ayuda y del Instituto de Frankfurt En
Esta organization especial project.A FUE fundada - el marxismo
Engels Archivo Sociedad Editora (Meav) - Con Felix Weil y Pollock Como
Directores Sus, Que Sirve Como intermediario Entre la MEI y La
Partido Socialdemócrata Alemán (SPD), en Cuyos Archivos La Gran Mayoría de
Marx y Engels de Escritos inéditos SE Encuentra.
160
Esta
La Cooperación Entre la MEI y el Instituto de Investigaciones Sociales Sobre el
MEGA Continuo Durante años del cuatro, Hasta Que el SPD se retiro el Acceso
a su
Archivos en Noviembre de 1928 y los MEAVwas disolvió en 1929.
161
En 1927, Riazánov invito a un Pollock Como llegar a la Unión Sovietica para
Participar en las Celebraciones del décimo aniversario de la Revolución y
párrafo REUNIR PARA UN material de estudio Que se ESTABA Preparando en
el Desarrollo de la Economía planificada Alli en la última Década. De estudio, de
Pollock Los Experimentos in
Planificación Económica en la Unión Sovietica 1917-1927 ,
162
SE PUBLICO Como El Segundo volumen de la serie de Escritos Propia del
Instituto.
163
A pesar de esto
nos llevaria Demasiado Lejos para discutir el estudio pionero de Pollock Aquí en
detalle, es Importante Tener en Cuenta Que se caracterizó por La Misma reserva
y Un cauteloso Apoyo Para El Experimento Soviético Que VIMOS En El
aforismo "Indicios" de Horkheimer desde 1930. El Enfoque de Pollock era
empírico y
Su objetivo m no era Juzgar la Políticamente Unión Sovietica, Sino Mas Bien
para describir una SUS lectores, En Una Descripción Más Detallada, Los
Métodos Que se habian utilizado y La
Dificultades Que encontraba en su Intento en curso m para establecer Una
Economía planificada. Pollock ESTABA Perfectamente Dispuesto a criticar los
Errores Que tenian
Ahora Han Realizado Hasta
164
y ofrecer Sugerencias para Mejorar en el futuro.
165
Sin embargo, también era siempre Rápido para señalar la casi insalvable
Las Dificultades Que afronta la Unión Sovietica, cuentos de Como El Bajo Nivel
de Desarrollo Tecnológico en Rusia y Su Falta de Trabajadores cualificados,
Técnicos, y
Administradores - por no mencionar la desorientación y La Destrucción
Resultante de la Guerra, la Revolución y la Guerra civil; la real Resistencia de
Muchos within
El País, especialmente los campesinos Más ricos; . y Su Aislamiento de la
comunidad internacional en Gran Medida hostil Por Estas Razones, Pollock
podria de Manera Segura
sugieren Que la Incapacidad de la Unión Sovietica para establecer Una Economía
planificada en pleno FUNCIONAMIENTO no refuta la Posibilidad de establecer
Una
Más en las Condiciones Optimas, cuentos Como en Un país occidental Más Muy
desarrollada.
166
Repetido estrés de Pollock Sobre los Beneficios De Una planificada
Economía - Inmunidad frente a una crisis periódicas del capitalismo las y La
Capacidad de reemplazar su Modo "anárquica" de la Producción con que se era
Una Más
transparente y por lo Sujetos del tanto al Consciente de control -. DEJO Claro
que todavía se considera ideales de la ONU defendible demostro Pollock, con
vigilado
optimismo, Que la Unión Sovietica Tenia, A Pesar de las Condiciones
desfavorables y numerosos Errores, ha Sido Capaz de Hacer ALGÚN Progreso
Hacia la consecución of this
ideal.
167
Sin embargo, Como Horkheimer, Que se abstuvo de Hacer juicios apresurados,
con el argumento de Que los Experimentos con el socialismo en la Unión
Sovietica Estaban todavía
Solo en el SUS Etapas Iniciales y Más Investigación Que habia Que Hacer.
168
1 Horkheimer Hace Hincapié En Esta Diferencia Entre el y la GRU; nberg also in
Do s evaluación retrospectiva de su director devenir del Instituto.
En Una carta from1964, ESCRIBE, "en contraste con la GRU; nberg, sin
ESTABA Preocupado Principalmente con La historia del movimiento obrero y
Socialismo, Sino Mas Bien con Una teoría Apropiada sociológico de la sociedad
del Momento y de la Investigación Que contribuya a la Misma. "GS 18, p. 571.
2 Max Horkheimer , Entre la Filosofía y las Ciencias Sociales: Escritos
Seleccionados Primeros ., Trans G. Frederick Hunter , . MatthewS Kramer , y
John Torpey (Cambridge, MA, 1993), pp. 1-15.
3 Notas de Pollock se han del conservado en el Archivo MaxHorkheimer, MHA
VIII 10.
4 comentarios editoriales de Gunzelin Ver Schmid noerr, GS 11, p. 171.
5 Max Horkheimer , Entre la Filosofía y las Ciencias Sociales , trad. GF
Hunter , MatthewS. Kramer y John Torpey (Cambridge, Massachusetts:. MIT
Press, 1995), pp. 129-50.
6 Una traducida al Inglés de Dämmerung ha Sido Publicada (junto con
ALGUNAS de las notas Horkheimer escribio en la posguerra), Pero es
. Incompleta y poco fiable amanecer y decadencia: Notas 1926-1931 y 1950-
1969 , trad. Michael Shaw (Nueva York: Seabury Press, 1978).
7 Véase, por Ejemplo, la parte 3 del Capítulo imprimación de Ideología y
Utopía , trad. L. Wirth y E. Shils (Nueva York, 1936), pp. 13-33.
8 Ibíd., Págs. 43ff.
9 Ibíd., P. 42.
10 En su conservadurismo: Una contribution a la sociología del conocimiento
m ., Eds D. Kettler , V. Meja y N. Stehr ., Trad D. Kettler y V. Meja
(Nueva York: Routledge and Kegan Paul, 1986), Que Fue escrito originalmente
Como su Habilitationsschrift en la Universidad de Heidelberg y
Publicada en 1925.
11 Para el Análisis de la naturaleza ideológica del racionalismo liberal-
Democrático de Mannheim, ver Ideología y Utopía , pp. 122-25 y 219-29. Para
su
Análisis de la ideología fascista, ver pp. 134-46.
12 Aunque No Parece Haber Sido Muy Poco contacto en el Instituto Entre
Mannheimand SUS Miembros. Ver Wiggershaus, Die
Frankfurter Schule , op. cit. pag. 129.
13 La imaginación dialéctica , op. Cit., P. 24.
14 Para Que el argumento de Lukács, ver "El Punto de vista del proletariado", la
Tercera Sección de su Ensayo sobre seminal "La cosificación y la Conciencia de
97

página 98
Proletariado ", en Historia y conciencia de clase , trad. R. Livingstone
(Cambridge, MA: MIT Press, 1971), pp 149-222 ..
15 Mannheimdistinguishes Entre concreto y el total de la ideología. El Primero
se refiere a la adhesion mas o menos Consciente de ciertas Ideas
DEBIDO un hijo Que ventajosas para Los Propios: intereses particulares. La
última se refiere a la ONU Punto de Vista inconsciente o Visión del Mundo Que
Es Una
en Función de la ubicación o social, histórica de uno; . Uno no tiene control
Tiene verdadera Sobre Ella O Capacidad de ver un Través de El Ver Ideología y
Utopía , pp 55-9..
16 Ibíd., Págs. 124-34.
17 Martin Jay , "Crítica de la Escuela de Frankfurt de sociología de Karl
Mannheim del Conocimiento," Permanente Exiliados (Nueva York, 1986), p. 66.
18 "Un nuevo Concepto de ideología?" En Max Horkheimer , Entre la Filosofía
y las Ciencias Sociales: Seleccionado Primeros Escritos ., Trans GF Hunter, M.
S. Kramer y J. Torpey (Cambridge, MA, 1993), p. 141.
19 Ibíd., Págs. 144-5 (Traducción MODIFICADA).
20 Martin Jay describir muy bien la s posición de Horkheimer de la siguiente
Manera: "Ni el proletariado en su papel de Como imputado el Sujeto y el Objeto
de
La Historia, ni la inteligencia de libre flotación con su sinfonía de Puntos de vista
parciales Realmente podria Obtener Una visión total de de la verdad, Porque la
verdad no lo Hizo
residir en la totalidad, Al menos no todavía. " Exiliados Permanentes , op. cit.,
p. 71.
21 El Artículo de Horkheimer, "Hegel y el Problemof Metafísica" (GS 2, pp.
295-308), se planeo originalmente Como una parte de Este Proyecto Más
Amplio,
Que, sin embargo, Nunca FUE Terminado. Ver breves comentarios de Gunzelin
Schmid noerr en el Proyecto en GS 11, pp. 221-4.
22 GS 11, p. 222.
23 A Raíz de la publication de su Habilitationsschrift en 1925, examinó Que Las
Raíces Sociales de ideología conservadora en Alemania, Mannheim
de Hecho FUE Atacado Como un "materialismo histórico" Por Sus antiguos
Profesores académicos en Heidelberg, Alfred Weber y Carl Brinkmann. "Karl
Mannheim, " DavidKettler y Volker Meja, Klassiker der Soziologie 1: Von
Auguste Comte bis Norbert Elias ., Ed Dirk Kaesler (Munich,
2000), p. 300.
24 Mannheimwrites ", con la Aparición de la FORMULACION generales de la
concepción total de la ideología de, de la sencilla teoría de la ideología SE
DESARROLLA
En La Sociología del Conocimiento. " Ideología y Utopía , op. Cit., Pp. 77-8.
25 Ibíd., Págs. 78ff.
26 Ibíd., P. 93.
27 Ibíd., P. 93.
28 Ibid., P 92 (Traducción MODIFICADA).
29 La teoría de la novela , trad. Anna Bostock (Cambridge, MA,
1971). Mannheimparticipated en Lukács y Bela Belazs de "Sunday Círculo"
Grupo de Discusión en Budapest Durante la Primera Guerra Mundial I. Fue
during this Tiempo Que Lukács escribio La Teoría de la novela .
30 "Un nuevo Concepto de ideología?", P. 130. Mannheimhimself describen uno
de los dos Objetivos Principales de la Ideología y utopía de Como "la
elaboración De Una
Método Que Nos permitira, Sobre la Base de Criterios Cada Vez Más Precisas,
para distinguir y aislar DIVERSOS Estilos de Pensar y de relacionarse
themto los Grupos fromwhich Que Salgán. "pag. 45.
31 Ibid., P 103 (el Concepto de "Perspektivität" traductores Vierten Como
"ambigüedad" se pierde en 'traducida. Los).
32 Ibíd., Págs. 94-5.
33 Ibíd., P. 105.
34 "Un nuevo Concepto de ideología?", P. 136.
35 Para Marx la crítica de 's Feuerbach, consulto la Primera Sección de La
ideología alemana , en el lector de Marx-Engels , ed. R. Tucker (Nueva York,
1978),
pp. 147-200.
36 "Un nuevo Concepto de ideología?", P. 139.
37 Ibíd., Págs. 138-9.
38 Ibíd., P. 147.
39 Ibíd., Págs. 142-3.
40 En su Ensayo sobre seminal "Teoría tradicional y
crítico", Horkheimer también subraya Que la teoría Crítica No Es Ni Una
"enraizada" ni "de libre
. flotante " Teoría Crítica: Selected Essays Max Horkheimer .,
trad MatthewO'Connell et al. (Nueva York, 1972), pp 223-4..
41 Para Una Crítica de la subordinación de la teoría a la Política, Que Expresa
ALGUNAS de las Preocupaciones Acerca de la Política Que Horkheimer habia
articulados en su
Primeras novelas, ver La Entrada fromhis diario filosófica fromDecember 10,
1926. GS 11, pp. 257-8.
42 Horkheimer se desarrollaría Este argumento en su ensayo de 1937, "Teoría
tradicional y crítico". Véase el Capítulo 8 , Pp. 326ff.
43 Materialismo y empiriocriticismo: Comentarios Críticos Sobre ONU
reaccionario Filosofía ., Trans Un Fineberg (Moscú, 1947), p. 221.
44 En La Interpretación de Horkheimer de Mach, ver el Capítulo 3 , Pp. 128-
30. Vale la pena reiterar, Como la siguiente Discusión de la crítica de
Horkheimer
de Lenin también Dejar claro, Que Horkheimer ya era muy crítico de
empiriocriticismat de Mach Este Momento, sin Tarde Sólo Más, CUANDO
Michiel
Korthals y Hauke Brunkhorst de han afirmado (ver La Discusión de su
argumento en el Capítulo 3 , pag. 130).
45 Como Gunzelin Schmid Noerr senala En sus comentarios editoriales Sobre el
texto de Horkheimer Sobre Lenin, GS 11, p. 173.
98

página 99
46 Sobre Este punto, Véase Alfred Schmidt despues Para El volumen 11 de
Horkheimer Obras Completas : "welchen Unter Aspekten Horkheimer Lenines
Streitschrift gegen den 'machistischen' Revisionismus beurteilt, "GS 11, p. 421.
47 Friedrich Engels , Ludwig Feuerbach und der deutschen Philosophie der
Ausgang Klassischen , en Marx / Engels Werke , vol. 21 (Berlín, 1962),
pag. 275. Citado por Horkheimer, GS 11, p. 176.
48 Materialismo y empiriocriticismo , p. 90 (MODIFICADA Traducción).
49 Citado por Horkheimer, GS 11, p. 181.
50 Ibíd., P. 178.
51 Véase el Capítulo 3 , pp. 86-7.
52 GS 11, pp. 178-9 (Énfasis del propio Mach).
53 Citado por Horkheimer, ibid., P 182.
54 Ibid.
55 Ibid., P 183.
56 Alfred Schmidt, "beurteilt welchen Unter Aspekten Horkheimer Lenines
Streitschrift gegen den 'machistischen' Revisionismus," GS 11, p. 422.
57 Este pasaje es manuscrito froma Que Horkheimer Realizo en conjunto con el
Ensayo sobre Lenin, Pero Que No Fue Incluida en El Mismo. los
SE Encuentra manuscrito en el Archivo Horkheimer (MHA VIII 15) y es Citado
here por Alfred Schmidt, ibid.
58 GS 11, pp. 180-1.
59 Ibíd., P. 184.
60 Citado por Horkheimer, ibid., P 184.
61 Citado por Horkheimer, ibid., P 187.
62 Ibid.
63 En Alemán, Dämmerung SIGNIFICA Tanto el crepúsculo y el
amanecer. AUNQUE el tono general De Dämmerung Tiene Mucho Más Que Ver
Con El crepúsculo del amanecer,
Horkheimer todavía no ESTABA Dispuesta En Este Momento de Abandonar por
completo las connotaciones esperanzadores de la Segunda acepción del término,
ya Que la
aphorismbearing el título "Dämmerung" que abre La Colección deja claro. Ver el
amanecer y el declive , op. cit., p. 17. Dejar Decidido
el título del libro no traducida, la Captura de los dos Sentidos.
64 Henricus Regius (1598-1679) Era Un estudiante materialistamente inclinada
de Descartes y médico de las Naciones Unidas en medicina. En Una breve
Discusión de Regius En Una
ACTOS Curso sobre "Materialismand Idealismin la Historia de la Filosofía
Moderna", Horkheimer mencionó Que Regius Sólo AIERCh baño res
Extensa , no hay res cogitans , Lo Que llevo un Descartes, Que temia las
implicaciones Ateas de su argumento, párr Escribir panfleto de la ONU Contra
polêmico
él. Horkheimer ve Regius Como uno de los Primeros De Una serie de
Prominentes doctores en medicina Que Jugo ONU Importante papel en el
Desarrollo de
Tradición materialista en Francia, Una Tradición Que Fue Continuada en el siglo
XVIII por La Mettrie y Cabanis, por example. Ver MHA
VIII.14.
65 Como Gunzelin Schmid Noerr pone, "En ningún Otro Momento, en ninguno
de Sus Otros Escritos, se Horkheimer se comprometa con Énfasis del tanto al
Socialismo
Como en Dämmerung ; en ningún Otro lugar Como El coloco una SUS
Esfuerzos Teóricos de Manera incondicional al servicio de Este objetivo m. ""
Editor de Epílogo del "GS 2,
pag. 467. Por lo Tanto, No Es Casualidad Que de Horkheimer Dämmerung FUE
también uno de los Escritos Más populares y Más citados Durante el
fase militante del Movimiento Estudiantil en Alemania una episodios finales de
1960. Dämmerung Círculo en numerosas ediciones piratas Ilegales, en particular,
en
Frankfurt, during this Tiempo.
66 En la Introducción a Dämmerung Observa Que, Horkheimer los Aforismos
were escritas "Durante las Pausas de Trabajo fromstrenuous, y sen Tener
Tiempo para pulir Ellos. "GS 2, p. 312 (ESTOS comentarios Preliminares no se
incluyeron en el amanecer y la decadencia ).
67 "Epílogo del editor," GS 2, p. 466.
68 Las continuidades En El contenido, Que No voy a abordar here, evidentes
hijo, por Ejemplo, en la Preocupación permanente de Horkheimer con la Primera
Guerra Mundial
Consecuencias Y Sus (en el amanecer y la decadencia , ver los Aforismos
"Burguesa moral", pág. 54, po "responsabilidad". 86), SUS comentarios cáusticos
Acerca de las Formas sociales de las clases altas ( "la sociabilidad de los ricos"
GS 11, p. 271), o Las Observaciones muy Personales Motivación para su Propia
un rebelarse Contra las injusticias del capitalismo ( "Superiores malo", pág. 82).
69 apasionada denuncia de Horkheimer de la sociedad contemporánea Seguido
Siendo MOVIDO por impulsos morales, Pero en ESE Momento ya Tenia
comenzado A Trabajar En Una apropiación materialista de la Crítica de la
filosofía moral de Kant, de Hegel Que se llevaria un cabo en Mas detalle en Do
ensayo "Materialismand Moralidad" en 1933. Horkheimer ya reconocido En Este
Momento que se era imposible de explicar Por Qué Ideales nobles Morales
Ningún pecado se Realizan Una teoría Crítica de la totalidad social. GS 3 p. 126.
70 Horkheimer Hace Referencia explicita un this Tradición En sus Conferencias
Sobre la francesa Ilustración: GS 9, pp 358-62 .. This FUE La Misma Que la
Tradición
Otros maestros influido Modernos de renombre del aforismo, Como Nietzsche o
Baudelaire, Cuyos reflejos oscuro en la vida cotidiana en
La sociedad moderna en París Bazo Anticipar los muchas de las Preocupaciones
de Horkheimer en Dämmerung .
71 amanecer y decadencia , p. 50.
72 Ibíd., Págs. 50-1.
73 Ibid.
99

Página 100
74 Ibid.
75 Véase el aforismo "Un PremiumPlaced es vileza", ibid., Págs. 28f.
76 Ibíd., Págs. 17-18 (el traductor Omite La última frase ENTERA of this Cita en
la versión en Inglés).
77 Ibid.
78 Véase el Capítulo 3 , págs. 111 Y Siguientes.
79 Ibid.
80 Ibid.
81 Véase también el aforismo, "El tiempo y la verdad". GS 11, pp. 283-4.
82 Ibíd., Págs. 22-3 (Traducción MODIFICADA).
83 Véase el Capítulo 3 , pp. 103ff. Ver también Adorno Discusión of this
Transición histórica 's en su article "Ideología", en el Frankfurter Beiträge zur
Soziologie , vol. 4, Soziologische Exkurse , ed. TW Adorno y Walter Dirks
(Frankfurt, 1956), p. 164.
84 amanecer y decadencia , pp. 53-4.
85 Ibíd., P.33.
86 El Lector de Marx-Engels , op. Cit., P. 54.
87 amanecer y decadencia , p. 58.
88 Véase el Capítulo 17 del Segundo volumen de Schopenhauer 's, El Mundo
Como Voluntad y Representación , trad. FEP Payne, "Sobre la Necesidad del
Hombre
Metafísica "(Nueva York, 1958), pp. 160-87, en La que Schopenhauer describir
las Diferentes Formas Concretas en las Que especificamente humana
Necesidades metafísicas sí de han manifestado y también se han de
Manipulado. En Este Capítulo se Hizo claramente Una impresión duradera en
Horkheimer
al Principio de su vida, Como se pone de manifiesto En Una Carta Que escribio
una Esposa futura Do, Rosa Riekher, en 1920, en La que se Coloca el Capítulo en
la parte superior, de su
Lista de Recomendaciones Para Que leyera. Ver GS 15, p. 60. En la filosofía de
la religión de Schopenhauer, consulta AlfredSchmidt , Die Wahrheit
im Gewande der Lü; GE: Religionsphilosophie de Schopenhauer (Munich,
1986).
89 amanecer y decadencia , pp. 58F.
90 Véase La personalidad autoritaria (Nueva York, 1950), pp. 727-43.
91 amanecer y decadencia , pp. 58-9.
92 Ibíd., P. 91.
93 Este Análisis de la Transformación y la Difusión de la ideología "religiosa" en
las sociedades Modernas de masa, Que Horkheimer y Adorno trabajarían
de Manera Más Detallada en su obra posterior, ha Sido Desarrollado por el
sociólogo Detlev Claussen. Se Analiza el Desarrollo y persistente
virulencia, en el Presente, de Ideologias Como el etnonacionalismo anti-
Semitismand, Como Formas de lo Que El llama "religión cotidiana de Los
Ángeles." Véase, por
Ejemplo, Grenzen der Aufklärung: Zur Gesellschaftlichen Genese des modernen
Antisemitismus (Frankfurt, 1994) y Aspekte der
Alltagsreligion: Ideologiekritik unter Veränderten Gesellschaftlichen
Verhältnissen (Frankfurt, 2000).
94 "La religión Atheismand," amanecer y decadencia , p. 66.
95 Ibid., P 17 (Traducción MODIFICADA).
96 Por Ejemplo, Adorno escribio Más tarde:. "En el Muchos relacionados:
aspectos, la sociedad ... es más transparente Que Nunca Si el conocimiento m
dependían Exclusivamente
Sobre la Composición funcional de la sociedad, la criada de casa proverbial
probablemente podria entendre el systemvery busque hoy. "Theodor
Adorno, "Teoría der Halbbildung", en Gesammelte Schriften , vol. 8 (Frankfurt,
1997), p. 117.
97 Dawn y decadencia , p. 48.
98 A este respecto, las opiniones de Horkheimer fueron similares a la
comprensión de Herbert Marcuse del papel del intelectual crítico en este
momento de "hacer
la verdad visible, "no imponerla por la fuerza o de rechazar la posibilidad de que
las" masas "que son capaces de comprender todo. Ver "en el concreto
Filosofía, " Herbert Marcuse: el marxismo heideggeriano .,
Eds J. Abromeit y R. Wolin (Lincoln: University of Nebraska Press, 2005).
99 "Skepsis y la moral," Dawn y decadencia , p. 37.
100 Ibid., P. 17.
101 "Europa y el cristianismo", ibid., Pp. 88-9.
102 GS 2, p. 417 (Mi traducción. Este fue uno de los aforismos que los editores
de Dawn y decadencia optaron por omitir).
103 Dawn y decadencia , "En cuanto resentimiento", pág. 31.
104 Ibid., P. 25.
105 Véase el Capítulo 3 , pag. 104.
106 Alfred Schmidt, "de MaxHorkheimer fisonomía intelectual", op. cit., p. 42.
107 "Dos elementos de la Revolución Francesa," Dawn y decadencia , p. 105.
100

página 101
108 "Über Kants Philosophie," GS 11, p. 204-5. El pasaje que
fromNietzsche Horkheiemer cita aquí se encuentra en Der Wille zur Macht,
Gesammelte Schriften (Musarionausgabe), vol. 19, (Munich, 1926), p. 341.
109 "Metaphysische Verklärung der Revolution," GS 11, p. 265.
110 Véase el Capítulo 7 .
111 Dawn y decadencia , pp. 67-8.
112 Ibid., Pp. 68-9.
113 Para un examen más detallado del concepto de no-absolutista de la
Ilustración de la verdad, ver davidw. Bates , de la Ilustración Aberraciones:
Error y Revolución en Francia (Ithaca y Londres: Cornell UP, 2002), pp 18ss..
114 GS 11, p. 285.
115 Dawn y decadencia , p. 32.
116 GS 11, pp. 265-6.
117 Véase, por ejemplo, el aforismo "heroica visión del mundo," Dawn y
decadencia , pp. 37-8.
118 Véase, por ejemplo, el aphorismfrom inédito Dämmerung titulado "Lust und
Unlust," GS 11, p. 272.
119 GS 9, p. 339.
120 Ibid.
121 Ibid., P. 369.
122 Ibid.
123 Véase Franz Neumann , "Montesquieu", en El Demócrata y el Estado
autoritario , ed. Herbert Marcuse (Nueva York: The Free Press,
1957), pp. 96-148.
124 GS 9, pp. 386-7.
125 Se podría hacer de esta manera plausible claimnot sólo porque Marxhimself
negó que él era un marxista, sino también, y más importante, debido a que el
primer Marx, al menos, vistos los principios políticos abstractos establecidos por
las revoluciones burguesas como una condición necesaria, si de ninguna manera
suficiente, para el establecimiento de un verdaderamente justa, la sociedad
socialista. Véase, por ejemplo, "Sobre la cuestión judía", Marx-Engels lector ,
op. cit., pp. 26-52.
126 Véase el Capítulo 3 , Pp. 106ff.
127 "Grado der Bildung," GS 2, p. 387.
128 "Valor del ser humano," Dawn y decadencia , op. cit., p. 70.
129 "Conversaciones sobre los ricos", ibid., P. 91.
130 "Salud y Sociedad", ibid., P. 48.
131 "Die mano, mueren Samstags ihren Besen, PR: HRT, wird sonntags dich
ambesten karessieren," ibid. pag. 329.
132 "Responsabilidad", ibid., P. 86.
133 "Warten", ibid., P. 450.
134 "VomUnterschied der Lebensalter", ibid., P. 442.
135 "Todo el mundo debe morir", ibid., P. 38.
136 "Der Hotelportier", ibid., P. 325 (Mi traducción. Esta es otra aphorismthat no
fue incluido en el amanecer y la decadencia ).
137 Dawn y decadencia , op. cit., pp. 46-7 (trans. modificada).
138 Ibid., Pp. 21-2.
139 Véase, por ejemplo, el aforismo "Un PremiumPlaced en vileza," ibid., Pp.
30-1.
140 Véase Moishe Postone , tiempo, trabajo y dominación social: una relectura
crítica de la teoría crítica de Marx . (Cambridge, Reino Unido, 1993), pp 43-83.
141 Ibid., Pp. 8f.
142 Él escribe, por ejemplo: "En una sociedad socialista, el placer no se derivará
fromthe naturaleza del trabajo a realizar. Ese es un objetivo reaccionario "o" Para
hacer que el trabajo de la actividad humana más importante es una ideología
ascética .... La demanda proletariado es que el trabajo se reducirá. " Dawn y
decadencia ,
pp. 88 y 83 respectivamente.
143 "Freie Bahn demTü; chtigen," GS 2, p. 438 (Mi traducción. Esta es otra
aphorismthat no fue incluido en el amanecer y la decadencia ).
144 "Socialismand resentimiento," Dawn y decadencia , op. cit., p. 74.
145 "El que no quiera trabajar no debe comer," Dawn y decadencia , p. 84
(traducción modificada).
101

Página 102
146 Dialéctica de la Ilustración , op. cit., p. ix.
147 Véase, por ejemplo, de Karl Marx, Grundrisse: fundamentales para la
crítica de la economía política Ciento cincuenta años más tarde , ed.
Marcello Musto (Londres y Nueva York: Routledge, 2008).
148 Véase el Capítulo 3 , Pp. 126ff. En el análisis de Horkheimer de las
implicaciones sociales de la tecnología en este momento véanse también las
observaciones importantes de la
aforismo "posibilidades ilimitadas", Dawn y decadencia , op. cit., p. 19.
149 Ibid., Pp. 63-4 (traducción alterada).
150 Ibid., Pp. 63 (traducción alterada).
151 El Partido Comunista de Alemania (KPD), que surgió el movimiento
Sparticist del Liebknecht de Luxemburgo y Karl, fue fundada el
1 de enero de 1919. supresión continua del gobierno de Weimar y la derrota final
del movimiento de los consejos de los trabajadores en 1920 llevaron a muchos de
su
miembros a unirse a la PCA. Fueron estos trabajadores que originalmente
formaban la base de la masa del partido. Sin embargo, en 1923, a más tardar, el
KPD,
bajo la influencia de líderes como Ruth Fischer, empujado el partido de distancia
fromits orígenes socialistas democráticos en la órbita de la
centralismo jerárquico bolcheviques. La subordinación del KPD a Moscú y la
Tercera Internacional se hizo aún más pronunciada en
A finales de 1920. En los orígenes del KPD y su relación con los bolcheviques y
la Tercera Internacional, ver DetlevK. Peukert , El
República de Weimar , trans. Richard Deveson (Nueva York, 1992), pp 28-35, y
66-72, y. William DavidJones , El Debate Perdido: Alemán
Los intelectuales socialistas y totalitarismo (Urbana y Chicago, 1999), pp. 22-42.
152 Robert O. Paxton , Europa en el siglo 20 (Nueva York, 1985), p. 346.
153 Dawn y decadencia , op. cit., p. 72-3 (traducción modificada).
154 Rosa Luxemburg , La Revolución Rusa y el leninismo o el marxismo? ,
Trad. BertramWolfe (Ann Arbor, 1961).
155 Véase, por ejemplo, Paul Avrich , Kronstadt 1921 (Princeton, 1970).
156 En entrevistas en la década de 1960, Horkheimer, cuyas simpatías políticas
mientras tanto, había llegado a ser muy sólidamente pro-occidental, afirma
claramente que
que estaba "muy entusiasmado" en 1917 acerca de la revolución rusa, sino que
también que "La primera cosa que realmente me llevó a éstos no les gusta
Rusos fue la noticia de que Lenin había ejecutado a toda la familia del César.
"Las entrevistas biográficas con Ernst von Schenk (MHA, XIII 112a),
pag. 51. Horkheimer puede haber sido desilusionados por las acciones de Lenin,
pero no eran de ninguna manera es suficiente para causar himto rechazan la
soviética
experimentar a secas , como se puso de manifiesto por su reacción a una carta
fromhis amigo Germaine Krull en 1922 de enero de que acababa de ser
expulsado
fromRussia después de pasar dos años terribles allí, y que se había convertido, en
sus propias palabras, un "rotundo anti-bolcheviques". GS 15, p. 80. En
cartas a Rosa Riekher poco después, Horkheimer insiste en que debe seguir
contribuyendo a Krull como amigo - él y Krull permanecería
amigos para el resto de sus vidas - pero también rechaza firmemente su posición
antibolchevique. Él escribe: "Hay razones de principios contra
revoluciones sociales que respeto, pero siempre me han odiado la excusa de
"llegar a ser prudente través de la experiencia '- e incluso si se tratara de la
la experiencia de la muerte física de uno! - De los cuales esta carta [fromKrull]
apesta rottenly "GS 15, p.. 82. Este pasaje ilustra claramente que no todos
de "entusiasmo" de Horkheimer de la revolución bolchevique en 1917 se había
disipado por 1922. El aphorismfrom Dämmerung citado anteriormente
ilustró que Horkheimer se había vuelto mucho más cuidado en su apoyo en 1930,
sino también que se observó el desarrollo de la Unión Soviética
experimento en la década de 1920 con la simpatía y el apoyo cauteloso.
157 actitud de Horkheimer hacia la Unión Soviética en este momento no era
inusual para los intelectuales de izquierda en la Alemania de Weimar. como
WilliamDavid
Jones ha demostrado, una crítica seria de la Unión Soviética no empezó a surgir
de la izquierda alemana - Arthur Rosenberg libro 's, La historia
del bolchevismo (1932) es quizás el ejemplo más importante - hasta el final de la
República de Weimar. Véase el estudio de WilliamDavid Jones, El
Debate perdido , op. cit., pp. 21-63. El cambio de la relación de Horkheimer a la
Unión Soviética durante el período 1930-1945, véase Helmut Dubiel ,
Teoría y Política: Los estudios realizados en el desarrollo de la teoría crítica ,
trans. Benjamin Gregg (Cambridge, MA, 1985).
158 Erfolgreiche Kooperation: Das Frankfurter Institut, PR: r
SOZIALFORSCHUNG und das Moskauer Marx-Engels Institut (1924-1928) ,
eds. Rolf
Hecker, Carl-Erich Vollgraf y Richard Sperl (Berlín: Argumento, 2000), p. 19.
Riazanov tenía, con el permiso de August Bebel, ya
hecha pública varios de los textos inéditos de Marxand Engels en una revista que
fundó antes de la guerra. También se convertiría en el "corazón y la
cabeza "de la mega proyecto en su conjunto. También era bien conocido como un
disidente entre los bolcheviques que no tenía miedo de criticar o Lenin
Stalin públicamente. En 1931, el propio Stalin había himdeported a Siberia. Ibid.,
Pp. 14 y 118. Para obtener más información sobre Riazanov, véase David
Rjasonow: Marx-Engels-Forscher, Humanista, Disidente ., Ed Kü Volker;
baja y André Jaroslawski (Berlín, 1993).
159 Ibid., Pp. 26-32.
160 Erfolgreiche Kooperation ..., pp. 40-50. Para la descripción más detallada de
la fundación de la MEAVand los problemas que causaron Pollock
y el Instituto en su conjunto con la Universidad de Frankfurt y autoridades
políticas alemanas, ver Migdal, op. cit., pp. 98-111.
161 Erfolgreiche Kooperation ..., pp. 92-116.
162 Planwirtschaftliche Versuche in der Sowjetunion 1917-1927 (Leipzig, 1929).
163 El primer volumen fue Henryk Grossmann 's La ley de la acumulación y el
derrumbe del sistema capitalista (Leipzig, 1929).
164 Pollock fue, por ejemplo, particularmente crítico de la movilización total y la
"militarización" de la mano de obra, así como la peligrosa expansión excesiva de
la burocracia estatal que se produjo durante el "comunismo de guerra." Friedrich
Pollock , Planwirtschaftliche Versuche in der Sowjetunion 1917-
1927 (Leipzig: CL Hirschfeld, 1929), p. 99.
165 Hacia el final de su estudio, por ejemplo, Pollock dedicado mucha atención
al desarrollo de diferentes medios empíricos de la obtención de
información sobre el estado y el funcionamiento de la economía. Se hace
hincapié en que una de las grandes ventajas de una economía planificada es su
capacidad de regular conscientemente vez se basa en el conocimiento exhaustivo
de su propio estado de cosas, pero que esta ventaja aún no había sido
plenamente explotado en la Unión Soviética, debido en gran parte a la
insuficiencia de sus métodos de recopilación de información. Sin esta
información,
102

Página 103
sería imposible no sólo para ejecutar la economía de manera eficiente, sino
también para obtener una comprensión más rigurosa de sus teóricamente
desarrollo, lo que, a su vez, también hacen que sea posible evitar muchos errores
en el futuro. estudio del desarrollo irregular de Pollock
la economía planificada en Rusia alertó himto la importancia de los métodos
rigurosos de investigación social empírica, una lección que encajaba con
y probablemente reforzada propio interés de Horkheimer en la investigación
social empírica en este momento. Ver Planwirtschaftliche Versuche ... , pp. 291-
329.
166 A este respecto, véase también la discusión del estudio de Pollock de Rolf
Wiggershaus, Die Frankfurter Schule , op. cit., pp. 78-9.
167 En el estudio, Pollock retrata la transición de "comunismo de guerra" a la
"nueva política económica", así como las diversas fases dentro de cada
que eran en sí mismos a menudo se caracteriza por los cambios radicales de
política, como un proceso de aprendizaje gradual, que era en 1927 todavía en su
comienzo
etapas.
168 Planwirtschaftliche Versuche ..., p. 380.
103

página 104
Integración 5 de Horkheimer de Psicoanálisis en su teoría de la sociedad
actual
Como paso final en nuestro estudio de la evolución de la teoría crítica en el
pensamiento de Horkheimer a finales de 1920, pasamos ahora a su apropiación
del psicoanálisis. Con el fin de entender este proceso, es necesario reconstruir, al
menos brevemente, el histórico y biográfica, así como la
teórico, el contexto en que se produjo. Esto implicará el examen no sólo de los
principales protagonistas, Horkheimer y Erich Fromm, sino también
los papeles secundarios importantes jugados por Leo Lowenthal, Frieda Fromm-
Reichmann, y Karl Landauer. También será necesario volver sobre cierta clave
desarrollos en el Instituto de Investigación Social de finales de 1920, así como la
fundación del Instituto Psicoanalítico de Frankfurt en febrero de 1929. Uno
debe ser advertido, sin embargo, que ya no es posible reconstruir el contexto
biográfico e histórico en cualquier gran detalle o con absoluta
certeza, ya que la gran mayoría de las fuentes en las que tal reconstrucción se
basa se han perdido o destruido.
1
No se puede, en otra
Es decir, evitar una cierta cantidad de conjeturas en el nivel biográfica e
histórica. Sin embargo, cuando se combina con un análisis de Horkheimer y
De Fromm teórico del desarrollo de este tiempo, una imagen relativamente clara
surge de la integración del psicoanálisis en la teoría crítica. Hacia
este fin, vamos a echar un vistazo rápido hacia atrás en la decisión de
Horkheimer de la psicología de la Gestalt al psicoanálisis a finales de 1920, y
también responder a la
pregunta de por qué la interpretación de TheodorAdorno del psicoanálisis en su
primera Habilitationsschrift (presentado en 1927) no pudo capturar Horkheimer
atención en ese momento. A continuación, se procederá a un examen de la
trayectoria teórica de Fromm a finales de 1920, incluyendo la influencia de su
colegas, como Siegfried Bernfeld, del Instituto Psicoanalítico de Berlín. Por
último, vamos a examinar el estudio empírico de las actitudes de Alemán
los trabajadores que Horkheimer y Fromm Erich comenzó en 1929. El estudio
representa un momento decisivo, no sólo en la integración de Horkheimer
el psicoanálisis, sino también en el desarrollo de la teoría crítica en su conjunto,
en la medida en que era la primera vez que ambos se aplicaron a una social
concreta
problem.Although Frommofficially dirigió el estudio, un examen más detallado
de las condiciones en las que fue concebido y llevado a cabo sin hojas
duda de que fue el primer intento concreto para poner incipiente programa de
Horkheimer de la teoría crítica de la prueba. El dogmático marxista teórico
hipótesis y el énfasis en la investigación empírica de que informó el estudio en su
conjunto eran atribuibles en gran parte a Horkheimer, mientras que la
aplicación de métodos psicoanalíticos en la formulación de las preguntas de la
encuesta y el análisis de las respuestas a ellos eran primaria de Fromm
contribución. El estudio fue el primer producto de una fructífera colaboración
entre Fromm y Horkheimer y jugaría un papel crucial en la mayor
desarrollo del propio pensamiento de Horkheimer y tanto la teoría crítica en su
conjunto.
El contexto biográfico e histórico
Fromm y Lowenthal nacieron en el año 1900 tanto en familias judías en burguesa
West End de Frankfurt.
2
El dos de ellos eran amigos ya tan
adolescentes, y los caminos de su vida permanecerían estrechamente entrelazadas
bien entrada la década de 1930 y más allá. Después de estudiar derecho,
desgraciadamente para dos
semestres en Frankfurt, Fromm dejaron de Heidelberg en 1919 para estudiar la
sociología, la psicología y la filosofía. Recibió su doctorado en sociología en
1922 con una tesis sobre "La ley judía: Una contribución a la sociología de la
diáspora judía", bajo la supervisión de Alfred Weber.
3
En el verano
semestre de 1920, Leo Lowenthal también fue a Heidelberg para estudiar
filosofía, la sociología, la literatura y la historia. En 1923, recibió su doctorado en
la filosofía con una tesis sobre "la filosofía social de Franz von Baader: '. La
filosofía religiosa' y el ejemplo de un problema"
4
Como los temas de
sus tesis indican, Frommand Lowenthal eran ambos muy interesado en la religión
en este momento. Alrededor de 1920, Fromm presentó Lowenthal
al círculo alrededor del carismático rabino Nobel, que sería, siguiendo el ejemplo
de Franz Rosenzweig, que se encuentra el reconocido Freies Jü; disches
Lehrhaus
(Casa judía libre de Aprendizaje) ese mismo año.
5
Fromm y Lowenthal haría, durante las estancias cortas y más largas en Frankfurt
entre 1920 y 1926,
participar activamente como profesores y estudiantes en
las Lehrhaus . Lowenthal y de Fromm interés por el judaísmo en este momento
también se refleja en su
las relaciones románticas. En 1920 o 1921, con amigos Frommbecame Golde
Ginsburg, un orthodoxJew fromKönigsberg, Prusia Oriental. Frommintroduced
Ginsburg Lowenthal, quien se enamoró de ella; los dos se casaron en 1923. Fue a
través de Ginsburg que Fromm conoció a su futura esposa, así,
Frieda Reichmann, un viejo amigo de Ginsburg de que también era de una
familia judía ortodoxa en Königsberg. Después de recibir su doctorado en
la psicología en Frankfurt en 1918, Reichmann - que era once años mayor que
Fromm y Lowenthal - formación fue en freudiana
el psicoanálisis durante tres años en Dresde.
6
No mucho tiempo después de completar su formación en 1923, Reichmann se
trasladó a Heidelberg, donde abrió una
sanatoriumthat era "una especie de internado judía-psicoanalítica y el hotel" con
una "atmósfera casi cultlike."
7
Casi todo el mundo en la clínica
El análisis se sometió con Reichmann, incluyendo Lowenthal y Ginsburg, que se
había trasladado a Heidelberg en 1924 para ayudar a Reichmann con el sanatorio.
Fromm también era un visitante frecuente en la clínica, y él también se sometió a
un análisis: uno que tendría un profundo efecto en el curso posterior de su
vida.
Este análisis con Reichmann era la primera exposición seria de Fromm al
psicoanálisis. Hacia el final de la misma, Fromm no sólo había decidido casarse
Reichmann y llegar a ser un psicoanalista sí mismo, también se había
desilusionado con los rituales del judaísmo ortodoxo. Este último efecto de la
análisis no se limita sólo a él.
8
Varias otras personas involucradas con la clínica, incluyendo Lowenthal y
Reichmann a sí misma, habían perdido el interés en
la práctica de su religión por la clínica de 1926. Reichmann pronto adquirió el
apodo irónico de la "Tora-peutikum," a causa de los numerosos ortodoxa
Judios que fueron "curados" de su fe allí.
9
En 1926, Fromm se trasladó a Frankfurt, donde fue sometido a entrenarse
psicoanalítica con Karl
Landauer. En los años siguientes, Fromm dividiría su tiempo entre Frankfurt y
Berlín, que tenía un instituto psicoanalítico de su propia que
rivalizado con el significado de Viena en el floreciente movimiento
psicoanalítico. Fromm dio conferencias en el Instituto de Berlín en junio de 1927
y luego
de nuevo en marzo de 1928. Luego pasó a completar su formación psicoanalítica
allí en 1930, y poco después abrió una consulta privada en Berlín como
bien.
10
Al igual que Fromm, Lowenthal regresó en 1926 de Heidelberg a Frankfurt,
donde trabajó como profesor en una escuela secundaria local y como una
asistente de investigación en el Instituto de Investigación Social, que le había
dado una beca. Lowenthal atestiguaría más tarde que él "estaba en estrecho
intelectual
póngase en contacto con MaxHorkheimer y Friedrich Pollock "Ya en 1926, y que
su" colaboración se hizo más intensa en 1928 y 1929. "
11
A pesar de esto
es imposible determinar con exactitud cuándo Lowenthal introdujo Fromm a
Horkheimer, que era más probable durante este tiempo, en el año 1926 o 1927.
En su
recuerdos autobiográficos, Lowenthal menciona que él era responsable de traer
Fromm en contacto con el Instituto, pero no dice
104

página 105
exactamente cuando.
12
Durante sus estudios en la década de 1920, Horkheimer sabía Lowenthal, pero no
se reunió Fromm hasta más tarde.
13
Es probable que Horkheimer
Fromm y se acercó más en este momento a través de su contacto mutuo con Karl
Landauer también. En 1926, Fromm se convirtió en un estudiante de Landauer de
y,
a partir de 1927, Horkheimer persiguió su creciente interés por el psicoanálisis al
someterse a un análisis intenso con Landauer.
Landauer nació en Munich en 1887 en una familia de banqueros judíos que
tenían, desde mediados del siglo XVIII, ayudó a la bávara
real familia finanzas diversos proyectos en el desarrollo de Múnich como su
capital.
14
En 1912, Landauer, que estudiaba medicina en Munich en
el tiempo, viajó a Viena para recibir formación psicoanalítica con Freud. Durante
su primer año en Viena, Landauer fue analizado por el mismo Freud, y
asistió a las conferencias públicas que Freud entregado en la Clínica Psiquiátrica
de la Universidad de Viena. En el otoño de 1913, Landauer se convirtió a la edad
de veintiséis miembro de pleno derecho de la Sociedad Psicoanalítica de
Viena. También se convirtió en un participante regular en sus reuniones
semanales, que se llevó a cabo el
Miércoles por la tarde en la práctica de Freud hasta el estallido de la war.After la
guerra, Landauer se trasladó a Frankfurt, donde continuó su psiquiátrica
formación en la Clínica Psiquiátrica de la Universidad. En 1923, abrió su propia
práctica psicoanalítica privado en Frankfurt.Alongside su práctica, Landauer
se convirtió en un elemento clave para la Sociedad Psicoanalítica Alemana, que
recientemente había surgido de la Sociedad Psicoanalítica de Berlín. En octubre
1924, Landauer organizó, junto con KarlAbraham, el primer Congreso Alemán
de Psicoanálisis en Wu; rzberg, y en el año siguiente interpretó a un
papel fundamental en la organización del IX Congreso Internacional de
Psicoanálisis en Bad Homburg.
15
Después de esta conferencia, Landauer se le dio la oportunidad
introducir el psicoanálisis a la Clínica de Psiquiatría de la Universidad de
Frankfurt. La invitación fue iniciado por, entre otros, el director de la clínica,
Kurt Goldstein, con quien tanto Frieda Reichmann y Horkheimer había estudiado
en la década de 1910 y principios de 1920, respectivamente.
dieciséis
Reichmann vino de
Heidelberg para asistir a estas primeras conferencias sobre psicoanálisis en la
clínica,
17
que continuó durante tres meses, y que fueron recibidos con gran
interesar.
18
Fuera de estas primeras conferencias y discusiones desarrollado un grupo de
trabajo que se reunió una vez al mes bajo la dirección de Landauer. En 1928, el
grupo
cambiado el nombre del Grupo de Trabajo Sudoeste Alemana de Psicoanálisis y
empezaron a reunirse dos veces al month.At este punto, si no antes, Erich
Frommjoined
su esposa Frieda como un participante regular en el grupo.
19
También fueron acompañados en esta ocasión por el cuarto miembro clave del
futuro Frankfurt
Instituto Psicoanalítico, Heinrich Meng - un médico whomLandauer se había
reunido durante la guerra y convencido de que recibir una formación
psicoanalítica.
20
Como hemos visto, el propio Horkheimer había sido seriamente interesado en la
psicología desde el comienzo de sus estudios en Frankfurt. A principios
1920, sin embargo, el psicoanálisis aún no se había convertido en una ciencia
"respetable" dentro del sistema universitario alemán conservador. incluso Gestalt
la psicología, a la que Horkheimer había sido expuesto a través de Cornelius y
varios de sus otros profesores, tenían un estado de cuasi vanguardista en este
momento,
y por lo tanto fue representado sólo en las universidades alemanas más liberales,
como Frankfurt. A pesar de que había jugado un papel importante en su crítica de
la
Kant y los neokantianos en su disertación y Habilitationsschrift , Horkheimer se
movían con decisión más allá de la psicología de la Gestalt y su filosofía
apropiación por Hans Cornelio en su transición más allá de la filosofía conciencia
en torno a 1925. A pesar de su turno en este momento a formas más objetivas
análisis teórico de puesta a tierra en la historia y la sociedad, Horkheimer no se
limitó a eliminar el momento subjetivo o psicológico en su naciente
la teoría crítica. Se volvió hacia el psicoanálisis teorizar este momento crucial,
porque se dio cuenta de que representaba algo cualitativamente nueva vis-à-
vis la psicología tradicional y Gestalt, y que también había implicaciones de
largo alcance sociales y filosóficas.
21
Antes de regresar a la integración teórica de Horkheimer del psicoanálisis,
primero vamos a terminar nuestro breve esbozo de lo biográfico e histórico
contexto en el que surgió. El creciente interés de Horkheimer en el psicoanálisis
en este momento se expresó más palpable en su decisión de pedir a Karl
Landauer a él analizar en el verano u otoño de 1927. Horkheimer no padecía
ningún neurosis agudas en el momento; él simplemente quería obtener una
mejor comprensión del psicoanálisis, y pensó que se realice un análisis con
Landauer sería una buena manera de hacer esto.
22
Landauer se negó
en un primer momento, insistiendo en que Horkheimer presente himwith un
symptomto ser cured.A pocos días más tarde, volvió a Horkheimer y Landauer
himthat dijo que estaba
incapaz de dar conferencias sin leer directamente de un manuscrito
preparado. Landauer ahora de acuerdo a un análisis, y posteriormente se reunió
durante una hora
cada día, seis días a la semana, durante todo un año,
23
a pesar de que Horkheimer había sido curado de su "síntoma" después de seis
semanas.
24
En una entrevista posterior,
Horkheimer diría lo siguiente acerca de su análisis con Landauer: "Mi análisis
realmente nunca se convirtió en el psicoanálisis en el sentido estricto. Por un año
Le dije a Karl Landauer todo lo que estaba preocupado con, cada día, seis días a
la semana. Después se sabía mucho sobre la filosofía, pero en realidad nunca
desarrollado en un análisis adecuado ".
25
Landauer estuvo de acuerdo con Horkheimer que era demasiado contenido en el
momento para que el análisis sea realmente productiva.
Sugirió que si eran Horkheimer, por ejemplo, se separó fromhis esposa
recientemente casados, Rosa Riekher, puede ser que tengan motivos para
continuar la
análisis; porque este no era el caso, se detuvieron después de un año.
26
En cualquier caso, tanto los hombres vieron el análisis desde el principio
principalmente como una
aprendizaje, no un efecto terapéutico, ejercicio.
27
Tras el análisis había terminado, Landauer y Horkheimer continuaron
reuniéndose regularmente, no sólo en el contexto de
su trabajo en el Instituto de Investigación Social - el recién fundado Instituto
Psicoanalítico de Frankfurt se encuentra en el mismo edificio -, sino también para
largas noches de discusión en la casa de Landauer, a los que asistieron otros
miembros del Instituto así.
28
El análisis de Horkheimer con Landauer
Era, en otras palabras, no sólo el comienzo de una relación de trabajo productiva,
sino también un warmfriendship, que duraron hasta que fue capturado Landauer
por la Gestapo en Ámsterdam y deportado a Bergen-Belsen, donde murió en
enero de 1945.
29
Esta amistad fue uno de los más importantes
requisitos previos para la fundación del Instituto Psicoanalítico de Frankfurt
(FPI) en febrero de 1929.
30
El otro prerrequisito crucial para la fundación de la FPI y cuanto mayor sea la
integración del psicoanálisis en la teoría crítica fue Horkheimer
aumento de la influencia en la planificación de los asuntos del Instituto a finales
de 1920, que se produjo tras el inesperado accidente cerebrovascular - en enero
de 1928 - sufrido
por el director del Instituto en este momento, Carl GRU; nberg.
31
GRU; nberg viviría durante otros doce años, pero el golpe lo dejó en una mental
y
estado físico que le impidió trabajar de forma productiva. En el momento en que
entró oficialmente como director al año siguiente, se había convertido
casi seguro que Horkheimer podría convertirse en el próximo director del
Instituto. Para estar seguros, algunos obstáculos institucionales importantes que
aún estaban en el camino de
La suposición de Horkheimer de la GRU; la posición de nberg - éstos se
eliminaría antes de octubre de 1930 en la última
32
- Pero para nuestros propósitos, es importante
tener en cuenta que la influencia de Horkheimer en el curso ulterior del Instituto
era ya evidente a principios de 1929. La fundación de la FPI en
16 de febrero de 1929, no habría tenido lugar sin el apoyo activo de
Horkheimer. Tan sólo unos meses más tarde, el estudio empírico sobre los
trabajadores alemanes '
actitudes, en los que los métodos psicoanalíticos jugarían un papel destacado, se
inició bajo la dirección de Erich Fromm.
33
Es muy poco probable que la
Instituto habría iniciado estos proyectos bajo la dirección de la GRU; nberg, que
muestran poco interés por el psicoanálisis.
34
En entrevistas posteriores,
Pollock y Horkheimer relataron la importancia de esta transición. Pollock afirmó:
En 1928 GRU; nberg tuvo un derrame cerebral y cuando se hizo evidente que no
iba a recuperar fromit, la cuestión de su sucesor arose.At
que el tiempo nos preguntamos, debido principalmente a la iniciativa de
Horkheimer, ¿por qué no sería posible hacer algo totalmente diferente de
¿el Instituto? ... Un informe del Instituto, en el que uno podría hacer un esfuerzo
serio para promover el desarrollo de la teoría y el desarrollo de la teoría
105

página 106
significaba para nosotros en ese momento el desarrollo de la teoría de Marx
mediante la integración de todo lo que habíamos aprendido en el ínterin acerca
el psicoanálisis, la filosofía moderna, la economía moderna y cosas
similares .... A pesar de que tenía los derechos para continuar la publicación de la
GRU; nbergsche Archiv , nos hizo ningún esfuerzo para hacerlo.
35
En otra entrevista unos años más tarde, Horkheimer declaró:
La sociología ni se basan en las universidades alemanas en ese momento, ni el
psicoanálisis, que fue rechazada de plano en alemán
universidades en el momento. Por esta razón he invitado a un grupo de
psicoanalistas para dar conferencias y seminarios en nuestro Instituto. A este
grupo
pertenecían, entre otros, Karl Landauer, Heinrich Meng y Erich Fromm. Eran,
como confirmó Freud en una carta maravillosa para mí, la primera
grupo para llevar el psicoanálisis en contacto con una universidad alemana.
36
En resumen, la integración teórica y práctica del psicoanálisis en el Instituto
comenzó tan pronto como se hizo probable que Horkheimer se convertiría
su próximo director. Esta evolución se debió principalmente a la iniciativa de
Horkheimer y dio testimonio de su compromiso en este momento para conceder
una psicoanálisis
papel importante en su teoría crítica de la sociedad naciente.
Aunque Horkheimer también jugó un papel importante en la fundación de la FPI,
la iniciativa principal del proyecto no vino de él.
Aunque es difícil decir con certeza quién fue el responsable de la idea original,
37
Karl Landauer, Frieda Fromm-Reichmann, y Erich Fromm,
que se reunían regularmente en su Grupo de Trabajo Psicoanalítica Sudoeste
Alemana en ese momento, eran los principales responsables de la creación de
el FPI. En su inauguración oficial el 16 de febrero de 1929, Fromm dio una
charla sobre "Psicoanálisis y Sociología", a la que volveremos en breve. En
contraste con el Instituto Psicoanalítico de Berlín, a la que también pertenecía
Fromm en el momento, el FPI no vio su deber primario, en los analistas de
formación, pero
en lugar de introducir el psicoanálisis a un público más amplio y explorar sus
implicaciones para otros campos de la investigación teórica.
38
Como Horkheimer haría
dirá más tarde de la FPI:
Estábamos de la opinión común de que la importancia de la teoría de Freud fue
mucho más allá del ámbito de la psicología o de la psiquiatría y que
lo importante era preservar y desarrollar no sólo las técnicas y habilidades
terapéuticas, pero lo más importante el espíritu y la letra de
el pensamiento de Freud.
39
Landauer también define una de las tareas más importantes de la FPI en el
momento como hacer "las ideas de Freud accesibles a un público más amplio a
través de conferencias
y cursos de iniciación ".
40
El FPI era, en otras palabras, concebidas en el espíritu de la Ilustración que era
tan importante para Horkheimer en este momento.
Tan sólo unos meses después de su fundación, el FPI comenzó a ofrecer
conferencias y seminarios en el Instituto de Investigación Social. Los temas
incluyen no sólo el
fundamentos del psicoanálisis, sino también su aplicación a los problemas
sociales y pedagógicas.
41
Ya en su primer semestre, los cursos impartidos por
Landauer, Meng, y Fromm-Reichmann fueron atendidos por treinta a ochenta
estudiantes.
42
El FPI también organizó una serie de conferencias que ofrece algunas de las
la mayoría de los miembros prominentes del movimiento psicoanalítico en el
momento, que también tenían una gran audiencia.
43
También se dictaron conferencias en otras instituciones
en Frankfurt - tales como colegios comunitarios y las organizaciones de
trabajadores.
44
Una rama de la FPI también se estableció pronto en Heidelberg, en el cual
También se llevaron a cabo seminarios y conferencias.
45
En resumen, el FPI jugó un papel importante en la introducción al psicoanálisis
no sólo en los círculos universitarios - la cual,
con notables excepciones, como Kurt Goldstein, mantenido obstinadamente
resistentes
46
- Sino también a un público más amplio y contribuir así a una
entorno en el que pronto sería posible, por ejemplo, por Sigmund Freud para
recibir la máxima distinción de la ciudad de Frankfurt, el Goethe
Premio.
47
Es imposible decir con certeza cuando comenzó la relación de trabajo entre
Horkheimer y Fromm, pero fue sin duda no más tarde de 1928,
momento en el que la constelación que existía entre Horkheimer, Lowenthal,
Fromm, Fromm-Reichmann, y Landauer estaba firmemente en su lugar. Parece
que
Landauer también jugó un papel en el fomento de la integración de Horkheimer
Fromm más de cerca en el Instituto.
48
En cualquier caso, una fuerte teórico electiva
afinidad dibujó Horkheimer y Fromm juntos durante la década de 1920 que
tendrían efectos decisivos en el desarrollo posterior de la teoría crítica.
Con miras a la separación de Fromm del Instituto a finales de 1930, y las
mordaces críticas a su posición por Adorno y Marcuse en la década de 1940
y la década de 1950, ha habido una tendencia a pasar por alto la importancia de
Fromm para la formación de la teoría crítica - en particular para Horkheimer -
durante el
1920 y comienzos de 1930.
49
En los estudios más recientes, sin embargo, se está de acuerdo en general que
Fromm hizo de Horkheimer más importante teórico
interlocutor durante este tiempo.
50
En sus posteriores reflexiones autobiográficas, Leo Lowenthal testimonio de la
importancia de Fromm para el Instituto en el último
1920 de la siguiente manera:
El interés sistemático que debe haber dado lugar a esta fascinación con el
psicoanálisis para mí y para muchos de mis compañeros de viaje era intelectuales
muy probable que la idea de "casarse" materialismo histórico con el
psicoanálisis. Uno de los problemas fundamentales de la teoría marxista es,
después de todo,
la ausencia de elementos entre la base y la superestructura, que podría suministrar
la mediación de la teoría psicológica. Y para nosotros,
psicoanálisis vino a llenar este vacío. Probablemente esto ya preveía a principios
de 1920. Se convirtió conscientemente evidente para mí y para todos nosotros
comenzando alrededor de 1930, quizá ya en 1927-1928 .... Más tarde, en el
círculo de mis colegas en el Instituto, cuando JEŠTĚD sobre la calidad
de mis contribuciones, diría, "Yo, en cualquier caso, llevar Fromm al Instituto."
En aquellos días él fue sin duda uno de los más importantes
influencias. En particular, durante los años de Frankfurt la conexión con
Frommwas extraordinariamente estimulante, a pesar de que al principio no estaba
un miembro formal del Instituto y por lo general no estaba en Frankfurt.
51
Un examen más detallado de la integración de Horkheimer del psicoanálisis en su
Teoría Crítica a finales de 1920 - a la que se convertirá en breve - totalmente
corrobora las declaraciones de Lowenthal.
Sin embargo, también se expresó la importancia de Fromm para Horkheimer en
su relación personal con Fromm en el momento, que describió en
entrevistas hacia el final de su vida. Horkheimer tenía una alta estimación de
Fromm en el tiempo, no sólo debido a su formación psicoanalítica, sino también
porque él había estudiado sociología y fue capaz de mediar en sus ideas
psicoanalíticas con la teoría social. Horkheimer dice, por ejemplo:
Fromm pasó a formar parte de nuestro grupo cuando dije que también es muy
importante para nosotros ahora que la tendencia al psicoanálisis, que se descuida
en una
forma irresponsable en las universidades alemanas .... Así fundamos un pequeño
grupo de trabajo en el Instituto .... Los miembros de este grupo de trabajo
fueron Landauer, Meng, Fromm, su esposa y otro joven, que ahora está en
Inglaterra .... En ese momento me llevaba muy bien con Fromm,
106

página 107
porque él también tenía una comprensión de la teoría social.
52
En las entrevistas, Horkheimer hace hincapié en que su respeto por Fromm en el
momento también se basó en el hecho de que su comprensión del psicoanálisis y
la sociología le hizo muy temprano sensible a la amenaza de una victoria
socialista nacional y la necesidad de que el Instituto de huir no sólo de Alemania,
pero a partir de toda Europa. En contraste con Pollock, por ejemplo, que se
mostró escéptico sobre la urgencia de huir y muy preocupado por ir a la
Estados Unidos,
53
Horkheimer comenzó a pensar seriamente en los arreglos para la reubicación del
Instituto ya en 1929. Fromm estuvo de acuerdo con Horkheimer
en este movimiento fromthe comenzando. Frommhelped Horkheimer con sus
esfuerzos para establecer una sucursal del Instituto en Ginebra en 1930, y fue el
primero en viajar a los Estados Unidos para explorar la posibilidad de reubicar el
Instituto allí. Horkheimer dice:
Yo, en cualquier caso, me llevo bien con Fromm muy bien y él estaba entre los
que totalmente aprobado que tuve, ya antes de 1933, fundó una
refugio para el Instituto en Suiza .... Y Fromm realmente compartió conmigo, y
esto es crucial, mis puntos de vista sobre los acontecimientos en Alemania,
que empezaban a tomar forma en ese momento; fuimos de los pocos que
realmente sabía lo que estaba ocurriendo. En contraste con los otros,
Fromm sintió, igual que yo, que no sería capaz de permanecer en
Europa. Contrariamente a la opinión de los otros [Pollock, por ejemplo, JA], fue
Fromm,
en mi solicitud, a América y miró a su alrededor un poco .... Cuando regresó,
habló de forma muy positiva sobre los Estados Unidos y que [fue lo que hizo
Me decido] para salir con mi esposa por América.
54
No es, en otras palabras, no hay duda de que Horkheimer apreciado altamente
Fromm en este momento, tanto a nivel personal y teóricamente. Sin embargo,
importante
diferencias teóricas también existían entre los dos de ellos desde el
principio. Como Horkheimer lo dijo, "he aprendido mucho acerca de él
el psicoanálisis, pero yo no compartía su opinión de que había que explicar todo,
ante todo, psicoanalíticamente. La historia, en particular, podría
no sólo se explicará psicoanalítica ".
55
Esta diferencia teórica importante sería, sin embargo, permanecer latente durante
los primeros años de su
colaboración altamente productiva. Se convirtió, como veremos más adelante,
cada vez más patente a mediados de la década de 1930 y daría lugar a la salida de
Fromm de la
Instituir en 1939.
56
El lugar teórico del psicoanálisis en el pensamiento de Horkheimer a finales
de 1920
Horkheimer: A partir de psicología de la Gestalt al psicoanálisis
En teoría, la integración de Horkheimer del psicoanálisis en su Teoría Crítica
naciente a finales de 1920 fue de la mano con los argumentos que tenía
desarrollado en este momento en su interpretación de la historia de la filosofía
moderna y sus esfuerzos por desarrollar una teoría crítica de la sociedad
contemporánea.
A pesar de la ruptura de Horkheimer con la filosofía de la conciencia estableció
firmemente la primacía de lo social e histórico en su pensamiento, lo subjetivo
momento seguía siendo fundamental, como hemos visto en nuestro examen
de Dämmerung . Teoría crítica de Horkheimer a finales de 1920 no se basaba
sólo en
crítica de la economía política de Marx, sino también en la propia Horkheimer
crítica materialista de los conceptos incondicional y absoluto de conocimientos y
subjetividad en el idealismo alemán.
57
Apropiación y crítica de Marx a Feuerbach en la Ideología Alemana , su
insistencia en que se hace la historia ni
por un sujeto trascendental o trascendente ni - al menos no todavía - por un
colectivo "humanidad", sino más bien por el hormigón, sensual, y el sufrimiento
humano
individuos, resonaban con el fuerte momento schopenhaueriano en el
pensamiento de Horkheimer. Al igual que Marx, Schopenhauer era totalmente
escéptico de la
meras abstracciones, pero con demasiada frecuencia no sustanciales y afirmativos
de idealismo.
58
En su disertación y Habilitationsschrift , Horkheimer había dibujado en
la investigación empírica llevada a cabo en el campo de la psicología de la
Gestalt para criticar los modelos racionalistas excesivamente abstractas de Kant y
los neokantianos - aunque
desde dentro del paradigma académico dominante de la filosofía conciencia. Sin
embargo, varios años después de haber abandonado este discurso detrás de él,
que estaba
todavía muy interesados en las tendencias más avanzadas en la psicología, que
eran en ese momento que se encuentran en el psicoanálisis. Horkheimer
continuaron
interés en desarrollar una teoría viable de la subjetividad y su apertura a la
investigación en diferentes disciplinas llevó himnaturally al psicoanálisis.
Otra razón teórica importante para los intereses de Horkheimer en el psicoanálisis
en este momento era sin lugar a dudas su aversión a la irreflexiva
celebraciones del inconsciente que eran - junto con los popularizaciones y
vulgarizaciones de Lebensphilosophie y la fenomenología - parte de la
grandes tendencias culturales irracionalistas en Alemania en la década de
1920. apropiación de Horkheimer del psicoanálisis en este momento era
perfectamente en línea con
la tendencia básica en sus escritos y conferencias a finales de 1920 para criticar el
racionalismo sin caer en una posición irracionalista mismo - es decir, a
criticar las bases ahistóricas y abstractas del racionalismo con argumentos
históricos, sociológicos y / o empíricos.
59
Esta posición general tenía
guiada reinterpretación de la Ilustración de Horkheimer, y también informó a su
acercamiento al psicoanálisis. apropiación de Horkheimer
psicoanálisis - al igual que su intento de recuperar el potencial crítico de la
Ilustración - motivado en gran parte por su deseo de contrarrestar
tendencias irracionalistas contemporáneos. Lejos de simplemente desestimar el
inconsciente o la subordinación de una manera fácil de razonar, Horkheimer -
como una
estudiante de Schopenhauer - era totalmente consciente de su poder explosivo y
potencialmente destructiva. Horkheimer, sin embargo, reconoció que
el psicoanálisis había comenzado a desarrollar conceptos para analizar el
inconsciente de una manera sistemática y empíricamente a tierra. Era, sin
embargo, no
Horkheimer, Theodor Adorno, sino que se desarrollaría este argumento más
explícitamente a mediados de la década de 1920, aunque en una forma que era en
última instancia insatisfactorio
para Horkheimer, así como para el propio Adorno. En su
primera Habilitationsschrift , "El concepto de inconsciente en la teoría
trascendental de la
Alma,"
60
Adorno coloca el psicoanálisis de lleno en la tradición de la Ilustración, en un
esfuerzo para poner de relieve su potencial crítico para el presente y para
rescatarlo de sus admiradores incondicionales.
61
Primera de Adorno Habilitationsschrift la pena examinar brevemente aquí no
sólo porque fue influenciado por
Horkheimer, sino también porque representaba un intento fallido si en última
instancia seria al psicoanálisis apropiado desde el punto de vista de Hans
la filosofía trascendental de Cornelius. La comprensión de las razones de su
fracaso cobertizos de luz no sólo en la interpretación de Horkheimer de
el psicoanálisis en este momento, sino también en un mayor desarrollo de
Adorno y la orthodoxinterpretation del psicoanálisis que lo haría con energía
defender en los debates posteriores en el Instituto de Investigación Social.
Desmitificando el inconsciente: de Theodor Adorno
Primera Habilitationsschrift
107

página 108
Adorno formulada por primera vez los argumentos que desarrollaría más tarde en
su Habilitationsschrift en un artículo titulado "Crítica de la Psicología racional de
Kant,"
que dio en un seminario dirigido por Horkheimer en el semestre de invierno de
1923-4.
62
Vale la pena citar los primeros artículos de fromAdorno extenderse aquí, porque
que contiene el argumento de su primer Habilitationsschrift en pocas palabras. El
escribe:
Uno puede sin duda señalar que, contrariamente a la opinión dominante, que ve
método lógico de Kant principalmente en desacuerdo con todo empírico
la investigación psicológica, Kant, con su postulación de elementos inconscientes
indirectamente dadas, se encuentra muy cerca de la psicológica y, de hecho,
precisamente para psicoanalítica investigación. No es el caso, como puede
parecer a primera vista, que Kant, como un fanático racionalista de la
construcción del sistema,
excluido todo lo inconsciente desde el ámbito de la cognición. Por el contrario,
precisamente, su crítica del racionalismo hace inconsciente
elementos y yo empírico accesibles a la investigación científica, mientras que en
las especulaciones metafísicas de la época que eran hostiles a
Kant, como Hamann y Herder, estos elementos se eliminan del ámbito de la
investigación sistemática y entregado a la intuición, la cual
desafía verification.Along con las críticas de las pruebas de la inmortalidad, el
resultado más importante parece ser que esta crítica se abre la
realmof inconsciente a la conciencia y al hacerlo, elimina la noción mitológica de
dos modos de ser, el consciente y el
inconsciente, que están separados fromone otra por un abismo infranqueable.
63
Adorno quiere demostrar que Kant desarrolló una crítica de la psicología
racionalista de la escuela de Leibniz y Wolff que marcó un paso significativo
hacia adelante en la prehistoria de la exploración sistemática del inconsciente. De
este modo, Adorno pone de relieve los paralelismos que existen entre la
irracionalista, negación abstracta del pensamiento ilustrado en los siglos XVIII y
XX. Según Adorno, Kant superó la
la separación no dialéctica de deliberado o accidental con su insistencia en las
impresiones sensoriales como fuente independiente e indispensable de
conocimiento, y con ello abrió el inconsciente racional de exploración, en lugar
de relegar a un reino insondable, metafísico, a la
Hamann y Herder.
64
Los paralelismos con la interpretación de Horkheimer de la proliferación de las
corrientes intelectuales y culturales irracionalistas en la década de 1920,
y su creencia en el potencial del psicoanálisis desmitificarlas, no son difíciles de
discernir. Tres años más tarde, Adorno sacó estos paralelos de forma explícita
en su primera Habilitationsschrift , en el que describe el psicoanálisis como "un
arma potente contra toda metafísica del instinto y la deificación de la mera
, La vida orgánica incipiente. No es una coincidencia que la ira iracunda de todos
los que ven el inconsciente como su refugio ideológico y la propiedad privada
se dirige contra el psicoanálisis ".
sesenta y cinco
Los paralelismos entre las posiciones de Horkheimer y Adorno en este momento
se basan, al menos parcialmente, en caso de ningún modo
exclusivamente, en las percepciones teóricas Adorno había adquirido a través de
conversaciones con Horkheimer y por medio de la lectura de tesis y de
Horkheimer
Habilitationsschrift . Adorno reconoce explícitamente estas deudas en el prefacio
de su Habilitationsschrift .
66
Sin embargo, los principales argumentos Adorno presenta en
su Habilitationsschrift divergen de manera significativa tanto desde principios de
Horkheimer académica
escritos sobre Kant y de su propia posición después de 1925. La tarea central que
Adorno intentó llevar a cabo en "El concepto de inconsciente en
la teoría trascendental del alma "era proporcionar un trascendental fundamento -
o por lo menos para demostrar su posibilidad y la necesidad - para una
teoría del inconsciente en general y para el psicoanálisis en particular.
67
Así, a pesar de Adorno énfasis en el momento crucial en la empírica
La filosofía de Kant, terminó defendiendo una versión aún más fuerte de la
filosofía de la conciencia tenía Horkheimer en sus escritos académicos. En
sus observaciones finales, Adorno escribe:
La crítica de las nociones convencionales del inconsciente es totalmente afirmado
y sin reconciliación con Temis posible .... Con respecto a ellos,
las reclamaciones jurisdiccionales de la filosofía trascendental se mantienen
fundamentalmente. La intención ha sido demostrar que la
concepto de lo inconsciente, que también se entiende como un concepto
filosófico, no es incompatible con el idealismo trascendental y su
sistema, sino que más bien tiene su lugar apropiado dentro de este sistema.
68
En sus escritos académicos sobre Kant, Horkheimer había dibujado en mayor
medida en la investigación empírica reciente, en la psicología de la Gestalt, en
particular, para llamar a algunos de
los conceptos centrales de la filosofía trascendental de Kant en tela de juicio.
69
A medida que el pasaje citado más arriba de su periódico de 1923 sobre la crítica
de Kant
psicología racional demuestra, Adorno no estaba dispuesto en este tiempo de
descalificar la posición epistemológica de Kant teniendo en cuenta más reciente
empírica
la investigación en el campo de la psicología. Todavía estaba convencido de que
la investigación más avanzada en el psicoanálisis podría conciliarse con el
trascendentalismo de Kant. Sin embargo, fue precisamente esta posición que
Adorno rechazaría poco después de terminar su Habilitationsschrift .
70
De hecho, como
Rolf Tiedemann ha señalado,
71
en la conclusión de su primera Habilitationsschrift , Adorno ya había abierto la
puerta por la que lo haría
pronto tomar la licencia de la filosofía trascendental y filosofía de la conciencia
académica en general. Adorno escribe:
Si, no obstante, el psicoanálisis sigue en deuda en algunos aspectos dogmáticos
de presuposiciones acerca del inconsciente, las razones de esta
mentir no sólo en las deficiencias de la teoría, pero en los factores sociales; a
saber, que cambiaron las condiciones sociales son el presupuesto de
llevar muchos elementos inconscientes a la luz .... Sobre la base de todo lo que
hemos elaborado aquí en la posibilidad trascendental-idealista de una
legalmente ordenado conexión entre el mundo material y el psíquico, no puede
venir como una sorpresa para nosotros que el conocimiento no sólo
elementos inconscientes, sino también su constitución depende, en parte, en el
mundo material, es decir, en la sociedad.
72
Con estas frases a partir de 1927, en la que se reconoce el carácter socialmente
mediada de lo inconsciente, Adorno tenía, sin duda,
reconocido el umbral de la conciencia de la filosofía - y por lo tanto ya movido
más allá de ella - al igual que Horkheimer dos años antes. tanto Horkheimer
y Adorno llegaría a ver la importancia del psicoanálisis no como una teoría cuasi-
trascendental de la subjetividad, que podría ser aplicada
universalmente o separados de las condiciones sociales e históricas, sino más
bien como una teoría materialista de la subjetividad, lo que podría ayudar a
explicar la
conciencia y acciones de los individuos y grupos particulares bajo condiciones
sociales e históricas determinadas. Sin embargo, el período de intenso ofAdorno
colaboración con Horkheimer no empezaría por una década más o
menos. Adorno sería distanciarse de la filosofía conciencia en el
después de años, en gran parte, a través de una apropiación crítica de los escritos
de Walter Benjamin de la década de 1920, en la que el psicoanálisis no figuraba
prominente.
73
Horkheimer, por el contrario, sería explorar las implicaciones del psicoanálisis
por su propia teoría crítica de la sociedad incipiente
principalmente a través de una relación de trabajo más estrecha de Erich Fromm.
Los inicios de la Psicología Analítica Social de Fromm andhis afinidad
electiva teórica con Horkheimer
108

página 109
Como hemos visto, Fromm recibió su doctorado en sociología en Heidelberg en
1922. Después de conocer a Frieda Reichmann en 1924, Fromm comenzó poco
dedicarse a tiempo completo a la formación como psicoanalista, pero su interés
por las cuestiones sociológicas mantenido fuerte. En 1927, dio su primera
conferencia en
el Instituto Psicoanalítico de Berlín. La charla fue sobre un tema técnico -
"Curado de un caso de tuberculosis pulmonar durante el tratamiento
psicoanalítico" - que
no mostró signos de fondo sociológico de Fromm.
74
Sin embargo, el título de su próxima charla en el Instituto de Berlín de marzo de
1928 - "Psicoanálisis de
los pequeños burgueses "
75
- Ilustrado no sólo su continuo interés en la sociología, sino también un interés en
Marx, que permanecería con él para el resto
de su vida. No es de extrañar que el renovado interés de Fromm en sociología y
Marx coincidió con los inicios de su participación en el Berlín
Instituto Psicoanalítico, para cuando llegó por primera vez a Berlín el Instituto ya
había sido durante algún tiempo explorando la vida social, política y pedagógica
implicaciones del psicoanálisis, así como su potencial para complementar la
teoría marxista.
76
Siegfried Bernfeld, que fue catalogado como uno de los ponentes
presentar en segunda charla de Fromm,
77
fue el más responsable de progreso de las discusiones particulares en el Instituto
de Berlín,
78
pero había otros
así, por ejemplo, Otto Fenichel, Barbara Lantos, y Alfred Döblin. Wilhelm
Reich, quien también estaba explorando activamente el teórico y práctico
potencial de sintetizar el psicoanálisis y el materialismo histórico en este
momento, también se convertiría en un participante en las discusiones en el
Instituto de Berlín
en 1930 a más tardar. El Instituto de Berlín era, en otras palabras, un clima ideal
para Fromm para desarrollar una teoría de la psicología social basado en una
síntesis de las teorías de Freud Marxand.
De los miembros del Instituto Psicoanalítico de Berlín en el momento, Fromm
parece haber sido más influenciado por Bernfeld. En 1930 y 1931,
Fromm escribió dos artículos y cursos que se imparten en el Instituto
Psicoanalítico de Frankfurt sobre el tema del psicoanálisis y la criminología, que
atrajo
explícitamente en las propias investigaciones de Bernfeld en estas áreas.
79
Incluso antes de este tiempo los escritos de Fromm demostraron sorprendentes
paralelismos con Bernfeld de
trabajo. En su artículo seminal de 1926, "El socialismo y el psicoanálisis,"
Bernfeld describen los problemas teóricos que Fromm tomaría y desarrollar
por su cuenta. Anticipándose a Fromm, Bernfeld destacó el rechazo de Freud del
concepto de un alma inconsciente o grupo colectivo.
80
El objeto de
el psicoanálisis era siempre el individuo concreto. Fue precisamente este énfasis
en el individuo concreto por Freud que abre un nuevo campo de
exploración sistemática que no había sido tratado adecuadamente por Marx.As
Bernfeld puso: "No Marxdid tratar el problema- que Freud hizo, aunque sólo sea,
por supuesto, de una manera muy preliminar - de cómo operan los mecanismos
psíquicos, a través del cual la ideología correspondiente a las relaciones dadas de
la producción se reproduce en las cabezas de vida y las personas que trabajan ".
81
Bernfeld había, en otras palabras, ya reconocido el potencial de
el psicoanálisis para aclarar el problema de la ideología a través de sus ideas
pioneras en los "mecanismos psíquicos" que mediaron entre el
individuo y la sociedad. Bernfeld insistió, sin embargo, que el estudio de estos
mecanismos psíquicos de Freud estaba todavía en la etapa de revisión que los
intentos
para mediar entre el psicoanálisis y la sociología fueron aún menos
desarrollada. Bernfeld escribe:
La competencia entre las explicaciones científicas y psicológicas sociales de un
mismo fenómeno aún no se puede decidir a favor de la
uno u otro, ya que aún no ha tenido lugar, debido a la escasa desarrollo de ambas
teorías en la actualidad en la zona fronteriza
entre ellos.
82
En 1928, cuando la teoría de Fromm empezó a tomar una nueva dirección, se fue
precisamente a partir de este punto, la intersección del psicoanálisis y la
sociología.
Frommset la tarea de mapeo de la terra incognita Bernfeld había identificado en
los límites entre el psicoanálisis y la teoría social crítica.
Él era el único calificado para esta tarea, ya que entre los psicoanalistas que
trabajan en Alemania en ese momento, él era el único que también había sido
entrenado
como sociólogo. Frommalso comenzó a mostrar un interés serio en la obra de
Marx en este momento,
83
a pesar de la divergencia de su interpretación de Marx
- Y, más importante aún, Freud - a partir de Horkheimer no tardaría en ponerse
de manifiesto y en última instancia conducir a su salida del Instituto en el último
1930.
La primera publicación de Fromm en 1927 era una interpretación psicoanalítica
ortodoxa del ritual religioso del sábado, que hizo oficial su
salida de la práctica del judaísmo ortodoxo, pero no reveló ningún rastro de su
interés en la teoría social crítica.
84
Los frutos del nuevo interés de Fromm en
la síntesis de la sociología y el psicoanálisis aparecieron por primera vez en
febrero de 1929 en una charla titulada "El psicoanálisis y la sociología", que él
dio con motivo de la apertura del Instituto Psicoanalítico de
Frankfurt. Recogiendo la idea avanzada por Bernfeld en 1925, insistió en que
Fromm
sociología aún no había abordado adecuadamente el individuo concreto como el
verdadero fundamento de la sociedad. Él escribe: "El psicoanalista debe apuntar
que el objeto de la sociología, la sociedad, consiste en realidad de las personas
individuales, y que son estas personas, y no una sociedad abstracta como tal,
cuya
acciones, pensamientos y sentimientos es el objeto de la investigación
sociológica ".
85
La contribución que el psicoanálisis puede aportar a la teoría crítica mentiras
sociales,
de acuerdo con Fromm, precisamente en dotándolo de un medio de estudio de las
estructuras psíquicas de los individuos concretos, las formas en que son
moldeada por la sociedad, y las formas en las que a su vez afectan a la
reproducción de la sociedad. Frommwrites:
Lo que el psicoanálisis puede ofrecer la sociología es - si todavía imperfecta -
visión en el aparato psíquico del hombre, que además de
factores técnicos, económicos y sociales determinan el desarrollo social y merece
menos atención que los que acabamos de mencionar. Es la común
problema de ambas ciencias para investigar en qué medida y las formas en las
que el aparato psíquico del hombre afecta al desarrollo de la sociedad
como una causa o determinante.
86
Con el fin de enfatizar el punto de que es la tarea no sólo del psicoanálisis, sino
también de la sociología para analizar la estructura psíquica del hormigón
individual, Fromm cerró su intervención con una cita por el teórico social cuyo
trabajo había, mientras tanto, se convierten en uno de los pilares de su
pensamiento:
Karl Marx. Fromm cita el siguiente pasaje de la ideología alemana , el texto que
sus futuros colegas en el Instituto había rescatado recientemente
de los Archivos socialdemócratas: "La historia no se hace nada, que no posee una
enorme riqueza, no combate ninguna batalla. En cambio, es
los seres humanos, reales, seres humanos vivos que hacen de todo, posee y lucha
".
87
Como Horkheimer, cuya sospecha de supraindividual histórico y
categorías antropológicas también muestran una profunda afinidad con los
argumentos de Marx en la Ideología Alemana , Frommwas también interesado en
la elaboración de la
dimensiones subjetivas de una teoría crítica de la sociedad.
charla de Fromm en "Psicoanálisis y Sociología" en 1929 no era más que un
breve resumen de algunas de sus hipótesis más básicas, pero él
pronto tendría la oportunidad de ponerlos a prueba, tanto práctica como
teóricamente. En este momento, él y Horkheimer probablemente ya había
comenzado a
conceptualizar el estudio empírico de las actitudes de los trabajadores alemanes
llevadas a cabo por el Instituto en 1929. Sin embargo, antes de girar a la tentativa
de Fromm para probar
sus nuevas hipótesis sociopsicológicas prácticamente en ese proyecto,
examinemos su primer intento serio para probarlos en teoría, que llegó el
tras año en un estudio de la evolución histórica del cristianismo primitivo titulado
"El desarrollo del dogma de Cristo."
88
Este estudio inicial de
Fromm es importante, ya que representa, como Franz Borkenau puso en una
revisión del estudio en el primer número de la Zeitschrift FU; r Sozialforschung
109

página 110
dos años más tarde, "el primer intento de ilustrar a modo de un ejemplo concreto
del método de síntesis del marxismo con el psicoanálisis freudiano."
89
Fromm eligió el desarrollo del cristianismo primitivo como su ejemplo concreto
porque quería ofrecer una alternativa a los estrictamente psicoanalítica
en cuenta el origen y la función psicológica del dogma cristiano planteada por su
ex colega y mentor en Berlín, Theodor Reik.
90
en una
artículo publicado en 1927, titulado "El dogma y la coacción"
91
Reik había argumentado que el dogma cristiano temprano proporciona una
solución al complejo de Edipo
- Aunque sólo sea ambivalente - y, por tanto demostrado ser más atractivo y
duradero que su principal rival histórico, el gnosticismo, en el que la hostilidad a
la
padre simbólico todavía se expresó abiertamente. Sin embargo, la victoria de los
cristianos fue pírrica la medida en que se ha logrado mediante la represión de la
hostilidad a la
padre de una manera que dio lugar a formas de comportamiento compulsivo que
se expresaron en las creencias y rituales cristianos. En otras palabras, Reik vista
dogma Cristiano como neurosis colectiva formade que podría ser analizado y
explicado en la misma forma que las neurosis individuales.
Fromm fue rápido en señalar que la interpretación psicológica personal o
individual de Reik del dogma cristiano implicaba tratar a los cristianos como una
grupo uniforme cuyas creencias y rituales, y la función psicológica que cumplen,
se mantuvo constante en el tiempo. Según Fromm, este
enfoque no hace justicia a las condiciones socio-históricas específicas y variadas
en el que los primeros cristianos habían vivido. El hecho de Reik para investigar
estos
condiciones condujeron a un idealista quid pro quo que reduce los portadores de
las ideas cristianas a los repositorios sin cuerpo de un dogma trascendente. Así
La posición de Reik comparte algunas similitudes importantes con la posición
oficial de la Iglesia Católica, que él estaba tratando de refutar. Frommwrites:
[Reik] no trata de investigar las masas, cuya unidad se asume, en su situación de
la vida real. Asume las masas son idénticos,
y sólo se refiere a las ideas y las ideologías producidas por las masas, no lo que
de él concretamente con los hombres vivos y su psíquica
situación. Él no interpreta las ideologías como la producida por los
hombres; reconstruye los hombres de las ideologías .... Por su método Reik
implícitamente apoya el enfoque teológico, que ... hace hincapié en la unidad de
la religión cristiana - de hecho, el catolicismo afirma la inmutabilidad ....
El elemento común a los dos puntos de vista es fundamentalmente la idea de que
el hombre ni los cambios ni se desarrolla la historia.
92
En su estudio, por el contrario, Fromm explica el desarrollo del dogma cristiano
en términos de las diversas condiciones históricas y sociales cambiantes que
en forma de la vida de los primeros cristianos. De esta manera, se llega a
conclusiones fundamentalmente diferentes de lo que hizo Reik. Fromm sostiene
que los primeros cristianos
dogma era una expresión de la política radicalismof diversos grupos marginados
que había comenzado a rebelarse contra el régimen represivo de los romanos
administración y un "espíritu de casta extrema" que impregnaba la sociedad judía
en ese momento.
93
Sin embargo, en el momento de su adopción como la religión oficial del
el Imperio Romano en el siglo IV, el cristianismo había sido ampliamente
difundida entre los niveles medios y altos de la sociedad romana, debido en gran
parte a los esfuerzos de Pablo, el primer líder cristiano que no provienen de las
clases más bajas. El resultado fue una transformación completa de Cristiano
el dogma y su función social-psicológica. En su forma original, adopcionista, el
dogma cristiano se basa en la idea del hombre de ser elevado a la
lugar de Dios, y que implica una transformación escatológica de este mundo. En
su forma más tarde, Consubstancialidad, se basa en Dios descender
voluntariamente
salvar al hombre, cuya función principal era ahora para ganar el amor y la
aprobación de Dios, renunciando a sus deseos mundanos y el mantenimiento de
la pureza de su alma, por
que sería compensado en el más allá. Fromm sostiene que las causas materiales
de esta transformación del dogma cristiano se encuentran en una
serie de derrotas devastadoras de los grupos que llevaban el original dogma
adopcionista, antiautoritaria. A medida que su situación se hizo cada vez
creencias sin esperanza y cristianos se difundieron lentamente en los estratos
sociales medios y altos, se volvió lentamente la hostilidad adopcionista al padre
hacia adentro, contra sí mismos, y su esperanza mesiánica de verdad, el cambio
histórico fue abandonado en favor de la salvación espiritual.
94
argumentos de Fromm sobre el desarrollo histórico real del cristianismo son
menos importantes para nuestras preocupaciones aquí que el hecho de que
se ilustra un nuevo enfoque teórico que tendría un impacto significativo en el
desarrollo de la teoría crítica de Horkheimer de contemporánea
sociedad.
95
En el "dogma de Cristo," Fromm explica los supuestos teóricos subyacentes a
este enfoque con mucho más detalle que en su charla sobre
"El psicoanálisis y la sociología." Punto de partida de Fromm es una distinción,
que él ve como la base de la teoría de la psíquica humana de Freud
desarrollo, entre las de un individuo constitución heredada sexual y
sus experiencias de vida . Fromm intenta mostrar cómo se abre esta distinción
la puerta para el desarrollo de los conocimientos sociológicos contenidas en el
psicoanálisis.
96
Fromm afirma que a pesar de ciertos avances importantes,
la investigación psicoanalítica en la constitución heredada sexual se encuentra
todavía en su infancia, y aún no está en condiciones de poner adelante muchas
conclusiones firmes. Como un
En consecuencia, la investigación y la terapia psicoanalítica se ha centrado
mucho más en el segundo factor de desarrollo psíquico, es decir, la vida concreta
experiencias de los individuos. El escribe:
Para el psicoanálisis, el elemento constitucional en la estructura psíquica de la
persona sana o enferma es un factor que debe ser observada en el
la investigación psicológica de los individuos, pero sigue siendo intangible. Lo
que el psicoanálisis se ocupa es la experiencia; la investigación
de su influencia en el desarrollo emocional es su objetivo principal. El
psicoanálisis es consciente, por supuesto, que el desarrollo emocional del
individuo está determinado más o menos por su constitución; esta idea es una
presuposición del psicoanálisis, pero sí es el psicoanálisis
que concierne exclusivamente al estudio de la influencia de la situación de la
vida del individuo en su desarrollo emocional.
97
Minimizando la importancia de la constitución sexual de esta manera -
anticipando su posterior abandono de la teoría freudiana de las pulsiones por
completo - es importante
para Fromminsofar ya que le permite, en un paso más allá, para hacer más fluido
el límite entre la psicología personal y social. Si la principal preocupación
del psicoanálisis es la comprensión de las experiencias de vida de un paciente
individual, a continuación, la psicología social puede aplicar los mismos métodos
a los grupos de
los individuos, en la medida en que han tenido experiencias de vida similares que
han tenido efectos similares en su desarrollo psíquico. Fromm expresa esta
unidad metodológica entre la psicología personal y social de la siguiente manera:
"La demostración de la influencia del curso de la vida sobre la
estructura psíquica ... es el problema analítico central de la psicología social y
personal ".
98
La única diferencia que queda entre los dos,
según él, reside en el hecho de que la psicología personal trata a los individuos
saludables, neuróticos que han sido incapaces de adaptarse a su
entorno social, mientras que la psicología social examina grupos de individuos
normales cuyas vidas han sido moldeadas por conducto común histórica
experiencias.
99
Sin embargo, ¿qué Fromm propone investigar los rasgos psicológicos de
grupo? Porque ha rechazado explícitamente el concepto de un alma grupal o
colectiva
inconsciente, no trató de establecer las características del grupo, a la Reik o Jung,
mediante el recurso a las constantes universales o psicológicos
disposiciones inconscientes. Fromm se basó en cambio en la investigación
empírica - ya sea en la historia, como lo hizo en "El dogma de Cristo," o en
contemporánea
la sociedad, tal como lo haría en el estudio de los trabajadores alemanes en 1929.
Este componente empírico fundamental de la psicología social de Fromm fue un
importante
aspecto de su afinidad electiva teórica con Horkheimer en este momento. Como
Horkheimer, Fromm rechazó todas las demandas generales o abstractas acerca
humana
naturaleza o carácter humano, ya que no tuvieron en cuenta las condiciones
socio-histórico en el que vivían los individuos concretos. En contraste con
las interpretaciones metafísicas del colector de "hombre" en ese momento, de las
cuales Horkheimer era tan escéptico, la base de la psicología social de Fromm
fue el
110

Página 111
individuo concreto dentro de un contexto socio-histórico determinado. la
investigación empírica Además, el énfasis de Fromm en psicoanalítica
abrió todo un nuevo campo de investigación, lo que parecía ser la clave para
corregir las insuficiencias de la teoría de Marx de la ideología, que se había
convertido
evidente en las primeras décadas del siglo XX. Como Frommwould ponerla en
1932:
En muchos casos, sin duda, el materialismo histórico podría proporcionar las
respuestas correctas sin presuposiciones psicológicas. Pero sólo
donde la ideología era la expresión inmediata de los intereses económicos; o
donde uno estaba tratando de establecer la correlación entre las políticas
económicas
subestructura y la superestructura ideológica. A falta de una psicología
satisfactoria, Marx y Engels no podían explicar cómo la base material
se reflejó en la cabeza y el corazón del hombre.
100
El enfoque de Fromm también ofreció una alternativa a la sociología del
conocimiento, de Mannheim que no pudo ir más allá de una noción abstracta de
la correspondencia entre las ideas y sus portadores sociales. Con la ayuda del
psicoanálisis, Fromm sería capaz no sólo para identificar una correlación
entre grupos e ideas particulares, sino también explicar por qué estos grupos
adheridos a sí incluso si las ideas no expresan sus propios intereses.
Para interpretar adecuadamente el efecto de las experiencias de la vida en el
desarrollo psíquico de los individuos o grupos de individuos, Fromm se basó en
la teoría del impulso temprano de Freud, que postulaba la autoconservación y la
libido como las fuerzas dominantes en la vida psíquica humana. Mientras que las
unidades de autoconservación
son relativamente estables y admitir satisfacción en sólo un número limitado de
formas, las unidades de libidinosos son relativamente maleable y se pueden
satisfacer en muchos
diferentes caminos. Cuando uno tiene hambre, hay que comer, pero la necesidad
de amor y protección también se pueden satisfacer de manera imaginaria: a través
de la pertenencia a
una comunidad imaginada, por ejemplo, o la creencia en un Dios de amor. Esta
plasticidad de las unidades libidinosos es, según Fromm, la razón por la vida
experiencias pueden tener un impacto decisivo en el desarrollo psíquico. El
escribe:
Los sexdrives hasta un punto determinado y no poco importante, permiten una
gratificación en las fantasías y con el propio cuerpo; son por lo tanto mucho
más independiente de la realidad externa que son los impulsos del yo .... Esta
flexibilidad y versatilidad dentro de los impulsos sexuales son la base para la
extraordinaria variabilidad de la estructura psíquica y ahí radica también la base
para la posibilidad de que las experiencias individuales pueden por lo que
definitivamente
y marcadamente afectar a la estructura de la libido.
101
Crucial para Fromm, y más tarde para Horkheimer, es mostrar cómo las unidades
libidinal se forman ideológico, es decir, por las relaciones existentes de
dominación social.
Como Horkheimer, Frommmoves más allá Marxby volver fromthe generales, los
determinantes sociales de la ideología, a una investigación de las formas en que
se
se reproduce en el nivel del individuo concreto. Pero en lugar de depender
teóricamente inflected observaciones micrológicos de la vida cotidiana, como
Horkheimer había hecho en Dämmerung , Frommanalyzes los libidinales fuerzas
que mantienen el dominados en un estado de inmadurez psíquica autoimpuesto.
Adumbrating un argumento que desarrollaría con más detalle dos años más tarde
en el primer número de la Zeitschrift FU; r Sozialforschung ,
102
Fromm
argumenta que la cohesión social no es resultado de individuos que persiguen sus
propios intereses y no se genera sólo por la fuerza potencial y real de
reinantes instituciones tampoco; en cambio, se basa principalmente en las fuerzas
libidinales que se unen a las personas inconscientemente a las relaciones sociales
existentes y
instituciones.
103
En otras palabras, los bonos libidinales son el "cemento" que mantiene unida a la
sociedad, sino que pueden, bajo ciertas circunstancias, también se convierten en
"Explosiva". En "El dogma de Cristo," Frommreconstructed las circunstancias
históricas en las que el cristianismo se transformó froman explosivo,
revolucionaria conjunto de creencias, en una ideología afirmativa, abnegada que
reforzó la dominación social. Fromm argumentó que el destino de la cristiandad
ilustradas ciertos mecanismos psíquicos que también estaban en el trabajo en las
sociedades modernas de clase. Basándose en el análisis de Freud a principios de
la religión,
104
Fromm
argumentó que en su forma afirmativa, la religión es un infantilismo psíquico
formade: la relación del creyente con Dios recrea la relación del niño con su o
su padre. Como Horkheimer, quien argumentó que la función ideológica de la
religión ha sido asumido en gran parte por las nuevas formas seculares como el
nacional
"Comunidad", Fromm sostiene que en las sociedades capitalistas modernas los
lazos libidinales a las autoridades religiosas reales o imaginarios son transferidos
a la mayor parte
poderosos representantes del orden social actual.
105
El escribe:
En la estructura de clases de la sociedad la situación infantil se repite para el
individuo. Él ve en los gobernantes los sabios potente, fuerte,,
intimidante. Él cree que su intención es buena para él y sólo quieren lo mejor
para él. Él sabe que cualquier rebelión contra ellos será
castigado y está satisfecho cuando puede ganar su alabanza a través del
cumplimiento. Estos son sólo los mismos sentimientos que tuvo en su padre
como una
niño, y no hace falta decir que es tan inclinado a creer acríticamente lo que los
gobernantes presentes a himas correctos y verdaderos, como él
se utilizó para creer sin crítica las afirmaciones todo de su padre cuando él era un
niño.
106
Frommalso señala que infantilismentails psíquicos autoimpuestas no sólo una
pérdida de autonomía, sino también la disposición a someterse a privaciones
reales en el
nombre del mantenimiento del orden social existente. Sin embargo, si tales
sacrificios resulten pesadas en intensidad o duración, que pueden conducir a la
deslegitimación de los gobernantes y / o una revuelta entre los gobernados, como
lo demuestran los orígenes del cristianismo. Sin embargo, si los que sufren tales
privaciones son compensados en otras formas - con las satisfacciones imaginarias
de la religión, por ejemplo, o el nacionalismo - van a estar dispuestos a hacer
mucho
mayores sacrificios reales, por un período de tiempo más largo, que si se no
compensan en absoluto. Esta visión proporciona la clave no sólo para Fromm
interpretación de la transformación del cristianismo primitivo, sino también a su
pionero intento de comprender la función de cambio de la ideología en
las sociedades capitalistas monopolistas del siglo XX.
Aunque la interpretación de Horkheimer de la función de la autoridad paterna en
la integración social sería más tarde diferir del de Fromm, su
ideas psicoanalíticas en la compensación imaginaria de privaciones reales
tendrían un impacto duradero en Horkheimer.
107
Con el auge del nacionalismo
como una ideología de masas a finales del siglo XIX y luego el ascenso de la
cultura de masas en las primeras décadas del siglo XX, el papel de
compensación imaginaria en la formación de la ideología se hizo mucho más
importante; se convirtió en un objeto fundamental de análisis para una teoría
crítica de la sociedad. Esta
fue una de las razones más importantes por las que Horkheimer fue extraída
inicialmente a los métodos de Fromm, y por qué él y sus colegas en el Instituto
haría
seguirá dependiendo en gran medida de psicoanálisis. Por lo tanto, vale la pena
citar en la descripción de las formas de alguna longitud de Fromm en que estos
mecanismos
trabajo. El escribe:
El hombre se esfuerza por un máximo de placer; realidad social le obliga a
muchas renuncias instintivos, y la sociedad busca compensar la
individual para estas renuncias por otras satisfacciones inofensivos para la
sociedad - es decir, para la clase dominante. Estas satisfacciones son tales
que se realizan esencialmente en las fantasías, especialmente en fantasías
colectivas. Podemos llamar a estas fantasías, compartidos por todos, imaginario
colectivo
satisfacciones. Ellos Performan función importante en la realidad social. En la
medida en que la sociedad no permite satisfacciones reales, satisfacciones
fantasía
servir como un sustituto y convertirse en un poderoso apoyo de la estabilidad
social. Cuanto mayores sean las renuncias de personas sufren en realidad, el más
fuerte
111

página 112
debe ser la preocupación por la compensación. satisfacciones Fantasía tienen la
doble función que es característica de cada narcótico: actúan
tanto como un calmante y como elemento disuasorio para el cambio de la
realidad activa. Las satisfacciones fantasía comunes tienen una ventaja esencial
sobre
sueños individuales: en virtud de su universalidad, las fantasías son percibidos
por la mente consciente como si fueran reales. Una ilusión
compartida por todo el mundo se convierte en una realidad.
108
Por lo tanto, aunque Fromm está convencido de que las fantasías colectivas
pueden y deben jugar un papel decisivo en la formación tanto de la realidad
social y las personas 'psíquica
estructuras, que no tiene, en este punto, abandonado un enfoque materialista de la
sociedad y la subjetividad individual. Para Fromm sigue insistiendo en que no
sólo
la dominación en las sociedades capitalistas se basa en última instancia en las
estructuras socioeconómicas, a la que se adaptan de forma activa y pasiva
unidades individuales; él
También habla de los fundamentos naturales de la subjetividad, que establecen
los "límites de la modificación" de los impulsos humanos.
109
Fromm considera que la principal tarea de
la psicología social analítica para examinar "cómo la situación económica se
transforma en ideología a través de unidades del hombre." Por último, Fromm
también sostiene que
el psicoanálisis puede ayudar a explicar las nuevas formas de la ideología que
han surgido a principios del siglo XX, pero no puede por sí mismo superarlos.
Esto sólo se puede hacer política , es decir, al cambiar las condiciones sociales
materiales que hacen ideológico seemnecessary autoengaño.
110
El estudio empírico de los Trabajadores Alemanes en 1929 como el primer
intento de poner la teoría de la sociedad actual de Horkheimer en práctica
Habiendo examinado las líneas generales de la teoría crítica de Horkheimer
incipiente de la sociedad a finales de 1920, incluyendo sus primeros esfuerzos
para integrar
psicoanálisis, estamos listos ahora al fin de convertir al estudio empírico de la
clase obrera alemana en 1929, que fue, como Martin Jay dijo, "la primera
verdadero esfuerzo para aplicar la teoría crítica de un concreto, un problema
empíricamente verificable ".
111
El estudio fue dirigido oficialmente por Fromm, y ya no es
posible reconstruir exactamente la naturaleza del papel de Horkheimer en la
conceptualización y ejecución del estudio. En una entrevista en 1969,
Horkheimer
hizo hincapié en la naturaleza colectiva del proyecto:
Habíamos llegado a la conclusión de que el trabajo teórico requiere una
investigación empírica como instrumento. Por lo tanto hemos discutido un
determinado problema, primero
recopilado datos y el pensamiento acerca de cómo llevar a cabo la investigación
empírica necesaria. Pienso, en particular, acerca de una investigación
conciencia de los trabajadores que habíamos comenzado en ese momento. En
primer lugar se diseñó un cuestionario, que fue entonces constantemente
revisados basándose en
los resultados prácticos, hasta que fue suficiente para nuestras cuestiones
teóricas. Todo este trabajo de investigación se llevó a cabo en estrecha
cooperación
entre la reflexión teórica y empírica.
112
Por su parte, Erich Fromm se reivindica en una carta de 1971 que "Horkheimer
muy poca participación en este estudio y no tenía mucho interés en él."
113
Una vez que los cuestionarios se han diseñado y enviado, Horkheimer de hecho
jugar un papel insignificante en la realización del estudio, y por el tiempo que
tenía
ha completado él y Pollock se oponía a la publicación de la misma.
114
Sin embargo, Horkheimer probablemente jugó un papel importante en la
conceptualización de la
estudiar en sus primeras etapas. Su discurso de posesión como nuevo director del
Instituto de Investigación Social en enero de 1931, en la que se menciona de
forma explícita
el estudio, demostró que aún tenía un gran interés en el proyecto en ese
momento.
115
Más importante, sin embargo, si se examina el diseño y los resultados
del estudio, es inequívocamente claro que consagra el principio postulados de la
teoría crítica de Horkheimer en este momento. Se podría resumir estos
principios y no de forma esquemática como la primacía de una teoría marxista de
la historia y la sociedad, complementado por la investigación social empírica y
una crítica
apropiación del psicoanálisis. En lo que sigue, veremos cómo el estudio aplica
estos principios al problema fatal de lo consciente y
actitudes inconscientes de la clase obrera alemana en el período inmediatamente
anterior a la toma del poder nacionalsocialista.
Como hemos visto, los teóricos marxistas en el centro de Europa en la década de
1920 estaban preocupados por la cuestión de por qué la clase obrera alemana
había fracasado
para cumplir la función que le asigna Marxhad: actuar como sujeto histórico de la
transición del capitalismo al socialismo, tan pronto como las condiciones
históricas
estaban maduras, ya que parecían haber sido en el período inmediatamente
posterior a la Revolución de Octubre en Rusia y la deslegitimación generalizada
de
instituciones imperiales en Alemania al final de la guerra. Sin embargo, con
algunas excepciones notables, la clase obrera alemana y sus líderes - sobre todo
los del Partido Socialdemócrata - resultó ser reacios revolucionarios en el
mejor. En lugar de ver estos acontecimientos históricos como una refutación
de la teoría de Marx, o - en el otro extremo - afirmando que esta desviación "de
hecho" fromthe teoría era "tanto peor para los hechos"
116
pero no
tener ninguna incidencia en el valor de verdad de la teoría de Marx, Horkheimer
cree que los teóricos críticos deben analizar las razones de este giro inesperado
de eventos y actualización teoría de Marx a la luz de sus hallazgos. El estudio
empírico sobre las actitudes de los trabajadores alemanes en 1929 fue un intento
de hacer precisamente
esto a través de un análisis de las actitudes políticas y sociales conscientes e
inconscientes de los trabajadores alemanes. Pero el estudio también se pretendía
proporcionar alguna información sobre una pregunta que tenía consecuencias
prácticas directas para Horkheimer, Fromm, y los demás miembros del Instituto,
a saber,
si o no a la altura de sus ideales políticos si se enfrentan a un intento por parte de
los nacionalsocialistas para tomar el poder. Al poner de manifiesto hasta qué
punto
actitudes autoritarias inconscientes eran generalizadas - incluso entre muchos
trabajadores que profesaban tener creencias políticas radicales - el estudio de
hecho
proporcionar respuestas pioneras y prescientes a estos problemas centrales de la
teoría marxista en la década de 1920.
117
Como Wolfgang Bonss, que editó y
publicado el estudio por primera vez en 1980, lo expresó así: "Científicamente y
punto de vista histórico, el estudio se puede ver, esencialmente, como la
expresión de una
reformulación históricamente específica de la teoría social marxista, que en los
ojos de Fromm, y no sólo de él, fue que se amplió por sociopsicológica
conceptos y probados por el análisis empírico ".
118
Sin embargo, como hemos visto, Erich Fromm había convertido seriamente
interesado en Marx poco antes
comenzar a trabajar en el estudio; por lo tanto, es lógico pensar que estas
preguntas básicas que guiaron el estudio en su conjunto eran un producto de
Horkheimer
La teoría crítica marxista dogmático.
La importancia decisiva de la naciente teoría crítica de Horkheimer en la
conceptualización original del estudio es también evidente cuando se examina
su componente empírica. Antes de conocer a Frieda Reichmann y comenzar su
formación psicoanalítica, Erich Fromm había completado su doctorado en
sociología bajo la dirección de Alfred Weber. Durante sus estudios con Weber,
que ejemplifica el enfoque histórico y cultural de la sociología
dominante en Alemania en ese momento,
119
nada acerca de métodos empíricos para la investigación de la sociedad
contemporánea Frommlearned.
120
Por lo tanto, no es sorprendente
que Wolfgang Bonss plantea la pregunta de por qué decidió embarcarse Fromm,
aparentemente de la nada, en un estudio de la clase obrera alemana que
apoyó tanto en la investigación empírica de campo. Él dice:
Si se compara el concepto de Fromm con las hipótesis de otros representantes de
la izquierda freudiana, se observa que, si bien hay
las diferencias de contenido entre ellos, el tipo de teoría era en última instancia la
misma, en la que todos estaban comprometidos para proporcionar relativamente
generales
112

página 113
modelos explicativos; El trabajo de Fromm, como la de Reich, por ejemplo,
contenía algunas declaraciones que podrían haber presentado un punto de partida
para
verificación empírica .... La cuestión es cómo, dada la conexión entre la teoría y
el empirismo, que llegó a la decisión de emprender
el trabajo empírico. Esta pregunta no se puede responder sobre la base de la
teoría de Fromm solo.
121
Bonss especula que la respuesta debe buscarse en dos lugares diferentes. En
primer lugar, la formación anterior de Fromm como sociólogo hizo más fácil
para él
realizar investigaciones empíricas. En segundo lugar, y más importante, de
acuerdo con Bonss, fue la participación de Fromm con el Instituto de
Investigación Social, a través de
que entró en contacto con Hilde Weiss, que jugó un papel importante en la
realización del estudio una vez que se inició. Sin embargo, ninguno de Bonss de
respuestas realmente responde a la pregunta de la fuente del impulso original
para llevar a cabo un amplio estudio empírico, porque de Fromm principios
sociológicos
la formación no incluyó trabajo de campo empírico y Weiss sólo se encargaba de
la "ejecución concreta" del estudio.
122
La verdadera respuesta debe ser
buscarse en la teoría crítica de Horkheimer naciente, en el que la tradición
empírica en la investigación social empírica general y, en particular, jugó tales
Un rol importante. Bonss reconoce que el estudio de los trabajadores alemanes
refleja el hecho de que Horkheimer ya había comenzado a desempeñar un papel
importante
en el Instituto de asuntos en 1929, pero se abstiene de hacer cualquier
especulaciones específicas acerca de su influencia.
123
Sobre la base de nuestra presentación de Horkheimer
trayectoria intelectual hasta ahora, y las declaraciones que pronto hacer sobre la
importancia de la investigación social empírica en su discurso inaugural como el
próximo director del Instituto de Investigación Social,
124
parece bastante claro que Horkheimer fue el principal responsable de la fuerte
dimensión empírica de
el estudio, ya que fue por su orientación marxista básica.
Una de las características que definen el pensamiento de Horkheimer en este
momento era un interés en la integración de las investigaciones más avanzadas en
una amplia variedad
de campos y colocándolo en el servicio de una teoría crítica de la sociedad
global. Esto es importante tener en cuenta a fin de comprender Horkheimer
interés en la investigación social empírica, ya que sin duda creía que era escaso
en la sociología alemana en este momento. A pesar de algunos argumentos a
al contrario, el uso de ciertos métodos de investigación empírica de campo del
Instituto representa algo cualitativamente nueva en ese momento. No hay
pregunta
que las técnicas psicoanalíticas utilizados en la construcción y evaluación de los
cuestionarios no tenía precedentes, pero el uso de tecnologías avanzadas
técnicas sociológicas de la investigación empírica de campo también fue muy
innovador en el contexto de la sociología alemana en la década de
1920. Wolfgang Bonss
lo reconoce cuando afirma, "que aparece en un momento en que no había casi
ninguna investigación empírica en el ámbito académico, el presente estudio
marcó un primer
paso hacia el redescubrimiento del proletariado como un objeto de estudio
empírico ".
125
Muchos otros comentaristas han señalado la falta general de énfasis
en la investigación empírica de campo en los debates sociológicos alemanes en la
década de 1920.
126
A pesar de que se había producido un cierto énfasis en la investigación empírica
de campo previo
a la guerra, a principios de la sociología alemana fue "conceptualizada
principalmente como una ciencia humana [ Geisteswissenschaft ]."
127
Esta tendencia sólo se cobró impulso
en el clima intelectual fuertemente anti-positivista en la Alemania de Weimar,
con la creciente popularidad del historicismo, la fenomenología, el vitalismo, y
metafísica que también influyó en el joven disciplina de la sociología. Esta
tendencia se puso en duda sólo al final de la década en la obra
estudiosos de más jóvenes como Horkheimer y Karl Mannheim, o Paul
Lazarsfeld en Austria, pero su influencia se detuvo prematuramente por el
convulsión nacional-socialista del poder en 1933.
128
En resumen, no hay duda de que los métodos empíricos utilizados en el estudio
del Instituto de los trabajadores alemanes en
1929 representó una innovación importante en el contexto de la sociología
alemana en ese momento.
Si la tradición de la investigación social empírica era tan débil en Alemania en la
década de 1920, donde hizo Horkheimer y Frommturn que para la instrucción y
las ideas
para este aspecto crucial de su estudio de los obreros alemanes? Wolfgang Bonss
afirma que el estudio empírico de Adolf Levenstein de los trabajadores alemanes
en
1912 fue su modelo más importante. El escribe:
Los impulsos decisivos para la elaboración de los métodos empíricos pueden ser
claramente remontar a un precursor muy específicas, a saber, Adolf Levenstein.
Sus ideas son perceptibles en muchos lugares del cuestionario ... para que el
presente estudio puede en algunos aspectos puede describir como un segundo
edición de su consulta.
129
Sin embargo, el testimonio posterior de Fromm, Horkheimer y Pollock indica
que trataron de abordar el déficit de la investigación empírica en alemán
sociología en ese momento no volviendo a los modelos alemanes antes de la
guerra, pero recurriendo a los métodos más avanzados que se habían desarrollado
en los Estados
Unidos. En una introducción al estudio que escribió más tarde, Fromm menciona
el estudio de Levenstein, pero subraya que su trabajo carecía teórico
sofisticación y que "la ciencia social estadounidense ha abierto el camino hacia
un enfoque empírico exhaustivo."
130
En su discurso de toma de posesión como nuevo
director del Instituto, Horkheimer hizo hincapié en que sus proyectos de
investigación se basará en los métodos empíricos más avanzados, que estaban
siendo
desarrollado en los Estados Unidos en el momento.
131
En entrevistas posteriores en dos ocasiones separadas, Pollock también hizo
hincapié en la importancia empírica iconosamericanos
métodos de investigación para el estudio. En una entrevista con Ernst von Schenk
en 1965, Pollock dijo:
Estábamos realizando en ese momento el primer estudio empírico exhaustivo de
las actitudes de los trabajadores alemanes, un estudio basado en Americana
modelos. En ese momento no teníamos otros métodos [de la investigación
empírica, JA] que las americanas. Fue un estudio intensivo. los
Sólo cuestionario tenía dieciséis páginas y el resultado fue el siguiente: no hay
rastro de la resistencia presentes aquí! Es cierto que estos
trabajadores escuchado los discursos sobre el primero de mayo, sobre la huelga
general y el socialismo, pero, por el contrario, tenían pequeños burgueses
ideales, mientras que los nazis estaban demostrando voluntad efectiva de tomar el
poder.
132
En otra entrevista en la década de 1960, Pollock mencionado de Robert y Helen
Lynd Merrel Middletown
133
como un modelo particularmente importante para el estudio:
Middletown fue el primer estudio exhaustivo de una ciudad estadounidense y su
estructura social, y que no era sólo estadística, sino también
sociológico y social-psicológica .... Se jugó un papel en la historia del Instituto
Frankfurt medida en que se hizo una gran impresión en nosotros en
Al final de la década de 1920 y en la investigación exhaustiva de la clase obrera,
que se realizó a principios de la década de 1930. Esta
estudio fue interrumpido por el nacionalsocialismo y nunca se completó, pero
demostró que los trabajadores estaban mucho más interesados en la media
muebles de clase y apartamentos que en la transformación de la sociedad. Este
resultado fue claramente evidente en las respuestas a la muy extensa
cuestionario que hicimos en ese momento, sobre la base de las experiencias que
habían sido recogidos en América con este tipo de cuestionarios.
134
El testimonio de Pollock ilustra claramente que no fue el primero en el exilio en
los Estados Unidos, sino más bien a finales de 1920 que él y Horkheimer y
Fromm
se interesó en la sociología americana.
Antes de continuar con el examen de los aspectos psicoanalíticos cruciales del
estudio de los trabajadores alemanes en 1929, examinemos primero brevemente
la
debatir sobre el estado de la sociología en el pensamiento de Horkheimer en este
momento. Aunque la mayoría de los comentaristas reconocen el componente
sociológico crucial de
113

Página 114
Teoría crítica de Horkheimer, que permanecería con himfor el resto de su vida,
otros sostienen que incluso temprano froma programsuffered de Horkheimer
déficit sociológico. Por ejemplo, Michael Bock ha argumentado que la opinión
recibida del carácter innovador de la obra de Horkheimer en este momento
necesita ser revisada a la luz de su limitada familiaridad con los debates
sociológicos contemporáneos en Alemania.
135
Axel Honneth también mantiene que, incluso
Teoría crítica de Horkheimer temprana sufría de un "déficit sociológico."
136
A pesar de que nos llevaría demasiado lejos de comprometerse plenamente con
estas afirmaciones
aquí, difícilmente se puede negar que el estudio de workers'attitudes alemanes
representado - independientemente de cómo se juzga el resultado final del
estudio -
algo cualitativamente nuevo de la sociología alemana en el período de Weimar en
su uso tanto de los métodos empíricos más avanzados de América
la sociología y el psicoanálisis. Horkheimer afirma que no se había prestado
suficiente atención a la investigación empírica que se realiza en Alemania
durante la
1920, tal como el de Michael Bock, dejar de reconocer que la investigación
sociológica empírica lleva a cabo en Alemania en ese momento tenía poco
impacto
sobre los principales debates en los que se impugne el futuro de la disciplina
joven.
137
Además, y más importante, fue precisamente porque el
establecimiento de la disciplina académica de la sociología en Alemania había
quedado a la zaga en los Estados Unidos de que la investigación social empírica
llevado a cabo allí en la década de 1920 no era tan avanzado metodológicamente
que su homóloga americana. Así que no hay duda de que el Instituto de
introducción - sin embargo tentativa que puede haber sido - de los métodos
empíricos de América representaba algo cualitativamente nuevo en Alemania en
el momento.
En cuanto a las reclamaciones, como Honneth, de que el recurso de Horkheimer
en una filosofía marxista de la historia y, en menor medida, un psicoanalítica
"Teoría de la socialización total»
138
le impidió el desarrollo de una teoría sociológica independiente de la acción
cultural o la lucha social, uno debe
hincapié en el hecho de que la definición de la sociología como una disciplina era
todavía muy abierta en la Alemania de Weimar,
139
y que la marca de Horkheimer
nonsociological teoría crítica sobre la base de las fronteras disciplinarias
posteriores parece arbitrario. crítica de Horkheimer de Honneth se basa en una de
Jü; RGEN objeciones centrales de Habermas a la teoría de Marx: que su teoría de
la historia y la sociedad se basa en un modelo de mano de obra concebida como
un instrumento
acción, ya que la manipulación de la naturaleza de acuerdo con los imperativos
racionales-intencional, lo que oscurece el carácter fundamentalmente diferente de
manera simbólica
mediada por la interacción social.
140
Honneth esencialmente los niveles de objeción de Habermas a Marx contra
Horkheimer, suponiendo que había adoptado en su totalidad
supuestos de Marx. Aparte fromthe cuestión de si criticismof de Habermas o no
Marxis justificada,
141
o si es o no realmente Horkheimer
adopta la posición de "marxista" que se le atribuye,
142
Debe tenerse en cuenta que el propio Habermas considera Horkheimer uno de los
miembros más importantes -
junto con Theodor Geiger, Karl Mannheim, y Hans Freyer - de una nueva
generación de pensadores que proporcionan los impulsos más importantes para la
disciplina de la sociología durante los últimos años de la República de Weimar.
143
En otras palabras, los jueces Habermas ni la discusión plural de
sociología en Alemania en el momento ni la propia posición de Horkheimer en
términos de una definición posterior, cuasi-absoluto de la disciplina. Para
Habermas -
que acepta el argumento de Helmut Dubiel en este punto
144
- Teoría crítica de Horkheimer no comienza a sufrir de un "déficit sociológico"
hasta que él
comienza a ser más escépticos, entre 1937 y 1940, de los resultados de todas las
ciencias tradicionales. En cualquier caso, no hay duda de que
Horkheimer tenía un vivo interés por la sociología a finales de 1920, tanto en
términos de enfoques sociológicos de la historia y la cultura
145
y en términos de
discusiones particulares dentro de la disciplina.
146
Se puede hablar de un "déficit sociológico" en su pensamiento en este momento
sólo de un estrecho, cuasi
punto de vista trascendental.
Si los supuestos marxistas no dogmáticos y los componentes importantes de la
investigación empírica del estudio realizado por el Instituto de las actitudes de los
trabajadores en 1929
debe considerarse principalmente como expresiones de la incipiente teoría crítica
de Horkheimer de la sociedad contemporánea, su tercer componente crucial,
el psicoanálisis, se debe atribuir a Erich Fromm. Como hemos visto, Horkheimer
había estado interesado en la psicología desde que llegó a Frankfurt en
1919, pero ninguno de los dos discursos psicológicos que en serio le había
interesado antes de su descubrimiento del psicoanálisis era adecuada a la
tareas planteadas por la teoría crítica de la sociedad contemporánea. psicología de
la Gestalt había jugado un papel importante en su trabajo con Hans Cornelius,
pero
permaneció firmemente alojada dentro del paradigma de la filosofía conciencia
que abandonó en 1925. A finales de 1920, Horkheimer se interesó
en la tradición de la psicología interés de Francia. En sus conferencias sobre la
Ilustración francesa, Horkheimer dedicó una sección a la discusión de este
la tradición, la influencia de la que podría ser visto en muchos aspectos de
los Lumière pensamiento.
147
Horkheimer mostró, por ejemplo, cómo los principios básicos
de la psicología interés informado Ilustración historiografía, y dedicó una sección
de su largo ensayo sobre "Los Principios de la burguesía
Filosofías de la historia "a la" comprensión psicológica "de la historia.
148
la psicología de interés se seguirá informando a los últimos trabajos de
Horkheimer,
pero no fue lo suficientemente sofisticados como para proporcionar explicaciones
complejas de comportamiento irracional, es decir, situaciones en las que los
individuos o grupos de
individuos actuaron en contradicción con sus propios intereses, o situaciones en
las que sus acciones iban en contra de sus creencias profesadas. Horkheimer
estaba tratando de llegar a un acuerdo con precisión una situación de este tipo en
Alemania a finales de 1920. ¿Por qué tenía la gran mayoría de la clase obrera
alemana
y sus líderes no a la altura de sus ideales políticos profesadas por sucumbir a la
histeria nacionalista al comienzo de la guerra, de someterse a un período
se prolonga la privación y el sacrificio (a menudo mortal) durante la guerra, y
demostrando tan reacios a perseguir sus propios intereses revolucionarios en el
periodo de crisis
inmediatamente después? A la vista de la creciente amenaza desde la derecha a
finales de 1920, Horkheimer también estaba preocupado por la forma en que el
alemán
la clase obrera iba a reaccionar a un intento por parte de los nacionalsocialistas
para tomar el poder. Haría que ofrecen una resistencia sustancial, según lo
exigido por su
ideales políticos, o iban a rendirse una vez más?
Estas cuestiones cruciales, a la que se dedicó al estudio de los trabajadores
alemanes, no podían ser respondidas mediante una psicología interés directo.
la contribución decisiva de Erich Fromm de la teoría crítica de Horkheimer en
este momento era que le proporcione las categorías psicoanalíticas que necesitaba
para
obtener respuestas más matizadas a estas preguntas. En Dämmerung ,
Horkheimer había explorado las formas en que el conocimiento, la percepción, y
todos los días
acciones diferían radicalmente y se acondicionaron a fondo sobre la base de la
propia ubicación dentro de la sociedad capitalista monopolista. A través de su
sutil
observaciones, que era demostrar una correspondencia general entre la propia
posición social y el conocimiento de uno, las percepciones y el
comportamiento. En esto
Al respecto, el análisis de Horkheimer paralelo a la sociología de Mannheim del
conocimiento, que también se refirió al carácter del conocimiento socialmente
condicionado.
Horkheimer criticó la incapacidad de Mannheim a establecer más de una
"correspondencia" entre las ideas y sus portadores sociales, pero la misma crítica
se podría hacer de sus propios análisis en Dämmerung . Sólo con las categorías
psicoanalíticas que le proporcionó Fromm era capaz de mover Horkheimer
más allá de la sociología de Mannheim tanto del conocimiento y su propio
análisis de la ideología en micrológico Dämmerung para ofrecer explicaciones
concretas de por qué
ciertos grupos de individuos eran los portadores de determinadas ideologías,
incluso si no expresan su propio interés, o si existieran
inconsciente y contradice los ideales políticos profeso de la persona.
149
Método de Fromm en este momento era - como hemos visto en nuestro análisis
de "El
El dogma de Cristo "- para estudiar detenidamente la experiencias de la vida que
los individuos comparten con otros miembros del mismo grupo con el fin de
entender cómo
estas experiencias han ayudado a formar estructuras de carácter relativamente
homogéneas y estables que tienen sus raíces emocionalmente en sus impulsos
libidinosos. En el
El dogma de Cristo, "Frommutilized este método para analizar un problema
histórico. En el estudio de las actitudes de los trabajadores en 1929, se aplicó el
método de
varios grupos principales y subgrupos en la Alemania contemporánea. De esta
manera, el intento de Horkheimer en Dämmerung para analizar la reproducción
de
las relaciones sociales y la ideología capitalistas a nivel del individuo concreto
podrían ser formuladas en términos más precisos.
150
114

página 115
Nos llevaría demasiado lejos para resumir el estudio y sus resultados en detalle.
151
En su lugar, vamos a examinar brevemente las formas en que el estudio
ilustra los métodos psicoanalíticos de Fromm de la época. Estos métodos fueron
evidentes principalmente en la construcción y evaluación de la
cuestionario, que enviaron a aproximadamente 3.300 personas (principalmente
trabajadores) y que proporcionan las bases empíricas de su estudio.
152
Más
en concreto, las consideraciones psicoanalíticas de Fromm informados del tipo de
preguntas que se plantean, así como la interpretación de los encuestados
respuestas. El cuestionario fue diseñado para proporcionar respuestas a las
preguntas básicas que guían el estudio como un todo, lo que Fromm resume en el
siguiente manera: "Los aimwas para descubrir lo significativo doctrinas políticas
eran la parte demandada, y qué tipos de personalidad con la que concede
grupos políticos y económicos ".
153
métodos psicoanalíticos se utilizaron para responder a estas preguntas de manera
que no habrían sido posibles utilizando una
más enfoque convencional. Por ejemplo, Fromm asume correctamente que no era
suficiente sólo para preguntar acerca de las creencias políticas de una persona,
para este
que, en la mayoría de casos, basta con obtener las respuestas estándar que se
esperan de alguien que apoya un partido político determinado, es decir, las
respuestas derivan
del programa del partido o de sus publicaciones. Este enfoque podría ser víctima
del error de explicar la ideología de un grupo basado en su manifiesto
contenido, en vez de explorar las estructuras de carácter inconscientes del propio
grupo, que se revelaron sólo de manera indirecta a través de una cuidadosa
estudio empírico guiado por ideas psicoanalíticas. Sólo de esta manera puede uno
determinar lo significativo que las creencias políticas manifiestas del grupo
eran, es decir, si son o no estaban anclados emocionalmente en las personalidades
de sus miembros.
¿Cómo fue exactamente lo que Fromm utilizar métodos psicoanalíticos para
hacer frente a estos problemas? Además de las preguntas directas que se
utilizaron para
establecer el estado de los encuestados socioeconómica, su afiliación a un
partido, y las correlaciones entre ellos, el cuestionario contenía también
numerosas preguntas que se utilizaron para determinar la estructura de carácter
psicológico de los encuestados o "tipo de personalidad". Estas preguntas se
centraron
en tres áreas: de red puntos de vista sobre los problemas socio-económicos y
políticos, las actitudes hacia la autoridad y actitudes hacia otras personas. Los
últimos dos
categorías de preguntas fueron particularmente importantes para Fromm en la
determinación de los tipos de personalidad de los encuestados, ya que
proporcionan la mayor parte
prueba concluyente de estructuras de carácter inconscientes. Sobre la base de las
respuestas de los encuestados a estos tres grupos de preguntas, que fueron
divididos
en tres categorías diferentes de tipos de personalidad: personajes autoritarios,
radicales, y reformist.Authoritarian eran los que estaban profundamente
escépticos
acerca de la libertad individual, que favoreció el sometimiento de los hombres a
los poderes superiores, externos, y que se identificó con el potente en lugar de los
débiles o
oprimidos. Estaban a favor de las soluciones autoritarias en la esfera política y
ver el mundo como un bellum omnium contra omnes en la que cada persona
debe valerse por sí mismo y no está obligado por lazos de solidaridad
social. Vieron el deber y el sacrificio como los valores más importantes de
personal
vida. El tipo de personalidad radical o revolucionaria, por el contrario, eran los
que favorecían la freedomof el individuo y se oponían a su o
su subordinación a poderes externos, mientras que al mismo tiempo que
reconocen la importancia de la solidaridad social, en particular con los débiles y
oprimidos.
Su política eran democrática y socialista, y vieron el placer y la felicidad como
los objetivos más importantes de la vida. El tipo reformista encontraba en alguna
parte
en el medio entre estos dos. Por ejemplo, este tipo de persona "rechaza la
autoridad en el momento en que se vuelva demasiado estricta o incide demasiado
en
el individuo; pero por otro lado se desea a la autoridad a tan sólo aquellos
momentos en tales cualidades están ausentes ", como Frommput ella.
154
Consideremos brevemente algunos ejemplos concretos del tipo de preguntas
indirectas y examinamos cómo Fromm usa respuestas de los encuestados a
clasificarlos dentro de uno de los tres tipos principales de personalidad. Una
pregunta que se hizo pasar en el ámbito de las actitudes socio-económico y
político fue el
siguiente: ¿Quién, en su opinión, es responsable de la inflación? Las respuestas
"países extranjeros, tratado de paz, Judios, los socialdemócratas, los individuos"
fueron clasificados como "capitalistas o capitalismo" autoritarias tan radical, y
"monarquía", como reformista.
155
Las preguntas incluidas en la encuesta de
determinan las actitudes inconscientes hacia la autoridad fueron las siguientes:
"¿Crees que es justo que las mujeres casadas deben salir a trabajar? Por qué
(No)? "Los encuestados que respondieron afirmativamente, sin reservas, o que
hacían hincapié en la importancia de la independencia de las mujeres fueron
clasificados como
radical; los que respondieron negativamente, para cualquier número de razones
(trabajo fuera del hogar es contra la naturaleza femenina o interfiere con la del
hombre
ocupación), se clasificaron como autoritario; a los que se aplica afirmativamente,
pero sólo bajo ciertas condiciones, se consideraron reformista.
156
UN
segundo ejemplo de una pregunta utilizada para determinar las actitudes hacia la
autoridad era la siguiente: "¿Cree que se puede educar a los niños en su totalidad
y sin
el castigo corporal "La respuesta" Sí, porque los niños deben crecer libres y sin
miedo ", fue considerado radical?; respuestas negativas para una
variedad de razones ( "un niño necesita experimentar la autoridad", o "así es
como yo crecí", por ejemplo) fueron considerados autoritarios; y condicional
respuestas ( "sólo si es realmente necesario", o "Sí, porque otro castigo es más
eficaz") fueron considerados reformistas.
157
Por último, para determinar
respondents'attitudes hacia los demás seres humanos, preguntas Frommincluded
como las siguientes: "¿Cuál es su relación con sus colegas
¿en el trabajo? Con sus superiores inmediatos? Con los de arriba? "Las personas
que respondieron que tenían mejores relaciones con sus colegas que
sus superiores se consideraron radicales, y los que tenían mejores relaciones con
sus superiores se consideraron autoritario.
158
Sobre la base de su
las respuestas a estas y otras preguntas, Fromm fue capaz de clasificar a los
encuestados de acuerdo con los tipos de personalidad antes mencionados, que
pudo
a su vez comparar con su afiliación política y el estatus socioeconómico.
Aunque es evidente que la propia orientación política del Instituto desempeñó un
papel importante en la formulación de estas preguntas y determinar la
categorías de clasificación de los tipos de personalidad - El estudio ha sido
criticado por esta razón
159
- Su dimensión psicoanalítica residía precisamente en el
tratar de determinar el grado en que los tipos de personalidad de "izquierda" se
correspondían con la afiliación a un partido de izquierda y / o tipo de trabajo
socioeconómico
estado. Las preguntas y las categorías fueron, de hecho lo suficientemente
sensible como para determinar que no era mucho menos de lo esperado
solapamiento entre el partido de izquierda
afiliación y tipos de personalidad de "izquierda". Sobre la base de esta
información, Fromm fue capaz de llegar a la conclusión de que el clarividente
obrera alemana
clase haría - a pesar de sus grandes números, la representación parlamentaria
sustancial, y la lealtad profesada a los principios políticos - no antiautoritarios
ofrecer mucha resistencia si los nacionalsocialistas intentaron tomar el
poder. Como él mismo cerca del final del estudio:
Sin duda, el resultado más importante [del estudio] es la pequeña proporción de
los izquierdistas que estaban de acuerdo tanto en el pensamiento y el sentimiento
con la línea socialista. En momentos críticos el valor, la disposición al sacrificio
y la espontaneidad necesaria para despertar a los menos activos y para superar
el enemigo sólo se podía esperar de un lugar pequeño grupo de 15%. A pesar de
que la izquierda tenía la lealtad política y los votos de la gran
mayoría de los trabajadores, que había por lo general no tenido éxito en el
cambio de la estructura de la personalidad de sus adherentes de tal manera que
podrían ser
invocada en situaciones críticas.
160
Sin embargo, Fromm no se contenta con un simple diagnóstico de la profunda
división en la clase obrera entre los ideales políticos explícitos e inconsciente
estructuras de carácter. También utilizó los métodos psicoanalíticos para explicar
cómo se había desarrollado esta brecha. Lo explicó principalmente en términos
del hecho de que
estructuras psíquicas cambian más lentamente que las estructuras
económicas. Debido a su importancia crucial tanto para el estudio como un todo
y el ulterior
el desarrollo de la teoría crítica de Horkheimer, vale la pena citar elaboración de
este punto de Fromm en detalle:
Así como una doctrina política es en sí misma una expresión de intereses y
deseos basadas en la situación material de determinadas clases sociales, por lo
que la
115

página 116
elementos emocionales que contiene son asimismo los que han surgido sobre la
base de la evolución histórica de la vanguardia de estos
clases. La estructura psíquica de una clase es un aspecto de esta situación
objetiva. Su concepción del mundo está determinada en parte por los psíquica
características y unidades emocionales que evolucionan dentro de una clase en el
curso del proceso histórico y que, al mismo tiempo, un llamamiento a
esas unidades y emociones. Pero el cambio psíquico avanza más lentamente que
los cambios económicos. Mientras que una clase puede desarrollar en un tiempo
relativamente
de manera unificada en lo que respecta al aspecto económico, psíquicamente
puede ser sólo los elementos más avanzados que muestran la estructura psíquica
en una
forma relativamente pura, hacia el cual la clase en su conjunto tiende
lentamente. Otros miembros de esta clase pueden ser muy avanzado en su
política
puntos de vista, pero muy reaccionaria en sus actitudes emocionales.
161
Fromm fue capaz de detectar una divergencia significativa entre los electores, o
"bases" miembro de una de las partes, y los líderes de los partidos, ya que el
los encuestados también fueron identificados y clasificados según sus roles
dentro del partido y el sindicato (miembros activos o votantes meramente
pasivas).
162
Esta
Fromm clasificación habilitado para demostrar que los que votaron por el partido,
pero no eran miembros activos eran en general mucho más autoritario.
Fromm distingue entre dos tipos diferentes de autoritarismo: conservador
autoritario-autoritaria y rebelde.
163
El primer tipo era
generalizado entre los partidos burgueses, los nacionalsocialistas, y los votantes
socialdemócratas. El último tipo era más prominente entre la
partidos burgueses y los votantes comunistas.
164
El descubrimiento de los dos tipos en un número significativo entre los votantes
de los partidos de izquierda iluminó el
bien o no tan bien oculto actitudes inconscientes que harían grandes sectores de
la clase obrera susceptibles a la tentación de la
la política autoritaria que triunfaría en 1933.
identificación de las actitudes autoritarias entre la clase trabajadora de Fromm
representa quizás la visión psicoanalítica clave del estudio. En esto
Al respecto, los resultados de Fromm en el estudio sobre los trabajadores
alemanes en 1929 proporcionaron un ejemplo contemporáneo de una tendencia
que había examinado en su histórica
estudio de los orígenes del cristianismo: una historia de derrotas políticas podría
crear tipos de personalidad autoritarios que contrastaba con vistas ideológicos
explícitos, será
cristianos o socialista. En otro sentido importante, sin embargo, el estudio de los
trabajadores alemanes en 1929 fracasó en desarrollar las ideas psicoanalíticas
informó de que la metodología de "El dogma de Cristo." Fromm no hizo ningún
esfuerzo sostenido para identificar los históricos acontecimientos que habían
conducido a
la formación de los tipos de personalidad autoritarias entre la clase obrera
alemana.
165
En ciertos puntos en el estudio, Fromm recurre al histórico
para aclarar la interpretación de los fenómenos en cuestión. Por ejemplo, en su
discusión de los tipos autoritarios conservadores y rebeldes, menciona
la pequeña burguesía Wilhelmine, quienes totalmente identificado con los
símbolos nacionalistas y pomposas ceremonias públicas del Kaiserreich , pero
quien, después de perder sus ahorros en la inflación de la década de 1920, a
menudo se unió a los partidos de izquierda, no porque de repente estaban de
acuerdo con los ideales socialistas, pero
porque los izquierdistas eran poderosos y fueron críticos de las instituciones
republicanas que responsables de su propio declive económico.
166
Debido a
su falta de acuerdo fundamental con los ideales socialistas, sin embargo, estos
burgueses "compañeros de viaje" pequeños rápidamente se subieron al
Nacionalsocialista
carro cuando surgió como una poderosa fuerza política a principios de
1930. Fromm también menciona que los partidos de izquierda perdieron
legitimidad porque
estaban bien representados en el Parlamento, pero no tuvieron mucho éxito en la
realización de muchas de sus objetivos políticos.
167
En cualquier caso, sólo un 2 por ciento de toda la
los encuestados cree que el lugar del poder real se encuentra en el gobierno o el
parlamento.
168
Sin embargo, estas observaciones históricas fueron dispersados y no sistemática,
ofrecen en momentos clave con el fin de explicar ciertos patrones sorprendentes
de
respuestas. Con el fin de explicar los orígenes socio-psicológicas de la "gran
cisma"
169
en las filas de la socialdemocracia alemana, y genuinamente a
llevar a cabo la metodología psicoanalítica que había esbozado por primera vez
en "Los orígenes del dogma de Cristo," Fromm habría tenido que llevar a cabo
una gran parte
estudio histórico más detallado de la clase obrera alemana. Este déficit es, sin
duda, debido a las limitaciones inherentes de la investigación empírica de campo,
las cuales
no puede realizar las mismas tareas como la investigación histórica. En su
próximo proyecto importante empírica, 1936 Estudios sobre la Autoridad y la
Familia , el Instituto
sería dedicar más tiempo al análisis histórico, como sería Horkheimer en sus
exploraciones individuales de la "antropología de la época burguesa" en el
1930. No obstante, el estudio de los trabajadores alemanes en 1929 había
demostrado claramente que las estructuras de carácter inconscientes juegan un
papel crucial en el
reproducción de la sociedad en su conjunto, un papel que cualquier teoría crítica
seria de la sociedad no podía permitirse el lujo de ignorar. El estudio había
confirmado Fromm
argumentos de "Los orígenes del dogma de Cristo" de que las unidades de los
individuos concretos estaban resumidas en y forman por mayor histórico y
procesos sociales, y que a su vez jugaron un papel decisivo en el desarrollo de
estos procesos. En cualquier caso, el estudio de las actitudes de
Los trabajadores alemanes en 1929 deben ser vistos, a pesar de la presciencia de
sus resultados, ya que sólo el primer intento de aplicar puntos de vista socio-
psicológicas de Fromm
a un problema concreto dentro del contexto más amplio de una teoría crítica de la
sociedad contemporánea. Como Wolfgang Bonss señala, Fromm y sus
colaboradores
eran plenamente conscientes de la experimentales naturaleza del estudio, y vio
también como medio de prueba y desarrollo de sus supuestos teóricos y
métodos prácticos de la investigación.
170
Como veremos en los capítulos siguientes, el intento de probar y desarrollar ideas
psicoanalíticas de Fromm, que era
comenzado en este estudio, seguirá desempeñando un papel central no sólo en el
trabajo colectivo del Instituto, sino también en ensayos individuales de
Horkheimer en el
1930.
En el período entre 1925 y 1930, Horkheimer rompió definitivamente con el
paradigma de la filosofía que dominó la conciencia de su propio trabajo,
la obra de su maestro Hans Cornelius, y la filosofía académica alemana en su
conjunto a principios de 1920. Lo hizo a lo largo de dos ejes: la historia y la
sociedad.
Respecto al primero, que desarrolló una interpretación matizada, materialista de
la historia de la filosofía moderna, basada en la subida y posterior
transformación de la sociedad burguesa. Respecto a esto último, que sentó las
bases de su propia teoría crítica de la sociedad contemporánea a través de una
combinación de diferentes iniciativas: una crítica de otros teóricos, como
Mannheim y Lenin; una exploración teóricamente informada de lo subjetivo
y bases objetivas de la sociedad capitalista monopolista contemporáneo en los
aforismos de Dämmerung ; y, finalmente, una apropiación crítica de
psicoanálisis, que basó en gran medida en el trabajo de Fromm. En 1929, cuando
estaba claro que Horkheimer podría convertirse en el próximo director del
Instituto
para la investigación social, su teoría de la sociedad contemporánea ya se había
desarrollado hasta el punto de que estaba listo para ponerlo en práctica en la
formade
el estudio empírico de las actitudes de la clase obrera alemana. Por lo tanto, las
formulaciones programáticas de Horkheimer sobre "La situación actual de la
Social
La filosofía y las tareas de un Instituto de Investigación Social "
171
o sus importantes observaciones metodológicas sobre la relación entre la historia
y
psicología
172
no representaba formulaciones tentativas que iba a trabajar a cabo sólo
posteriormente; eran, más bien, sobre la base de un proceso de crítico
reflexión que había estado en marcha por lo menos desde 1925. Sin duda,
Horkheimer podría perfeccionar e incluso modificar sus puntos de vista sobre la
historia y la sociedad en
años posteriores, pero los supuestos teóricos que guiarían la labor del Instituto a
través de su período más fructífero en la década de 1930 fueron en gran medida
en
colocar antes de Horkheimer se convirtió oficialmente en su director en 1930. Es
el mayor desarrollo de la teoría crítica de Horkheimer en la década de 1930 que
ahora
giro.
1 Hay relativamente poco material en el Archivo MaxHorkheimer periodo 1925-
1930 fromthe. Por ejemplo, casi todas las cartas de Horkheimer fromthis
tiempo fueron destruidos por los nacionalsocialistas, que tomó el control del
Instituto de Investigación Social, en el que Horkheimer
116

página 117
la correspondencia se encuentra, el 13 de marzo de 1933. Sobre el destino de las
cartas y otros materiales fromthe Instituto fromthe década de 1920 y finales de
los primeros
1930, ver Gunzelin Schmid Noerr, "Nachwort des Herausgebers zu den Bänden
15-18: Eine Geschichte der 'Frankfurter Schule' en Briefen"
GS 18, pp. 826-32. Rainer Funk, el director de la Erich FrommArchive, en Tü;
Bingen, Alemania, también se me informó de que no existen
letras, o cualquier otro documento de la vida de fromFromm durante la década de
1920, allí tampoco. En su reciente biografía de Frieda Fromm-Reichmann,
Gail A. Hornstein también confirma que prácticamente no quedan restos de los
detalles que rodean su relación con Erich Frommin la década de 1920: Para
Redimir a una persona es para redimir al mundo: La vida de Frieda Fromm-
Reichmann (Nueva York, 2000), p. 58. Lo mismo puede decirse de
la Lowenthal Archivo Leo, también se encuentra en el Stadts- und
Universitätsbibliothek en Frankfurt. El Frankfurt Sigmund Freud Institut, el cual
fue restablecido en 1959 en la tradición del Instituto Psicoanalítico de Frankfurt
original, que fue ubicado en el mismo edificio que
Instituto para la Investigación Social y también cerrado por los
nacionalsocialistas en 1933, también tiene ningún material de archivo fromthe
período anterior a 1933. Como
Heinrich Meng, una de las principales figuras del Instituto Psicoanalítico de
Frankfurt en sus primeros años, lo expresó así: "Todo fromour vieja Instituto
fue destruido. "Citado por Michael Laier , en su Materialien aus dem Sigmund
Freud-Institut, N ° 9, Das Frankfurter Psychoanalytische
Institut 1929-1933 (MU; nster y Hamburgo, 1994), p. 2.
2 Desde Lowenthal y de Fromm biografías han sido tratados en otras partes, las
siguientes observaciones se reducirán a la minimumnecessary de
la comprensión de sus conexiones con Horkheimer. En Lowenthal , ver a sus
propias observaciones autobiográficas en un pasado Unmastered: La
Escritos autobiográficos de Leo Lowenthal , ed. Martin Jay (Berkeley, Los
Ángeles y Londres, 1987) y Rolf Wiggershaus, Die
Frankfurter Schule , op. cit., pp. 80-2. En Frommsee Rainer Funk , Erich
Fromm (Frankfurt, 1980) y Erich Fromm: Liebe zum Leben
(Stuttgart, 1999).
3 Alfred Weber era el hermano menor de MaxWeber. Continuó enseñando
sociología en Heidelberg después de la muerte de su hermano en 1920.
4 Sólo el original alemán se ha publicado: "Die Sozietätsphilosophie Franz von
und Baaders Beispeil Problemeiner 'Soziologie religiösen,'"
Leo Lowenthal , Philosophische FRU; hschriften, Schriften , vol. 5, ed. Helmut
Dubiel (Frankfurt, 1987), pp. 99-168.
5 En Nobel, Rosenzweig y la Casa judía libre de Aprendizaje véase Wolfgang
Schivelbusch ", demdemverlorenen Auf der Suche nach
Judentum: Das Freie Jü; Dische Lehrhaus, "en Intellektuellendämmerung: Zur
Lage der Franfkurter Intelligenz in den Jahren Zwanziger
(Frankfurt, 1982), pp 27-41, y. Martin Jay , "1920: La escuela judía libre se basa
en Frankfurt amMain bajo la Dirección de Franz
Rosenzweig, " Yale compañero de Escritura judía y pensamiento en la cultura
alemana, 1096-1996 , eds. Sander L. Gilman y Jack Zipes
(New Haven, 1997).
6 En la vida de Reichmann ver, Gail A. Hornstein , para redimir a una persona
es para redimir al mundo: La vida de Frieda Fromm-Reichmann (Nueva York,
2000).
7 Como Lowenthal lo caracterizó, Un Unmastered Pasado , p. 26.
8 Sería exagerado atribuir a su vez de Fromm distancia
fromorthodoxJudaismsolely para su análisis. Como Rainer Funk ha mostrado, de
Fromm
subsecuente intento de repensar algunos de los ideales que había descubierto en
Judaismin secularizado, términos humanísticos también fue preparado por su
intensos estudios con el rabino Baruch Salman Rabinkov, que defendió una
versión humanista y político radical de jasídica judaísmo, que
También había influido Ernst Bloch y Walter Benjamin. En relación importante
de Fromm a Rabinkov, véase Funk, Erich Fromm , op. cit., pp.
37-45. En Rabinkov, ver Sabios y Santos, la biblioteca judía , vol. 10, ed. Leo
Jung (Hoboken, 1987).
9 Véase, por ejemplo, Gerschom Scholem observaciones 's en la clínica de Von
Berlin nach Jerusalem: Jugenderrinerungen (Frankfurt, 1977), p. 197.
10 Funk, Erich Fromm , p. 54.
11 Un Unmastered Pasado , pp. 52-3.
12 Ibid., P. 51.
13 Entrevistas Ernst Schenk, MHA 132a, pp. 60-1. La razón por la que
Horkheimer sabía Lowenthal pero no Frommat este momento es tal vez debido a
la
Lowenthal hecho de que tenía, a través de su tutor mutua Siegfried Kracauer, se
convierten en amigos muy pronto con Adorno, que estaba en contacto con
Horkheimer y Pollock ya a principios de 1920. Además, Lowenthal movía en los
mismos círculos políticos radicales en Frankfurt como
Horkheimer y amigo de Pollock FelixWeil. Lowenthal pertenecía a los miembros
fundadores de la rama de Frankfurt del "socialista alemán
. Grupo de Estudiantes "Weil no estaba activo en el grupo en este momento, pero
después de mover FromFrankfurt a TU; bingen en la primavera de 1919, pronto
fundó una rama del "grupo de alumnos socialista alemán" allí, y participó
activamente en sus reuniones a lo largo del país. Después
trasladarse a Heidelberg a finales de la primavera de 1920, Lowenthal también se
mantuvo activo en el "Alemán Socialista grupo de alumnos" ( Un Unmastered
pasado ,
pp. 36-7, 40-1). Fromm, por el contrario, se compadeció de Zionismfor un
tiempo en la década de 1920, pero no seemto han sido
políticamente activa en ningún grupo socialista en la década de 1920. En la
política de Fromm y su relación con la teoría marxista socialismand en el
1920 ver nota 83.
14 La siguiente semblanza se basa en gran medida de Hans-Joachim
Rothe breve descripción de la vida de Landauer 's en su introducción a Karl
Landauer: Teoría der Affekte und andere Schriften zur Ich-organización ,
ed. Hans-Joachim Rothe (Frankfurt, 1991), pp 7-23..
15 Deutsche Zusammenkunft FU; r Psychoanalyse .
16 Reichmann había estudiado mucho más intensamente con Goldstein de
Horkheimer. Escribió su tesis 1914 en Königsberg bajo Goldstein
orientación, y acompañó a himwhen llegó a Frankfurt en 1918. Funk, Erich
Fromm , p. 51. En el curso de sus estudios en psicología
a principios de 1920, Horkheimer también asistió a seminarios de Goldstein en la
psicología de daño cerebral. GeraldKreft , "Zur der Archäologie
Psychoanalyse en Frankfurt amMain: Fundstü; CKE und Perspektiven
umLudwig Edinger, " Psychoanalyse en Fráncfort del Meno: Zerstörte
Anfänge, Wiederannäherung, Entwicklungen , ed. Tomas planker , Michael
Laier , Hans-Heinrich Otto , Hans-Joachim Rothe , y Helmut
Siefert (TU; bingen, 1996), p. 199.
17 Reichmann y Frommwere ya los amigos con Landauer en este punto. En
1925, se discutieron con himthe potenciales peligros de un analista
casarse con su paciente antes de ir adelante con sus planes de
matrimonio. Funk, Erich Fromm , p. 51.
117

página 118
18 Ibid., P. 16. Véase también Kreft, op. cit., p. 195.
19 Funk, Erich Fromm , p. 53.
20 En Meng, ver su autobiografía, del als Leben Begegnung (Stuttgart, 1971).
21 entrevistas Ernst von Schenk, MHA 132a, p. 5.
22 Horkheimer relata este episodio en una entrevista con Gerhard Rein en 1972.
Véase GS 7, p. 453.
23 entrevistas Ernst von Schenk, p. 5.
24 Sobre este síntoma, Horkheimer escribe lo siguiente: "[En el curso del
análisis] volví al tema de mi symptomand dijo:" Si yo
no escriba todo lo que fuera, a continuación, los estudiantes simplemente
pensarán I'mstupid, 'al que respondió Landauer,' Bueno, entonces ellos sólo hay
que pensar que
son estúpidos entonces. Esto hizo tal impresión en mí, y parecía tan clara y
natural, que fromthen en realidad sólo necesitaba quince
minutos para preparar las notas que tenía que decir lo que era esencial en mis
conferencias. "GS 7, p. 454. Este incidente en el análisis, lo que ayudó
Horkheimer a superar su miedo a lo que sus alumnos pensaban de él, dejó una
impresión duradera en los dos hombres. No mucho tiempo después después,
Landauer
publicó uno de sus artículos más importantes "en el Génesis psicosexual de la
Estupidez", en la que se basó en sus experiencias con
Horkheimer para defender la tesis de que la estupidez, como una "incapacidad
adquirida con la experiencia," está arraigado y reforzada por el
miedo. Horkheimer haría
Elaborar sí mismo en esta idea en uno de los aforismos al final de la Dialéctica
de la Ilustración , titulado "La génesis de la estupidez". Para
El artículo de Landauer ver Teoría der Affekte , op. cit., pp. 86-109. Por nota de
Horkheimer, ver Dialéctica de la Ilustración , trad. John Cumming
(New York, 1972), p. 256. En este incidente y su relación con el trabajo teórico
de ambos hombres, ver también Hans-Joachim Rothe , Materialien aus
dem Sigmund Freud Institut Frankfurt , Nº 4. "Zur Erinnerung an Karl
Landauer," (Frankfurt, 1987).
25 entrevistas Ernst von Schenk, MHA 132a, p. 5.
26 GS 7, p. 454.
27 Teoría der Affekte , op. cit., p. 18.
28 Ibid.
29 Ibid., Pp. 21-3. Véase también la extensa correspondencia de Horkheimer con
Landauer en GS 15 y 16.
30 Laier, Das Frankfurter Psychoanalytische Institut 1929-1933 op. cit., p. 33.
Hans-JoachimRothe, "Ein Beispiel Exemplarisches: Karl Landauer
1887-1945 ", en planker et. al., op. cit., p. 94.
31 A pesar de haber jugado un papel importante en la planificación original del
Instituto (véase el capítulo 2 ), Horkheimer fue - a diferencia de Pollock, que era
trabajando como GRU; ayudante de nberg en este momento - no están
directamente involucrados con el Instituto antes de 1928.
32 Para una descripción más detallada de la adhesión de Horkheimer a la
dirección del Instituto, véase La imaginación dialéctica , pp. 24-5, y Die
Frankfurter Schule , op. cit., pp. 46-50.
33 Wolfgang Bonss, "Teoría Kritische und Sozialforschung empirische:
Anmerkung zu einemFallbeispiel," Introducción a Erich Fromm ,
Arbeiter und Angestellte am Vorabend des dritten Reiches: Eine
Sozialpsychologische Untersuchung (Munich, 1983), p. 7.
34 La imaginación dialéctica , p. 87.
35 Entrevistas Ernst von Schenk, MHA 132a, p. 87.
36 GS 7, pp. 365-6. Al igual que casi todas las cartas de Horkheimer durante este
tiempo, las letras fromFreud, de las que era particularmente orgulloso, no tienen
ha conservado. Para una breve discusión sobre el destino de estas cartas
fromFreud, ver el editor de Schmid después por Gunzelin Noerr, "Eine
der Geschichte 'Frankfurter Schule' en Briefen, "GS 18, pp. 831-2.
37 Parece que hay cierto desacuerdo en la literatura secundaria sobre quién
merece el crédito por la idea de fundar un instituto de psicoanálisis en
Frankfurt. Rainer Funk y Rolf Wiggershaus claimthat la idea se originó en el
grupo Heidelberg alrededor de Frieda Fromm-Reichmann. Ver
Rainer Funk, Erich Fromm , p. 59 y Die Frankfurter Schule , p. 69. Sin embargo,
en los estudios más recientes, parece haber consenso en que
Landauer fue el iniciador original y primaria del Instituto Psicoanalítico de
Frankfurt. "Ein Exemplarisches Schicksal: Karl Landauer 1887-
1945 ", op. cit., p. 94. Véase también Michael Laier, Das Frankfurter
Psychoanalytisches Institut 1929-1933 , op. cit., pp. 13-14.
38 Michael Laier, Das Frankfurter Psychoanalytische Institut 1929-1933 , p. 59.
39 Materialien aus dem Sigmund Freud Institut Frankfurt nº 4 , op. cit., p. 38.
40 Citado por Michael Laier, en " 'Sie wissen, dass alles von unseremInstitut
vernichtet wurde': Das Frankfurter Psychoanalytisches Institut
1929-1933, "en planker et. al., op. cit., p. 49.
41 Para obtener una lista completa de las ofertas de cursos, ver Laier, Das
Frankfurter Institut, PR: r Sozialforschung 1929-1933 , op. cit., pp. 59-69.
42 Funk, Erich Fromm , p. 58. Erich Fromm, que también estaba ocupado con su
práctica en Berlín y el estudio empírico sobre las actitudes de los trabajadores, lo
haría
No ofrecer cursos en la FPI con tanta regularidad como Landauer, Meng, y
Fromm-Reichmann.
43 Se dieron conferencias por, entre otros, Siegried Bernfeld, Anna Freud, Paul
Federn, y Sandor Rado. La imaginación dialéctica , p. 88 y
Theorie der Affekte , p. 18.
44 Michael Laier, "Sie wissen ..." op. cit., p. 60.
45 Funk, Erich Fromm , p. 59.
118

Página 119
46 Michael Laier sostiene que la conexión de la FPI a la universidad a través del
Instituto para la Investigación Social se mantuvo meramente "espacial" y
que "no hay recepción del psicoanálisis tuvo lugar en ese momento." Das
Frankfurter Psychoanalytische Institut 1929-1933 , p. 59. Por
resistencia al psicoanálisis en los círculos universitarios consulta Wolfgang
Schivelbusch, "Der Goethe-Preis und Sigmund Freud,"
Intellektuellendämmerung , op. cit., pp. 77-93.
47 Freud fue galardonado con el Premio Goethe en agosto de 1930. Ver
Schivelbusch, ibid.
48 En una carta fromLandauer a Horkheimer fromJanuary 28, 1940, Landauer
dice: "tuve que luchar conmigo mismo, cuando, durante su análisis,
enfáticamente recomendada Fromm. Me hubiera gustado sugirió que trabajara
con usted mismo. Eso es lo que ocurrió que en realidad nunca
se convirtió en parte de su grupo de trabajo. "GS 16, p. 698.
49 Véase, por ejemplo, Zoltan Tar presentación del desarrollo temprano de
Horkheimer, que no menciona todas Frommat 's. La Escuela de Frankfurt: La
Las teorías críticas de la Max Horkheimer y Theodor W. Adorno (Nueva York,
1977), pp. 15-72.
50 Véase, por ejemplo, Wolfgang Bonss, que hace hincapié, en efecto, hace
demasiado hincapié en la contribución de Fromm. "Teoría Kritische und
empirische
Sozialforschung ", op. cit., p. 27. Martin Jay también reconoció la importancia de
Fromm ya en 1973. Ver La imaginación dialéctica , donde
escribe: "Fue así principalmente a través de la obra de Fromm que el Instituto
intentó por primera vez de conciliar Freud y Marx." Op. cit., p. 88. Véase
también,
Erich Fromm und die Frankfurter Schule , eds. R. Funk y M. Kessler (TU;
bingen: Francke, 1992).
51 Un Unmastered pasado: las reflexiones autobiográficas de Leo Lowenthal .,
Ed Martin Jay ., Trans D. Berger , B. Gregg , DJ Padres , DJ
Sala , S. Wilke , y TR Semanas (Berkeley y Los Angeles: University of
California Press, 1987), pp. 50-1 (. Trans modificado).
52 entrevistas Ernst von Schenk, MHA 132a, p. 131. El terapeuta joven, cuyo
nombre Horkheimer no recuerda aquí, fue Sigmund Foulkes,
un ex estudiante de Kurt Goldstein quien, después de completar su formación
psicoanalítica en Viena, se unió a Landauer, Meng, Fromm-Reichmann,
y Frommas el quinto miembro permanente de la FPI en 1930. En Foulkes, ver
Sabine Rothe, "Psychoanalyse imNetzwerk der Gruppe. SH
Foulkes en Frankfurt aM, "en Psychoanalyse en Frankfurt am Main , op. cit., pp.
161-79.
53 Pollock mismo admite, "yo estaba muy en contra de ir a los EE.UU. en ese
momento." Entrevistas Ernst von Schenk, p. 83.
54 Ibid., Pp. 82 y 131-2.
55 Ibid., P. 134.
56 Véase Digresión 1.
57 Véase el capítulo 3 , págs. 111 y siguientes.
58 Véase AlfredSchmidt , Idee und Wirklichkeit als Schopenhauer Kritiker
Hegels (Munich, 1988).
59 Horkheimer se desarrollaría este argumento con más detalle en el año 1934
en su ensayo "El RationalismDebate en Filosofía actual," Max
Horkheimer. Entre Filosofía y Ciencias Sociales: Selected Primeros
escritos (Cambridge, MA, 1993), pp 217-64..
60 Esta fue de Adorno "primera" Habilitationsschrift porque, después de
someterlo a la facultad de filosofía en 1927, decidió retractarse, después de
enterarse de que Hans Cornelius había leído una parte significativa de la misma y
no se sentía inclinado a aceptarla. Adorno presentó su "segundo"
Habilitationsschrift , "La construcción de la Estética en Kierkegaard," de Paul
Tillich en 1931, quien la aceptó. Ver Excursus II.
61 "Der Begriff des Unbewussten in der transzendentalen
Seelenlehre," Gesammelte Schriften 1 , ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt, 1973),
p. 81.
62 El título del seminario fue "Philosophische Übungen zu Kant und Hegel." Hay
referencias al papel que Adorno dio aquí en
notas de Horkheimer, que se han conservado en el Archivo de Horkheimer. MHA
VII. 6.1. papel de Adorno también se ha conservado en su
totalidad, el Theodor W. Adorno Archivo, Frankfurt amMain, Ts 21.335 a
21.348.
63 TW Adorno Archivo, Ts 21.335 a 21.348 (el subrayado es mío).
64 La noción de impresiones sensoriales [ Empfindungen ] que sirven como un
momento irreductiblemente el material de la cognición seguiría desempeñando
un papel crucial
en Adorno trabajo posterior 's. Véase, por ejemplo, su discusión del concepto
en Dialektik Negativo (Frankfurt, 1966), pp. 193ff.
65 "Der Begriff des Unbewussten in der transzendentalen Seelenlehre", op. cit.,
p. 321.
66 Adorno escribió: "Me amobligated agradecer ... Dr. MaxHorkheimer para
muchas sugerencias importantes. Quien está familiarizado con el trabajo de
Horkheimer en
la frontera y conceptos que median en el sistema de Kant, verán las conexiones
entre ella y este estudio no sólo en el intento de resolución
en el de la antinomia del inconsciente - la medida en que se basa en la hipóstasis
de los conceptos de frontera de Kant - sino también en el
conceptualización del inconsciente como una tarea . "Ibid., p. 82.
67 En la introducción, Adorno define su tarea como "el logro de una teoría
trascendental del inconsciente" (p. 104), y en la conclusión de que
establece claramente que "los más altos aimwe tienen para este estudio es la
tierra trascendental universal del psicoanálisis como una ciencia" (p. 304).
68 Ibid., Pp. 309-10.
69 En sus escritos académicos, Horkheimer se defiende versión débil de
Cornelius de trascendentalismo, que no excluye la posibilidad de que
la mente humana puede percibir ciertas totalidades estructurales - que implica la
causalidad teleológica - que existen en el mundo externo, pero es crítico
de la versión más fuerte de Kant del trascendentalismo, que insiste en que, en el
análisis final, totalidades estructurales siempre se impongan por la naturaleza
el sujeto trascendental. Véase el Capítulo 2 .
70 Es interesante, y tal vez no sin consecuencias para el curso de su desarrollo
posterior, que la defensa contundente de Adorno de un concepto
de la Iluminación, basado principalmente en
las trascendentales y epistemológicos aspectos de la idiosincrasia de Cornelius
neokantismo, sería
pronto se convertirá en un rechazo igualmente enfática de esta misma posición,
que Adorno tendía a ver como una característica de la Ilustración como
entero. Horkheimer tenido, sin duda, también se basó en el trabajo de Cornelius
en sus escritos académicos, pero no tenía, en contraste con Adorno, dibujado más
119

Página 120
en gran medida de los empíricos elementos del pensamiento de Cornelius
desarrollar una crítica de la epistemología mecanicista de Kant, que era, en
realidad,
que tienda a quebrantar las posiciones epistemológicas trascendentales de
neokantianos, como Hermann Cohen. Incluso en su académico
escritos, Horkheimer fue, en otras palabras, menos reticentes a criticar la
epistemología de Kant como un vestigio racionalismo del siglo fromseventeenth
en lugar de una ruptura con ella, y una verdadera expresión de la Ilustración,
como Adorno mantendría hasta 1927. Por lo tanto, en contraste con
Adorno, Horkheimer ruptura de la epistemología neo-kantiana y la filosofía
conciencia más general no fue acompañada por una
crítica radical de la Ilustración. En cambio, se desarrolló en los años siguientes a
la reinterpretación positiva de la Ilustración esbozado
antes, lo que coloca la Ilustración de lleno en la tradición empírica. Después de
1925, Horkheimer también destaca las graves limitaciones de
interpretaciones neo-kantianas de Kant, como Cohen, que se centraron en los
aspectos trascendentales y epistemológicas de su pensamiento y
descuidado la primacía de la práctica razón en el pensamiento de Kant. Adorno,
por el contrario, volvió su atención cada vez más a Benjamin
escritos durante los años siguientes, en los que una crítica de un concepto pobre
de la experiencia que surgieron fromthe neokantismo
Se posición epistemológica, tendencialmente, equiparada con Kant y la
Ilustración a secas . Ver Excursus II.
71 En su epílogo al primer volumen de la colección de escritos de Adorno. Ibid.,
P. 382. Más tarde, en una carta a Tiedemann, Adorno describiría la
director problemof el manuscrito de la siguiente manera: "Se refiere Freud de
manera unilateral a la epistemología de, por ejemplo, Mach y
Avenarius, y descuida el momento materialista presente en la teoría de Freud
fromthe principio, que en su obra está representada por la
concepto fundamental de órgano-placer. "Ibid., p. 381.
72 Ibid., P. 321.
73 Véase Digresión II.
74 Fue un tema técnico que, por extraño que parezca, pronto adquieren un
significado personal sustancial para Fromm. Cuatro años más tarde, en un
momento
su matrimonio con Reichmann estaba en una crisis terminal, Frommcame abajo
con tuberculosis pulmonar a sí mismo y tuvo que salir para ir a Reichmann
Davos, Suiza durante un año para recuperarse. Funk, Erich Fromm , op. cit.,
p. 54.
75 Ibid.
76 En el Instituto Psicoanalítico de Berlín , consulte Psychoanalyse en Berlín:
Beiträge zur Geschichte, Théorie und Praxis (Meisenheim, 1971) y
Veronika Fuechtner , Psicoanalítico de Berlín: Cultura y Psicoanálisis en la
República de Weimar Alemania y más allá (Berkeley y Los
Angeles: University of California Press, 2011).
77 Funk, Erich Fromm , p. 54.
78 El libro de Bernfeld, Sísifo, oder die Grenzen der Erziehung (Sísifo, o los
límites de la educación), que fue publicado por primera vez en 1925, fue el
primera contribución seria en Alemania para el desarrollo de una psicología
social crítica. Bernfeld dirigida no sólo las cuestiones de la pedagogía,
sino también las cuestiones políticas froman punto de vista explícitamente
socialista. Se planteó claramente la cuestión, que también sería central para
Frommand
Horkheimer más tarde, de cómo el psicoanálisis podría ayudar a explicar la
muerte del feto de la revolución alemana después de la Gran Guerra. En Sísifo ,
consulte
Helmut Dahmer , Libido und Gesellschaft: Studien ü; bre de Freud und die
Linke Freudsche (Frankfurt, 1982), pp 286-9.. también Bernfeld
publicó un artículo en 1926 sobre "Sozialismus und Psychoanalyse", lo que
representó el primer intento explícito para reflexionar sobre el teórico
posibilidad y el potencial de fusionar el psicoanálisis y el materialismo
histórico. Bernfeld artículo 's ha sido reimpreso en Marxismus,
Psychoanalyse, Sexpol , vol. 1, ed. HP Gente (Frankfurt, 1970), pp. 11-18. En
Bernfeld, más en general, véase Siegfried Bernfeld, oder die
Grenzen der Psychoanalyse , ed. Karl Fallend und Johannes
Reichmayr (Basilea, 1992).
79 Fromm, "Der Staat als, Erzieher: Zur Psychologie der Strafjustiz," y "Zur
Psychologie des Verbrechers und der Gesellschaft strafenden," en
Erich Fromm Gesamtausgabe , ed. Rainer Funk (Munich, 1989), pp. 7-10 y 11-
30. Frommcites Bernfeld en su primer artículo, p. 9. En Fromm
apropiación de la obra de Bernfeld en este contexto, véase también la libido y
Geselleschaft , op. cit., p. 312. Wolfgang Bonss también hace hincapié en Fromm
endeudamiento con Bernfeld y las discusiones teóricas en el Instituto
Psicoanalítico de Berlín a mediados de la década de 1920. Bonss sostiene que la
los intentos de psicoanálisis apropiado para la teoría social crítica en la Alemania
de Weimar, básicamente se pueden dividir en dos grupos, a saber, los
como Bernfeld y Reich que estaban interesados en una crítica del economicismo
marxista, y aquellos que, como Bloch y Adorno, que eran
interesado en una interpretación filosófica del psicoanálisis que podría
proporcionar un antídoto a la cada vez más extendida y reaccionaria
celebraciones irracionalistas del inconsciente. la psicología social analítica de
Fromm era claramente más en deuda con el primer campamento. Ver
Wolfgang Bonss, "Analytische Sozialpsychologie - Anotaciones zu
einemtheoretischen Konzept und seiner empirischen Praxis", en Erich
Fromm und die Frankfurter Schule , p. 28. Para las traducciones al inglés y
comentario profundo sobre estos dos ensayos, ver Erich Fromm
y la criminología crítica: Más allá de la Sociedad punitivo; dos ensayos de
Erich Fromm ; trans. Heinze D. Osterle y Kevin Anderson ,
eds. Kevin Anderson y RichardQuinney (Urbana, IL: University of Illinois
Press, 2000).
80 Bernfeld, "Sozialismus und Psychoanalyse", op. cit., p. 17.
81 Ibid.
82 Ibid.
83 En contraste con Horkheimer, o incluso su amigo Leo Lowenthal,
Frommdisplayed menos interés a principios de 1920 en la teoría socialista y
práctica. Mientras que Horkheimer y Pollock había participado, al menos
marginalmente, en la república consejo de Múnich después de la guerra, y
Lowenthal era activo en grupos estudiantiles socialistas, tanto en Frankfurt y
Freiburg, Frommdevoted a sí mismo a la Freies Jü; disches Lehrhaus ,
donde tenía la reputación de ser particularmente piadosa. Frommwas un miembro
activo en el movimiento juvenil sionista centra alrededor de la
Lehrhaus , pero se desilusionó con Zionismquite rápidamente en la década de
1920 (véase Funk, Erich Fromm , op. Cit., P. 50). Aunque Fromm
hizo asistir a dos seminarios sobre Marxwith Emil Lederer durante sus estudios
en Heidelberg (carta fromRainer Funk a mí, Diciembre 12, 2002), su
asesor principal en Heidelberg, Alfred Weber, fue un opositor abierto de Marx,
que sería a finales de 1920, incluso denunciar Karl Mannheim
por ser demasiado marxista. En cualquier caso, el interés de Fromm en Marxin la
década de 1920 dejó ninguna huella significativa en su obra. En los años
siguientes a su
Los estudios en Heidelberg, Frommdevoted a sí mismo principalmente a su
formación psicoanalítica y de la clínica de Frieda Reichmann en
Heidelberg. Fromm
hicieron pasar una cantidad significativa de tiempo a estudiar con el rabino
Baruch Salman Rabinkov en Heidelberg, que se fusionó una interpretación
humanista de
120

página 121
Jasídico Judaismwith la política revolucionaria que había bebido en Rusia antes
de venir a Alemania. Sin embargo, incluso Rabinkov parecía tener
poco interés explícito en Marx. Por otra parte, los primeros escritos de Marx,
sobre la cual apropiación de Marxin de Fromm sus últimos escritos se basan,
no fueron publicados hasta principios de 1930. De este modo, como señala
Rainer Funk Out ( Erich Fromm , op. Cit., P. 56), a finales de 1920
Frommcertainly
recibido los impulsos más importantes en su recepción de MarxfromHorkheimer
y Lowenthal, a pesar de sus colegas en el Berlín
Instituto Psicoanalítico, como Bernfeld, también debe haber jugado un papel en
su renovada, más serio interés en Marxat este momento.
84 "Der Sabbat", Erich Fromm Gesamtausgabe , vol. 6, op. cit., pp. 1-9.
85 "Psychoanalyse und Soziologie", Erich Fromm Gesamtausgabe , vol. 1, p. 3.
86 Ibid.
87 Ibid., P. 5.
88 Erich Fromm Gesamtausgabe , vol. 6, pp 13-68.; en Inglés, el dogma de
Cristo, y otros ensayos sobre la religión, la psicología y la Cultura ,
trans. James Luther Adams (Nueva York, 1963).
89 Zeitschrift FU; r Sozialforschung , vol. 1, (Leipzig, 1932), p. 174. En su
prefacio a la publicación de la primera traducción al Inglés de "El dogma de
Cristo, "Frommalso subrayó el carácter fundamental del ensayo para su propio
desarrollo ulterior. Él escribió: "Cualesquiera que sean los méritos de esta
interpretación, el método de la aplicación del psicoanálisis a fenómenos
históricos es el que se ha desarrollado en mi
libros posteriores. A pesar de que ya se ha perfeccionado en muchos aspectos, su
núcleo está contenida en "El dogma de Cristo. '" El dogma de Cristo ,
op. cit., p. viii.
90 Reik se había establecido como una de las principales autoridades en la
religión dentro del movimiento psicoanalítico. A finales de 1920, él vino de
Viena al Instituto Psicoanalítico de Berlín para dar una serie de conferencias
sobre la psicología de la religión, que Frommattended.
91 Theodor Reik , "Dogma und Zwangsidee," Imago , vol. 12 (Leipzig, 1927).
92 El dogma de Cristo , pp. 63-4.
93 Ibid., P. 30.
94 Ibid., Pp. 38-54. Cuenta de Fromm aquí de los orígenes de la "alma" Christian
y Christian " resentimiento " a través de un largo proceso de la
internalización y la reorientación de la agresión contra uno mismo lleva
semejanzas fuertes para el tratamiento de la misma problemin la de Nietzsche
Genealogía de la moral y en otros lugares, pero no hay referencias explícitas a
Nietzsche en "El dogma de Cristo."
95 Por la importancia de "dogma de Cristo" de Fromm como un precursor del
concepto de la antropología burguesa de Horkheimer, véase también el Capítulo
7 , Pp.
252-3.
96 "El dogma de Cristo", pág. 3.
97 Ibid., P. 4.
98 Erich Fromm , Die Entwicklung des Christusdogmas: Eine
Psychoanalytische Studie zur Sozialpsychologischen Funktion der Religión
(Viena: Internationaler Psychoanalytischer Verlag, 1931), p. 17. Por alguna
razón, este pasaje ha sido omitido fromthe texto Inglés.
99 Frommwould más tarde ser duramente criticada por los miembros del Instituto
para la definición de "salud" psíquico en términos de ajuste exitoso a la propia
entorno social. Ver Martin Jay, "La imaginación dialéctica", pp. 103-5. Para una
crítica más reciente de la analítica Fromm sociales
la psicología en términos de su subsunción del individuo dentro de las categorías
sociológicas abstractos y su incapacidad para tener en cuenta
inconformidad y desacuerdo, ver Dahmer, la libido y la Gesellschaft , pp 282-5,
y. DetlevClaussen , Unterm Konformitätszwang: Zum
Verhältnis von und kritischer Teoría Psychoanalyse . (Bremen: Verlag Bettina
Wassman, 1988), pp 10ss.
100 Fromm, "El Método y función de Psicología Analítica Social", en The
Essential lector de la Escuela de Frankfurt , eds. Andrew Arato y Eike
Gephardt (Nueva York, 1982), p. 491.
101 "El dogma de Cristo", pág. 8.
102 "La métodos y las funciones de una psicología social analítica", en The
Essential lector de la Escuela de Frankfurt , eds. A. Arato y E. Gebhardt
(New York, 1982), pp. 477-96.
103 Ibid., P. 493.
104 Frommacknowledges que Freud desarrolló una más complexinterpretation de
la religión en El porvenir de una ilusión , pero no creen Frommdoes
que los cambios eran lo suficientemente importantes como para socavar sus
propios argumentos, que siguieron a basarse principalmente en Freud
anteriormente
posición. Ver "El dogma de Cristo", pág. 12.
105 Frommelaborates este argumento y lo aplica a la systemin judicial y penal
contemporánea los mencionados artículos, "El Estado como
Educador: En el Pyschology de Justicia Penal "y" Sobre la psicología del
criminal en la Sociedad Penal, "en Erich Fromm y crítico
Criminología , op. cit. En estos ensayos, Frommargues que el Estado, en su
capacidad para amenazar y castigar, se hace cargo del rodillo del padre de
las masas, y señala que "esto se observa con mayor claridad con la pena de
muerte. La capacidad de castrar, es decir, para causar corporal considerable
daños, es el núcleo de la potestad de castigar. " Erich Fromm Gesamtausgabe ,
vol. 1, p. 10.
106 "Entwicklung des Christusdogmas", pág. 21.
107 Véase el análisis del ensayo de Horkheimer "Egoismand
FreedomMovements: En la antropología de la época burguesa", en el capítulo 7 .
108 "El dogma de Cristo", pág. 14 (traducción modificada).
121

página 122
109 "La métodos y las funciones de Psicología Analítica Social", op. cit., p. 490.
110 Fromm, "Politik und Psychoanalyse," Gesamtausgabe , vol. 1, p. 36.
111 Jay, la imaginación Dialectial , op. cit., p. 116.
112 - Entrevista "Dokumente Stationen" con Otmar Hersche, GS 7, p. 327.
113 Esta carta a Martin Jay ha sido publicado en Erich Fromm und die
Frankfurter Schule , eds. Michael Kessler y Rainer Funk (TU; bingen:
Francke, 1992), pp. 249-56. El pasaje citado aquí es p. 255.
114 Otros investigadores ayudaron Frommto completar el estudio en varias
etapas. Lo más importante en las primeras etapas, antes de la reubicación del
Instituto de
los Estados Unidos, era Hilde Weiss, un asociado del Instituto que estaba bien
versado en los métodos de investigación empírica. En Weiss importante
participó en el estudio, véase Wolfgang Bonss , "Teoría Kritische und
Sozialforschung empirische: Anotaciones zu einemFallbeispiel," en Erich
Fromm: Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches ,
ed. Wolfgang Bonss (Munich: Deutscher Taschenbuch Verlag, 1983), p.
32. Después de la inmigración a los Estados Unidos, Anna Hartock, Herta
Herzog, Paul Lazarsfeld, y Ernst Schachtel, ayudaron a su Frommin
los esfuerzos para completar el estudio. Para una discusión sobre el destino del
estudio y las razones por las que nunca fue publicado, véase Martin Jay, El
La imaginación dialéctica , op. cit., p. 116.
115 GS 3, p. 33.
116 al igual que Georg Lukács.
117 Según Fromm, la razón por la que Horkheimer se negó a publicar el estudio
posterior, cuando el Instituto estaba en el exilio en los Estados Unidos, fue
porque era, de hecho, "demasiado marxista" y por lo tanto corre el riesgo de
poner en peligro la frágil posición del Instituto en la académica estadounidense
antimarxista
clima.
118 Wolfgang Bonss , "Teoría crítica y la investigación social empírica: Algunas
observaciones", en Erich Fromm, la clase obrera en Weimar
Alemania: Un estudio sociológico y psicológico . Ed, Wolfgang Bonss ,
trans. Barbara Weinberger (Warwickshire Reino Unido: Berg Publishers,
1984), p. 3.
119 En la sociología en Alemania en este momento, ver Jü; rgen
Habermas , Texte und Kontexte . (Frankfurt: Suhrkamp, 1991), pp 184-204; Dirk
en M.Rainer
Lepsius , Soziologie in Deutschland und Österreich 1918-1945, Kölner
Zeitschrift FU; r Soziologie und Sozialpsychologie , Sonderheft 23,
(Opladen: Westdeutscher Verlag, 1981)., Pp 199-245; y M. Rainer Lepsius, "Die
Soziologie der Zwischenkriegszeit: Entwicklungstendenzen
und Beurteilungskriterien, "también en Soziologie in Deutschland und Österreich
1918-1945 , op. cit., pp. 7-23.
120 Aunque Alfred Weber tenía, al igual que su hermano Max, participado en
proyectos de investigación empírica llevada a cabo por la Sociedad para la
Política Social
( Verein FU; r Sozialpolitik ) antes de la guerra, en la década de 1920 fue, como
señala Erhard Stölting, el representante de "sociología cultural" en
Alemania. Ver Stölting , Akademische Soziologie in der Republik de Weimar .
(Berlín: Duncker und Humboldt, 1986), pp 106f. Weber
hecho hincapié en la investigación empírica de campo ni en sus escritos ni en su
enseñanza en este momento. Sobre la actividad de la enseñanza de Weber de la
Universidad de
Heidelberg, en la década de 1920, ver EberhardDemm , Von der Weimarer
Republik zur Bundesrepublik: Der Weg politische Alfred Weber 1920-
1958 (Du; sseldorf, 1999), pp 78-115..
121 Bonss, "Teoría crítica y la investigación empírica Social", op. cit., pp. 23-4.
122 Ibid., P. 24.
123 Ibid., P. dieciséis.
124 Véase, por ejemplo, "La situación actual de la filosofía social y las tareas de
un Instituto de Investigación Social," en Max Horkheimer , Entre
Filosofía y Ciencias Sociales: Primeros escritos seleccionados , trad. GF
Hunter , MS Kramer , y J. Torpey (Cambridge, MA: MIT Press,
1995), p. 13.
125 Bonss, "Teoría crítica y la investigación empírica Social", op. cit., p. 15.
126 Véase, por ejemplo, Habermas, "Soziologie in der Weimarer Republik",
op. cit., pp. 193-4.
127 Helmut Vogt, "MaxWeber und die deutsche Soziologie der Weimarer
Republik: Aussenseiter oder GRU; ndervater?" En M.Rainer Lepsius,
Soziologie in Deutschland und Österreich 1918-1945 , op. cit., pp. 245-72.
128 Véase M. Rainer Lepsius, "Die Soziologie der Zwischenkriegszeit", op. cit.,
p. dieciséis.
129 Bonss, "Teoría crítica y la investigación empírica Social", op. cit. pag. 24.
130 La clase obrera en la Alemania de Weimar , op. cit., p. 41. En una carta
posterior, Frommstated, "yo no era consciente de Levenstein de haber sido el
primero en
utilizar un cuestionario interpretativo "Ver" Ein Memorandumin eigener Sache:.
Fromman Erich Martin Jay, " Erich Fromm und die Frankfurter
Schule , op. cit., p. 255.
131 "La situación actual de la filosofía social y las tareas de un Instituto para la
Investigación Social", op. cit., p. 13.
132 132a MHA X, p. 46.
133 Middletown: Un Estudio en la cultura moderna americana (Nueva York,
1929).
134 Ernst Herhaus , Notizen während des des Abschaffung Denkens (Frankfurt:
März Verlag, 1970), pp 121-2..
135 Véase su "Lästige Verwandtschaft: Die Kritische Teoría imKontext der 20er
Jahre", en C. Albrecht , GC Behrmann, M. Bock, H. Homann, y
FH Tenbruck, Die intellekuelle GRU; ndung der Bundesrepublik: Eine
Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule (Nueva York y
122

página 123
Frankfurt: Campus, 1999), pp 36-56..
136 Véase su "MaxHorkheimer y el déficit sociológico de la teoría crítica",
en En Max Horkheimer: nuevas perspectivas eds,. S. Benhabib , W.
Bonss y J. McCole (Cambridge, MA: MIT, 1993), pp 187-215..
137 Véase Habermas, "Soziologie in der Weimarer Republik", op. cit., y Käsler,
"Der Streit umdie Bestimmung der deutschen Soziologie auf den
Soziologentagen 1910 bis 1930, "op. cit.
138 HONNETH cita aquí el termHelmut Dahmer acuñado en su crítica de la
psicología social, de Erich Fromm. "El déficit sociológico de la Crítica
Teoría ", op. cit., p. 205.
139 Véase, por ejemplo, Lepsius, "Die Soziologie der Zwischenkriegszeit:
Entwicklungstendenzen und Beurteilungskriterien", op. cit.
140 Véase, por ejemplo, Jü; rgen Habermas , "Tecnología y Ciencia como
'ideología'", en Hacia una sociedad racional: Protesta del estudiante, la Ciencia
y la
Política . (Boston: Beacon, 1970), pp 91ff.
141 La crítica de Habermas de Marxattributes al concepto ahistórico himan del
trabajo como actividad racional con arreglo a fines, que no hace justicia a la de
Marx
formulación madura de trabajo abstracto como el trabajo formade históricamente
específica en las sociedades capitalistas. Para una evaluación de la incisiva
debilidades de la crítica de Marx de Habermas, ver Moishe Postone , tiempo de
trabajo y la dominación social: una relectura crítica de Marx crítico
Teoría (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1996), pp 226-
60..
142 HONNETH escribe, por ejemplo: "fromthe principio, la teoría crítica fue
formada por una incapacidad peculiar para analizar la sociedad. Fracasó para
tratar
esa esfera de lo social que constituye el objeto particular de la sociología. Las
dificultades que encontró Horkheimer en su intento de
tierra una teoría social crítica se basa en una filosofía de la historia que reduce
conceptualmente el proceso de desarrollo social a la
dimensión de la dominación de la naturaleza. Como resultado de esta estrecha
modelo de la historia, Horkheimer se vio obligado a excluir a toda la Spectrumof
acción social cotidiana fromthe de dominio objeto de la investigación social
interdisciplinario que intentó desarrollar en sus ensayos programáticos ".
"MaxHorkheimer y el déficit sociológico de la teoría crítica», op. cit., p. 187. En
lo que resta de su ensayo, se hace evidente que la
filosofía de la historia que Honneth atribuye a Horkheimer es de hecho el modelo
marxista, o al menos su interpretación de la misma. Y continúa: "Es
es esta [marxista] interpretación de la contradicción entre fuerzas productivas y
relaciones de producción, que ahora gobierna Horkheimer
intentan proporcionar una base para una teoría crítica de la sociedad: Las fuerzas
productivas se ven como un potencial emancipatorio cuya
organización no planificado en capitalismis considerarse sólo como la expresión
del ser humano auto-engaño ", p. 191. Sin embargo, ninguno de Horkheimer
ignorado "la acción social cotidiana Spectrumof," ni vio las "fuerzas productivas"
como un "potencial emancipatorio" que fue frustrado
por "auto-engaño humano." En cuanto al primer punto, ya hemos visto en nuestro
análisis de Dämmerung cómo Horkheimer se movió más allá
El análisis de Marx de los orígenes sociales de la ideología en su análisis de las
formas en que los individuos concretos reproducen las relaciones sociales de
la dominación en su vida cotidiana. Con el estudio de los trabajadores alemanes
en 1929, que también trató de obtener una mejor comprensión de los patrones de
comportamiento diario y las disposiciones psicológicas que subyacen en ellas
(como las actitudes de uno hacia las mujeres y los niños, uno de cultura
gustos, cómo uno pasa su tiempo libre). Honneth tiene una definición muy
específica, cuasi-trascendental de la "acción social cotidiana" en mente, y
porque los análisis de Horkheimer no conformto ese modelo en particular, él ve
themas insuficientemente sociológico. Horkheimer tenía
ya reconocido en sus conferencias sobre la historia de la filosofía contemporánea
que el dreamof el potencial emancipatorio de la inherentemente
desarrollo de las fuerzas productivas - ya sea en su forma- positivista o marxista
había sido ampliamente desacreditada por el final del siglo XIX
siglo. Por otra parte, la persistencia de la dominación histórica que
Marxaddressed no resultó fromthe "autoengaño" de lo humano
especies, sino más bien fromthe división real de la sociedad en grupos con
intereses antagónicos, que une la autoconservación de la dominante
grupos a su capacidad para engañar a los grupos dominados.
143 "Soziologie in der Weimarer Republik", op. cit., p. 186-7.
144 Véase Helmut Dubiel , Teoría y Política: Los estudios realizados en el
desarrollo de la Teoría Crítica ., Trans B. Gregg (Cambridge, MA, 1985),
p. 106.
145 conferencias de Horkheimer sobre la filosofía de la historia son un buen
ejemplo de su enfoque "sociológica" a la historia. Algunos textos fromthe
Horkheimer Archivo que ilustran que Horkheimer fue conscientemente seguir un
enfoque sociológico de la historia y la cultura en este momento
se han publicado en sus Obras completas . Véase, por ejemplo, "Über das Recht
soziologischer Interpretación" y "Über Sinn und Grenzen
einer Philosophie der Behandlung soziologischen "en GS 11, pp. 158-65 y 209-
20, respectivamente. El undécimo volumen de Horkheimer
Escrituras recogidas también contiene el comienzo de la introducción de un
estudio de la historia de la sociología que nunca se terminó. Esta
fragmento ilustra la tendencia que se encuentra en gran parte del trabajo de
Horkheimer durante este tiempo para acercarse a la sociología histórica, no froma
cuasi
punto de vista trascendental.
146 interés de Horkheimer en la disciplina incipiente todavía en gran parte de la
sociología fue evidente en dos textos inéditos fromthe 1920 tardíos, en la que se
discute MaxScheler, Gottfried Salomon, y Heinz O. Ziegler. Los dos últimos
eran estudiantes de la sociolgist Frankfurt Franz Oppenheiemer.
Consulte "MaxScheler (1874-1928)" y "Pareto und die 'Frankfurter'
Soziologische Schule," GS 11, pp. 138-44 y 196-201, respectivamente. los
gran sección dedicada a la sociología en la sección de revisión de la Zeitschrift
FU; r Sozialforschung , fromthe primer número en adelante, también da fe de
la importancia Horkheimer concede a mantenerse al corriente de los desarrollos
en el campo.
147 GS 9, pp. 358-60.
148 GS 2, pp. 181-204.
149 modelo de "relacionalidad" de Mannheim podría ser utilizado para analizar
lo que llamó ideologías particulares, es decir, cuando no había hecho una directa
correspondencia entre las ideologías y los intereses de sus portadores. Cuando
este es el caso, se podría, como Mannheimsuggested, simplemente
establecer empíricamente que eran portadores de la ideología, y explican la
composición del grupo basado en el contenido de su ideología.
Pero si había una diferencia entre el contenido manifiesto y latente de la
ideología, o si la ideología no expresó los intereses directos de
sus portadores, modelo de relationismfaltered de Mannheim.
150 Como Wolfgang Bonss pone: "argumentos de Fromm eran importantes para
el Instituto a principios de 1930 en la medida que revelaron un realmexisting
123

página 124
entre las leyes que rigen las estructuras económicas y las formas en que las
personas reaccionan a ellos, lo que podría convertirse en el objeto de
la investigación empírica "" Analytische Sozialpsychologie - Anwendungen zu
einemtheoretischen Konzept und seiner empirischen Praxis ". en
Erich Fromm und die Frankfurter Schule , op. cit., p. 29.
151 Para un resumen de los métodos y resultados del estudio, ver Bonss, "Teoría
crítica y la investigación social empírica: Algunas observaciones", op.
cit.
152 A finales de 1931, aproximadamente 1.100 cuestionarios completados
habían sido devueltos al Instituto. Muchos de ellos se perdieron cuando el
Instituto fue cerrado por los nacionalsocialistas en 1933, por lo que sólo los 584
cuestionarios completados permanecieron en posesión del Instituto en
Nueva York. Ver Bonss, "Teoría crítica y la investigación social empírica»,
op. cit., pp. 1-2.
153 La clase obrera en la Alemania de Weimar , op. cit., p. 60.
154 Ibid., P. 210.
155 Ibid., P. 213.
156 Ibid., P. 216.
157 Ibid., P. 217.
158 Ibid., Pp. 220-1. No hubo respuestas reformistas a esta pregunta.
159 Véase Bonss, "Teoría crítica y la investigación social empírica", pág. 27.
160 Ibid., P. 228.
161 Ibid., P. 209 (traducción modificada).
162 Ibid., Pp. 74-7.
163 Ibid., P. 226.
164 Ibid., P. 224.
165 actitudes autoritarias fueron, por supuesto, no se limitan a la clase obrera,
pero el descubrimiento de su existencia generalizada entre los trabajadores era
más significativo para los propósitos del estudio. Se esperaba que la existencia de
actitudes autoritarias entre la burguesía y era también
confirmada por el estudio; por ejemplo, no fue una sorpresa que entre los
encuestados burgueses Bismarck y Hindenburg fueron los más elegidos
a menudo como los "más grandes personalidades históricas" (ibid., p. 124), o que
eran el grupo que era más positivamente inclinado a la reaccionaria
justicia alemana en la década de 1920. Las respuestas a las preguntas indirectas
también demostraron claramente la existencia generalizada de la conservadora
actitudes autoritarias entre la burguesía alemana en la década de 1920. Por
ejemplo, los encuestados respondieron negativamente burgueses más a menudo
que incluso los nacionalsocialistas sobre la cuestión de si era o no posible criar
hijos sin castigos corporales y
si las mujeres casadas se les debe permitir trabajar (ibid., pp. 172 y 169,
respectivamente). Sin embargo, tal vez lo más revelador de todo eran las
las respuestas a la pregunta: "¿Cómo, en su opinión, se puede mejorar el
mundo?", a la que sólo el 3 por ciento de la burguesía responde
". Conocimiento y la iluminación" Esto demostró más allá de toda duda que los
ideales ilustrados de la burguesía alemana, que -
había, como se demostró en otro lugar Horkheimer, arraigado sólo débilmente en
el primer lugar - había sido abandonado en gran medida por la década de 1920.
166 Ibid., P. 226.
167 Ibid., P. 82.
168 Ibid., P. 85.
169 Carl Schorske , la socialdemocracia alemana 1905-1917: El Desarrollo de
la Gran Cisma (Cambridge, MA: Harvard University Press,
1955).
170 La clase obrera en la Alemania de Weimar , op. cit., p. 25.
171 Este fue el título de la conferencia inaugural que Horkheimer entregado el 24
de enero de 1931, al asumir la helmof el Instituto de Asuntos Sociales
Investigación. Ver entre la filosofía y las ciencias sociales , op. cit., pp. 1-14.
172 "Historia y Psicología," entre la filosofía y las ciencias sociales , op. cit., pp.
111-28.
124

página 125
Concepto 6 de Horkheimer del Materialismo en la década de 1930. Los
primeros
El punto de vista de la vieja sociedad burguesa materialismis; el punto de vista de
lo nuevo es la sociedad humana o la humanidad socializada.
Marx, Décima Tesis sobre Feuerbach
Después de haber completado nuestro examen de los orígenes de la teoría crítica
de Horkheimer en el período 1925-1931, pasamos ahora a su desarrollo durante
el momento en que Horkheimer se desempeñó como director del Instituto y
editor de su revista, el Zeitschrift FU; r Sozialforschung . Considerando que el
anterior
tres capítulos estaban destinados a demostrar cómo Horkheimer fue más allá de
la filosofía conciencia a lo largo de dos ejes diferentes, aunque se
interrelacionadas - uno
diacrónico e histórico, el otro sincrónico y social - los siguientes cuatro capítulos
adoptan un enfoque diferente a la teoría crítica de Horkheimer.
Cada capítulo examina un concepto particular que era esencial para su teoría
crítica durante un tiempo determinado. A través de un examen de éstos clave
conceptos - el materialismo ( Capítulo 6 ), La antropología de la época burguesa
( Capítulo 7 ), la lógica dialéctica ( Capítulo 8 ), Y el capitalismo de Estado
( capítulo 9 )
- El desarrollo global y la transformación de la teoría crítica de Horkheimer en el
período entre 1931 y 1941 deben quedado claro. A pesar de esto
cambio de enfoque, las continuidades en la obra de Horkheimer en los períodos
antes y después de 1931 son mucho mayores que las que existen entre su trabajo
antes
y después de aproximadamente 1940. Después de convertirse en director del
Instituto, Horkheimer probado, refinado, y desarrolló su Teoría Crítica. Sin
embargo, una
cambio cualitativo en su Teoría Crítica no se produjo hasta finales de 1930,
cuando rompió con Erich Fromm, comenzó a trabajar más estrechamente con
Theodor W.
Adorno, y adoptó una versión modificada de la tesis del capitalismo de Estado de
Friedrich Pollock. Por lo tanto, mientras que el capítulo 9 persigue el mismo
metodológica
enfoque como capítulos 6 , 7 , y 8 , temáticamente pertenece a una sección
separada del estudio que, junto con los dos digresiones que examinan
cambios en las relaciones de Horkheimer y Adorno con Fromm, frente a la
transformación de la teoría crítica de Horkheimer temprana en algo
cualitativamente diferente.
determinación filosófica del materialismo de Horkheimer
andMetaphysics materialismo
En los ensayos "Materialismo y Metafísica" y "el materialismo y la moralidad",
ambos publicados en la Zeitschrift, PR: r Sozialforschung en 1933,
Horkheimer examinó la relación del materialismo contemporáneo a una amplia
gama de escuelas filosóficas, de la metafísica y el idealismo de
nominalismo y el positivismo, y también para las antiguas formas de
materialismo en sí. Horkheimer desarrolló su propio concepto del materialismo a
través de una serie de
determinadas negaciones de cada una de estas diferentes escuelas históricas y / o
conceptos filosóficos. Demostró en cada caso qué aspectos de estos
escuelas un concepto del materialismo adecuada a las condiciones socio-
históricas contemporáneas deben preservar y que se deben negar. En lo que
sigue,
vamos a reconstruir brevemente el análisis de la relación del materialismo a estas
diversas escuelas de Horkheimer con el fin de aclarar su propio concepto de
el materialismo, que sirvió como la base filosófica de la teoría crítica en este
momento.
Horkheimer era plenamente consciente de que su intento de rehabilitar el
materialismo en el siglo XX se reuniría resistencia. Se dio cuenta de que los
materialistas
han sido casi siempre visto como parias por sus colegas filósofos, y que en los
relatos canónicos de la historia de la filosofía, el materialismo es
tratada - en todo caso - de una manera despectiva. En las primeras páginas de
"Materialismo y Metafísica", Horkheimer muestra cómo esta actitud hacia
materialismcontinues que dominan las discusiones filosóficas
contemporáneas. Se ilustra cómo la objeción más común a materialism- que
mentales
y / o procesos o entidades espirituales no pueden explicarse simplemente en
términos del movimiento de la materia - se ha repetido en diferentes formas por
muchos de
los filósofos más influyentes en el último medio century.As él dice, "El
materialismo ... aparece a los filósofos como un error metafísico obvia
que es refutada con mucha facilidad ".
1
Horkheimer también reconoce que esta reducción constante del materialismo a
un hombre de paja también está determinado socialmente,
en la medida en materialismrefers no a una visión del mundo systemor estática
metafísico, sino a una teoría de la auto-reflexiva que ha tenido, y sigue teniendo,
cierta
implicaciones políticas prácticas. Se sugiere que las raíces de la lucha filosófica
contemporánea libraron en dos frentes en el nombre de
filosofía de la conciencia contra spiritualismon por un lado, y materialismon la
otra, bien pueden ser encontrados en la lucha social en dos frentes de
la burguesía en el siglo XIX contra los restos del feudalismand proletariado cada
vez más consciente de sí mismo.
2
Como ya hemos visto,
Horkheimer también reconoció que la filosofía, en general, había recuperado su
fuerza sólo muy lentamente, a finales del siglo XIX. El medio de la
siglo, el período posterior a la disolución del sistema de Hegel en la Europa
continental, se caracteriza por un estado de ánimo antifilosófica general.
3
Durante
esta vez, una forma vulgar de materialismo metafísico desarrollado como un
correlato popular para el predominio del positivismo en las ciencias. Fue
precisamente
esta noción de materialismo metafísico que proporcionó un blanco fácil para los
filósofos académicos en los años siguientes. Sin embargo, en lugar de
la exploración de las raíces sociales de estos acontecimientos - como lo había
hecho en sus conferencias - en "Materialismand Metafísica", Horkheimer se
centra principalmente en
las características filosóficas que el materialismo ha mostrado a lo largo de su
larga historia, características que hicieron posible que a Horkheimer
colocar la Teoría Crítica de lleno dentro de la tradición materialista. La más
importante de estas características fue el antimetafísico carácter de materialismo.
Todas las formas de la metafísica comparten el supuesto de que es posible
deducir directrices prácticas positivas en base al conocimiento de las entidades
atemporales
tales como la idea del bien, Dios, axiomas de la razón, el reino de los fines
morales, espíritu absoluto, o del sentido del ser. Materialismo, por otra
parte, niega la existencia de tales entidades sin tiempo y por lo tanto niega la
posibilidad de actuar en base al conocimiento de ellos. mientras que la metafísica
Siempre intenta construir un sistema unificado en base a estas verdades "eternas",
el materialismo se basa en el carácter necesariamente limitado de humanos
conocimiento y la identidad nunca por completo de realización de la razón
humana y los objetos que intenta captar. Los sistemas de la metafísica puede
alcanzar
la unidad y cierre solamente por estar completamente separada de la historia, o
mediante la reducción de la historia a la realización de cierta metafísica
predeterminado
o termina la repetición de las condiciones metafísicas que permanecer latente en
el pasado. Materialismo, por el contrario, nunca se alcanza la forma de un
sistema cerrado,
porque es histórica hasta la médula. Se considera a la historia como un proceso
abierto que no excluye la posibilidad de que cualitativamente nuevo
125

página 126
desarrollos. Su contenido está determinado por los problemas sociales e
históricos actuales, y no por las directrices normativas supuestamente derivados
frominsight en
estructuras metafísicas sin tiempo. Haciendo eco de sus críticas anteriores de
idealismo alemán, Horkheimer escribe:
El claimthat hay un orden absoluto y una exigencia absoluta hecho sobre el
hombre supone siempre sabe un claimto el todo, la totalidad de
cosas, el infinito. Pero si nuestro conocimiento es, de hecho, todavía no es
definitiva, si hay una tensión irreductible entre el concepto y el ser, entonces no
hay
proposición puede reclamar la dignidad del conocimiento perfecto. El
conocimiento de lo infinito en sí mismo debe ser infinito ... En consecuencia
metafísica tiende
a considerar a todo el mundo como el producto de la razón, la razón sólo conoce
perfectamente.
4
Otra consecuencia del carácter antimetafísico, no idéntico, y de composición
abierta del materialismo es que considera la filosofía no como un fin en
en sí, sino como un medio de mejorar la calidad de la vida humana. Mientras que
la metafísica y el idealismo conciben la realidad como un producto de la razón,
materialistas
Vista razón, sobre todo en las formas colectivas y sistemáticas de la filosofía y la
teoría crítica, como un momento dentro de la vida socio-histórico más amplio
proceso.
5
Lejos fromreducing la filosofía o la reflexión teórica a un mero epifenómeno o
ineficaz reflexof este proceso, los materialistas ven como una
momento esencial en la creación de una sociedad que permita una mayor
realización del potencial individual y la felicidad general.
En este contexto, Horkheimer insiste en que metafísica idealista o intentos de
proporcionar una lógica justificación de la esperanza o la búsqueda de la
felicidad son
superfluo a lo sumo, en el peor, peligrosa. Tales justificaciones no sólo quedar
atrapados dentro de la mala infinitud de la argumentación moral - como serían
Adorno
discutir más adelante, así
6
- También por lo general conducen a una racionalización del status quo o del
curso de la historia. Esto es así porque la metafísica y
idealismare basado en la suposición de que las acciones humanas en última
instancia, deben estar conectados a tierra filosóficamente, materialismderives
mientras que su sustancia a partir de
intereses humanos generales y las barreras socio-históricas concretas a su
realización. Como Horkheimer pone:
El materialismo no está interesado en una visión del mundo o en las almas de los
hombres. Tiene que ver con el cambio de las condiciones concretas en las que los
hombres
sufren y en la que, por supuesto, será atrofiado su desarrollo. Esta preocupación
puede ser comprendido histórica y psicológicamente; eso
no puede estar basada en los principios generales.
7
La inflación idealista de la razón para un fin en sí mismo no sólo conduce al
intento superflua para justificar el interés humano en general en la felicidad, sino
también
al intento de descubrir el significado racional en el curso de la historia en
sí. Horkheimer reconoce que los sistemas idealistas contienen numerosas e
importantes
ideas, y él no rechaza ellos tout court - señala, por ejemplo, que "la dialéctica
idealista en sí es de origen"
8
- Pero lo hace identificar este
disculpa postulación, tanto alzado, cuyo significado subyacente en la historia, la
naturaleza, o ser como una característica esencial del idealismo que es
irreconciliable
en oposición al materialismo.
9
Como ya hemos visto, Horkheimer insiste en que la naturaleza y la historia son
en sí mismas sin sentido, y se pueden dar
es decir, sólo a través de la intervención humana consciente.
10
Cualquier intento de afirmar lo contrario sería equivalente a publicar la
justificación facto del pasado y
sufrimiento presente.
Aunque Horkheimer no menciona explícitamente Voltaire en este contexto,
11
su parodia sin piedad en Candide de alabanza de la situación actual de Leibniz
como el mejor de los mundos posibles, es un ejemplo apropiado del argumento
de Horkheimer. A pesar de su opinión de que la búsqueda de la felicidad no
requiere mayor
justificación filosófica, Horkheimer sostiene que el materialismo es - no muy
diferente de Candide - esencialmente pesimista, y se caracteriza por una profunda
momento de luto por el sufrimiento sin sentido que ha caracterizado a lo largo de
la historia humana hasta el momento. Sin embargo, a diferencia de los teóricos
conservadores, que utilizan
el banco masacre de la historia para justificar una visión fundamentalmente
pesimista sobre el futuro y las represivas medidas en el presente, el materialista
de
melancolía está arraigado firmemente en el pasado. Horkheimer expresa este
sentimiento de la siguiente manera:
El materialismo vistas cada tipo de filosofía que trata de justificar una esperanza
infundada, o incluso para ocultar su falta de fundamento, como el engaño.
Para todo el optimismo que es capaz de reunir en lo que respecta a la evolución
de las condiciones actuales, por todo lo que valora la felicidad que viene de
la solidaridad entre los hombres y el esfuerzo para cambiar la sociedad,
materialismcontains un momento esencial de pesimismo. Las injusticias del
pasado puede
Nunca ser rectificado. El sufrimiento de las generaciones pasadas no encontrará
ninguna compensación. Pero mientras que el pesimismo de las escuelas idealistas
contemporáneos es
dirigido hacia la vida presente y futura, es decir, hacia la imposibilidad de futura
felicidad para todos, y por lo general se expresa en fatalista o
tendencias apocalípticas, el luto [ Trauer ] característico de materialismis
relacionados con eventos pasados.
12
proclamación solemne de Horkheimer que los muertos están realmente muertos,
que el sufrimiento en el pasado no se puede deshacer era un punto importante de
discusión con
su amigo y colega Walter Benjamin, quien sostuvo que cada generación hereda
un poder mesiánico débil de su predecesor, lo que obliga
que hay que recordar las luchas perdidas y sufrimiento innecesario del pasado y
seguir para impugnar la continuidad permanente de la dominación histórica.
13
Si esto
continuumof historia negativa fuera un solo día para ser rotas, según Benjamin,
entonces el sufrimiento del pasado sería parcialmente redeemed.Although
materialismo pesimista de Horkheimer lo colocó firmemente dentro de la
corriente "fría" del marxismo occidental
14
y lo llevó a rechazar Benjamin teológica
suposiciones, que no afecta de manera alguna conservadoras
15
- Ya que sería más tarde en su vida cuando su pensamiento se teológica adquirir
una pronunciada
dimensión.
dieciséis
En este punto, él todavía está plenamente de acuerdo con Benjamin sobre la
conveniencia de una ruptura en la continuidad de la dominación histórica, aunque
fuera
siempre es más cauteloso acerca de las condiciones objetivas que serían
necesarios para hacerlo posible.
17
críticas multifacéticos de Horkheimer de la metafísica y el idealismo paralelo de
muchas maneras objeciones similares que tradicionalmente han sido planteadas
por
nominalismo, el empirismo y el positivismo. Como vimos en sus conferencias
sobre la filosofía de la historia, Horkheimer era de hecho más favorable a la
empirista de la tradición racionalista (tanto concebida en términos generales),
debido a la antigua es una mayor atención a la base temporal de la verdad y
socioeconómica concreta
problemas históricos. Tras la ocupación nacionalsocialista del poder en 1933, sin
embargo, una de las motivaciones más importantes para Horkheimer aguda
crítica de los racionalistas, metafísico, y las tradiciones idealistas había sido
retirado. Por estas críticas fueron directa o indirectamente relacionados con una
serie de
ataques teóricos sobre el positivismo que habían comenzado alrededor del
cambio de siglo y que, sobre todo en Alemania en la década de 1920, generaron o
reforzar una
plétora de irracionalista, incluso ideologías míticas que ayudaron a preparar el
camino para la victoria de los nacionalsocialistas.
18
Después de su migración a los Estados
Unidos en 1934, Horkheimer se dieron cuenta rápidamente de que las tradiciones
metafísicas e idealistas, que nunca habían sido particularmente influyente en la
historia de
la filosofía anglo-americano, había sido desacreditado aún más por el éxito de los
nacionalsocialistas. Aunque el reinado del positivismo en el
Estados Unidos en particular era de ninguna manera incontestable en las primeras
décadas del siglo XX, las alternativas tales como el pragmatismo eran de hecho
debilitado y en última instancia marginados por el predominio subsiguiente del
positivismo en una amplia variedad de campos.
19
eruditos orientada positivistas-que habían huido
desde Europa también contribuyó significativamente a esta tendencia.
20
En cualquier caso, a pesar de su respeto por ciertos aspectos de la empirista,
incluso la filosofía positivista,
126

página 127
Horkheimer subrayó enfáticamente sus diferencias esenciales con su propio
concepto de materialismo. negación de la metafísica de los positivistas era en sí
misma
sobre la base de ciertos supuestos metafísicos no examinadas, según Horkheimer,
y sus conceptos teóricos eran, en todo caso, un tristemente
medios adecuados de llegar a un acuerdo con las crisis de la sociedad
contemporánea. Uno de los avances más notables del pensamiento de
Horkheimer en el
1930 - a la que volveremos más adelante en el curso de este estudio - fue su
creciente escepticismo sobre la tradición empírica y su contemporánea
realización en la teoría positivista y diversas disciplinas científicas. La crítica
fundamental de Horkheimer del empirismo lógico en su ensayo de 1937, "El
Último ataque a la Metafísica, "representó un paso importante en esta
dirección. Su mayor colaboración con Adorno Después de 1938 reforzó esta
tendencia, que culminó con el despido de barrido de las ciencias en Dialéctica de
la Ilustración .
21
En su determinación del concepto de materialismo en
A principios de 1930, Horkheimer también fue crítico del empirismo, el
positivismo y las ciencias, pero se fue a longitudes mayores de lo que haría en el
siguiente
años para preservar los momentos progresivos de la tradición empírica para su
propia teoría crítica.
En "Materialismo y Metafísica", Horkheimer presenta el materialismo no sólo
como una negación determinada de la metafísica y el idealismo, sino también de
nominalismo, la sensualidad, el utilitarismo, el positivismo y
empiriocriticismo. Al igual que el nominalismo, el materialismo es crítico de los
conceptos universales, pero no lo hace
rechazarlos por completo; en cambio, los interpreta en términos de las
condiciones socio-históricas concretas como una articulación de los intereses de
(grupos de)
individuos concretos. Horkheimer utiliza los conceptos universales de la
Ilustración para ilustrar este punto. La exigencia de que todos los hombres tienen
derecho a
la libertad, la igualdad y la búsqueda de la felicidad se hizo en el contexto de
caída gradual de la burguesía del feudalismo y el absolutismo; estas
principios universales eran una expresión de intereses particulares en un
momento determinado. El hecho de que otros grupos continuaron, después de la
victoria histórica de la
burguesía, para exigir que estos derechos se extendieron más allá de los
propietarios de tierras ilustra que no eran meros conceptos abstractos, pero podría
También seguirá sirviendo como base para las luchas históricas concretas contra
la hegemonía de la burguesía particularista. Como Horkheimer pone:
Cuando el concepto de justicia por lo tanto cambia su significado, se vislumbra el
origen histórico de lo anunciado originalmente como un eterno
principio, y entendemos que ese concepto era una idea propuesta por individuos
definidos y condicionados por relaciones dentro de una clase
sociedad.
22
El argumento de Horkheimer contra el nominalismo, que los conceptos generales
no son ipso facto sin sentido, pero adquieren su significado sólo dentro específica
condiciones socio-históricas, se refleja también en su diferenciación de un
concepto del materialismo relevante a su vez de las anteriores formas de
materialismo.
Horkheimer cita de Hobbes Leviatán para proporcionar un ejemplo de la
pragmática materialismo, antimetafísico de la burguesía de principios
etapas de su desarrollo y afirma que este fue también el materialismthen formade
históricamente apropiado.
23
En ese momento, eran conceptos especulativos
todavía se utiliza principalmente para reforzar el antiguo régimen , y la burguesía
tenía que centrarse en la tarea concreta del desarrollo de los medios de
producción de
asegurar su propia victoria. En la actualidad, sin embargo, el materialismo debe,
según Horkheimer, ir más allá de un mero enfoque pragmático en el desarrollo
la ciencia y los medios de producción. Por lo tanto, concluye, "en el presente, el
conocimiento de las tendencias del desarrollo de la sociedad en su conjunto
posee importancia constitutiva para la teoría materialista ".
24
En otras palabras, negando rigurosamente la posibilidad de captar las tendencias
sociales generales
en el presente equivaldría a afirmar ciegamente una necesaria correlación entre
el desarrollo de la ciencia y los medios de producción y
la felicidad de todos. También sería tanto como negar que las fuerzas productivas
masivas desencadenadas por el capitalismo podrían ser separados de la
intereses particularistas de la burguesía y se colocan al servicio de los intereses
vitales de la humanidad en su conjunto.
Al igual que el escepticismo acciones materialismo de nominalismo hacia
conceptos universales sin descartar por completo, por lo que también comparte el
sensualismo de
énfasis en la necesidad de conocimiento que se basa en las impresiones
sensoriales sin reducir las impresiones sensoriales a una entidad ahistórica o el
único
fuente de conocimiento humano. Para ilustrar su afirmación - que el materialismo
ha contenido siempre un importante momento sensual - Horkheimer
cita el siguiente pasaje fromEpicure: "Si luchas contra todas las sensaciones, que
no tendrá ningún estándar por el cual juzgar incluso los de themwhich
usted que son falsos ".
25
Por una parte, esta teoría del conocimiento ha servido materialismo largo de su
historia como un "arma crítica contra la dogmática
conceptos ", según Horkheimer.
26
Por otro lado, el "materialismo" - por lo menos en su forma contemporánea -
"¿no absolutizar la sensación" tampoco.
27
Hay varias razones para este rechazo, según Horkheimer. En primer lugar, las
impresiones sensoriales que recibimos son de ninguna manera constante,
ahistórica
bloques de construcción del mundo exterior. Ellos han sido moldeadas por los
acontecimientos históricos y permanecer dentro del flujo mayor de cambio
natural e histórico.
En segundo lugar, la forma en que percibimos las impresiones sensoriales
contiene siempre un momento subjetivo. Horkheimer todavía estaba dispuesta en
este momento para citar Hans
apropiación filosófica de Cornelius de la psicología de la Gestalt para corroborar
este punto.
28
Por último, anticipando un argumento importante que haría
más adelante en "tradicional y teoría crítica", y repitiendo el argumento de Marx
en los Manuscritos de París , Horkheimer también insistió en que nuestros
órganos de los sentidos son
sí históricamente conformado. La manera en la que vemos, oímos, olfato, gusto,
tacto y están todas histórica y socialmente meditó.
29
Horkheimer resume
su discusión de la relación entre la sensualidad y el materialismo contemporáneo
con la siguiente declaración, que también se hace eco de su anterior
conciencia crítica de la filosofía: "experiencias sensoriales [ Erlebnisse ] son de
hecho la base de conocimientos, y hay que referirse constantemente a ellos, pero
el origen y las condiciones del conocimiento no son idénticos a los orígenes y las
condiciones del mundo ".
30
Del mismo modo que el materialismo aceptó el escepticismo de nominalismo
acerca de los conceptos universales y la dependencia de la sensualidad en las
impresiones de los sentidos, sin
hipostasiar cualquiera de ellos, por lo que también aceptado la defensa del
positivismo de las ciencias, pero sin otorgarles validez absoluta o ahistórico.
Sobre la base de ideas que había desarrollado en sus conferencias anteriores
sobre la relación cambiante entre la ciencia y la filosofía a finales del siglo XIX y
principios del XX,
31
así como en la metodología de Marx, Horkheimer argumenta que el materialismo
se apoya en una unificación de la filosofía y de la ciencia,
no es un privilegio de un solo lado de la antigua, al estilo de la metafísica, o la
segunda, a la positivismo. El materialismo es particularmente opuesto a los
positivistas '
hipostatización de la ciencia como un reflejo de las leyes eternas y naturales que
rigen el universo, así como su creencia de que la ciencia puede explicar todo en
términos de diferentes combinaciones de la materia o - como fue el caso con los
empiriocriticists
32
- Las impresiones sensoriales. Contra Max Scheler, que interpretó
materialismas siendo idéntica a positivismin estos aspectos, Horkheimer
argumenta:
[Materialismo] es exactamente lo opuesto a cualquier intento de absolutizar
particulares doctrinas científicas. Requiere vez que todo el conocimiento sea
considerado, por supuesto, no como una creación puramente arbitraria, sino
como una representación de los hombres particulares en una sociedad en
particular, el contexto y momento de
hora…. Materialismis no está vinculada a una concepción conjunto de la materia.
33
Postulando el objetivo de la ciencia como la determinación de las leyes eternas
de la naturaleza y su objeto como una igualmente abstracta y ahistórica "asunto"
positivistas consciente o inconscientemente colocan los portadores subjetivas de
la ciencia fuera de la historia. Debido a que ya hemos examinado este argumento
de
Horkheimer con cierto detalle,
34
no tenemos que recapitular aquí, pero lo hace Horkheimer reiteramos que el
materialismo contemporáneo conserva el activo, auto
momento reflexiva del conocimiento que, como Marx afirma en la primera tesis
de Feuerbach, se desarrolló en la filosofía moderna "por el idealismo - pero sólo
127
 página 128
abstractamente ".
35
Por otra parte, Horkheimer insiste mucho en la importancia de la distinción entre
esencia y apariencia para el materialismo, una
distinción que los positivistas deny.Anticipating argumentos que perseguirían
con mayor detalle en sus ensayos "En la Metafísica de tiempo de Bergson" y
"Los últimos ataques contra Metafísica", Horkheimer insiste en que la
dependencia positivists'exclusive en lo que se da inmediatamente como la única
fuente verdadera
del conocimiento - su negación de la existencia de fuerzas más esenciales,
subyacentes que pueden no ser fácilmente evidente - abrió la puerta de par en par
para
interpretaciones metafísicas, intuitivos, y de plano irracionalistas de estas fuerzas.
36
Como veremos más adelante, Horkheimer no tardaría en venir a ver el
negación de la distinción entre esencia y apariencia y la dualidad rígida entre un
mundo cognoscible de las apariencias y un positivista
mundo incognoscible de "cosas en sí" como típico de la época burguesa en su
conjunto.
37
En contraste con este escepticismo, que en la obra de muchos filósofos modernos
existía al lado de afirmaciones metafísicas absolutos, Horkheimer
coloca su concepto de materialismo en una tradición que se remonta a través de
Hegel a la Ilustración, una tradición que se niega a aceptar cualquier priori
limitaciones en el ejercicio de la razón. Aunque Horkheimer ya reconoce que el
positivismo tiene sus orígenes en la Ilustración, que de ningún modo
equipara los dos.
38
Sostiene en cambio que lo materialismhas en común con Hegel y con "auténtica
ilustración" es que "nada que admiten
ser fundamentalmente inaccesibles al conocimiento humano y sujeto a suponer
por sí sola ".
39
Sin embargo, uno puede preguntarse, ¿cómo se concilia esto Horkheimer
enfáticos
defensa de la negativa de aceptar el materialismo fronteras fijas en su ejercicio de
la razón con su insistencia igualmente enfáticos en el abierto
personaje de la razón, es decir, su incapacidad para alcanzar alguna vez la verdad
absoluta? ¿Cómo, en otras palabras, el materialismo puede fundamentar sus
pretensiones de verdad, para comprender lo
es "esencial" con cualquier norma absoluta? O, dicho de forma negativa, ¿cómo
se puede evitar caer en una posición relativista en sí? Para estar seguro,
Horkheimer insiste
que el hecho de "que no sabemos todo lo que no significa en absoluto que lo que
sí sabemos es lo no esencial y lo que no sabemos lo esencial"
pero no explora este problema espinoso en gran detalle aquí, al igual que lo haría
dos años más tarde en su ensayo "Sobre el problema de la verdad."
40
En
"Materialismand Metafísica", reitera el argumento de que había hecho
anteriormente en su crítica de Karl Mannheim.
41
El escribe:
materialismo contemporáneo no se caracteriza principalmente por los rasgos
formales que se oponen a la metafísica idealista. Se caracteriza
más bien por su contenido [ Inhalt ]: la teoría económica de la sociedad .... Las
diversas doctrinas materialistas, por lo tanto, no son ejemplos de una estable y
idea permanente. La teoría económica de la sociedad y la historia no surgió de
motivos puramente teóricos, sino por la necesidad de comprender
sociedad contemporanea. Para esta sociedad ha llegado al punto en que excluye a
un número cada vez mayor de personas de la felicidad hecha
posible gracias a la abundancia generalizada de las fuerzas económicas.
42
Por lo tanto, las consideraciones prácticas, sin principios absolutos, proporcionan
los criterios finales de la verdad para materialism.A teoría crítica de la sociedad,
guiada por, pero no
limitado de una manera dogmática a, la crítica de Marx de la economía política -
lo que se refiere aquí como "la teoría económica de la sociedad y de la historia" -
debe servir
como el árbitro final para este tipo de preguntas, para una teoría de este tipo es el
más avanzado de reflexión formade sobre las barreras a la mejora de la condición
humana de
la vida en el presente.
Este argumento conduce directamente a la diferenciación de Horkheimer del
materialismo del utilitarismo y el hedonismo. Siguiendo una vez más el método
de
negación determinada, Horkheimer sostiene que el materialismo preserva los
principios utilitarios de interés propio y la maximización de la felicidad, como
así como la búsqueda hedonista relacionado de placer y la evitación del dolor sin
hipostasiar cualquiera de estas nociones. Como hemos visto, una de las
la mayoría de las características importantes del materialismo, según
Horkheimer, es su reconocimiento de la búsqueda de la felicidad como una
justificación legítima para
el comportamiento humano, de hecho, uno que no necesita más legitimación
filosófica. Sin embargo, Horkheimer también insiste en que el materialismo no se
basa en una
trivial o unidimensional psicología, que considera el comportamiento humano
determinado exclusivamente por los intereses egoístas o el deseo de satisfacer el
material "base"
necesidades o deseos sexuales. Como veremos en la siguiente sección, una de las
preocupaciones centrales de Horkheimer en sus esfuerzos para analizar la
"antropología de
la época burguesa "era explicar en términos históricos y socio-psicológicos los
orígenes y la tenacidad de su propio interés truculento - lo que Horkheimer
También se hace referencia como "instintos de propiedad" - como el rasgo
dominante en estructuras de carácter moderno. En este momento, sin embargo,
Horkheimer se contenta con una
unos argumentos y con una referencia explícita a "la obra de Erich Fromm"
43
para impugnar la ecuación del materialismo con el interés propio
estrecho. Horkheimer
señala en primer lugar con el ideal de una sociedad mejor desarrollado a través
del análisis crítico de las condiciones actuales, un ideal que es, en efecto, en
última instancia
fundamentado en los intereses humanos concretos, pero que trasciende la
definición estrecha de interés en el presente para abarcar las nociones de
compasión y
solidaridad. Para ilustrar la importancia de que tales ideales objetivamente
posibles siempre han tenido para el materialismo, Horkheimer apunta a las luchas
de la
pasado:
Los devotos conocidos y desconocidos de la perspectiva materialista han hecho
durante siglos renunciado a su libertad y sus vidas en la lucha por la
la mayoría de los objetivos variados, pero sobre todo en solidaridad con los
hombres que sufren. Demuestran que una preocupación estrecha para el bienestar
personal ya no existe
estrechamente asociado con este tipo de pensamiento que con cualquier otro. Al
rechazar las ilusiones de la metafísica idealista que se han rendido
toda esperanza de una recompensa individual en la eternidad y, con ello, un
importante operativo motivo egoísta en otros hombres.
44
Así que, aunque Horkheimer hace hincapié en la importancia de los ideales - no
sólo de una sociedad mejor, pero también de la compasión y la solidaridad - para
el materialismo, él
de ninguna manera cae en la posición opuesta de denigrar el interés propio o
"base" los deseos materiales. Por un lado, Horkheimer distingue entre
la felicidad y el placer, con el argumento de que el materialismo es más
preocupado por el primero que lo segundo, en la medida en que el primero no se
puede separar de
la sociedad en su conjunto. Por otra parte, se niega a romper el placer de la
felicidad, la medida en que "la satisfacción del deseo", como la búsqueda de
felicidad, y "a diferencia de 'higher'motives, no requiere de razones, excusas o
justificaciones."
45
Lo más importante de todo por Horkheimer, sin embargo, es la visión
que necesidades, deseos, placer y concepciones de auto-interés son todas
histórica y socialmente determinados y no se puede reducir a un ahistórico
psicología o la antropología. Volveremos a este problema, que ocupó un lugar
central en el pensamiento de Horkheimer en la década de 1930, en el siguiente
sección.
El materialismo andMorality
La moralidad es el concepto filosófico final que Horkheimer examina
críticamente el fin de determinar su propio concepto de materialismo. Su análisis
de
la relación del materialismo a la moral es la más complexof todos; el hecho de
que él dedicó un ensayo entero a este problema indica qué tan serio él
considera que sea. Sin embargo, sería imprudente ampliar interpretar Horkheimer
como filósofo moral en el sentido estricto del término, como uno reciente
128

página 129
comentarista ha hecho,
46
por sus reflexiones lo llevan a la conclusión de que la moralidad - al menos en la
forma que ha asumido en la modernidad, o la
"Época burguesa", como diría Horkheimer - debe ser superada si los momentos
humanas que contiene se han de realizar. En "El materialismo y la moral,"
Horkheimer aclara este argumento en particular y la relación del materialismo a
la moral más generalmente de la siguiente manera. Primero él
demuestra por qué la moral es un fenómeno estrictamente moderno, por lo que su
existencia formand están inextricablemente ligado a la estructura de la sociedad
burguesa como
todo. A continuación, se ilustra este punto a través de un examen más detallado
de la filosofía moral de Kant, que él entiende como la quintaesencia
expresión de la moralidad moderna. El uso de Kant como su ejemplo
representativo, Horkheimer elabora en particular los aspectos afirmativos y
represivas de
la moral, que rechaza el materialismo, así como sus aspectos críticos y humanas,
que conserva el materialismo. Por último, Horkheimer sostiene que bajo la
presentes condiciones históricas, las más importantes expresiones de
"sentimiento moral" de que el materialismo debe preservar son la compasión y la
política. Nosotros
veremos ahora por qué se considera que estos dos conceptos a ser tan importante
y la forma en que los determina.
Ya hemos visto cómo Horkheimer visto el desarrollo de la ciencia moderna y la
política como intentos de establecer una nueva formade cualitativamente
autoridad que pudiera sustituir a la autoridad de la Iglesia Católica y que también
podría proporcionar los medios para dominar la naturaleza y otros seres
humanos.
47
Horkheimer considera la moralidad como un aspecto de este desarrollo histórico
más amplio. El escribe:
Si bien era importante para los miembros de estratos sociales más altos para
establecer principios morales porque tenían constantemente para hacer
las decisiones de consecuencias, que habían sido sacados de sus manos antes por
la autoridad, una moral racional a tierra para dominar a las masas
se hizo cada vez más necesario, en la medida en un modo de conducta se le
exigió themthat divergido fromtheir intereses vitales propios.
48
Por lo tanto, como una nueva forma de auto-reflexividad y la autoridad de las
clases dominantes y un medio para imponer su voluntad sobre las clases
dominadas,
la moral burguesa tenía muy poco, o nada, que ver con las doctrinas éticas de la
antigüedad clásica o la Edad Media. Horkheimer escribe:
Una nueva categoría de virtud ha surgido en la filosofía desde el Renacimiento:
la virtud moral. No tiene mucho en común, ya sea con el
ideas éticas de los griegos, que se referían a la mejor manera de alcanzar la
felicidad, o con la ética religiosa de la Edad Media .... los
problemática moral moderna tiene sus raíces en las características básicas del
orden burgués.
49
motivos Horkheimer este argumento mediante el examen de la estructura básica
de la sociedad burguesa. Siguiendo a Hegel y previsión de Hans Blumenberg,
Horkheimer ve el desencadenamiento del interés subjetivo como la característica
definitoria de la sociedad moderna.
50
Este principio de la constante búsqueda de la propia
propia ventaja y visualización de los demás como medios potenciales para este
fin alcanza el estado objetivo de la "ley natural" en la sociedad burguesa, y viene
a dominar las estructuras de carácter subjetivo, así, "incluso en la mayoría de los
impulsos más sutiles y de una persona aparentemente apartada."
51
Sin embargo, la búsqueda de la auto-
interés en la sociedad burguesa no conduce automáticamente a una totalidad
armónica o para la preservación de los mejores intereses de todos. De lo
contrario,
se desata una bellum omnium contra omnes , que, si se deja que siga su curso
"natural", conducirían al caos, la barbarie, y la autodestrucción. Así,
algunas barreras deben ser levantadas en contra de la persecución sin límites de
su propio interés para asegurar que la totalidad social fracturado es capaz de
reproducirse a sí mismo: La
Estado juega este papel en la esfera política, y la moral en la esfera subjetiva. Sin
embargo, ni el Estado ni la moralidad alteran fundamentalmente la
subyacente en el conflicto entre los intereses particulares y generales, que, de
acuerdo con Horkheimer, sale de la estructura de las relaciones de propiedad en
la sociedad burguesa. El escribe:
Una relación racional no existe entre la libre competencia de las personas como
el medio y la existencia de la sociedad en su conjunto
como la que está mediada. El proceso no tiene lugar bajo el control de una
voluntad consciente, sino como un acto de la naturaleza en su lugar. La vida de
la totalidad procede a ciegas, de manera fortuita y mal del bullicio caótico de las
personas, las industrias y los estados .... Este problema, que sólo
la sociedad misma podría resolver racionalmente mediante la integración de cada
uno de sus miembros en su proceso de trabajo conscientemente guiada, aparece
en la burguesa
época o como un conflicto en el interior de sus sujetos.
52
El punto principal de Horkheimer, entonces, es que si la persecución del propio
interés condujo naturalmente a una totalidad social no antagónica, una en la que
todos sus miembros
Se conservaron los intereses, no habría necesidad de imperativos morales
metafísicamente conectadas a tierra, que exigen - en oposición diametral a la
principio que gobierna la realidad - que otras personas no pueden ser tratados
simplemente como medios, sino como fines en sí mismos.
Sin embargo, la moral se concibe precisamente de esta manera en la filosofía de
Kant, y el siguiente paso de Horkheimer es demostrar con mayor detalle por qué
la teoría moral de Kant debe entenderse como una expresión muy astuto de los
conflictos básicos que subyacen en la sociedad burguesa. Horkheimer se centra
por primera vez en los aspectos afirmativos y represivas de las ideas de Kant. Sin
embargo, también se analizan los momentos críticos y humanas en la teoría de
Kant de que
materialismo debe preservar. Horkheimer apunta a la insistencia de Kant de que
las acciones morales se basan en servicio en lugar de interés particular como uno
aspecto represivo de sus argumentos theory.Anticipating iba a desarrollar en
"FreedomMovements Egoismand", Horkheimer ve el contenido social
de esta demanda como justificación de los grandes sacrificios que demanda de las
clases dominadas durante el desarrollo sin precedentes de los medios de
la producción en el capitalismo moderno. Mientras que la búsqueda del propio
interés privado por los propietarios fue visto como una virtud pública - como en
Mandeville
"Fábula de las abejas"
53
- Para los desposeídos, que era esencialmente un vicio: una violación del
imperativo moral que subordinen sus intereses privados para
la voluntad general. la dependencia de Kant sobre la veracidad del principio
volitivo guiar un acto, en lugar de sus consecuencias reales, como su moral
primaria
Criterios Puntos más generalmente al carácter formal de su teoría, según
Horkheimer. El escribe:
La opinión de que la buena voluntad ... es lo único que es bueno, y que una
acción debe ser evaluada sobre la base de intención y no también
de acuerdo con sus consecuencias en ese momento histórico particular, es una
ilusión idealista. Un camino conduce directamente a este lado ideológico de la
concepto kantiano de la moralidad de la mistificación moderna de sacrificio y
obediencia.
54
Horkheimer analiza uno por uno de numerosos ejemplos que Kant da a sí mismo
con el fin de demostrar que, incluso si todo el mundo obedecía a la ley moral,
esto
No sería eliminar las causas fundamentales de la injusticia en la sociedad
burguesa.
55
La moralidad no puede captar estas causas, ya que se basa
metafísicamente - que es, en términos puramente formales - y no en términos de
un análisis teórico de la situación histórica concreta. En la medida en que juzga
toda injusticia histórica en cuanto a los mismos criterios absolutos, se impidió
captar su especificidad de tal manera, cualquier intervención que pueda hacer
en el mundo externo - para ayudar a las fuerzas que intentan remediar las formas
contemporáneas de la injusticia - muy tenues.
Ya hemos encontrado varios de los argumentos que Horkheimer presenta aquí
como materialistas respuestas a estas represiva y afirmativa
aspectos de la moral burguesa, como su exigencia de que el materialismo se
guiará por análisis concreto de fuerzas socio-histórico más que metafísico
129

página 130
argumentos. Horkheimer también reitera aquí que los intereses, y por lo tanto
también el conflicto entre el deber y el interés puesto por la moral, son en sí
mismos
histórico y por lo tanto sujeta a cambiar en el futuro. Del mismo modo, insiste en
que los intereses generales de la moralidad no ser secuestrados en una
imaginario reino metafísico o dentro de las profundidades del alma bella, sino
que debe ser realizado concretamente en la sociedad. Horkheimer reconoce
que el mismo Kant también vieron esto como la meta más alta de su teoría moral,
y él ve esto como uno de los aspectos positivos más importantes de la moralidad
materialismmust que preservar. Horkheimer ilustra este punto con varias citas de
fromKant paz perpetua :
Kant también considera posible la unificación de la felicidad y el deber de una
sociedad mejor. Para él no hay "ningún conflicto de la praxis con teoría"
"Los principios puros de la derecha [ Recht ] tienen realidad objetiva, es decir,
que se pueden llevar a cabo." Él está convencido de que la tarea propia de la
política es
para ponerse en acuerdo con el "fin universal del cuerpo político (la felicidad)."
56
Horkheimer también apunta a la antropología de Kant para subrayar este
argumento. El escribe:
Kant encontró duras palabras ... para los llamados hombres hábiles de la política,
porque afirmaban que la naturaleza humana han introducido mejoras en el
nombre
de ideales imposibles .... No hay ninguna objeción antropológicos convincentes a
la superación de las malas condiciones sociales. argumentos de Kant
en contra de la defensa psicológica de absolutismare válida en cualquier época,
en la que las ciencias, incluyendo la ciencia del hombre, se apliquen
indebidamente a los
luchar contra el progreso.
57
Horkheimer considera estas creencias de Kant - que una condición de relativa
armonía entre los intereses particulares y generales es realmente posible y que
nada en la "naturaleza" del hombre se opone a su realización - momentos
cruciales de su propia teoría materialista. Sin embargo, él hizo punto a otros
elementos de Kant
la teoría como utópico en el mal sentido, a saber, su creencia de que la historia es
constante y se acerca de forma natural el ideal de una sociedad reconciliada, y
también su
creencia de que una sociedad tal vez podría ocurrir a través de las decisiones
aisladas de sus miembros individuales. Horkheimer ve estas ideas como primer
ejemplos de hipóstasis de las categorías de la situación actual de Kant y por lo
tanto necesitan un correctivo materialista, es decir, una teoría crítica que tiene
como objetivo
el establecimiento de una economía planificada, que "sería administrado con
necesidad racional en el interés de todos."
58
En este punto, Horkheimer
creencia en la conveniencia y la posibilidad de una economía planificada era
todavía fuerte, aunque esto podría cambiar a finales de 1930.
59
Después de la demostración de los momentos positivos de la teoría moral de
Kant de que el materialismo debe preservar, Horkheimer concluye con una
discusión de la
dos características más importantes de una ética materialista
contemporáneos. Tanto de las características que presenta Horkheimer como la
adecuada
expresión de "sentimiento moral" en el presente do en el punto hecho a la
superación de la sociedad burguesa y su forma particular de la moralidad. El
primero,
la compasión , los resultados de una conciencia firme de la condición del hombre
en la sociedad capitalista en crisis.
60
Horkheimer hace que este punto
con énfasis en el siguiente pasaje, que transmite claramente su propia conciencia
de la profundidad de la crisis contemporánea en Europa y el resto del
mundo:
El mundo parece estar dirigiéndose hacia una catástrofe, o, más exactamente, ya
que estar en su agonía, que en la historia conocida de la humanidad puede
, sólo puede compararse a la disminución de la antigüedad clásica. La falta de
sentido de destino individual, que había sido ya anteriormente acondicionado
por la falta de racionalidad, el carácter meramente natural del proceso de
producción, ha avanzado en la fase de corriente a la dominante
característica de la existencia .... Los seres humanos no aparecen como sujetos de
su destino, sino más bien como objetos de un proceso ciego de la naturaleza y la
reacción del sentimiento moral a este estado de cosas es la compasión.
61
Horkheimer añade que esta compasión debe adoptar la forma de solidaridad no
sólo con otros seres humanos, sino también con los animales, ya que ellos
también sufren
innecesariamente en el orden actual.
62
El segundo componente esencial de una ética materialista contemporáneos para
Horkheimer es la política . La breve
discusión al final de "Materialismo y Moralidad" deja claro que Horkheimer
todavía considera la política principalmente en términos materialistas, sino
también que
ideales ilustrados siguen siendo cruciales para él. Por ejemplo, escribe:
Hoy se afirma que los ideales burgueses de la libertad, la igualdad y la justicia
han demostrado ser malo; pero no a los ideales de la burguesía,
más bien condiciones que no corresponden a ellos, han demostrado su
indefensión. Las principales ideas de la Ilustración y la
Revolución francés son más válida que nunca .... Por lo tanto la política basadas
en ellos deben darse cuenta, no abandonar estas demandas - No, por supuesto,
por
aferrándose de manera utópico condicionado temporalmente las definiciones,
sino de acuerdo con su propósito .... teoría materialista se ocupa de
mejora de las condiciones generales, no con la preservación de la pureza de los
conceptos.
63
Horkheimer demuestra cómo el empuje crítica de los ideales de la Ilustración de
la justicia, la libertad y la igualdad se ha visto socavada en un "meramente formal
democracia,"
64
cómo los que se benefician de las relaciones contemporáneas de dominación
tienen, en realidad, abandonado estos ideales, y cómo tienen que ser
recapturado y reformulado por los que tienen un interés genuino en la justicia. En
el pasado, la desigualdad puede haber sido una condición necesaria para la
desarrollo no sólo de las fuerzas de producción, sino también de la ciencia, las
artes y otras manifestaciones de la cultura superior. En la actualidad, esto no es
más largo sea el caso, según Horkheimer; la desigualdad es un resultado
necesario de la dinámica antagónica de la sociedad burguesa, que tiene en sí en el
Mientras tanto convertido en el mayor obstáculo para el desarrollo futuro de la
humanidad. Para Horkheimer, en otras palabras, la lucha por el cumplimiento de
ideales de la Ilustración sigue siendo la característica definitoria de la "época de
transición" en el que creía que estaba viviendo.
sesenta y cinco
El éxito de esta transición
más allá de la "época burguesa" dependía del "desarrollo de estructuras de
carácter en el que los instintos de propiedad ya no son dominantes."
66
proyecto de investigación del Instituto sobre la historia del materialismo
En las discusiones siguientes de concepto de la antropología de la época burguesa
de Horkheimer y sus esfuerzos para desarrollar una lógica dialéctica, nos
verá cómo se elabora y concretiza algunas de las ideas relacionadas con su
concepto de materialismo. Antes de continuar, sin embargo, vamos a examinar
brevemente en primer lugar
otro proyecto de Instituto en la década de 1930 que se desarrolló a partir de los
intereses de Horkheimer en el materialismo. El 5 de mayo de 1936, Horkheimer
y Herbert Marcuse
tanto breves enviado cartas a Theodor Adorno, Walter Benjamin, Ernst Bloch,
Eduard Fuchs, Henryk Grossmann, Paul Honigsheim, y Hans Mayer
anunciando el comienzo de un proyecto para compilar un "libro de consulta que
contiene las teorías materialistas de la filosofía occidental desde la antigüedad
clásica
130

página 131
al final del siglo 19 ".
67
Aunque Marcuse fue el principal responsable del proyecto, fue sin lugar a dudas
importante Horkheimer y
demostrado claramente su interés en la rehabilitación de la tradición materialista -
si se puede hablar de tal cosa - que siempre habían sido marginados dentro de
la historia de la filosofía occidental. Como Horkheimer lo puso en su carta: "Es
muy importante para nosotros que especialmente las filosófica y literaria
autores que se incluyen en las historiografías estándar apenas han sido o bien se
ha mencionado, mal interpretada o completamente por alto ".
68
Este proyecto
era, en otras palabras, parte del intento de Horkheimer volver a descubrir la
"historia subterránea" de la civilización europea, "el destino de los instintos
humanos y
pasiones "que ha" reprimidos y desfigurados ", como él mismo dijo en una larga
nota al final de la Dialéctica de la Ilustración .
69
En la década de 1930, Horkheimer haría
perseguir este proyecto teóricamente en su importante ensayo,
"FreedomMovements Egoismand"; y en la década de 1940, que continuará
siendo importante para él,
como lo demuestra el segundo excursus en Dialéctica de la Ilustración en
"Juliette, o la Iluminación y la moral" y su ensayo sobre "La rebelión de
Naturaleza "en Eclipse de la Razón .
70
los esfuerzos de Marcuse para compilar un libro de consulta sobre la historia del
materialismo en la década de 1930 pueden ser vistos como compañero
proyecto a estos esfuerzos teóricos.
Como se pondrán de manifiesto en una de las respuestas a sus cartas, Horkheimer
y Marcuse no eran los únicos interesados en la excavación
historia del materialismo en este momento. En su respuesta, Ernst Bloch informó
Horkheimer y Marcuse que había iniciado recientemente un proyecto similar con
algunos conocidos en París y Moscú, y que él mismo ya había escrito un largo
ensayo sobre la historia del concepto de "materia" en Occidental
la filosofía desde la antigüedad hasta el presente.
71
Como Horkheimer y Marcuse, Bloch estaba interesado principalmente en los
"materialistas no mecánicos", y en
el rescate de los impulsos materialistas importantes en los sistemas metafísicos e
idealistas, porque él también se dio cuenta de que la pobreza intelectual
representado por
entendimientos mecanicista de la materia a menudo han impedido el
materialismo de ser tomado en serio.
72
Sin embargo, la discusión de la historia de la de Bloch
concepto de materia no fue tan ampliamente concebido como Marcuse y de
Horkheimer libro de consulta. Enfatizó - de acuerdo con su propia larga data
intereses - Aristóteles y la tradición aristotélica en la Edad Media, Renacimiento
filósofos naturales como Giordano Bruno, idealismo alemán,
y Marx. En la bibliografía preliminar para el libro de consulta que Marcuse había
compilado en 1938, en contraste, los intereses de Horkheimer fueron claramente
aparente: Se puso énfasis en la positivista y las tradiciones nominalistas en la
antigüedad y la Edad Media, así como las corrientes, tanto en libertinas
la Edad Media y la Edad Moderna. Al igual que Bloch, Marcuse y de
Horkheimer lista también incluye una sección grande en la filosofía de la
naturaleza
el Renacimiento, pero dedica más atención a los herejes de la Reforma, así como
el Inglés, Alemán, Francés y en particular la
Ilustración, que Bloch había discutido sólo en referencia a La Mettrie y Holbach,
a quien despidió como materialistas mecánicos. Sin embargo,
el paralelismo entre los dos proyectos fueron notables, y sus diferencias podrían
explicarse, en parte, debido simplemente al ámbito más amplio de Horkheimer
y libro de consulta de Marcuse.
73
No está del todo claro por qué el libro de consulta materialista nunca fue
terminado, pero la crisis financiera del Instituto al final de la década de 1930 - el
cual
finalmente forzar Marcuse a unirse a la lucha contra el fascismo a nivel más
práctico mediante la aceptación de un trabajo en la división de investigación y
análisis de
la rama de la inteligencia de nueva creación (la Oficina de Estudios Estratégicos)
del gobierno de los EE.UU.
74
- Es la explicación más probable. En un informe sobre la
historia, propósitos y actividades del Instituto, publicado en 1938, Horkheimer
coloca el libro de consulta segundo en la lista de sus proyectos de investigación
en curso.
Viendo su característica cautela acerca de los términos que delate simpatías
marxistas del Instituto, que evita el concepto de materialismo en su
Descripción del proyecto:
El libro ... ... hemos proyectado se acercará a las teorías filosóficas de los
problemas sociales y su solución. Análisis preciso revela que
incluso las teorías más abstractas de conocimiento, la razón, la materia, o el
hombre pueden ser comprendidos sólo de la lucha de la humanidad por la
liberación
de restringir las formas sociales. Tal enfoque traerá a los filósofos y sociólogos
delanteras que son abandonados o distorsionada en el
historias tradicionales de la filosofía y la sociología.
75
Horkheimer también señala en su descripción del proyecto que aquí se requieren
por lo menos dos años más y financiación adicional para completar. En un
informe sobre
el proyecto que Marcuse escribió más o menos al mismo tiempo, también hace
hincapié en las dificultades que enfrenta el proyecto:
Muchos de los textos no han sido publicados en Inglés y debe ser una traducción
del original. Con frecuencia, los mismos son fuentes
inadecuadamente tratado en la historiografía oficial contemporánea. En tales
casos, se hará un intento de restaurar los textos originales .... Dos
Se necesitan asistentes con un profundo conocimiento de griego, latín, francés y
alemán. También podría ser necesario buscar el mayor
archivos y bibliotecas de Europa, ya que un número considerable de textos no
han sido publicados en las ediciones actuales de los filósofos y
teólogos.
76
Como Horkheimer, Marcuse llega a la conclusión de que "el proyecto no puede
ser completado en menos de dos años."
77
Aunque el Instituto buscará activamente
la financiación de las fundaciones fromAmerican en los próximos años para
proyectos como este y otros, tendría poco éxito. Sin embargo, los impulsos
y puntos de vista que informaron el proyecto se reanudaría con frecuencia en la
obra posterior Horkheimer y Marcuse.
78
Figura 6. Horkheimer en 1930.
131

Página 132
Figura 7. Erich Frommat el Instituto de Investigación Social de Frankfurt
amMain a principios de 1930.
132

página 133
Figura 8. Horkheimer y Riekhehr en un barco a los Estados Unidos en 1934.
133

página 134
1 Max Horkheimer , "Materialismand Metafísica", en Teoría Crítica: Selected
Essays , trans. Matthew J. O'Connell, (Nueva York: Continuum,
1992), p. dieciséis.
2 Ibíd., P. 14.
3 Véase el Capítulo 3 , Pp. 124ff.
4 "Materialismand Metafísica", pág. 27.
5 Teoría crítica de Horkheimer fue sistemática , en el sentido de la búsqueda de
conocimiento discursivo de una manera racional, sin sucumbir a la
la tentación de systembuilding, en el sentido de construir construcciones
cerradas, ahistóricas que presentaron alegaciones absoluta y la verdad. A este
respecto,
Horkheimer seguido, una vez más, el ejemplo de los philosophes , en este caso
particular, D'Alembert, quien argumentó que la filosofía
caracterizándose por l'esprit Sistemática , pero no l'esprit du Systeme .
6 Negativo Dialektik , p. 281.
7 "Materialismand Metafísica", pág. 32 (trad. Modificada).
8 Ibid., P. 34.
9 Sobre la importancia de la negativa a atribuir ningún significado inherente a la
naturaleza, la historia, o ser como un criterio decisivo para diferenciar el
materialismo
fromidealism, véase también el protocolo de la discusión sostenida entre
Horkheimer, Adorno, Leo Lowenthal, y varios otros miembros del Instituto
en 1931: "Differenz zwischen Idealismus und Materialismus," GS 12, pp 373-
97..
10 Por esta razón, Horkheimer es - como Schopenhauer - también muy crítico
con pantheismor ningún esfuerzo para identificar el propósito divino en la
naturaleza misma.
11 Esto no quiere decir que la predilección de Horkheimer de la Ilustración
francesa había disminuido en lo más mínimo durante este tiempo. En su
discusión de
el materialismo, es claro que aún ve la materialismof los philosophes como
ejemplar en muchos aspectos. Por ejemplo, nombres como Diderot
ejemplo de la relativa indiferencia de los materialistas a los "grandes" preguntas
"eternas" de la metafísica, una indiferencia que no obstante,
disminuir compromiso apasionado de Diderot en las discusiones filosóficas,
estéticas y políticas de su tiempo. Consulte "Materialismand
Metafísica ", pág. 20.
12 Ibid., P. 28.
13 Para que el argumento de Benjamin sobre el poder débil-mesiánica de la
generación actual y la implicación de redención de una ruptura radical con el
"Prehistoria" de la humanidad, ver sus "Tesis sobre la filosofía de la historia",
en Walter Benjamin , iluminaciones, trans. Harry Zohn, ed. Hannah
Arendt. (New York: Schocken, 1968), pp 253F. Para una explicación más
detallada de este aspecto crucial de la tesis de Benjamin, consulta Michael
134

página 135
Löwy , Walter Benjamin: Avertissement de l'incendie, Une conferencia des tesis
"Sur le concepto de Historia" (París, 2001), pp 35-40..
14 También vale la pena repetir aquí que, debido al predominio de la corriente
"en frío" en la teoría crítica de Horkheimer, su política no eran
redentora en el sentido fuerte, al igual que Benjamin o de Bloch. De hecho,
Horkheimer fue muy crítico de las consecuencias positivas de la
exageradas esperanzas redentoras de la política. Véase su aforismo no publicado,
"Metaphysische Verklärung der Revolution," GS 11, pp. 264-6. En
el "calentamiento" frente a las corrientes "en frío" en el marxismo, véase Ernst
Bloch , Das Prinzip Hoffnung , vol. 1 (Frankfurt: Suhrkamp, 1959), pp 235ff..
15 Sobre este punto, ver GérardRaulet , "Kritik der Vernunft und des kritischer
Gebrauch Pessimismus," en Max Horkheimer heute: Werk und
Wirkung , eds. A. Schmidt y N. Altzwicker (Frankfurt, 1986), pp. 31-51.
16 Véase, por ejemplo, Matthias Lutz-Bachmann, "Humanitat und Religion. Zu
MaxHorkheimers Deutung des Christentums ", y Hans gu, nter Holl,
"La religión und Metaphysik imSpätwerk MaxHorkheimers," tanto en Max
Horkheimer heute: Werk und Wirkung , op. cit., pp. 108-28 y 129-
45, respectivamente.
17 Véase la discusión en el capítulo 3 (pp. 96-7), del pensamiento utópico en la
Europa moderna. En lo que respecta a las condiciones objetivas necesarias para
una
genuinamente revolución emancipadora, es decir, si el "mesías podría aparecer en
cualquier momento", por decirlo de Benjamin cargada teológicamente
idioma, Horkheimer cambiaría su posición, al menos durante un breve período de
tiempo, a una posición más próxima a Benjamin en su ensayo,
"Estado autoritario", donde afirma: "Para el revolucionario las condiciones han
sido siempre madura." GS 5, p. 305. Sin embargo, esta más
posición optimista que pronto dará paso a los argumentos profundamente
pesimistas en Dialéctica de la Ilustración contra la posibilidad de
cambio social cualitativo en cualquier momento en el futuro cercano.
18 El argumento aparentemente paradójico y contradictorio que la filosofía de los
racionalistas e idealistas, que vieron los principios de
la razón como la más alta realidad formade, anticipada o incluso contribuido al
aumento de las tendencias irracionalistas en las primeras décadas del siglo XX
siglo debe ser visto principalmente en la tendencia, se discutió en la sección
anterior, de rationalismand idealismto fromconcrete abstracta
problemas socio-históricos, para buscar la estabilidad y autoridad en los sistemas
que hacen afirmaciones absolutas a la verdad, y para proporcionar "espiritual"
compensación por sufrimiento real, ofreciendo explicaciones "significativas" y
racionalizaciones del curso de la historia. Esta afinidad subyacente
que se trate Horkheimer es quizás el más claro en el caso de la metafísica, que, en
su forma clásica del siglo XVII, siendo a menudo
contenida elementos teológicos importantes. La reacción contra positivismin
Alemania en la década de 1920 también fue impulsado por un profundo deseo de
reenchant lo que fue visto como un mundo completamente sin sentido. Tanto en
su forma izquierda y de derecha, estas corrientes fueron muy críticos
la ciencia tradicional y " blosser Verstand " ( "mero entendimiento"), como se
puede ver, por ejemplo, en la obra de Georg Lukács y Martin
Heidegger. A finales de la década de 1920 y hasta bien entrada la década de
1930, así, Horkheimer continuó subrayando la importancia de las ciencias de la
teoría crítica
y la necesidad de los trabajos de la comprensión [ Verstand ] como requisito
previo para la síntesis de mayor alcance de la razón [ Vernunft ]. por
Horkheimer propia discusión matizada 's de este problema, consulte a su 1934
ensayo, "El RationalismDebate en la filosofía contemporánea", en Max
Horkheimer: entre la filosofía y las ciencias sociales , trad. GF Hunter et
al. (Cambridge, MA: 1993), pp 217-64..
19 Véase, por ejemplo, la cultura americana Académico en la Transformación:
cincuenta años, cuatro disciplinas , eds. Thomas Bender y Carl E. Schorske
(Princeton, 1998).
20 Para un estudio comparativo de los emigrados intelectual en una amplia
variedad de campos, que también hace hincapié en un gran éxito los positivistas
vieneses 'en
la integración en la conformación activa y la cultura científica Americana y la
Academia Americana durante y después de la guerra, véase Lewis A. Coser ,
Los estudiosos de refugiados en América: su impacto y sus experiencias (New
Haven y Londres, 1984).
21 Véase Digresión II.
22 "Materialismand Metafísica", pág. 22.
23 discusión Sede de Horkheimer de Hobbes en "Los Principios de la filosofía
burguesa de la historia" en Entre Filosofía y Social
Ciencia , op. cit., pp. 335-63.
24 "Materialismand Metafísica", pág. 20 (traducción modificada).
25 Ibid., P. 42.
26 Ibid.
27 Ibid.
28 Ibid., P. 43.
29 Marx-Engels lector , op. cit., pp. 87-93.
30 "Materialismand Metafísica", pág. 43 (traducción modificada).
31 Véase el capítulo 3 , pp. 124ff.
32 Véase el capítulo 4 , p. 154.
33 "Materialismand Metafísica", pág. 35.
34 Véase el capítulo 4 , pp. 154ff.
35 El lector de Marx-Engels , op. cit., p. 143.
36 Como Horkheimer señala aquí, esta restricción del conocimiento inmediato a
la propuesta clara y conscientemente se expresa en el concepto de
"Positivismo" en sí, que se desarrolló históricamente como una alternativa a la
filosofía de "negativa" de Hegel. tabúes epistemológicas del positivismo
excluir la posibilidad de explorar las fuerzas "negativas" que potencialmente
podrían socavar el status quo. Herbert Marcuse establecería
estos argumentos de manera más sistemática en su estudio de 1940, Razón y
Revolución .
135

página 136
37 Véase el Capítulo 8 , pp. 308ff.
38 "Materialismand Metafísica", pág. 38.
39 Ibid., P. 39 (traducción modificada).
40 Vamos a explorar los argumentos en este ensayo - especialmente los esfuerzos
de Horkheimer para explicar los fundamentos epistemológicos de la teoría crítica
y
afirma su verdad - con mayor detalle en el capítulo 8 , Pp. 330ff.
41 Véase el capítulo 4 , p. 149.
42 p "Materialismand Metafísica". 45 (traducción modificada).
43 "Materialismand Metafísica", pág. 44. En su ensayo "Sobre el Método y
función de una Psicología Social Analítica," Frommobjected de
Bertrand Russell argumento de que la teoría de Marx se basó en una psicología
trivial de interés propio. Frommargued esa primaria de Marx
preocupación era demostrar y analizar la subordinación del individuo en las
sociedades capitalistas a los mecanismos sociales objetivas que tenían
adquirido una vida propia, por lo que la teoría de Marx en realidad no contiene
una psicología explícito de cualquier tipo. Ver The Essential Escuela de
Frankfurt
Lector , op. cit., pp. 486-7.
44 "Materialismand Metafísica", pág. 44 (traducción modificada).
45 Ibid., P. 45. Véase también el ensayo de 1938 Herbert Marcuse, "El
hedonismo", en el que desarrolla las ideas de Horkheimer aquí con mayor
profundidad. Negaciones ,
op. cit., pp. 159-200.
46 Véase Dieter Sattler , Horkheimer del als Moralphilosoph: Studie zur
Kritischen Teoría , (Frankfurt, 1996).
47 Capítulo 3 , Pp. 92ff.
48 GS 3, p. 112.
49 Ibid., P. 114.
50 Para una breve discusión sobre las similitudes y diferencias entre Horkheimer,
Hegel, y la interpretación de Blumenberg de auto-moderna
afirmación, véase la nota 60 en el Capítulo 7 , pag. 263.
51 GS 3, p. 116.
52 "Materialismand Moralidad", pág. 117.
53 Véase el capítulo 3 .
54 GS 3, p. 121.
55 GS 3, pp. 119-21.
56 Ibid., P. 124.
57 Ibid., P. 125.
58 Ibid., P. 126.
59 Véase el capítulo 9. Para una discusión útil del concepto de la economía
planificada y los debates teóricos de Horkheimer de la cual se puso de
manifiesto,
ver a Peter Stirk, Max Horkheimer: Una nueva interpretación , op. cit., pp. 83-
107.
60 Peter Stirk también señala con razón que Horkheimer estaba convencido de
que las crisis violentas en Europa en este momento no podían ser separados de
la estructura de la sociedad burguesa en su conjunto.  Para una discusión del
concepto importante de la crisis en el trabajo de Horkheimer en este momento
ver capítulo
3 , "La crisis mundial, la Investigación Interdisciplinaria y Psicología", de su
estudio Max Horkheimer: Una nueva interpretación , op. cit., pp. 62-83.
61 Ibid., P. 135-6.
62 La preocupación de Horkheimer por el sufrimiento de los animales corre a lo
largo de su obra. Véase, por ejemplo, el aforismo "El Rascacielos,"
en Dämmerung ,
op. cit., p. 66, o el proyecto al final de Dialéctica de la Ilustración , op "hombre y
el animal,". cit., pp. 245-55. Horkheimer también fue un activo
miembro de la Sociedad para la Prevención de la Crueldad contra los Animales
en Nueva York en la década de 1930. En "Moralidad, Materialismand" créditos
Horkheimer
Schopenhauer para llamar la atención sobre las similitudes - si, por supuesto, no
la identidad - entre las alegrías y los dolores de los seres humanos y los animales
y
los seres humanos de responsabilidad resultantes tienen que tratar a los animales
de forma ética. SG 3, p.136.
63 GS 3, p. 137.
64 Ibid., P. 142.
65 GS 3, p. 138.
66 Ibid., P. 144.
67 GS 15, p. 517.
68 Ibid., P. 518.
69 "La importancia del cuerpo," Dialéctica de la Ilustración , op. cit., p. 231.
70 "Juliette, o la Iluminación y la moral", Ibid., Pp. 81-119. "La rebelión de la
naturaleza," Eclipse de la Razón (Nueva York, 1974), pp. 92-127.
136

página 137
71 GS 15, pp. 630-1. El ensayo de Bloch fue finalmente publicado en 1972 como
el quinto capítulo de su libro, Das Materialismusproblem, seine Geschichte
und Substanz (Frankfurt, 1972), pp. 132-315.
72 Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz , pp. 126-31.
73 También hay que señalar que estos dos proyectos llevaban una afinidad
teórica marcada con la filosofía negativa de Walter Benjamin de la historia como
articulado en su póstumo publicado "Tesis sobre la filosofía de la historia", en la
medida en Benjamin también estaba interesado en "cepillado
la historia a contrapelo "y el rescate de impulsos artísticos e intelectuales
heréticos que había sido derrotado y expulsado en el olvido por el
la comprensión de la historia triunfalista. Ver Benjamin, iluminaciones , op. cit.,
pp. 253-64.
74 Para este capítulo en la vida de Marcuse, ver Barry K tz , Herbert Marcuse y
el arte de la Liberación (Londres, 1982), pp. 111-39.
75 Instituto Internacional de Investigación Social: un informe sobre su historia,
objetivos y actividades 1933-1938 , (Nueva York, 1938), pp 19-20..
76 MHA, IX 59,1, p. 3.
77 Ibid.
78 Los esfuerzos de Herbert Marcuse en Eros y civilización para rehabilitar un
concepto de razón erótico basado en artística, intelectual, e incluso mítica
las tendencias que se han ejecutado en contra de lo que él considera como el
desarrollo monolítica de la razón instrumental en la civilización occidental fue
también
sobre la base de muchas de las mismas convicciones teóricas que inspiraron el
proyecto de libro de consulta materialista. Véase, por ejemplo, Eros y
civilización
(Boston, 1955), pp. 96-114, 144-56.
137

página 138
7 La antropología de la época burguesa
Aunque las reflexiones de Horkheimer sobre el materialismo no deben ser vistos
como fundamental en un sentido fuerte o estática, en tanto que su pensamiento
era
fondo histórico y no ontológico o metafísico, que no presentan los supuestos más
generales, filosóficas que informó a sus críticos
Teoría a principios de 1930. Como veremos en el capítulo siguiente, con su
proyecto en la lógica dialéctica Horkheimer continuaría a lo largo del
1930 para desarrollar y refinar los supuestos teóricos que guiaron su Teoría
Crítica. Sin embargo, muchas interpretaciones de la obra de Horkheimer en la
década de 1930
se han centrado en las reflexiones metodológicas ha sacado fuera en lo que se han
convertido en sus dos ensayos más conocidos, "la situación actual de la Social
La filosofía y las tareas de un Instituto de Investigación Social "
1
y "tradicional y teoría crítica," sin examinar adecuadamente la filosofía
reflexiones que les subyacen.
2
Fue la comprensión de Horkheimer del materialismo y la lógica dialéctica que
informó a sus reflexiones metodológicas en
estos dos ensayos, no al revés. Este enfoque general sobre la metodología en la
recepción de los escritos de Horkheimer desde la década de 1930 ha dado lugar a
no descuidar
sólo de su importancia reconceptualización del materialismo y de la lógica
dialéctica, sino también de sus contribuciones sustanciales para dar contenido a
lo positivo
el contenido de la teoría crítica. Los escritos de Horkheimer en la década de 1930
de ninguna manera puede reducirse a reflexiones abstractas sobre la metodología
de la crítica,
interdisciplinario de investigación científica social. Con su concepto de
la antropología de la época burguesa , Horkheimer se mueve más allá y lleva a
cabo
concretamente - al menos de manera preliminar
3
- Sus reflexiones metodológicas y filosóficas más generales. Este concepto de
captura Horkheimer
comprensión de la estructura del carácter dominante en las sociedades capitalistas
modernas y por lo tanto constituye una parte esencial de la sustancia de su crítico
Teoría de la década de 1930. Con el fin de contrarrestar este abandono
generalizado de lo que debe ser visto como el núcleo de la teoría crítica de
Horkheimer en la década de 1930, lo haremos
reconstruir el concepto de la antropología de la época burguesa de Horkheimer
tanto con respecto a sus fundamentos históricos, así como sus implicaciones
para una teoría crítica de las sociedades europeas en la década de
1930. Comenzaremos con un examen de sus reflexiones metodológicas, que se
encuentran principalmente
en los ensayos "La situación actual de la filosofía social", "Historia y Psicología"
y "Observaciones sobre PhilosophicalAnthropology." Lo haremos a
continuación,
ver cómo se da cuerpo a los contenidos históricos de estas reflexiones en el
ensayo "El egoísmo y la libertad Movimientos". Por último, vamos a examinar
cómo el
Colectivos del Instituto de Estudios sobre la autoridad y la familia representan
un intento de probar las hipótesis de trabajo de Horkheimer sobre la antropología
burguesa
en la Europa contemporánea y también sirven como un importante punto de
partida de sus investigaciones históricas posteriores en "El egoísmo y la Libertad
Movimientos ".
fundamentos teóricos y metodológicos
Con el fin de comprender mejor cómo el concepto de la antropología de la época
burguesa se elaboró concretamente en el ensayo de Horkheimer "Egoísmo
Los movimientos y la libertad ", y en colectivos del Instituto de Estudios sobre la
Autoridad y de la familia , se debe examinar en primer lugar el metodológico y
reflexiones teóricas subyacentes al concepto. En su conjunto, la crítica de la
antropología filosófica de Horkheimer en "Observaciones sobre Philosophical
Antropología, "así como su discusión sobre el papel de la psicología y la
investigación empírica en una teoría dialéctica de la historia y una teoría crítica
de
en la sociedad contemporánea "Historia y Psicología" y "La situación actual de la
filosofía social," proporciona un resumen de estas reflexiones. En
"Observaciones ..." Horkheimer hace que sea muy claro que su propio concepto
de la "antropología" es significativamente diferente del concepto tradicional de
antropología filosófica como está articulado, por ejemplo, en la de
Kant Antropología desde un punto de vista práctico o en la obra de Max Scheler
en el
1920.
4
antropología filosófica tradicional se basa en la premisa de que es posible
determinar las características esenciales del hombre independiente de
condiciones sociales e históricas contingentes. Horkheimer argumenta que
incluso si las nociones de devenir y el cambio se incorporan en estas reflexiones,
como
eran en cierta medida en el pensamiento de Scheler, la misma forma en que el
problema se plantea presupone una jerarquía conceptual estático que reduce la
historia
a un proceso predeterminado. Como hemos visto, Horkheimer se opuso a la
noción de una esencia humana de Karl Mannheim que realiza a sí mismo poco a
poco en el
curso de la historia por la misma razón.
5
También hace una objeción similar a la versión historizada de Dilthey de la
antropología filosófica, que postula
la existencia de una "naturaleza humana constante e inmutable [que] funciona
como la base para una época."
6
En otras palabras, Horkheimer mantiene
No sólo que es imposible determinar las características esenciales del "hombre"
de una manera ahistórica, sino que también rechaza cualquier intento de definir
una
período histórico en términos de una antropología único y unificado que
supuestamente subyace y impregna todos los aspectos de la misma. Horkheimer
ve a ambos
estas tendencias dentro de la antropología filosófica como otro ejemplo de la
búsqueda de absolutos filosóficas o metafísicas que tiene
caracterizado la época burguesa en su conjunto.
7
Las similitudes entre ciertos grupos de personas que existen al mismo tiempo o
que persisten durante un largo período de tiempo deben ser explicados en
términos sociales e históricos, no en términos de una esencia humana que es
eterna o uniforme característico de todos los que viven en un determinado
período. Horkheimer
escribe:
El proceso de la vida social en el que [similitudes grupo] emergen implica tanto a
los factores humanos y sobrehumanos. Este proceso no consiste
simplemente en la representación o expresión de la naturaleza humana en
general, sino más bien en una lucha continua de los seres humanos individuales
con
naturaleza. Por otra parte, el carácter de cada individuo dentro de un grupo se
origina no sólo en la dinámica que se refiere a su calidad de HIMIN
un producto representativo de la naturaleza humana, sino en su destino individual
dentro de la sociedad. Las relaciones entre los grupos sociales surgen de
las constelaciones cambiantes entre la sociedad y la naturaleza. Estas relaciones
son factores determinantes en la creación de lo espiritual y
estructura psicológica de los individuos, mientras que este personaje que resulta a
su vez afecta a la estructura social.
8
En otras palabras, Horkheimer rechaza postulación de la antropología filosófica
de una base unificada del hombre, incluso durante un determinado período
histórico. los
Lo más parecido a una fundación o una ontología que uno puede encontrar en la
teoría crítica de Horkheimer en la década de 1930 es el concepto de
la social, o la vida material
proceso , que se utiliza en este pasaje y en otros lugares para describir el carácter
históricamente mutable de la interacción de una determinada sociedad con la
naturaleza y la
las relaciones entre los diferentes grupos sociales que se derivan de la forma en
que se organiza esta interacción. En este sentido, Horkheimer sigue Marx, para
whomthe proceso de la vida social y la interacción "metabólica" [ Stoffwechsel ]
del hombre y la naturaleza proporcionar lo que se podría llamar los fundamentos
ontológicos
138

página 139
de la sociedad humana.
9
Sin embargo, como Gerd Walter-Ku; Sters ha argumentado correctamente, este
énfasis en la "sobrehumano", o bases naturales de la humana
la sociedad es, por supuesto secundaria en el pensamiento de Marx y la teoría
crítica de Horkheimer en la década de 1930 a las formas históricas de las
relaciones humanas dentro de
sociedad.
10
En otras palabras, todas las sociedades deben apropiarse de la naturaleza con el
fin de existir, pero la forma en que lo hacen difiere en función específica, el
objetivo
condiciones socio-históricas. Sin embargo, la antropología filosófica no toma en
cuenta estas condiciones, según Horkheimer. A partir de su anterior
críticas a ambos metafísica y la filosofía de la conciencia, Horkheimer argumenta
en "Observaciones ..." que la antropología filosófica es otro intento
para entender los seres humanos, la historia y la sociedad en términos de la
expresión, manifestación o desarrollo de ciertas
esenciales humanas características,
que pueden ser entendidos de forma independiente de la historia y la
sociedad. Horkheimer reitera este punto cerca del final de "Observaciones ..." con
una crítica de la
hipostatización del individuo abstracto, cuyas capacidades y características no
pueden, insiste, debe entenderse aparte fromsociety en su conjunto.
11
Como su
conciencia crítica de la filosofía a finales de 1920, la crítica de la antropología
filosófica de Horkheimer también conduce a un empíricamente fundada
contextualización del individuo abstracto dentro de las estructuras más grandes
de la historia y la sociedad contemporánea - con la importante diferencia, sin
embargo,
que la psicología juega un papel mucho más importante en las reflexiones de
Horkheimer en la década de 1930.
Pero si Horkheimer rechaza la antropología filosófica tradicional, ¿por qué
retener el concepto de antropología en todos, en particular para describir una
fenómeno que va a la esencia de su teoría crítica en la década de 1930? ¿Qué es
lo que ve como el papel de la antropología dentro de la teoría crítica?
Horkheimer argumenta a favor de la "incorporación de la antropología en una
teoría dialéctica de la historia"
12
el cual es posible sólo si los estudios antropológicos limitan
El objetivo de ellos períodos históricos particulares y grupos
particulares existentes dentro de la sociedad en su conjunto. Horkheimer escribe:
Los estudios antropológicos ... pueden ampliar y perfeccionar la comprensión de
las tendencias históricas. Entonces serían ocupan de la historia
los seres humanos [determinados Menschen ] y grupos de seres humanos en lugar
de con el hombre como tal, y trataría de entender su
no como individuos aislados existencia y el desarrollo sino más bien partes como
parte integrante de la vida de la sociedad.
13
En este punto, las reflexiones metodológicas de Horkheimer en
"Observaciones ..." se conectan directamente con sus argumentos metodológicos
anteriores en su notable y
a menudo se pasa por alto ensayo "Historia y Psicología."
14
En ese ensayo, el propósito declarado de Horkheimer era "una caracterización del
papel de la psicología en el
contexto de una teoría de la historia que hace justicia a la situación actual de las
ciencias sociales ".
15
En "Observaciones ...", había argumentado que Horkheimer
Los estudios antropológicos deben centrarse en grupos determinados
momentos. En "Historia y Psicología", que ya había establecido la
orientaciones metodológicas para este tipo de estudios. En la medida en la
antropología - en el sentido de que Horkheimer utiliza el concepto - se refiere a la
características que no sean de "hombre" como un todo, sino más bien con grupos
particulares en contextos socio-históricos específicos, que deben girar a la
psicología con el fin de
entender cómo se han formado estas características y la forma en que a su vez
afectan el desarrollo de la historia y la reproducción de
sociedad. Horkheimer describe este método en los términos más generales de la
siguiente manera:
En el análisis de una época histórica que es especialmente importante conocer los
poderes psíquicos y disposiciones, el carácter y la mutabilidad de
los miembros de los diferentes grupos sociales ... .Un grupo de psicología
diferenciado - es decir, investigación sobre los mecanismos instintivos comunes a
miembros de los grupos importantes en el proceso de producción - toma el lugar
de la psicología de masas. Por encima de todo, este grupo debe psicología
investigar el grado en que la función del individuo en el proceso de producción
está determinada por el destino de la persona en un cierto tipo
de la familia, por el efecto de la socialización en este punto en el espacio social,
sino también por la forma en que el individuo propio trabajo en la economía
da forma a las formas de carácter y conciencia.
dieciséis
La afinidad evidente de inmediato de estas observaciones metodológicas por
Horkheimer a la psicología social analítica de Erich Fromm son de ninguna
manera
coincidente. De hecho, las reflexiones de Horkheimer sobre el papel apropiado
de la psicología en una teoría dialéctica de la historia y la teoría crítica
interdisciplinaria
de la sociedad marcar los primeros frutos teóricos reales de su colaboración con
Fromm. Por lo tanto, echemos un breve vistazo atrás en el desarrollo de Fromm
la psicología social analítica hasta este punto, ya que uno no puede entender el
concepto de la antropología de la época burguesa de Horkheimer y sin
la comprensión de cómo se apropió y desarrolló ideas de Fromm en la década de
1930.
Como hemos visto, Fromm consideraba su primer ensayo, "El dogma de Cristo",
el "núcleo" de todos sus posteriores esfuerzos para desarrollar un "método de la
aplicación del psicoanálisis a los fenómenos históricos ".
17
En ese ensayo, Fromm intentó ir más allá psicoanalítica ortodoxa de Theodor
Reik
interpretación mediante el examen de las condiciones socio-históricas concretas
que afectaron a los portadores del cristianismo con el fin de explicar su froma de
transformación
rebelde doctrina, por motivos políticos en una ideología afirmativa y pasiva. El
ensayo de Fromm puede ser visto como un prototipo para el intento de
Horkheimer
para desarrollar una antropología de la época burguesa en la década de
1930. Mientras que Fromm se centró en el desarrollo histórico del cristianismo
primitivo,
Horkheimer analiza los orígenes y la transformación de la estructura del carácter
e ideales de la burguesía moderna. Por el momento tenía Horkheimer
por escrito su ensayo "El egoísmo y la libertad Movimientos" en 1936 - en el que
se elaboró la primera totalmente su concepto de la antropología de la burguesía
época - que había perfeccionado los métodos de Fromm en un grado
significativo. Sin embargo, muchos de sus supuestos metodológicos básicos se
mantuvo igual. Al igual que Fromm,
Horkheimer rechazó conceptos tales como el o "alma masa" "inconsciente
colectivo" que postula la existencia de características psicológicas comunes
independiente de la experiencia histórico-social. Por un lado, Horkheimer insiste
en "Historia y Psicología" que " 'la psique individual siempre
seguirá siendo el fundamento de la psicología social ". No existe ni un alma, ni
una masa de conciencia de las masas ".
18
Por otro lado, también Horkheimer
reconocieron que en todas las sociedades los individuos concretos se dividieron
en grupos que tenían experiencias comunes y por lo tanto desarrollaron común
psicológica
rasgos. Horkheimer aceptó la distinción de Fromm entre constitución y
experiencias de vida sexuales heredados, lo que proporcionó la clave para la
historia
El análisis de los rasgos psicológicos de grupo.
19
Al igual que Fromm, Horkheimer también utilizó la teoría del impulso temprano
de Freud,
20
que descansaba sobre la distinción entre
unidades de autoconservación fisiológicos y pulsiones libidinales el fin de
explicar la formación histórica y la persistencia de los rasgos de carácter
específicos.
21
Por último, Horkheimer acuerdo con la mayoría supuesto básico de Fromm: que
el psicoanálisis proporcionó los conceptos necesarios para analizar la psíquica
mecanismos que median entre el individuo y la sociedad, y que las sociedades
modernas no podían entenderse adecuadamente sin analizar estos
mecanismos.
Horkheimer se basó en todos estos puntos de vista metodológicos de Fromm,
sino que también los complementa con conocimientos de su propia con el fin de
determinar
el lugar adecuado de la psicología en una "teoría dialéctica de la historia."
22
Muchas de estas ideas se articulan en su ensayo "Historia y Psicología." Él
comienza el ensayo con una crítica de las dos teorías dominantes de la historia de
la filosofía académica alemana de la época: los neokantianos, por un lado,
y Heidegger en el otro. Critica a la antigua para permanecer dentro de los límites
de un enfoque subjetivo, trascendental para la historia, y también para
siendo incapaz de trascender los métodos pasivos, acríticos de la historiografía
académica en ese momento. Horkheimer critica Heidegger por todo lo contrario
Motivo: Su concepto ontológico de "historicidad" se corta por completo fromthe
métodos de la historiografía tradicional y la investigación fromhistorical. Ambos
139

página 140
enfoques estaban en uno, sin embargo, en su rechazo de la psicología. Por lo
tanto, el desarrollo de una alternativa crítica a ellos implicó no sólo la
reconceptualización
el papel de los métodos historiográficos tradicionales dentro de una teoría
dialéctica más grande de la historia, sino también superar su déficit psicológico.
El siguiente paso de Horkheimer es presentar y criticar a Hegel y de Marx teorías
dialécticas de la historia. Ambos reconocieron la primacía de las condiciones
objetivas,
ya sea en forma oculta de la autorrealización del espíritu absoluto o en la ley del
valor que se impone a espaldas de los individuos en la moderna
capitalismo. Pero como resultado, tanto Hegel y Marxalso dejaron de hacer
justicia a la importancia de la psicología. Al igual que los Lumière , Hegel
reconoció humana
unidades y pasiones como las fuerzas motrices de la historia, pero no
consideraron necesario el estudio de estas unidades en detalle psicológico, en la
medida en
no son más que productos de la astucia de la razón, la realización inconsciente de
los telos racionales del espíritu absoluto. Marx, por el contrario, no hizo
el error de ver la historia como un proceso significativo. Aunque Marx hizo
reconocer los orígenes subjetivos de la dinámica objetiva de la historia,
personas insistido no hacen la historia en condiciones que estimen
convenientes; en el mundo moderno, los imperativos de la acumulación de
capital, y no el
necesidades de la humanidad, en última instancia, conducen la historia. Sin
embargo, en vez de explorar concretamente los factores psicológicos que
perpetúan esta situación fatal, Marx
cree que la dinámica contradictoria del capitalismo contiene fuertes tendencias
que harían su propio colapso - y una posterior transición a la
socialismo- altamente probable.
Fue precisamente este aspecto del pensamiento de Marx - su filosofía progresista
de la historia - que llegó a ser tan influyente después de su muerte, tanto en el
interpretaciones metafísicas de Marxin el Este, que llegó a ser conocido como
diamat, y en la filosofía evolucionista de la historia de los líderes de la
Alemán partido socialdemócrata. Por lo tanto, Horkheimer fue particularmente
crítico de esta tendencia general a reducir la filosofía de la historia de Marx a una
construcción metafísica. El escribe:
Esta concepción de la historia se puede transformar en un recinto cerrado con la
metafísica, si las investigaciones dogmáticas concretas de la contradicción entre
creciendo las capacidades humanas y la estructura social - que se revela en este
sentido como el motor de la historia - se sustituyen por una
esquema interpretativo universales, o si esa contradicción se infla en una fuerza
que da forma al futuro como una cuestión de necesidad.
23
Sin embargo, fue precisamente estas interpretaciones metafísicas o evolutivos
sanguíneos de la filosofía de la historia de Marx de que habían estado tan a fondo
desacreditada, por primera vez por la fallida revolución en Europa Central
durante y después de 1918 y, aún más drásticamente, por el ascenso del fascismo
en Italia, Alemania,
y en otros lugares. En vista de estos hechos históricos dolorosos, que era
claramente insuficiente para los teóricos marxistas como Lukács a consuelan con
declaraciones como el fin de volver a evaluar el poder explicativo de la teoría
marxista "tanto peor para los hechos." - y Horkheimer todavía estaba convencido
que los acontecimientos históricos recientes, incluso no podrían entenderse sin
ella - que no alargue dos propuestas principales. En primer lugar, insistió en que
"concreto
llevarán a cabo investigaciones ", tales como estudio empírico del Instituto de las
actitudes de la clase obrera alemana, que no sólo podría dar una idea
sobre las causas de tales desarrollos sorprendentes, sino que también podría
contribuir a la reconceptualización de la propia teoría marxista. El énfasis de
Horkheimer
en estudios empíricos estaba totalmente de acuerdo con la propia teoría de Marx,
pero sí representan una ruptura con algunas de las principales corrientes de la
teoría marxista en Centroamérica
Europa en los años 1920 y 1930. La segunda propuesta de Horkheimer para ir
más allá de la teoría marxista osificado de su época era integrar
el psicoanálisis en la teoría de Marx. Esta propuesta fue un momento realmente
nuevo en la teoría marxista, y debe ser visto como Horkheimer individual más
contribución significativa al desarrollo de la teoría marxista en el siglo XX.
24
Por lo tanto, Horkheimer estaba convencido de que incluso la teoría más
avanzada de la historia, la de Marx, es necesario integrar ideas psicoanalíticas en
Para garantizar su adecuada a las condiciones del siglo XX. Horkheimer hace que
este momento de "Historia y Psicología" de la siguiente manera:
Mientras que aún se desconoce con precisión cómo los cambios económicos
estructurales se manifiestan, a través de la constitución psíquica presente en
un momento dado entre los miembros de diferentes grupos sociales, en cambios
en su forma de vida en general, la afirmación de que este último depende
el primero contiene los elementos dogmáticos que socavan gravemente su valor
hipotético para explicar el presente.
25
Sin embargo, Horkheimer también insiste en que mientras la teoría materialista
de la historia se refleja en estas condiciones, sigue siendo "una formulación del
histórico
experimentar consistentes con el conocimiento contemporáneo ".
26
Incluso con la creciente importancia de la psicología en su Teoría Crítica en la
década de 1930,
Horkheimer siguió haciendo hincapié en que sigue siendo una ciencia auxiliar de
la historia, aunque muy indispensable, ya que el objetivo cosificado - no
subjetivos conscientes - fuerzas siguen siendo los determinantes últimos de la
actividad humana en el capitalismo moderno. Fiel a la naturaleza radicalmente
histórica de su propia
teoría, Horkheimer no descarta la posibilidad de que esta relación entre la historia
y la psicología podría revertirse en el futuro, pero en el
época burguesa, que él ve como la persistencia en el presente, que se mantuvo
intacta. Horkheimer cree que es posible para él para discutir la
"Antropología" de la época burguesa en su conjunto, ya que representa una forma
de relaciones sociales que se desarrollaron en la modernidad, fue
cualitativamente
diferente del feudalismo, y se ha mantenido constante en ciertas formas
esenciales a través de la presente. En otras palabras, debido a que la época
burguesa era
históricamente discreta, a pesar de que su fin no era todavía a la vista,
Horkheimer podría discutir su antropología en términos psicológicos: "La teoría
de la
Ser humano se transforma así en la psicología de los seres humanos que viven en
una época histórica determinada ".
27
En "El egoísmo y la libertad Movimientos"
Horkheimer intenta identificar y explicar en términos socio-histórica de los
rasgos psicológicos que se han desarrollado y mantenido constante en el
época burguesa.
No obstante, es importante reiterar que, a pesar de sus esfuerzos para identificar
ciertos rasgos de carácter inconscientes que permanecieron relativamente
constantes
a lo largo de la época burguesa, Horkheimer nunca se volvió a una posición
similar a la de los primeros Dilthey, quien postuló la existencia de uniforme
estructuras psicológicas entre todos los existentes durante un determinado
período histórico. Una de las hipótesis marxista de que Horkheimer no puso en
duda en este
el tiempo era que las sociedades capitalistas son antagónicos y necesariamente
dividen sus miembros en grupos discretos con intereses en competencia. Así
la psicología, como ciencia auxiliar dentro de una teoría dialéctica más grande de
la historia, debe examinar las divergentes rasgos psicológicos que se desarrollan
dentro
diferentes grupos. Horkheimer escribe:
Psicología debe ... penetrar a estos factores psíquicos más profundos por medio
de la cual la economía de las condiciones de los seres humanos; debe convertirse
gran parte de la psicología del inconsciente. En esta forma, determinada por las
relaciones sociales dadas, no se puede aplicar a la acción de la
diversos estratos sociales de la misma manera.
28
Esta importante representa una continuación de uno de los temas centrales
de Dämmerung : que las manifestaciones de la vida, el conocimiento y la
percepción
dentro de la sociedad capitalista son radicalmente divergent.Although no discute
el concepto de ideología explícitamente en sus reflexiones metodológicas aquí,
La decisión de Horkheimer desde una antropología ahistórica de la psicología de
grupo como una ciencia auxiliar dentro de una teoría dialéctica más grande de la
historia también
desarrolla una base conceptual más riguroso para sus discusiones anteriores de la
ideología. Uno debe ver breve discusión de Kant de Horkheimer
concepto de "esquematismo" en "Historia y Psicología" de este punto de
vista. Kant introdujo el concepto de esquematismo de explicar la forma en que
140

página 141
los datos empíricos fueron "preformados" de tal manera que puedan ser
asimilados por las facultades cognitivas de la subjetividad trascendental. Lo que
para Kant
fue una constante antropológica, que se encuentra en las oscuras profundidades
del aparato cognitivo humano, Horkheimer explica en términos de la historia y
factores socialmente contingentes, inconscientes que influyen en el conocimiento
y la percepción de los individuos y grupos particulares de personas. El escribe:
La capacidad de adaptación de los miembros de un grupo social a su situación
económica es especialmente importante entre las directrices metodológicas de
una psicología útil para la historia .... Aquí se debe incluir ... la capacidad de los
seres humanos para ver el mundo de una manera tal que la
la satisfacción de los intereses derivados de la situación económica de un grupo
está en armonía con la esencia de las cosas .... Tal necesidad orientación
no desarrollarse de manera racional que la distorsión y la mentira son
necesarias .... En su discusión de "esquematismo" ... Kant habló de un arte oculto
en el
profundidades del alma humana ", cuyas modalidades de la naturaleza real de la
actividad es muy poco probable que alguna vez nos permitirá descubrir" ...
Psicología deben explicar que
en particular la preformación, sin embargo, lo que tiene como consecuencia la
armonía de las visiones del mundo con la acción demandada por la economía; es
Incluso es posible que algo de la "esquematismo" se refiere por Kant podría ser
discernida en el proceso.
29
En resumen, las discusiones en Dämmerung del carácter radicalmente
fragmentada del conocimiento, percepción, e incluso estructuras de carácter en sí
son
No inhabilitado por concepto de la antropología de la época burguesa de
Horkheimer.
En nuestra discusión hasta el momento de las reflexiones teóricas y
metodológicas que informó concepto de la antropología de la de Horkheimer
época burguesa, nos hemos centrado principalmente en el papel de la psicología
dentro de una teoría dialéctica más grande de la historia. Sin embargo, con el fin
de completar esta
discusión, también tenemos que examinar el papel importante que desempeñan la
investigación empírica en las reflexiones de Horkheimer. Este papel se hace más
claro en su
discurso de investidura como nuevo director del Instituto de Investigación Social,
"la situación actual de la filosofía social y las tareas de un Instituto para
La investigación social. "Por supuesto, es cierto que la investigación social
empírica fue sólo un momento en la determinación global de Horkheimer de la
filosofía social
y su programfor concreto la investigación interdisciplinaria.
30
Pero vamos a poner de relieve su importancia dentro de su programa
interdisciplinario en su conjunto, porque
que representa una de las propias contribuciones más importantes de Horkheimer
al desarrollo de la teoría crítica a finales de los años 1920 y 1930.
31
Esta
contribución a menudo se ha pasado por alto en la literatura secundaria sobre
Horkheimer y la teoría crítica. Helmut Dubiel, por ejemplo, ha identificado
El modelo de Horkheimer de la investigación interdisciplinaria como su
contribución clave para el desarrollo de la teoría crítica en la década de 1930. En
la primera mitad de su
estudio, Dubiel hace un trabajo admirable de relacionar el desarrollo de la teoría
crítica a los acontecimientos históricos concretos en la década de 1930 y
principios de 1940, pero en el
segunda mitad se aparta de este enfoque histórico con el fin de elaborar las bases
metodológicas del modelo interdisciplinario de Horkheimer. En
Por un lado, Dubiel reconoce que "este proyecto, elaborado entre Horkheimer y
Fromm, de una forma analítica orientada y basada materialistamente
psicología social fue sin duda el núcleo paradigmático de la orientación teórica
del Instituto elegido a principios de 1930 ".
32
Por otro lado, Dubiel
sostiene que "... Este plan nunca fue expandió más allá de declaraciones
programáticas."
33
Dubiel defiende esta afirmación, por ejemplo, señalando la preliminar
la naturaleza de los resultados de la investigación empírica en los estudios sobre
la Autoridad y de la familia .
34
Dubiel también minimiza la importancia de la empírica sociales
la investigación en general para Horkheimer a finales de 1920 y principios de
1930 mediante la lectura de Horkheimer como representante de las tendencias
que antiempirical
dominado por la sociología de Weimar.
35
Como hemos visto, sin embargo, fueron precisamente estas tendencias que eran
el objetivo principal de Horkheimer y su principal razón
para subrayar la importancia de la investigación social empírica. Esta
interpretación no hace justicia a la importancia de Horkheimer a finales de 1920
y
a principios de 1930 de la investigación social empírica y, en particular, las
tradiciones filosóficas empíricas en general, que establecen himapart no sólo
fromAdorno, pero
también críticos fromother de positivismin Weimar, como Georg Lukács y
Martin Heidegger.
36
En el argumento de que programfor de Horkheimer una psicología social
materialista no se cumplió, Dubiel se ve obligado a minimizar la importancia no
sólo
de los estudios sobre la Autoridad y de la familia , sino también algunos de los
ensayos más significativos y sustanciales de Horkheimer durante este
tiempo. Considerando empírica
la investigación social fue fundamental para los estudios sobre la Autoridad y de
la familia , la investigación histórica jugó un papel significativo en tanto
metodológica "El egoísmo y
FreedomMovements "y" Montaigne y la función del escepticismo. "En su
discurso inaugural, Horkheimer ofrece el siguiente ejemplo de lo que su
programfor investigación social se vería concretamente:
¿Qué conexiones se puede demostrar entre el papel económico de un grupo social
específico en una era específica en determinados países, la
transformación de la estructura psíquica de sus miembros individuales, y las
ideas e instituciones en su conjunto que influyen en que themand
¿creado? La posibilidad de la introducción del trabajo de investigación de bienes
está a la vista, y éstas deben ser tomadas en el Instituto.
37
El Instituto de hecho asumir precisamente esta programin los estudios sobre la
Autoridad y de la familia . La base teórica de los métodos empíricos
utilizado, pero hay claramente articulado en el discurso inaugural de Horkheimer.
38
Horkheimer evalúa el desarrollo de diversas formas de cuestionarios como
"particularmente importante."
39
Él señala que "la investigación social de Estados Unidos ha hecho grandes
contribuciones preliminares para el diseño de los cuestionarios de la encuesta,
que esperamos adoptar para nuestros propios propósitos adicionales ".
40
Es, sin embargo, también es importante reiterar que la investigación social
empírica sigue siendo, al igual
psicología, simplemente un momento dentro de una teoría dialéctica más grande
de la historia y la sociedad, aunque muy indispensable. Este momento empírica
manifiesta
sí en la década de 1930, no sólo en la investigación social empírica llevada a
cabo por los estudios sobre la autoridad y la familia , sino también en algunos de
Horkheimer
ensayos históricos y filosóficos. Ya en sus conferencias sobre la historia de la
filosofía, Horkheimer expresó su esperanza de que su students'interest en
filosofía les llevaría a estudiar más detenidamente el contexto histórico de la cual
había surgido.
41
En su ensayo sobre "La metafísica de Bergson
Tiempo ", Horkheimer defiende el papel crucial de la investigación histórico-
crítica, con base empírica en contra de las interpretaciones metafísicas de la
historia de
filósofos como Bergson y Heidegger.
42
En ensayos como "El egoísmo y movimientos de libertad" y "Montaigne y la
función de
Escepticismo "Horkheimer podría basarse tanto en la investigación histórica
establecida y más reciente para desarrollar su concepto clave de la antropología
de la
época burguesa.
43
Antes de pasar a un análisis más detallado de este concepto, vamos a concluir el
desarrollo de sus presupuestos metodológicos con un breve vistazo a la
concepto de una época histórica. Horkheimer refleja en este concepto más
sistemáticamente en la primera parte de su introducción general a los estudios
sobre la
Autoridad y familia .
44
Por un lado, se reconoce que la división de la historia en diferentes épocas es un
acto subjetivo que depende del nivel de
el conocimiento alcanzado en el momento. Por otra parte, insiste en que el
concepto de una época puede ser impregnada de contenido objetivo, y por lo
tanto
eminentemente defendible desde un punto de vista filosófico. Sería, en todo caso,
ser aún más falaz, y prestar toda la investigación histórica sistemática
sin sentido, asumir que el pasado no era más que una serie de acontecimientos
arbitrarios. Horkheimer menciona división de la historia de Comte en tres
etapas - las épocas teológicas, metafísicas, y positivistas o científicos -, así como
el intento mucho más cruda por los nacionalsocialistas para reestructurar
historia en su propia imagen, como ejemplos de conceptos de las épocas
históricas que eran defectuosos, en la medida en que pronto demostraron que
falta cualquier verdadero objetivo
141

Página 142
sustancia. Horkheimer también critica idealista y conceptualizaciones
historicistas de la época - como Hegel y Dilthey - para ver la historia como el
predeterminada despliegue de una esencia espiritual o antropológico. Él está de
acuerdo en la mayoría de sus aspectos, con la determinación de Marx de las
épocas históricas en términos
de los diferentes modos de producción, pero también se mueve más allá de él,
haciendo mayor énfasis en la autonomía relativa de la cultura y psicológica
estructuras. Como un ejemplo de la independencia relativa de estos factores
desarrollos económicos vis-à-vis, Horkheimer discute el temor de
antepasados en China y la India. systemin casta Se observa que ambas de estas
creencias culturales contribuyeron en gran medida a la resistencia en China e
India para
la penetración de las formas económicas europeas. Horkheimer se basa también
en Nietzsche para ilustrar cómo las formas culturales no se limitan a existir en el
nivel de
conciencia y de creencias, sino que son internalizados psíquicamente y se
convierten en una segunda naturaleza. Debido a esta constancia relativa de las
estructuras psíquicas,
que pueden ser estudiadas como parte de la fundación de una época
histórica. Horkheimer no niega que estas estructuras psíquicas y culturales
pueden cambiar;
incluso pueden acelerar el cambio histórico en periodos de disolución. Sin
embargo, estos períodos son la excepción y no la regla. Él ve a los largos
períodos
de la estabilidad como el objeto adecuado para el estudio de las épocas
históricas. De hecho, está convencido de Horkheimer, como veremos más
adelante, de que ciertas estructuras psíquicas
y las constelaciones sociales correspondientes han persistido a lo largo de la era
moderna, a través de eventos trascendentales tales como la Revolución Francesa
o
el ascenso del nacionalsocialismo, y que estas estructuras no pueden explicarse
simplemente en términos de fuerza externa o el engaño.
45
"El egoísmo y la libertad de movimientos": los fundamentos históricos de la
antropología burguesa
"El egoísmo y la libertad Movimientos: En la antropología de la época burguesa",
fue el más largo y - por lo menos en sus propios ojos - más importante
ensayo Horkheimer escribió en la década de 1930. El ensayo fue muy elogiado
en su momento por los colegas de Horkheimer,
46
y se pasó a jugar un papel crucial en el
más trabajo del Instituto.
47
Se informó a los ensayos de Herbert Marcuse importantes "El carácter afirmativo
de la cultura" y "En el hedonismo," que eran
publicado en la Zeitschrift en 1937 y 1938 respectivamente.
48
Walter Benjamin citó "El egoísmo ..." en su ensayo de 1937 sobre Eduard Fuchs
para hacer el punto
que cualquier revolución social verdaderamente emancipador tendría que sacar su
poesía del futuro, no mirar hacia atrás para las revoluciones burguesas como su
modelo.
49
En su En busca de Wagner , que fue escrito en 1937-8, Adorno se basó en el
análisis de la psicología social de Horkheimer del romano del siglo XIV
líder populista Cola di Rienzo en "El egoísmo ..." para interpretar la ópera de
Wagner sobre el mismo tema.
50
Horkheimer vieron el ensayo como una base para
más investigación histórica patrocinado por el Instituto. Por ejemplo, fue
alentador y el Instituto Ludwig Marcuse estaba apoyando a escribir
estudio de Turnvater Jahn como un estudio de caso de un líder burgués de un
movimiento de masas durante las guerras alemanas de liberación.
51
El Instituto también tuvo una
ayudante en Ginebra, en el momento en que estaba trabajando en un estudio de la
Reforma sobre la base de "egoísmo ...".
52
propia obra posterior de Horkheimer y su
esfuerzos de colaboración con Adorno, como los capítulos "Juliette, o la
Iluminación y la moral" y "Elementos ofAnti-semitismo", así como muchos de
las "notas y borradores"
53
de Dialéctica de la Ilustración y "La rebelión de la naturaleza" de Eclipse de la
Razón , también desarrollar y refinar las ideas
Horkheimer primera sistematizada en "El egoísmo ...." Por otra parte, algunos de
los conceptos teóricos más importantes que informaron del Instituto tarde
empírica
trabajo, tanto durante como después de la guerra, también podría remontarse a
"El egoísmo ...".
54
Por ejemplo, en el prólogo de su estudio 1948 de agitadores protofascista
en los Estados Unidos, Leo Lowenthal y su coautor Norbert Gutermann nota que
"El egoísmo ..." les proporcionó el marco histórico para su
investigación.
55
Por lo tanto, no es sorprendente que Herbert Marcuse más tarde se refirió al
ensayo como "una de las elaboraciones más exitosos y más cercana a la
ideales paradigmático de la teoría crítica temprana ".
56
Martin Jay también ha dicho de "egoísmo ..." que "como un semillero de gran
parte de la obra posterior de la Escuela de Frankfurt,
es prácticamente sin par ".
57
Sin embargo, a pesar del hecho de que "El egoísmo ..." jugó un papel crucial en
el propio desarrollo teórico de Horkheimer y la de crítico
Teoría en su conjunto, que ha recibido sorprendentemente poca atención en la
literatura secundaria hasta ahora.
Horkheimer originalmente quería subtitular "El egoísmo y la libertad",
"Movimientos en el concepto de burgués hombre," pero él optó por "On the
Antropología de la época burguesa "en su lugar, al parecer por razones tácticas.
58
El ensayo es, de hecho, sobre el origen, la proliferación, la reproducción,
y la persistencia en el presente del tipo de hombre que se convirtió en dominante
en la época moderna, es decir, el hombre burgués. El objetivo de Horkheimer,
según sus propias palabras
en una carta a Ludwig Marcuse el 5 de agosto de 1936, fue obtener
conocimiento preciso de esa construcción cuestionable que llamamos el carácter
burgués. Los análisis específicos de eventos particularmente importantes en
la historia moderna debe contribuir a la comprensión de los orígenes de esta
estructura y los medios para su preservación (o eliminación), a
que describe cómo funciona y se manifiesta de forma concreta, y para la
elaboración de lo que es típico de él.
59
El procedimiento que utiliza y las conclusiones a las que llega en su examen del
carácter burgués de "egoísmo ..." se pueden resumir con bastante rapidez.
El ensayo se divide en tres partes. En las partes más cortas primero y el último,
Horkheimer presenta sus reflexiones teóricas sobre el origen, la estructura y
consecuencias del carácter burgués, que él ve - al igual que varios otros teóricos
importantes antes y después de él - sobre todo en términos de
autoafirmación individual.
60
Sobre la base de Marx, sostiene que este personaje debe ser entendida en
términos de la posición particular de la burguesía en
capitalismo moderno. Sobre la base de Fromm y Freud - sino también en
Nietzsche - que introduce una serie de psicoanalítica y, más ampliamente
psicológica
conceptos para explicar de una manera más precisa su función, persistencia y
consecuencias. Él está particularmente preocupado de vincular el carácter
burgués a una
tipo específico de la crueldad y la represión de uno mismo ya los demás, algo que
se refiere como el " particular, el tipo de crueldad que ha surgido históricamente
en
modernidad."
61
En la sección central más largo del ensayo, Horkheimer demuestra su argumento
históricamente mediante el examen de varios libertad burguesa
movimientos y sus líderes en la época moderna. Se centra, en particular, en el
siglo XIV-romana tribuna Cola di Rienzo, la
Del siglo XV florentino Savonarola líder populista, Lutero y Calvino, y
Robespierre. El autor muestra cómo las estructuras socio-psicológicas y
mecanismos que son operativos en un nivel inconsciente durante los períodos
normales se hicieron particularmente visibles durante los períodos de crisis y
transformación.
Por lo tanto, el análisis de estos períodos excepcionales proporciona la clave para
entender el hombre burgués en su estado "natural". En resumen, Horkheimer
utiliza una
complexconstellation de argumentos marxistas, históricas y psicoanalíticas para
ilustrar y analizar la antropología de la época burguesa. En que
sigue, vamos a examinar estos tres momentos interrelacionados en el ensayo con
el fin de presentar los puntos más importantes de Horkheimer con más detalle,
examinamos
posibles objeciones a sus argumentos, e ilustran el papel crucial del ensayo ocupa
dentro de la teoría crítica de Horkheimer en su conjunto.
Tal vez el argumento marxista más importante que subyace en "El egoísmo ..." es
puesta a tierra de la estructura del carácter burgués en el de Horkheimer
posición social única de la burguesía durante el período moderno - es decir, su
ubicación entre los defensores del feudalismo y el absolutismo en
por un lado, y las masas de obreros y campesinos por el otro. La burguesía fue,
por supuesto, la intención de superar el anterior, pero no pudo
142

página 143
hacerlo sin la ayuda de este último. Por lo tanto, la burguesía tuvo que movilizar
a los sectores más desesperados de la población con el fin de alcanzar sus
objetivos,
mientras que al mismo tiempo asegurar que los intereses de las masas se mantuvo
siempre subordinados a sus intereses particulares. Fue precisamente este
constelación social que se convirtió sorprendentemente evidente en los
freedommovements burgueses de la época moderna. Horkheimer escribe:
Los esfuerzos de la burguesía para empujar a través de sus propias exigencias
para una administración más racional contra los poderes feudales con la ayuda de
la
masas populares desesperados, al tiempo que consolida al mismo tiempo su
propia regla sobre las masas, se combinan para dar cuenta de la peculiar forma en
que el
luchar por el "pueblo" se lleva a cabo en estos movimientos.
62
Con el fin de ilustrar el carácter de la relación socio-psicológica que existe entre
los líderes y las masas burguesas, Horkheimer somete
las dos corrientes principales a principios de la antropología filosófica moderna a
una crítica de la ideología. El autor muestra que no sólo la visión pesimista del
hombre, sino también
su contraparte optimista, se basan en la negación del egoísmo, de hecho la
negación del placer en sí, que se considera inmoral y antisocial.
63
En el caso de Maquiavelo y Hobbes - y en un grado aún mayor con Lutero y
Calvino - el vínculo entre una visión pesimista de la naturaleza humana
y un interés directo en la represión de las masas está a la vista.
64
Sin embargo, Horkheimer insiste también en la menos obvia, pero apenas menos
pronunciada, el interés por
la represión representada por la moral idealista de Rousseau o Kant. Horkheimer
utiliza Robespierre, "el estudiante ortodoxa de Rousseau," para ilustrar
la condena típicamente burgués de placer egoismand que caracteriza incluso los
que atribuyen a una visión optimista de la naturaleza humana.
sesenta y cinco
En su
discusión de Robespierre y la función ideológica de la moral burguesa,
Horkheimer desarrolla argumentos que ya hemos examinado en
"El materialismo y la moral". En "El egoísmo ...", que también fue muy atento a
la contradicción pronunciada entre los imperativos morales idealistas y la
realidad de una sociedad dominada por la despiadada autoafirmación. Sin
embargo, en "Egoism ..." Horkheimer es capaz, a través del uso de numerosos
ejemplos históricos,
para demostrar más claramente cómo el momento ideológico de la moral
idealista se juega a cabo de manera concreta y la forma en que está enraizado en
un socio en particular
constelación histórica. La negación del placer egoismand en la moral idealista
corresponde a los sacrificios exigidos a las masas por su burguesa
líderes. Horkheimer sostiene que el "El líder es sólo la versión ampliada de este
tipo [ascético]. Su estructura de carácter corresponde a la de su
seguidores "
66
y que "la hostilidad hacia el placer contenida en la concepción optimista y
pesimista de la era moderna de la humanidad se debe a la
situación social de la burguesía ".
67
Además de insistir en las condiciones socio-históricas específicas de la
antropología burguesa, un segundo momento crucial en marxista "El egoísmo ..."
es
La insistencia de Horkheimer en la dinámica estructural antagónica de la
sociedad burguesa. Vale la pena examinar este punto con más detalle, porque
algunos
comentaristas han argumentado que Horkheimer no diferenciaba plenamente a sí
mismo a partir de los modelos monolíticos de la antropología filosófica que tenía
criticado con tanta vehemencia.
68
La implicación es que un modelo propio de la antropología burguesa de
Horkheimer es demasiado unitaria. Sin embargo, este no es el caso de
Muchas rasones. Horkheimer muestra cómo los intereses de la burguesía y las
masas se separaron desde el comienzo de la era moderna. Incluso
a pesar de que, efectivamente, tienen un interés común, el objetivo de derrocar el
feudalismo y el absolutismo, que no era el caso de que su conflicto de intereses
apareció por primera vez después de que la burguesía había llegado al
poder. Horkheimer muestra cómo este conflicto determina las formas en que la
burguesía tratamientos al
masas desde el principio. Traza los métodos demagógicos utilizados por los
líderes burgueses para manipular a las masas de todo el camino de vuelta a Cola
di
Rienzo en el siglo XIV, y sostiene que estas formas se mantuvieron relativamente
constantes no sólo a través de la Revolución Francesa, pero también justo
hasta los present.As que tenía en las discusiones anteriores de la filosofía
moderna y su historia, Horkheimer también aparece en sus convicciones
marxistas
"El egoísmo ..." con el argumento de que los métodos represivos utilizados por la
burguesía eran necesarias, incluso justificada, a fin de superar el feudalismo y
establecer las condiciones para una sociedad futura en la que ya no sería
necesario este tipo de represión sistemática y el engaño. El mismo hecho de que
la
carácter burgués persistió obstinadamente, incluso después del período en que se
había jugado un papel históricamente progresista había pasado, prestó especial
urgencia de los argumentos de Horkheimer. Fue, de hecho, precisamente esta
persistencia que Horkheimer interesado y le llevó a la conclusión de que psíquica
estructuras no pueden ser reducidos a meros reflejos de las relaciones
económicas. Debido a su relativa autonomía de la economía y su relativa
independencia
como un momento de la reproducción de la sociedad en general, la estructura del
carácter burgués ha contribuido de manera significativa, según Horkheimer, a
la prolongación de la dinámica antagónica e irracional de capitalismbeyond lo
que era históricamente necesario.
Por lo tanto, Horkheimer sí sostiene que la estructura de carácter burgués hizo
más generalizado con el desarrollo histórico de la burguesía
sociedad. Con respecto al triunfo histórico de la sociedad burguesa, por lo que
también habían combatido a los obreros y campesinos, Horkheimer escribe: "El
revolución burguesa no condujo a las masas para el estado duradero de la
existencia alegre y la igualdad universal que anhelaban, pero a la dura realidad de
una
Para individualistas social, en lugar ".
69
En su análisis de la Reforma, Horkheimer también hace hincapié en que la
propagación del carácter burgués tenía
Ya comenzado mucho antes:
El progreso cultural de las masas iniciadas por los reformadores se conecta
directamente con una conformación mucho más activa de las personas que
era habitual con los antiguos clérigos. A la luz de las nuevas tareas económicas,
la burguesía tuvo que levantar sus miembros a un nivel completamente diferente
de
autodisciplina, responsabilidad y celo por la obra de lo que estaban
acostumbrados en los viejos tiempos.
70
A pesar de esta difusión constante a través de la inculcación del carácter burgués,
Horkheimer también hace hincapié constantemente sus contradicciones y
diferentes
funciones de los miembros de diferentes clases. Continuando con la discusión de
"Materialismo y Moralidad", Horkheimer ilustra cómo la burguesía
fue, de hecho, animó a seguir sus propios intereses, mientras que las masas
fueron inculcados a sacrificarse por los intereses particularistas de la
burguesía, que se presentó a ellos como el "bien de la sociedad en su conjunto."
Ambas teorías burguesas pesimista y optimista de la naturaleza humana
reforzado este punto de vista, y sólo aquellos que Horkheimer llamaría más tarde
los "autores oscuros de la burguesía" reconocido y expresado en forma explícita
este
contradicción. Por ejemplo, Mandeville "sabía bien que la promoción abierta de
egoismis no deseados, precisamente, a los que se incorporan con mayor fuerza."
71
En otras palabras, si la burguesía eran realmente para animar a las masas para
perseguir sus propios intereses, que bien podría decidir poner fin a
la sociedad burguesa. Por lo tanto, la moral idealista y otras formas de represión
son necesarias para fomentar aún más el sacrificio, en lugar de auto-colectiva
la afirmación de las clases bajas.
72
Como hemos visto, Horkheimer reconoció la naturaleza ambivalente de la moral
burguesa, es decir, que también contenía una
racional momento trascendente, y que incluso su momento represiva tuvo un
papel históricamente progresista en superar el feudalismo y el absolutismo. En
"El egoísmo ...", Horkheimer argumenta que estos dos momentos contradictorias
que figuran en la moral se basan en "intereses sociales universales", por una
lado, y los "intereses de clase" en la otra. Horkheimer argumenta que el momento
de "interés de clase" llegó a dominar cada vez más la de "universal sociales
interés "en la moral del siglo XIX.
73
Por lo tanto, vemos una vez más que la propagación del individualismo
implacable de la sociedad burguesa hizo
no conducir a la imposición de una estructura de carácter perfectamente
unificada, e incluso aquellos elementos del carácter burgués que no afianzarse
entre los
masas continuó teniendo una función diferente para ellos. Para Horkheimer,
como para Marx, el fundamento de la sociedad capitalista moderna sigue siendo
su
143

página 144
las relaciones sociales antagónicas, no toda la antropología unitaria, incluso si se
mueve más allá Horkheimer Marxin su sofisticado análisis de cómo el importante
papel juega el carácter burgués en la prolongación y el refuerzo de estas
relaciones.
discusión de Horkheimer de la antropología burguesa en "El egoísmo ..." ilustra
la importancia actual, no sólo del marxismo, sino también la
momento histórico en su teoría crítica, que puede ser visto en su movimiento
decisivo allá de las meras reflexiones metodológicas o formalistas en "El
egoísmo ...".
Una de las consecuencias de este movimiento es su inequívoca identificación del
carácter burgués como un fenómeno específicamente moderno. Aparte de
proporcionando una oportunidad para examinar el contenido histórico particular
de su argumento en "El egoísmo ..." con más detalle, también es importante
reiterar y
demostrar la modernidad burguesa de la antropología con el fin de diferenciar la
teoría crítica de Horkheimer en la década de 1930, de los argumentos clave
alargue
tanto por Theodor Adorno en ese momento, y por Horkheimer y Adorno varios
años después, en Dialéctica de la Ilustración . Debido a la Dialéctica de la
La iluminación es a menudo interpretado como una crítica de una forma de
racionalidad occidental que permaneció esencialmente constante desde los
tiempos de Homero hasta el presente,
es importante recordar las razones Horkheimer presenta a mediados de la década
de 1930 para poner a tierra el carácter burgués, y la forma específica de
racionalidad que
lo acompaña, en el burgués , o moderna , época. Antes de regresar a este punto,
sin embargo, examinemos primero el concepto de burgués de Horkheimer
la antropología tanto como un complemento fundamental de la, y paso decisivo
más allá, sus extensas reflexiones metodológicas fromthe 1930.
En los capítulos anteriores, hemos rastreado la importancia de la tradición
filosófica empírica y la investigación empírica en general para Horkheimer
crítico
Teoría. En sus conferencias sobre la historia de la filosofía, por ejemplo,
Horkheimer privilegiado el empírico sobre la tradición racionalista occidental
moderna
filosofía, conocimiento medida en que los empiristas vistos como temporalmente
atado y abiertas. El reconocimiento empirista del "núcleo temporal de las
verdad "servido como una importante salvaguarda contra las pretensiones
dogmáticas o meramente formales de la metafísica y el racionalismo. Vimos
cómo se intentó
rehabilitar la Ilustración mediante la demostración de la forma en que - en
particular su variante francesa, que él ve como paradigmático - desarrolló la
crítica
impulsos de empiricismand no era de ninguna manera una apoteosis de la razón
abstracta. También vimos que las conferencias de Horkheimer no eran
simplemente un resumen
aplicación de una filosofía marxista de la historia de la filosofía moderna, sino
que fueron la base de un conocimiento detallado, notable por su amplitud y
profundidad, de la historia de la filosofía moderna, en particular, y la historia de
la Europa moderna en general. La insistencia de Horkheimer que la desigual
desarrollo de la sociedad burguesa debe servir como el concepto de organización
central para la comprensión de la filosofía moderna nunca se limitó a afirmar
dogmática, pero siempre fue demostrado concretamente a través de un análisis en
profundidad de la filosofía particular de que se trate.
74
Aunque Horkheimer
concepto de la antropología de la época burguesa se basa en ideas desarrolló por
primera vez en estas conferencias - en la que él puso a cabo su primera
comprensión de la historia de la sociedad burguesa - que también se mueven más
allá de ellos en su aplicación de las categorías psicoanalíticas. Por lo tanto,
aunque
argumento de Pedro Stirk que la historia de la sociedad burguesa debe ser
entendida como el concepto central de la teoría crítica de Horkheimer no está
mal,
no capta la creciente importancia de la psicología en la obra de Horkheimer en la
década de 1930, y cómo su integración en su Teoría Crítica y refinado
modificado la comprensión de la sociedad burguesa.
75
El desarrollo de la teoría crítica de Horkheimer fromthe de 1920 a la década de
1930 podrían resumirse
en el sentido más amplio como el paso de la historia de la sociedad burguesa a
la antropología de la época burguesa . En ambas fases, que era de
Por supuesto también se ocupa de desarrollar una teoría crítica de la sociedad
burguesa en su forma contemporánea, pero sus esfuerzos se basan en gran
medida en su
comprensión de su evolución histórica. Volveremos a esta dimensión psicológica
fundamental del concepto de la antropología burguesa de Horkheimer
dentro de poco. El punto crucial en este contexto es que la teoría crítica de
Horkheimer no puede reducirse a las reflexiones metodológicas ha sacado en su
leído discurso inaugural o su ensayo sobre "Teoría tradicional y crítico", o
incluso a sus reflexiones en el materialismo en su muy leída menos
ensayos fromthe principios de 1930. Más que cualquier otro concepto en su
trabajo en la década de 1930, la antropología de la época burguesa representa
el contenido de
La teoría de Horkheimer: su esfuerzo por proporcionar una determinación
positiva del período histórico en el que vivía.
El momento histórico en la teoría crítica de Horkheimer es crucial para entender
su concepto de la antropología burguesa la medida en que lo empuja
allá de las meras reflexiones metodológicas para hacer declaraciones concretas
sobre las fuerzas reales que determinan la dinámica de la historia y la sociedad.
76
Tal como
crítica de la economía política de Marx no era más que una crítica de una
economía liberal clásica, pero al mismo tiempo un intento de determinar auto-
reflexivamente las leyes que rigen el movimiento de la historia y de la sociedad
en la era históricamente específica del capitalismo moderno, el concepto de
Horkheimer
antropología burguesa le lleva más allá de una crítica de la antropología
filosófica, metafísica, y el positivismo a los análisis de las fuerzas de hormigón
que han determinado y seguir para determinar la estructura y el desarrollo de la
sociedad. Por lo tanto, no es una coincidencia que en particular histórica
observaciones y métodos históricos de la prueba desempeñan un papel más
importante en "El egoísmo ..." que en cualquier otro ensayo de Horkheimer en la
década de 1930. En la primera y última
sección del "egoísmo ...", Horkheimer presenta las reflexiones teóricas que
informaron el ensayo, pero en la sección media Horkheimer se convierte en
histórica
eventos con el fin de ilustrar concretamente estos conocimientos
históricos. Aunque Horkheimer no llevó a cabo ninguna investigación de archivo
original para estos ensayos,
que se basan en gran medida en la reciente literatura secundaria histórica más
antigua y más, así como numerosas colecciones de fuentes primarias publicadas.
77
En
Además, su estímulo de otros proyectos de investigación históricos en relación
con el "egoísmo ..." ilustra que Horkheimer no limitó el
importancia de la investigación empírica simplemente para problemas
contemporáneos. En este punto, Horkheimer todavía creía que los conceptos
teóricos - incluyendo las de
Marx - también debe ser reexaminada a la luz de los
empírica histórica investigación. En este sentido, Horkheimer veía ninguna
contradicción esencial entre el
tradición filosófica empirista y una teoría crítica de la tradición hegeliana-
marxista. De hecho, debe ser visto como una de las más importantes de
Horkheimer
logros que ilustra lo importante que era el momento empírico de una teoría crítica
de la sociedad que se basa en las ideas de Hegel y
Marx. Fue precisamente la insistencia en ir más allá de la reflexión teórica
ahistórica o meramente formal que la tradición empírica, como Horkheimer
interpretado, compartido con las teorías dialécticas de Hegel y Marx. Esta es la
razón por Horkheimer no tenía problemas para hacer la afirmación
aparentemente paradójica
que Hegel era un "gran empirista."
78
Como Adorno sería discutir con cierto detalle más adelante en la dialéctica
negativa , a través de la crítica de Kant a Hegel,
"Filosofía había recuperado el derecho y la capacidad de pensar sustantivamente
[ inhaltlich ] en lugar de ser puesto fuera con el análisis de las formas cognitivas
que estaban vacíos y, en el sentido enfático, nula y sin efecto ".
79
crítica de la economía política de Marx se basaría en la crítica de Kant de Hegel
en la medida en
sus conceptos eran también los intentos de captar la auto-reflexivamente la
dinámica históricamente específica de la sociedad capitalista, y no un intento de
establecer
leyes ontológicas del ser o de la historia, como los proveedores de diamat y otros
afirmarían más tarde. Por supuesto, Hegel y Marx (y Horkheimer) hicieron ir
más allá de la tradición empírica - en este edificio lo que se refiere a la noción de
crítica de Kant - en su reconocimiento de la naturaleza subjetiva y socialmente
mediada
de todas las observaciones empíricas. Sin embargo, esto no disminuye el hecho
de que sus propias teorías dialécticas se desarrollaron a través de una base
empírica
estudio de la historia. En este sentido particular, el concepto de la antropología
burguesa de Horkheimer también debe ser visto como " begriffene Geschichte "
80
es decir,
como sustantivos afirmaciones acerca de las fuerzas que determinan la realidad
social e histórica, no meras reflexiones metodológicas o neutros observaciones
sobre el
pasado.
Pasemos ahora a los argumentos históricos sí mismos que Horkheimer presenta
en "El egoísmo ....", Intenta demostrar la histórica
sustancia de su concepto de la antropología burguesa mediante el examen de
cuatro movimientos de libertad burguesas en la Edad Moderna. Se presta especial
atención a la dinámica que existían dentro de estos movimientos entre sus líderes
y las masas que los seguían. El argumento de Horkheimer es
estructurado en términos de una realización progresiva de la sociedad
burguesa. Él ve Cola di Rienzo y Savonarola como precursores de Lutero y
Calvino, que se
144

página 145
fueron los primeros en tener éxito en romper el dominio de la Iglesia Católica y
el establecimiento de los ideales burgueses en el reino espiritual, que a su vez
acelerado considerablemente la propagación de la estructura del carácter
burgués. Horkheimer ve Robespierre y la Revolución Francesa en términos de la
historia
realización de los ideales burgueses como los principios rectores de políticas de
las sociedades modernas, que refuerzan y facilitaron la propagación de la
burguesía
rasgos de caracter. Una vez que estos ideales se convirtieron en el fundamento
real de los nuevos acontecimientos históricos, su carácter contradictorio era claro
para que todos lo vean.
Sin embargo, el punto principal de Horkheimer en "El egoísmo ..." es demostrar
que la constelación socio-histórico y social-psicológica que dio lugar a
el carácter burgués estaba presente fromthe comienzo de la era moderna. En los
movimientos sociales encabezados por Cola di Rienzo, Savonarola, y Luther
Calvino, y Robespierre, Horkheimer identifica algunas de las características que
definen el carácter burgués y los mecanismos de reproducción de la misma.
Lo más importante, Horkheimer establece que estos líderes eran realmente
representantes de los intereses burgueses, a pesar de que retratan a sí mismos
como campeones de la "gente". En cada caso, Horkheimer muestra cómo, una
vez que los líderes habían llegado al poder, comenzaron a oprimir a las masas,
por lo tanto
revelando su propio verdadero carácter y las tendencias dominantes dentro del
movimiento en su conjunto. Debido a que los líderes no tenían ningún deseo real
de
ilustrar a las masas acerca de sus propios intereses, que utilizan medios
irracionales para ganar y mantener su apoyo. Horkheimer puntos en los cuatro
casos a la
antiintelectualismo de los líderes de los movimientos de liberación burguesa y a
su uso de símbolos rimbombantes y boato de obligar a las masas a ellos
emocionalmente y reforzar su autoridad como los representantes legítimos de la
sociedad en su conjunto "." Por último, Horkheimer también presta mucha
atención en todo
cuatro movimientos a la utilización de la palabra pública como uno de los medios
más importantes de inculcar los valores burgueses. En la siguiente sección,
examinar los fundamentos psicoanalíticos de algunos de estos mecanismos en
más detalle, pero primero vamos a echar un vistazo rápido a la documentación de
Horkheimer
de su existencia histórica.
Cola di Rienzo y Savonarola Ambos provenían de relativamente modesto: El
primero era un monje dominico notario y el último.
Horkheimer intenta demostrar que ambos llegaron al poder como representantes
de las clases poseedoras: Rienzo en una lucha contra el romano
aristocracia, y Savonarola en oposición a la aristocracia florentina y familias
burguesas que alcanzaron el estado aristocrático, como los Medici. Él
observa cómo un amplio espectro de la burguesía romana, desde la parte inferior
de las clases medias-altas, participó en las revueltas que llevaron a Rienzo
poder.
81
Sostiene que Savonarola puso demandas políticas sucesivamente típicos
burgueses, que la mayoría de los miembros de los dominicos y otras
hermandades de
monjes itinerantes y predicadores fueron fromthe clase media, y que sus intereses
se superponen con la burguesía urbana.
82
Horkheimer también documentos
Lutero y de Calvino defensa de los intereses de los propietarios. A pesar de que
Robespierre era - al igual que su mentor filosófico Rousseau - resentida de gran
los dueños de propiedades, también él defendió ardientemente el principio
burgués de la propiedad privada. En vísperas de su caída, fue incluso
considerando la posibilidad de promulgar la
Decretos ventoso, lo que habría desposeídos presuntos "enemigos internos" y
distribuidos sus bienes entre los sans-culottes . Sin embargo, por
esta vez fue demasiado tarde; que ya había perdido el apoyo de las masas
parisinas, porque había empezado a instituir medidas represivas - tales como
prohibiéndoles que cambiar sus lugares de trabajo o institución de trabajo forzoso
en el campo - que reveló las fuerzas sociales reales que guiaban su
comportamiento.
83
Horkheimer describe este cambio característico de la movilización a la represión
de las masas en los casos de Rienzo, Savonarola, y Luther
y Calvin también. Cita los "impuestos opresivos y medidas financieras sin
escrúpulos"
84
que llevó a la sublevación contra Rienzo, así como
la exclusión de Savonarola de las clases inferiores de gobierno, su imposición
desproporcionada de ellos, y su condena de cualquier resistencia en su
parte de estas medidas.
85
Horkheimer señala que la desconfianza profunda de Lutero, de hecho virulento
odio de las masas, fue tan lejos que condenaba
revueltas, incluso cuando se dirigen contra el diablo encarnado, es decir, el Papa -
por no hablar de sus ataques vulgares de los participantes en rebeldes
las guerras campesinas.
86
A pesar de las implicaciones antiautoritarios de las enseñanzas de Calvino, él
también vio "la obediencia y sufrimiento" como el deber y el destino de
las masas, y "consideran un gobierno formade aristocrática y oligárquica que sea
la mejor."
87
Horkheimer también documenta los métodos irracionales utilizados por los
líderes burgueses para reforzar su autoridad y mantener a las masas en un estado
de
dependencia e inmadurez. Fiel a su argumento de que la dinámica de la relación
líder-masas son estructuralmente similares a lo largo de los burgueses
época y de este modo se manifiestan en formas estructuralmente similares,
Horkheimer muestra cómo los cuatro de los movimientos de liberación muestran
la misma irracional
momentos, aunque en cada caso en un momento particular puede predominar
sobre los otros por razones contingentes. En el caso de Rienzo, Horkheimer
hace hincapié en el uso de símbolos míticos, trajes pomposos y ceremonias
espectaculares para cautivar a las masas.
88
A pesar de su proverbial ascético
temperamento, incluso el "incorruptible" Robespierre era incapaz de renunciar a
la utilización de métodos de manera similar rimbombantes para reforzar su
autoridad. Como
Horkheimer demuestra, Robespierre fue muy crítico con el revolucionario
"Festival de la Razón", que iba en contra de la religión positiva. Él
participado en el "Festival del Ser Supremo" en su lugar, y quemaron una efigie
que representa el ateísmo en el curso de los acontecimientos.
89
Por lo tanto, se trata como
no es de extrañar que Robespierre también fue crítico de la Ilustración y la
tradición materialista de manera más general, sobre todo Epicure y la
Enciclopedistas.
90
Por su parte, Savonarola se basó menos en trajes pomposos y ceremonia que en
el cultivo de su propia alegó mística y mágica
cualidades. Según Horkheimer, este aspecto de la subida de Savonarola al poder
demuestra el principio más amplio que "La dotación del líder
con cualidades mágicas era una condición para su influencia en las masas ".
91
Este principio también se puso de manifiesto por la caída de Savonarola, que
comenzó cuando él
no se presentó para su juicio por el fuego y por lo tanto disipado el aura mágica
que lo rodeaba.
92
Con Lutero y Calvino, las tendencias de antiintellectual
la burguesía ascendente se rompe en el irracionalismo explícita y
virulenta. Horkheimer no significa, por supuesto, tiene dificultades para
encontrar citas de ambos
reformadores para ilustrar la tendencia antiintellectual de la Reforma. En
contraste con la comprensión estándar de la modernidad como el triunfo de
la racionalidad sobre los ignorantes Edad Media, notas de Horkheimer que la
estimación de la razón había disminuido de manera constante de la teología
católica de
Tomás de Aquino, a través de nominalismo de la Reforma: "Lutero no tiene
límites en sus denuncias obscenas de la razón", y "siente la profunda
la conexión entre el placer y el intelecto y persigue a ambos con el mismo odio ".
93
Horkheimer concluye su discusión de este pronunciada
antiintellectual tendencia en los movimientos de la libertad burguesa con una
crítica de Max Weber, que "destacó el rasgo racionalista de la mente burguesa,
pero, "como insiste Horkheimer," irrationalismis fromthe comiencen a no menos
asociado con su historia ".
94
El aspecto final del análisis histórico de Horkheimer de la antropología burguesa
que vamos a examinar aquí, a saber, su discusión del discurso público,
sirve al mismo tiempo como una transición a nuestro examen del momento
psicoanalítica en "Egoism ...."
95
Durante tiempos relativamente pacíficos, escuelas,
iglesias, y la familia desempeñan el papel de inculcar los valores burgueses, pero
durante períodos de tumulto o la revolución, discurso público emerge como el
principal
mediador entre los líderes burgueses y las masas, según Horkheimer. Se
distingue en general entre dos tipos de discurso público, a saber,
que el objetivo de convencer a sus oyentes a través de la argumentación racional
y que dirigen a ellos a través de dominar inconsciente o afectiva
manipulación. Él ve el primero como el tipo predominante de discurso público en
la antigüedad y el último como característico de la libertad burguesa
movimientos.
96
Horkheimer se centra principalmente en los discursos públicos de los líderes
burgueses en las reuniones de masas, ya que muestran más claramente la
mecanismos inconscientes en el trabajo. Horkheimer describe, por ejemplo, el
legendario poder de los discursos de Savonarola, que evocan las ondas de los
religiosos
emoción y paroxismos de la devoción de sacrificio entre las masas.
97
Sin embargo, Horkheimer también discute la función estructuralmente similar de
discursos
145
 página 146
entregado por monjes errantes en el período previo a la Reforma y sermones en
las iglesias después. Se pone de relieve el momento
de la violencia psicológica esencial para burguesa discurso público, mostrando
cómo los trabajadores, los campesinos, los desposeídos o se ven obligados a
asistir
iglesia o reuniones públicas en las que se entregan sermones.
98
Horkheimer también discute la distinción entre el discurso público como la
Ilustración
frente al discurso público como engaño de masas en relación con los
movimientos revolucionarios. Señala que la última a menudo se han organizado
en
grupos más pequeños, e incluso cuando se usaron concentraciones de masas para
alcanzar sus objetivos políticos, la discusión crítica y la comprensión racional
todavía conservaban su
primacía sobre la manipulación inconsciente.
99
Como último ejemplo de la utilización irracional y demagógica del discurso
público, que al mismo tiempo aspectos más destacados
la persistencia de los mecanismos de la sociedad burguesa en el presente,
Horkheimer incluso cita varios pasajes de Hitler Mein Kampf que
discutir explícitamente las estrategias para manipular a las masas con un discurso
público.
100
Además de analizar la función de la palabra pública dentro de la época burguesa,
Horkheimer también distingue ampliamente entre sus funciones de
modernidad y antigüedad. Se ilustra este punto, mientras que al mismo tiempo
hacer la distinción entre los usos racionales e irracionales del discurso público
". Introversión" más precisa mediante la introducción del concepto psicoanalítico
de Él escribe:
En este nuevo tipo de discurso, que está vinculada estrechamente con el
desarrollo de la burguesía urbana, una cierta característica juega un papel clave
que no poseía en la antigüedad, es decir, la capacidad de expresión para cambiar
el carácter del oyente, incluso en la dimensión de profundidad. No es
supone simplemente estar convencido de algo, se supone que "entrar en sí
mismo", mejorarse a sí mismo, convertirse en otra persona, se convierten en un
nuevo
persona. En lugar de orientarse hacia la alegría y el placer, el sermón se pretende
que la gente a mantener su conciencia limpia, para
llevar una vida impecable, siempre y en todas partes a cumplir con el
deber .... Llamamos a esta función de la palabra su "calidad introverting", o, para
usar el
forma sustantiva, la "introversión" que afecta.
101
Es importante señalar que Horkheimer subraya aquí una vez más la
cualitativamente nuevo carácter de la época moderna.
102
Pronto veremos que
Horkheimer también se opuso a la interpretación de Nietzsche de la "moral de
esclavos", debido a que la unía al cristianismo en su conjunto, en lugar de
identificar su
orígenes específicamente modernas. Horkheimer estuvo de acuerdo con
Nietzsche de que la introversión jugó un papel decisivo en la difusión de la
"moral de esclavos" y
estructuras de carácter sadomasoquista, pero vinculados al fenómeno de una
manera más específica históricamente a la subida de la sociedad burguesa, y para
la
importante discurso público papel desempeñado en este proceso. También es
importante señalar que Horkheimer se basó aquí en el concepto psicoanalítico de
introversión para explicar la función moderna de expresión pública. En contraste
con la argumentación racional, el objetivo del líder burguesa es cambiar la
carácter mismo de su audiencia con su discurso público. El objetivo del líder
burgués es, en otras palabras, para convencer a su audiencia para identificar
a fondo con él, de tal manera que renuncian a sus propios intereses e interiorizar
los intereses que representa.
103
Su discurso facilita esta tarea
convencer a las masas de su propia naturaleza profunda de pecado y falta de
valor, que pueden ser canjeados únicamente a través de la adhesión a la doctrina
de la
líder. A cambio de esta obediencia, las masas se compensan con el amor
imaginario del líder y, como veremos, el permiso para castigar
con una buena conciencia los whomhe rechaza, los que se niegan a seguirlo, y / o
aquellos que no están dispuestos o son simplemente percibe como poco
dispuestos a
sacrificarse por él.
El concepto de introversión representa un aspecto fundamental de los esfuerzos
más grandes de Horkheimer para iluminar la antropología usando burguesa
psicoanálisis. Como ya hemos visto, Horkheimer fue convencido por los
principios de 1930 a más tardar, de que la sociedad moderna no podría
entenderse
sin conceptos psicológicos. Se cree que el psicoanálisis freudiano, en particular,
tenía un papel esencial que jugar como una ciencia auxiliar dentro de una
teoría dialéctica más grande de la historia. Horkheimer lleva a cabo este
programa en concreto, por primera vez en "El egoísmo ...." Utilizó conceptos
psicoanalíticos
tanto para analizar la aparición histórica del tipo carácter burgués dominante y
también para explicar su función histórica y las consecuencias. Ahí
hay duda de que los análisis psicoanalíticos de Horkheimer de la historia
moderna fueron motivados e informados por los acontecimientos históricos
catastróficos de la
siglo veinte. En el primer capítulo, vimos cómo la masacre sin sentido de la
Primera Guerra Mundial y el fracaso de la clase obrera alemana después de la
guerra
llevar a cabo el papel histórico que se le asigna por Marx ambos jugaron un papel
decisivo en su decisión de seguir una formación teórica rigurosa. El aumento de
fascismo en Europa en los años 1920 y 1930 -, que los movimientos socialistas
en los respectivos países también habían sido incapaces de prevenir - hizo la tarea
de llegar a un acuerdo con las contradicciones de la sociedad contemporánea
cada vez más urgente. Al igual que Marx había insistido en que la anatomía del
mono podía
sólo puede ser explicado en términos de la anatomía humana más plenamente
evolucionado, también lo intentó Horkheimer, a la luz de los acontecimientos
históricos recientes, a reexaminar con una
mirada fresca los factores históricos esenciales que habían hecho posibles. El
psicoanálisis fue crucial en este esfuerzo, en la medida que le proporcionó la
herramientas conceptuales para analizar la aparición y reproducción de las
estructuras de carácter que fueron formadas por estructuras económicas
subyacentes, pero eso
no podría reducirse a una mera función de las relaciones
económicas. Horkheimer cree que esta autonomía relativa de las estructuras
psíquicas proporcionó la clave
para la comprensión de los eventos catastróficos del siglo XX, y que estas
estructuras deben entenderse en históricos términos.
Con el fin de comprender el papel que juega el psicoanálisis en el análisis de la
aparición del carácter burgués de Horkheimer, es importante recordar
su crítica de la antropología filosófica, porque Horkheimer critica a Freud a lo
largo de líneas muy similares en la última sección de "egoísmo ...." Argumenta
que la sustancia socio-histórico de los conceptos de Freud era claramente
evidente en sus primeros trabajos, pero que en su obra posterior de un ahistórico,
biológica
enfoque tomó la delantera. Horkheimer muestra que Freud desarrolló una
antropología filosófica estática en estos últimos escritos que transformó
los supuestos básicos de su visión del mundo burgués en las leyes naturales
eternas.
104
Horkheimer se centra, en particular, sobre hipostatización cierta de Freud
formas de crueldad y la agresión, que encontró su expresión más dramática en su
postulación de una pulsión de muerte en la tercera y última fase de su unidad
teoría.
105
Horkheimer escribe, "la unidad de la destrucción, la inclinación humana innata a"
mal ", a la agresividad y la destructividad, y por lo tanto a la crueldad
así, "fue postulada como un hecho básico de la vida psíquica que fue
directamente determinada por la biología"
106
y, más cáustico, "como el diablo en el Oriente
Edades, la unidad de destrucción eterna es el culpable de todos los males ".
107
Sin embargo, la marxista y argumentos históricos empíricos que presenta en
Horkheimer
las dos primeras secciones de "egoísmo ..." pretenden demostrar que la crueldad
y la agresión no son históricamente constante, como se supone Freud. Ellos
fromthe resultado "naturaleza" específica de la sociedad burguesa, que - a pesar
de toda su moralizante auto-engaño - es en realidad basada en la despiadada
"autoafirmación".
Una de las consecuencias teóricas de la creciente dominio de los conceptos
biológicos en el pensamiento posterior de Freud, según Horkheimer, era su
descuido de los factores, socio-históricos externos en la formación del carácter. A
este respecto, la interpretación y la crítica de Freud de Fromm fue crucial para
Horkheimer. Combinó la insistencia de Fromm en la importancia no sólo de la
constitución sexual heredada, sino también de experiencias de la vida (y la
compartida
experiencias de vida entre los grupos) en la formación de estructuras de carácter
psicológico, y su énfasis en la plasticidad de las pulsiones libidinales y su
"Ajuste pasivo y activo"
108
a las estructuras socioeconómicas subyacentes, con su propia crítica de la
antropología filosófica de ir más allá
y categorías de Freud para analizar empíricamente los factores socio-históricos
específicos que llevaron a la formación del carácter burgués en los albores de la
era moderna.
Además de analizar la aparición histórica del carácter burgués de "egoísmo ...",
Horkheimer fue particularmente interesados en examinar
146

página 147
lo que vio como una de sus consecuencias más funestas, a saber, la perpetuación
de ciertas formas de crueldad y la agresión que creía que tenía Freud
erróneamente naturalizado.
109
De acuerdo con los supuestos marxistas básicas del ensayo, interpretación
alternativa de Horkheimer de las formas particulares
de la crueldad moderna y la agresión son específicos de clase. En relación con la
burguesía, Horkheimer subraya una vez más el individualismo implacable que
que caracteriza a la realidad de la sociedad burguesa. Considerando que el
mercado y el individualismo al que ayudó a dar a luz en última instancia jugado
un progresivo
papel histórico en la época moderna, el continuo dominio del mercado como el
principal medio de la mediación social tras el triunfo histórico de
la burguesía no sólo impide un mayor desarrollo progresivo, según Horkheimer,
sino que también amenaza con lanzar a la humanidad en una nueva forma de
barbarie. Para Horkheimer, el mercado "interviene en la reproducción de la
sociedad solamente con graves pérdidas en vidas humanas y bienes, y con la
el avance de la economía capitalista no es capaz de salvar a la humanidad, a pesar
de su creciente riqueza, froma de vuelta a la barbarie ".
110
Este dominio de
el mercado se manifiesta socialmente en la indiferencia despiadada y frialdad del
carácter burgués.
111
Horkheimer también intenta demostrar
la forma en la extrañeza, la frialdad, la indiferencia y característico de la sociedad
burguesa se manifiesta entre las clases bajas, a pesar de que son
impedido sistemáticamente frompursuing sus propios intereses y deseos. El
escribe:
Desde el egoísmo de las masas dirigidas por el líder burguesa no debe ser
satisfecha, ya que sus demandas son reprimidos como la purificación interior,
la obediencia, la sumisión y el auto-sacrificio, ya que el amor y el
reconocimiento del individuo son desviados hacia el líder, que ha sido
magnificado a las dimensiones sobrehumanas, y hacia los símbolos nobles y
grandes conceptos, y desde el propio ser es aniquilado junto con su
claimto existencia ... el individuo como tal, su placer y la felicidad es despreciado
y negado.
112
De esta manera, Horkheimer argumenta que uno de los requisitos más
importantes para la crueldad sistemática y la agresión - y su contraparte, la
ausencia de
genuinamente sentía compasión por el prójimo - se encuentra en el corazón
mismo de la sociedad burguesa.
Sin embargo, Horkheimer también ofrece explicaciones psicoanalíticas más
precisas para la crueldad, sobre todo entre las clases más bajas. A pesar de su
crítica de la
la antropología filosófica de Freud, insiste en que el psicoanálisis freudiano, en
particular en lo articulado en su obra temprana, es esencial para
la comprensión de los fenómenos en cuestión. El escribe:
El análisis de los mecanismos psíquicos por los cuales se generan odio y la
crueldad se inició en la psicología moderna, principalmente por Freud. los
aparato conceptual que ha creado en sus primeras obras puede reducir
significativamente el ayudante de una comprensión de estos procesos. Su teoría
original
muestra que las prohibiciones sociales, en las condiciones sociales y familiares
generales dadas, son adecuados para la detención de personas instintiva
desarrollo a nivel sádica o revertir de nuevo a este nivel .... La transformación de
las energías psíquicas que tiene lugar en el proceso de
de introversión no puede entenderse hoy en día sin la perspectiva psicoanalítica.
113
Horkheimer también argumentó, sin embargo, que Freud no pudo comprender las
causas específicas y la naturaleza dialéctica de la crueldad moderna. mientras que
Freud
la civilización se ve como una constante relativa necesaria para mantener la
presión constante por igual de la agresión humana innata en jaque, Horkheimer
mantiene
que las formas virulentas de excepcional resultado de la agresión moderna el
nivel excepcionalmente alto de la represión burguesa impone a la sociedad
los individuos.
114
Este nivel excepcional de la represión puede haber sido justificada en un
momento, pero no puede ser por más tiempo. Sin embargo, la introversión, la
"pasiva y
el ajuste activo de las unidades "a las condiciones socioeconómicas, nunca ocurre
sin problemas, sin un" resto ", como Adorno lo pondría más tarde.
115
Nosotros
Ya hemos visto cómo fueron engatusados las masas y forzadas a renunciar a sus
propios intereses y deseos, y la forma en que fueron compensados parcialmente
por su sacrificio a través del amor imaginario de su líder y de miembros dentro
de su comunidad. Sin embargo, este reconocimiento por parte del líder y otro
miembros no fue suficiente para asegurar la cohesión social, sobre todo en
tiempos de crisis. Horkheimer también ilustra cómo el dolor y la rabia que resulta
de
renuncia por lo general se desvía de su verdadera causa - la dominación social
capitalista y su realización concreta en el líder burguesa - y
proyecta sobre un objeto aprobado tácita o explícitamente. Los que se niegan o
parece que se niegan a seguir al líder o para hacer los mismos sacrificios como el
resto de sus seguidores están en mayor peligro de convertirse en los objetos de
esta proyección patológica formade.
116
Horkheimer ilustra este punto históricamente con una discusión del terror
revolucionario francés. Se distingue dos motivaciones principales
detrás del terror: la intimidación de sus oponentes, y la satisfacción de los propios
seguidores de uno. Él ve el segundo momento como una característica de
la sociedad burguesa. El escribe:
La medida en que este segundo elemento juega un papel incluso en movimientos
progresivos tales como la Revolución Francesa, que corresponde a la
profundidad
el desprecio, el odio de la felicidad misma, que está conectado con la compulsión
mediada moralmente al ascetismo .... Si el placer, o incluso sólo la
capacidad para el placer, que han tenido que luchar en sí mismos ya su juventud,
es tan ruinosa, a continuación, los que encarnan este vicio y
recordar a uno de ello ... También debería extinguirse de manera que la fuente de
escándalo desaparece y la propia renuncia de uno se confirma .... Detrás
el odio de la cortesana, el desprecio por la vida aristocrática, la rabia por la
inmoralidad judía, sobre el epicureísmo y el materialismo es
oculta un profundo resentimiento erótico que exige la muerte de sus
representantes .... Esta brutalidad hacia el destino personal ... se hace llano
la vista de todos en la guillotina, que, además, da a las masas el sentimiento de
felicidad de la omnipotencia en virtud de su propio principio negativo
que tiene poder alcanzado. La guillotina simboliza la igualdad negativo ... que es
idéntico con su opuesto: un desprecio absoluto por la persona.
117
Es importante reiterar lo que Horkheimer veía como específicamente burguesa
acerca de este tipo de terror. El primero es el nivel históricamente específicas de
la represión, que aumentó en gran medida de las masas, ya que se integraron con
fuerza en la sociedad burguesa, sino que se convirtió en cada vez
innecesaria después de su triunfo y un mayor desarrollo. El segundo, y quizás
más importante característica de la crueldad burguesa, es su sistemática,
carácter instrumental. En una carta escrita a un amigo mientras él todavía estaba
conceptualizando "El egoísmo ...", Horkheimer identificó el problema
de racionalizada
crueldad como una de sus preocupaciones centrales. Él escribió: "La crueldad
que se ha manifestado históricamente, y el presente nos ofrece nuevos ejemplos
de
todos los días, ha sido, al menos durante el último medio
milenio, racionalizado la crueldad; es el terror "en el nombre de 'Dios, la nación,
etc."
118
Horkheimer
era de ninguna manera negar la existencia de la crueldad y la agresión como
componentes normales de la psique humana. Como hemos visto, era,
precisamente,
aquellos pensadores burgueses que tenían una visión optimista de la naturaleza
humana - como Rousseau - que eran los defensores más enérgicos de la moral
idealista.
Horkheimer argumenta en cambio que la crueldad y la agresión se vuelven
particularmente destructiva, tanto a nivel individual como colectivo, cuando su
existencia
se forma deshonesta reprimida y luego en yugo con los intereses particularistas
de los líderes burgueses. Si la existencia de la crueldad y la represión eran de
lleno
reconocido como un componente normal de la vida psíquica humana, perderían
su poder inconsciente para tomar el control de individuals'lives y también -
aún más inquietante - para ser instrumentalizada "en el nombre de" dudosos
objetivos colectivos.
Cualquiera que esté familiarizado con la Dialéctica de la Ilustración reconocerá
la similitud de los argumentos de Horkheimer aquí acerca de la crueldad a su
análisis posterior de
147

página 148
los autores "oscuros" de la burguesía en el capítulo de "Juliette, o la Iluminación
y la moral." Su ensayo introductorio a los estudios sobre la Autoridad
y Familia y "El egoísmo ..." de hecho representan un cambio importante en la
comprensión de Horkheimer de Nietzsche en particular. Horkheimer no lo hace
mencionar el Marqués de Sade - la segunda figura principal en el "Juliette ..."
capítulo - explícitamente en "El egoísmo ...", pero él no lo discute en la carta
antes mencionado.
119
Aunque parece que Horkheimer usaría de Sade como un ejemplo del poder
inconsciente que el sadismo llega a poseer en
la sociedad burguesa - como él diría más tarde en la Dialéctica de la Ilustración -
Horkheimer ve de Sade en este punto como un precursor de Nietzsche,
en la medida en que también reconoció la crueldad - incluso disfrutando de la
crueldad - como un componente "normal" de la vida psíquica humana. Al admitir
esta normalidad, Nietzsche
y de Sade supuestamente eran capaces de desactivar la manifestación potencial
de las formas más virulentas o sistemáticas de la crueldad. Los dos de ellos lo
hizo
posible, según Horkheimer,
Para ver que la eliminación de la represión, la conciencia no-ideológico de la
conexión natural entre la crueldad y el placer es
precisamente lo que hace posible romper esta conexión en la vida real. Se hace
posible colocar este placer en una relación racional
otros deseos y su integración en la economía global de la vida de uno. Se pierde
la energía universal, que domina la abrumadora
todo el ser del individuo fromthe más profundo del alma.
120
Aunque este argumento parece difícilmente aplicable a de Sade, Horkheimer sí
apunta a De la negativa de Sade a condonar la pena de muerte para hacer su
punto.
Las referencias de Horkheimer a la vida de Nietzsche "inofensiva", que ofrecía
un contraste tan dramático a la interpretación pomposa sus epígonos de la
Ubermensch en términos de los "sueños bourgeois'wildest filisteo"
121
es más convincente. En cualquier caso, el elogio de Horkheimer aquí por los
autores "oscuras"
de la burguesía no se basa en una disculpa del sadismo, pero en la discusión
psicoanalítica que el aumento de los impulsos sádicos al nivel de
conciencia y aceptarlas como tales, les quita el poder destructivo que vienen a
poseer cuando se reprimen y luego
instrumentalizado por los líderes burgueses.
122
interpretaciones sociales y psicológicos de Horkheimer de crueldad en "El
egoísmo ..." representan la primera matizada
articulación de las posiciones que continúe informando a gran parte de su propio
trabajo individual y la de otros miembros del Instituto, así como algunas de las
proyectos colectivos del Instituto. Los argumentos de Horkheimer fueron
cruciales, por ejemplo, para el análisis de anti-Semitismin Dialéctica de la
Ilustración como
así como los fundamentos teóricos de los estudios realizados en prejuicio . Leo
Lowenthal se basaría en ellas en su análisis del antisemitismo entre Americana
los trabajadores, y Horkheimer se reformular themtheoretically para una
audiencia Inglés en su Eclipse de la Razón .
123
La continua importancia para el trabajo posterior de los miembros del instituto de
análisis histórico de Horkheimer de la antropología burguesa en "El egoísmo ..."
ilustra una vez más que Horkheimer escribió la pieza con miras a los problemas
contemporáneos, tales como la disminución de la workers'movement Europea
y el ascenso del fascismo. Sin embargo, en "El egoísmo ..." sí, Horkheimer sigue
siendo bastante vago sobre las implicaciones específicas de su análisis de los
burgueses
de caracteres para el análisis de estos problemas. Una excepción notable, que
también nos proporciona un último ejemplo de utilización del psicoanálisis de
Horkheimer en
"El egoísmo ...", es su breve examen de la "carácter afirmativo de la cultura."
124
Erich Fromm había mostrado en el "dogma de Cristo" que una serie de
derrotas políticas habían dado lugar a una interiorización y espiritualización de
las demandas originalmente militantes de los primeros cristianos.
125
Del mismo modo, Horkheimer
argumentó en "El egoísmo ..." que el desarrollo de la institución burguesa de la
cultura - que, como también señaló Walter Benjamin,
126
arte prestado un fetichista
"Aura" y sistemáticamente negados sus conexiones con las condiciones socio-
históricas concretas - y su aceptación acrítica por los dirigentes socialdemócratas
También han contribuido al debilitamiento y la derrota final del movimiento
obrero en Europa. Horkheimer escribe:
La necesidad de mover la mayor parte de la sociedad por las prácticas espirituales
a una renuncia que se hizo necesaria no por la naturaleza externa, sino por
la organización de la sociedad en clases da todo el pensamiento cultural de la era
de carácter ideológico .... En la medida en que otros objetivos,
satisfacciones y alegrías se desarrollarían, éstos carecerían por completo el
carácter del más alto, más noble y sublime, que invierte hoy
todos los espirituales [ geistig la acción cultural] y los denominados en contraste
con los deseos materialistas no internalizados .... La preservación de la estética,
elementos literarios y filosóficos de la época pasada no significa la conservación
del contexto ideológico en el que se encontraban .... Esta
vista dialéctico, que adopta la noción ingenua de la cultura burguesa, ascético
escala de prioridades, y el concepto de la moral, pero todavía queda
ignorantes de sus grandes logros artísticos, ha dominado los esfuerzos de
reforma, incluso de los partidos políticos progresistas del siglo XIX hasta
el día de hoy, hecho al pensamiento débil, y finalmente contribuyó a la derrota.
127
Aparte fromthese breves observaciones sobre la función compensatoria de la
cultura como una institución burguesa, lo que contribuyó al debilitamiento del
Europeo
el movimiento de los trabajadores, Horkheimer tiene relativamente poco que
decir en "El egoísmo ..." sobre el estado de la antropología burguesa en el
presente y su relación con
crisis políticas contemporáneas. En su discusión de los movimientos de
liberación burguesa moderna, la atención de Horkheimer a voz pública
demagógica,
pomposos símbolos y ceremonias, y los mecanismos socio-psicológicas que
subyacen a las formas virulentas de perjuicio sin duda reflejan los métodos de
dominación siendo utilizado por grupos fascistas en el momento. Sin embargo,
sólo declaraciones explícitas de Horkheimer sobre fascismin "El egoísmo ..."
vienen en el contexto de una
discusión de las diferencias entre la acción de masas en los movimientos
revolucionarios y contrarrevolucionarios. Horkheimer argumenta que los
primeros son
generalmente guiada por el ala más consciente del movimiento, mientras que en
el segundo, las masas regresión en una multitud indiferenciada. Con vistas a la
presente Horkheimer escribe:
La cuestión de si las revueltas que han tenido lugar en el pasado más reciente en
algunos estados europeos han de ser clasificado como uno más
u otro tipo de eventos históricos ... no es tan fácil de responder, ya que puede
parecer desde una perspectiva liberal. En cualquier caso, lo que se
involucrados aquí no son reacciones absolutistas o de oficina, pero la puesta en
escena de un burgués pseudo-revolución con trampas populistas radicales, en su
totalidad
contraria a cualquier posible reorganización de la sociedad. Las formas que
adoptan seemto ser una mala imitación de los movimientos discutidos
previamente.
128
Como Herbert Marcuse ya había hecho antes que él, y de acuerdo con el análisis
general del Instituto del fascismo, Horkheimer se negó a ver un fascismas
ruptura radical con la sociedad burguesa.
129
El análisis con visión de futuro de Horkheimer de los mecanismos de la sociedad
burguesa que reaparecen en una fascismare
de las principales razones por las que el ensayo es todavía vale la pena la lectura
de hoy. Sin embargo, con el fin de obtener una imagen más detallada de cómo
Horkheimer vieron el
Estado actual de la antropología burguesa y sus implicaciones para los problemas
políticos recientes, uno tiene que recurrir a proyecto colectivo del Instituto,
Los estudios sobre la Autoridad y de la familia .
Antes de continuar, sin embargo, vamos a examinar brevemente la importancia
del cambio de Nietzsche de Horkheimer que emerge en "El egoísmo ...". A pesar
referencias positivas a Nietzsche en algunos de sus primeros escritos,
Horkheimer fue, en su mayor parte, hostil a Nietzsche de sus novelas juveniles y
reproducida por Dämmerung . Por ejemplo, en varias de sus primeras novelas,
como "Irene" y "El insurreccionista," uno encuentra las imágenes negativas de
148

página 149
personajes que se creen " Übermenschen ", y que no sienten compasión ante el
sufrimiento de los demás.
130
Horkheimer era
claramente favorable a la defensa de Schopenhauer de la compasión por el
sufrimiento de las criaturas de los seres humanos y todos los seres vivientes
como la base de una
ética que van más allá de los imperativos metafísicamente conectadas a
tierra. Sin embargo, la crítica de la noción de Schopenhauer de Mitleid , que
Nietzsche leer más en
términos de piedad que la compasión, habían sido central en la obra de
Nietzsche, fromhis temprano ensayo sobre "Schopenhauer como educador"
para habló Zaratustra De este modo ,
en el que la superación del "amor del hombre" fue obstáculo final y más difícil de
Zaratustra para convertirse en un superhombre . Horkheimer continuaron
Rechazo de la posición de Nietzsche llega a través claramente en Dämmerung ,
en aforismos como "El resentimiento que respecta a" o "Nietzsche y la
Proletariado. "Como se hace evidente a partir de sus cartas,
131
Sin embargo, Horkheimer estudió Nietzsche con más cuidado en los años
siguientes, y los resultados de este
estudio son claramente evidentes en su ensayo de introducción a los estudios
sobre la Autoridad y de la familia y en "El egoísmo ...".
132
Horkheimer había llegado ya a ver
Nietzsche como uno de los críticos más interesantes de la moral idealista, a pesar
de que los motivos de su crítica se mantuvieron en última instancia insatisfactorio
para
Horkheimer. Por lo tanto, en lugar de simplemente rechazar concepto de
Nietzsche resentimiento como ideología elitista, Horkheimer tiene, a través de su
análisis de la
mecanismos que subyacen a la antropología burguesa, ha ofrecido una
explicación materialista del mismo fenómeno. Horkheimer ahora alabado por
Nietzsche
su agudo análisis de resentimiento , a pesar de que no pudo identificar sus raíces
socio-históricos o la posibilidad concreta de disminuir su
efectos peligrosos a través de un cambio político.
133
Este apreciar más - y dialéctica - evaluación de Nietzsche se mantuvo sin
cambios a través
Dialéctica de la Ilustración y en los escritos de posguerra de Horkheimer.
Los estudios sobre la autoridad y la familia y el estado actual de la
antropología burguesa
Pasamos ahora a los estudios sobre la Autoridad y de la familia , que fue
publicado en París en 1936 por FelixAlcan, la misma casa que se publicará el
Del Instituto Zeitschrift hasta la invasión Nacional Socialista de Francia en
1940.Although Horkheimer y Fromm ya había comenzado un estudio empírico
de
la clase obrera alemana en 1929, y los estudios sobre la autoridad y la
familia estaba destinado principalmente como un informe preliminar sobre un
proyecto que todavía estaba
en curso, lo hizo, sin embargo, representan el primer proyecto de investigación
colectiva publicado por el Instituto y por lo tanto la primera realización de
Horkheimer
llamar, en su discurso inaugural, cinco años antes, para llevar a cabo proyectos de
investigación interdisciplinarios y empíricos en los que se ponen a prueba
conocimientos teóricos y luego
reformulados o hecho más precisa a la luz de los resultados.
134
En lugar de presentar un resumen de los estudios como un todo, que ya se ha
hecho
en otra parte,
135
vamos a examinar su importancia para entender el concepto de la antropología
burguesa de Horkheimer. No es una coincidencia que
Horkheimer comenzó a escribir su ensayo "El egoísmo y los movimientos de
liberación" directamente después de los estudios se publicaron. Como veremos,
el teórico
argumentos y resultados empíricos presentados en los estudios sirven como un
importante punto de partida para el análisis de burgueses de Horkheimer
antropología. A pesar de que los estudios también contienen una dimensión
histórica importante, gran parte de la investigación empírica sobre la que se basa
se centró en
desarrollos recientes en diversas sociedades europeas. El análisis de Erich
Fromm de la estructura del carácter sadomasoquista, que fue un importante
fuente teórica del concepto de la antropología burguesa de Horkheimer, se centró
en lo que él consideraba la personalidad psicológica predominante
escribir contemporánea sociedad. Al igual que Fromm, Horkheimer cree
estructuras de carácter se formaron históricamente, y había que reconstruir la
vida
experiencia de los individuos o grupos de individuos con el fin de comprender su
naturaleza y función. Por lo tanto, la reconstrucción de la historia de Horkheimer
desarrollo de la antropología burguesa también puede ser visto como un intento
de ampliar y explicar los hallazgos presentados por primera vez en
los estudios . Por lo tanto, nosotros
examinará en primer lugar importante ensayo teórico de Fromm,
136
debido a que presenta los supuestos socio-psicológicas que no sólo guiaron
los estudios ,
sino también informada investigaciones posteriores de Horkheimer de la
antropología burguesa.
137
A continuación, vamos a dar vuelta a la propia ensayo introductorio de
Horkheimer
para los estudios con el fin de explicar brevemente el papel de los conceptos de
autoridad y la familia en su concepción de la antropología burguesa. Por último,
se
echar una mirada en los hallazgos empíricos preliminares de los estudios con el
fin de evaluar la aplicabilidad del concepto de burgués de Horkheimer
la antropología de las sociedades europeas contemporáneas.
análisis del carácter sadomasoquista de Fromm comienza con un análisis del
mismo mecanismo psicológico que Horkheimer coloca en el
centro de su análisis del carácter burgués, a saber, la
introversión . Frommexplains cómo introversión está relacionado con el concepto
psicoanalítico de la
superego. El autor muestra cómo el superyó representa en la psique del individuo
la internalización de los familiares externa y las fuerzas sociales. precisamente
este
introversión de fuerzas externas o autoridad externa es lo que hace que el superyó
un importante paso adelante en el proceso de la civilización humana,
según Freud, en la medida en que hace cumplir las prohibiciones sociales
necesarios y lo hace desde dentro de la psique de cada individuo. Fromm señala
que esta
internalización de la autoridad también cambia la forma en que funciona, la
medida en que la autoridad está ahora en gran parte basada en el reconocimiento
dispuesto, subjetiva en lugar de
la amenaza de la fuerza externa.
138
Sin embargo, una vez que la autoridad es internalizada y voluntariamente
aceptada de esta manera, se convierte en una parte integral de la década de los
individuales
psique, y está sujeto a todas las demás fuerzas conscientes e inconscientes en el
trabajo allí. Fromm sostiene que la mayoría de las formas de autoridad, en
particular el
formas irracionales que dominan el carácter sadomasoquista, tienen un
componente emocional pesada. El escribe,
Lo que es decisivo en la relación entre el yo y el superyó, al igual que con la
relación del individuo a las autoridades, es su emocional
personaje. La persona quiere sentirse amado por su superyó, así como por las
autoridades, que teme que su enemistad y satisface su amor propio, cuando
complaciendo a su superyó o las autoridades, con identifica whomhe.
139
Fromm aclara este punto mediante la introducción de una distinción entre el
miedo real y miedo a la autoridad. El primero se basa en un "temor bien definido
con una
consecuencia concreta, que la acción tendría prohibido. "
140
En otras palabras, el miedo real, se procesa conscientemente, la persona es
consciente de su objeto
y puede reflexionar sobre sus posibles consecuencias. Miedo a la autoridad, por
el contrario, opera a través de la represión [ Verdrängung ], en la técnica
sentido psicoanalítico,
141
y así sigue siendo en gran parte inconsciente, debido a que el superyó censura la
fuente del miedo antes de poder reflejar de manera racional
en eso. Real miedo y temor a la autoridad representan dos posibles formas de
llegar a un acuerdo con las unidades de uno. Con el primero, las unidades son
más o menos
integrado en el ego; si la unidad no se reacciona, es como resultado de la
reflexión consciente y el juicio, o lo que Freud llamó condena
[ Verurteilung ].
142
Con este último, las unidades siguen siendo externa al yo; el superyó protege a la
persona fromthe impulso por la represión de forma automática
ella, es decir, al asegurar que nunca emerge del inconsciente y nunca se convierte
en un objeto de la reflexión racional. Además, debido a la autoridad
representado por el superyó se ha interiorizado y opera de forma automática, su
legitimidad también permanece exenta crítica fromrational. En otras palabras,
la autoridad basada en la represión se acepta de buena gana, pero las razones para
hacerlo son sin examinar y emocional, no el producto de la conciencia
reflexión.
143
149

página 150
En su ensayo sobre la represión, Freud ya había hecho hincapié en los peligros
asociados a ella. El escribio:
El instinto de presentación [ Triebrepräsentanz ] se desarrolla de una manera más
marcada y exuberante si se retira por la represión de
influencia consciente. Prolifera en la oscuridad, por así decirlo, y adquiere formas
extremas de expresión, que cuando se traduzcan y se divulguen a
el neurótico no están obligados simplemente para parecer extraño para él, pero
aterrorizar a él por la forma en que reflejan una extraordinaria y peligrosa
la fuerza del instinto. Esta fuerza ilusoria del instinto es el resultado de un
desarrollo sin inhibiciones de la misma en la fantasía y de la estasis
resultando fromthe negación de la satisfacción real.
144
Fromm toma en serio descripción de las potencialmente peligrosas consecuencias
de la represión que se producen cuando los impulsos internos son de Freud
rechazada automáticamente por un superyó que ha usurpado el lugar de un yo
débil, que ya no es capaz de actuar sobre, el aplazamiento o el rechazo de los
impulsos basados en la reflexión consciente. El argumento de Fromm en su
conjunto es de hecho una gran deuda con Freud - como él mismo subraya
145
- pero él
no está de acuerdo con Freud en el punto crucial de los orígenes del superyó
patológico y el concomitante debilitamiento del ego. Para Freud, la
super-yo se forma dentro de la constelación familiar del conflicto
edípico. Representa la internalización de la autoridad del padre. Debido a Freud
tiende a naturalizar la familia burguesa, que consideraba este proceso
intrafamiliar como una norma ahistórica que se podría utilizar para medir
diversos tipos de
desviación patológica. Fromm, por otra parte, insiste en que la familia burguesa
era un producto de la sociedad burguesa en su conjunto, y que el
internalización de la autoridad paterna debe entenderse en términos de las
condiciones socio-históricas específicas.
146
El escribe:
Pero él [Freud] se pasa por alto el hecho de que ..., ante todo, la familia
representa ciertas normas sociales y que la social más importante
función de la familia reside en la transmisión de estas normas, y no sólo en el
sentido de la transmisión de opiniones y actitudes, pero en la producción social
estructuras de carácter deseado. La teoría de las sufre super-ego de Freud
fromthis déficit.
147
Fromm critica la teoría excesivamente estática de Freud sobre la formación del
superyó no sólo al señalar la función social que desempeña la familia. También
señala una vez
de nuevo en la distinción de Freud entre la constitución sexual heredada y la
influencia psicológica formativo de las experiencias de vida con el fin de
subrayar la
importancia de los factores sociales en el mantenimiento de la super-yo, sobre
todo después de la infancia. Freud también escribió que la estructura del superyó
era
influenciado por factores extrafamiliares medida que se envejece, pero puesto
mucho más énfasis en su formación durante los primeros años. Frommargues vez
que, a pesar de la importancia de la formación temprana del superyó en la
familia, que de ninguna manera se mantiene sin cambios durante toda la vida
posterior. los
mantenimiento del superyó debe ser superado en gran medida por las fuerzas
fuera de la familia, las fuerzas de la sociedad misma. En resumen, Fromm
sostiene tanto
que el padre es un representante de una constelación social específica y que la
sociedad juega un papel directo y decisivo en la determinación de la estructura de
la
superego más tarde en la vida. En consecuencia, en su ensayo introductorio para
los estudios sobre la autoridad y la Familia , Fromm señaló las condiciones
sociales que
dio lugar a la represión excesiva, egos débiles, y estructuras de carácter
sadomasoquista.
Por lo tanto, el siguiente paso lógico en el argumento de Fromm sería claramente
una descripción de los factores específicos en las sociedades contemporáneas que
juegan un
papel decisivo en la determinación de las estructuras
individuals'character. Frommdid hacer algunas observaciones importantes acerca
de las condiciones en las sociedades contemporáneas y
su efecto en la formación del carácter, pero fue el propósito de la parte empírica
de los estudios para explorar estos factores con más detalle. Vamos a volver a
los resultados preliminares de esta investigación empírica pronto, pero primero
vamos a la conclusión de nuestro análisis de observaciones teóricas de
Fromm. Como Horkheimer, Fromm
destacó la desigual distribución de la satisfacción en las sociedades capitalistas,
con el que se animó a la clase dominante para defender sus intereses, mientras
que el
clase dominada se vio obligado o "alentó" de varias maneras para sacrificar su
propia. No había ninguna duda de Fromm que en las sociedades capitalistas
modernas
en general, "la clase dependiente debe reprimir sus impulsos en un grado mayor
que la clase dominante".
148
De hecho, para la gran mayoría de la menor
clases, el nivel de represión externa es tan alto, de acuerdo con Fromm, que hace
imposible el desarrollo de egos lo suficientemente fuertes como para hacer frente
a
sus unidades de manera consciente y racional. Las demandas externas impuestas
al ego son tan grandes, que el individuo es capaz de satisfacer su interior
impulsos sólo en una medida muy limitada. Con el fin de protegerse de las
repetidas demandas de unidades que constantemente se deba denegar - para que
pueda,
satisfacer las demandas externas impuestas sobre él - el individuo se ve obligado
cada vez más a reprimir sus impulsos. Como resultado, hay poca oportunidad
para
la integración consciente de las unidades. Además, debido a que estos impulsos
se internalizan de forma automática en su mayor parte, incluso el dolor causado
por
la internalización, el conocimiento de la fuente del dolor, y el deseo de resistir
que están todos prohibido de la conciencia. Este proceso resulta en la
paradójica situación de que, con el fin de protegerse de sus propias unidades,
grupos oprimidos a menudo se identifican con los representantes de la vida social
las fuerzas que hacen que este excedente necesaria represión en el primer
lugar. Esta identificación contrafuertes los mecanismos de represión y ofrece
, satisfacciones alternativas socialmente sancionado por los impulsos
frustrados. La estructura de carácter Fromm resultante identifica
como masoquista , y él
sostiene que es "prevalece hasta tal punto entre la mayoría de la gente en nuestra
sociedad, que para los investigadores que consideran que el carácter del hombre
burgués
como "normal", no incluso convertirse en un objeto de la investigación científica
".
149
Fromm contrasta este carácter masoquista-autoritario con un tipo ideal de
el carácter genital "sano", que tiene un ego fuerte y es capaz de procesar las
demandas de sus unidades de forma consciente.
150
Aunque el uso de Fromm de la
carácter genital se basa en el modelo teleológico de Freud del desarrollo psico-
sexual, que ha sido criticado con razón,
151
sus aspectos problemáticos
no disminuyen la fuerza de su argumento principal, a saber, que las condiciones
sociales objetivas en la sociedad capitalista moderna hacen que sea
extremadamente difícil para el
gran mayoría de las personas para alcanzar la madurez psíquica.
152
Es este aspecto crucial del argumento de Fromm a la que alude Horkheimer en
"El egoísmo ..." cuando
que describe las "estructuras psíquicas sadomasoquistas que determina la
sociedad" de la pequeña burguesía y las masas trabajadoras.
153
Si el carácter masoquista es tan extendida como Fromm nos quiere hacer creer, la
inquietante pregunta surge de lo que ocurre con toda la libido
energía que se reprime con el fin de garantizar un mínimo de cohesión social y
una máxima acumulación de capital. Como ya hemos visto, Freud
insiste en que esta energía no se limita a disipar, pero "prolifera en la oscuridad ...
y adquiere formas extremas de expresión".
154
El constante
la represión de sus impulsos libidinales hace que el individuo masoquista que
sufrir, que normalmente llevaría a la ira contra las personas o instituciones
la imposición de esta represión. Sin embargo, porque esta persona es el mismo
sobre el cual el individuo depende para su autoestima, debe encontrar otro objeto
para esta ira y la agresión. Esta dinámica de desplazamiento es la razón los casos
de sadismo son tan extendida y, a menudo de manera brutal en las sociedades con
altos niveles de represión. Sadismand masochismare inseparables, según
Fromm. El escribe:
La investigación psicoanalítica ha demostrado que una estructura de caracteres
que contiene el masoquismo también contiene necesariamente sadismo .... Dado
que la
fortalecimiento de uno de los lados, el lado masoquista, por ejemplo, refuerza
toda la estructura, la otra unidad de creación de instancias [ Triebinstanz ] se
también y necesariamente ser intensificado en el proceso. Esto tiene la
consecuencia de la psicología social importante que una sociedad, que produce
sado-masochismas la estructura instintiva dominante, deben ofrecer la
posibilidad de satisfacer ambos lados de sadomasoquismo.
155
150

página 151
Frommpoints que las propias autoridades también deben prestar atención a esta
dinámica, y deberán proporcionar sus seguidores con un medio de satisfacer su
impulsos sádicos, o de lo contrario su legitimidad podrían comenzar a
desmoronarse y los impulsos podrían ser dirigidos contra las propias autoridades.
156
Estas
impulsos se cumplen en la mayoría de los casos por dirigirlos contra los débiles e
indefensos en la propia sociedad, pero si esto no es suficiente, otra
También se pueden encontrar "soluciones". Frommwrites:
Hay que reprimir el odio contra los que son más fuertes, pero uno puede disfrutar
de ser cruel con aquellos que son más débiles .... mujeres, niños y
animales juegan un papel sumamente importante en psicología social en este
sentido. Si resultan ser insuficientes, a continuación, los objetos pueden ser de
sadismo
creado artificialmente, lanzando esclavos o enemigos capturados en la arena, o
los miembros de una clase o de minorías raciales.
157
comentarios de Fromm aquí demuestran no sólo las fuertes afinidades de su
análisis de los orígenes socio-psicológicas de sadismo con Horkheimer
análisis de tendencias similares en el carácter burgués de "egoísmo ...", pero
también dejan claro por qué los dos ensayos se seguirá sirviendo como una
punto de referencia fundamental para el trabajo posterior del Instituto sobre el
antisemitismo y los prejuicios en general. En pocas palabras, no puede haber
ninguna duda de que Fromm
psicoanalítica examen del carácter sadomasoquista o autoritaria,
158
que veía como el tipo de carácter dominante en contemporánea
Europa, sirvió como un importante punto de partida para
Horkheimer histórica análisis de la antropología burguesa.
El título mismo de los estudios nos lleva a la siguiente pregunta: ¿Por qué la
autoridad y la familia crucial para la comprensión del concepto de Horkheimer
antropología burguesa? Con el fin de responder a esta pregunta, tenemos que
recurrir a propio ensayo general de introducción de Horkheimer a
los estudios . Él hace que sea
claro desde el principio que la autoridad y la familia no deben contarse entre los
conceptos más fundamentales de una teoría crítica de la sociedad,
pero que son cruciales para la comprensión de los mecanismos que median entre
las esferas materiales y culturales en las sociedades modernas.
159
Desde entonces
su ruptura decisiva con la filosofía de la conciencia a mediados de los años 1920,
Horkheimer había insistido en que la historia y la sociedad fueron las categorías
fundamentales
de la teoría crítica; del mismo modo que era imposible comprender su sustancia
objetivo desde la perspectiva subjetiva de la conciencia individual, por lo
la autoridad y la familia también deben ser entendidos como mecanismos de
mediación dentro del contexto más amplio del desarrollo histórico de la sociedad
burguesa.
Un examen de la autoridad y la familia llevó a cabo la promesa de proporcionar
una explicación más precisa de la "adaptación pasiva y activa" de las personas '
unidades a fuerzas socioeconómicas subyacentes, como una comparación de
los estudios con los primeros estudios empíricos del Instituto de la clase obrera
en Alemania
en 1929 deja claro. En el estudio de 1929, Horkheimer y Fromm hicieron abordar
el papel de la autoridad y, en menor grado, a la familia en una parte de su
preguntas, pero el estudio en su conjunto se basó en un intento de establecer
una directa correlación entre la posición social de los trabajadores y su carácter
estructuras. Los estudios , por el contrario, toman más en serio las declaraciones
de Horkheimer en su discurso de toma de posesión como nuevo director del
Instituto de que el
autonomía relativa de los factores culturales y psicológicos fuerzas económicas
vis-à-vis sería una consideración importante en el futuro del Instituto
trabajo.
160
Para ilustrar este punto, Fromm incluye en su ensayo sociopsicológica una cita en
la que Freud critica la "concepción materialista de la
la historia "por subestimar la importancia del superyó en el proceso
histórico. Freud escribe:
La humanidad no vive enteramente en el presente; en las ideologías del superyó
el pasado, y la tradición de la carrera y la gente vive,
todos los cuales dan paso lentamente a las influencias de los desarrollos actuales
y nuevos y seguirá desempeñando un papel importante en humanos
la vida - independiente de las relaciones económicas - siempre y cuando estas
fuerzas ejercen una influencia a través de la super-yo.
161
Fromm no está en desacuerdo con Freud, pero sí sostiene que sus críticas a
Marxgo demasiado lejos en el descuento de la importancia de los factores
socioeconómicos.
Fromm afirma que - al menos en las sociedades capitalistas altamente dinámicas
- estos factores permanecen primaria "en el análisis final," pero que la autonomía
relativa
de factores culturales y psicológicos también deben tenerse en cuenta, en la
medida en que ellos también puedan, en el corto plazo, desempeñar un papel
decisivo en la determinación
desarrollos históricos. Fromm ofrece una explicación psicoanalítica precisa de
este "retraso cultural" mediante el trazado de nuevo a los poderosos de la libido y
fuerzas emocionales invirtieron en estructuras de carácter individual.
162
En la primera sección de su ensayo de introducción a los estudios , Horkheimer
también abordó explícitamente la autonomía relativa de los factores culturales. Él
se ilustra el punto históricamente por discutir el systemin de castas de la India y
la veneración de los antepasados en China como dos ejemplos de factores
culturales que
garantizar la estabilidad relativa de la sociedad y también ayudar a explicar su
resistencia en los tiempos modernos a la penetración de las fuerzas económicas
dinámicas que viene
del oeste.
163
A pesar de estos ejemplos, Horkheimer estaba claramente interesado en examinar
las implicaciones de la autonomía relativa de los factores culturales
para la sociedad moderna occidental "burguesa" en general, y de las nuevas
formas de autoritarismo que habían surgido en la Europa del siglo XX en
especial. Horkheimer estaba particularmente interesado en la explicación del
fracaso de la clase obrera alemana para resistir el chovinismo autoritario que
tenía
llevó a la Primera Guerra Mundial, para llevar a cabo una revolución socialista
después de la guerra, y para resistir el ascenso del nacionalsocialismo a finales de
1920 y principios
1930. Horkheimer cree que las condiciones económicas para una transición al
socialismo estaban maduras, pero que los factores culturales jugó un papel
decisivo en
paralizar la resistencia de la clase obrera. Para explicar estos factores culturales y
sus consecuencias recientes, Horkheimer las colocó dentro de
el contexto más amplio de la época burguesa en su conjunto. En relación con el
concepto de autoridad, por ejemplo, ya hemos visto cómo, en sus conferencias
sobre
la historia de la filosofía, Horkheimer explicó el papel crucial de la autoridad en
la sociedad burguesa, en términos del deseo de la burguesía para liberarse a sí
misma
desde los confines del feudalismo y el absolutismo. defensas filosóficas de la ley
natural y la razón - que a menudo se articulan en forma de absoluta
- principios metafísicos presentó una norma alternativa de autoridad en la que la
burguesía podría apelar en estas luchas políticas.
164
En una conferencia que dio en la Columbia en 1937 sobre el tema de "La
autoridad y la familia", Horkheimer esbozó una vez más la especificidad
histórico-social de
autoridad en la sociedad burguesa, es decir, "ese aspecto de la categoría de
poder ... que es único para toda esta época burguesa, vis-à-vis otro
épocas ".
165
En la conferencia, como en su ensayo introductorio a los estudios , Horkheimer
diferencia autoridad en la sociedad burguesa de la fuerza , por una
parte, y la autonomía en el otro; el primero es ampliamente característico de las
relaciones directas de servidumbre (como la esclavitud o la servidumbre) que se
encuentran en
Antigüedad y la Edad Media, y el segundo sería el principio rector de las
relaciones sociales racionales e igualitarios en un futuro, la sociedad socialista.
Horkheimer caracteriza autoridad en la sociedad burguesa principalmente en
términos de su naturaleza abstracta, económica, sino que también se describen las
formas concretas en las
que se manifiesta. Haciendo eco a causa de la acumulación primitiva de Marx,
Horkheimer discute las fuerzas económicas abstractas que impulsaron sin tierra
campesinos de la época moderna en los sitios de fabricación y protoindustry. A
pesar de que las leyes se aprobaron después de confinarlos dentro de la
nuevos sitios de producción capitalista, en las primeras fases de la acumulación
primitiva no se ven obligados a trabajar sin tierra. Era, más bien, un nuevo
constelación de fuerzas económicas abstractas que los desposeídos tenía que
obedecer a fin de sobrevivir. Horkheimer escribe:
Mientras que antes las necesidades y deseos de la sociedad fueron designados por
personas y asociaciones privilegiadas, se manifiestan hoy
a través de las fuerzas económicas y sociales objetivas ... Autoridad ya no es una
relación directa entre personas, sino más bien una relación mediada por
151

página 152
cosas. La dependencia de los hechos anónimos ha tomado el lugar de la
dependencia de las personas.
166
A pesar adoptando el aspecto de una fuerza abstracta, no personal, la autoridad
impone a los sujetos de la economía capitalista sigue siendo irracional,
según Horkheimer, debido a que la economía sigue dominado por los intereses
particulares y no se guía por un plan racional basada en las necesidades y
intereses de todos. Debido a esta persistencia oculta de la heteronomía en la
sociedad burguesa, el potencial de la lucha contra la feudal y burguesa
autoridad absolutista convirtiendo en su contrario estaba presente fromthe
beginning.Although que era necesario superar el orden feudal y establecer
las condiciones materiales para una forma superior de la sociedad, el largo
proceso de inculcar el respeto a los hechos, que se convierte en una segunda
naturaleza en el
carácter burgués, la hacía muy difícil para la mayoría de imaginar una alternativa
a las formas cada vez más irracionales de la dominación social que surgieron en
A principios del siglo XX.
Una de las tareas más importantes de la familia en la sociedad burguesa, según
Horkheimer, es inculcar en la próxima generación de este respeto a la
hechos exigidos por la autoridad abstracta operativa formade en la sociedad
burguesa. Con la vista puesta en los Estados autoritarios en el poder en Europa en
ese momento,
Horkheimer describe este papel fundamental de la familia en la sociedad
burguesa de la siguiente manera:
La autoridad del director y todos los demás elementos del estado autoritario sólo
parece surgir directamente desde el amor del líder. En
realidad, el líder y su aparato ... tienen los medios masivos de poder a su
disposición. Sin embargo, estos medios de poder son una expresión del hecho
que este gobierno dictatorial se ha convertido en un hecho sólido y poderoso, que
va a destruir al individuo tan pronto como él la llama en
pregunta…. La autoridad, que estas personalidades y su aparato de disfrutar, se
construye sobre sí mismo y en realidad sólo concebible en
relación con las estructuras de carácter psicológico de las masas, que obedecen a
que .... Está construido sobre el sentido de la autoridad de
hechos…. Pero la gente trae este sentido con ellos ya desde su infancia; en los
estados de que se trata aquí, es transportado a ellos en su
socialización familiar. Esta es la razón por la que todo se hace en estos estados
para promover una vida familiar fuerte y autoritario.
167
Descripción de Horkheimer aquí de la relación entre la autoridad y la familia
subraya su continuidad esencial a lo largo de la época burguesa, y
esto es de hecho su suposición más básica. Sin embargo, en este contexto más
general de "educar personalidades orientada autoridad-", que pertenece
a los "rasgos de la familia burguesa que son inseparables de la base de la
sociedad burguesa"
168
Horkheimer también distingue entre
diferentes fases en las que la transmisión de la autoridad a la siguiente generación
de la familia asume diferentes formas y funciones. Para Horkheimer, en otra
palabras, "La familia en la época burguesa no es más una realidad única y
uniforme que es, por ejemplo, el hombre o el estado."
169
de Horkheimer, así como
discusión de estas diferentes fases en la forma y función de la familia de Fromm
proporcionar una clave importante para la comprensión de los cambios
homólogas
en la estructura del carácter burgués. Horkheimer afirma que "en la época dorada
burguesa," había una relación más racional y propicia
entre la autoridad del padre y de la reproducción de la sociedad burguesa en su
conjunto. La autoridad del padre, al menos dentro de la familia burguesa,
se basó en su papel económicamente productivo y por lo tanto tenía alguna base
racional. posición económica relativamente estable del padre también le permitió
mantener un cierto grado de independencia para su familia vis-à-vis tanto el
Estado y la sociedad burguesa.
170
En contraste con algunos de sus ensayos posteriores, en
Horkheimer, que podría diferenciar claramente entre principios del siglo XX
liberal, el monopolio y fases de capitalismo de estado en el siglo XIX y, él
distingue aquí sólo entre un burgués "edad de oro" y los estados autoritarios del
presente. Estos últimos se caracterizan por la erosión de la
autoridad de la burguesa padre de familia y un aumento de la intervención
directa del Estado en la socialización de la próxima generación. Así que, aunque
la
gobiernos autoritarios parecen abogar familias más fuertes, en realidad, sus
políticas continuaron minando su autonomía relativa.
171
En resumen, el
examen de la familia del Instituto tenía por objeto proporcionar un análisis más
preciso de la familia como una de las instituciones mediadoras clave entre el
materiales y esferas culturales en las sociedades burguesas, pero, irónicamente,
una de las principales conclusiones de los estudios fue que la autonomía relativa
de la
familia había estado en declive durante las últimas décadas.
Tanto Horkheimer y Fromm distinguen entre diferentes fases en la forma y
función de la familia en el desarrollo de la burguesía
la sociedad, pero vale la pena subrayar una vez más que estas distinciones se
llevan a cabo en el contexto más amplio y en última instancia más importante de
la base
características de la antropología burguesa en su conjunto. El mito de que
Horkheimer tuvo alguna vez o siempre ha sido un defensor incondicional de la
patriarcal
familia, que probablemente se desarrolló como consecuencia de las posiciones
más conservadoras en la familia defendió en la posguerra,
172
es refutada
por una lectura atenta de sus escritos fromthe 1930. Rolf Wiggershaus es correcto
señalar que en su ensayo introductorio para los estudios ", apareció en
El trabajo de Horkheimer una tendencia a embellecer el pasado liberal burguesa
".
173
Sin embargo, a diferencia de los últimos trabajos de Horkheimer - sobre todo en
la posguerra
período - esta tendencia era todavía bastante débil y ensombrecido por su crítica
de la antropología burguesa en su conjunto. El hecho de que Horkheimer
desarrollado el concepto de la antropología burguesa - y prestado poca atención a
la subida y la caída de un burgués "edad de oro" - en "Egoismand Libertad
Movimientos ", que escribió inmediatamente después de los estudios fueron
acabados, también ilustra este hecho. Como hemos visto, en la década de 1930
Erich Fromm
fue volver a examinar el vínculo largamente discutido entre el capitalismo y la
familia burguesa patriarcal. Estaba convencido de que la Teoría Crítica tuvo
mucho que
aprender de la teoría de derecho materno - a pesar de los esfuerzos de los
reaccionarios como Ludwig Klages de apropiarse de la investigación etnológica
en la teoría de la derecha materna
para sus propios fines.
174
La más importante de estas lecciones fue el hecho de que los burgueses, la
familia patriarcal no era natural o eterna. En una carta
a partir de octubre de 1936, Horkheimer alabó el ensayo de Fromm en la teoría
de derecho materno por hacer hincapié en la subordinación de la felicidad al
deber en los burgueses
familia,
175
y en su ensayo introductorio a los estudios su acuerdo con muchos de los otros
argumentos de Fromm surge con claridad. Horkheimer describe el
la continuidad de la dominación de la mujer en la sociedad burguesa de la
creencia en las brujas "," que él describe como una "racionalización de la más
espantosa
terror jamás cometido contra un grupo de género, "derecho a través de la
subordinación y la explotación de la mujer en la familia burguesa moderna, ya
que es
retratado en las obras de Ibsen y Strindberg.
176
Horkheimer también ilustra cómo la represión de la madre en la familia burguesa
refuerza la
autoridad cosificada de la sociedad burguesa en su conjunto. La madre
dependiente quiere lo mejor para ella y sobre todo sus hijos, por lo que anima
la ambición y la conformidad de su marido. El marido debe cuidar a su esposa e
hijos, por lo que cualquier pensamiento de rebelión también implica poner su
vive en situación de riesgo.
177
Al igual que Fromm, Horkheimer también ofrece una explicación para la
celebración sentimental de la madre por los reaccionarios como Klages; él
sostiene que el dictado de la monogamia sexual y el tratamiento de la madre en la
familia burguesa como una "inmaculada" ser, obligan a los hijos estrictamente a
reprimir cualquier momentos sensuales que pueden estar contenidos en su afecto
por su madre o hermanas, que a menudo conduce al retorno de lo reprimido en el
forma de la celebración de un ideal irracional materna mítica. En resumen,
Horkheimer no se hace ilusiones acerca de los efectos nocivos de la patriarcal
dominio, que él ve como una importante histórico característico de la época
burguesa en su conjunto.
178
Hemos estado examinando los estudios sobre la autoridad y la Familia con miras
a la forma en que nos ayuda a entender el concepto de burgués de Horkheimer
antropología, particularmente en relación con los acontecimientos históricos más
recientes. Como parte final de este examen, pasemos ahora a la preliminar
Los resultados de la investigación empírica que se presenta en los estudios . Vale
la pena subrayar, en primer lugar el punto obvio que la extensa investigación
empírica
152

página 153
y los estudios especializados frommany diferentes disciplinas que se llevaron a
cabo en conjunción con los estudios ilustran una vez más la importancia crucial
de las ciencias en la investigación social empírica general y, en particular,
todavía tenían en la teoría crítica de Horkheimer. Rolf Wiggershaus de claimthat
los estudios
demostrado "lo poco que todavía se podría hablar de una interpenetración de los
métodos constructivos y empíricas" no se sostiene bajo un escrutinio más cercano
de la
Estudios - o posterior trabajo de Horkheimer, para el caso. En su prefacio a
los estudios , Horkheimer hace hincapié en que las reflexiones teóricas
contenidos
en la primera parte se desarrollaron "en constante interacción con el material
contenido en las secciones segunda y tercera y sobre la base de un exhaustivo
el conocimiento de la literatura publicada ".
179
Hay pocas razones para dudar de claimhere de Horkheimer, al igual que
Wiggershaus, simplemente porque el teórico
ensayos en la primera parte de los estudios no contienen referencias explícitas a
las partes segunda y tercera, en la que los resultados de la investigación empírica
y
Se presentan estudios especializados. La primera sección con los resultados
empíricos se presentan algunas conclusiones preliminares del estudio - discutidos
anteriormente - en
workers'attitudes alemanes en 1929. Los miembros del Instituto habían sido
consciente del resultado más importante de este estudio mucho antes de que
comenzó a trabajar en
los estudios sobre la Autoridad y de la familia . De hecho, el estudio anterior sin
duda contribuyó en gran medida a su decisión de explorar el problema de la
autoridad - esto
tiempo con un mayor énfasis en el papel mediador de la familia - con mucha
mayor profundidad teórica y empírica. Por otra parte, las razones por las
Los resultados empíricos presentados en el estudio eran tan preliminar y se
minimizaron por el propio Horkheimer fueron en gran parte externa.
180
Algunas de las investigaciones
se había perdido durante el vuelo del Instituto de los Estados Unidos, y otras
partes de él se había encontrado con dificultades inesperadas.
181
Sin embargo, el Instituto tenía
toda la intención no sólo de seguir los numerosos proyectos de investigación
empírica que había iniciado en conjunción con los estudios , sino también a partir
varios otros nuevos en los Estados Unidos.
182
Una de las principales razones por las que muchos de estos proyectos no se
llevaron a cabo hasta su terminación en los años siguientes
No era simplemente la pérdida de Horkheimer de interés, pero la crisis financiera
del Instituto a finales de 1930, lo que hizo cada vez más difícil financiar
proyectos empíricos costoso.
183
El Instituto, sin embargo, continúan buscando fuentes externas de financiación
para este tipo de proyectos y fue finalmente
exitoso.
184
Los resultados preliminares de la investigación empírica en los estudios
realizados en Autoridad y la familia en sí, presentan en la segunda sección, y la
corta
ensayos sobre temas especializados, que se presentan en la tercera sección,
confirman y complican el argumento de Horkheimer en "El egoísmo ..." de una
manera interesante.
Aunque no se debe exagerar su importancia,
185
es seguro asumir que, junto con el análisis de la sadomasoquista de Erich Fromm
carácter, jugado un papel importante en la toma de Horkheimer para explorar
los históricos fundamentos de la antropología de la época burguesa en el
período inmediatamente posterior a la publicación de la Estudios .Como ya se ha
señalado, las principales conclusiones del estudio empírico sobre la clase obrera
alemana en
1929, que se presenta en una forma extremadamente truncada en Estudios sobre
la Autoridad y de la familia , ya habían sido familiar para Horkheimer desde hace
algún tiempo.
Sus resultados fueron confirmados dramáticamente por la falta general de
resistencia de la clase obrera a la toma del poder nacionalsocialista en 1933. Sin
embargo, el
Los resultados preliminares presentados en los estudios de los otros proyectos
empíricos también debe haber llevado Horkheimer a reflexionar más
profundamente sobre los orígenes y
consecuencias del carácter burgués. Para uno de los fundamentos del análisis del
Instituto del fascismo en este momento era que las condiciones para su
el éxito había sido establecida por la sociedad burguesa. Estos otros estudios
confirmaron que los mecanismos esenciales de la sociedad burguesa, que eran
identificado en los ensayos introductorios de los estudios y más tarde en "El
egoísmo ...", seguido desempeñando un papel central en las sociedades europeas
contemporáneas. los
imagen que comenzó a salir de la investigación empírica y los ensayos
especializados no era uniforme medios, pero las diferencias son, quizás, lo
hacer que los resultados más interesantes. No podemos, por supuesto, recapitular
todos estos hallazgos aquí, así que vamos a centrarnos en unas pocas tendencias
dominantes
que surgen con toda claridad y que iluminan el concepto de la antropología
burguesa de Horkheimer.
Los resultados de la investigación empírica y los estudios especializados dan la
impresión general de que los mecanismos tradicionales de la burguesía
antropología seguían funcionando sin problemas en casi todos los países
europeos que fueron investigados. Los resultados preliminares de Francia,
Suiza, Holanda, y Belgiumall señaló una familia burguesa relativamente intacto
que estaba teniendo éxito en la socialización de la próxima generación de
acuerdo con
sus ideales. Sólo en Alemania, sobre todo en el período de posguerra, hubo un
marcado debilitamiento de la familia burguesa, que tenía tanto positivos como
consecuencias negativas. Por un lado, se proporciona una notable apertura de la
sociedad alemana, una "explosión de la modernidad"
186
de la que muchos
- grupos tales como las mujeres, los Judios, artistas de vanguardia, socialistas,
comunistas, homosexuales - que habían sido oprimidos, marginados, excluidos o
durante
Los burgueses rígidamente período Wilhelmine enormemente beneficiados; el
forastero se había convertido en una información privilegiada, como un estudioso
de la cultura de Weimar lo pondría más tarde.
187
Por otro lado, la desintegración de la familia burguesa también condujo a un
crecimiento preocupante de las actitudes autoritarias conscientes e inconscientes
que
pronto conducir a una reacción masiva contra las diversas tendencias innovadoras
y emancipatorias en la cultura de Weimar. El secuestro forzado de Kaiser
Wilhelm II al final de la Primera Guerra Mundial, lo que podría interpretarse en
términos sociales y psicológicos como una liberación del padre restrictiva, dio
lugar a una breve
resurgimiento - al menos entre los sectores más avanzados de la sociedad de
Weimar - de lo que Erich Fromm había descrito como valores matriarcales. Tales
valores
incluido el privilegio de placer y alegría por demora en la gratificación, la
compasión, la solidaridad, la libertad de la culpa y la ansiedad neurótica, la falta
de
la necesidad de castigar a sí mismo oa otros, falta de respeto cínica para las
autoridades, la apertura democrática, la alegría irónica, privilegiando la libertad
sobre el destino, y
independencia intelectual y personal.
188
Sin embargo, el hecho de que estas tendencias se mantuvieron restringido a una
minoría relativamente pequeña, y el inconsciente
cimientos del carácter burgués se mantuvo intacta entre la "mayoría silenciosa"
de la población, no tardarían en ser demostradas por la fraterna
contrarrevolución en 1933.
189
Como se pondrá de manifiesto en la actualidad, estas tendencias contradictorias
explican en gran medida el aumento de la ambivalencia de Horkheimer
acerca de la desintegración de la familia burguesa.
Examinando los resultados de la investigación empírica y ensayos especializados
presentada en los estudios deja ninguna duda sobre el estado excepcional de
Alemania entre los países investigados. Por ejemplo, los estudios presentó los
primeros resultados de un proyecto de investigación empírica sobre el estado de
la moral sexual en la posguerra en Alemania. Las respuestas a los cuestionarios,
que se distribuyeron en 1932 para los médicos especializados en
enfermedades de transmisión sexual, ginecología y trastornos neuróticos,
indicaron que la moral sexual se había debilitado sustancialmente en el período
de posguerra,
especialmente entre las mujeres.
190
Casi todos los médicos de acuerdo en que la fidelidad conyugal había disminuido
considerablemente en el período de posguerra. La mayoría de los médicos
acordó que la moral sexual se había vuelto más estricta de nuevo cerca del final
de la República de Weimar.
191
Los resultados preliminares de la investigación empírica sobre
la moral sexual en Alemania se vio reforzada por varios de los estudios
especializados que se presentan en la siguiente sección. En un breve informe
sobre un inédito
estudio sobre el tratamiento de la familia en las políticas sociales del gobierno de
Alemania antes de la Primera Guerra Mundial, el autor destaca la fuerza relativa
y
continuidad de la familia burguesa Francés vis-à-vis su homólogo alemán, que
fue debilitada por la rápida industrialización y urbanización.
192
En un
artículo mucho más largo en las corrientes diversas ya veces contradictorias en el
movimiento juvenil alemán antes, durante y después de la guerra, el autor
También hace hincapié en la modernización económica en las décadas anteriores
a la guerra cambia de forma tan dramática la situación de las mujeres de clase
media, en particular, que
conducido a una transformación de la moral sexual burguesa que fue
enormemente acelerada por la crisis de autoridad en el final de la guerra.
193
Finalmente, en un breve
estudio de la literatura de la República de Weimar, con miras a temas de la
autoridad y de la familia, el autor también pone de relieve la esencia
antiautoritario y antiburgués carácter de las obras literarias y dramáticas
dominantes (en especial expresionismo) en el período de posguerra a través
153
 página 154
1923.
194
La literatura dominante del período medio de la República de Weimar (1924-9)
muestra un agotamiento con el patetismo de su rebelde
predecesores y el deseo de regresar a la estabilidad y la normalidad burguesa. El
fracaso de este intento se expresó en el pesimismo y la polarización de
el último período (1929-1933), que preparó el camino para el retorno a
authoritarianismafter 1933.
195
Considerando que los resultados de las investigaciones y estudios especializados
empíricos dejó pocas dudas de que la autoridad y la familia estaban en crisis en
Alemania en el
posguerra, los resultados de los otros países europeos transmiten una imagen muy
diferente. El proyecto de investigación empírica sobre la moral sexual en
La Alemania de Weimar fue complementado por un informe sobre el mismo
tema en Holanda por escrito por el ex psicoanalista de Horkheimer y amigo
cercano, Karl
Landauer.
196
Landauer llegó a la conclusión de que la moral sexual burguesa, la familia
burguesa, y sus ideales en términos más generales aún eran fuertes en Holanda.
197
Landauer observa, por ejemplo, que más de la mitad de los médicos formados en
Holanda (hombres y mujeres) esperó hasta que estuvieron casados para tener la
sexfor
primera vez, lo que llevó a las parejas casarse antes. Sin embargo, ninguna
persona menor de treinta y también tenía que tener el consentimiento legal
expresa de sus padres para obtener
casado, lo que refuerza su dependencia de sus padres.
198
el consentimiento de los padres para el matrimonio también trajo consigo una
obligación tácita para apoyar
la joven pareja financieramente - a menudo bien en su vida adulta - que también
refuerzan la dependencia de la pareja de sus padres.
199
En Suiza, la
Los resultados preliminares de un estudio empírico que se estaba llevando a cabo
por Paul Lazarsfeld y Käthe Leichter en la autoridad y la familia entre los
adolescentes y
adultos jóvenes también confirmaron la reproducción sin perturbaciones del
carácter burgués allí. En su resumen de los resultados, los autores escriben:
La gran mayoría de los jóvenes han pronunciado ideales burgueses .... No menos
de 60 veces fue "trabajo" dado que el propósito de la vida ....
deseos personales no se extienden muy lejos. Ellos están obligados por una vida
profesional y familiar que es estable y fromworries libres. Sólo en raras
ocasiones era
un deseo de placer o alegría en la vida aventuró.
200
Un estudio empírico en la autoridad y la familia entre los adolescentes y los
adultos jóvenes también se están llevando a cabo en Francia en ese momento,
bajo la dirección de
Paul Hönigsheim. En el momento los estudios fueron publicados, 2.651
cuestionarios ya habían sido devueltos sólo en París. Los resultados preliminares
indicó que la familia burguesa se mantuvo fuerte allí. El autor del resumen
escribe:
De acuerdo con la impresión transmitida por los resultados hasta el momento,
uno está tentado a decir que la familia francesa ha permanecido intacta .... Hora
y de nuevo se nota un cierto asombro que se le está pidiendo uno sobre algo tan
evidente como la relación y las relaciones de
autoridad entre padres e hijos. Uno de ellos es parte de la familia sin pensar en
ello .... La estructura patriarcal de la familia sigue siendo
sólido.
201
Un informe sobre un estudio no publicado de las políticas del gobierno con
respecto a la familia en Francia y Belgiumin la tercera sección de
los estudios también enfatizado
los efectos positivos de estas políticas en las últimas décadas en el mantenimiento
de la familia burguesa.
202
Aunque los estudios de investigación especializados y empíricos
de otros países - sobre todo, Gran Bretaña y los Estados Unidos - también fueron
presentados, los resultados no fueron suficientes para permitir incluso cauteloso
generalizaciones.
A pesar de la naturaleza preliminar del material presentado en la segunda y
tercera secciones de los estudios , las diferencias entre Alemania y el
otros países europeos emergen con claridad suficiente para justificar una mayor
reflexión sobre su relación con, y los posibles efectos sobre, el concepto de
Horkheimer
antropología burguesa. Muchos de los resultados, sobre todo en los países en los
que la familia burguesa todavía era fuerte, anticipó algunos aspectos de
El análisis de Horkheimer del carácter burgués de "egoísmo ...": las tendencias
hacia la negación de sí mismo, la preocupación por el trabajo y el deber, y
la aceptación inconsciente de la autoridad del padre. Sin embargo, algunos de los
otros resultados también claramente provocado un aumento de la ambivalencia
de Horkheimer
sobre la familia burguesa, que es apenas perceptible en "El egoísmo ...". Se
expresó provisionalmente en su ensayo de introducción a los estudios y lo haría
ganar cada vez mayor importancia en su pensamiento posterior. Aunque muy
lejos de ser ideal, la familia burguesa tuvo al menos, cuando estaba funcionando
correctamente,
proporcionar un espacio que era relativamente autónomo de las veladas bellum
omnium contra omnes de la sociedad burguesa, y que ofrecía no sólo
la posibilidad de desarrollar la subjetividad autónoma, sino también, en gran
parte debido a la auto-sacrificio de la madre amorosa, una idea de la posibilidad
de
las relaciones humanas no antagónicas en un society.As poscapitalistas hemos
visto, el reconocimiento de Horkheimer de los aspectos positivos de la familia
burguesa
Siempre produjeron en un contexto más amplio de su función en la reproducción
de las formas de dominación social inherentes a la sociedad burguesa en su
conjunto, pero
También era cada vez más preocupados con las consecuencias nefastas de la
liquidación de la familia burguesa dentro de este contexto más amplio. Esta es la
razón por la
resultados divergentes de la investigación empírica y estudios especializados en
Alemania fueron particularmente importantes para Horkheimer. En retrospectiva,
uno puede ver
que el modelo de la antropología burguesa de Horkheimer era tan fuerte, si no
más fuertemente influenciado por la familia burguesa en crisis en Alemania
de lo que era por la familia burguesa más o menos que funcione correctamente en
el resto de Europa. Los resultados procedentes de Alemania fueron
contradictorios. En el uno
parte, la disolución de la familia burguesa había dado lugar a una mayor libertad,
en particular para los grupos que habían sido oprimidos dentro de la sociedad
burguesa. En
Por otro lado, la ardua "proceso civilizatorio" de la internalización de las normas
burguesas, que ya habían estado en marcha desde hace muchas generaciones en
Europa,
No se puede deshacer durante la noche. La revolución en Alemania después de la
Primera Guerra Mundial quedó incompleta, restringido en muchos sentidos a la
esfera cultural y
a los extranjeros que, a pesar de su presencia "explosiva", siendo una minoría - y
uno que a menudo se resentía profundamente. Aún más importante, la propiedad
las relaciones en Weimar vis-à-vis la Alemania guillermina no sólo no había
cambiado, que habían tomado un giro a peor para la mayoría de los segmentos de
la población,
en particular las clases media y media-baja. El hecho de que las crisis
económicas, tanto en la década de 1920 y después de la gran crisis en 1929,
fueron mucho
más grave en Alemania que en Holanda, Suiza, Francia, y Belgiumwas
probablemente la causa más importante de la crisis de la familia burguesa,
incluso más importante que el ahorro war.Any que la mayoría de los miembros
de la clase media y media-baja podrían haber mantenido a través de los años de la
guerra
fue destruido por la inflación en la década de 1920. El fenómeno de "retraso
cultural", que era una de las cosas más importantes fue Horkheimer
tratando de explicar con su concepto de la antropología burguesa, fue
particularmente notable entre estos grupos sociales.
1 En adelante llamada "la situación actual de la filosofía social."
2 Helmut Dubiel, por ejemplo, dedica la segunda mitad de su estudio, Teoría y
Política , op. cit. para la elaboración de las bases metodológicas de
El modelo de Horkheimer de la investigación interdisciplinaria. Para una
discusión del estudio de Dubiel, ver pp. 258-9. En su estudio, Der Kritikbegriff
der
Kritischen Teoría Max Horkheimers (Frankfurt y Nueva York, 1980), Gerd-
Walter Ku; Sters también sostiene que el contenido esencial de
Teoría crítica de Horkheimer fue marginado cada vez más en la década de 1930
en favor de las reflexiones metodológicas. Él escribe, por ejemplo,
"Se refiere a la crítica teórica de Horkheimer ... sobre todo el intento de formular
un concepto adecuado de la teoría de la investigación social, y no
necesariamente la articulación de una crítica de la realidad, como lo fue para
Marx, "(39). Ku; Sters pone también de manifiesto que esta tendencia a alejarse
de
una crítica inmanente de la realidad a la reflexión sobre las cuestiones
metodológicas deshistorizada o las condiciones previas abstractas de la
subjetividad en el
154

página 155
relación entre el hombre y la naturaleza, triunfa por completo en la obra de
Horkheimer después de 1939. Aunque Ku; Sters es correcto hacer hincapié en
que el general
tendencia de una pérdida de la especificidad histórica que es evidente en algunos
de los argumentos centrales de la Dialéctica de la Ilustración , que no se adapta
adecuadamente
para examinar los fundamentos históricos de la teoría crítica de Horkheimer en la
década de 1930. Su crítica del pensamiento de Horkheimer después de 1939
como
"Antropología dialéctica" es sintomático, pues no examina las raíces de los
conceptos de la antropología de Horkheimer, que están estrechamente
en relación con los conceptos de la sociedad burguesa y la época burguesa , que
Ku; Sters también pasa por alto. Como veremos más adelante en este capítulo,
noción de la antropología en la década de 1930 de Horkheimer fue
históricamente específica y se basa en la investigación empírica.
3 En sus cartas, Horkheimer hace hincapié en varias ocasiones el carácter
preliminar de los ensayos que escribió en la década de 1930, todos los cuales se
vieron, como veremos
En la siguiente sección, como contribuciones a un proyecto más amplio sobre la
lógica dialéctica que esté terminado en algún momento en el futuro.
4 Horkheimer cita discusión de la antropología filosófica de Scheler en su
ensayo "Die des Menschen Sonderstellung", en Die des Stellung
Menschen im Cosmos (Darmstadt, 1928), pp. 246f. Sobre la diferencia entre el
concepto de fromthat antropología de Kant de Horkheimer, consulte
También Stephan Bundschuh , "El lugar de la utopía teórica: Algunas
observaciones sobre antropología dual de Marcuse," en Herbert Marcuse: Un
Lector crítico , eds. John Abromeit y W. Marcos Cobb (Londres, 2004), pp.
152-63.
5 Véase el Capítulo 4 .
6 "Observaciones sobre Antropología Filosófica," entre la filosofía y las ciencias
sociales , op. cit., p. 151.
7 Ibid., Pp. 153-4.
8 Ibid., P. 152.
9 El concepto del proceso de la vida social juega un papel crucial en la primera
discusión de longitud completa de Marx de su concepción materialista de la
historia en el
Ideología alemana . Véase, por ejemplo, el lector de Marx-Engels , op. cit., pp.
149ff. Marxdevelops el concepto de trabajo en su abstracta universal
Formas de la interacción metabólica [ Stoffwechsel ] del hombre y la naturaleza
en el primer volumen de capital . Ver capital , trad. Ben Fowkes (Nueva York,
1977), pp. 133f.
10 Véase la nota 2.
11 "Observaciones ..." op. cit, pp. 166-71.
12 Ibid., P. 159.
13 Ibid., P. 161.
14 "Historia y Psicología," Entre Filosofía y Ciencias Sociales , op. cit., pp. 111-
28. Este ensayo se pronunció por Horkheimer
como una charla en la Sociedad Kant Frankfurt en 1930.
15 Ibid., P. 111.
16 Ibid., P. 121.
17 Véase el capítulo 5 , nota 89.
18 "Historia y Psicología", pág. 121.
19 Véase el capítulo 5 .
20 Para tener una visión general de las tres etapas principales de la teoría
freudiana de las pulsiones, véase Herbert Marcuse , Eros y civilización (Boston,
1955), pp. 20ss, o
"El instinto (o unidad)", en J. Laplanche y JB Pontalis , The Language of
Psicoanálisis , trans. Donald Nicholson-Smith (Nueva York y
London: Norton, 1973), pp 214-17..
21 "Historia y Psicología", pág. 124.
22 Después de su ensayo sobre el "dogma de Cristo" a finales de 1920, la propia
investigación de Fromm se alejó estudios históricos fromconcrete. A principios
y mediados de la década de 1930, Frommfocused en el perfeccionamiento de los
fundamentos metodológicos de la psicología social analítica de ensayos como
"Por
Métodos y las funciones de una Psicología Analítica Social "y" psicológica
Caracterología y su Importancia para la Psicología Social "
que fueron publicados ambos en el primer volumen de la Zeitschrift FU; r
Sozialforschung (una traducción al Inglés de la antigua ensayo fue
publicado en el The Reader Escuela de Frankfurt , eds. A. Arato y E. Gephardt,
op. cit., pp. 477-96). Sus siguientes dos ensayos, que aparecieron en
los volúmenes segundo y tercero de la Zeitschrift , se dirigieron a la teoría
correcta materna. Aunque la conclusión general de Fromm en estos ensayos
hizo reforzar claimthat centro de Horkheimer los rasgos de carácter, burguesas
dominantes desarrollan en las condiciones patriarcales de la moderna
capitalismwere no constantes antropológicas estáticas, el argumento de Fromm se
mantuvo en un nivel muy general macrohistórica. Por lo tanto, sería
justo decir que era Horkheimer que desarrolló el impulso original, articulado en
el ensayo de Fromm "El dogma de Cristo", para combinar
categorías psicológicas con la investigación histórica detallada con el fin de
analizar y explicar los acontecimientos históricos concretos. Frommwould, de
Por supuesto, juegan un papel importante en colectivos del Instituto de Estudios
sobre Autoridad y familia , pero estos estudios se ocupa principalmente de la
transformación de los rasgos de carácter burgueses en las sociedades europeas del
siglo XX.
23 "Historia y Psicología", pág. 118.
24 la tensión de Horkheimer en la apertura fundamental de la teoría crítica, su
insistencia en la reevaluación periódica de sus conceptos basa en ascendente
al día empírico y la investigación histórica, y su integración del psicoanálisis que
sea difícil aceptar Jü; claimthat de rgen Habermas
Horkheimer defendió una "ortodoxia marxista oculta" en el 1930. Jü; rgen
Habermas , Teoría y Práctica , trans. John Viertel (Londres:
Heineman, 1974), p. 203.
25 Historia y Psicología, p. 120 (traducción modificada).
26 Ibid., P. 118.
155

página 156
27 Ibid., P. 113.
28 Ibid., P. 120.
29 Ibid., P. 123. En su estudio, Max Horkheimer: Una nueva interpretación ,
Peter Stirk resta importancia a la importancia de la psicología en la obra de
Horkheimer -
una tendencia que es, por cierto, que se encuentra en gran parte de la literatura
secundaria sobre Horkheimer. Sostiene, por ejemplo, que "Epistemología, no
psicología, proporciona la clave para propio pensamiento de Horkheimer
"(82). Sin embargo, en su discusión de su epistemología materialista en el quinto
capítulo de su libro, que incluye una extensa discusión de apropiación del
concepto de la "esquematismo", de Kant de Horkheimer Stirk de
el abandono de la importancia de la psicología tiene graves consecuencias
negativas para su interpretación. A pesar de su énfasis en otro lugar correcto
en la centralidad de Horkheimer de la historia de la sociedad burguesa, Stirk no
capta el carácter social e históricamente específica de
epistemología de Horkheimer, que se expresa muy claramente en su discusión del
esquematismo de Kant. el énfasis excesivo de Stirk en la "unidad de
estructuras cognitivas "(122) para Horkheimer, tallos fromhis argumento
equivocada de que" la epistemología de Kant proporcionó el punto de referencia
principal
y el modelo de Horkheimer, "(122) y que su" epistemología materialista ...
dependía de su interpretación de las teorías de Kant "(126).
Porque aunque Horkheimer veía schematismas de Kant una notable expresión de
falsa conciencia social necesaria capitalista
sociedades, desde luego, no lo veían como la última palabra en cuestiones
epistemológicas. Como ya hemos visto en nuestro análisis de Dämmerung ,
Stirk, que - una vez más al unísono con gran parte de la literatura secundaria
sobre Horkheimer - ignora en gran medida, materialista de Horkheimer
epistemología se basa en la premisa de que el conocimiento y la percepción se
fragmentan radicalmente en las sociedades capitalistas. Su apropiación de
la psicología social analítica de Fromm a finales de 1920 y principios de 1930
ofrece himwith un aparato conceptual más sofisticado para analizar
este fenómeno. A medida que el pasaje citado más arriba ilustra claramente,
también subordinado concepto de Kant de su schematismto
psicoanalítica teoría de la historia.
30 "La situación actual de la filosofía social ..." op. cit., p. 11.
31 Cuando uno compara el desarrollo teórico de Horkheimer en la década de
1920 y principios de 1930 con otras figuras importantes en lo que vendría a ser
conocido como "marxismo occidental", como Adorno, Marcuse, Benjamin,
Bloch, y Lukács, Horkheimer fue realmente el único que destacó
busqueda empirica.
32 Helmut Dubiel , teoría y política: Los estudios realizados en el desarrollo de
la teoría crítica , trans. Benjamin Gregg (Cambridge, MA, 1985), p. 158
(Traducción modificada).
33 Ibid.
34 Ibid., P. 189. Véase la discusión pp. 411F. del lugar de la investigación
empírica en tanto los estudios sobre la Autoridad y de la familia y
Teoría crítica de Horkheimer en su conjunto.
35 Dubiel escribe: "Fue sólo después de la emigración a América 1934 que el
Círculo de Frankfurt se enfrentó a una predominantemente orientada
empíricamente sociales
investigación…. Hasta el estallido de la guerra, los autores alemanes de
la Zeitschrift continuaron para orientarse en la política y científica
cultura de la República de Weimar. Como consecuencia de ello, estaban bastante
aislados dentro de la comunidad académica de América hasta el final de la
1930. Es significativo que la conocida controversia entre Lazarsfeld y Adorno,
que es bien entendida como una controversia
entre las tradiciones americanas y alemanas de la investigación, no se produjo
hasta finales de 1930 "(139). Esta visión de las cosas no hace justicia no
sólo para la crítica de Horkheimer de las tendencias antiempirical en Weimar la
sociología y la vida intelectual de Weimar en términos más generales, que
también pasa por alto
El interés de Horkheimer en métodos de investigación social empírica
estadounidenses, que menciona explícitamente en su discurso de posesión, y que,
como hemos
han visto en el capítulo 4 , Ya había jugado un papel en la conceptualización y
ejecución del estudio sobre la actitud de los trabajadores alemanes en
1929.
36 Rolf Wiggershaus comete un error similar cuando resta importancia a la
tradición empírica en la obra de Horkheimer en la década de 1930. Me gusta
Dubiel, Wiggershaus lee la posición de Horkheimer a finales de 1930 hasta
mediados de la década de 1940 - tiempo durante el cual se acercó a Horkheimer
evaluación mucho más escéptico de Adorno de la función de la investigación
social empírica y la ciencia tradicional - como característica de su crítico
Teoría como un todo. Sin embargo, la evaluación más escéptico de Horkheimer
de las ciencias y la investigación social empírica fue un desarrollo tardío.
Ver Excursus II.
37 "La situación actual ..." op. cit., p. 12.
38 Ibid., Pp. 13-14.
39 Ibid., P. 13 (traducción modificada).
40 Ibid.
41 Véase el capítulo 3 , nota 25.
42 GS 3, pp. 246-8.
43 Un rápido vistazo a las notas al pie de "Egoismand FreedomMovements" y
"Montaigne y la función del escepticismo" es suficiente para
demostrar la amplia gama de la investigación histórica Horkheimer se basó en al
escribir estos ensayos. Ver MaxHorkheimer, Entre
Filosofía y Ciencias Sociales , op. cit., pp. 392-400 y 409-15.
44 Max Horkheimer , "Autoridad y la Familia", en Teoría Crítica , trans. MJ
O'Connell (Nueva York, 1992), pp. 47-68.
45 Ibid., P. sesenta y cinco.
46 Para una discusión de recepción entusiasta de Adorno del ensayo, ver
Excursus II, pp. 379-80. Walter Benjamin alabó el ensayo altamente y
reconocido su afinidad con Dämmerung : ver GS 15, p. 674. Henryk Grossmann
también alabó el ensayo (Ibid ,. p. 641) al igual que Karl Wittvogel. Eso
parece haber convencido a este último el que Horkheimer era capaz de ilustrar y
poner a tierra sus conocimientos teóricos en la extensa histórica
investigación (. Ibid., p 657.) Otro colega no marxista de Horkheimer, Adolph
Lowe, alabó el ensayo por la misma razón: "la afortunada
156

página 157
conexión forjado aquí entre la investigación histórica y la comprensión teórica
"(Ibid., p. 648).
47 Para una breve descripción de las formas en que "El egoísmo ..." influido más
el trabajo del Instituto, consulte la "Introducción a Horkheimer" que Martín
Jay escribió a la primera traducción al Inglés de la monografía, en Telos # 54, pp.
5-9. Los siguientes comentarios acerca de su influencia se basan principalmente
en
la cuenta de Jay.
48 Véase, por ejemplo, la carta de Horkheimer a Walter Benjamin fromOctober
27, 1936, GS 15, p. 696-7 y observaciones de Marcuse en negaciones , trad. J.
Shapiro (Boston, 1968), p. 277 y 282.
49 Walter Benjamin , "Edward Fuchs: Colector e historiador," El lector de la
Escuela de Frankfurt esencial ., Eds A. Arato y E. Gephardt (Nueva
York, 1978), pp. 360-1.
50 Véase Digresión II, pp. 379-80.
51 Para que los esfuerzos de Horkheimer para aclarar sus expectativas teóricas
para el estudio, véase su carta a Marcuse fromAugust 5, 1936, GS 15, pp. 601-6.
Los esfuerzos de Horkheimer finalmente fracasaron; Marcuse en realidad nunca
aceptó las condiciones teóricas de Horkheimer para el estudio, por tanto, la
Instituto pronto decidió no apoyar por más tiempo. En este episodio, consulta
Jay, La imaginación dialéctica , p. 115.
52 Véase la carta de Horkheimer a Adorno fromNovember 14, 1936, GS 15,
p. 718.
53 En la introducción a la Dialéctica de la Ilustración , Horkheimer y Adorno
estado claramente que la mayor parte de las "Notas y borradores" son "en
cuestión
con una antropología dialéctica. "Op. cit., p. xvii.
54 En su prefacio a los estudios realizados en los prejuicios , por ejemplo,
Horkheimer afirma: "El tema central de la obra es un concepto relativamente
nuevo - la subida
de una especie 'antropológicos' que llamamos el tipo autoritario del hombre. "Fue
esta" concepción dialéctica "de la antropología, a la que Horkheimer
y Adorno se refirió en Dialéctica de la Ilustración , que fue elaborado en formin
preliminar "El egoísmo ...".
55 Lowenthal y Guterman , Profetas de engaño (Nueva York, 1949), p. 9.
56 Marcuse citado por Alfons Söllner en su Geschichte und Herrschaft: Studien
zur Materialistischen Sozialwissenschaft, 1929-1942
(Frankfurt, 1979), p. 231.
57 "Introducción a Horkheimer," op. cit., p. 5.
58 estados Horkheimer esto en una carta a Adorno, el 14 de mayo de 1936.
Véase GS 15, p. 541.
59 GS 15, p. 602.
60 Horkheimer está lejos fromalone es la identificación de autoafirmación como
la característica dominante del hombre moderno. Hans Blumenberg también ha
argumentado,
aunque froma muy diferente y esencialmente el punto de vista idealista (él ve
moderna autoafirmación como el "segundo superación del gnosticismo"),
que autoafirmación es el principio definitorio de la era moderna. Véase
su legitimidad de la Edad Moderna , trans. Robert Wallace (Cambridge, MA,
1983), esp. pp. 125-226. Hegel identifica la aparición de la sociedad burguesa,
una fromboth esfera separada de la familia y el Estado, como el
característica definitoria de la sociedad moderna. En contraste con la familia y el
Estado, Hegel reconoce que la sociedad burguesa se define por la
principio de la autoafirmación y el interés propio. Como Horkheimer, Hegel
reconoce los aspectos positivos y deseables del desarrollo de
la sociedad burguesa, que él ve en la realización histórica del principio de la
libertad subjetiva. Sin embargo, también reconoce la autodestructivo
tendencias inherentes en la sociedad burguesa, es decir, que el principio de auto-
afirmación, si no se controla, también destruir el principio de la subjetiva
freedomthat que originalmente introdujo en el mundo. Ver la filosofía del
derecho , trad. TM Knox (Oxford, 1967), pp. 122-55. En La Política
Teoría del individualismo posesivo, Hobbes a Locke (Londres, Oxford, Nueva
York, 1962), CB Macpherson ha identificado también competitiva
autoafirmación como la característica dominante de la teoría política moderna
británica. Él tiene sus orígenes en la doctrina de "posesivo
individualismo ", es decir, una sociedad basada en el principio de que más
característica básica del hombre es la propiedad de su propia fuerza de trabajo y
su
derecho a enajenar que la fuerza de trabajo. Como Horkheimer, Macpherson se
interesa por "las características históricamente adquiridos de los hombres"
(21). Él
defiende su argumento principal, que la "relación de propiedad ... se leyó de
nuevo en la naturaleza del individuo" (3), demostrando cómo
"individualismo posesivo" arpillera tan diversas teorías políticas como las de
Hobbes, los niveladores, James Harrington y John Locke, y
así formado no examinada la sociohistórico base de sus teorías políticas. Como
Horkheimer y Hegel, Macpherson también reconoce la
transformado y la función cada vez más agresiva deletéreo de autoafirmación en
el siglo XIX, después de que las metas progresivas que
introdujo originalmente en había dado cuenta - aunque sólo sea de manera
abstracta - en las revoluciones burguesas (4). Uno puede ver el análisis de la
Horkheimer
la continuidad estructural y funcional de la transformación del carácter burgués
como una contribución muy sofisticado a esta larga data
problema teórico y práctico.
61 GS 15, p. 555 (el subrayado es mío).
62 "FreedomMovements Egoismand: En la antropología de la época burguesa,"
en Entre Filosofía y Ciencias Sociales , op. cit., pp.
61-2.
63 Ibid., P. 54.
64 Ibid., P. 51.
65 Ibid., P. 53.
66 Ibid., P. 93.
67 Ibid., P. 106
68 Peter Stirk, por ejemplo, sostiene que con respecto a las objeciones de
Horkheimer a modelos monolíticos de la antropología filosófica, "Horkheimer
mismo no era enteramente libre del mismo vicio. Su propia historia de la era
burguesa asocia inequívocamente un determinado tipo de hombre con una
era histórica ". Max Horkheimer: Una Interpretación del Nuevo , op. cit., p. 44.
Horkheimer sí sostiene que el carácter burgués se convierte
157

página 158
cada vez más extendido, también entre las clases más bajas, con el desarrollo del
capitalismo; sin embargo, esto nunca conduce himto abandonaron su
vista de capitalismas socialmente antagónicas. Porque, como veremos en lo que
sigue, aun cuando el carácter burgués se hace más generalizada, su
la función sigue siendo radicalmente diferente para las masas que por sí mismos
la burguesía. Por lo tanto, sería un error decir que
la antropología de Horkheimer es siempre unitario o monolítico.
69 "El egoísmo ...", p. 62.
70 Ibid., P. 83.
71 "El egoísmo ...", p. 56.
72 Ibid., P. 55 (traducción modificada).
73 "El egoísmo ...", p. 55.
74 Véase el capítulo 3 .
75 Para el argumento de Stirk, ver el Capítulo 3 , Nota 19.
76 Peter Stirk reconoce este hecho, cuando escribe que "la teoría crítica de
Horkheimer no es una metodología de las ciencias sociales, sino una teoría de la
la historia "( Max Horkheimer: Una nueva interpretación ..., op cit, p 91), pero,
como se señaló anteriormente, no explora plenamente el papel importante que
la psicología desempeña en la teoría de la historia de Horkheimer.
77 Véase la nota 43.
78 GS 11, p. 296.
79 Dialéctica negativa , trans. EB Ashton (Nueva York, 1973), p. 7.
80 "captado conceptualmente la historia". Véase Hegel , Fenomenología des
Geistes, Werke , vol. 3 (Frankfurt aM: Suhrkamp, 1970), p. 591.
81 "El egoísmo ...", p. 64.
82 Ibid., Pp. 69 y 75F.
83 Ibid., Pp. 89-90.
84 Ibid., P. sesenta y cinco.
85 Ibid., Pp. 69-71.
86 Ibid., Pp. 73 y 81.
87 Ibid., P. 82.
88 Ibid., Pp. 65-6.
89 Ibid., P. 92.
90 Ibid., Pp. 94-5.
91 Además de las críticas más generales de la teoría de la racionalización de
MaxWeber que se ejecutan a lo largo de "El egoísmo ...", Horkheimer también
ofrece una
explicación materialista alternativo de los fenómenos de carisma aquí, que era tan
central para Weber.
92 Ibid., P. 72.
93 Ibid., P. 86.
94 Ibid., P. 87.
95 Horkheimer considera discurso público tan importante para la comprensión de
la antropología burguesa, que ha dado una charla en octubre de 1936 en el
American
Asociación Histórica de Chicago sólo en este tema: "La función de la palabra
[público] en la era moderna." La versión alemana de esta charla
desde entonces ha sido publicado en escrituras recogidas de Horkheimer. Ver GS
12, pp. 24-38.
96 Horkheimer no niega que el discurso público en la antigüedad también fue a
menudo la intención de manipular a los oyentes a través de apelaciones a la
emoción, pero él
insiste en que este aspecto del discurso público se convirtió en dominante en la
época moderna debido a la necesidad de la burguesía para transformthe
masas campesinas y de trabajo en participantes activos de la sociedad
burguesa. Debido a que los esclavos llevan a cabo la mayor parte del trabajo
necesario en la antigüedad,
no existía una necesidad similar a convencer a las clases bajas en la participación
activa. Horkheimer insiste en que "Discurso ante una masa
audiencia es una función social que tiene lugar entre personas libres, no entre
maestro y esclavo. "GS 12, p. 37.
97 "El egoísmo ...", pp. 71-4.
98 Ibid., Pp. 47-8.
99 Ibid., P. 79.
100 GS 12, p. 36.
101 Ibid., Pp. 27-8.
102 Véase también la discusión de este punto de Horkheimer en "El egoísmo ...",
pp. 21 y 43.
103 Véase también "El egoísmo ...", p. 59.
158

página 159
104 Véase "El egoísmo ...", pp. 103ff.
105 En las tres etapas principales en el desarrollo de la teoría freudiana de las
pulsiones, ver Herbert Marcuse, Eros y civilización , op. cit., pp. 20f.
106 "El egoísmo ...", p. 104 (traducción modificada).
107 Ibid., P. 105.
108 Esta es la formulación de Fromm (ver "La métodos y las funciones de una
psicología social analítica", en The Essential lector Escuela de Frankfurt ,
op. cit., p. 480), pero que Horkheimer adoptó durante este tiempo. Véase, por
ejemplo, su discusión de "adaptación" en "Historia y
Psicología », op. cit., pp. 121-2.
109 La importancia de esta problemin "El egoísmo ..." se expresa claramente en
una carta Horkheimer escribió a un amigo el 5 de junio de 1936, en la que se
describe el ensayo como un examen del "tipo específico de la crueldad que se ha
manifestado históricamente en la época moderna." GS 15, p.
555.
110 "El egoísmo ...", p. 95.
111 Ibid., Pp. 95-6.
112 Ibid., Pp. 97-8.
113 Ibid., P. 103-4.
114 Este es un argumento que Herbert Marcuse se desarrollaría con más detalle
unos veinte años más tarde en su Eros y civilización . Ver Eros y
La civilización , op. cit., pp. 31-49 y 71-80.
115 Adorno elabora sobre este punto con cierta extensión en su ensayo
"ZumVerhältnis von Soziologie und Psychologie," Soziologische Schriften , vol.
1, ed. Rolf Tiedemann (Frankfurt: Suhrkamp, 1972), pp 42-85..
116 El concepto de Horkheimer y Adorno "proyección patológica," ver
"Elementos de Antisemitismo", en la Dialéctica de la Ilustración ,
op. cit., p. 187f.
117 "El egoísmo ...", pp. 101-2 (el subrayado es de Horkheimer
propia). Horkheimer era ni mucho menos el primero en analizar la relación entre
la moral y ascético
terror. Hegel también vio un vínculo entre la moral abstracta de procedencia de
Rousseau y Kant y el terror de la Revolución Francesa.
Véase, por ejemplo, "Die Freiheit und der absoluta Schrecken," en
su Fenomenología del espíritu .
118 GS 15 p. 460
119 GS 15, pp. 459-61.
120 Ibid.
121 "El egoísmo ...", p. 109.
122 Ibid.
123 Véase el capítulo sobre la "Rebelión de la Naturaleza", en Eclipse de la
Razón (Nueva York, 1974), pp. 92-127.
124 "El egoísmo ...", p. 99. Estas breves observaciones sobre la cultura en "El
egoísmo ..." podría servir como punto de partida para el ensayo de larga duración
de Herbert Marcuse
"El carácter afirmativo de la Cultura", que fue publicado al año siguiente en el
volumen 6 de la Zeitschrift .
125 Véase el Capítulo 5 , pag. 206.
126 En su conocido ensayo, "La obra de arte en la época de su reproductibilidad
técnica", Walter Benjamin, iluminaciones , op. cit., pp. 217-52.
127 "El egoísmo ...", pp. 99-100.
128 Ibid., P. 97.
129 ensayo Sede de Marcuse, "La lucha contra el Liberalismin Ver totalitaria del
Estado," en negaciones , op. cit., pp. 3-42.
130 GS 1, pp. 141-6 y 209-17. Véase también el análisis de la actitud de
Horkheimer hacia Nietzsche en este momento en el Capítulo 1 , Pp. 47-8.
131 Véase, por ejemplo, GS 15, p. 459.
132 Véase también la defensa de Nietzsche de Horkheimer en su opinión muy
crítica de Karl Jasper Nietzsche: Einfü; hrung en Verständnis das redes de cerco
Philosophierens , que se publicó como "Bemerkungen zu Jaspers Nietzsche ", en
el vol. 6 de los ZfS (1937), pp. 407-14, y fue también
reeditado en GS 4, 226-35.
133 "El egoísmo ...", p. 109.
134 "La situación actual de la filosofía social ...", op. cit., p. 9.
135 Véase Jay, La imaginación dialéctica , op. cit., pp 124-33.; y
Wiggershaus, Die Frankfurter Schule , op. cit., pp. 171-8.
136 La importancia de ensayo introductorio de Fromm en los Estudios - llamado
simplemente su "parte social-psicológica" - Ha sido ampliamente reconocida,
tanto en
el tiempo y después. Rolf Wiggershaus llamó "la mejor cosa que Frommever
escribió" ( Die Frankfurter Schule , op. Cit., P. 173), y Herbert
Marcuse continuó refiriéndose como aprobación en la década de 1970 - es decir,
incluso después de que sus debates con Frommin las décadas anteriores - como
uno
de los textos más importantes de la teoría crítica temprana. Véase, por
ejemplo, Herbert Marcuse , Hacia una teoría crítica de la sociedad ,
Ed. D. Kellner
(Londres y Nueva York, 2001), p. 170. Notablemente y por desgracia, este
ensayo aún no ha sido publicada en la traducción Inglés.
159

página 160
137 En "FreedomMovements Egoismand", Horkheimer citan explícitamente
ensayo introductorio de Erich Fromm para los Estudios sobre la autoridad y la
Familia
que habían presentado un análisis de la estructura psicológica producida por la
interacción del líder burguesa con sus seguidores.
Ver "El egoísmo ...", p. 67. El posterior análisis de Fromm hará lo similares
análisis de Horkheimer clara de burguesa
la antropología fue el análisis del carácter sadomasoquista o autoritaria de
Fromm.
138 Por lo tanto, un preso que sigue a despreciar a su captor no sería un buen
ejemplo de la autoridad, como Frommpoints a cabo. Frommquotes Georg
Simmel aquí, que también sostuvo que la autoridad debe contener un momento
de reconocimiento voluntario. Studien , p. 79.
139 Studien , p. 95.
140 Ibid., P. 96.
141 ensayo de Freud Ver "Die Verdrängung," en su Gesammelte Werke , vol. 10,
pp. 248-61.
142 Para obtener esta distinción, véase el ensayo de Freud, "Die Verdrängung",
op. cit., p. 248.
143 El argumento de Fromm aquí fue similar, si no idéntica, a la importante
distinción Horkheimer hizo en su ensayo de introducción a los estudios
entre la autoridad racional e irracional. Ver Estudios , pp. 47-9.
144 Freud , "represión", en una selección general de los trabajos de Sigmund
Freud , ed. J. Rickmann , trans. CM Baines (Nueva York, 1957), p. 90
(Traducción modificada).
145 Frommstates al comienzo del ensayo que Freud es el "único psicólogo que
pueda servir como una guía", y sus categorías son el "único
los útiles, debido a su carácter dinámico y porque trataba la autoridad problemof
directamente y producidos importante y fructífera
Insights. "Tal alabanza fuerte de Freud sería cada vez más rara en la obra de
Fromm, desde que fue alejando lentamente fromorthodox
Freudianismtoward una posición de "revisionista" durante este tiempo. Ver
Excursus I.
146 En los años anteriores, Frommhad llevó a cabo una amplia investigación
sobre la teoría de derecho materno, al que también se utiliza para argumentar -
como Engels había hecho
cincuenta años antes - de que las formas sociales y legales específicos de la
burguesía, la familia patriarcal fueron una creación del capitalismo moderno. ver
Erich
Fromm, "Robert Briffaults Werk ü; ber das Mutterrecht," ZfS , vol. 2, pp. 382-7 y
"Die Bedeutung der Sozialpsychologische
Mutterrechtstheorie, " ZfS , vol. 3, pp. 196-226. Friedrich Engels, "El origen de la
familia, la propiedad privada y el Estado", en el marxismo
Engels lector , op. cit., pp. 734-59.
147 Studien , p. 87.
148 Ibid., P. 101.
149 Ibid., P. 113.
150 Frommdoes no, en otras palabras, abogan por una mera negación abstracta
de la represión en el sentido de liberar de forma indiscriminada o afirmando la
unidades. En este sentido, también está de acuerdo con Horkheimer, en la medida
en que no postula una visión rousseauniana de la naturaleza humana positivo que
tiene
esclavizado por la civilización y simplemente necesita ser
liberado. Frommcriticizes WilhelmReich lo largo de estas líneas, por poner
demasiado en la fe
el poder emancipador de no reprimido la sexualidad independiente de otros
factores sociales o psicológicos. Frommdoes no abogan por la sustitución
el super-yo con el ello como el nuevo maestro indiscutible del ego. Sostiene en
cambio que no es fortaleciendo el ego es posible
distender el poder destructivo y romper la compulsión irracional que resulta
fromrepression, ya que sólo un ego fuerte es capaz de
la integración de las unidades, lo que conduce a una mayor autonomía
individual. Ver Studien , p. 113.
151 Freud asume que el desarrollo psicológico de un individuo "sano" progresa
teleológicamente fromthe de perversidad polimorfa
las unidades parciales caóticas característicos de un niño recién nacido, a través
de las fases oral y anal, y finalmente a la organizada centralmente
la concentración de la libido en los genitales, que caracteriza el "carácter genital"
madura "." Freud explica a menudo trastornos psíquicos en
términos de un fracaso para completar adecuadamente este ciclo de
desarrollo. Frommfollows este modelo muy de cerca en su ensayo, que conduce
himto
postular una alta correlación entre la homosexualidad
authoritarianismand. Frommdoes señalan que el comportamiento autoritario es a
menudo el resultado de
reprimidos deseos homosexuales, que luego se manifiestan inconsciente o
subrepticiamente. Frommalso señala que "la medida en
que el personaje sadomasoquista está vinculada a la homosexualidad es un tema
que no ha sido aclarado en muchos aspectos "( Studien , p. 125).
El argumento de Fromm fue, por desgracia, bastante extendida entre la izquierda
alemana en los años treinta, que a menudo atacado por los nacionalsocialistas
acusando themof ser una organización homosexual abierta o latente. Véase, por
ejemplo, M. Burleigh y W. Wippermann , El Estado racial:
Alemania 1933-1945 (Cambridge, Reino Unido, 1991), p. 188. Ver
también AndrewHewitt , "La Escuela de Frankfurt y la política de la Patología
La homosexualidad, "en sus Inversions políticos: la homosexualidad, el fascismo
y el modernista Imaginario (Stanford, CA, 1996), pp 38-78.. Hewitt
la crítica se centra principalmente en Adorno, que, al igual que Fromm, postula
una relación entre impulsos homosexuales reprimidos y el comportamiento hiper-
masculino,
incluso el fascismo. Hewitt identifica la homofobia latente y manifiesta en
algunos de los argumentos de Adorno, pero tiende a exagerar la
importancia de la problemfor Adorno y de la teoría crítica en su conjunto. Él
escribe, por ejemplo, "La confrontación con la homosexualidad es
la crisis definitiva y destructivo en el proyecto Freudo-marxista de toda la
Escuela de Frankfurt "(p. 77). Él mismo señala que Herbert
Marcuse no cometer los mismos errores como Adorno. Él no examina crítica de
la homofobia de Adorno en "tabúes sexuales y Derecho
Hoy en día "(Theodor Adorno, modelos críticos: Intervenciones y Palabras de
golpe .., Trans Henry W. Pickford, Nueva York, 1998, pp 71-88), ni el
propia relación cargada de erotismo del joven Adorno con Siegfried
Kracauer: Theoder W. Adorno / SiegfriedKracauer , Briefwechsel 1923-
1966 ., Ed Wolfgang Schopf (Frankfurt: Suhrkamp, 2008). Hewitt no discute
Horkheimer bien, pero parece que la crítica de Horkheimer
"Antropología burguesa" previsto y aún podrían contribuir a los debates en
feminista, el género y la teoría queer de la construcción y
consecuencias de la subjetividad burguesa rígida. Por mi propio intento de
delinear la crítica fromthe aspectos anacrónicos de Freud
La teoría de la sexualidad - y la apropiación de la misma de Fromm - ver
Excursus 1.
152 la demanda de Kant, en su famoso ensayo "¿Qué es la Ilustración?" Que las
personas se liberan fromtheir "selbstverschuldete
Unmü; ndigkeit "(inmadurez autoimpuesto) aparece en una nueva luz si se tiene
argumentos de Fromm y Horkheimer en los estudios de
La autoridad y la Familia en serio. El estrés de Kant de que nadie tiene la culpa,
sino a sí mismo por su falta de madurez ilustra claramente las afirmaciones del
Instituto
160

página 161
acerca de la función transformada de las normas culturales burgueses de la
historia europea moderna. La internalización de la autoridad paterna, la
el desarrollo de una conciencia estricta, que encontró su expresión más dramática
en la tradición protestante de auto-excoriación, puede haber servido
una función progresiva durante el período moderno temprano, pero se vuelve
cada vez más irracional con el desarrollo de la sociedad capitalista.
Horkheimer escribe: "Para la formación del carácter orientado a la autoridad, que
es especialmente decisivo que los niños deben aprender, en virtud
presión fromthe padre, no para trazar cada fracaso de vuelta a sus causas sociales,
pero se mantenga en el nivel del individuo y de la hipostasiar
fracaso en términos religiosos como pecado o en términos naturalistas como
dotación deficiente. El resultado de tal educación paterna es que siempre los
hombres
buscar fallo en sí mismos. A veces esto ha sido un rasgo productivo, es decir,
siempre y cuando el destino de la persona y el bien común, tanto
dependido, al menos en parte, de la eficiencia de la persona. En la época actual,
sin embargo, un sentimiento de culpa compulsivo ... hace inútil cualquier
criticismof las causas reales de los problemas "(MaxHorkheimer" Autoridad y
familiares ", en Teoría Crítica , op. cit., p. 109).
153 "El egoísmo ...", p. 79.
154 Freud, "represión", op. cit., p. 90.
155 Studien , págs. 114-5.
156 La vinculación con el análisis del líder burgués de Horkheimer "El
egoísmo ..." es particularmente claro aquí. Como hemos visto, Horkheimer
señaló la
hecho de que el líder burguesa consiguió la ayuda de las masas con la promesa de
servir a sus intereses, sólo para descontar estos intereses tan pronto como sea
las masas habían barrido himinto poder. Si el líder burguesa no fue capaz de
proporcionar una compensación suficiente para estos intereses frustrados,
pronto podría convertirse en el victimof furia de las masas, que, como hemos
visto, en el caso de Rienzo, Savonarola, y Robespierre.
157 Ibid., P. 117.
158 En este punto de la carrera de Fromm, y en el desarrollo de la teoría crítica
en términos más generales, los términos "carácter sadomasoquista" y
"Carácter autoritario" se utiliza más o menos indistintamente. Ver Wiggershaus,
op. cit., p. 176.
159 Studien , p. xii.
160 "La situación actual de la filosofía social ...", op. cit., pp. 11f.
161 Studien , p. 91.
162 Véase, por ejemplo, "Die Psychoanalytische und ihre Charakterologie
Bedeutung, PR: r morir Sozialpsychologie," ZfS , vol. 1, p. 268f.
163 "La autoridad y la familia", op. cit., pp. 60-5.
164 Véase el Capítulo 3 .
165 GS 12, p. 52. La conferencia de Horkheimer fue parte de una serie de
conferencias que el Instituto estaba ofreciendo la Universidad de Columbia en
1937 bajo el título
"La autoridad y estatus en la sociedad moderna." Otras personas involucradas
con el Instituto más o menos directa que dieron conferencias en esta serie
incluidos Herbert Marcuse, Friedrich Pollock, Erich Fromm, Leo Lowenthal,
Franz Neumann, Paul Lazarsfeld, y Julian Gumperz. secciones
Las conferencias de fromHorkheimer se han publicado en el duodécimo tomo de
sus Obras completas . Ver el editorial de Gunzelin Schmid Noerr
observaciones en GS 12, p. 39.
166 Ibid., P. 57.
167 Ibid., P. 62.
168 "La autoridad y la familia", op. cit., p. 127.
169 Ibid.
170 Descripción de Horkheimer de la relación entre la familia, la sociedad
burguesa, y el estado en la "edad de oro de la burguesía"
muy pareja con la modelo de Hegel en la Filosofía del Derecho , op. cit., pp.
105-22. Para Horkheimer, como para Hegel, la familia proporcionó una
esfera que estaba protegido fromthe fuerzas desintegradoras poderosos de la
sociedad burguesa. Mientras que los segundos se determinaron por el implacable
persecución del propio interés, la familia mantiene una esfera en la que se
colocaron los intereses del conjunto por encima de los propios intereses egoístas.
La socialización en este ámbito por lo tanto fomenta una preocupación por los
seres humanos de uno y para la sociedad en su conjunto que sirvió como un
importante
contrapeso a las fuerzas ilimitadas de interés propio que impulsaron, ya menudo
amenazaba con separarnos, la sociedad burguesa. Por su parte, Marx
era mucho más escépticos acerca de la "autonomía relativa" de la familia,
burguesa o de otra manera. Lejos fromoffering cualquier resistencia a la
burguesía
la sociedad, Marxbelieved que la familia simplemente reforzó sus formas
particulares de dominación social. Véase, por ejemplo, "El Comunista
Manifiesto, "en el lector de Marx-Engels , ed. R. Tucker (Nueva York, 1978), pp.
487f. Como Martin Jay señala: "El propio enfoque del Instituto
... Mediado entre estos dos puntos de vista, a pesar de que tiende cada vez más
hacia una más pesimista de Marx. " La dialéctica
La imaginación , op. cit., p. 124.
171 "La autoridad y la familia", pp. 127-8.
172 Véase, por ejemplo, las siguientes notas Horkheimer escribió cerca del final
de su vida: "Ist die Pille Das Ende der Liebe?" "Ehe, Prostitución, Liebe und
Pille morir, "GS 14, pp. 495-6 y p. 537; "Zerfall der BU rgerlichen Ehe," GS 6,
pp 406-7..
173 Die Frankfurter Schule , p. 177.
174 Véase la discusión y la crítica de los créditos conservadores contemporáneos
de la teoría del derecho materno en su ensayo, "Die
Sozialpsychologische Bedeutung der Mutterrechtstheorie, "en ZfS , vol. 3,
p. 196f.
175 GS 15, p. 694.
176 "La autoridad y la familia", pág. 119. Ver también aphorismin de
Horkheimer Dawn y Decadencia ( Dämmerung ), "Las mujeres de Strindberg",
op. cit., pp 70-.
1.
161

página 162
177 Ibid., P. 120.
178 Para una discusión de vista desplazamiento de Horkheimer de la familia y su
relación con su propia biografía, ver el Capítulo 9 , Pp. 418ff.
179 Estudios , p. ix.
180 Ibid., P. x-xii.
181 visión general de Fromm Sede de la sección empírica de los estudios , ibid.,
Pp. 231-8.
182 Ibid., P. 234-5. Para una discusión de proyectos de investigación empírica
del Instituto en la década de 1940, véase La imaginación dialéctica , pp. 219-52.
183 Esta crisis se vio agravada por la carga adicional de apoyo a los estudiosos
de refugiados que huían de los Estados Unidos en el aumento
números en la década de 1930. Para una breve discusión de la crisis financiera
del Instituto a finales de 1930, así como una lista de sólo algunos de los
refugiados
estudiosos del Instituto compatibles, consulte la imaginación dialéctica , op. cit.,
p. 167-8.
184 El Instituto desarrolló propuestas de dos grandes proyectos de investigación
en torno a 1940. El primero, un importante proyecto sobre "Economía alemán,
Política, y
Cultura 1900-1933 ", fue rechazado por la Fundación Rockefeller en 1941. El
Instituto fue, sin embargo, finalmente éxito en la obtención
financiación fromthe American Jewish Committee y el Comité Judío de Trabajo
para su segundo proyecto de investigación sobre el antisemitismo. De hecho, se
iniciado varios estudios diferentes de anti-Semitismthat culminaron en los
enormes estudios en prejuicio . Para una visión general de los orígenes de estos
dos proyectos, ver Wiggershaus, pp 307-13.; Jay, La imaginación dialéctica , pp
219-27.; y Thomas Wheatland, La Escuela de Frankfurt en
Exilio , op. cit., pp. 191-226.
185 Horkheimer mismo hizo hincapié en que todavía no habían llegado a
conclusiones generales sobre la base del material que se presenta en el segundo y
tercera secciones de los estudios , (véase p. xof su prefacio), pero incluso los
resultados preliminares permiten algunas conclusiones tentativas.
186 para pedir prestado el título de un volumen sobre la cultura de Weimar
editado por GérardRaulet , Weimar, ou L'explosión de la Modernité (París,
1984).
187 Peter Gay , Weimar Cultura: El extranjero como información
privilegiada (Nueva York, 1968).
188 Véase Erich Fromm, "Die Bedeutung der Sozialpsychologische
Mutterrechtstheorie," ZfS , vol. 3, pp. 208-21.
189 Para una descripción de los virulentamente ideología y de carácter
psicológico estructuras machistas de un grupo especial influencia, la
Freikorps , que influirían de manera decisiva a la contrarrevolución fraterna en
1933, véase Klaus Theweleit , fantasías masculinas , vol. 1: Las mujeres,
Inundaciones, Cuerpos, Historia , trad. Stephan Conway (Minneapolis, 1987) y
vol. 2: Los cuerpos masculinos: psicoanalizar el terror blanco , trans.
Erica Carter (Minneapolis, 1989). Para una explicación más general del modelo
psicoanalítico utilizado aquí para iluminar el desarrollo y la
desaparición de la cultura de Weimar en cuanto a la muerte simbólica del padre
opresivo, seguido de un período de liberación matriarcal, seguido de
gire por una contrarrevolución fraterno y un retorno a un modelo aún más estricta
de dominio patriarcal, véase Herbert Marcuse , Eros y
Civilización (Boston, 1955), pp. 50-70.
190 Ibid., P. 272.
191 Ibid.
192 Ibid., P. 653.
193 Ibid., P. 698.
194 Ibid., Pp. 729-30.
195 Estudios , pp. 733-34.
196 Landauer había huido FromFrankfurt en marzo de 1933, y tras una breve
estancia en Suecia, fue a Ámsterdam, donde fue capaz de volver a abrir su
la práctica en el otoño de 1933. informe de Landauer sobre la moral sexual en
Holanda se basó en sus experiencias clínicas allí, así como
conversaciones con colegas holandeses. Para una breve descripción de la vida de
Landauer antes de 1933, véase el Capítulo 5 , Pp. 188-89. Para una más detallada
cronología de la vida entera de Landauer, ver Teoría der Affekte , op. cit, pp. 13-
23.
197 observaciones de Landauer se hicieron casi exclusivamente en un entorno de
clase media o media alta, y por lo tanto no puede representar a la sociedad
holandesa como
entero. No obstante, en comparación con las personas froma medio social similar
en Alemania, las observaciones de Landauer todavía destacaron la
diferencias notables entre los dos países. Las notas de Landauer al comienzo de
su discurso que la clase media holandesa no había sido
diezmada económicamente a la misma medida que la clase media alemana, y esto
sin duda explica las diferencias en algún grado. Los estudios , p.
285.
198 Ibid., P. 287.
199 Ibid., P. 286.
200 Ibid., Pp. 410, 411-12.
201 Ibid., Pp. 448-9.
202 Ibid., P. 651.
162

página 163
8 Reflexiones sobre Lógica Dialéctica a mediados de los años 1930
Eine Bestimmung der ist immer philosophischen Begriffe zugleich Eine
Darstellung der Gesellschaft menschlichen en geschichtlich ihrer
gegebenen Verfassung.
1
MaxHorkheimer (1938)
En una carta a Erich Fromm, el 20 de julio de 1934, Horkheimer mencionó que
estaba comenzando a trabajar en un proyecto sobre la lógica dialéctica.
2
En otro, más
carta sustancial a Fromm nueve días más tarde, entró en algunos detalles acerca
de su trabajo preliminar sobre el proyecto.
3
Esbozó algunas de las centrales
problemas que planeaban abordar, incluyendo la diferencia entre idealistas y la
dialéctica materialista, el papel de la psicología en una teoría crítica de
historia, y su crítica del ego abstracto de la filosofía conciencia. Este intento por
Horkheimer para desarrollar un materialista, o dialéctica, lógica
4
apropiada a las condiciones históricas actuales permanecieron centro de sus
preocupaciones a lo largo de la década de 1930. Este proyecto en la lógica
dialéctica representaba una
continuación de sus reflexiones sobre el materialismo a principios de 1930; la
lógica dialéctica se convirtió en el concepto filosófico más general de que unidos
entre sí
y guiados ensayos de Horkheimer en la década de 1930. De hecho, en una carta a
un amigo en septiembre de 1938, Horkheimer afirma claramente que consideraba
que los ensayos
que había publicado hasta entonces en el Zeitschrift como "verdad en los estudios
meramente preliminares para una obra mayor en una teoría crítica de las ciencias
sociales."
5
De
otras cartas que envió a Horkheimer amigos en este momento, está claro que la
obra en cuestión aquí era el "trabajo planeada desde hace tiempo en la dialéctica"
6
que él
tenía la intención de escribir por lo menos desde 1934. En septiembre de 1938,
Horkheimer se viaja a través de América del Norte, en busca de un nuevo lugar
para vivir donde él
podrían trabajar en el proyecto ininterrumpida. Estaba frustrado porque sus
actividades en el Instituto habían impedido himfromdevoting toda su atención a
ella. Él
También acababa de recibir la noticia de la gravedad de la crisis financiera del
Instituto, que dio nuevo impulso a reducir en las actividades del Instituto y
concentrar su atención en el proyecto de la lógica dialéctica.
7
En una carta a un amigo a partir de septiembre de 1938, Horkheimer escribió:
"La necesidad de encontrar un menor
caro lugar para vivir nos ha llevado a buscar una pequeña casa con un jardín en
las cercanías de Nueva York. No voy a encontrar finalmente la paz necesaria
y tranquilidad para realizar mis planes de larga data para un libro. El Sr. Marcuse
debería, si es posible, mueva cerca y proporcionar ayuda sustancial ".
8
Horkheimer tenía
estado discutiendo el proyecto desde el principio con Marcuse, como una de sus
cartas a Fromm en julio de 1934 deja claro;
9
pero en 1938, su relación
con TheodorAdorno había mejorado considerablemente, de tal manera que él
también estaba considerando Adorno como un posible colaborador en el
proyecto.
10
En una carta a
Adorno en septiembre de 1938, Horkheimer le dijo que "mis pensamientos giran
alrededor de nuestra [trabajo sobre] la dialéctica."
11
El contexto de las hojas Comentario
hay duda de que Horkheimer se refería al proyecto y que alude a la posibilidad de
convertirse en su colaborador de Adorno. Al final, Horkheimer
eligió ni una casa cerca de Nueva York, ni Marcuse como su asistente, sino más
bien una casa en Los Angeles y Adorno como su co-autor de lo que lo haría
eventualmente se convertirá en Dialéctica de la Ilustración .
Sin embargo, Dialéctica de la Ilustración representa sólo una realización parcial
de los planes originales de Horkheimer para un libro sobre la lógica
dialéctica. No solo
Qué se aparta de manera significativa de las intenciones originales de
Horkheimer, sino que también fue coescrito por Adorno, cuya trayectoria
intelectual había diferido
significativamente de la de Horkheimer antes de que comenzaron a trabajar
juntos en el final de la década de 1930. Por lo tanto, el desarrollo de la
reconstrucción
Las ideas de Horkheimer sobre la lógica dialéctica a mediados de la década de
1930 no sólo se iluminará el contexto teórico crucial y hasta ahora no examinada
de algunos de sus
la mayoría de los ensayos importantes en la década de 1930, también arrojará luz
sobre la prehistoria de la Dialéctica de la Ilustración y que sea posible
diferenciar
Horkheimer y Adorno contribuciones de a él. Vamos a explorar esta última
cuestión con mayor detalle más adelante.
12
Nuestra principal preocupación aquí, sin embargo, es
reconstruir un mayor desarrollo teórico de Horkheimer en la década de
1930. Que acabamos de examinar el concepto de la antropología burguesa, la
cual
Horkheimer también considera parte del proyecto más amplio sobre la lógica
dialéctica. orden de embargo, ese concepto y los ensayos en los que se articulan
tratamiento separado fromthe proyecto sobre la lógica dialéctica en la medida en
que se mueven de manera decisiva allá de las reflexiones metodológicas y
abstractos intento de carne
el contenido de la teoría crítica de Horkheimer en la década de 1930. Con el
concepto de la antropología de la época burguesa, Horkheimer articuló la
resultados de su propia investigación empírica y del Instituto tanto en el histórico
y el nivel sociológico empírico. Su análisis del histórico y social
fenómenos, como autoridad, la familia y la instrumentalización de la agresión fue
un intento de demostrar concretamente cómo el mediador
mecanismos de la función de la sociedad burguesa.
13
Las reflexiones de Horkheimer sobre la lógica dialéctica, por el contrario, no se
basan en ninguna nueva empírica
la investigación - al menos no directamente. Ellos tratan de identificar, a nivel
más general, el papel que le corresponde, posibilidades y limitaciones de la teoría
misma dentro
la sociedad burguesa. Horkheimer justifica este enfoque con referencia a la de
Hegel La lógica y de Marx capital .
14
Ambas obras comienzan con una reflexión sobre la
la mayoría de las categorías básicas y abstractas - como el ser y la nada o la
forma de la mercancía - y se mueven de allí a progresivamente más concreta
determinaciones. Asumir que lo que es inmediatamente evidente es que al mismo
tiempo es lo más decisivo es que permanecen atrapados en la más irreflexiva
nivel de conciencia - lo que Hegel critica como "certeza sensorial" en
la fenomenología del espíritu . Como veremos, en efecto, sigue Horkheimer
el ejemplo de Hegel y Marxin este sentido, sin embargo, hipostasiar cualquiera
de sus conclusiones sustantivas.
Las reflexiones de Horkheimer sobre la lógica dialéctica en la década de 1930 se
encuentran principalmente en cuatro ensayos principales. En "El racionalismo
debate contemporáneo en
Filosofía "(1934), Horkheimer se centró principalmente en la crítica del
racionalismo vitalista e ilustra cómo la lógica dialéctica incorpora las ideas de
Lebensphilosophie sin rechazar razón a secas . En "Sobre la Verdad Problemof"
(1935), intentó desarrollar un concepto dialéctico de la verdad que
es vinculante sin ser ahistórico; uno que, en otras palabras, no sucumbe al
absolutismo metafísico ni el relativismo nominalista. En "The Latest
Ataque a la Metafísica "(1937), Horkheimer criticado duramente el" empirismo
lógico "de la Escuela de Viena y su defensa rígida de la tradicional
las ciencias y la lógica matemática ya que los límites absolutos del conocimiento
humano legítimo. Horkheimer argumentó que la lógica dialéctica de hecho debe
ir más allá de esos límites, y puede hacerlo de una manera que no conduce al
irracionalismo o la metafísica, pero en menor empobrecida y afirmativa
noción de conocimiento humano. Horkheimer vista "Teoría tradicional y crítico"
(1937) como una pieza complementaria de su ensayo polémico sobre lógica
empirismo, que proporcionaría una respuesta a la demanda inevitables los
empiristas lógicos que elaborar su alternativa positiva con mayor detalle.
15
Horkheimer hizo exactamente esto, en una reconceptualización brillante de los
fundamentos teóricos de la obra de Marx, que hizo hincapié en el papel crucial de
la teoría como una
momento activo y esencial en la reproducción de la totalidad social. Aunque no
está directamente relacionado con su proyecto de la lógica dialéctica, Horkheimer
crítica apreciativa de Henri Bergson, en su ensayo 1934 "Metafísica del tiempo
de Bergson," también ilustró algunas de sus preocupaciones más grandes en este
momento, como
veremos en nuestro examen de su crítica de la filosofía de la vida . A pesar de los
diferentes temas y las intenciones estratégicas de estos cinco ensayos,
Horkheimer utiliza cada uno de ellos para ilustrar y desarrollar sus ideas sobre la
lógica dialéctica. Por lo tanto, en lugar de examinar cada ensayo, uno por uno, lo
haremos
163

Página 164
centrarse en las reflexiones sobre la lógica dialéctica que InformAll de TheMin
diferentes maneras. Como Hegel y Marx, Horkheimer desarrolló sus ideas sobre
la dialéctica
lógica en estos ensayos en una forma que es a la vez histórica y sistemática. En lo
que sigue, nos acercaremos a la lógica dialéctica de Horkheimer de una
punto de vista histórico intelectual, mientras que al mismo tiempo que apunta a
sus momentos sistemáticas cruciales. A partir de la caracterización de
Horkheimer y
crítica de la teoría tradicional, que examinará en primer lugar cómo Horkheimer
regresa a uno de los temas más antiguos y más importantes en su teoría crítica, a
saber,
la crítica de la "filosofía de la conciencia cartesiana-empírica." A continuación,
vamos a dar vuelta a la dicotomía del positivismo y la metafísica. Horkheimer
identificado esta dicotomía como una de las características que definen la
filosofía como un todo en la época de la burguesía, pero también argumentó que
encuentra su
expresión más profunda en la obra de Kant. La lógica dialéctica encontró su
primera expresión genuina en la obra de Hegel, que va más allá de la conciencia
filosofía, pero es incapaz de liberarse por completo de las antinomias del
positivismo y la metafísica. Marxwas el primero en romper definitivamente con
el
supuestos metafísicos que aún configurado la filosofía de Hegel; por lo tanto,
Horkheimer desarrolló sus propias ideas sobre la lógica dialéctica en diálogo
directo con
Marx. Debido a que ya hemos examinado muchas de las formas anteriores de
estos argumentos, vamos a intentar, siempre que sea posible, simplemente para
identificar lo que es
nuevo en los ensayos de Horkheimer fromthe mediados de 1930 y lo que todavía
considera importante para su largo termproject en la lógica dialéctica.
La conciencia crítica de la filosofía cartesiana-empírico
Como hemos visto, la crítica de la filosofía conciencia de Horkheimer fue el
momento decisivo en su ruptura con la idiosincrasia del neokantismo
su mentor académico Hans Cornelius, y sirvió como un punto de partida
fundamental para el desarrollo de su propia teoría crítica a finales de 1920.
dieciséis
Por lo tanto, no debería ser una sorpresa que la crítica de la filosofía de la
conciencia también sirvió como punto de partida para su proyecto sobre
dialéctica
lógica en la década de 1930. En varios de sus ensayos a partir de este momento
Horkheimer recogió los diversos hilos de sus críticas anteriores de conciencia
la filosofía y los teje en una nueva, sino también la crítica más radical, más
sucinto. Los nuevos elementos más importantes que aparecieron en la década de
1930
fueron identificación inequívoca de Horkheimer tanto de las tradiciones
dominantes de principios de la filosofía moderna - racionalismo y el empirismo -
con
filosofía conciencia. En sus conferencias sobre la historia de la filosofía a finales
de 1920, Horkheimer había privilegiado la tradición empirista sobre el
tradición racionalista, en la medida en la antigua conserva un vínculo vital a las
condiciones actuales y las implicaciones prácticas de conocimiento y por lo tanto
también la
núcleo histórico de la verdad. En sus ensayos a partir de la década de 1930, por el
contrario, argumentó que Horkheimer racionalismo y el empirismo ambos
descansan en el mismo tradicional
suposiciones lógicas que caracterizan la filosofía de conciencia en su
conjunto. En la década de 1920, Horkheimer también había reconocido los
límites de lo empírico
tradición y ya había insistido en que el conocimiento empírico siempre estar
ubicado dentro de una teoría más amplia, basada en la historia de la sociedad en
su conjunto;
Sin embargo, su nueva evaluación más crítica del empirismo en la década de
1930 marcó un importante cambio de énfasis en su pensamiento. Ya lo tenemos
identificado algunas de las razones históricas de este cambio.
17
No es casualidad que el debate sobre las supuestas tendencias positivistas de
Horkheimer tiene
centrado en sus escritos de la década de 1920 a mediados y finales. Sin embargo,
incluso en su mordaz crítica del empirismo lógico, en 1937, tuvo la precaución
de Horkheimer
enfatizar que tenía una función histórica completamente diferente y mucho
menos progresivo que el empirismo clásico. Por otra parte, continuó
defender la importancia de la investigación social empírica e histórica y la
integración de las ciencias tradicionales de manera más general, según sea
necesario
componentes de la teoría crítica.
En su ensayo "El Racionalismo El debate en la filosofía contemporánea,"
Horkheimer introdujo el concepto de "conciencia cartesiana-empírico
filosofía "para explicar y criticar los supuestos lógicos tradicionales compartidos
del racionalismo y el empirismo.
18
Los dos más importantes de éstos
supuestos, que el concepto reificado y absoluta del ego y un concepto unificado,
estática, y dualista del conocimiento. Ya hemos examinado
La crítica de Horkheimer de la primera en nuestra discusión del idealismo
alemán.
19
El nuevo movimiento argumentativo clave que Horkheimer hizo en la década de
1930 es
aplicar esta crítica a los supuestos lógicos subyacentes del racionalismo y el
empirismo. Insistió en que "la filosofía de la conciencia - cartesiana
rationalismand Inglés empirismo ... tiene un carácter idealista ".
20
Horkheimer hizo este punto en "La RationalismDebate ..." de la siguiente
manera:
En estas controversias de la filosofía moderna, la conciencia individual cerrado
se ajusta a la par de la existencia humana. De acuerdo con la
tendencia racionalista, todos los problemas se resolvieron cuando el individuo se
había ganado un concepto claro y concreto de la misma; de acuerdo con la
empirista, el asunto depende más de poner orden en la panoplia de experiencias
dadas. En ambos casos, la verdad se supone que salir de
la introspección del individuo racional. Acción se juzga esencialmente en
términos de la medida en que es la consecuencia correcta de este
verdad…. ejecución práctica aparece ... como una mera consecuencia de la
reflexión. El bienestar de cada individuo ... por lo tanto depende de la
adecuado funcionamiento de su aparato intelectual.
21
Después de Horkheimer había identificado la hipostatizada ego cogito como
prerrequisito crucial de la lógica tanto racionalismo y el empirismo, que fue
capaz de
criticar la filosofía idealista y la conciencia como contraste a su propia posición
materialista. Horkheimer presentó este argumento con mayor claridad en
algunas reflexiones sobre la lógica dialéctica largas en una de las cartas antes
mencionadas a Erich Fromm. El escribe:
Actualmente todo mi interés se centra ... sobre los fundamentos conceptuales de
la lógica dialéctica .... Se me ha preocupado principalmente con la
diferencia entre el idealista y materialista dialéctica. Un aspecto particularmente
importante de esta diferencia es el papel del ego .... Cuando el
materialista centra su atención en el ego, plantea preguntas que sólo pueden ser
respondidas científicamente [ wissenschaftlich ], en particular las
en relación con los determinantes sociales en un momento histórico dado. El
idealista, por otra parte, rechaza esta complicación adicional de la
consulta e intenta determinar el ego más o menos especulativamente. Las
transformaciones que experimenta el ego, son vistos como
medidas necesarias de conocimiento . De esta manera percepciones individuales
se pueden integrar en una teoría del yo como independiente y sin la influencia de
factores externos, y las ganancias de conocimiento del significado sagrado que
posee en el idealismo .... El idealista es guiado constantemente en este
pensamiento
proceso por el ideal de alcanzar el punto de vista de que ya no es particular y que
mide percepciones individuales de acuerdo con un estado, en el cual
la conciencia humana está ya no condicionada , en la medida de su conocimiento
- no necesariamente cuantitativamente, pero en términos de lo que es esencial -
agarra "la totalidad". La filosofía idealista Por lo tanto, en general, y el
pensamiento está dominado, hasta los pasos más pequeños de sus argumentos,
por una
ilusión: el concepto espurio de un ego absoluto .... El materialista, por otra parte,
niega las posiciones particulares colocando conscientemente
themin relación a la situación histórica determinada, que debe
ser prácticamente superada.
22
164

página 165
Descripción de Horkheimer aquí y en la cita anterior de egos aislados
determinados por la etapa en la que les ha tocado estar en un camino hacia la
absoluta
conocimiento corresponde casi exactamente a las doctrinas metafísicas de
Leibniz de mónadas. Según Leibniz, cada mónada contiene el conocimiento de
todo el universo dentro de sí misma, en diferentes niveles de conciencia, pero no
tiene ventanas y se relaciona con otras mónadas única forma arbitraria. Por lo
tanto, es
No es sorprendente que Horkheimer regresó a esta metáfora, que había jugado un
papel importante en sus primeros escritos,
23
en sus ensayos en la década de 1930 a
describir lo que él consideraba una de las características fundamentales de la
lógica tradicional, a saber, la cosificado ego cogito . Según Horkheimer, la
"Contundente [ gewaltsame ] aislamiento de los seres humanos entre sí peculiar
del período actual" era el equivalente socio-histórico de la cosificación
del ego resumen en la lógica tradicional.
24
La segunda suposición lógica tradicional importante que subyace tanto en el
racionalismo y el empirismo, según Horkheimer, es su unitaria,
concepto estático, y dualista del conocimiento. Horkheimer hizo este argumento
en una forma u otra en los cuatro ensayos con los que nos ocupan
aquí. En "El racionalismo Debate ...", Horkheimer mantiene que el racionalismo
"presupone una relación constante entre el concepto y la realidad,
independiente de la praxis humana ", y que entre sus críticos empiristas estos"
supuestos de la filosofía cartesiana permanecen intactos. "
25
Horkheimer
continuado:
En ambos enfoques filosóficos, la verdad consiste en juicios cuyos conceptos
están relacionados con los datos sensoriales individuales como el general es el
especial. De acuerdo con los empíricos, surgen estos conceptos a partir del
material sensible y se derivan de un proceso de progresiva
omisión de las diferencias de fondo - es decir, a través de la abstracción. De
acuerdo con los racionalistas ... son unidades fundamentales inherentes a
razón…. El conocimiento es independiente de las fuerzas externas o
fundamentalmente diferentes de la conciencia. Su relación con el objeto, su tarea,
los límites de su capacidad, de hecho sus contenidos más importantes pueden ser
determinados o al menos clasifican una vez por todas.
26
En "El último ataque a la metafísica", Horkheimer se salió de su manera de
demostrar que el empirismo, en particular, supone un concepto de
conocimiento que es en última instancia estática. Horkheimer hizo este
argumento tan cuidadosamente debido a que los empiristas siempre habían
enorgullecido de su
la apertura a nuevos hallazgos científicos y su disposición a modificar sus
principios en consecuencia.
27
Sin embargo, a pesar de su rechazo de los conceptos universales
y las ideas innatas de los racionalistas, empiristas los retuvieron una fe que
subyace en la unidad del conocimiento científico, y ver una nueva investigación
simplemente como
rellenar los detalles de un sistema cuya estructura y los parámetros ya se han
establecido y no será alterado fundamentalmente en el futuro. En "Sobre la
Problema de la Verdad ", Horkheimer hizo este mismo punto al citar un pasaje de
Kant lógica , en la que describe el proceso de conocimiento
la acumulación metafórica como un mapa cuyas áreas en blanco se llenan poco a
poco a través de nuevas exploraciones, pero cuya estructura esencial y básica
parámetros siguen siendo los mismos. Para Kant, en cuanto a sus predecesores
racionalistas y sus críticos empiristas, "La lógica tradicional no tiene nada que
ver con la
alteración de la 'map'and la construcción de nuevos sistemas de clasificación ".
28
Esta suposición se articula de forma explícita en el siglo XX por
los empiristas lógicos, que argumentaron que la física experimental y la lógica
matemática moderna son el fundamento absoluto de toda rigurosa humana
conocimiento.
29
Los empiristas lógicos creían en la unidad última del conocimiento científico y
también que esta unidad se puede resumir en una limitada
número de sentencias de protocolo. La consecuencia lógica de esta creencia, sin
embargo, era reducir el sujeto epistemológico a un completamente pasivo
entidad, que puede saber, pero nunca puede alterar fundamentalmente la
estructura del mundo. Horkheimer mostró cómo el empirismo en la Edad
Moderna
implícitamente contenida muchos de estos mismos supuestos, pero que ellos
relativizada, ya sea mediante la retención de un papel marginal para el sujeto
epistemológico
un organizador de impresiones sensoriales (Locke) o al negar la posibilidad de no
obtener la absoluta certeza científica (Hume). En "tradicional y
Teoría crítica ", Horkheimer caracteriza el ideal dominante de la teoría
tradicional - que incluía tanto el racionalismo y el empirismo clásico - como" una
ciencia systemof unitario que ... será todo poderoso .... El orden, la función
determinante, unificador es la única base para todo lo demás, y hacia
todo esfuerzo humano se dirige ".
30
En resumen, la filosofía conciencia se basa en un concepto de conocimiento que
presupone uniformidad, se opone
cambio cualitativo, y excluye cualquier relación de auto-reflexiva de la historia o
de la praxis humana.
La ciencia y la metafísica: las antinomias de la filosofía en la época burguesa
Horkheimer desarrolló su crítica a la filosofía conciencia en la década de 1930,
con miras a las suposiciones subyacentes comunes de la clásica
rationalismand el empirismo, pero luego extendió sus argumentos todo el camino
hasta las escuelas filosóficas contemporáneas tales como el empirismo
lógico. Similar,
levantó la filosofía de Kant como la expresión más profunda de la dicotomía
entre la ciencia y la metafísica, pero que consideraba esta dicotomía
como característica de la filosofía como un todo dentro de la época
burguesa. Como era también el caso de su crítica de la filosofía de la conciencia,
El énfasis de Horkheimer en la dicotomía entre la ciencia y la metafísica había
jugado un papel crucial en su trabajo anterior, sobre todo en sus conferencias
sobre
la historia de la filosofía a finales del siglo XIX y principios del XX.
31
Horkheimer retratado el desarrollo de la filosofía durante este tiempo
como el paso de una apoteosis de la ciencia y un rechazo concomitante de la
metafísica en la mitad del siglo XIX al escepticismo generalizado
acerca de las ciencias tradicionales y un retorno de barrido de la metafísica, que
alcanzó su punto máximo en Alemania en la década de 1920. Horkheimer
vinculado este desarrollo a la
crisis de la sociedad burguesa durante este tiempo y, en particular, a su vez más
evidente incapacidad para darse cuenta de las demandas universales con los que
tenía
legitimado su ascenso al poder. En sus ensayos en la década de 1930, por el
contrario, Horkheimer mostró cómo esta batalla entre la ciencia y la metafísica
tenía
caracterizado filosofía burguesa en su conjunto, de hecho, cómo existió en un
lado de manera más o menos mediada al otro dentro de la labor de su más
importante
representantes. Mediante la expansión y, en cierta medida, dehistoricizing su
análisis de esta manera, Horkheimer mostró cómo esta dicotomía es una de las
la mayoría de los supuestos organizadores fundamentales de la lógica tradicional:
estrechamente relacionados, pero no idénticos al concepto dualista del
conocimiento burguesa
se discutió anteriormente. En lo que sigue, vamos a examinar brevemente la
evaluación de esta dicotomía en la filosofía de Kant de Horkheimer, y luego
vamos a ver cómo
criticó su reaparición en la filosofía de la vida y el empirismo lógico.
Una de las características distintivas de la ciencia moderna, mecánica era la
eliminación de las causas finales, de los principios teleológicos, que Aristóteles
tenía
siendo considerada una de las cuatro formas básicas de la causalidad en
la física . En su disertación y Habilitationsschrift , Horkheimer examina de cerca
El intento de Kant de reconciliar visión mecánica de la ciencia moderna del
mundo físico con las diversas formas de la teleología, tal como aparecieron en la
producción ecológica
entidades, obras de arte, y, lo más importante, la razón humana y la
libertad. Horkheimer llegó a la conclusión de que a pesar de sus notables
esfuerzos, Kant
nunca tuvo éxito en esta tarea, que seguía siendo el centro de sus preocupaciones
hasta el final de su vida.
32
Aunque Horkheimer hacer una revaluación de Kant
la filosofía más positiva después de 1925 - sobre todo su doctrina de la primacía
de la razón práctica - nunca abandonó su convicción de que Kant
filosofía fue conducido a un nivel muy profundo por el deseo de rescatar a la
metafísica.
33
principios metafísicos, como Dios, el alma inmortal, y el
165

página 166
reino inmutable de fines morales, reapareció en la filosofía práctica de Kant y
existía en incómoda tensión con los principios mecánicos, científicos de
la razón pura que gobiernan nuestra percepción del mundo físico. En su ensayo
"Sobre la Verdad Problemof", Horkheimer regresó a esta dicotomía entre
la ciencia y la metafísica en la filosofía de Kant en el contexto de una discusión
sobre el concepto filosófico de la verdad en la época burguesa. En orden
para demostrar su punto principal - que el concepto de verdad en la filosofía
burguesa fluctúa entre el relativismo y el absolutismo - Horkheimer mostró
cómo estas dos tendencias son a la vez claramente expresados y existen lado a
lado en la filosofía de Kant. Mostró, por un lado, cómo Kant conserva
la validez de la ciencia moderna, mientras que al mismo tiempo la eliminación de
su pretensión de verdad absoluta mediante la ilustración de la naturaleza
subjetiva de su forma más básica
categorías y su incapacidad para comprender el ámbito nouménico de las "cosas
en sí mismas." Por lo tanto, como escribió Horkheimer, "En lo que respecta al
conocimiento del mundo,
[Kant] no es menos un relativista escépticos que los idealistas 'mística' y
'soñando' quien combates ".
34
Por otro lado, también mostró cómo Kant
reafirma la validez de los principios absolutos, no sólo en la Crítica de la razón
práctica , sino también en la Crítica de la razón pura , que, como
Horkheimer escribió, "depende de la suposición de que existen conceptos y
juicios puros 'un priori'in la conciencia, y que la metafísica no sólo
siempre ha existido, pero existe la voluntad de la derecha por toda la eternidad ".
35
Por lo tanto, la filosofía de Kant se caracteriza por "análisis llevado hasta el final
y
desconfianza escéptico de toda la teoría, por una parte, y la disposición a creer
ingenuamente en principios fijos separados, por el otro. "Estos competir y
inquietud que coexisten tendencias "aparecen en su forma más desarrollada en la
filosofía de Kant," y Horkheimer también argumentaron que son
"Característica de la mente burguesa" en su conjunto.
36
Hizo esta afirmación en las discusiones de ambos Lebensphilosophie y el
empirismo lógico en sus ensayos
en la década de 1930.
El ensayo de Horkheimer "La metafísica de Bergson del tiempo" se centró en
detalle en la dicotomía de la ciencia y la metafísica en la obra de Henri
Bergson, el representante más importante de la filosofía de la vida en
Francia. Horkheimer mostró cómo esta dicotomía vuelve a aparecer en el mismo
centro de
La filosofía de Bergson, es decir, en sus intentos de desarrollar un concepto no
científico de tiempo. A diferencia de algunos de sus sucesores vitalistas, Bergson
no rechazó
la ciencia de la mano, pero él se limitó considerablemente el ámbito de su
validez. Para Bergson, como para Heidegger, la ciencia se basa en un concepto
de tiempo que es
derivado de los conceptos abstractos de espacio.
37
Sin embargo, esta noción de tiempo no hace justicia a la naturaleza no
estructurada y espontánea del ser humano real
experiencia, según Bergson. Con su noción del tiempo como durée , Bergson
intentó crear una concepción más adecuada, alternativa. Horkheimer señaló
que el esfuerzo de Bergson para limitar la validez de la ciencia y de preservar una
verdad "superior" a la experiencia humana única de él mucho más cerca de Kant
que coloca
él sospecha,
38
y dedicó el resto del ensayo para demostrar que la noción de Bergson de tiempo
que durée es de hecho metafísico. Horkheimer
argumenta, por ejemplo, que el concepto de tiempo de Bergson no puede ser
eterna, pero es ilimitado, y su creencia en nuestra capacidad de sumergirnos en y
convertido en uno con la corriente inagotable de la experiencia humana en última
instancia, ofusca la finitud de la existencia humana. Horkheimer hizo un
similares
objeción a la descripción del tiempo como un mero de Bergson "cambio", ya que
no logra captar la consecuencia esencial de tiempo para los seres que viven de
venir
dentro y fuera de la existencia. En ambos casos, la noción de
Bergson durée niega la realidad de la mortalidad humana y, al igual que otros
metafísico y religioso
creencias, proporciona falsa consolación por el sufrimiento pasado y
presente. Horkheimer también se opuso a la descripción de la de
Bergson durée como unificado y
indivisible. Estas cualidades también sirven una función ideológica, según él, en
la medida en que oscurecen la naturaleza profundamente dividida de
contemporánea
sociedad.
39
Por último, Horkheimer también señaló que la noción del tiempo como de
Bergson durée - al igual que la noción del tiempo como la historicidad de
Heidegger - no deja lugar a
los métodos de la historiografía tradicional, de base empírica y por lo tanto
socava el papel del historiador crítico en la lucha por una sociedad mejor, o
incluso en simplemente preservar la memoria de las injusticias del
pasado. Porque aunque estos males no pueden ser rectificadas, el historiador
puede, al menos, evitar que se
siendo olvidado por completo. Por lo tanto, Horkheimer concluyó: "Incluso si
este recurso no podría convertirse en una fuerza productiva de una sociedad
mejor, la función de
recordando solo coloca la profesión del historiador por encima del metafísico ".
40
Mientras que los ataques de los vitalistas 'en la ciencia sirven una importante
función metafísico, según Horkheimer, en la medida en que proporcionan
compensación y consuelo al postular unidad y sentido en el que no existiera, los
empiristas lógicos atacaron todas las formas de conocimiento que eran
no basada en la percepción sensorial o la lógica matemática como apariciones
metafísicos. Sin embargo, Horkheimer argumentó en "El último ataque contra
Metafísica "que su intento de absolutizar la ciencia moderna y la lógica
tradicional también los llevó de vuelta a la metafísica en el final. En otras
palabras, su
intente radicalizar el impulso antimetafísico de la Ilustración les llevó a girar la
propia Ilustración en un mito.
41
Horkheimer comenzó la
ensayo con una discusión explícita de la dicotomía de la ciencia y la metafísica,
que - subrayó una vez más - ha caracterizado a la sociedad burguesa
desde el principio. La ciencia y la tecnología tienen, sin duda, progresaron - de la
honda para la bomba atómica, como Adorno vez mordaz
comentó -, pero en la medida en que descansan sobre y se guían por suposiciones
lógicas tradicionales, no tienen en cuenta las verdaderas fuerzas conducir su
desarrollo e implementación.
42
Debido a la injusticia social flagrante y catástrofes sociales periódicas siguen
existiendo lado a lado con científicos
el progreso, la metafísica sigue siendo necesaria para legitimar el orden social
existente y para compensar a aquellos cuyos sacrificios que su existencia
posible. Horkheimer escribe:
El conocimiento científico es reconocido formalmente ser correcta; al mismo
tiempo, vistas metafísicos se conservan. Con la ciencia por sí sola, como reflejo
lo hace la realidad caótica en la naturaleza y la sociedad, las masas insatisfechos
y personas que están pensando quedaría en una peligrosa y desesperada
estado. Era imposible salir del paso, ya sea a nivel personal, psicológico o en el
ámbito social, sin una ideología unificadora .... Metafísico
ilusiones y las matemáticas superiores tanto forman elementos constitutivos de
esta mentalidad [burguesa]. La filosofía no es más que el dominio en el que una
Se hizo un esfuerzo sistemático para conciliar los dos de alguna manera.
43
Para Horkheimer, en otras palabras, el empirismo lógico está firmemente
arraigada dentro de la dicotomía de época entre la ciencia y la metafísica, tal
como es
Lebensphilosophie , incluso si los dos de ellos existen en extremos opuestos de su
espectro. Mientras que Lebensphilosophie había dibujado límites estrictos sobre
la validez
de las ciencias tradicionales, el empirismo lógico afirma su validez absoluta. El
empirismo lógico se distingue de las anteriores formas de empirismo y
positivismo mediante la vinculación de forma consciente las ciencias
tradicionales de la lógica matemática. Por lo tanto, en lo que se refiere a
Horkheimer, comparte todas las debilidades
de las anteriores formas de positivismo, que ya hemos examinado,
44
tales como la eliminación de la materia activa, auto-reflexiva del conocimiento,
su rechazo
de la distinción entre esencia y apariencia, y su negación abstracta de los
universales. Con la adición de la lógica matemática moderna como un mayor
prerrequisito de conocimiento válido, su ámbito de aplicación se vuelve aún más
estrecho, y sus supuestos abstractos y ahistóricos más evidente. Horkheimer
muestra, por
ejemplo, cómo los empiristas lógicos creen que todo conocimiento se puede
reducir a una sola lengua, unificado, es decir, el lenguaje de la matemática
física.
45
Además, incluso el más sofisticado de los físicos modernos han sido incapaces de
sobrevivir sin suplementos metafísicos a su trabajo,
como Horkheimer ilustra con una discusión de Max Planck.
46
166

página 167
Hegel y los inicios de la lógica dialéctica
Al igual que los estudios renovados de Horkheimer de Nietzsche en la década de
1930 había informado a su concepto de la antropología burguesa, por lo que
regresó a Horkheimer
escritos de Hegel a mediados de la década de 1930 en sus esfuerzos para
desarrollar una lógica dialéctica.
47
Para ser más precisos, Hegel era aún más importante para este último proyecto
que Nietzsche fue para el primero; mientras que la obra de Nietzsche proporcionó
una confirmación importante de muchas de las ideas Horkheimer ya había
ganado
a través de su estudio del psicoanálisis, Hegel fue el primer filósofo moderno
para desarrollar una lógica dialéctica, y los propios esfuerzos de Horkheimer en
este
dirección construido directamente sobre los puntos fuertes y trató de ir más allá
de las debilidades del proyecto de Hegel. Horkheimer afirma claramente que "el
materialismo
está escolarizado en hegeliana lógica "
48
lo que quiere decir no sólo Marx, sino también sus propios esfuerzos para
desarrollar un concepto de materialismo adecuada a la
siglo veinte. Los ensayos de Horkheimer en la década de 1930 se basan, más o
menos explícitamente, en una interpretación histórica del desarrollo intelectual
de la lógica dialéctica, en la que Hegel jugó un papel decisivo.
49
Después de examinar las suposiciones lógicas tradicionales de la racionalistas,
empiristas, y Kant,
Horkheimer ilustra cómo Hegel superó la debilidad de la filosofía cartesiana
conciencia-empirista sin embargo, ser capaz de
emanciparse de la dicotomía de la ciencia y la metafísica que se había expresado
tan profundamente en la filosofía de Kant. A continuación, Horkheimer
muestra cómo Feuerbach y Marx sentaron las bases para una crítica materialista
de los restos metafísicos de la filosofía de Hegel; que pone de relieve en
en particular aquellos aspectos de la obra de Marx que todavía son relevantes
para una lógica dialéctica apropiada a las condiciones históricas actuales. La
importancia de Hegel
a los esfuerzos de Horkheimer para desarrollar una lógica dialéctica se refleja
también en sus críticas a la filosofía de la vida y el empirismo lógico. Acusó a los
dos
estas escuelas filosóficas de caer detrás el nivel histórico de conocimiento
alcanzado por Hegel: el primero por no preservar la tradicional
ciencias, este último por negarse a reconocer que el conocimiento puede y debe
también moverse más allá de ellos. Con su dialéctica de la comprensión
[ Verstand ] y
razón [ Vernunft ], Hegel ya había hecho tanto, a pesar de que su modelo se
mantuvo defectuoso en el final. Por lo tanto, en lo que sigue, vamos a examinar
la primera
aspectos positivos, pioneras de la lógica dialéctica de Hegel, a continuación, en
nuestro paso final, gire a sus limitaciones con el fin de ver cómo Horkheimer
intentó
themwith superar la ayuda de Feuerbach y, más importante aún, Marx.
Ya hemos visto, en nuestro examen de las conferencias de Horkheimer en
idealismo alemán en la década de 1920, la forma en Hegel ido más allá de Kant y
Fichte,
desde subjetiva de idealismo objetivo. En su dependencia del ego abstracto como
el fundamento de su filosofía, que habían permanecido, como Horkheimer
argumentó explícitamente, firmemente arraigada en la tradición de "la filosofía
de la conciencia cartesiana-empírica." Por lo tanto, no es necesario recapitular
Los argumentos de Horkheimer sobre cómo la lógica dialéctica de Hegel se
movió más allá de este primer componente decisivo de la filosofía de la
conciencia, ya que
mantenido prácticamente el mismo en la década de 1930.
50
Pero antes de pasar a la crítica del segundo componente decisivo de la filosofía
de la conciencia de Hegel -
su concepto dualista y estático del conocimiento - vamos a examinar rápidamente
las formas en que la lógica dialéctica de Hegel conserva el individuo concreto,
porque este era un punto que Horkheimer enfatizó mucho más después del
triunfo del nacionalsocialismo en Alemania en 1933. Horkheimer retoma este
cuestión de forma explícita en "El Debate racionalismo ..." en el contexto de su
mayor discusión sobre el ataque vitalista en el racionalismo. Al igual que
Marcuse en su ensayo
"La lucha contra el liberalismo en la vista totalitario del Estado", que también fue
publicado en la Zeitschrift, PR: r Sozialforschung en 1934,
51
Horkheimer dirigió ataques contra el liberalismo por varios irracionalistas
y Volkische tendencias que habían ayudado a preparar el camino para el
Nacionalista
victoria socialista en 1933. Marcuse y Horkheimer eran tanto en los dolores para
distinguir la crítica dialéctica del liberalismo de estos irracionalista
ataques.
52
Una de las diferencias más importantes, según Horkheimer, fue la preservación
de los intereses del individuo concreto, en contraposición
a su mera negación abstracta. En el curso de su argumento, Horkheimer se refiere
a Hegel la filosofía del derecho de hacer este punto. El escribe:
Irrationalismdenies el derecho a la propia conservación individual y ve el todo
como el significado y aimof toda la actividad humana, como si el interés
en el conjunto fueron mediadas por la subordinación incondicional y no por los
intereses de los individuos por sí mismos y de su especie ... .Como
siempre que el conjunto no se juzga constantemente en contra de la norma de la
felicidad humana, la noción de "bien común" es tan dogmática
como el de la auto-interés. Sin el cumplimiento de la sentencia hegeliana de que
el "fin del Estado es el interés universal como tal y la
sustancia de este interés es la preservación de los intereses particulares en él, "la
demanda de la entrega total a los intereses del Estado
sigue siendo mera dogmatismo.
53
Al igual que Marcuse, Horkheimer reconoció que la filosofía de Hegel también
contenía una tendencia competir, lo que, en efecto subordinar al individuo a
la totalidad social abstracto, sino que vinculó esta tendencia a los aspectos
metafísicos del idealismo de Hegel.
54
Identificamos la segunda característica decisiva de la "filosofía de la conciencia
cartesiana-empírico" como su concepto estático, dualista, y unitaria de
knowledge.At el riesgo de ser excesivamente esquemática, se podría decir que de
Hegel La lógica no es estática ni dualista, pero sí queda unitaria, según
Horkheimer. Examinemos las dos primeras características antes de pasar a la
tercera, lo que conducirá a nuestra discusión de los aspectos metafísicos de
La filosofía de Hegel. Las ciencias tradicionales y la lógica tradicional, sobre los
que descansa la filosofía conciencia, son estáticos porque siempre
subsumir nuevos datos en los sistemas de clasificación preexistente. Sus
conceptos se desarrollan a partir de la abstracción de lo particular, de romper
que en componentes y clasificándolo basa en la correlación de una o más de estas
partes con otros elementos dentro de la misma en general
categoría. Se trata de una mecánica de proceso, en la medida de lo particular está
diseccionado en partes componentes que son tratadas como si existieran de forma
independiente
fromthe totalidad de la particular de la que forman parte. Por otra parte, el
particular se analiza como una entidad estática, una que no se desarrolla en el
tiempo.
Por lo tanto, las relaciones que existen entre vitales no sólo los diversos
componentes de la particular, sino también las diversas formas de la en particular
en diferentes
etapas en el tiempo, se pierden de vista en el análisis lógico
tradicional. Horkheimer ilustra este punto en "El Debate racionalismo ..." y
"Bergson
La metafísica del tiempo "; en su ataque del racionalismo, Bergson y los otros
vitalistas se basaron en muchos de los mismos argumentos que Hegel había
utilizado
en contra de la lógica tradicional. Sin embargo, como fue el caso con el
individuo, Horkheimer también tenía la intención de mostrar cómo la crítica de la
lógica tradicional de Hegel
difería del ataque vitalista en el racionalismo; el anterior representó
una determinada y el segundo simplemente un resumen de negación de la
tradicional
ciencias y la lógica. Horkheimer hizo hincapié, en particular, la preservación de
Hegel de las ciencias tradicionales y la lógica como sea necesario , en caso de
ningún modo
suficiente, del conocimiento filosófico riguroso. Al igual que Hegel había
criticado Schelling en el prefacio de la Fenomenología del espíritu de
rechazando conocimiento discursivo en el nombre de la pseudo-profundidad de la
intuición intelectual - lo que conduce filosofía en la noche en la que todos
vacas son de color negro - por lo Horkheimer criticado Lebensphilosophie para
destacar sólo las limitaciones y el carácter destructivo del concepto tradicional
la formación y por no reconocer la contribución positiva al conocimiento hecha
por las ciencias tradicionales. La siguiente descripción de Bergson
es válido para la interpretación de Horkheimer de la filosofía de la vida en su
conjunto: "Todos los puntos de vista de Bergson sobre el concepto corresponden
a la pre-hegeliano
Estado de la lógica, de lo contrario no habría sido capaz de ver y despedir a
pensar que la actividad puramente mecánico de la construcción rígida conceptual
estructuras ".
55
Horkheimer también se opuso a los vitalistas 'todo-demasiado-fácil despido de la
investigación empírica. En resumen, con respecto a tanto el concepto tradicional
167

página 168
la formación y la investigación empírica, Horkheimer acusados 
Lebensphilosophie de un "Versagen im Positiven."
56
Fracasaron, en otras palabras, para completar la
trabajo lógica y empírica que han hecho posible una crítica rigurosa de la ciencia
tradicional y la razón instrumental, así como la totalidad social
en el que están inmersos.
Horkheimer alabó Hegel no sólo para la conservación de la ciencia y la lógica
tradicional, sino también para ir más allá de ellos, por criticar su estática
carácter y colocándolos dentro de la más grande, dinámico, y el proceso de auto-
reflexiva de la razón. Horkheimer hace este punto con mayor claridad en su
crítica de la
empirismo lógico. Así como Horkheimer recurrió a Hegel para distinguir su
propia crítica de la ciencia y la lógica tradicional de la filosofía de la vida ,
en "El último ataque a la metafísica", que también se utiliza para demostrar cómo
Hegel su propia crítica de la metafísica difiere de la de la lógica
empiristas; por su crítica al parecer, a primera vista, que es similar a la suya, o
incluso a la crítica de Schelling de Hegel. Sin embargo, como acabamos de ver,
la
empiristas lógicos se negaron a reconocer como legítimo ningún conocimiento
que se extiende más allá de los límites de las ciencias empíricas y la lógica
matemática.
Horkheimer utiliza Hegel a socavar tanto de estos dos pilares de su sistema
cerrado. Señaló primero en la crítica de Hegel de la certeza en el
La fenomenología como revelar los límites de un enfoque puramente empírica de
la ciencia.
57
Lo que parece ser el más concreto y determinado en la inmediata
las percepciones sensoriales del aquí y ahora resulta que, en la reflexión más
profunda, que es la forma más abstracta y sin mediación del conocimiento que
existe. Hegel
demostrado cómo los hallazgos empíricos fueron siempre no sólo
subjetivamente, sino también mediada social e históricamente. La negativa de los
empiristas lógicos de
reflexionar acerca de esas condiciones, era, según Horkheimer, equivale a poner
la ciencia al servicio de cualquier fuerza pasó a ser reinante en
el tiempo y la reducción de la ciencia y el conocimiento en general a una
profesión burguesa.
58
Hegel fue más allá de esta posición por la defensa del derecho de
razón para reflexionar y determinar por qué la investigación científica se llevó a
cabo en el primer lugar y en cuyo servicio se colocaron sus resultados.
59
Horkheimer también se basó en Hegel a criticar fetichización de la lógica
matemática de los empiristas lógicos. Hizo hincapié en el punto de que la lógica
tradicional
Siempre se había llevado a comprender los principios más fundamentales del
hombre y el universo; la lógica moderna, matemático de los empiristas lógicos
todavía
afirma la universalidad de sus propios principios, pero lo hace de una separación
completa del mundo empírico e histórico.
60
Los principios de
la lógica matemática se aplican después de los hechos de material empírico
proporcionado por las ciencias tradicionales y no tienen ningún contenido
sustancial de su propio.
Por lo tanto, la lógica matemática tiene una relación pasiva a las ciencias
empíricas y siempre se mantiene dentro de los límites de sus categorías y
principios de organización, lo que sea que se encuentren en ese momento.
61
El carácter puramente formal de la lógica matemática también se pone de
manifiesto,
según Horkheimer, cuando la universalidad de sus principios es cuestionada por
otros sistemas de lógica, como "la lógica material de
Aristóteles y Hegel, que tan amargamente ataques. "
62
En contraste con la lógica matemática, lógica material entiende que plantee una
pretensión de universalidad
hace necesario ir más allá de las "verdades eternas", lo que, en las inspecciones
más estrechas, se revelan ser tautologías vacías. La forma en que Horkheimer
motivos esta afirmación también explica por qué no es estática de su propia
lógica dialéctica de Hegel o. Horkheimer discute este difícil problema en la
mayor detalle en su
ensayo "Sobre el problema de la verdad." Horkheimer sostiene allí que la
dicotomía entre la ciencia y la metafísica tiene un correlato dentro burguesa
la filosofía con respecto al concepto de verdad: dice la verdad absoluta, por un
lado, y escéptico relativismon la otra. Acabamos de ver cómo
ambas de estas dicotomías se expresan en la filosofía de Kant. Horkheimer ve la
filosofía de Hegel como el primer intento importante para superar estos
dicotomías. El escribe:
En el desarrollo del método dialéctico, burguesa pensamiento mismo ha hecho el
intento más ambicioso de trascender esta antinomia. Aquí el objetivo
de la filosofía ya no aparece, como en Kant, ser simplemente el sistema de los
factores subjetivos de la cognición; verdad percibida por lo que ya no es
vacío que en la práctica hay que refugiarse en la solidez de la fe. Mientras que el
contenido concreto es percibido como condicional y dependiente y
cada "final" la verdad es tan decisiva "negada", como en Kant, no lo hace para
Hegel simplemente se caen a través del tamiz en el tamizado de pura
conocimiento. El reconocimiento del carácter condicional de cada tipo de vista
aislada y el rechazo de su pretensión absoluta y la verdad no lo hace
destruir este conocimiento condicional; sino que más bien se incorpora en el
sistema de la verdad en un momento dado como un condicional, de un solo lado,
y
vista aislada. A través de nada más que esta delimitación continua y corrección
de verdades parciales, el proceso en sí evoluciona su contenido adecuado
como el conocimiento de las percepciones limitadas en sus límites y
conexión .... Dado que el método dialéctico no se basa en mostrar que una cosa
es
condicionado, pero toma en serio la cosa acondicionado, que escapa a la
relativista formalismof la filosofía kantiana.
63
Por lo tanto, Hegel fue el primer filósofo moderno de verdad para establecer el
"steifen Karrengaul des BU rgerlichen Verstandes"
64
(Marx) en movimiento - para enlazar la estática
categorías y sistemas de clasificación de la ciencia y la lógica tradicional
inseparablemente a la dinámica más grande de la historia y la sociedad.
De este modo, Hegel también superó la dualista naturaleza de la ciencia y la
lógica tradicional. Al introducir el concepto de sustancia y reducir
Descartes res cogitans y res extensa a la mera modificación o expresiones de esta
sustancia subyacente, Spinoza tenía, para estar seguro, ya superar la mayor parte
importante articulación de dualismo filosófico en el período moderno temprano,
pero su concepto de sustancia permanecieron atrapados dentro de la geometría
rígida
las formas de su Ética . En el prefacio de la Fenomenología del espíritu , Hegel
la famosa declaración de que esta sustancia estática debe ser como un
reconceptualizó
, Auto-reflexiva objeto dinámico. Horkheimer se basa en esta importante visión
de Hegel, pero también se mueve más allá de ella con decisión. En primer lugar,
sigue a Marx en
argumentando que este tema no es una entidad espiritual, mediada
principalmente por el movimiento del concepto, sino que es el proceso de la vida
material de la sociedad
en su conjunto, que se compone de individuos concretos cuya interacción está
mediada principalmente, al menos en la época burguesa, por el trabajo
abstracto. Segundo,
Horkheimer también hace hincapié en el carácter ciego del tipo de subjetividad
colectiva que caracteriza a la sociedad capitalista moderna, con mayor claridad
en "tradicional
y Teoría Crítica ":
El individuo se ve a sí mismo como pasiva y dependiente, pero la sociedad, a
pesar de compuestos de individuos, es un sujeto activo, incluso si una
uno no consciente y, en esa medida, un tema sólo en un sentido impropio .... En
la modalidad económica burguesa la actividad de la sociedad es ciego
y concreta, la de los individuos abstracto y consciente.
sesenta y cinco
Horkheimer no, en otras palabras, a preservar noción de subjetividad de Hegel
como la categoría más básica de su lógica dialéctica. Sin embargo, su idealista
determinación, como la progresión de la conciencia del espíritu absoluto de su
libertad, se transforma en el proceso de la vida material de la sociedad, la cual
procede ciegamente en virtud de las relaciones sociales reificadas del capitalismo
moderno.
66
Pero antes de pasar a la apropiación crítica de Horkheimer de Marx por su
proyecto sobre la lógica dialéctica, vamos a completar nuestra discusión de Hegel
mediante el examen de los aspectos afirmativos de su filosofía que Horkheimer
explícitamente
rechazado. Acabamos de ver cómo Horkheimer alabó Hegel como el fundador de
la lógica dialéctica moderna, como la primera de superar el ego abstracto, así
como el concepto estático y dualista del conocimiento subyacente filosofía de la
conciencia cartesiana-empírica. la dependencia de Horkheimer sobre Hegel para
criticar
Lebensphilosophie y el empirismo lógico que puso de manifiesto lo mucho que
se respete su lógica dialéctica. Sin embargo, también estaba convencido de
Horkheimer
que Hegel no fue capaz de ir más allá de la dicotomía de la ciencia y la metafísica
que caracteriza la filosofía burguesa en su conjunto.
168

página 169
Acabamos de ver cómo Hegel conserva la ciencia tradicional; de hecho, vio a su
filosofía en su conjunto como una ciencia formade superior. El título de la página
la edición original de la Fenomenología del Espíritu marca claramente como la
primera parte de un "Sistema de Ciencia" ( "Sistema der Wissenschaft"), que él
completaría más tarde con su lógica . Hegel pensado originalmente para llamar a
la fenomenología de la "Ciencia de la experiencia de la conciencia"
( "Wissenschaft der Erfahrung des Bewusstseins").
67
Sin embargo, pese a la elevada estimación de la ciencia de Hegel, su filosofía
conservó una pronunciada
dimensión metafísica. crítica de las dimensiones metafísicas de la filosofía de
Hegel de Horkheimer es al mismo tiempo una crítica de la dialéctica
lógica, en la medida en la "lógica" designa la categoría más fundamental en el
pensamiento de Hegel. En sus propios esfuerzos para desarrollar una lógica
dialéctica en la década de 1930,
Horkheimer sigue Hegel en este sentido; o su "lógica materialista" "dialéctica"
fue también un intento de determinar la auto-reflexivamente los más importantes
las familias - sea en el plano concreto y abstracto
68
- De una teoría crítica adecuada a las sociedades capitalistas avanzadas en el
vigésimo temprana
siglo. En cualquier caso, Horkheimer señala varios aspectos metafísicos
diferentes de la filosofía de Hegel. Aunque Hegel fue capaz de superar la
ego abstracto, así como el concepto estático y dualista del conocimiento filosofía
que subyace a la conciencia, sus categorías dialécticas siguen siendo - a pesar
su carácter dinámico - como unitaria y cerrada como cualquiera de sus
predecesores metafísicos. Horkheimer hace que este momento de "El Debate
racionalismo ..."
de la siguiente manera:
En el pensamiento de Hegel ... no es en realidad sólo un gran proceso que
contiene en sí mismo todos los conceptos como sus momentos, y el filósofo
puede
captar y representar a este proceso ... de una vez por todas. Las etapas
individuales de esta representación son por lo tanto considera que las relaciones
eternas
no sólo en la lógica sino en la filosofía de la naturaleza y el espíritu
también. Todas las relaciones en el sistema completo se conciben como
inmutable ....
El que quiera, en un momento dado, para comprender el verdadero significado de
cualquier categoría tendrá que construir la misma imagen del ser, impulsado por
el
la lógica interna del objeto ... [que] contiene in nuce todo el sistema. La misma
teoría completa es, en Hegel, ya no se introduce en la historia; eso
produce un pensamiento comprende todo, el producto de que ya no es abstracto y
transitoria. La dialéctica está cerrado.
69
pensamiento de Hegel es metafísico, en otras palabras, porque el curso que
tomará la dialéctica está predeterminado desde el principio; se procede
la forma en que lo hace con la necesidad. Por lo tanto, en el análisis final, la
historia está subordinado a la teleología preordenada del espíritu absoluto. Así
que incluso si este plan
debe realizarse a sí misma, históricamente, como sostiene Hegel, sino que
también debe existir antes de, o fuera de, la historia misma. Sin embargo,
Horkheimer define la metafísica moderna no
sólo en términos de su carácter ahistórico, sino también en relación con su
función ideológica, lo que él se refiere como Verklärung . Este concepto crucial
es difícil
para traducir, pero significa, esencialmente, como ya hemos visto, postulando
significado donde no lo hay, y proporcionando así una compensación "espiritual"
de verdad
sufrimiento y justificar tanto el pasado y el presente Weltlauf .
70
En su ensayo "Sobre el problema de la verdad", Horkheimer critica de la filosofía
de Hegel
ser metafísico de esta manera. El escribe:
La doctrina de una verdad absoluta auto-contenida tiene el mismo propósito de
armonizar en una región espiritual superior y las "oposiciones
contradicciones "no se resuelven en el mundo. Especialmente en sus conferencias
y escritos posteriores, subraya que "la esfera de la verdad, la libertad y la ...
satisfacción "se encuentra no en la realidad mechanismof pero en las esferas
espirituales del arte, la religión y la filosofía. Se opone a esta paz
y la satisfacción en el pensamiento no sólo a la desesperación escéptica sino al
intento activo para superar el carácter incompleto de las condiciones existentes
"en
de alguna otra manera ". ... Por lo tanto, la creencia de Hegel de que su
pensamiento comprendido las características esenciales de todo ser ...
representaba la
eternización conceptual de las relaciones terrenales en que se basa. Dialéctica
adquiere un compensatoria [ Verklärende función].
71
Al ubicar la fuente última de su dialéctica en una esfera trascendente y al insistir
en que su desarrollo se fija fromthe principio, Hegel revela
su lealtad a un concepto de la verdad que es metafísico y absoluta. En su ensayo
"Sobre el problema de la verdad", el argumento principal de Horkheimer es
ilustrar cómo este concepto absoluto, ahistórica de la verdad ha coexistido con su
contrario, el relativismo puro, en toda la historia de la filosofía - y
menudo al lado del otro dentro de la obra de filósofos individuales - durante la
época burguesa. Horkheimer también identifica y critica esta relativista
tendencia dentro de la obra de Hegel; examinar más de cerca servirá al mismo
tiempo como una transición a la apropiación crítica de Horkheimer de Marx
dialéctica materialista.
Las tendencias relativistas en el pensamiento de Hegel están estrechamente
relacionados con las tendencias metafísicas, según Horkheimer, la medida en que
este último
sancionar tanto en el curso de la historia y de las condiciones sociales y políticas
existentes. Para Hegel, a pesar de que considera el conflicto como la fuerza
motriz de la historia
y cree que la historia es una realización progresiva de la racionalidad
freedomand, sus supuestos teleológicos obligan himto reconocen la legitimidad
de
Cualquier cosa que haya triunfado en el pasado o presente. Debido a que el curso
de la historia está predeterminado, el trabajo conceptual del filósofo no es
determinada por el deseo de determinar qué fuerzas tiene el potencial para
promover la causa de la libertad humana y la racionalidad en el presente, sino
simplemente
para explicar cómo las cosas se han convertido en la forma en que Hegel are.As
célebres palabras, el búho de Minerva sólo toma vuelo en la oscuridad; en otras
palabras, el papel de
el filósofo se reduce a interpretar el mundo en lugar de utilizar sus
conocimientos para intervenir y cambiar él. Anticipándose a una discusión que
sería
desarrollar con mayor detalle en su 1938 ensayo "Montaigne y la función del
escepticismo", Horkheimer describen estas tendencias relativistas en Hegel
filosofía de la siguiente forma:
El intento de proporcionar un fundamento para cada idea y cada persona histórica
y asignar los héroes del pasado de revoluciones su lugar en el
panteón de la historia junto a los generales victoriosos de la contrarrevolución,
esta objetividad ostensiblemente libre flotación ... ha adquirido validez
en el sistema hegeliano, junto con el pathos idealista del conocimiento
absoluto. Es evidente que la tolerancia hacia todos los puntos de vista que
pertenecen a
el pasado ... no es menos relativista de escepticismo ... negativista. Desde el
reconocimiento de la verdad de las ideas particulares desaparece en favor de
demostrando lo que los ha condicionado o mostrando cómo se corresponden con
las unidades históricas, este relativismo imparcial revela como
el amigo de lo que existe en un momento dado. El dogmatismconcealed dentro de
ella es la afirmación de los poderes fácticos.
72
crítica de las tendencias relativistas en la filosofía de Hegel de Horkheimer se
asemeja mucho a su crítica de la sociología del conocimiento de Karl Mannheim.
73
También acusa a Hegel de asumir una actitud de libre flotación, pasiva hacia la
historia y la sociedad, y de colocar a sí mismo en la posición de un omnisciente
y observador objetivo, por encima de la refriega del conflicto histórico real. La
importante cuestión de cómo Horkheimer propone liberarse de esta
la posición, la forma en que legitima la validez epistemológica de sus propias
reivindicaciones, ha ocupado a muchos comentaristas de la obra de
Horkheimer. Porque, como lo hemos hecho
visto, Horkheimer rechazó desde el principio de Lenin y los argumentos de
Lukács sobre los derechos exclusivos del proletariado a universalismo
epistemológico. por
Horkheimer, quienes de manera activa y sistemática búsqueda de la verdad en la
forma de una teoría crítica de la sociedad en su conjunto no son ni "firmemente
arraigado" en el
punto de vista del proletariado, ni están "flotando libremente" en el sentido de
Mannheim o Hegel. Para estar seguro, Horkheimer no arrogan "intelectuales" una
posición privilegiada en la búsqueda de la verdad y la articulación teórica en el
período histórico contemporáneo. Sin embargo, a diferencia de Lenin o Lukacs,
169

página 170
Horkheimer no lo hace, como veremos más adelante, intelectuales conceder
ningún absolutos pretensiones de verdad. Dilucidar estos asuntos complejos y
controvertidos nos lleva a
el corazón mismo de la lógica dialéctica de Horkheimer en la década de 1930,
que procede de Hegel, a modo de Feuerbach, Marx y Horkheimer a la propia
reformulación de la teoría crítica de Marx.
reformulación de la teoría crítica de Marx de Horkheimer
En contraste con los empiristas lógicos, Horkheimer no creía que las categorías
lógicas universales podrían desarrollarse en forma aislada de la historia, por
lo cual quería decir no sólo la historia social, sino también la historia de la
filosofía. Por lo tanto, en sus propios esfuerzos en la década de 1930 para trabajar
a cabo el más importante
categorías de una lógica dialéctica apropiadas para el siglo XX, Horkheimer
reconstruyeron el desarrollo del pensamiento dialéctico en el moderno
filosofía y determina sus conceptos en relación con esta tradición. Tan importante
como Hegel fue a los esfuerzos de Horkheimer, su filosofía no lo hizo
representar la última palabra. Que acabamos de examinar lo que Horkheimer
considera deficiencias de Hegel. Se cree que Marxhad superar la mayoría, si no
se
todos ellos. Horkheimer también creía que ningún otro filósofo o teórico social
desde Marxhad le sustituidas de manera significativa. Freud, al
asegúrese que los conceptos psicológicos, desarrollados que eran necesarios para
comprender las sociedades no sólo del siglo XX, pero también es crucial
histórica
la evolución a lo largo de toda la época moderna. Sin embargo, como se hizo
cada vez más evidente en su disputa con Erich Fromm cerca del final de la
1930, Horkheimer estaba convencido de que el psicoanálisis no podría ser
utilizado para entender objetivas, las tendencias socio-históricas. Se mantuvo un
auxiliar
ciencia, y afirmando lo contrario equivaldría a volver a caer en la filosofía
conciencia. El trabajo de Horkheimer en la lógica dialéctica en la década de 1930
puede
y debe ser visto como un intento de reformular algunas de las principales
categorías de Marx a la luz de las circunstancias históricas cambiado. En algunos
casos, Horkheimer
insistido en la validez sin cambios de conceptos de Marx; en otros, sugirió
simplemente un cambio de énfasis; y en algunos aspectos, se complementó
La teoría de Marx con cualitativamente nuevos elementos. Así, en lo que sigue
vamos a discutir no sólo la interpretación de Horkheimer de las maneras en que
Marx
movido más allá de Hegel, sino también las formas en que desarrolló sus propias
categorías en diálogo directo con Marx. Después de examinar brevemente los
puntos principales
de la crítica de Hegel de Marx, examinaremos la apropiación de Marx
Horkheimer. Ya hemos visto cómo y por qué Horkheimer insiste en que Marx
crítica de la economía política se completará con los puntos de vista del
psicoanálisis freudiano. También hemos examinado las razones y el hormigón
consecuencias de énfasis de Horkheimer sobre la importancia de las ciencias
tradicionales y la investigación empírica para una teoría crítica del siglo XX
sociedad. Por lo tanto, no vamos a examinar el anterior en todos, y vamos a tocar
sólo brevemente a este último. Nosotros, sin embargo, volver a otro aspecto clave
de
Teoría crítica de Horkheimer, que jugó un papel central - quizá el papel central -
en sus reflexiones sobre la lógica dialéctica: su crítica a la metafísica
y / o filosofías progresistas de la historia. Veremos cómo el rechazo de
Horkheimer de cualquier intento de postular un significado subyacente o
establecida previamente
curso de la historia, su insistencia en el carácter abierto de la historia, abre la
puerta a algunos de los problemas más desafiantes de la lógica dialéctica,
tales como la verdad problemof y la relación entre la teoría crítica y la praxis.
Horkheimer retrata la transición histórica de Hegel a Marx-a través de Feuerbach
- más clara y sucinta en "El Debate en el Racionalismo
Filosofía contemporánea. "Se refiere a la no crítica del concepto de espíritu
absoluto de Hegel de Feuerbach realizándose teleológica de la historia como una
invertida, la expresión idealista de la historia de la humanidad. Al igual que
Marx, Feuerbach Horkheimer elogia tanto, para traer el espíritu absoluto de
vuelta a
la tierra y la conexión a tierra en los deseos y necesidades de la humanidad, y
critica él, por no ir más allá de un abstracto concepto de la humanidad.
Horkheimer compara concepto de humanidad de Feuerbach con postulación de
un sustrato cultural, unificado de Dilthey como fundamento de diferente histórica
épocas. Como hemos visto, Horkheimer se mantuvo muy crítico de cualquier
intento prematuro de ocultar las contradicciones de las sociedades capitalistas
modernas
con las categorías culturales unitarias. Los argumentos de Horkheimer aquí hacen
evidentes una vez más la constante influencia de Marx ideología alemana en su
pensamiento. Mientras que Herbert Marcuse estaba profundamente impresionado
por los argumentos antropológicos Marx se exponen en sus París manuscritos ,
74
Marx
énfasis en La ideología alemana - contra Feuerbach - en el individuo concreto y
la naturaleza profundamente dividida de la "humanidad" hizo una más duradera
impresión en Horkheimer. En su apropiación del psicoanálisis, Horkheimer
también insistió en que el individuo concreto, no una noción abstracta de la
masas o inconsciente colectivo, deben ser el punto focal de la reflexión
teórica. Del mismo modo, en sus reflexiones sobre la lógica dialéctica en la
década de 1930,
Horkheimer no, por supuesto, abandonar su crítica de la filosofía de la
conciencia. Él continuó insistiendo en la preponderancia de la "vida material
proceso de la sociedad ", pero también nunca se olvidaron de que este proceso
está en constante mediada por individuos concretos. Así que no es ninguna
sorpresa cuando, en
"El racionalismo Debate ...", Horkheimer esboza crítica de Marx a Feuerbach en
la Ideología Alemana en términos que reflejan algunos de su propia más
supuestos teóricos básicos. El escribe:
El materialismo dialéctico ... entiende el tema del pensamiento no como sí otra
abstracción tales como la esencia de la "humanidad", sino
como seres humanos de una época histórica determinada. Por otra parte, estos
seres humanos no están hipostasiados como unidades aisladas, cerradas de una
y otra fromthe mundo; todo su ser y por lo tanto también su conciencia dependen
de sus dotaciones naturales exactamente igual que como se
en las relaciones sociales generales que han tomado forma en su tiempo. De
acuerdo con el materialismo, por lo tanto, la teoría del proceso de la vida social
es, por un lado, la construcción mental más completa a la que analítica de
investigación en todas las áreas contribuye; Por otra parte, este
La teoría está dirigido necesariamente a la situación intelectual y material, y los
impulsos derivados fromit, que son características de los diferentes sistemas
sociales
clases.
75
Sin embargo, la teoría crítica de Horkheimer también se movió más allá de
la ideología alemana para abarcar la crítica madura de Marx de la economía
política. Una vez
Horkheimer había revelado que él vio espíritu no absoluta o de la humanidad,
sino más bien la totalidad social antagónica de la sociedad capitalista moderna
como el
punto de partida adecuado para su lógica dialéctica, no es más que un pequeño
paso a su claimthat Marxhad desarrolló, en su crítica de la economía política
madura,
los conceptos más adecuados para la comprensión de este tipo de sociedad.
Horkheimer hace que este claimmost claramente en su ensayo "Sobre la
Problemof la Verdad" en una discusión de los presupuestos lógicos de la obra de
Marx.
Después de esbozar algunos de los presupuestos más generales del pensamiento
dialéctico, que corresponden más o menos con la de Hegel lógica , pero que
también sufren
de sus debilidades, la medida en que se mantienen "relativamente constante y por
lo tanto también extremadamente vacuo," Horkheimer mueve a un nivel más
concreto de
análisis y presenta su argumento de que la crítica de la economía política de
Marx sigue siendo la elaboración teórica más importante de la presente
época histórica: "La crítica de la economía política comprende la forma actual de
la sociedad", como él lacónicamente pone.
76
Sin embargo, es extremadamente Horkheimer
cuidado de no reclamar ningún trascendental ahistórico o validez para los
conceptos de Marx. Él insiste en que su poder explicativo radica en su capacidad
para explicar
las relaciones sociales reificadas propias de las sociedades capitalistas, la forma
única en la historia de la "necesidad", o la "segunda naturaleza" que los
acompaña.
La forma lógica estricta de la crítica de la economía política de Marx, que se
desarrolla a partir de la determinación más abstracta de la mercancía, a la mayor
170
 página 171
formas concretas de trabajo asalariado, ganancia, renta, etc., reflejan las
relaciones sociales en el capitalismo cosificado, según Horkheimer. El escribe:
Este intento de llevar la teoría hasta el final en la forma cerrada de una sucesión
inherentemente necesaria de ideas tiene un objetivo
significado. La necesidad teórica refleja la verdadera compulsión con la que la
producción y reproducción de la vida humana que ocurre en
esta época, la autonomía que las fuerzas económicas han adquirido con respecto a
la humanidad, la dependencia de todos los grupos sociales en el auto
la regulación del aparato económico.
77
Horkheimer insiste en que esta necesidad continuará hasta que el trabajo social se
organiza conscientemente para servir a los intereses de todos. Hasta entonces, la
ley del valor
seguirán dominando todos los aspectos de la vida, y alguna versión de las
categorías de Marx seguirá siendo apropiado para la comprensión de la
sociedad. Horkheimer
ilustra este punto mediante la vinculación crítica de la economía política de Marx
con su propia crítica de la característica de "individualismo posesivo" de la
época burguesa.
78
El escribe:
Mientras la vida de la sociedad y no las corrientes de trabajo cooperativo, sino de
la competencia destructiva de los individuos cuya relación es
esencialmente llevada a cabo a través del intercambio de mercancías, el ego, la
posesión, la mina y no-mina desempeñan un papel fundamental en
experiencia, en el habla y el pensamiento, en todas las expresiones culturales,
caracterizando y dominando todos los datos de una manera decisiva.
79
En otras palabras, Horkheimer piensa análisis del capitalismo moderno de Marx
era esencialmente correcta, pero debido a las categorías de Marx son críticos y
dialéctico, ya que apuntan más allá de sí mismos a una sociedad cualitativamente
diferentes, pueden de ninguna manera ser hipostasiados como las leyes
eternas. Marx
la verdad rigurosa hecho afirmaciones con respecto a la sociedad capitalista, pero
todo su proyecto se planteó la posibilidad de crear una sociedad en la que su
categorías dejarían de ser verdad. Horkheimer expresa este carácter crítico,
dialéctico de los conceptos de Marx de la siguiente manera:
Sería ... un error pensar que los acontecimientos en una sociedad futura podrían
ser deducidas de acuerdo con los mismos principios y con la misma necesidad
como las líneas de desarrollo de la actual. El significado de las categorías
cambiará junto con la estructura de la sociedad de la cual
que se dibujan y en cuya descripción juegan un papel.
80
La pregunta obvia que surge a continuación es cómo llegar de un lugar a otro. Al
colocar tanto énfasis en las relaciones sociales de la moderna reificadas
capitalismo, ¿qué posibilidades tiene Horkheimer dejado abierta para lograr una
sociedad más emancipada? ¿Cómo, en particular, se refirió a Horkheimer
estos problemas en un momento en que muchas de las predicciones centrales de
Marx, como el aumento de la miseria y el crecimiento del proletariado y su
potencial revolucionario, parecía haberse equivocado? Por otra parte, ¿cómo
puede una teoría crítica, que se basa en la premisa de que un mundo más justo y
sociedad humana es posible, conecte a tierra sus pretensiones de verdad?
Podemos empezar a responder a estas preguntas al mirar más de cerca
cómo exactamente Horkheimer asignó la teoría de Marx en sus propios esfuerzos
para
desarrollar una lógica dialéctica en la década de 1930. La insistencia de
Horkheimer sobre la pertinencia de la teoría de Marx no se tradujo en una
dogmática o rígido
la adhesión a cualquiera de sus aspectos particulares. A pesar de su énfasis en los
pasajes de la necesidad lógica de las categorías de Marx, que reflejan cosificado
las relaciones sociales en la sociedad burguesa, Horkheimer rechazaron la idea de
que el capitalismo o la teoría crítica de Marx del capitalismo estaban
completamente cerradas
sistemas. Ya hemos examinado los esfuerzos de Horkheimer para integrar el
psicoanálisis en su Teoría Crítica y su argumento de que la teoría marxista, si
ignora el psicoanálisis, se corre el riesgo de degenerar en una filosofía dogmática
de la historia.
81
También hemos visto cómo Horkheimer destacó la fundamental
importancia para la teoría crítica de integrar los resultados de las ciencias
tradicionales y llevar a cabo la investigación social empírica en orden, una vez
más, a
evitar el peligro de osificación teórica. Horkheimer vieron la teoría de Marx
como ejemplar en este sentido. De hecho, argumenta explícitamente en "On the
Problema de la Verdad "que Marx siguió a Hegel en la preservación de las
ciencias tradicionales, pero se apartó de él, evitando una filosofía metafísica de
historia. Mientras que Horkheimer había discutido las diferencias entre la teoría
tradicional y crítico de la obra de Hegel en términos de entendimiento
[ Verstand ] y (dialéctica) razón [ Vernunft ], discutió esta misma distinción en la
obra de Marx en términos de investigación [ Forschung ] y presentación
[ Darstellung ].
82
Para Hegel, "la comprensión detiene en conceptos en su carácter determinado fijo
y diferencia el uno del otro; presenta dialécticas
en su transición y la disolución ".
83
Horkheimer muestra cómo Marx logra precisamente esta transición de la
comprensión de la dialéctica en la capital ,
a través de su apropiación y reformulación crítica de la economía política
clásica. El escribe:
En capital , Marxintroduces los conceptos básicos de la economía clásica Inglés
político - valor, precio, tiempo de trabajo, etc. - de acuerdo con su
definiciones precisas. Se emplean todas las definiciones más progresistas
extraídas de la práctica científica en ese momento. Sin embargo, estos
categorías adquieren nuevas funciones en la presentación
[ Darstellung ]. Contribuyen a su conjunto teórico, el carácter de lo que
contradice
los puntos de vista estáticos en relación con el cual llegaron a ser, en particular,
su uso acrítico de forma aislada. materialistas economía en su conjunto
se opone al sistema clásico, sin embargo, los conceptos individuales se toman de
nuevo.
84
Por lo tanto, como Hegel, Marxpreserves ciencia tradicional; todo su proyecto se
formula como una crítica de la economía política, y sin que sus conclusiones, de
Capital
no habría sido posible. También al igual que Hegel, Marx fue más allá de las
ciencias tradicionales, con su síntesis crítica, pero a diferencia de él, no se cayó
una copia en una filosofía de la historia cerrada. Por esta razón, Horkheimer se
refiere al método de Marx como "la dialéctica de composición abierta."
85
Sin embargo, ¿cómo puede
Horkheimer conciliar este carácter abierto con el carácter lógico estricta antes
mencionado de la teoría de Marx?
Mientras que Horkheimer fue más allá de la integración de Marxby categorías
psicoanalíticas en su Teoría Crítica, y se mantuvo fiel a su teoría con su
énfasis en la integración de las ciencias tradicionales y la investigación social
empírica e histórica, su crítica de las filosofías progresistas de la historia
Se ha resuelto un asunto en el cual el propio Marx había sido ambigua. Por un
lado, Marx creía que el capitalismo contenía cierta inherente
tendencias que, si no provocan automáticamente, al menos, hacer que las
condiciones altamente favorables para la transición a una sociedad
socialista. Sobre el
Por otra parte, Marx nunca eliminó por completo la dimensión subjetiva de la
historia. A pesar de que la historia procedió "a espaldas" de sus recursos
humanos
sujetos en las sociedades capitalistas, según Marx, no fue predeterminado por
ninguna fuerza trascendente, como lo fue para Hegel. Aunque se convirtió en el
capital
el tema dominante de la historia del mundo durante la época burguesa, sus
orígenes eran estrictamente humano: la fuerza de trabajo alienado de los
trabajadores, que
asumido una forma objetiva y dominado a los que se había visto obligado a
enajenar en primer lugar con el fin de sobrevivir. Como hemos visto, Marx
capturó esta dialéctica negativa con su concepto de fetichismo de la
mercancía. Como en su reinterpretación del fetichismo de la mercancía
en Dämmerung ,
86
Horkheimer también hace hincapié en ambos lados de la dialéctica en sus
ensayos en la década de 1930: no sólo el carácter compulsivo de las relaciones
sociales y, en última instancia, la
curso de la historia en sí, en la época burguesa, sino también los subjetivos, los
orígenes humanos de la dominación abstracta de capital, lo que salvaguarda la
171

página 172
posibilidad de frenar a su poder en algún momento en el futuro. Acabamos de ver
cómo, en su discusión de los fundamentos lógicos de la crítica de Marx
la economía política, Horkheimer hizo hincapié en el objetivo, momento
compulsiva de las relaciones sociales en el capitalismo. Sin embargo, en su
ensayo "tradicional y crítico
Teoría ", Horkheimer cambió su énfasis de nuevo a las dimensiones subjetivas de
la dialéctica negativa de la sociedad burguesa, el momento en que Marx
También capturado con su concepto de la praxis . Contrariamente a muchas
malas interpretaciones de este concepto, Marx reconoció tanto el objetivo socio-
histórico
las condiciones y los requisitos previos teóricos esenciales de la praxis, sin perder
de vista sus momentos subjetivos y activos igualmente esenciales.
87
Horkheimer hizo lo mismo con su concepto de la teoría crítica. No, desde luego,
la teoría crítica confundir con el concepto de la praxis de Marx, pero lo hizo
véase la teoría crítica como una actividad humana que conserva y prefigura la
posibilidad de la praxis en un momento en que parecía embargada. Horkheimer
determinación de la Crítica, en contraposición a la teoría tradicional,
representado en muchos aspectos la culminación de su trabajo preliminar sobre la
lógica dialéctica en
la década de 1930.
88
En "tradicional y teoría crítica", Horkheimer intenta explícitamente a aclarar la
aparente contradicción entre la necesidad lógica de Marx
categorías y el momento esencial de la teoría subjetiva freedomin su discutiendo
el concepto de la necesidad misma. Se demuestra que la tradicional
y la teoría crítica operar con dos conceptos cualitativamente diferentes de
necesidad. En el primer caso, la causalidad y necesidad son mecánicos; ellos
llevarse a cabo sin la intervención de cualquier subjetividad
consciente. Horkheimer menciona varios ejemplos fromthe ciencias naturales
para ilustrar su punto.
Al estudiar su objeto, el investigador de la naturaleza asume el papel de un
observador externo. Él no tiene ningún efecto sobre el objeto que estudia, él
simplemente los registros
las leyes que rigen su movimiento o desarrollo. Pero la teoría crítica no debe
contentarse con estudiar las leyes que rigen tal o cual objeto aislado;
debe, al igual que la razón hegeliana [ Vernunft ], o la presentación de Marx
[ Darstellung ], coloca a estas entidades aisladas en relación con una totalidad
más grande, que,
según Horkheimer, es el proceso de la vida material de la sociedad en su
conjunto. Teoría Crítica "tiene la misma sociedad como su objeto."
89
Como hemos visto,
Horkheimer sigue insistiendo en que Hegel en una lógica dialéctica movimiento
más allá no sólo dualismo cartesiano, que postula al sujeto como externa y
observador pasivo de los objetos sobre los cuales se tiene control, sino también el
monismo de Spinoza, que trata a la sustancia subyacente de Descartes res
extensa
y res cogito como una entidad estática, ahistórica. Los fundamentos de la lógica
dialéctica y la teoría crítica no son, pero con sujeción. Este tema no es
una entidad metafísica trascendente, como espíritu absoluto, sino más bien a la
humanidad. Sin embargo, dentro de la época burguesa, la humanidad sigue
estando profundamente dividida, por lo
el sujeto permanece en gran parte ciega, su forma principio de la mediación de la
ley del valor, la voluntad humana no consensual. Por lo tanto, el objeto de la
teoría crítica puede
aún se describirá en cierta medida en términos de la relación causal natural, en
términos de necesidad mecanicista. Sin embargo, incluso cuando describe la
teoría crítica
la sociedad de esta manera, aún conserva una conciencia de los orígenes
subjetivos de las condiciones sociales materializadas y por tanto también el
potencial para superarlos.
Horkheimer escribe:
Interpretar el curso de la historia como el producto necesario de un mecanismo
económico al mismo tiempo contiene tanto una protesta en contra de esta
orden de las cosas ... y la idea de un estado de cosas en el que las acciones del
hombre ya no fluyen de un mecanismo, sino de su propia decisión. los
sentencia dictada en la necesidad inherente al ciclo anterior de eventos implica
aquí una lucha para cambiarlo de una persiana a una significativa
necesidad…. El concepto de necesidad en la teoría crítica es en sí mismo un
concepto crítico; que presupone la libertad, aunque sin embargo, un no existente
libertad.
90
Los argumentos de Horkheimer aquí representan un importante cambio en el
énfasis en su pensamiento a partir de la década de 1930. En ese momento, se hizo
hincapié en la importancia de
ver la sociedad burguesa como un proceso mecánico, dominando por una casi
natural - en el sentido de "segunda naturaleza" - causación formade. criticó
la tendencia dominante en Alemania en el momento de considerar la sociología
únicamente como una ciencia humana y rechazar cualquier similitud que tuvo
con lo natural
ciencias.
91
Después de su emigración a los Estados Unidos y su enfrentamiento con los
empiristas lógicos y los enfoques de comportamiento en la psicología y
sociología, Horkheimer comenzó a poner más énfasis en los activos,
potencialmente libres, y potencialmente autorreflexivas subjetivos dimensiones
no sólo de
la sociedad, sino también de la lógica dialéctica y la teoría crítica.
92
Este cambio de énfasis es evidente, por ejemplo, cuando se refiere a la teoría
crítica como un modo de
conducir [ ein Verhalten ] o cuando se vuelve a introducir en su discusión de la
lógica dialéctica del concepto de acción [ Handeln ].
93
Debido a que el proceso de la vida material de la sociedad en sí sigue siendo el
objeto último de la teoría crítica, que alcanza tanto un momento crucial de la
auto-reflexividad
y también una conciencia de sus propias limitaciones que lo distinguen de la
teoría tradicional. Teoría Crítica reconoce su propia activo papel en la
reproducción
la sociedad en su conjunto. No hace ninguna pretensión de existir fuera o por
encima del proceso de la vida material de la sociedad en la forma del espíritu
absoluto de Hegel o
intelectuales de libre flotación de Mannheim. En contraste con la teoría
tradicional, en el que "la ocurrencia objetiva es independiente de la teoría" y "la
observador no puede efectuar un cambio en el objeto ", Horkheimer se refiere a
la teoría crítica como" la actividad transformadora "y" conducta conscientemente
crítico "que
"Pertenece al desarrollo de la sociedad."
94
Horkheimer sostiene que la incapacidad de los teóricos tradicionales para
reconocer la unidad de la teoría y la praxis
les impide no sólo de la comprensión de los momentos de transformación en el
pasado - por ejemplo, cuando la teoría influye en el curso de revolucionario
- movimientos sociales, sino también su propio papel en la realización u
obstaculizar el desarrollo de latente, sino posibilidades objetivas de la creación de
una más justa y
sociedad humana en el presente. Horkheimer incluso apunta a una diferencia en
el énfasis sobre este punto entre su propia conceptualización de la teoría crítica
y las metodologías dialécticas de Hegel y Marx. Haciendo eco de su crítica
anterior de Mannheim, Horkheimer insiste en que la dimensión crucial de la
historia
de la teoría crítica no radica en el descubrimiento de meras correspondencias
entre las estructuras socio-históricas objetivas e ideas teóricas, sino en su
"Relación consciente con la praxis histórica."
95
Por un lado, el objeto inmediato o el contenido de la teoría crítica no se pueden
separar de la historia; es
determinado por las luchas sociales contemporáneas, por la Teoría Crítica de
"interés en la eliminación de la injusticia social."
96
Por otro lado, también Horkheimer
hace hincapié en que los conceptos más básicos de la teoría crítica no cambian
radicalmente con cada nuevo desarrollo histórico. La teoría crítica debe ser
bastante reacio a reconocer la persistencia de los factores determinantes a largo
plazo de la injusticia social, que Horkheimer se identifica con los conceptos de la
moderna
capitalismo y la antropología de la época burguesa, mientras que al mismo ser
flexible suficiente para reconocer la transformación de la más inmediata
categorías dentro de los burgueses epoch.As un ejemplo de este último,
Horkheimer analiza la transformación del propietario-empresario independiente
en
el liberal capitalismof el siglo XIX, en un nonowning, gestor independiente, por
un lado, y los propietarios, el mantenimiento de reservas depende de la
Por otra parte, en el capitalismo monopolista del siglo XX.
97
A pesar de la relativa constancia de la mayoría de las categorías básicas de la
Teoría Crítica, todavía
conservar su carácter dialéctico en la medida que apuntan hacia su propia
negación; su objetivo es para una sociedad cualitativamente diferente en la que
sería, sin
Ya sea válida.
La insistencia de Horkheimer de que la Teoría Crítica jugar un papel activo en la
transformación de la sociedad, que toma partido en las luchas políticas
contemporáneas, hace
Sin embargo, no se traduce en una subordinación de la teoría a la praxis o, en el
extremo opuesto, la creencia de que la teoría por sí sola debe determinar el curso
de
la sociedad o el desarrollo histórico. La teoría crítica no es "libre flotación",
como Mannheimwould lo tiene, pero tampoco es firmemente arraigada, en el
sentido de que es
no es más que un reflejo de las preocupaciones inmediatas del proletariado.
98
Una de las formas más importantes en que reaccionó a la Horkheimer
172

página 173
aparente falsificación de la afirmación de Marx sobre el papel revolucionario del
proletariado era para cortar cualquier inmediata identificación de la teoría con la
praxis
del proletariado. Debido a que el proletariado ya ha demostrado en varias
ocasiones su susceptibilidad a actuar en contra de sus propios intereses, podría
sin
Ya que asumir, como Lukács había argumentado en Historia y conciencia de
clase , que el punto de vista del proletariado era ipso facto un universalista
punto de vista, o que, en otras palabras, los intereses inmediatos del proletariado
eran idénticos a los intereses de la sociedad en su conjunto.
99
el estrés de Horkheimer
sobre la independencia relativa de la teoría crítica y la importancia de que estar
dispuesto a criticar la política de la clase obrera, si es necesario, hicieron de las
mano con su mayor énfasis en el momento subjetivo en la teoría discutida
anteriormente. En el epílogo de su ensayo sobre "tradicional y crítico
Teoría ", y en la pieza de acompañamiento para el ensayo escrito por Herbert
Marcuse llama" Filosofía y Teoría Crítica ", Horkheimer y Marcuse tanto
subrayan la importancia de mantener la autonomía relativa de la filosofía y la
imaginación vis-à-vis las preocupaciones inmediatas de la clase obrera.
Sin embargo, también sería un error interpretar este cambio de énfasis como
"rephilosophization" de la teoría crítica, ya que algunos comentaristas lo han
hecho.
100
como Olaf
Asbach ha demostrado de manera convincente, el nuevo énfasis de Horkheimer
sobre la importancia de la filosofía y la imaginación no alteraron la
supuestos fundamentalmente materialistas de la teoría crítica.
101
Entre estos supuestos son el reconocimiento crítico de la Teoría de sus propias
limitaciones, una
reconocimiento de que es un medio importante para la realización de una
sociedad más justa y humana en la que se satisfagan las necesidades del
individuo y sus oportunidades de
felicidad mayor que en la sociedad burguesa antagónica. Teoría nunca es un fin
en sí mismo y no puede cumplir la función de "mesiánica" de captar la
totalidad.
102
Tan importante como Horkheimer considera la teoría crítica para aumentar la
posibilidad de cambio social consciente, nunca sucumbió a
la ilusión de la omnipotencia del pensamiento. A finales de la década de 1930,
Horkheimer todavía creía, como lo había puesto anteriormente en Dämmerung ,
que la transición a una
la sociedad socialista sería provocada por las personas instruidas en la teoría
crítica, o nada en absoluto; pero también es consciente de que la teoría crítica es
en última instancia,
impulsado por los intereses de los individuos concretos en una vida mejor, no por
su propio conocimiento perfecto de la totalidad social o visión privilegiada de un
utópico
Modelo de una sociedad mejor. Horkheimer insiste una y otra vez que el
conocimiento de la totalidad es imposible, mientras que al mismo insistiendo en
que crítico
Teoría también debe seguir siendo conscientes de la influencia decisiva de la
totalidad social en todos los aspectos de su análisis. En cualquier caso, la teoría
crítica que nunca
alcanza validez ahistórica; nunca puede separarse por completo fromthe más
importantes tareas históricas concretas en el presente.
Entonces, ¿cómo muele la teoría crítica que dice la verdad? A pesar de su análisis
pesimista de las tendencias antagónicas que impulsan la sociedad burguesa,
de la teoría crítica, la historia sigue siendo radicalmente "de composición
abierta." Su curso futuro depende de las acciones contingentes de individuos
concretos. Crítico
La teoría no hace promesas sobre el futuro, pero sus análisis resaltar el potencial
de ir más allá de las tendencias antagónicas de la moderna
capitalismo. En este sentido, las afirmaciones de la verdad más importantes de la
teoría crítica no sólo histórica hasta la médula, que también difieren en su lógica
estructura de la verdad de la teoría afirma tradicional. Acabamos de ver cómo la
lógica dialéctica de Hegel y Marx se mueve más allá de la lógica formal de
teoría tradicional, pero es digno de mirar una vez más en las implicaciones
específicas de la lógica dialéctica para el concepto de la verdad de
Horkheimer. En "tradicional
y la teoría crítica ", Horkheimer se refiere a la teoría crítica" en su totalidad ",
como" el despliegue de un único juicio existencial ".
103
Este concepto ha sido
la fuente de cierta confusión, incluso consternación en la literatura secundaria
sobre Horkheimer.
104
Algunos comentaristas, como Martin Jay, han planteado
la pregunta: ¿Cómo Horkheimer tierra la legitimidad y validez de un "juicio
existencial" aparentemente tan radical? Para responder a esta pregunta,
examinemos primero la propia descripción del "juicio existencial" que forma el
núcleo (histórica) de su teoría crítica de Horkheimer. Horkheimer escribe:
Para ponerlo en términos generales, la teoría dice que la forma básica de la
economía mercantil históricamente determinado sobre el cual descansa la historia
moderna
contiene en sí las contradicciones internas y externas de la era moderna; que
genera estas contradicciones una y otra vez en una
aumentado cada vez más la forma; y después de un período de progreso, el
desarrollo de las facultades humanas, y la emancipación del individuo, después
de una
enorme extensión del control humano sobre la naturaleza, que finalmente se
dificulta aún más el desarrollo y la lleva a la humanidad a una nueva barbarie.
105
Esta es la dialéctica básica de la sociedad burguesa, cuyas manifestaciones
diversas Horkheimer había estado analizando desde su ruptura con la conciencia
la filosofía en 1925. El carácter "existencial" de la sentencia pronunciada en la
sociedad burguesa aquí radica en el hecho de que no tiene que ser el
última palabra en el desarrollo humano. Al igual que los conceptos de Marx
críticos no sólo describir y analizar - sino también punto más allá - la sociedad
capitalista, por lo
Teoría crítica de Horkheimer se niega a aceptar la sociedad burguesa en su propia
palabra, como la consumación natural y eterna de la historia. Horkheimer
hace este punto explícitamente en una breve discusión sobre el estado de su
concepto de un "juicio existencial" vis-à-vis otras formas de juicio, como
categórica, hipotética, y la disyuntiva. juicios categóricos son, según él,
característica de las sociedades precapitalistas: "Esta es la forma en que se
y el hombre no puede hacer nada al respecto "hipotético y juicios disyuntivos son
característicos de la sociedad burguesa:". En determinadas circunstancias esto
efecto puede tener lugar; o bien es por lo tanto más o menos. "Teoría Crítica Sin
embargo, sigue la lógica dialéctica en el mantenimiento de la posibilidad de un
cambio cualitativo:" Se necesita
no ser así; el hombre puede cambiar la realidad, y ya existen las condiciones
necesarias para ese cambio ".
106
En cualquier caso, no Horkheimer todavía creen en la "inevitabilidad del colapso
del capitalismo" en este momento sólo para abandonar esta creencia más adelante
en Dialéctica
de la Ilustración .
107
Probablemente debido en gran parte a su exposición temprana a Schopenhauer,
Horkheimer siempre había sido crítico de filosofías de la historia
que postulaba un plan racional, subyacente, ya sea positivo o negativo. Como
hemos visto, esta crítica de las filosofías metafísicas de la historia corrió
en toda la obra de Horkheimer, y fue crucial para su proyecto en la lógica
dialéctica en la década de 1930. Porque la historia es radicalmente de
composición abierta, la teoría crítica
tiene la oportunidad de influir en su curso futuro para el mejor, pero no hay
garantías. La teoría crítica no es omnipotente, pero la "única existencial
juicio "sobre la que se apoya no es un fundamento, sin mediación, y deseo
utópico tampoco. Horkheimer hace hincapié en que
los pasos individuales dentro de la teoría son, al menos en intención, tan
rigurosas como las deducciones en una teoría científica especializada; cada uno
es una
elemento de la constitución de dicha sentencia existencial integral. partes
particulares de la teoría se pueden cambiar en general o específica
juicios hipotéticos y aplicado a la manera de la teoría tradicional.
108
Sin embargo, en contraste con los juicios hipotéticos de la teoría tradicional, el
juicio existencial que subyace e informa a todas las categorías de
Teoría Crítica, conserva la conciencia del carácter histórico de la sociedad
burguesa y la posibilidad de crear una alternativa más humana.
La pregunta sigue siendo, sin embargo, cómo puede Horkheimer tierra tales
juicios existenciales, sobre todo cuando parecían al menos en parte, al haber sido
refutada por los acontecimientos históricos.
Horkheimer aborda esta problemexplicitly en una discusión sobre el concepto de
corroboración [ Bewährung ] en su ensayo "Sobre la Verdad Problemof."
Horkheimer desarrolla sus argumentos mediante la diferenciación de la teoría
crítica de la concepción pragmatista de la corroboración. Al igual que la teoría
crítica, la
pragmáticos rechazan trascendentales o validez absoluta reivindicaciones. Para
ellos, la verdad también está vinculada a la historia y la sociedad en la medida en
que debe probar su eficacia
en las condiciones actuales. Lo que es cierto para los pragmáticos es lo que
funciona, lo que es eficaz y eficiente, y / o lo que "mejora la vida."
109
Debido a que nuestro
la principal preocupación aquí es aclarar propio concepto de verdad de
Horkheimer, que no vayan a realizar la pregunta de si la interpretación de
Horkheimer hace
173

página 174
la justicia a la posición epistemológica de los pragmatistas. Horkheimer,
efectivamente, se da cuenta de que el pragmatismo era, precisamente sobre este
tema crucial, muy cerca
Teoría Crítica. Esta es la razón por qué era tan importante para él para aclarar las
diferencias entre el pragmatismo y la teoría crítica. Horkheimer
más importante criticismof los pragmáticos era que carecían de una teoría de la
sociedad en su conjunto. Debido a este déficit fundamental, sus conceptos
retuvieron una
carácter formalista y afirmativa. Horkheimer ve similitudes estructurales entre el
pragmatismo americano y las diversas escuelas positivistas de
pensaron en Europa a mediados del siglo XIX, en la medida en tanto presuponen
una correlación necesaria entre el progreso de la ciencia y la
desarrollo de una sociedad más humana. El desglose de esta creencia en Europa,
ya que comienza después de la crisis económica de 1873, es decir, la constante
disminución de la legitimidad de la ciencia vis-à-vis la filosofía, que Horkheimer
describe en sus conferencias en la década de 1920, parecía haber salido de la base
subyacente
la confianza del pragmatismo indemne. Porque a diferencia de los filósofos
continentales posteriores que operaban con un concepto pragmático de la ciencia,
como Bergson,
los pragmáticos no sentían necesidad de complementar su creencia en la ciencia
con las afirmaciones metafísicas de un "profundo" reino no científica. Esta
satisfacción con la ciencia por sí solo refleja lo que parecía como un lugar
Horkheimer irreflexiva "confianza ilimitada en el mundo tal como es."
110
los pragmáticos
no habían alcanzado todavía el nivel de auto-reflexividad implica una teoría de la
sociedad en su conjunto. Horkheimer escribe:
La doctrina epistemológica que la verdad promueve la vida, o más bien que todos
pensaban que "paga" también debe ser cierto, contiene un armonicista
ilusión si esta teoría de la cognición no pertenece a un conjunto en el que las
tendencias de trabajo hacia una situación mejor, la vida que promueven la verdad
encontrar su expresión. froma separados teoría particular de la sociedad en su
conjunto, todas las teorías de la cognición sigue siendo formal y abstracto. No
solo
expresiones como la vida y la promoción , sino también los términos
aparentemente específicas para la teoría cognitiva, tales como la verificación,
confirmación, corroboración ,
etc. siguen siendo vagos e indefinidos, a pesar de la definición más
escrupuloso ... si no están en relación con la historia real y reciben su
por definición, ser parte de una unidad teórica integral.
111
Pero es Horkheimer que suscita la cuestión aquí, o peor aún, hacer avanzar una
forma circular de la argumentación cuya solicitud del resto validez de una
entidad -
la sociedad en su conjunto - cuyas características concretas, incluso la existencia,
no demuestra?
112
Sin duda, hay una larga tradición nominalista, particularmente fuerte en la
tradición intelectual anglo-estadounidense, que defiende la vista, sucintamente
expresado en los últimos tiempos de Margaret Thatcher, que no hay tal cosa
como la sociedad, sólo los individuos. Mientras que Horkheimer es también, en
general
escépticos acerca de las categorías teóricas unificadas, e insiste en que el
individuo concreto como una de las piedras angulares de cualquier análisis
teórico crítico,
También exige que el individuo siempre se observa en relación con la forma
concreta del proceso de la vida material de la sociedad en un momento
dado. Horkheimer
Vistas a la teoría crítica como uno de los momentos sociales praxis ; en otras
palabras, como un momento de la reproducción de la sociedad en su
conjunto. Sin embargo, como lo hemos hecho
visto, Horkheimer considera que el contenido de las sociedades capitalistas
modernas como una forma ciega de la subjetividad. La sociedad en su conjunto
se desarrolla, según
él, de acuerdo a las actividades coordinadas y no planificadas, la competencia de
los productores individuales, cada uno de los cuales está guiado por el imperativo
de
maximizar el beneficio personal. Por lo tanto, la sociedad en su conjunto sigue
siendo antagónica y contiene constantemente el potencial de crisis, incluso la
reversión a la barbarie.
La principal tarea de la teoría crítica, según Horkheimer, es preservar la
conciencia de este societies.Almost capitalista subyacente dinámico
todo el trabajo de Horkheimer puede ser visto como un intento de documentar la
existencia de estas tendencias en las distintas etapas en el desarrollo de la
burguesía
la sociedad: de sus conferencias en la década de 1920, en la que interpreta la
historia de la filosofía moderna como la expresión mediada por la desigual
desarrollo de la sociedad burguesa en la Europa moderna; a sus aforismos
en Dämmerung , en la que presentó las interpretaciones del micrológicos
formas divergentes miembros de diferentes estratos sociales experiencia
aparentemente aspectos universales de la existencia humana dentro de la
sociedad burguesa; para su análisis
de la antropología de la época burguesa, en la que se traza el desarrollo histórico
de las estructuras de carácter resulta de la "pasiva y
ajuste activa "de las unidades de los individuos a los imperativos de la sociedad
burguesa. Horkheimer acusa a los pragmáticos de tener una empobrecida
concepto de praxis, porque su noción de falsificación o corroboración de las
afirmaciones de verdad no está vinculado a una teoría crítica de la sociedad en su
conjunto, que a su
la era capitalista moderno es la sociedad burguesa. Así, de acuerdo con otros
tipos de teoría tradicional, que pone a prueba la verdad afirma únicamente en lo
que respecta a su
eficacia, eficiencia, utilidad y / o capacidad de "mejorar la vida" dentro de
cualquier sección aislada de la sociedad burguesa que se encuentren estudiando
en
el tiempo. Debido a que no se refiere a estas pretensiones de verdad de una teoría
más amplia de la sociedad en su conjunto, se corre el riesgo, por una parte, de
colapsar la
distinción entre la verdad y el éxito, y el riesgo, por otro lado, de forma
prematura despedir objetivamente posibles maneras de eliminar la injusticia y
sufrir, simplemente porque su realización se ha visto obstaculizado hasta
ahora. Horkheimer escribe:
La verdad es un momento de la praxis correcta. Pero el que lo identifica
directamente con el éxito pasa por encima de la historia y se hace un apologista
la realidad dominante en un momento dado .... Si bien es el deber de todos los
que actúa con responsabilidad para aprender de los contratiempos en la práctica,
estos pueden
sin embargo, no destruye la estructura básica de la teoría confirmada, en términos
de los cuales solo pueden ser entendidas como setbacks.According
al pragmatismo, la corroboración de las ideas y su verdad se fusionan. De
acuerdo con el materialismo, la corroboración, la demostración de que las ideas y
realidad objetiva corresponde, es en sí mismo un hecho histórico que puede ser
obstruida e interrumpió.
113
De manera más directa y apasionadamente, Horkheimer se pregunta cuáles
podrían ser las posibles implicaciones de las opiniones de los pragmatistas:
No puede el más cruda superstición, los más miserables perversión de la verdad
sobre el mundo, la sociedad, la justicia, la religión y la historia entera de agarre
pueblos y perfectamente corroboran la opinión de su autor y sus seguidores? Por
otro lado, hace de la derrota de las fuerzas de la libertad
significar la refutación de su teoría?
114
Las reflexiones de Horkheimer aquí en la corroboración reflejan claramente la
situación cada vez más desesperada y aislada se encontró en como socialista
intelectual a mediados de la década de 1930. De hecho, las reflexiones de
Horkheimer sobre la lógica dialéctica en su conjunto representan un intento de
volver a evaluar la validez, o carecen
estos productos, del proyecto teórico de Marx en un momento en que parecía, en
muchos aspectos, que ha sido refutada.
115
Vamos a concluir con algunas reflexiones finales sobre el concepto de la praxis
de Horkheimer. Horkheimer en efecto, ver la teoría crítica como un momento de
la
grandes "praxis" de la reproducción de la sociedad en su conjunto, pero esto no
es así, como hemos visto, lo llevó a la teoría subordinada a la praxis de ninguna
manera.
Horkheimer afirma claramente: "En lo que se refiere a la identidad de la teoría y
la práctica, sin embargo, su diferencia no debe ser olvidado."
116
Al igual que el concepto de Marx
de la praxis a menudo se interpreta erróneamente como una justificación para las
posiciones voluntaristas, por lo que la separación tajante de Horkheimer de la
teoría crítica de la
preocupaciones políticas inmediatas en la década de 1930 a menudo se leen como
un retiro en una posición hegeliana joven. Sin embargo, como hemos visto, la
separación de Horkheimer
teoría de la práctica política inmediata se lleva a cabo dentro del contexto más
amplio de la praxis de la sociedad en su conjunto. Al preservar una histórica y
sociológicamente fundada la teoría crítica de esta sociedad, la conciencia de que
"el todo es la falsa" - como diría Adorno unos años más tarde - fue
quizás una de las contribuciones más importantes de Horkheimer a la teoría
socialista en el siglo XX. Incluso si su insistencia en la "tradicional y crítico
174

página 175
Teoría "de que la" verdad "se ha convertido en la actualidad la posesión de unos
pocos individuos y grupos aislados - entre los que se incluye, por supuesto,
a sí mismo - suena peligrosamente elitista para nosotros hoy en día, la posterior
recepción de los trabajos de sus colegas de Horkheimer y su Instituto, más que
justifica su
obstinación teórico. Horkheimer, por supuesto, distanciarse en la posguerra de
los ensayos que escribió en la década de 1930, y se correría
contrariamente a la mayoría de uno de los principios básicos de la lógica
dialéctica y la teoría crítica para tratar de aplicar sus conocimientos de una forma
no mediada a la
presente. No obstante, la defensa de la teoría crítica como una forma de praxis,
uno que no necesita a ceder a las preocupaciones políticas inmediatas de
Horkheimer,
sin duda sigue siendo uno de sus más importantes legados y descuidados.
1 "La determinación de los conceptos filosóficos siempre es al mismo tiempo una
interpretación de la sociedad humana en su forma históricamente determinada."
Esta
cita está tomada la propia descripción de fromHorkheimer de su proyecto de
investigación sobre la lógica dialéctica en 1938. Véase GS 12, pp. 156ff.
2 GS 15, p. 160. Gunzelin Schmid Noerr escribe que Horkheimer ya había
planeado un proyecto sobre la lógica dialéctica antes de abandonar Europa (ibid.,
P. 162),
pero incluye ninguna referencia. Esta carta incluye la primera referencia explícita
al proyecto que he podido localizar.
3 Ibid., Pp. 177-88.
4 Horkheimer utiliza ambos términos dialécticos y materialistas - - para referirse
al proyecto.
5 GS 16, p. 490.
6 Como Horkheimer lo puso en una carta a Walter Benjamin fromSeptember 6,
1938. GS 16, p. 476.
7 Véase, por ejemplo, la carta de Horkheimer a Adorno fromSeptember 11, 1938.
GS 16, p. 478.
8 Ibid., P. 472.
9 GS 15, p. 170
10 Véase Digresión II.
11 GS 16, p. 478, (el énfasis es mío).
12 Véase Digresión II.
13 Esta es también la razón por Horkheimer destacó en su introducción a
los estudios sobre la autoridad y la familia que los conceptos de autoridad y
familia no merece ser colocado en el centro de una teoría crítica de la
sociedad; uno debe reflexionar sobre los mecanismos de mediación de una
sociedad particular, en un nivel más abstracto para la adecuada para entender la
función de las formas más concretas, como la familia y la autoridad. Eso
Son precisamente estos mecanismos más abstractas que Horkheimer era captar en
su lógica dialéctica.
14 Véase, por ejemplo, "En la verdad Problemof", pp. 190f y 204F.
15 Véase la carta de Horkheimer a Katharina von Hirsch fromMay 4, 1937. GS
16, p. 139.
16 Véase el capítulo 3 , pp. 85ff.
17 Véase el Capítulo 6 , pp. 232-33.
18 MaxHorkheimer, entre la filosofía y las ciencias sociales , op. cit., p. 220
(traducción modificada).
19 Véase el capítulo 3 , pp. 87ff. y 113ff.
20 Entre Filosofía y Ciencias Sociales , p. 222.
21 Ibid., Pp. 219-20. Ver también la discusión del ego abstracta de Horkheimer
como principio fundamental del pensamiento burgués en "tradicional y
Teoría crítica ", en MaxHorkheimer, la teoría crítica: Selected Essays , op. cit.,
pp. 210ff.
22 GS 16, pp. 179-80 (el énfasis es mío).
23 Véase la discusión de Leibniz en el Capítulo 3 , pp. 100-1 y del aforismo de
Horkheimer "monadología" en Dämmerung , en el capítulo 4 , Pp. 160-61.
24 Entre Filosofía y Ciencias Sociales , p. 262. Para un ejemplo de uso de
Horkheimer de esta metáfora en sus ensayos fromthe 1930, véase, por
ejemplo, "Teoría tradicional y crítico", pág. 202 o "El RationalismDebate en la
filosofía contemporánea", pp. 218-9.
25 "RationalismDebate ...", pp. 217-18.
26 Ibid., Pp. 218-19.
27 "El último ataque a la Metafísica," en MaxHorkheimer, la teoría crítica:
Selected Essays , op. cit., pp. 145ff.
28 "sobre la verdad Problemof," en Entre Filosofía y Ciencias Sociales , op. cit.,
p. 208.
29 Ibid., P. 140.
30 "Teoría tradicional y crítico", op. cit., p. 198.
31 Véase el capítulo 3 , pp. 124ff.
32 Véase el capítulo 2 , pp. 73ff.
33 Véase el capítulo 3 , p. 112.
34 "sobre la verdad Problemof", pág. 179.
175

página 176
35 Ibid., P. 180.
36 Ibid.
37 "Bergson Metaphysik der Zeit," GS 3, p. 229. Para una traducción al Inglés,
ver "Metafísica del tiempo de Bergson," trans. Peter Thomas, Radical
Filosofía , no. 131 (mayo / junio de 2005), pp. 9-19. A diferencia de Horkheimer,
quien, a pesar de sus críticas, reconoció la importancia de Bergson
logros filosóficos, Heidegger se negaron a dar crédito himany, viendo himas sólo
otro ejemplo de la comprensión dominante de
"vez en la metafísica occidental" fromAristotle hasta el presente. Ver Ser y
tiempo , op. cit., pp. 39, 49 y 500-1.
38 "Bergson Metaphysik der Zeit", pág. 231.
39 Ibid., P. 239.
40 Ibid., P. 248.
41 Ya hemos visto que los impulsos antimetafísico de la Ilustración histórica
(ver Capítulo 3 , pp. 101ss.) Y también el
antimetafísico impulsos de materialismin concepto de la década de 1930 de
Horkheimer (ver Capítulo 6 , Pp. 227ff.), Que atrajo en gran medida de la
Ilustración histórica, no lo hizo por cualquier medio conducen a las mismas
conclusiones que los empiristas lógicos.
42 Para el examen de las formas en que Herbert Marcuse desarrolla estas ideas en
su obra posterior, ver John Abromeit , "Izquierda Heideggerianismor
Fenomenológico marxismo? Teoría de Reconsidering Herbert Marcuse Crítica de
la Tecnología, " Constelaciones , vol. 17 , no. 1 (marzo de 2010),
pp. 87-106.
43 "El último ataque a la Metafísica," (traducción modificada) pp. 134-5.
44 Véase, por ejemplo, la discusión del siglo XIX de Horkheimer
positivismin Capítulo 3 (pp. 127ff.), Su discusión de Lenin de Materialismo y
Empirocriticismo en el capítulo 4 (pp. 150ff.), Y su discusión sobre la relación de
su propio concepto de materialismto positivismin Capítulo 6 ,
pp. 235-36.
45 "El último ataque a la Metafísica" marcó un cambio no sólo en la actitud de
Horkheimer hacia la tradición empírica - como se ha señalado anteriormente -
sino también
hacia el lenguaje. En su trabajo anterior, Horkheimer reflejaba de forma explícita
sobre las implicaciones de idioma para su propia teoría crítica; de hecho, en
de acuerdo con su mayor proximidad a la hora de la tradición empírica,
Horkheimer señaló famoso análisis de los diferentes de Francis Bacon
ídolos que representaban una amenaza para la búsqueda de la verdad científica, y
el lenguaje identificado como el que presentó la mayor tentación de
intelectuales, en particular. Horkheimer declaró: "Los próximos cuáles son los
'idola fori,' los ídolos del mercado, que son las ilusiones que resultan
fromlanguage, fromthe convenciones de palabras. En este sentido, el tocino ...
podría proporcionar algunos de nuestros filósofos más modernos con utilidad
advertencias. Cabe recordar aquí un cierto método fenomenológico de alcanzar
"nuevas" ideas a través de la disección y la llamada
interpretación del significado de las palabras sin ninguna relación con la
realidad. Para Bacon todas las palabras son vehículos de conocimiento, sino
también un peligro. ...
Tratar de entender algo con meras cadenas de pensamiento que se derivan
fromthis o cual concepto, pertenece al enfoque escolástico,
que Bacon combate con tanta energía y se burla de todo el mundo como la
palabra-sabiduría. Según él, el conocimiento siempre debe ser adquirida a través
experiencia, es decir, en relación a las cosas materiales; cadenas de pensamiento,
que se desarrollan fuera de control - incluso si de una manera rigurosa
lógicamente son -
siempre poco fiables y sospechoso. ... El peligro de permanecer en las realmof
meras palabras, la lucha por las palabras, se queda pegada en el reino abstracto
de las palabras, es el peligro de pensar en general, pero sobre todo el peligro del
filósofo. "GS 9, pp. 87-8. En contraste con Adorno, que era
expuesto y fascinado por la teoría del lenguaje ya en la década de 1920 de Walter
Benjamin, vistas de Horkheimer sobre la lengua parecían estar
determinado en gran medida por su preocupación por la "idola fori" expresado
aquí. Se podría decir que la comprensión del lenguaje de Horkheimer era
También expresa en la notable claridad de su estilo, y su extraordinario don de
expresar ideas filosóficas, pero esto podría capturar sólo
una de sus dimensiones. Como la mayoría de los principales autores de la
Ilustración francesa, whomhe admirado, su escritura tenía una fuerte retórica
dimensión fromthe principio. Esto se expresó claramente no sólo en sus primeras
novelas y obras de teatro, sino también en Dämmerung , que se basó
una y otra vez en anécdotas, fábulas, los experimentos mentales, y otros
dispositivos retóricos para hacer que sus puntos. En cualquier caso, fue sólo
después de su
compromiso serio con los empiristas lógicos a mediados de los años 1930 y su
disgusto con su "relación con el lenguaje bárbaro" (GS 4, p 154.;
"El último ataque ...", p. 179) que comenzó a reflexionar sobre el lenguaje de una
manera más sostenida y sustancial. Para obtener una buena visión general de
Puntos de vista de Horkheimer sobre el lenguaje en el período subsiguiente,
ver Gunzelin SchmidNoerr , "Wahrheit, Macht und die Sprache der
Philosophie: Zu
Horkheimers sprachphilosophischen Reflexionen en nachgelassenen seinen
Schriften 1939 bis 1946, "en Max Horkheimer Heute: Werk und
Wirkung , eds. A. Schmidt y N. Altzwicker (Frankfurt, 1986), pp. 349-70. Ver
también Hermann Schweppenhäuser, "Sprachbegriff und
sprachliche Darstellung bei Horkheimer und Adorno, "en el mismo volumen, pp.
328-48.
46 "El último ataque a la metafísica", pp. 135-6.
47 Véase, por ejemplo, la carta de Horkheimer a Walter Benjamin
fromDecember 3, 1937. Horkheimer menciona aquí que él ha organizado una
interna
seminario en el Instituto de Hegel en la lógica . GS 16, p. 307.
48 "El RationalismDebate en Filosofía Contemporánea", pág. 234 (traducción
modificada).
49 Esta interpretación se articula más claramente en "On the
RationalismDebate ..." y "Sobre la Verdad Problemof", pero informa a los otros
ensayos
estamos examinando aquí también.
50 Véase el capítulo 3 , pp. 87-8 y 111 y siguientes.
51 Para la traducción en Inglés de Jeremy J. Shapiro, ver Herbert
Marcuse, negaciones , op. cit., pp. 3-42.
52 En su estudio de 1941, Razón y Revolución: Hegel y el surgimiento de la
teoría social , Marcuse proporcionaría una genealogía histórica de toda
Teoría crítica con el fin de distinguir su crítica dialéctica de liberalismfromthe
ataque irracional de los fascistas y su cama- teórico
becarios. Fue el primer libro de Marcuse en Inglés, porque él quería disipar los
mitos generalizados en el mundo anglo-americano a continuación - y, una
debo decir que, lamentablemente, ahora también - que Hegel fue un precursor
teórico del Estado autoritario.
53 "El RationalismDebate ...", pp. 248-9 (traducción modificada).
176

página 177
54 Para crítica del concepto de Estado de Hegel de Horkheimer, ver "La situación
actual de la filosofía social ...", pp. 4-5. Para la crítica de Marcuse
de los aspectos afirmativos de idealismo de Hegel, véase "El hedonismo"
en negaciones , op. cit., pp. 159-200.
55 "Bergson Metaphysik der Zeit," GS 3, p. 244. Para la crítica de Hegel de
Schelling y otros románticos de menor estatura, el cual lee como si se
fueron escritos sobre Bergson, y más aún para los epígonos irracionalistas
de Lebensphilosophie , ver fenomenología del espíritu , trad. AV
Miller (Oxford, Nueva York, Toronto y Melbourne, 1977), p. 6.
56 "El fracaso en el realmof lo positivo", "El RationalismDebate en Filosofía
Contemporánea", pág. 238.
57 "El último ataque a la metafísica", pág. 157.
58 Ibid., Pp. 165-6.
59 Ibid., P. 162.
60 Ibid., P. 167.
61 Ibid., P. 169.
62 Ibid., P. 172.
63 "sobre la verdad Problemof", pp. 183-4.
64 "La rigidez caballo de tiro de entendimiento burgués." Marx-Engels Werke ,
vol. 13 (Berlin: Dietz, 1961), p. 473.
65 "Teoría tradicional y crítico", pág. 200.
66 En el "proceso de la vida material de la sociedad" como la categoría más
básica de la teoría crítica de Horkheimer, véase también el capítulo 7 , p. 250.
67 Para la página de título original y el título de la fenomenología ,
ver Phänomenologie des Geistes (Frankfurt, 1970), pp. 9 y 596, respectivamente.
68 Así que, como Horkheimer insiste en sus cartas, su proyecto sobre la lógica
dialéctica, que estén incluidos no sólo a categorías abstractas como la ciencia,
la verdad y la praxis, que ha dirigido en los ensayos que hemos discutido aquí,
sino también las categorías concretas, tales como la autoridad y la familia.
Véase la nota 13 supra.
69 "El RationalismDebate ...", p. 239.
70 "Curso del mundo." Ver "Die Tugend und der Weltlauf," Phänomenologie
des Geistes , op. cit., pp. 283-91.
71 "sobre la verdad Problemof", pp. 186-7 (traducción modificada).
72 Ibid., Pp. 188-9 (traducción modificada).
73 Véase el capítulo 4 , pp. 143ff.
74 crítica tecnológico ensayo de la Sede de Marcuse Manuscritos de París , que
acababa de ser publicados en su totalidad por primera vez en 1932, "Nueva
Fuentes de la Fundación del materialismo histórico ", en Herbert Marcuse:
heideggeriana marxismo , J. y R. Wolin Abromeit (eds.)
(Universidad de Nebraska Press, 2005). En la dimensión antropológica
importante del pensamiento de Marcuse, ver Stephan Bundschuh , "Und
Weil der Mensch ist ein Mensch ... "Anthropologische Aspekte der
Sozialphilosophie Herbert familia Marcus (Lü; neberg, 1998).
75 "El RationalismDebate ..." (traducción modificada) p. 240.
76 "sobre la verdad Problemof", pág. 205.
77 Ibid.
78 Sobre las similitudes entre el análisis de Horkheimer de la antropología de la
época burguesa y la teoría de la posesiva de CB MacPherson
individualismo, véase el Capítulo 7 , pag. 263, nota 60.
79 "sobre la verdad Problemof", pág. 206.
80 Ibid., P. 205.
81 Véase el Capítulo 7 , p. 255.
82 En apropiación del método de Marx Horkheimer Forschung y Darstellung ,
consulta Helmut Dubiel, Teoría y Política , op. cit., esp. páginas.
151-4. Para una crítica de la interpretación de Dubiel, que sostiene que su
aplicación de las categorías de Marx a la organización de Horkheimer
investigación en el Instituto es demasiado mecánica, véase Herbert Marcuse y
otros, "Teoría y Política: Una discusión". Telos , no. 38 (invierno 1978-9), p.
128.
83 Citado por Horkheimer, Ibid., P. 210.
84 Ibid., P. 209.
85 Ibid., P. 210.
86 Véase el capítulo 4 , pp. 159-60.
87 El concepto de praxis de Marx, ver AlfredSchmidt , "Praxis", en Kritische
Teoría, Humanismus, Aufklärung (Stuttgart, 1981), pp. 110-64, y
"ALS Weltkonstitution Historische Praxis", en Der Begriff der Natur in der
Lehre von Marx (Frankfurt, 1993), pp. 113-24.
88 Después de escribir "Teoría tradicional y crítico" en 1937, Horkheimer volvió
su atención a otros proyectos. Continuó organizando discusiones
177

página 178
en el Instituto en los problemas relacionados con la lógica dialéctica (ver, por
ejemplo, los protocolos discusiones fromthese publicados en GS 12, pp. 436-
525), pero no fue hasta que se trasladó a Los Ángeles con Theodor Adorno a
principios de 1941 que podía comenzar a trabajar en el proyecto de nuevo en un
de manera sostenida. El proyecto nunca se materializó como Horkheimer había
planeado originalmente, pero muchas de las ideas Horkheimer había desarrollado
se expresaron en Dialéctica de la Ilustración .
89 "Teoría tradicional y crítico", pág. 206.
90 Ibid., Pp. 229-30 (traducción modificada).
91 Véase, por ejemplo, la defensa de Ernst Mach contra Lenin, de Horkheimer
discute en el Capítulo 4 , Pp. 153-55. En este momento, alabó Horkheimer
El método de Mach como un ejemplo de la negativa de la razón ilustrada
capitular antes de la metafísica, en la medida en que ha insistido en la unidad de
la razón teórica y práctica, de las ciencias naturales y humanos, en la medida en
ambas implican la determinación de las tendencias y hacer predicciones.
Horkheimer argumenta en este momento que el enfoque de Mach llevó a cabo un
mayor potencial para la teoría social crítica que los diversos intentos a tierra
la sociología como una ciencia humana en Alemania en la década de 1920. En
"tradicional y teoría crítica", por el contrario, sostiene que Horkheimer
la identificación de las leyes o tendencias y hacer predicciones es de hecho una
característica común de toda la teoría tradicional, pero que estas leyes y
tendencias, también debe considerarse la auto-reflexiva, dentro del contexto más
amplio del proceso de la vida material de la sociedad. Si este momento subjetiva
fundamental
se descuida, haciendo hincapié en que la unidad de la razón pura y práctica, en el
natural y las ciencias humanas, se vuelve dogmática.
92 Para la crítica del conductismo de Horkheimer, consulte "El último ataque a la
metafísica", pp. 152ff.
93 Véase, por ejemplo, "tradicional y teoría crítica", pp 231-2.; "En la verdad
Problemof", pág. 191; y "El último ataque a la metafísica", pp.
152-4.
94 "Teoría tradicional y crítico", pp. 229 y 232, respectivamente.
95 Ibid., P. 234.
96 Ibid., P. 242.
97 Ibid., Pp. 234-5.
98 Ibid., Pp. 223-4.
99 El intento de Moishe Postone para separar las categorías de Marx fromthe
formas históricamente específicas del movimiento obrero en el capitalismo
industrial
podría interpretarse como el desarrollo de la argumentación de Horkheimer
aquí. Ver tiempo, trabajo y dominación social , op. cit., pp. 21-42.
100 Véase Helmut Dubiel, Teoría y Política , op. cit., p. 106.
101 Olaf Asbach , Kritische Gesellschaftstheorie und Praxis Historische:
Entwicklung der Kritischen Teoría bei Max Horkheimer 1930-
1942-1943 (Frankfurt y Nueva York: Peter Lang, 1997), pp 173ff..
102 "Teoría tradicional y crítico", pág. 223.
103 Ibid., P. 227.
104 Como Martin Jay señala, un comentarista incluso tomó las termas una señal
de que la teoría crítica de Horkheimer era una variante del existencialismo. Ver
Martin Jay , el marxismo y la totalidad: Las aventuras de un Concepto de
Lukács a Habermas (Berkeley y Los Ángeles, 1984), p. 210.
105 "Teoría tradicional y crítico", pág. 227 (traducción modificada).
106 Ibid.
107 Como Martin Jay argumenta en el marxismo y la Totalidad , p. 210.
108 "Teoría tradicional y crítico", pág. 227.
109 "En la verdad Problemof", pág. 197.
110 Ibid., P. 196.
111 Ibid., P. 197.
112 Para las discusiones posteriores del concepto de "sociedad" en la tradición de
la teoría crítica que siguen siendo muy similar a la original de Horkheimer
determinación, véase "Gesellschaft" en Frankfurter Beigträge zur Soziologie ,
vol. 4 (Frankfurt, 1956), pp. 22-39. Véase también Alex Demirović ,
Modelle Kritischer Gesellschaftstheorie: Traditionen und Perspektiven der
Kritischen Teoría (Stuttgart, 2003), pp 17-22..
113 "En la verdad Problemof", pág. 200.
114 Ibid., P. 198.
115 Gerd Walter-Ku; Sters enfáticamente hace una observación similar en su
estudio, Der Kritikbegriff der Kritischen Teoría Max Horkheimers:
Historisch-Systematische Untersuchung zur Theoriegeschichte (Frankfurt y
Nueva York, 1980), pp. 39ff. Él sostiene que la crisis del marxismo
en la década de 1930 llevó Horkheimer distancia concepto de la teoría crítica de
fromMarx como una crítica de la realidad, a un concepto de la teoría crítica como
la reflexión
sobre sus propios fundamentos epistemológicos. En relación con el proyecto de
Horkheimer en la lógica dialéctica, Ku; argumentos Sters tienen sentido.
Horkheimer hizo darse cuenta de que la teoría crítica en la tradición marxista
debe reflexionar constantemente sobre sus propias condiciones a la luz de la
historia
experiencia. Sin embargo, estos esfuerzos para mantener la auto-reflexividad de
la teoría crítica no lo hicieron - Contra Ku; Sters - se oponen a un intento de
desarrollar una
Teoría crítica de la "realidad" de la moderna capitalismand sus manifestaciones
contemporáneas. Como hemos visto en el capítulo 7, pp. 286ff.
concepto de la antropología burguesa de Horkheimer representó un paso decisivo
más allá de meras reflexiones metodológicas. Incluso su proyecto sobre
la lógica dialéctica no fue concebido como un proyecto epistemológico en el
sentido tradicional, es decir, como un intento de establecer las condiciones de
178

página 179
el conocimiento de una manera ahistórica. El objetivo de la lógica dialéctica fue
el desarrollo de categorías que eran adecuadas a la corriente social y
condiciones históricas. No obstante, Ku; Sters es correcto hacer hincapié en el
vínculo entre la crisis de Marxismand la crisis de la ciencia más
en general, en la década de 1930 como tal vez la motivación más importante para
las reflexiones de Horkheimer sobre la lógica dialéctica durante este tiempo.
116 "En la verdad Problemof", pág. 200.
179

página 180
Excurso I Los Fundamentos teóricos de la división de Horkheimer con Erich
Fromm en la década de 1930 tardías
Crítica de la teoría freudiana de las pulsiones de Fromm
Una vez establecidos los conceptos básicos y métodos que caracterizan el modelo
de la teoría crítica de Horkheimer a través de aproximadamente 1938, estamos
ahora
en condiciones de identificar las causas y consecuencias del cambio bastante
dramático en su pensamiento que se produjo en los años posteriores. A riesgo de
ser excesivamente esquemática, se podría decir que los tres factores más
importantes en este cambio eran ruptura de Horkheimer con Fromm, su cada vez
más estrecha
relación de trabajo con Theodor Adorno, y su aceptación general del argumento
de Friedrich Pollock sobre la aparición en la década de 1930 de una nueva forma
del "capitalismo de estado". Este breve excursus examinará las causas teóricas y
las consecuencias de la ruptura de Horkheimer con Fromm. El seguimiento,
excursus más largo abordará la relación de cambio de Horkheimer con Adorno en
el 1930s.After preparando el escenario con estos dos digresiones, lo haremos
ser capaz de añadir la última pieza del rompecabezas de cambio de Horkheimer,
a saber, el nuevo concepto de "capitalismo de estado".
En este estudio hasta el momento, una cantidad significativa de espacio se ha
dedicado a la reconstrucción de la desarrollo teórico temprana de Erich
Fromm. Esta
examen cuidadoso de principios Fromm se justifica en la medida en propio
desarrollo teórico temprano de Horkheimer no puede entenderse al margen de
La influencia de Fromm. Ya a finales de 1920, Horkheimer había tratado de
garantizar la lealtad de Fromm, ofreciéndole una membresía de por vida en el
Instituto
y una oportunidad para llevar a cabo un proyecto de investigación sobre las
actitudes de los empleados y trabajadores alemanes. Lo que llama la estrecha
observador del desarrollo de la teoría crítica a finales de 1920 y principios de
1930 son las notables similitudes y complementariedad de la labor de
Fromm y Horkheimer. No es exagerado decir, como lo hace Rolf Wiggershaus,
que Fromm era de Horkheimer más importante teórico
interlocutor durante este tiempo.
1
Aunque Horkheimer fue siempre el socio mayor en la relación,
2
formación psicoanalítica de Fromm y su
interés permanente en la aplicación de las categorías psicoanalíticas a los
problemas sociales e históricos lo puso en una posición no sólo para colaborar
con Horkheimer,
sino también genuinamente contribuir al avance de la teoría crítica. Como hemos
visto en capítulos anteriores, Horkheimer y Fromm eran ambos
interesado en una apropiación selectiva y crítica de las categorías psicoanalíticas,
que se coloca dentro de una teoría marxista más grande de la historia y
sociedad. Ambos estaban interesados, en particular, en el uso de la teoría de
Freud principios de unidad y sus nociones de la introversión, la represión y la
compensación de revisar
y llevar hasta la fecha teoría de la ideología de Marx. La colaboración entre
Horkheimer y Fromm llegó a un punto culminante en 1935, cuando Fromm
completado su ensayo introductorio para los colectivos del Instituto de Estudios
sobre la autoridad y la Familia , que se publicó a principios de 1936.
El ensayo de Fromm presentó un psicoanalítica análisis del carácter
sadomasoquista, cuyos orígenes y el desarrollo Horkheimer haría
posteriormente tratar de explicar históricamente en su ensayo de 1936, "El
egoísmo y la libertad movimientos." En este punto, todavía había una extensa
unidad en
Horkheimer y los intereses y enfoques teóricos de Fromm.
Sin embargo, a esta misma hora, Fromm comenzó a alejarse de freudismo
ortodoxo. Los inicios de este proceso ya eran evidentes en su 1935
ensayo, "los determinantes sociales de la teoría psicoanalítica", en la que castigó
a Freud por diversos supuestos incuestionables que burguesas
supuestamente guiada su teoría - como una visión negativa del radicalismo
político y su insistencia en que el analista de mantener un lugar distante y neutral
que una actitud de empatía hacia sus pacientes.
3
Los fundamentos teóricos de la nueva posición de Fromm fueron totalmente
articuladas por primera vez en una
largo ensayo que escribió en el otoño y el invierno de 1936-7. Fromm nunca se
publicó este "ensayo fundamental" - como se refería a él -, pero se convirtió en el
objeto de una discusión interna y el debate que tendría consecuencias de largo
alcance para Fromm y el Instituto. movimiento inconfundible de Fromm
lejos de freudismo ortodoxo en este y otros ensayos durante este tiempo, en
combinación con una serie de factores biográficos, culminó en una
ruptura total con el Instituto en 1939. A la luz de la profundidad de la implicación
de Fromm con Horkheimer y el Instituto, que viene como una pequeña sorpresa
que
esta ruptura fue una de salida y dibujado asunto difícil. Debido a que la historia
de la salida de Fromm fromthe Instituto se ha contado de nuevo en otro lugar por
varios capaz
comentaristas, no hay necesidad de recapitular aquí.
4
En la siguiente breve excursus, me gustaría dar lugar a una nueva evaluación de
crucial
aspecto de esta historia, es decir, la división teórica surgida entre Horkheimer y
Fromm durante este tiempo, que se centró en la crítica de Fromm
La teoría freudiana de las pulsiones. Tal revaloración se justifica aquí por dos
razones principales. En primer lugar, "ensayo fundamental" de Fromm fue
descubierto por primera vez y
publicado en 1992, con lo que está disponible una fuente clave a la que los
comentaristas anteriores no tenían acceso.
5
En segundo lugar, el hecho de que no era Horkheimer
Fromm dispuesto a seguir en este tema arroja mucha luz sobre las premisas
básicas de su propia teoría crítica. En lo que sigue, en primer lugar demostrar
cómo
Fromm y por qué abandonó la teoría freudiana de las pulsiones; en segundo
lugar, cómo la nueva posición de Fromm representa una crítica inmanente de su
propia obra temprana; y,
finalmente, cómo esta crítica empujó himfurther lejos de los primeros modelos de
fromHorkheimer de la teoría crítica.
Como hemos visto, en sus primeros trabajos Fromm basó en gran medida en la
teoría de la unidad principios de Freud, con su distinción entre la auto-
preservación y la libido
unidades y su énfasis en la variabilidad mucho mayor en la posibilidad de
satisfacer, o al menos parcialmente satisfactoria, la segunda.
6
Esta notable
plasticidad de los impulsos libidinales - teorizado por primera vez por Freud
7
- Hecho posible que Fromm para proporcionar explicaciones más precisas para
una amplia
variedad de sociales fenómenos, especialmente los que implican el sacrificio real
y compensación imaginaria o simbólica. Sin embargo, en una salida dramática de
sus primeros trabajos, en su Fromm 1936-7 "ensayo fundamental" abandona la
distinción de Freud entre las unidades de auto-preservación y libidinales y lo
sustituye
con una distinción entre "impulsos fisiológicos dados de forma natural" y
"impulsos psíquicos que se desarrollan históricamente y en el proceso social."
8
Fromm
el uso del término "unidades" [ Triebe ] para referirse a las necesidades
biológicas y, al parecer no históricas, y su uso del término "impulsos" para
referirse a las necesidades que tienen
sido moldeada por factores sociales e históricos, ya marcar la salida fromhis
posición anterior. En su "ensayo fundamental", este nuevo Frommdevelops
distinción entre los impulsos biológicos e impulsos socio-históricos sobre la base
de una distinción paralela entre las dos tendencias básicas en el trabajo en
La teoría de Freud de la subjetividad. Por un lado, en su teoría madura Freud
explica la formación de la subjetividad en términos de "relaciones de objeto" o,
en
Es decir, las relaciones sociales que dan forma a la personalidad del niño durante
sus años de formación y, en menor grado, en los años posteriores. En el otro
parte, Freud explica la subjetividad como el resultado más o menos éxito de un
proceso fisiológico predeterminado de traer biológica parcial
instintos (las zonas erógenas oral y anal) bajo el control de la supremacía
genital. Fromm afirma que estas dos explicaciones diferentes para el
formación de la subjetividad casi siempre se han confundido en la literatura
psicoanalítica.
9
Sostiene, en primer lugar, que deben distinguirse
bruscamente el uno del otro y, en segundo lugar, que sólo la tendencia anterior,
social es muy convincente y vale la pena desarrollar teóricamente. El último,
tendencia biológica elimina el carácter mediado históricamente de la conducta
humana y la reduce al comportamiento meramente instintiva de los animales.
La insistencia de Fromm en una clara distinción entre los impulsos históricos y
unidades biológicas fue, en otras palabras, motivado por su deseo de
superar lo que él percibe como las dimensiones biológicas insostenibles del
psicoanálisis. Para ilustrar este punto, Fromm vuelve al concepto de
estructura de carácter, que había jugado un papel tan importante en la suya y de
Horkheimer principios de la teoría crítica y que seguiría desempeñando un
importante
papel tanto en su trabajo y el trabajo de otros miembros del Instituto después de
su ruptura con Fromm. Fromm introduce un concepto de "carácter social"
10
cual
180

página 181
se define en la antítesis de los supuestos factores biológicos de la teoría de la
estructura del carácter de Freud. Fromm objetos, en particular, al intento de
Freud de
explicar la estructura del carácter como resultado directo del éxito o el fracaso de
un proceso fisiológicamente predeterminado de desarrollo psicosexual. En la
medida en
como Freud se adhiere a este modelo y descarta la importancia de los factores
ambientales en la formación de los rasgos de carácter, que permanece en deuda,
Según Fromm, a un modelo obsoleto de la teoría de los instintos del siglo
XIX. Frommwrites:
En lo que se refiere a su teoría de los impulsos psíquicos como los derivados
directos de la sexualidad pregenital, es un teórico de Freud instinto .... Los
teóricos del instinto
tienden a tierra a la psicología humana en psicología animal y pasar por alto el
hecho de que, al igual que el hombre ha creado una segunda naturaleza en sus
herramientas,
por lo que una segunda naturaleza en términos psicológicos también ha surgido
dentro de él, a saber, los impulsos y actitudes psicológicas que son específicos de
hombre y no son ni hereditaria y los instintos basado corporales ni sus derivados
directos .... Sin embargo, haciendo hincapié en el carácter común psicológico de
los seres humanos y los animales de esta manera causadas uno a pasar por alto
las diferencias decisivas entre el hombre y los animales y el hecho de que los
humanos tienen
cualidades desarrollados que no se pueden encontrar en el reino animal. Esto no
es una objeción a la idea de que los humanos tienen evolutiva
fromanimals desarrollado, pero en su lugar sólo para una teoría de la evolución
mecánica, con vistas a que la cantidad de cambios se ha transformado
sí en nuevas cualidades que son específicos para el hombre.
11
Vale la pena señalar aquí y haciendo hincapié en que la teoría de la unidad de
Frommequates Freud principalmente con su teoría de las pulsiones parciales, la
sexualidad pregenital, y
desarrollo psicosexual, que critica como una "teoría mecánica de la evolución."
Vamos a volver a este punto importante momentáneamente, pero primero vamos
examinar algunas de las otras pruebas de Fromm proporciona para apoyar su caso
en contra de la teoría freudiana de las pulsiones.
El principal ejemplo Fromm ofrece en este ensayo de las trampas de la teoría de
las pulsiones de Freud es el carácter anal.
12
Como Fromm lo lee, Freud
tiene que explicar la existencia de fuertes "anales" rasgos de carácter
principalmente como resultado directo de los acontecimientos que tuvieron lugar
en la infancia de una persona durante el
fase anal del desarrollo psicosexual - tales como una tendencia más fuerte de lo
normal para retener las heces de uno. Fromm rechaza esta explicación porque
rastrea la existencia de rasgos de carácter de nuevo a fuentes individuales y
biológicos e ignora el hecho de que las condiciones sociales son mucho más
importantes
fuentes de la formación del carácter. Frommargues:
Una teoría genética de la formación de los tipos de personalidad no se debe
centrar en las zonas erógenas, pero en cambio en constelaciones típicas
que dan lugar a estructuras de carácter específico. En la medida en que estamos
interesados en los rasgos de carácter que trascienden las diferencias individuales
específicos,
tales constelaciones son sociales. Nos encontramos con que lo que Freud describe
como el carácter anal es, de hecho, en su forma más pronunciada de la media
carácter de la pequeña burguesía europea. Por lo tanto, desde el punto de vista
genético, un tipo de personalidad tales como el carácter "pequeño burgués"
parece ser una posible formación de la personalidad, orientada genéticamente y,
en cualquier caso, para ser más correctos científicamente que la "anal"
personaje.
13
Además de apuntalar su caso en contra de la teoría freudiana de las pulsiones, el
argumento de Fromm aquí para una sociales explicación del carácter anal
también representó
un intento de ir más allá de la metodología relativamente crudo del estudio
empírico de los trabajadores alemanes, que estaba revisando para su publicación
en este
hora. Como hemos visto, en ese estudio la teoría del desarrollo psicosexual de
Freud fue apropiado en lugar mecánicamente para clasificar a los trabajadores '
actitud revolucionaria attitudes.A inconsciente político se equipara con el tipo de
carácter genital, mientras que "ambivalente" y "reaccionaria" política
actitudes se equipara con la fijación a un nivel pregenital. Sin embargo, el
argumento de Fromm también señaló más allá de los recientemente
publicados estudios sobre Autoridad y
Familia en la medida en Frommwas menos dispuestos que Horkheimer de
conceder la autonomía con respecto a la familia en el proceso de carácter
formation.As Frommput
eso:
La familia [es] no es la "causa" de la formación del carácter, sino que es el
mecanismo para la transmisión de rasgos determinados por la sociedad a la
individual. En otras palabras, la familia es el agente psicológica de la
sociedad .... La forma en que se plantean no puede entenderse como niños
el principio explicativo final.
14
En resumen, con el descanso de la teoría freudiana unidad - como él lo interpretó
- Fromm quería establecer la primacía absoluta de lo social en el proceso de
de la formación del carácter; ni los factores biológicos, ni las experiencias
individuales, ni los principios de la familia podrían rivalizar con los
históricamente específicas sociales factores
involucrado en la teoría de la subjetividad de Fromm.
A primera vista, parece que Horkheimer hubiera tenido poco que objetar en el
énfasis recién descubierta de Fromm sobre los factores sociales en la formación
de
estructuras de carácter. Horkheimer había, después de todo, siempre insistió en la
primacía de los factores objetivos en su Teoría Crítica e incluso había criticado
Fromm
para tratar de aplicar categorías psicológicas de una manera sin mediación de la
historia y la sociedad. Sin embargo, Horkheimer se oponía a la crítica de Fromm
La teoría freudiana de las pulsiones; de hecho, sus objeciones pueden ser vistos
como la causa más importante que conduce a la salida de Fromm del Instituto en
1939. Tres
temas deben ser examinados con el fin de entender por qué la posición de Fromm
no era aceptable para Horkheimer y los demás miembros del Instituto. Primero,
reinterpretación de Freud de Fromm se deshizo de ciertos aspectos de su teoría de
los impulsos que Horkheimer considera esencial. Aunque estuvo de acuerdo
Horkheimer
con muchas de las críticas de las hipótesis biológicas de Freud y su teoría
teleológica del desarrollo psicosexual de Fromm, se mantuvo firme a otro
aspecto crucial de la teoría de Freud, a saber, la plasticidad de las pulsiones
libidinales. En segundo lugar, el rechazo de Fromm del carácter maleable de
forma exclusiva libidinal
unidades socavados algunos de los supuestos clave de sus ensayos anteriores -
como el enlace entre la represión y el excedente de la agresión - que tenía
convertido en una parte integral de la teoría crítica de Horkheimer. Por último, la
nueva posición de Fromm le llevó a una antropología filosófica existencialista,
que
era la antítesis de algunos de la mayoría de los supuestos básicos de Horkheimer.
Fromm identificó "la teoría del impulso" con la teoría de Freud sobre los instintos
parciales y su teoría del desarrollo psicosexual. Fromm se opuso, en
en particular, a la explicación de las estructuras de carácter
como directa consecuencia - en la forma de una formación de sublimación o de
reacción - de esta fisiológicamente
proceso predeterminado del desarrollo individual.
15
Horkheimer estuvo de acuerdo con Fromm medida en que Freud identificó el
carácter maduro, genital con
hombre burgués. Tanto Horkheimer y Fromm estaban interesados en la
historización hombre burgués, no le naturalizar como el modelo de ahistórica
madurez psicológica. de Horkheimer "El egoísmo y la libertad Movimientos"
originalmente iba a ser llamado "El Burgués hombre", y Fromm
El miedo a la libertad también se comenzó - con la aprobación total de
Horkheimer - como un estudio de la estructura del carácter burgués. Al igual que
Marx, Horkheimer y
Fromm tanto ve la estructura del carácter burgués dominante como un producto
de la sociedad capitalista moderna, y ambos creían los aspectos negativos de la
el carácter burgués - tales como la crueldad, la frialdad, la indiferencia y
asceticism- se podría superar o al menos atenuar de una sociedad poscapitalista.
El principal interés de Horkheimer en Freud fue su capacidad para explicar los
mecanismos de sacrificio, espiritualización y la compensación. Para explicar
mejor
tales fenómenos y como complemento a la teoría de la ideología de Marx,
Horkheimer se basó en los conceptos psicoanalíticos como la represión y la
introversión,
que descansaba sobre teoría de los impulsos libidinales de Freud y, en particular,
su idea innovadora de la plasticidad de la libido. Esta noción de la capacidad de
las
181

página 182
pulsiones libidinales que se adhieren a casi cualquier objeto (hormigón o
imaginaria, y para encontrar satisfacción en este tipo de objetos catectizado)
estaba presente en
forma latente desde el principio del psicoanálisis - es decir, Freud y los primeros
estudios sobre la histeria como Anna O. y Elizabeth von R. de Breuer
dieciséis
La noción de histeria de conversión, que había figurado de manera prominente en
el nacimiento del psicoanálisis como disciplina, se basaba en la idea de que la
la energía contenida en cierta afecte o deseos que habían sido censurados por la
conciencia del individuo - es decir, internalizado las normas sociales y morales -
que no simplemente desaparecerá, sino que se mantendría en el inconsciente,
proliferar, y, finalmente, se manifiestan de alguna manera indirecta, tal como una
symptomor física comportamiento compulsivo. Incluso si Freud y Breuer aún
confiaban en la teoría del trauma de las neurosis en sus estudios sobre la
histeria ,
un modelo explícitamente sexual de las neurosis que se basaba en la idea de la
plasticidad de los impulsos libidinales se movería hasta el centro de la teoría de
Freud en el
1890 finales.
17
Esta teoría sexual dinámica de la etiología de las neurosis tenía por objeto
proporcionar una explicación más rica y matizada de la "normal"
desarrollo de la sexualidad que era posible con el modelo "psicofisiológico" que
había guiado (y de Josef Breuer) primeras exploraciones de Freud de
neurosis.
18
Durante las próximas dos décadas, como Freud ampliado el ámbito del
psicoanálisis de la etiología de las neurosis y su terapéutica
el tratamiento a una teoría de la mente "normal" y "normal" la sexualidad, que
comenzaría a depender cada vez más de los modelos evolutivos, especialmente
después de la
publicación de Totem y tabú en 1913. Freud esbozar las implicaciones de sus
nuevos supuestos evolutivos para su teoría de la psicosexual
el desarrollo en las conferencias de introducción al psicoanálisis que pronunció
en la Universidad de Viena entre 1915 y 1917.
19
Él no lo haría totalmente
el desarrollo de esta teoría de la evolución del desarrollo psicosexual hasta 1923,
con la introducción del concepto de la "fase fálica".
20
En otra
Es decir, la teoría de la evolución del desarrollo psicosexual fue una adición
relativamente tarde a la teoría de Freud. Esta teoría se supone que proporciona
una
más explicación precisa de la etiología de las neurosis a partir de fijaciones y la
regresión a etapas tempranas en el proceso psicosexual del desarrollo.
Sin embargo, los supuestos básicos del modelo anterior, incluyendo la plasticidad
de los impulsos libidinales, permanecieron central en el pensamiento de Freud.
Sin embargo, la teoría evolutiva de Freud del desarrollo psicosexual también
marcó el punto en el que su pensamiento se refleja más claramente la
prejuicios dominantes de su tiempo. Como es bien sabido, Freud se enorgullecía
de continuar el legado de Darwin, demostrando que el ego no era aún
amo en su propia casa.
21
Sin embargo, los supuestos evolutivos en lugar mecánicas que se hicieron cada
vez más prominente en su teoría de psicosexual
desarrollo himcloser colocado a Herbert Spencer y los darwinistas sociales que al
propio Darwin. Mientras que Darwin había subrayado factores fortuitos en
el proceso de selección natural y rechaza cualquier noción de desarrollo lineal
preestablecida - por lo que es imposible ver la humanidad como el telos de
la naturaleza - una amplia variedad de aspirantes a los herederos de sus ideas
echó a un lado la cautela con la que Darwin había discutido la evolución y la
posibilidad de
la aplicación de sus conclusiones a la vida social humana. Ellos transforman sus
ideas en un modelo lineal de desarrollo teleológica, que tuvo un gran impacto en
una
amplia variedad de campos. El hecho de que, en el discurso político por sí solo,
el modelo evolutivo se utilizó para justificar el imperialismo racismand,
22
sino también para anclar
creencia de muchos socialistas que las "leyes de hierro de la historia" estaban
conduciendo inevitablemente a una sociedad más justa y racional, indica cuán
influyente
modelos evolutivos estaban en el pensamiento europeo alrededor del cambio de
siglo.
Tal vez no es de extrañar, entonces, que las hipótesis evolutivas de Freud pronto
se convirtió en uno de los aspectos más controvertidos de su teoría. En
sus críticas a Freud sobre este punto, Fromm estaba de acuerdo no sólo con
Horkheimer, sino también con Theodor Adorno y Herbert Marcuse. En su
Ensayo de 1955, "Sobre la relación entre la sociología y la psicología," Adorno
toma Anna Freud a la tarea de plantear un modelo lineal de psicológica
desarrollo que culmina en la racionalidad instrumental desilusionado del hombre
burgués y denigra como "inmaduras" todas las formas de utópico o crítica
pensado que no se ajusten a sus normas estrechas.
23
La crítica de Adorno similares contra el mismo Freud en Minima Moralia .
24
Adorno de
las críticas aquí de Freud y neofreudiano revisionismecho sus esfuerzos de toda
la vida para desarrollar un concepto no burguesa de su vencimiento.
25
Del mismo modo, en Eros y
La civilización , Marcuse sostiene que en una sociedad poscapitalista, alguna
forma de "regresión progresiva" sería posible; con la disolución de la
antropología de la época burguesa, nuevas formas de subjetividad emancipada
sería posible.
26
Sin embargo, más allá de los teóricos de la Escuela de Frankfurt,
supuestos evolutivos de Freud han sido criticados quizás lo más fuertemente por
las feministas y teóricos queer. Si se lee como un transhistórica, normativa
explicación del desarrollo psicosexual femenino, las ideas de Freud sobre la
mujer son anacrónicos de hecho. Sin embargo, si se lee como una descripción de
cómo la feminidad
se construye con fuerza en condiciones históricamente específicas de dominación
social, como han sugerido algunas feministas, la obra de Freud se convierte en
una
poderosa acusación de la sociedad patriarcal.
27
Del mismo modo, aunque las ideas de Freud sobre la homosexualidad en
particular, y la llamada sexualidad "perversa" en
en general, sin duda se avanzó a su tiempo, su supuesto básico de que estas
diversas manifestaciones de la sexualidad representan todos alguna forma de
detenidos
desarrollo vis-à-vis centrada genitalmente, heterosexual "madurez" también
parece una reliquia de una época victoriana pasada.
Para muchos analistas, los supuestos evolutivos de Freud han parecido tan
problemático que ellos han rechazado el psicoanálisis en su conjunto. En
tanto su "ensayo fundamental" y en su obra posterior, Fromminsisted que no
estaba rompiendo con el psicoanálisis, pero Horkheimer y Adorno no lo hizo
de acuerdo. Por ejemplo, en una carta a Leo Lowenthal en octubre de 1942,
Horkheimer caracteriza su propia actitud hacia la teoría freudiana de las
pulsiones y Fromm
la revisión de la misma en la siguiente forma:
Psicología sin la libido está en una forma que ningún psicología y Freud era lo
suficientemente grande como para alejarse de la psicología en su propio
marco ....
En caso de que esto es necesario, tenemos que hacer referencia orthodoxically
[sic] a los primeros escritos de Freud. El conjunto de conceptos relacionados con
la Todestriebe
[Pulsión de muerte] son categorías antropológicas (en el sentido de la palabra
alemana). Incluso cuando no estamos de acuerdo con la interpretación de Freud y
uso de las mismas, que encuentran su intención objetiva está profundamente
correcto y que traicionan gran estilo de Freud de la situación .... Freud
objetivamente
ausentado desde el psicoanálisis, donde Fromm y Horney volver a una psicología
del sentido común e incluso la cultura psicologizan
y de la sociedad.
28
Aunque la declaración de Horkheimer aquí borra las diferencias importantes que
seguían existiendo entre Frommand otros revisionistas como Horney y
Harry Stack Sullivan, su afirmación de que no hay tal cosa como la psicología sin
la libido no ir directamente al corazón de su diferencia con Fromm.
Lo que estoy tratando de sugerir aquí es que esta afirmación puede entenderse
mejor como la objeción de Horkheimer a la falta de Fromm distinguir entre
los aspectos evolutivos del psicoanálisis, que no se desarrolla completamente
hasta 1913-1915, y las nociones más fundamentales de la represión y la
plasticidad de las pulsiones libidinales.
29
La noción anterior estaba presente fromthe mismo inicio del psicoanálisis y
Freud había introducido el último por 1897 en
lo último. Mediante la identificación de la teoría pulsional de Freud con el
modelo evolutivo, Fromm - consciente o inconscientemente - deja a un lado la
teórica
presuposiciones que habían guiado el psicoanálisis antes de la introducción de un
modelo evolutivo mecánica.
Uno puede ver cómo Fromm desechó la plasticidad de los impulsos libidinales y
la teoría de la represión mediante la comparación del "ensayo fundamental" y
algunos de sus trabajos posteriores a los ensayos que escribió antes de 1936.
Como ya hemos visto, la distinción entre la auto-preservación y la libido
unidades fue crucial para los primeros trabajos de Fromm. Su nueva distinción
entre los impulsos biológicos y los "impulsos" esencialmente psicológicos toma
pulsiones libidinales
fuera de los ámbitos históricos y sociales y por lo tanto las deteriora como la base
no sólo de estructuras de carácter, sino también de toda una gama de
182

página 183
otros fenómenos, que tienen implicaciones de largo alcance sociales, tales como
la instrumentalización de la agresión, el papel de las fantasías en el
mantenimiento sociales
dominación, y otras formas de compensación.
30
Se plantea la cuestión de en qué medida los conceptos tales como la represión, la
introversión, la compensación,
e incluso el inconsciente son posibles una vez teoría de la libido se ha
eliminado. En su obra posterior, Fromm desacopla su análisis de los instintos
libidinales
y su represión y la vincula a la vez un concepto vago de la Sostiene
"expansividad de la vida.":
La cantidad de destrucción que se encuentran en los individuos es proporcional a
la cantidad a la que se restringe la expansividad de la vida. Por esto
no nos referimos a las frustraciones individuales de tal o cual deseo instintivo
sino a la frustración de toda la vida, el bloqueo de la espontaneidad
del crecimiento y la expresión de las capacidades sensoriales, emocionales e
intelectuales del hombre. La vida tiene un dinamismo interior de su
propio; tiende a
crecer, para ser expresada, para ser vivida. Parece que si se ve frustrado esta
tendencia la energía dirigida hacia la vida sufre un proceso de
descomposición y cambios en energías dirigidas hacia la destrucción.
31
Fromm lucha más mínimo comienzo aquí para reformular sus ideas anteriores
sobre la represión y su vinculación con la agresión sin mencionar el concepto de
Freud
de la libido. Sin embargo, para Freud, lo que fue único acerca de la energía
libidinal es que era maleable, y cuando reprimida, no simplemente desaparecería,
pero
tomaría en diferentes formas. Uno se pregunta si la noción de "expansión de la
vida" de Fromm posee este mismo carácter. ¿Tiene esta misma
capacidad de asumir diferentes formas cuando están "frustrados"? ¿Puede ser
también (parcialmente) satisfecho con diferentes objetos, lo que facilita el
proceso de
compensación ideológico? La represión en el sentido técnico de Freud es un
proceso muy específico que está inextricablemente ligada a la única
carácter de libidinales unidades. Cuando Fromm borra la distinción entre
pulsiones libidinales y las unidades de auto-preservación hablando de ambos
como
necesidades fisiológicas que están fuera del proceso histórico, no se socavando la
fundación que hizo la represión y la compensación posible
¿en primer lugar? Si este argumento es correcto, entonces el movimiento de
Fromm distancia teoría fromdrive, efectivamente, socavar los fundamentos
teóricos de su anterior
trabajo, que había sido tan fructífero para Horkheimer. Con estos puntos en
mente, profundas reservas de Horkheimer sobre la forma específica en que
Fromm
La teoría de Freud unidad abandonada ser más comprensible.
Una de las consecuencias más importantes de la crítica de la teoría freudiana de
las pulsiones de Fromm era su nuevo énfasis en la primacía de la socialización
sobre
desarrollo psicosexual en la formación de estructuras de carácter, o lo que ahora -
apropiadamente - llamado "carácter social". Fromm tenía, en otras palabras,
alejado del froma modelo freudiano de la subjetividad basada en un conflicto
nunca completamente resoluble entre las unidades y las normas sociales hacia un
modelo en el
el que las relaciones interpersonales en la infancia, tanto la de la persona y más
tarde en la vida conformado carácter y las acciones de la persona. Como dejó
claro en su
discusión de los fundamentos teóricos de su nueva comprensión de carácter
social en las obras posteriores, como El miedo a la libertad y el hombre
para sí mismo , Fromm se había acercado a la teoría de las relaciones
interpersonales, ya que había sido desarrollado por Karen Horney y Harry Stack
Sullivan.
32
Mientras que "Freud había creído que el impulso sexual era la fuente de energía
del personaje ... el progreso de la teoría psicoanalítica," por el cual
Fromm significa principalmente Horney y Sullivan, "llevado ... a un nuevo
concepto que se basa, no en la idea de un individuo principalmente aislado, sino
en el
relación del hombre con los demás, con la naturaleza y consigo mismo. Se
supuso que esta misma relación gobierna y regula el manifiesto de la energía en
el
esfuerzos apasionados del hombre ".
33
Nos llevaría demasiado lejos para explorar las relaciones teóricas importantes y
personales de Fromm con Horney y Sullivan
en los años 1930 y 1940.
34
Para nuestros propósitos, es simplemente importante señalar que Horkheimer y
Adorno tanto criticaron duramente y Horney
El modelo de Sullivan de "relaciones interpersonales" para retirar el núcleo
teórico del psicoanálisis, a saber, la insistencia de Freud en la no identidad de
la sociedad y el individuo y la imposibilidad de su completa reconciliación. Al
hacer hincapié en la primacía absoluta de la sociedad y la socialización durante
búsqueda de la satisfacción de los individuos, revisionistas como Horney y
Sullivan hizo - según Adorno - expresar las tendencias objetivas de monopolio
y el capitalismo de Estado. Sin embargo, sus propias declaraciones no estaban
destinados a ser históricamente auto-reflexiva de esta manera; creían que estaban
estableciendo
verdades psicológicas con validez mucho más amplio. Por lo tanto, Horkheimer y
Adorno, los acusaron de proporcionar, sin saberlo, una justificación teórica para
una
estado de cosas que merecían ser criticado y cambió.
35
el recurso de Freud a categorías biológicas situado justo de los individuos a la
búsqueda de
la felicidad a un nivel que nunca podría ser completamente subsumido por la
sociedad. En términos metodológicos, el revisionismo borra la diferencia entre
psicología y sociología, la reducción de la primera a una mera función de este
último.
36
Aunque Horkheimer y críticas a Horney y Sullivan de Adorno ciertamente tenían
Fromm como un objetivo implícito, ellos y quizás el propio Fromm,
eran demasiado rápidos para identificar sus ideas con las de Horney y Sullivan.
37
Fromm mismo no quiso caer en una teoría de la socialización, total o sociales
relativismo. Fromm criticado Durkheim y su escuela precisamente por esta razón.
38
Fromm intentó mantener una tensión productiva entre el individuo y
la sociedad, por lo que acaba de hacer de una manera diferente que Horkheimer y
Adorno. Una vez que había abandonado la tensión entre los impulsos libidinales
y las normas sociales
que habían guiado su trabajo temprano, Fromm se volvió hacia una antropología
filosófica existencialista para mantener la no identidad del individuo y la
sociedad. Como
lo puso en Escape de la Libertad :
Si bien es cierto que el hombre es moldeado por las necesidades de la estructura
económica y social de la sociedad, no es infinitamente adaptable. No solo
hay ciertas necesidades fisiológicas que requieren imperativamente satisfacción,
pero también hay ciertas cualidades psicológicas inherentes al hombre
que deben ser satisfechas y que se traducen en ciertas reacciones si se sienten
frustrados. ¿Cuáles son estas cualidades? El más importante parece ser
la tendencia a crecer, desarrollar y hacer realidad las potencialidades que el
hombre ha desarrollado en el curso de la historia .... Esta tendencia general a
crecer ... resultados en tales tendencias específicas como el deseo de libertad y el
odio contra la opresión, ya que la libertad es la fundamental
condición para cualquier crecimiento .... También tenemos razón para suponer
que ... la lucha por la justicia y la verdad es una tendencia inherente a la
naturaleza humana,
aunque puede ser reprimida y pervertido como la lucha por la libertad.
39
Además de la atribución de tales características positivas de la naturaleza humana
como el deseo de libertad, justicia y verdad, Fromm también postuló otra
negativa
necesidades, tales como el deseo de evitar la soledad, como psicológicamente tan
fundamental como cualquier unidad "sexual" "fisiológica" o.
40
Por lo tanto, aunque
críticas a Fromm Horkheimer y de Adorno como un revisionista que cayó en una
teoría de la socialización total no se han justificado, Fromm
insistencia en que "la psicología debe basarse en un concepto antropológico-
filosófico de la existencia humana"
41
siendo representado una divergencia aguda
a partir del modelo de la teoría crítica, tanto antes como después de la salida de
Fromm del Instituto de Horkheimer. Una de las características más consistentes
de
Los primeros trabajos de Horkheimer fue su crítica de las nociones
transhistóricas de carácter o la naturaleza humana, y en su trabajo en la década de
1940 Horkheimer
seguido firmemente a negar la existencia de cualidades humanas innatas.
42
Como hemos visto, por Horkheimer, la tradición de la filosofía
la antropología sólo podría ser apropiado críticamente colocándolo sobre una
base histórica y su transformación en el estudio de las estructuras de carácter
individuos de grupos específicos y en una época determinada. Horkheimer
mantuvo una histórica materialista en su negativa a plantear ninguna cualidad
más allá de sí mismo
preservación y pulsiones libidinales que trascienden una época dada. Por otra
parte, Horkheimer sigue interesado principalmente en la burguesa actual
183

página 184
época capitalista y las estructuras de carácter que produjo, no cualquier teoría
radical de la religión o de la naturaleza humana.
1 Die Frankfurter Schule , p. 304.
2 Véase, por ejemplo, Erich Klein-Landskron , "MaxHorkheimer und Erich
Fromm," Erich Fromm und die Frankfurter Schule , eds. Michael Kessler
und Rainer Funk (TU; bingen: Francke, 1992), S. 161-80.
3 Foro Internacional de Psicoanálisis , vol. 9, no. 3-4, trad. E. Falzeder y C.
Schwarzacher (octubre de 2000) S. 149-65.
4 Jay, La imaginación dialéctica , pp 88-106.; Wiggershaus, Die Frankfurter
Schule , pp. 298-307. Para propios puntos de vista retrospectivo de Fromm en la
tema, véase también "Ein Memorandumin Eigener Sache", Erich Fromm und die
Frankfurter Schule , op. cit., pp. 249-56.
5 Para una breve descripción de cómo se descubrió el texto, sus principales
argumentos, y las controversias que provocó en el Instituto, ver Rainer Funk
"Prólogo" de Erich Fromm, Gesellschaft und Seele: Beiträge zur
Sozialpsychologie und zur psychologischen Praxis , ed. Rainer Funk
(Weinheim: Beltz, 1992), pp 13-21..
6 Por ejemplo, en el dogma de Cristo , Frommwrote: "Los sexdrives hasta un
punto determinado y no poco importante, permitir una gratificación en las
fantasías
y con el propio cuerpo; por lo tanto son mucho más independientes de la realidad
externa que son los impulsos del yo. ... Esta flexibilidad y
versatilidad dentro de los impulsos sexuales son la base para la extraordinaria
variabilidad de la estructura psíquica y ahí radica también la base para la
posibilidad de que las experiencias individuales pueden afectar de manera
definitiva y claramente la estructura de la libido. "Op. cit., p. 8.
7 Véase, por ejemplo, su ensayo sobre "represión", op. cit, o su discusión de las
"perversiones" en las conferencias de introducción al psicoanálisis ,
trans. J. Strachey (New York: Norton, 1966), pp 303-19..
8 "Determiniertheit", pág. 59.
9 Ibid., P. 27.
10 Este concepto se mantendría en el corazón de los trabajos posteriores de
Fromm; de hecho, lo consideraba su "contribución más importante para el campo
de la
la psicología social. "Citado por Martin Jay, La imaginación dialéctica , p. 99.
11 "Determiniertheit", pp. 54-6.
12 Ibid., Pp. 60-76.
13 Ibid., Pp. 75-6.
14 Ibid., Pp. 49-50.
15 Ibid., Pp. 61-5. El argumento de Fromm está aquí dirigida contra breve ensayo
de Freud, "Anal Eroticismand estructura de carácter", en el que argumenta
que los rasgos de carácter se pueden entender como una formación de
sublimación o reacción a las etapas del desarrollo psicosexual pregenital. La
Integral de la obra psicológicas de Sigmund Freud , vol. 9, trans. . y ed James
Strachey (Londres: Hogarth, 1974), p. 175.
16 Estudios sobre la histeria, The Complete Works psicológicas de Sigmund
Freud , op. cit., vol. 20.
17 adopción de una nueva teoría de las neurosis, que descansaba sobre el carácter
dinámico de impulsos libidinales de Freud, fue la razón principal por la que
divide
con Breuer, que, como Adler y Frommlater, se negó a atribuir tanto poder
explicativo a la sexualidad como lo hizo Freud. Ver Frank Sulloway ,
Freud, biólogo de la Mente: Más allá de la leyenda Psicoanalítica (Cambridge,
MA y Londres: Harvard University Press, 1992), pp 70-.
100; y Peter Gay , Freud: Una vida por nuestra Tiempo (Nueva York:
Doubleday, 1988), pp 67-9..
18 Sulloway, Freud, biólogo de la Mente , pp. 171-237.
19 Véase especialmente Freud conferencias 's en "La vida sexual de los seres
humanos" y "Pensamientos sobre el Desarrollo y la regresión - Etiología," en
Conferencias de introducción al psicoanálisis , trans. James Strachey (New
York: Norton, 1966), pp 303-19 y 339-57..
20 En el ensayo, "La Organización genital infantil", Standard Edition , vol. 19,
pp. 141ff.
21 conferencias de introducción al psicoanálisis , p. 353.
22 Véase, por ejemplo, RichardHofstadter , el darwinismo social en el
pensamiento estadounidense . (Boston: Beacon, 1955), pp 170-200; George
Mosse , Hacia
la solución final: una historia del racismo europeo (Nueva York: Howard Fertig,
1978), pp. 77-94; y Thomas McCarthy estudio más reciente 's,
Raza, Imperio y la idea del desarrollo humano (Cambridge, Reino Unido:
Cambridge University Press, 2009), pp 69-95..
23 Adorno, Schriften , vol. 8, pp. 75-81.
24 Minima Moralia , op. cit., pp. 60-6.
25 Para un examen profundo de la crítica de la subjetividad burguesa de Adorno,
ver Joel Whitebook, "de peso: En Objetos de Adorno Kant-Freud
Interpretación, " El compañero de Cambridge a Adorno , ed. TomHuhn
(Cambridge, Reino Unido y Nueva York: Cambridge University Press), pp 51-.
73. Whitebook argumenta que Adorno nunca logró dar con una alternativa a la
subjetividad burguesa, pero que tal alternativa -
lo que evitaría las trampas de la postmoderna contemporánea y el rechazo de la
subjetividad neovitalist como inherentemente opresiva - podría ser
encontrado por reconceptualizar la teoría de la sublimación de Freud.
26 Eros y civilización , op. cit., págs. 198 y sigs.
27 Véase, por ejemplo, Juliet Mitchel , Psicoanálisis y feminismo (Nueva York:
Vintage, 1974).
28 GS, vol. 17, p. 367.
184

página 185
29 Frank Sulloway argumenta que muchos de estos supuestos evolutivos se
introduce de contrabando en la teoría de Freud ya a finales del siglo XIX
siglo a través de su abandono de la teoría de la seducción y su transformación
creativa del concepto de la identificación de Wilhelm Fliess: Freud,
El biólogo de la Mente , op. cit., p. 237. Aunque sin duda hay un grado de verdad
en sus afirmaciones, Freud no se aplicaba sistemáticamente una
modelo evolutivo para el desarrollo psicosexual hasta después de la publicación
de Totem y tabú (1913). Su discusión sobre el desarrollo
de la libido, la regresión, y la fijación de las "conferencias de introducción al
psicoanálisis" (1916-1917) presenta una forma mucho más elaborada totalmente
modelo evolutivo que uno encuentra, por ejemplo, en sus Tres ensayos sobre la
teoría sexual (1905). Véase, por ejemplo, Jean Laplanche y
Discusión de JB Pontalis de los conceptos de "etapas libidinales", "etapa fálica,
de Freud" y "retroceso" en la lengua de Psicoanálisis ,
trans. D. Nicholsen-Smith (Nueva York y Londres: Norton, 1973), pp 236-8,
386-8 y 309-11.. Lo más importante para mi argumento aquí es
simplemente el claimthat que el modelo evolutivo de Freud del desarrollo
psicosexual no es idéntico con su teoría de los impulsos libidinales, como
El argumento de Fromm presupone. Llamando a la antigua en tela de juicio no
implica necesariamente el rechazo de este último.
30 Sobre el papel de las fantasías raciales en el mantenimiento de la supremacía
blanca, ver los siguientes dos estudios psicoanalítica: Joel Kovel , blancos
Racismo: Una psicohistoria (Nueva York: Vintage, 1971) y DavidRoediger , El
salario del Blancura: Raza y la realización de la American
Clase de Trabajo (Nueva York y Londres: Verso, 1991), especialmente las
páginas 115-32..
31 El miedo a la libertad , págs. 183-4.
32 Ibid, pp 10-13;.. Quien pueda (Holt, Rinehart y Winston, 1947), pp 57-61..
33 El hombre para sí mismo , p. 57.
34 A partir de mediados de la década de 1930, Frommhad se acercó a Horney y
Sullivan no sólo en teoría, sino también personalmente. En la década de 1930,
Fromm
se convirtió en una relación sentimental con Horney y viajaban juntos con
frecuencia y pasaron tanto tiempo juntos como sea posible. Mediante
Horney, Frommbecame conocer Sullivan, quien invitó a unirse y himto
conferencia en su organización, el Washington School of
Psiquiatría. Frommremained un miembro hasta el final de su vida.
35 Theodor Adorno, "Die revidierte Psychoanalyse," Soziologische Schriften ,
vol. 1, op. cit., pp. 20-41.
36 Adorno, "ZumVerhältnis von Soziologie und Psychologie".
37 Como Rolf Wiggershaus también señala, Die Frankfurter Schule , p. 303.
38 Fuera de Erich Fromm , El miedo a la libertad (Nueva York: Henry Holt,
1994).
39 Ibid., Pp. 287-8.
40 Ibid., P. 19.
41 El hombre para sí mismo , p. 45.
42 Ver sus "Observaciones sobre antropología filosófica" y nuestra discusión de
la misma en el Capítulo 7 , Pp. 249ff.
185

página 186
Digresión II divergencia, el extrañamiento y gradual Acercamiento La
evolución de Max
Relación teórica de Horkheimer y Theodor Adorno en la década de 1930
Este estudio hasta la fecha ha intentado pacientemente para reconstruir los
principales conceptos y etapas en el desarrollo de la teoría crítica de Horkheimer
a través de la
1930 finales. Volviendo sobre los pasos que Adorno siguió en su camino hacia
Horkheimer y, finalmente, a la Dialéctica de la Ilustración requeriría una
igualmente
la reconstrucción paciente de su trabajo a finales de 1920 y principios de 1930 -
una tarea que es, obviamente, más allá del alcance de este
trabajo. Afortunadamente, la beca
de Adorno es mucho más avanzado que el de Horkheimer, por lo que esta tarea
ya se ha intentado por varios comentaristas competentes.
1
Aquí, lo haría
como sólo para proporcionar una visión general de algunas de las etapas clave en
el desarrollo del trabajo de la ofAdorno y su relación con Horkheimer, lo que
hará
Es posible entender el cambio que se produjo en la obra de este último a finales
de 1930. Para hablar de un acercamiento entre Horkheimer y Adorno en
la década de 1930 puede venir como una sorpresa para quienes no están
familiarizados con la prehistoria de su amistad. A diferencia de Horkheimer y
Pollock, cuya notable temprana
la amistad y la relación de trabajo simbiótica - uno recuerda sus apodos unos por
otros: Horkheimer fue el ministre de l'intériuer y Pollock la
ministre de l'extérieur - les había hecho prácticamente inseparables desde los
quince años, Horkheimer no se desarrolló una amistad seria y trabajar
relación con Adorno hasta mucho más tarde. La literatura secundaria sobre la
Teoría Crítica todavía tiene que examinar a fondo las importantes diferencias que
existían
entre Horkheimer y Adorno a finales de 1920 y principios de 1930.
2
En lo que sigue, quiero demostrar, en particular, cómo y por qué Horkheimer y
Adorno se separó en teoría, a finales de 1920 y principios de 1930; cómo esta
divergencia condujo a un breve período de distanciamiento en 1933-
4; howAdorno de
debatir con Benjamin, un renovado estudio de Hegel, y su recepción positiva de
la obra de Horkheimer a mediados de la década de 1930 los trajo de nuevo
juntos; y
cómo, por último, Horkheimer superó gradualmente algunas de sus reservas en
cuanto a la obra de Adorno y comenzó a moverse más cerca de
himtheoretically. A pesar de esto
acercamiento gradual a mediados de la década de 1930, se mantuvo importantes
diferencias teóricas entre ellos; no fue hasta después de la llegada de Adorno en
Nueva York en
1938 y un período de intensa colaboración con él en que Horkheimer abandonado
muchas de las suposiciones fundamentales de su teoría crítica temprana y se
trasladó
más cerca de Adorno, estableciendo así las bases para Dialéctica de la
Ilustración . Es crucial para identificar las causas del distanciamiento entre
Horkheimer
y Adorno y para reconstruir el largo ya veces difícil el acercamiento con el fin de
demostrar que los dos autores de la Dialéctica de la
La Ilustración llegó a que el trabajo de caminos muy diferentes y que en última
instancia, este trabajo representó una ruptura más significativa con Horkheimer
temprana
Teoría crítica de lo que hizo con el pensamiento de Adorno en la década de
1930. Volveremos a Dialéctica de la Ilustración en el epílogo.
Divergencia y alejamiento
Como hemos visto, Hans Cornelio jugó un papel crucial en ayudar a Horkheimer
establecerse entre la facultad de filosofía en Frankfurt. Cornelio
También se desempeñó como consejero académico primaria de Adorno. Mientras
que Horkheimer también tuvo una estrecha relación personal con Cornelio y se
mantuvo cordiales
con himeven después de haber abandonado su systemin filosófica 1925, Adorno
no tenía esa relación personal con Cornelio y no fue concedida
tanto respeto como Horkheimer. Cuando Adorno decidió presentar
su Habilitationsschrift sobre "El concepto de inconsciente en el trascendental
Teoría del alma "
3
que habría abierto la puerta a una carrera académica, Cornelio le aconsejó que se
retracte. Le dijo que no podía Adorno
aceptarlo porque Adorno había parafraseado simplemente su propio trabajo y no
se llegara a un argumento original.
4
Horkheimer estaba trabajando como Cornelio de
asistente en este momento ya pesar de que originalmente había animado Adorno
para escribir la tesis, que también tenía reservas sobre el intento de Adorno de
conciliar el psicoanálisis con la filosofía trascendental de Cornelius.
5
Este incidente decepcionante proporcionado Adorno con el impulso que
necesitaba
emanciparse de las restricciones de la filosofía académica alemana
contemporánea, que siempre habían sido secundaria a la principal y intelectual
interests.As artísticas del biógrafo Stefan Adorno Mü; ller-Doohmputs ella, "Era
la única y la última vez que Adorno jamás se ha hecho un compromiso con
su trabajo intelectual ".
6
Hemos visto cómo la ruptura de Horkheimer con la filosofía de la conciencia de
Cornelius también le proporcionó el impulso para el
el desarrollo de una teoría crítica de la sociedad contemporánea basa en una
teoría de la auto-reflexiva de la historia y la antropología del "burgués
época. "Mientras que Horkheimer fue más allá de la filosofía conciencia a través
de una interpretación materialista de la historia de la filosofía moderna y
un compromiso con la teoría contemporánea social, la investigación social
empírica, y el psicoanálisis, Adorno estableció su propia posición teórica en este
tiempo principalmente a través de una apropiación de las primeras obras de
Walter Benjamin, especialmente su ensayo sobre Goethe Las afinidades
electivas y su estudio El
Orígenes del drama barroco alemán .
Benjamin había presentado los orígenes del drama barroco
alemán como Habilitationsschrift a la Universidad de Frankfurt en 1925, donde
estaba
rechazada por Hans Cornelio y profesor de literatura alemana, Franz Schultz.
7
Por lo tanto Adorno, que se hace cada vez más cerca de Benjamin tanto
personalmente y, teóricamente, durante este tiempo, ya tenía razones para
cuestionar el juicio de Cornelius. A pesar de que había roto con Horkheimer
Cornelio en teoría, todavía estaba trabajando como asistente en este momento y
puede muy bien haber votado en contra de Adorno Habilitationsschrift no tenía
él
retraída ella.
8
Debido a que había retraído él, Adorno todavía tenía la posibilidad de presentar
una segunda Habilitationsschrift , lo que hizo en 1931. Por este
tiempo, Cornelius había retirado y ha sustituido por Paul Tillich que, junto con
Horkheimer, ahora tenía la responsabilidad de juzgar estudio de Adorno,
Kierkegaard: La construcción de la estética . Vamos a realizar un trabajo de
Kierkegaard un ofAdorno examen más detallado en la siguiente sección. Para
nuestro
propósitos aquí, es simplemente importante señalar que presuponía en todo -
como Siegfried Kracauer señaló en su examen de la labor
9
- lo negativo
filosofía de la historia que se había informado en el ensayo de Benjamin de
Goethe Las afinidades electivas y su estudio del drama barroco alemán. también
Adorno
suscrito plenamente a las teológicas dimensiones de los primeros trabajos de
Benjamin.
10
Estas suposiciones teológicas resurgido en el estudio de de Adorno
Kierkegaard en su insistencia en la existencia de un "absolutamente oculto"
11
posibilidad de la redención, que siempre se escapó del activo autoafirmación
de las formas de la subjetividad trascendental que subyace en la ciencia moderna
o la filosofía idealista, pero se reveló indirectamente al escrutinio del paciente
el sujeto melancólica. Método de Adorno de descubrir la verdad no intencional
en los pasajes marginales de la obra de Kierkegaard y sus compromisos con
suposiciones teológicas de Benjamin se transmiten claramente en el siguiente
pasaje:
Tal vez no es por casualidad que la metáfora elige letras hebreas, los signos de un
lenguaje que teológicamente hace que la pretensión de ser
186

página 187
el verdadero lenguaje. la verdad teológica, sin embargo ... está garantizada
precisamente por su cifrado y distortedness; el "colapso" de
las relaciones humanas fundamentales se revela como la historia de la verdad
misma. Esto se muestra, totalmente en contra de la intención del propio
Kierkegaard y
Por lo tanto, tanto más convincente, en un pasaje de un ensayo sobre Marie
Beaumarchais; guión aparece como un modelo de la desesperación, sólo para
transformar
sí, con cuidado, en un modelo de esperanza.
12
Sin embargo, fue precisamente esta dimensión teológica de estudio de Adorno a
la que se opuso Horkheimer más enérgicamente. En su evaluación de la
Kierkegaard
estudio, Horkheimer había elogiado sin reservas crítica de la interioridad y la
alabanza más cauteloso de forAdorno por sus esfuerzos para rescatar a la estética
como una forma
del conocimiento objetivo. También señaló que Adorno "posee una visión
general de los problemas de la filosofía y su historia acompañada de sólo unos
pocos
estudiosos maduros "y que también tiene una" excelente conocimiento no sólo de
la filosofía contemporánea, sino también a toda la situación cultural de la
presente."
13
Sin embargo, Horkheimer también hizo hincapié en las diferencias
fundamentales entre sus propias intenciones filosóficas y la de Adorno. El
escribio:
La dirección de los intereses filosóficos, así como el método de pensamiento y de
la formulación lingüística de este Habilitationsschrift son
no relacionado con mis propios objetivos filosóficas. Si Wiesengrund [Adorno]
cree que ha rescatado la esperanza y la reconciliación en Kierkegaard
El pensamiento, al hacerlo, ha expresado su convicción teológica fundamental,
que sugiere una intención filosófica que es radicalmente
diferente frommy propia y esta intención es palpable en cada frase.
14
Aquí se encuentra tal vez la expresión más clara de la estimación de las
profundas diferencias teóricas que existían entre él y Adorno en Horkheimer
esta vez. A pesar de estas diferencias, Horkheimer no dudó en aprobar el libro de
Kierkegaard como requisito para Adorno de Habilitación .
Tres meses después de la aprobación de su habilitación por Tillich y Horkheimer
en febrero de 1931, Adorno completado el último paso para convertirse en un
miembro oficial de la facultad del departamento de filosofía de Frankfurt
mediante la entrega de su discurso inaugural, que llevaba el título de "La
Realidad de
Filosofía."
15
presentación de Adorno tuvo lugar tan sólo unos meses después de que el
discurso inaugural de Horkheimer como el director del Instituto de Asuntos
Sociales
Investigación.
dieciséis
El continuo compromiso de Adorno a las ideas de Benjamin era evidente en su
discurso, pero también fue claramente pretende ser una respuesta a
Horkheimer Observaciones unos meses antes. Adorno ocupa, en particular, la
relación entre la filosofía y las ciencias ( die
Einzelwissenschaften )
17
que habían sido esencial en las declaraciones de Horkheimer. Con el fin de
entender las importantes diferencias en sus puntos de vista de esta
relación, es importante tener en cuenta que los argumentos de Adorno y
Horkheimer del fueron motivadas por diferentes diagnósticos de los más urgentes
problemas filosóficos de la época. Las declaraciones de Horkheimer eran - como
hemos visto
18
- Impulsado en gran medida por su preocupación de que el filosóficamente
críticas rigurosas y justificado de positivismo, que fenomenólogos y vitalistas
había articulado al final del siglo XIX, ya que tenían
degenerado en un discurso antirracionalista barrido y más popular que
amenazaba con socavar por completo el papel de la ciencia en la filosofía de
general y en la filosofía social en particular.
19
En este contexto, Horkheimer argumentó que la filosofía social contemporánea
no es posible
sin las ciencias y debe esforzarse por integrar sus resultados y métodos más
avanzados, mientras que al mismo tiempo colocándolos dentro de un auto más
grande
La teoría reflexiva de la historia y la sociedad. Se considera que la tarea del
Instituto como "investigaciones organiz [ing] estimuladas por filosófica
contemporánea
problemas en los que filósofos, sociólogos, economistas, historiadores y
psicólogos se reúnen en colaboración permanente ", y"
perseguir sus preguntas filosóficas más grandes sobre la base de los métodos
científicos más precisos ".
20
Sin una "penetración continua, dialéctico y
desarrollo de la teoría y la praxis filosófica científica especializada, "
21
estas tareas están condenadas al fracaso. Aunque nunca se defendió empírica
Horkheimer
metodología de manera acrítica, su visión de la teoría crítica en este momento
todavía le asigna un papel central y esencial de las ciencias. el empírica
estudio de la clase obrera alemana, que ya había comenzado, y el amplio espacio
que se dedica en la revista del Instituto a las revisiones de
literatura froma amplia variedad de campos científicos son sólo dos ejemplos de
las formas Horkheimer ya estaba traduciendo estos argumentos a la acción.
En "La Realidad de Filosofía," Adorno caracteriza la relación entre la filosofía y
las ciencias de manera muy diferente que tenía
Horkheimer. A diferencia de Horkheimer, Adorno se considerará intentos de los
positivistas para establecer métodos científicos matemáticos y naturales como el
único
árbitros del conocimiento y la experiencia como una amenaza más grave que los
supuestos excesos de ningún críticas filosóficas del positivismo. El escribe:
Las ciencias, especialmente las ciencias lógicas y matemáticas, se han fijado
sobre la liquidación de la filosofía con la que una seriedad
Casi nunca existió antes. Esta seriedad es tan importante porque las ciencias
separadas [ Einzelwissenschaften ], incluyendo matemática
y las ciencias naturales, hace tiempo que librarse del aparato conceptual
naturalista que, en el siglo XIX, los hizo
inferior al idealista teorías del conocimiento y han anexado por completo el
contenido de una teoría crítica del conocimiento [ Erkenntniskritik ].
22
En respuesta a esta amenaza, Adorno critica lo que ve como la "categoría
fundamental de todo el empirismo,"
23
a saber, la noción de algunos no mediada,
sensorialmente perceptible "dado", y que ofrece una sólida defensa de la primacía
epistemológica de la filosofía sobre la ciencia. Siguiendo el argumento de Hegel
en contra de la certeza sensible en las primeras páginas de la Fenomenología del
espíritu , Adorno sostiene que la superioridad de la reivindicación de la filosofía
al conocimiento
sobre el de las ciencias descansa precisamente en este reconocimiento auto-
reflexiva del carácter mediado de todos los objetos de conocimiento, incluso el
aparentemente
más ". evidente por sí mismo", escribe:
La filosofía se distingue de la ciencia no por un mayor nivel de generalidad ... ni
tampoco a través de la abstracción de sus categorías ni a través
la naturaleza de sus materiales. La diferencia central radica mucho más en que las
ciencias separadas [ Einzelwissenschaften ] aceptar sus conclusiones, por lo
menos sus últimos y más profundos hallazgos, como indestructible y estática,
mientras que la filosofía percibe los primeros hallazgos que se enciende sobre
como
señal de que necesita unriddling. En términos llanos: la idea de la ciencia es la
investigación; el de la filosofía es la interpretación [ Deutung ].
24
Defensa de Adorno aquí de un modelo de investigación y
de interpretación ofrece un contraste interesante a la defensa del modelo de
investigación de Marx Horkheimer
y presentación . Mientras que la presentación de Marxand Horkheimer consistía
en colocar el material de la investigación empírica en una teoría más amplia, la
auto-reflexiva de
la actual época histórica, la interpretación era responder a las preguntas
planteadas por las ciencias a través de la "construcción de figuras o imágenes de
cada
los elementos aislados de la realidad ".
25
Referencia de Adorno a Benjamin Trauerspiel libro en este momento clave en su
argumento no deja ninguna duda acerca de la
fuente de su concepto de interpretación. Su mayor explicación del concepto
continúa en una vena benjaminiana cuando insiste en que la colocación de
interpretación en el centro de la filosofía de esta manera sería transformarlo en
un inveniendi ars , cuyo órgano principal no sería conceptual
mediación, pero una imaginación exacta [ Phantasie ] ", que se atiene
estrictamente dentro del material que las ciencias presentes a ella y llega más allá
de ellos solamente
en los aspectos más pequeños de su arreglo ".
26
Siguiendo el concepto de la alegoría de Benjamin, Adorno insiste en que la
interpretación es posible "sólo a través de
187

página 188
una yuxtaposición de los elementos más pequeños ".
27
En marcado contraste con sus críticas posteriores de Benjamin "Arcadas
Exposé", en la que se castiga a Benjamin
por el simple yuxtaposición de la gran cantidad de material que había reunido y
no proporcionar la mediación "a través del proceso social total "
28
Adorno todavía aquí
insiste en que "la filosofía debe aprender a renunciar a la cuestión de la
totalidad."
29
Poco después de la entrega de su discurso inaugural, Adorno comenzó a
participar más activamente en el departamento de filosofía, ofreciendo
conferencias y
seminarios de su propia y participar en una discusión de uno de los cursos de
conferencias de Horkheimer. En el semestre de invierno de 1931-2, Adorno
ofreció una conferencia
curso sobre "Problemas en la estética", en la que presentó sus propias ideas sobre
la estética a través de una crítica a la de gran parte olvidado 1905 Johannes
Vokelt
tratado, Sistema de Estética . Como Rolf Tiedemann señala en su introducción a
las notas que se han conservado de estas conferencias, se
demostrar que Benjamín era "el maestro más importante de Adorno" en este
momento, y que las categorías centrales utilizados en las conferencias, como
"imagen"
y "apariencia", "tener más que ver con el ensayo [Benjamin] sobre las afinidades
electivas y con los orígenes del drama barroco alemán que con
Vokelt del Sistema de Estética ".
30
Adorno sostiene en las conferencias que el contenido histórico de las obras
artísticas se pueden descifrar sólo a través de una cuidadosa
la inmersión en las obras en sí, no mediante la reducción de themto un "símbolo"
simple o representación de las tendencias históricas más amplias.
31
este antihistoricist
argumento se mantendría en el centro de su controversia con Horkheimer en los
próximos años. Adorno había invitado a Benjamin a hablar en este curso;
32
su falta de voluntad para aceptar la invitación fue probablemente motivada por
una renuencia a poner un pie en el departamento que habían rechazado
su Trauerspiel libro
como requisito para la Habilitación sólo unos pocos años antes. Así que la
decisión de Adorno para ofrecer un seminario sobre la totalidad Trauerspiel libro
durante el verano
semestre de 1932 no fue sólo un signo de sus deudas teóricas a Benjamin, sino
también una afrenta explícita al departamento que había frustrado la académica
carrera de su amigo muy estimado.
33
Aunque Cornelius había retirado en ese momento, su ex asistente,
MaxHorkheimer, se sigue ofreciendo cursos. En
De hecho, Adorno también participó durante el semestre de invierno de 1931-2
en una discusión de una serie de conferencias Horkheimer estaba dando en los
temas de
"La ciencia y la crisis" y la "diferencia entre el idealismo y el materialismo."
Notas conservados de estas discusiones demuestran un importante
diferencia teórica entre Horkheimer y Adorno en relación con el estado del
concepto de la "propuesta" - que había sido tan crucial para Adorno
discurso inaugural - y la importancia más general del papel de la evidencia
empírica para confirmar o refutar las teorías científicas. Horkheimer
insistido en que aquí las impresiones sensoriales y pruebas empíricas deben ser
preservadas entre los presupuestos epistemológicos de una teoría crítica de
la sociedad, pero que este presupuesto no implica que el mundo
está constituido por sensuales "dados".
34
Por su parte, Adorno señala la inevitable
carácter subjetivo de cualquier sensual dado y su determinación por el contexto
social particular en la que se encuentra.
35
Horkheimer y Adorno están de acuerdo
que las impresiones sensoriales y "hechos" están siempre mediadas social e
históricamente, pero mayor énfasis de Horkheimer en la presente diferencia en la
importancia
de alguna forma de verificación empírica de la teoría filosófica demuestra una
vez más sus concepciones divergentes de la teoría crítica en este momento.
Mientras que Horkheimer estaba haciendo un esfuerzo concertado para elaborar
el lugar adecuado de las ciencias, Adorno cree que sólo el arte autónomo y
la teología podría proporcionar el acceso a las verdades trascendentes y poder
redentor requeridos para conectar a tierra una teoría genuinamente crítica de la
ciencia y la sociedad.
Las hipótesis teológicas negativos que guían la teoría crítica de Adorno en este
momento se colocaron en la pantalla una vez más, en una conferencia que
pronunció ante
la Sociedad Kant Frankfurt en julio de 1932, titulado "La idea de la historia
natural." Adorno describe el objetivo principal de la conferencia como "la
superación
[ Aufheben ] la antítesis estándar entre la naturaleza y la historia ".
36
Para entender su argumento, es crucial tener en cuenta que Adorno idiosincrásica
concepto de la naturaleza, como él señala, "no tiene nada que ver con el concepto
de la naturaleza utilizado en las ciencias naturales matemáticas" y más de cerca
se parece al concepto tradicional de mito. Adorno se refiere a la naturaleza y el
mito como esferas dominadas por ciega necesidad, el destino, la identidad, y la
repetición de
lo mismo. La historia, por el contrario, es la esfera en la que esta necesidad ciega
se rompe y en el que la cualitativamente nuevo hace su aparición. Con su
concepto de la historia natural, Adorno intenta captar las formas perjudiciales en
el que la naturaleza (mito) y la historia han determinado mutuamente
y por lo tanto han impedido la humanidad de la que emerge del ciclo
interminable de catástrofes que han caracterizado su historia natural (pre) hasta el
momento.
Adorno desarrolla este concepto a través de una crítica de inspiración
benjaminiana del concepto de "segunda naturaleza" de Lukács fromGeorg Teoría
de la novela . En
que el trabajo, Lukács caracteriza famoso de la era capitalista moderna como una
de "las personas sin hogar trascendental", en la que el significado ya no era
inherente en
la totalidad social. Se llegó a esta conclusión a través de un análisis comparativo
- inspirado por la historización de las categorías estéticas de Hegel - de la
novela moderna y la épica griega. Según Lukács, la forma épica fue la expresión
de una sociedad en la que significado todavía estaba presente en la vida social
totalidad, mientras que la forma psicológica de la novela moderna en última
instancia, fue un intento desesperado para reconstituir y representar lo que
significa subjetivamente -
lo que significa que ya no existía objetivamente. Lukács señaló las novelas épicas
antisubjectivist y antirracionalista de Tolstoi y Dostoievski como el
la mayoría de los intentos prometedores para superar esta aporía - al menos en el
plano estético. En resumen, el argumento de Lukács en Teoría de la
novela anticipó su
la discusión de la cosificación de unos años más tarde en Historia y conciencia
de clase en la medida en que ya estaba convencido de que en este momento los
mejores esfuerzos de
moderna, la civilización occidental racional para superar el mito en su lugar había
creado una nueva y más siniestra forma de una necesidad ciega a nivel social.
37
Esta
"Segunda naturaleza" dio la mentira a la triunfalista auto-comprensión de la
sociedad moderna - articulado con mayor claridad en el positivismo del siglo
XIX - de
habiendo superado el mito de una vez por todas.
Aunque coinciden en el diagnóstico pesimista de Lukács de la sociedad moderna,
occidental y sus esfuerzos para revivir la historización de la estética de Hegel
categorías, Adorno tenían dos objeciones principales a su concepto de una
segunda naturaleza, que tanto se basó en los primeros trabajos de Benjamin. En
primer lugar, se opuso a Adorno
el atraso buscando, implicaciones románticas del argumento de Lukács, que
retrata el mito griego como una expresión no auto-reflexiva de una significativa
totalidad social. Como una primera formulación del argumento en la Dialéctica
de la Ilustración - mito que ya es una forma de iluminación - Adorno de
concepto de la historia natural fue la intención de poner en cuestión la creencia
generalizada de que los mitos eran la expresión de un simple, menos mediada, y
mucho más
la sociedad formade significativa. Adorno escribe:
La fundación, el mítico arcaico, la mítica supuestamente sustancial y duradera, es
de ninguna manera una base estática. Más bien, hay una
elemento de la dinámica histórica, cuya forma es dialéctica, en todos los grandes
mitos, así como en las imágenes míticas que nuestra conciencia aún
acarreos. Los elementos fundamentales míticos son en sí mismas contradictorias
y se mueven de una manera contradictoria ...
38
crítica a la temprana Lukács aquí de Adorno está en deuda con Benjamin medida
en que se pone en cuestión toda distinción fácil entre el mito y modernidad.
Lejos de ser una totalidad integrada, la antigua sociedad griega ya se rasgó con
las contradicciones sociales, y ya produjo las formas modernas de idealista
conciencia que expresan el deseo de dominar la naturaleza interna y externa.
39
En Dialéctica de la Ilustración , Adorno describiría como un Ulises
prototipo de la subjetividad burguesa moderna; en "la idea de la historia natural",
señala al idealismo de Platón como prueba de que la unidad de dominar
la naturaleza interna y externa no surgió por primera vez en la sociedad
capitalista moderna. Sostiene que la filosofía de Platón
ya es la expresión de un nivel de conciencia en el que la conciencia ha perdido su
sustancia natural como la inmediatez .... conciencia
188

página 189
ya ha sucumbido a la tentación del idealismo: alcohol, prohibido en el mundo,
alejados de la historia, se convierte en absoluto a costa de
vida.
40
Adorno invoca un argumento aquí que ya había desarrollado en su libro
Kierkegaard: La historia natural es la expresión de un intento de la mente
para controlar por completo la naturaleza, o incluso a postular a sí mismo como
el creador de la misma. Sin embargo, este intento de dominar la naturaleza
conduce a la creación de una segunda naturaleza,
que reproduce la necesidad ciega de primera naturaleza en formas sociales aún
más destructivas.
La segunda forma en la que Adorno criticó Lukács con la ayuda de Benjamin
radica en su concepto de interpretación. Para Lukács, la degeneración de
las relaciones sociales e instituciones en una forma reificada de la "segunda
naturaleza", o lo que se refiere a más expresivamente como una "casa-charnal de
dientes cariados
interioridades, "
41
da la realidad de la calidad de un enigma impenetrable. El significado se pierde
por completo, y su retorno sólo puede concebirse en términos de una
descanso escatológico con el presente. A pesar de no menos comprometer en su
descripción de la sociedad moderna como un infierno en vida, el concepto de
Benjamin
alegoría al menos abre la posibilidad de mediación en su insistencia en la
continuidad de significado en los fragmentos de una desintegración social,
la totalidad y el potencial de redención de rescatar este sentido a través de la
interpretación filosófica de